La filosofía de F. Nietzsche

8/6/2019 La filosofa de F. Nietzsche

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Tabla de contenido

NIETZSCHE

TEMA VIII

COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA


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[NIETZSCHE] TEMA VIII

COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2

I. INTRODUCCIN HISTRICA: LAS FILOSOFAS DEL

IRRACIONALISMO; SCHOPENHAUER Y FREUD.

El racionalismo, en sus distintas expresiones, es una de las corrientes fundamentales de la

filosofa moderna. Descartes, Leibniz, Spinoza dan los primeros pasos al fundamentar el

conocimiento del hombre en la razn. Kant se preocupa por establecer los lmites de la razn en el

conocimiento , pero a su vez fundamenta la accin del hombre en la razn prctica. La ilustracin

habla de la diosa razn; es la razn la que conduce al hombre hacia la felicidad. Por ltimo Hegel

identifica Razn y Realidad: la realidad es racional, lo racional es real. Toda la realidad no es ms

que el desarrollo del espritu racional, hasta el momento en que alcanza plena conciencia de si

mismo.

Frente a esta apuesta por la razn, presente en buena parte de la filosofa desde el siglo XVII, se

produce hacia mediados del siglo XIX, una reaccin. Algunos filsofos y pensadores plantean la

hiptesis contraria No ser ms bien lo irracional lo que explica la realidad y al hombre?

1. Schopenhauer.Uno de los primeros pensadores que caminan en esta lnea es Schopenhauer(1788-1860).

Parte de la filosofa de Kant pero para llegar a un punto de vista completamente diferente. En sulibro El mundo como voluntad y representacin plantea su tesis central: el mundo, incluido el

hombre, no es ms que expresin de la voluntad. Aunque el mundo nos parece, en la

representacin que tenemos de l, como algo esttico, hecho de cosas que tienen su ser (es decir,

una substancia permanente), esto en realidad no es ms que una apariencia ,una imagen. La

verdadera realidad es la voluntad. Para Schopenhauer hay una voluntad universal, csmica que

impulsa la naturaleza en un constante devenir o cambio sin ningn sentido o meta.

En el hombre tambin se expresa esa voluntad. Precisamente es, a travs de la percepcin de

nuestra propia voluntad, de nuestros actos voluntarios, como conocemos directamente la voluntad.La vida del hombre es un continuo desear, un ejercicio continuo de voluntad; los deseos, instintos y

aspiraciones, no son ms que la manifestacin de la voluntad. Pero este continuo desear no nos

lleva a ninguna parte. Los deseos satisfechos alimentan nuevos deseos en una cadena sin trmino.

La vida por lo tanto no tiene sentido. El hombre slo tienen una alternativa: abandonar el ejercicio

de su voluntad, dejar de desear, suprimir todo deseo y aspiracin. As el hombre no consigue ser

feliz, pero s consigue la libertad. Esto lleva a Schopenhauer a admirar las religiones y filosofas

orientales que hablan del vaciamiento del yo, de la supresin del deseo para alcanzar el nirvana .


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2. Freud.

No es exactamente un filsofo sino un psiquiatra, sin embargo sus ideas han ejercido unaenorme influencia en la filosofa del siglo XX, incluso escribe algunas obras que bien podemos

calificar de filosficas. Tambin hay que decir que su obra se desarrolla entre finales del siglo XIX y

la primera mitad del XX. A diferencia de Schopenhauer no tiene relacin con Nietzsche (que muere

en 1900). Sin embargo la obra de Freud refleja el intento en las ciencias humanas de introducir la

nueva sensibilidad que pensadores como Schopenhauer y Nietzsche introducen: la sospecha de las

ideas y valores de la modernidad.

En particular Freud elabora una teora psicolgica en la que el papel de la conciencia queda

sensiblemente condicionado por otros factores. El modelo psicodinmico ms conocido es ladivisin tripartita de la psique: ello, yo y super-yo. El yo, la conciencia, que es el centro de las

decisiones intencionales, sufre las interferencias de las otras dos instancias. El ello es el conjunto de

deseos , instintivos o pulsiones que posee el hombre como cualquier otro animal. Estas pulsiones

encaminan al hombre hacia la bsqueda del placer como resultado de la satisfaccin de sus deseos;

son fundamentalmente de origen sexual. Freud habla por ello del principio del placer : el hombre de

forma natural e instintiva busca el placer. Por otro lado el super-yo son las normas y valores

sociales que el individuo ha recibido de las autoridades durante la niez y que ha interiorizado. La

energa instintiva que impulsa al hombre hacia el placer no puede aflorar en la conciencia tal cual,

porque el super-yo censura muchos de esos deseos. Por ello esos deseos parecen disfrazados de

mltiples maneras. La conducta del hombre puede explicarse como el intento de satisfacer esos

deseos de forma indirecta ( desde los chistes, hasta el conocimiento, pasando por el arte y lapoltica, son fruto de deseos sexuales disfrazados) .

Por lo tanto la conciencia no es un centro libre de decisiones. La conciencia est zarandeada

continuamente por el ello y el super-yo. De tal manera que cuando el hombre cree que acta con

libertad , est actuando en realidad por motivos que desconoce, ya que no puede reconocerse as

mismo tales deseos.


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II. EL PROYECTO FILOSFICO DE NIETZSCHE

1. Vida y obras de Nietzsche.

Nietzsche nace en 1844 en el seno de una familia protestante; su padre era un pastor

protestante, culto y refinado. Despus de un paso brillante por la enseanza primaria y el

bachillerato, Nietzsche ingresa en la Universidad de Bonn, para estudiar filologa. Comienza a

asimilar las ideas filosficas del momento: Feuerbach, Schopenhauer . Continua sus estudios

filolgicos en Leipzig, orientndose cada vez ms hacia la antigedad griega. A lo largo de toda su

vida conservar una gran admiracin hacia ella. Tambin por esta poca comienza su amistad con

R. Wagner.

Nietzsche ingresa como profesor universitario en Basilea a los 24 aos, poco despus alcanza el

grado de doctor. Esto denota su brillantez como fillogo lo que le lleva a tener una fama de genio

precoz . Su primera obra se titul El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica, donde estn

ya de forma germinal las ideas que luego desarrollar. Y ms tarde las Consideraciones

intempestivas.

A partir de 1876 se inicia el giro en el pensamiento de Nietzsche que le llevar a emprender la

crtica contra la cultura y el pensamiento occidental, en obras como Humano, demasiado humano,

Aurora, La gaya ciencia. Durante esta poca ha abandonado la docencia por enfermedad y una vezrecuperado se dedica a viajar por distintas ciudades (Gnova, Niza, Sils-Maria), alejado de cualquier

actividad pblica.

A partir de 1882 comienza la redaccin de una de sus obras ms importantes As hablo

Zaratustra, donde estn expuestas las ideas fundamentales de su filosofa con un ropaje literario

que se asemeja al de la Biblia. Los ltimos aos de su vida activa (1885 a 1885) escribe Ms all del

bien y del mal, Genealoga de la moral, y deja inacabada lo que pretenda que fuese su obra capital La

voluntad de poder. A partir de 1888 comienzan a surgir los primeros sntomas de locura, que no le

abandonarn hasta su muerte en 1900.

2. Lo dionisaco frente a lo apolneo .

La filosofa de Nietzsche nace de la crtica a la filosofa que se ha practicado en occidente desde

Scrates. Por ello hay dos elementos fundamentales.

-La crtica la tradicin filosfica, en la medida en que para Nietzsche se ha

desarrollado por un camino equivocado.


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-La necesidad de comenzar de nuevo, de una nueva concepcin del mundo y del

hombre, cuyo signo ms evidente es la muerte de Dios, y que Nietzsche intenta esbozar.

Qu es lo que crtica Nietzsche a la filosofa occidental? Cual es el error y engaofundamental de estas filosofas? La contraposicin entre razn y vida, y el optar por la primera encontra de la segunda. Este planteamiento errneo se refleja en una idea fundamental en la filosofaoccidental: la identificacin entre sery valor.

-La filosofa occidental ha dado ms valor a lo estable, a lo que no cambia, a lo

eterno. Sin embargo lo que cambia es imperfecto o malo. Lo caracterstico de la vida es el cambio, el

movimiento por lo tanto la filosofa occidental tiende a despreciar todo lo que tiene que ver con la

vida y su expresin: los instintos, los sentimientos, las pasiones etc. Se ha justificado este desprecio

de lo cambiante , diciendo que lo que realmente vale es lo que tiene un ser estable , esttico yeterno etc. Se identifica lo valioso con el ser como ser-esttico. Es necesario ir ms all de lo

cambiante (la vida, el mundo sensible y material) para alcanzar lo estable que es lo verdadero y

valioso.

-Como consecuencia de todo esto se formula una moral que desprecia lo vital

(sentimientos, deseos etc.) y plantea que el hombre debe desarrollar lo intelectual: la razn ,el

pensamiento, puesto que es esto lo que le pone en contacto con el verdadero ser. La filosofa

justifica que el hombre reprima sus instintos y vitalidad.

Por eso la filosofa ha optado por lo que Nietzsche llama lo Apolneo. Pues el Dios Apolo

representa al Dios reflexivo, lgico, que no se deja llevar por sus sentimiento y sus instintos, etc.

Frente a esto Nietzsche expresa la necesidad de un nuevo planteamiento, donde el centro seala vida y no el ser. Que es lo que entiende Nietzsche por vida? No se refiere solo al conceptobiolgico, aunque lo incluye. Se refiere a que la realidad est en perpetuo devenir, no hay nadaestable, todo es cambiante, tal y como sucede en la naturaleza; los seres vivos nacen y mueren, hayun ciclo interminable de cambios. Todo es finito y perecedero.

El hombre debe aceptar este carcter cambiante de la vida . En lugar de buscar algo eterno, e

inmutable, debe aceptar el aspecto trgico de la existencia humana. En las tragedias griegas se

muestra a los hombres esforzndose por alcanzar sus metas, sin saber que su destino est ya

decidido. Por lo tanto no tiene sentido esforzarse por un ms all, por cumplir unas normas, sino

que el hombre debe intentar vivir plenamente cada instante de su vida como si fuera el ultimo.

Porque la vida del hombre, lo mismo que la de los dems seres vivos forma parte de un ciclo

inagotable.


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Nietzsche expresa esta idea con la palabra dionisaco. Dionisio es el Dios de las fiestas, del vino,

de la alegra de vivir. No se preocupa por el futuro ni por el ms all, sino que intenta vivir

plenamente cada momento.

Nietzsche por lo tanto parte en su filosofa de la oposicin entre lo apolneo y lo dionisaco e

intenta mostrar la necesidad de optar por lo segundo.


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III. CRITICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

El objetivo de Nietzsche es hacer una crtica a la religin, la moral y la metafsica tradicionales

de la cultura occidental. Segn Nietzsche nuestra cultura se asienta sobre la negacin del valor de lo

terrenal (los instintos, el placer etc), para darle valor a algo trascendente (el espritu, Dios etc).

Nietzsche intenta demostrar que esto es un gran error y que de esta equivocacin nace una cultura,

la occidental, decadente y que pervierte el ser del hombre.

1. El mtodo psicolgico.

Nietzsche intenta contradecir a la cultura occidental poniendo de manifiesto las

verdaderas intenciones y motivos que estn ocultos detrs de la moral y religin

tradicionales. A pesar de que se ha pretendido hacernos creer que los valores que inspiran la

cultural occidental responden a motivos altos y nobles, Nietzsche demuestra que esto no es as.

Detrs de la cultura occidental se esconden valores como el egosmo, la envidia, el cinismo, etc.

Nietzsche busca los motivos inspiradores de los ideales de occidente, haciendo lo que l llama una

genealoga (buscar la gnesis, el origen) de la moral y la metafsica. Se trata de buscar los motivos

psicolgicos ocultos en que se inspiran el pensamiento occidental.

Por eso se dice que la filosofa de Nietzsche (junto con otras: Marx, Freud) es un filosofa de la

sospecha, puesto que intenta descubrir en lo que es aparentemente noble, motivos ocultos no tan

nobles. Todo esconde un lado oscuro que hay que descubrir.

Para Nietzsche los grandes ideales de nuestra cultura (fraternidad, el amor a los dems, la vida

contemplativa, la santidad) no son ms que engaos ya que su origen son las pasiones y los

sentimientos ms bajos del hombre. Esta es un de las caractersticas de la filosofa de Nietzsche. No

intenta demostrar que la religin, moral o metafsica occidentales son falsas por lo que dicen. Esto

lo da por supuesto. Intenta ms bien poner de manifiesto que son una simple apariencia, una

mentira que encubre motivos contrarios a lo que pretenden defender. Nietzsche no examina lasideas que quiere contradecir sino que las hace sospechosas y por ello rechazables

Todo lo que hasta el momento el hombre ha considerado como bueno, bello, lo trascendente,

los ideales a los que el hombre aspira ,se revelan como demasiado humanos; un intento de ocultar

a s mismo las miserias, miedos y angustias del hombre. Por ejemplo.

-La metafsica no es ms que una forma de olvidar la pequeez de la vida del

hombre. Formulando una concepcin general del universo, el hombre se siente menos pequeo e


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insignificante, y puede abarcar toda la realidad. A travs de la metafsica el hombre intenta

compensar el descontento que tiene consigo mismo por ser finito y limitado.

-La religin nace de la angustia del hombre. El hombre es demasiado vanidosocomo para conformarse con ser mortal, por eso se inventa dioses con los que se relaciona e intenta

escapar a su mortalidad a travs de una supuesta vida futura.

2. La proyeccin de los valores y la transvaloracin.

A lo largo de la historia se han sucedido innumerables tablas de valores. Cada sociedad tiene su

propia tabla de valores o cdigo tico, que resume su forma de concebir al hombre. Por lo tanto a lo

largo de la historia ha habido mltiples cambios o transmutaciones de valores.

Sin embargo cuando Nietzsche habla de transmutacin de los valores, habla de algo ms

radical. En muchas sociedades y especialmente en las civilizaciones occidentales, los valores se han

objetivado Qu quiere decir esto?:

-Objetivar quiere decir que algo se convierte en un objeto, es una cosa a la que se da

existencia independiente.

-Los valores son en principio ideas o creencias que las sociedades o pueblos crean.

-Objetivar los valores significa que las personas se olvidan de que han creado esos valores

(y por lo tanto que podran destruirlos y crear otros nuevos a su voluntad) y creen que esos valores

existen por s mismos, que tienen valor absoluto..

-Si los valores son objetivos, es decir son seres que existen objetivamente por encima de

nosotros, debemos obedecerlos y respetarlos por encima de todo.

-Objetivar los valores es proyectar algo que es una creacin del hombre, haciendo que

determinados valores dominen la vida del hombre en lugar de que el hombre domine sus valores.

La filosofa de Nietzsche quiere eliminar esta objetivacin de los valores. Nietzsche pretende

mostrar que los valores son creaciones del hombre y por lo tanto que l tiene capacidad para crear

y destruir valores.

La capacidad de crear y destruir valores del hombre es una expresin de la vida. Nietzsche hace

una interpretacin biolgica de la vida del hombre. El hombre es fundamentalmente un ser vivo

que tiene instintos y voluntad de poder. El hombre est realmente desarrollando sus capacidadesvitales cuando es capaz de crear y destruir valores. Cuando no se conforma con una sola forma de


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vivir, creyendo que es objetiva, sino que crea nuevas. En eso consiste la transvaloracin: la

capacidad de crear y destruir valores.

Por lo tanto Nietzsche hace una crtica a toda la cultura occidental por haber reprimido lascapacidades vitales del hombre. Y por lo tanto ha creado personas decadentes y dbiles. El

cristianismo y el platonismo van a ser objeto de crtica de Nietzsche.

3. Crtica al cristianismo: la moral de los esclavos contra la moral de los seores.

El cristianismo es para Nietzsche la rebelin de los esclavos frente a los seores. Pero Quienes

son los esclavos y los seores? Para Nietzsche hay dos formas de entender la vida y por lo tanto dos

tipos de personas. Aquellos a los que Nietzsche llama esclavos porque adoptan una forma inferior

de vida, y los seores que adoptan la forma de vida superior. Por ejemplo el mundo judo inferior se

rebela contra la civilizacin grecorromana superior. Estos dos mundos o formas de vida

manifiestan valores o morales contrapuestas: la moral de los seores y la moral de los esclavos:

-La moral de los seores es la de aquellos que:

.No reprimen sus instintos y viven plenamente. Ejercen su fortaleza vital, no se

someten a nadie sino que pretenden dominar a los dems. Tienen un espritu de lucha y decombate.

.No se someten a valores preestablecidos sino que crean y destruyen sus propios

valores: son ellos mismos los que se trazan su propia manera de vivir.

.Son jerrquicos, puesto que son seres superiores, no se puede tratar de igual a

igual a los dbiles y cobardes.

.Son independientes, no se someten a normas ni rdenes, son individualistas,

puesto que buscan afirmar su poder y voluntad.

.Son quienes expresan de manera ms plena lo dionisaco, la voluntad de poder.

-La moral de los esclavos, por el contrario es la de quienes:

.Reprimen sus instintos, renuncian a vivir plenamente.Se sacrifican, son poco

ambiciosos, conformistas y sumisos.

.Aceptan los valores que se les impone, creen que esos valores son absolutos.

.Defienden la igualdad y la fraternidad, pero esto no es ms que una forma de

encubrir la envidia que tienen a los seres superiores.

.Son sumisos al grupo, a la opinin mayoritaria, nunca se separan del rebao.


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.Responden a lo apolneo: la razn que somete a los instintos.

El cristianismo responde al momento en el que la moral de esclavos intenta someter a los

Seores, imponindoles un sistema de valores que niega su condicin de seres superiores. Por lotanto el motivo y la fuerza fundamental que inspira el cristianismo es la envidia de los esclavos

hacia los Seores. La fraternidad, la igualdad, el servicio a los dems, el sacrificio, la renuncia a la

carne son todas ellas ideas contra los seores y su forma de vivir.

Cmo sucede este triunfo de los esclavos? Dentro del grupo de los seores, hubo algunos que

al no poder derrotar a otros seores ms fuertes optaron por utilizar la religin como forma de

lucha. As surgen los sacerdotes. Los sacerdotes son Seores desposedos que para recuperar su

poder movilizan a los dbiles en contra de los seores. El resentimiento que los esclavos han ido

acumulando contra los Seores permite a los sacerdotes imponer un nuevo modelo de sociedadregido por los valores de los esclavos.

Para Nietzsche el verdadero fundador de la Iglesia cristiana es Pablo no Jess. Pablo es quien

crea una tirana sacerdotal que domina a los esclavos. La creencia en Dios es una manera de hacer

objetivos y absolutos los valores que se proponen y de explicar todo como fruto de la voluntad

divina. Nietzsche hace un anlisis psicolgico de diversos elementos del cristianismo.

-La conciencia o interioridad no es ms que una forma de proyectar hacia el

interior los instintos. Ya que stos no se puede expresar hacia el exterior se expresan hacia un

mismo. La conciencia de culpa y de pecado es un forma de expresar el instinto de crueldad propio

del hombre pero hacia uno mismo.

-El ascetismo: el ideal de vida que consiste en renunciar a todo lo carnal y terrenal

es una expresin del odio hacia la vida y el mundo. Es la repugnancia hacia lo material y lo sensible.

Segn Nietzsche la moral de los esclavos no solo impregna el cristianismo sino toda ideologa y

moral donde estn presentes las ideas de fraternidad e igualdad. As los ideales de la revolucinfrancesa, la declaracin de los derechos humanos, el socialismo, el comunismo, la democracia, etc,

son igualmente manifestaciones de la moral de los esclavos.

4. Crtica la platonismo: la doctrina de los trasmundos

El xito de los esclavos y su cultura frente a la de los seores no solo se debe al cristianismo. Ya

en la sociedad griega, que en un principio era una sociedad dominada por los valores de los seores

existan muchos signos de decadencia que favorecern el posterior triunfo de los esclavos.Nietzsche destaca especialmente el papel de Scrates y Platn.


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Estos dos filsofos representan la decadencia del espritu guerrero griego, donde se expresaba

la moral superior, para entrar en una poca dominada por los valores apolneos. La filosofa y la

moral de Platn es una rechazo de todo lo que tiene que ver con la vida, lo sensible, las pasiones,

los instintos, para someterlos a la razn . Esto se expresa perfectamente en su metafsica de los dos

mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas.

Nietzsche llama platonismo a toda filosofa que parte de este mismo principio: separar la

realidad en dos mundos rechazando el mundo material, esto es:

-Plantear una dualidad entre dos mundos, inventando uno distinto al material en el

que estamos y el nico que para Nietzsche realmente existe.

-Establecer una jerarqua invertida entre estos dos mundos. El ms valioso es el

mundo inventado del ms all. Mientras que ste es despreciable. Es una desvalorizacin del

mundo material y de la vida.

El hombre vive pensando en algo que est ms all que no puede alcanzar, pero a lo que debe

sacrificar todos sus esfuerzos reprimiendo sus impulsos. Esta dualizacin de la realidad tiene el

propsito de objetivar los valores. La justicia, el bien, al convertirse en ideas (seres que existen

realmente) deben ser obedecidos. El hombre debe someterse a ellas.

5. El tiempo de la muerte de Dios: el Nihilismo.

La crtica que hace Nietzsche a la cultura occidental no es slo un punto de vista suyo sino algo

que Nietzsche constata en la sociedad en la que vive. Segn Nietzsche vivimos una poca

caracterizada por la muerte de Dios. En el mundo occidental se ha dejado de creer en Dios. Se ha

dejado de creer en la existencia de un ser superior al hombre que limite su libertad.

Para Nietzsche la poca de la muerte de Dios tiene una doble dimensin:

-Supone la destruccin de los ideales que la sociedad occidental haba mantenido

hasta ahora. El hombre est por ello desorientado porque los valores que le servan como

referencia ya no son crebles.

-Supone el comienzo de la liberacin del hombre. El hombre descubre su libertadpara crear y destruir valores. Por lo tanto estamos en un poca de transicin hacia una nueva forma

de vivir que Nietzsche describe en As habl Zaratustra.


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IV. EL MENSAJE AS HABLO ZARATUSTRA

1. Estilo y estructura de la obra.

Esta obra no es un ensayo filosfico al uso, se parece ms a una novela que a un libro de

filosofa. Nietzsche encuentra en el lenguaje literario y potico una manera mucho ms adecuada y

profunda de exponer sus ideas sobre el nuevo modelo de hombre que anuncia.

Adems existen mltiples referencias indirectas a pasajes de la Biblia, sobre todo a los

evangelios. De alguna manera Nietzsche se propone componer la nueva Biblia para el tiempo nuevoque inaugura la muerte de Dios.

El libro narra la trayectoria y las enseanzas de Zaratustra, despus de su abandonar su vida de

anacoreta. Zaratustra est inspirado en Zoroastro , un reformador religioso persa del siglo VII a C.

El Zaratustra de Nietzsche es, precisamente, el fundador de una nueva religin, la del superhombre.

2. El superhombre.

La idea central de la 1 parte del libro es la descripcin de una nueva forma de entender al

hombre que resulta de la muerte de Dios: superhombre. El proceso que lleva hacia el superhombre

Nietzsche lo describe metafricamente con tres imgenes:


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-El Camello, para Nietzsche es la persona que ha generado la cultura occidental. Es la

persona que est agobiada por el peso del cumplimiento de los deberes, normas que se le imponen.

El camello es por lo tanto la imagen que responde a la moral de esclavos: la sumisin a la autoridad,

el servilismo, etc.

-El len representa para Nietzsche la persona que se revela contra las normas impuestas,

contra la autoridad, que quiere ser libre y autnoma, pero que no es capaz de dar una forma

concreta a esa libertad. Es una persona que est a la defensiva, intenta que nadie le imponga nada

pero no alcanza a comprender como ejercer esa libertad para configurar otra forma nueva de ver al

ser humano. Representa la ilustracin, el pensamiento crtico que se refleja contra el autoritarismo

de la Iglesia y de la sociedad tradicional.

-El nio es la figura que representa esta nueva forma de entender al hombre. Nietzsche

asocia a la imagen del nio la del juego:

.El juego es una actividad completamente libre. Lo caracterstico del juego es que

las personas no estn sujetas a obligaciones, es algo ldico; uno juega porque quiere y porque se

encuentra en libertad. No tiene sentido jugar por obligacin.

.El juego es algo creativo; los juegos se crean igual que se destruyen, no son valores

absolutos.

.El tipo de hombre en el que Nietzsche piensa es aquel que toma la vida como un

juego: se siente completamente libre y lucha por mantenerse libre, y ejerce esa libertad creando y

destruyendo valores. El hombre practica y prueba distintas formas de vivir sin quedarse con

ninguna de manera definitiva, sin convertir ninguna de ellas en un absoluto, porque todas son

vlidas en la medida en que el hombre las crea y ninguna es vlida de forma absoluta.

Por lo tanto el superhombre es la persona que ejercer su libertad manifestando sus instintos en

la creacin de nuevas forma de vida, sin permanecer en ninguna de ellas, sino buscando siempre

superarse a s mismo.

El superhombre es el que ejerce de forma ms radical la voluntad de poder. Para Nietzsche la

voluntad de poder est presente en toda la naturaleza. Las fuerzas que impulsan el cambio natural,

los instintos de los seres vivos son expresin de esta voluntad de poder. En el hombre la voluntad

de poder se expresa de mltiples formas: es sus instintos, deseos, etc.

Sin embargo en la sociedad occidental la voluntad de poder se ha expresado de una forma

disfrazada:

- La bsqueda del conocimiento cientfico de la naturaleza es una expresin de la

voluntad de poder, porque con la ciencia el hombre quiere dominar la naturaleza.


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-La moral y la religin son una forma de dominar a las personas por lo tanto son

expresin de la voluntad de poder.

El superhombre ejerce la voluntad de poder de una forma directa, sin disfraces porque es el

que acta en coherencia con sus instintos naturales.

3. El eterno retorno.

El superhombre est vinculado segn Nietzsche a una forma cclica de entender el tiempo y la

historia. El eterno retorno es por lo tanto una idea complementaria y necesaria para que el

proyecto de superhombre sea viable. Aunque segn Nietzsche es una idea difcil de digerir es

necesario asumirla.

Nietzsche enfrenta dos formas de entender el tiempo:

-En la cultura occidental tenemos una concepcin lineal del tiempo. Cada instante

se sucede uno detrs de otro y ninguno se vuelve a repetir.

-Nietzsche propone una concepcin circular del tiempo. Todo lo que ha sucedido

volver a suceder nuevamente una vez que se complete el ciclo.

Por qu optar por una concepcin cclica del tiempo en lugar de una lineal? Nietzsche lo

explica de esta forma:

-Si partimos de la concepcin lineal del tiempo quiere decir que a partir del

instante presente se extienden dos cadenas de instantes. Una que son los instantes de tiempo

pasados. Por lo tanto existe una cadena infinita de instantes que se prolongan hacia el pasado. Por

otro lado desde el instante presente se extiende otra cadena infinita de instantes futuros.

-Pero si la cadena de instantes pasados es infinita quiere decir que contiene todos

los instantes posible , por lo tanto tambin los futuros. Por lo tanto el pasado contiene el futuro. Si la

cadena de instantes futuros es infinita contiene todos los instantes pasados. Por lo tanto el futuro

contiene el pasado. Si el pasado contiene el futuro y el futuro contiene el pasado , entonces es que

pasado y futuro formar parte de una nica cadena de instantes que se repiten cclicamente.

Cmo podemos interpretar esta idea del eterno retorno? Nietzsche intenta liberar plenamenteal hombre de la preocupacin por el pasado y por el futuro. Esta preocupacin es una de las causas


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de que el hombre no sea autnticamente libre. Porque est culpabilizado por lo que ha hecho mal

en el pasado, por las equivocaciones que cometi, o est preocupado por el futuro, por elegir

correctamente, por cumplir con su deber etc. La cultura occidental ha plateado la existencia de un

futuro mejor para el hombre (vida eterna, paraso comunista etc.). Para alcanzar ese futuro mejor el

hombre debe sacrificarse y cumplir sus obligaciones.

Si en cambio el futuro ya est determinado, si ya ha sucedido y siempre sucede igual, nos

libramos de la preocupacin por actuar correctamente y por lo tanto podemos centrarnos en el

presente y actuar libremente. El superhombre puede dedicarse a crear y destruir valores si est

convencido de que su vida est ya determinada y por lo tanto que no tiene sentido preocuparse por

el futuro.

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