Lev 2013 10

Православная газета Липецкой епархии

12+

Тема номера:

ОБРАЗование ума и сердца

№10октябрь

2013

№10октябрь

2013

Роберт Кумбс. Маленькая молитвенница

1Липецкие Епархиальные Ведомости • октябрь, 2013Липецкие Епархиальные Ведомости • октябрь, 2013 1

КУЛЬТУРА УТРАТЫ СЕРДЦА

Когда я определяла тему октябрь-ского журнала, мое внимание оказа-лось поглощено массой встревожен-ных публикаций о принятой в России реформе образования. И заныло сердце от смертельной необратимо-сти по этому факту сентябрьского свершения. Опять мы два года типа обсуждали «нероссийский» подход к основополагающей проблеме обще-ства, и вот гром грянул… получили новую образовательную культуру.

Нарушая регулярно Божии запове-ди, мы утратили свое предание, и по-этому многие из нас отождествляют ум с разумом, отдавая предпочтение его прагматизму. Мы совершенно не подозреваем, что по святооте-ческому преданию самый главный орган, где зарождается искра про-свещения, — это человеческое сердце, отождествляемое с умом!

«Господь называет блаженными чистых сердцем: «Блаженны чи-стые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Бог открывается в сердце, и там познает Его человек. Апостол Павел пишет, что в сердце соверша-ется и просвещение от Бога: «…оза-рил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4:6). Тот же апостол молится, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, дал вам Духа премудрости и откро-вения, к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы позна-ли… (Еф. 1:17-18). Таким образом, сердце принимает откровение по-знания Бога. В других случаях слово «сердце» заменяется словом «ум». После Своего воскресения Господь, явившись среди Своих учеников, отверз им ум к уразумению Писа-ний (Лк. 24:45). Поскольку человек познает Бога через отверзение сер-дечных очей и очищение сердца, вы-ражение «отверз ум» равнозначно выражению «отверз сердце». (Митр. Ирофей Влахос «Православная пси-хотерапия…»)

Что же происходит с нашими равнодушными сердцами и над-менными умами? Ведь мы чувствуем одно, думаем другое, а делаем третье. Абсолютное сумасшествие!

Из-за того что голова не дружит с сердцем, а наши дела еще дальше от этого бездуховного конфликта, появляется все больше новых ак-тивистов «родину продать». 20 лет все следили за развитием действия в этой умопомрачительной пьесе под названием «Новая русская фор-мация» и ссылались на пословицу «Бог не выдаст, свинья не съест».

А на выдаче у нас — скудоумие и сердечное затмение.

Сколько не стучится Бог в эти бронебойные стены — оглохли. Ста-рые россияне ждут — «вот приедет барин», а он, барин, как ему и поло-жено, все больше за границу стремит-ся. А подросшие новые русские все больше с раскосыми глазами, и бог у них свой…

Что до свиньи, то почему бы ей не съесть втоптанное в грязь, в дан-ном случае — прежний моральный кодекс изжившей себя страны. А «…не мечите бисер перед свинья-ми» — забыли?!

Потому и предложенная сегод-ня программа обучения в средней школе, где не заложено развитие всесторонней гармоничной лично-сти, которая любит свое Отечество, предлагает услуги от выхолощенной системы образования — плод амо-рально развивающейся формации, поправшей духовно-нравственные ценности. Это дорога в рабство.

Приходит на ум обеспокоенность будущим духовным просвещени-ем игумена Никона (Воробьева), еще в 1961 году писавшему студентам Московской духовной семинарии: «Учащихся перегрузили предмета-ми. Некогда подумать. Программа составлена неправильно. Духовная школа должна:

1) укрепить веру;2) научить молиться;3) научить познать себя, свое па-

дение;

4) научить бороться с грехом и с искушениями, как боролись св. отцы;

5) научить понимать и чувство-вать творения св. отцов, а через них и Евангелие, сделать их своими, родными, близкими сердцу, живы-ми, отвечающими на все требования души в любом состоянии, а не пред-метом изучения;

6) научить смотреть на заповеди Евангелия не как на препятствия к вольной жизни или как хорошую мораль для общественной жиз-ни, а как на путь к нахождению еще здесь, на земле, драгоценной жемчужины, увидя которую, че-ловек с радостью продает все, т. е. все житейские мирские интересы, удовольствия, все, что ценит мiр, все оставляет не по принуждению, а уже по влечению души к этой жемчу-жине. А найти ее можно каждому, кто имеет веру во Христа и всеми силами старается жить по заповедям Евангелия».

Вот это духовный кодекс на века для любого уважающего себя госу-дарства!

Культура (взращивание), которая созревала в новой России и заверши-лась в сентябре этого года позорной реформой, — это культура утраты сердца нации. Неудивительно, что страна живет в неосознанном состоянии. Сердце наших «образо-вательных» чиновников омертвело в Болонских бумагах, а ум помрачил-ся рентабельностью, словно дебелиз-мом, не позволяющему им ощутить ни интересов подрастающего поколе-ния, ни родительской озабоченности, ни государственной ответственности о будущем России, если не иметь в виду ее как колонию.

И если говорить об умном сердце нации уже поздно (в двадцать лет не положишь поперек лавки!), то в са-мый раз бить в колокола и соборно молить о ее спасении. Теперь только Богу возможно спасти малообразо-ванную и оторванную от духовно-нравственного воспитания молодую страну!

Предисловие от редактораМонахиня агафона (Шнейдер),

руководитель отдела епархиальных СМи, главный редактор

22

Культура любого народа — это живой организм со своими родовыми особен-ностями, организм, хранящий память и традиции предков. Культура продол-жает жить независимо от того, заботятся о ней или пренебрегают. У нее самосто-ятельная жизнь. Только в одном случае, когда о ней заботятся, она расцветает и при-носит благие плоды, в другом — загнивает, порождает уродства, приводит к морально-му кризису общества, подменяется анти-культурой, перерож-дается, как здоровая ткань организма пере-рождается в нежиз-неспособную раковую опухоль.

Но на каком осно-вании вести сегодня диалог о культуре? Как известно, чтобы спор был продуктив-ным, его сторонам надо заранее договориться об основных понятиях, о базовых терминах и катего-риях. Так и в случае с культурой — мы

не сможем добиться никаких позитивных перемен, если в обществе не будет, как те-перь говорят, консенсуса, а по-русски, если кто еще помнит, согласия по поводу базовых ценностей — общего согласия по поводу того, что для нашего народа ценно, свято, непререкаемо, неотторжимо

от национальной жизни, того, что действительно является фундаментом национального бытия. Эти ценности в первую очередь лежат в нрав-ственной плоскости, по-тому что нравственность неизменна.

Если говорить, что наши фундаменталь-ные ценности лежат в об-ласти нравственности, то что это за ценности? Можем ли мы их пере-числить? Эти ценности легко перечисляет мать, когда она воспитывает своего ребенка, когда она говорит ему простое

слово «нельзя». И ребенок воспринимает это как материнскую заповедь. Он впи-тывает эти слова так, как он впитывал

СЛОВО. . .Дурной вкус в культуре — не грех, но может привести ко греху

програММный доклад СвятейШего патриарха МоСковСкого и вСея руСи кирилла, поСвященный СовреМенной Ситуации в облаСти национальной культуры, озвученный 22 февраля 2012 года в раМках раСШиренного заСедания патриарШего Совета по культуре. http://www.pravmir.ru/svyatejshij-patriax-kirill-durnoj-vkus-v-kulture-ne-grex-no-mozhet-privesti-ko-grexu/


Слово...

материнское молоко, и если заложенные в ребенка базисные нравственные ценно-сти не подвергаются потом разрушению, то на их основе и формируется человече-ская личность.

Для нас эти ценности просты — честь, жертвенность, правда, ответственность, справедливость, свобода как Божий дар. Все это хранилось веками в нашем на-циональном культурном коде. Именно эти ценности — их можно перечислять и дальше — это живое ядро, сердце отече-ственной культуры в противоположность суррогатам. А если нет этих ценностей, то какие бы явления ни относили к куль-туре, какие бы эпитеты к этим явлениям ни прилагались — «современное», «мо-дернистское», «постмодернистское» — это не культура. Культура, утратившая базисные ценности, перестает быть куль-турой, становится антикультурой.

Никакой живой организм не может долго питаться синтетической продук-цией — рано или поздно он заболевает. Так и общество, как живой организм, не может питаться псевдокультурой и глянцем — копеечными бульварными детективами вместо литературы, «звезд-ными» шоу вместо настоящей музыки. Такая синтетическая «культура» тоже несет в себе некие «ценности» — псевдо-ценности потребительского «рая», любви к роскоши, легкомыслия, безответствен-ности.

Псевдоценности ведут к деградации любого общества. Проблема только в том, что человек не видит этой деградации моментально. Действительно, есть виды человеческой деятельности, где ошибка или преступление видны немедленно. Ошибка хирурга определяется мгновенно, пока человек еще лежит на операционном столе. Ошибка политика видна с некото-рого исторического расстояния. Ошибка священника видна в еще более длитель-ной исторической перспективе — так же, как ошибки или преступления людей, которые разрушают культуру, несущую в себе базисные нравственные ценности.

Нам всем остается выбирать между живыми, подлинными ценностями и сур-рогатной продукцией, подменяющей собой настоящую культуру. Кто-то может возразить: «Ну не всем же и не все же время слушать и читать шедевры. И во-обще дурной вкус — это не грех. Чего же Церковь так беспокоится?» Я предвижу такие вопросы. Да, дурной вкус — не грех, но на практике очень часто может при-вести к греху, к греховному состоянию. Поэтому воспитание вкуса имеет, в том числе, и духовное измерение. Не здесь ли источник великой фразы Достоевского, что красота спасет мир? Эстетика и нрав-ственность — это понятия одного порядка. Там, где безобразие внешнее, там очень скоро может начаться безобразие духов-ное, потому что безобразие, разрушение гармонии — это вызов Богом установлен-ному порядку миробытия.

Юрий Михайлович Лотман, с которым я имел счастье быть знакомым (по при-глашению Итальянской академии наук мы вместе с ним участвовали в замеча-тельной конференции в 1988 году в Ита-лии, посвященной 1000-летию Крещения Руси), справедливо говорил, что «культу-ра начинается с запретов». С этим, думаю, согласится любой гуманитарий, любой культуролог. Хотя сегодня, наверное, кто-то может откомментировать эту куль-турологическую аксиому и совершенно иным образом: «Ну вот, и здесь про цен-зуру». Нет, здесь речь идет не о цензуре, а о куда более важных вещах. Здесь речь идет о запретах, которые носят ценност-ный характер, о системе ценностных установок. Необходимые для спасения культуры запреты всегда несут в себе по-зитивный смысл, они всегда ориентиро-ваны на защиту ценностей. Нельзя уби-вать, нельзя воровать, нельзя лгать себе и ближним. Нельзя считать себя верую-щим человеком и брать взятки.

Но эти запреты, это начало культу-ры всегда — и исторически, и логиче-ски — имеют религиозную точку отсчета. «Нельзя» — не просто так. А какова точка

44

отсчета? Мудрость того или иного фило-софа? Мощь той или иной идеологии? Популярность того или иного полити-ка? Авторитет того или иного писателя или культурного деятеля? Но все челове-ческие авторитеты временные. Вечным является только Божественный автори-тет.

Поэтому «нельзя» не просто так, а по-тому, что есть Бог, есть Его закон и Его любовь. Классической иллюстрацией к вышесказанному служат десять запо-ведей Моисея, семь из которых сформу-лированы в форме запретов. Но все они обретают смысл в своей основе, в первой заповеди: «Я Господь Бог твой… да не бу-дет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2-4).

Сегодня нам надо создавать такие усло-вия, при которых наше общество, в пер-вую очередь молодежь, само будет отка-зываться от пошлости, от засилья того, что сейчас называется попсой, гламуром. Настоящая культура, то огромное богат-ство, которым мы обладаем, должна быть привлекательнее глянца, привлекатель-нее попсы. Главное — у общества должен быть реальный выбор между настоящей культурой и псевдокультурой. Книж-ные прилавки и эфирное пространство не должны заполняться только легкой, «жареной», коммерчески выгодной про-дукцией. Человек должен видеть вокруг себя не только глянец, но и настоящее творчество, искусство. Тогда можно будет сказать, что людям дан реальный выбор.

Но сегодня такой выбор отсутствует. Посмотрите телевизионные программы: разве можно соотнести весь этот мутный поток, который сегодня обрушивается, в первую очередь, на молодежное созна-ние, да и вообще на наш народ, с теми редкими проявлениями высокой культу-ры, сильного интеллекта, нравственного начала, которые в какие-то мгновения мы можем увидеть на телеэкране? А если говорить об Интернете? Ну, почему бы не провести когда-нибудь исследование: какой процент псевдо- и антикультуры

и, с другой стороны, культуры, возвы-шающей человеческую личность? Ведь все мы хорошо знаем, откуда произошло слово «культура» — от слова «культиви-ровать, взращивать». А что взращивать? Самого себя, свой внутренний мир. Так вот, какой процент передач направлен на то, чтобы человек взращивал себя интеллектуально, духовно и эстетически, и какой — на то, чтобы все это разруша-лось и подменялось, как я уже говорил, псевдокультурой?

Надо создавать механизмы поддержки нашей культуры с привлечением самых широких общественных групп. Забота о культуре должна стать общественным, народным делом — если необходимо, то и с долей участия со стороны государ-ства. Один из таких механизмов — это общественное телевидение, которое пред-ложил еще президент Д. А. Медведев. Эта тема обсуждалась с В. В. Путиным на не-давней встрече с руководителями религи-озных организаций.

Предметом нашей особой совместной заботы должно быть образование. Систе-ма воспитания, получения знаний, кото-рые наша молодежь воспринимает в сред-ней и высшей школе, не может быть полем работы исключительно государственных ведомств. Это глубочайшая методологи-ческая ошибка. Образование имеет отно-шение к жизни всего народа. Ответствен-ным за образование не может быть одно из ведомств. Даже правительство не мо-жет быть ответственным за образование. Нужно стремиться к тому, чтобы на осно-вании широкого национального диалога был выработан совершенно иной подход к культуре, к образованию и, позвольте мне еще сказать, к воспитанию.

Тот факт, что воспитание было исклю-чено из образовательного процесса, тот факт, что образование стало связываться только с развитием и приобретением на-выков, знаний и умений, как это описы-вается в Болонской системе, без всякого соотношения с тем, какой личностью на выходе этого процесса становится уча-


Слово...

щийся, — вот это и представляется делом очень опасным.

Сегодня воспитание лежит на плечах родителей, которые бесконечно заняты добыванием хлеба насущного или свои-ми увлечениями, своим досугом, своими отпусками, своими поездками за границу, своими развлечениями. А дети нередко остаются где-то в стороне. Это не означа-ет, что все семьи так относятся к воспита-нию детей — есть прекрасные примеры, и их много. Но ведь многие дети воспиты-ваются улицей, Интернетом. А что школа? А школа официально сняла с себя всякую ответственность за воспитание. Сегодня в школе не воспитывается личность — и программы, и учебники не предполага-ют воспитания личности.

Но если у нас нет этих воспитательных целей, то почему мы в таком ужасе от умо-настроений нашей молодежи, от того, что происходит на улицах наших городов, от Манежной площади, от насильственных действий, от того, что девочки выбрасыва-ются на улицу с крыш домов? Почему дети хотят убить своих родителей, а родители выбрасывают на свалку своих новорожден-ных детей?

Тема соединения воспитания и об-разования — это тема принципиальной важности. И от того, как будущая власть будет реагировать на эти вопросы, будет зависеть и поддержка со стороны народа, и эффективность политических действий, исходящих от этой власти. Время политес-ных заявлений прошло. Наступило время серьезного осмысления того, что проис-ходит с нашим народом. Потому что ни-какие вздохи и причитания не помогут, если сегодня не сконцентрировать силы, не объединить усилия всех людей, у кото-рых сохраняется любовь к Родине, забота о будущем, понимание важности сохране-ния базисных ценностей в основе народной жизни, важности формирования культуры на основании этих ценностей. А ведь все это может войти в сознание людей только через образование и воспитание.

Другими словами, именно через культу-ру, образование и воспитание усваивается национальный культурный код. Образо-вание должно быть органичной частью нашей родной культуры, а не материалом для сухих методических экспериментов, апробации инновационных образова-тельных моделей, заимствованных извне. Это не значит, что мы должны чураться чужого опыта. Собственно говоря, и наше классическое образование XIX века не было аутентично российским — оно было немецким, но было так включено в наш национальный культурный кон-текст, что на выходе мы имели результаты не ниже, а часто выше, чем западноев-ропейские школы, работавшие по той же самой системе.

Задача заключается именно в том, чтобы самое умное, правильное и подхо-дящее было включено в нашу систему об-разования, но без того, чтобы разрушать те элементы, которые несомненно работа-ют и работают хорошо, а могут работать еще лучше. Нет гарантий, что модели и схемы, хорошо работающие в другой среде, приживутся в нашей культурной традиции, особенно если они не будут к ней адаптированы. Думаю, любые об-разовательные реформы и эксперименты должны проходить тщательную экспер-тизу и оценку со стороны не только об-разовательного сообщества, не только педагогов, но и со стороны культурного сообщества, должны становиться предме-том широкой дискуссии.

«Когда та или иная культура чувству-ет, что приходит ее конец, она посылает за священником», — так выразился ав-стрийский писатель Карл Краус. Эту ци-тату можно понимать по-разному. Сейчас, в контексте нашей встречи, я трактую ее так: когда культура переживает кризис, Церковь не может и не должна быть в сто-роне. Будущие поколения никогда не про-стят Церкви — Церкви XXI века в Рос-сии — ее отстраненность от решения этих проблем.

66

О Покрове Пресвятой Богородицыпроповедь выСокопреоСвященнейШего никона, Митрополита липецкого и задонСкого, произнеСенная во владиМирСкоМ Соборе задонСкого рождеСтво-богородицкого МужСкого МонаСтыря в праздник покрова преСвятой богородицы 14 октября.

Сегодня мы празднуем один из самых любимых и долгожданных праздников русского народа — Покров Пресвятой Бо-городицы. Мы знаем, что Матерь Божия действительно покрывает честным Сво-им омофором каждого человека на про-тяжении всей жизни, от младенчества до старости. Мы об этом редко думаем, однако Ее Покров всегда над нами, потому что Дева Мария старается всех нас сохра-нить от греха и привести в Царство славы Господа нашего Иисуса Христа.

Все мы знаем из Священного Писания, сколько пережила Божия Матерь. Когда Ее Сын — Богомладенец — был малень-ким, Ей пришлось Его прятать от воинов, искавших убить Иисуса по приказанию Ирода. В дальнейшем Она перенесла тя-желые душевные страдания, видя Своего Сына, распятого на Кресте. Все это, безу-словно, повлияло на Ее жизнь, и до сего времени Богородица заботится о людях, пытаясь их уберечь от всякого зла. И ког-да они не почитают Царицу Небесную, то много теряют. Нам легко жить под по-кровом сильного человека, который может нам помочь, выручить, защитить в труд-ную минуту. Тем более мы чувствуем себя в безопасности под Покровом Богоматери.

Всем нам известно множество чудес-ных случаев, когда Божия Матерь спасала людей, попавших в различные беды, когда заблудившихся, плачущих в лесу детей

Она в образе странницы выводила к лю-дям, когда останавливала разбойников, собиравшихся идти на грех. За все это наш народ в своих молитвах к Богоматери называет Ее Заступницей Усердной всех православных христиан.

В одной благочестивой притче рас-сказывается следующее: Божия Матерь зашла однажды зимой в селение и по-стучалась в дом с просьбой пустить по-греться. Однако Ей отказали. Такой же ответ Она услышала и в других домах. Богородица вышла из селения и заплака-ла, но не от холода, а от того, что Ее Боже-ственный Сын отдал свою жизнь на Кре-сте за людей, а они так и остались злыми, неблагодарными, немилосердными. Это, согласно притче, увидел пророк Илия, который вознегодовал и пустил на селе-ние огонь. Люди стали в ужасе выбегать из горящих домов, спасать детей. Божия Матерь сжалилась над ними и покрыла их Своим омофором, защищая селение от пожара.

И по сей день Богородица охраняет человечество, помогая выжить людям, попавшим в различные катастрофы, беды. Все мы помним пожары, которые постиг-ли и нашу Липецкую землю в 2010 году, когда огонь уничтожал целые леса и села. За наши грехи мы, вероятно, были до-стойны такой кары Божией, как и наво-днения, которому в этом году подвергся

СЛОВО. . .


Слово...

Дальний Восток нашей Родины. Сильней-шие дожди шли и в Черноземье. Однако бедствия имели свой предел, Господь не допустил полного уничтожения всего живого. И это, несомненно, милость Бо-жией Матери, это защита Покрова Пре-святой Богородицы.

В каждом доме находится образ Царицы Небесной. И вот как мы его почитаем: можем обидеть Божию Матерь невнима-нием, ропотом, греховной жизнью, а можем, напро-тив, поблагодарить Святую Деву — про-честь Ей акафист, сходить в церковь, помолиться, про-петь Ей: «Радуйся, Радосте наша, по-крый нас от всякого зла честным Твоим омофором».

Омофор — это защита всех право-славных христиан. Однако Покров Пресвятой Богородицы защищает и неправославных. Они могут считать, что различные чудесные собы-тия в их жизни — случайности, однако придет то время, когда каждому человеку откроется, какую роль в жизни играет Бо-городица, скольким людям Она помогла выйти из страшной трясины наркомании, алкоголизма, прочего непотребства.

Будем так же с вами помнить, дорогие мои, о том, что если бы не молитвен-ное заступничество Божией Матери, то православный русский народ, наша страна были бы уже стерты с лица земли. В 1395 году Царица Небесная защитила Русь у стен Ельца от полчищ Тамерлана. Если бы не Ее молитвы перед Господом нашим Иисусом Христом, то не было бы Москвы, других русских городов. Бого-

родица помогала нашим воинам и в годы Великой Отечественной войны. Мы обязаны Ей тем, что сейчас живы, имеем возможность ходить в храмы, прослав-лять нашего Спасителя, Который ради нас безвинно претерпел смерть на Кре-сте на глазах Своей Пречистой Матери.

Тем временем мы, вместо того чтобы по-чтить Иисуса Христа и возблагодарить Его за муки словами и добрыми дела-ми, наоборот, вновь и вновь распинаем Господа своими бес-численными безза-кониями, оскорбляя Его святость и благо-дать Святого Духа.

Так вот, братья и се-стры, Матерь Божия ждет от нас покаяния перед Божественным Сыном в грехах, в ко-торых мы потонули. Кто-то, быть может, скажет, что у него нет грехов и не в чем ка-яться. Однако мы про-

сто не видим болезни своей души. Ведь если кто-то внимательно смотрит за своей жизнью, то видит, что за все время наше-го земного существования мы сделали так мало хорошего и так много дурного. Все это зло глубоко ранит сердце Богородицы, печалящейся о непрестанно согрешаю-щих людях. И если бы не Ее милосердие, не Ее Покров, которым Она заботливо покрывает нас, Господь не смог бы выне-сти всей той бездны грехов, которую мы ежедневно совершаем, оскверняя небо и землю.

Еще раз всех вас поздравляю с празд-ником Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Пусть же Матерь Божия всегда защищает нас от всякого зла и от врагов видимых и невидимых. Аминь.

88

Школьное образование представляет-ся мне важнейшей составляющей нашей жизни, а важность труда школьного педа-гога — ничуть не меньше, чем важность труда таких категорий людей, как военные, спасатели МЧС, полицейские, врачи и др., от которых зависят наша жизнь и безопас-ность, жизнь и безопасность наших детей. Дети очень много времени проводят в шко-ле, и именно она оказывает решающее воздействие на их мировоззрение и даль-нейшую жизнь.

Как у любого явления, у нашей школы имеются положительные стороны и то, что нас всех беспокоит. Я начну с того,

что беспокоит меня как родителя и свя-щенника.

На мой взгляд, к минусам современной школы можно отнести отношение к об-разовательной деятельности как к услуге. Очень часто в официальных выступлениях и публикациях можно встретить термин «образовательная услуга». Так не должно быть. Образование и воспитание детей — важнейшая задача общества, это будущее, и если наше общество хочет развиваться, то образование должно быть не услугой, а фактором развития. По-моему, американ-ский президент Джон Кеннеди сказал по-сле полета Ю. Гагарина в космос, что «…мы

Священник и родитель о современной школепротоиерей виталий диеСперов, руководитель епархиального отдела религиозного образования и катехизации, наСтоятель никольСкого храМа г. липецка.


Тема номера

проиграли космическую гонку за школь-ными партами…» А у нас теперь — услуга… Школьники именуются теперь не учени-ками, не воспитанниками, а «обучающи-мися». Скоро, наверное, они будут «клиен-тами»… Это все только кажется мелочами. Нас окружают имена и названия, они определяют содержание и придают смысл.

Не очень я понимаю и современную моду на профильное образование в школе. Мне думается, что школа должна давать фунда-ментальное и универсальное образование, пригодное для развития в любой области. К тому же очень часто ученик еще не успе-вает определиться, в какой сфере деятель-ности он сможет себя найти. Максимально расширить кругозор школьника — это задача школы, а мы его намеренно сужа-ем рамками профильного образования. И важнейшей задачей современной рос-сийской школы я считаю формирование целостного мировоззрения ученика, вос-питание личности. Как говорили древние римляне, «знание немногих принципов заменяет знание множества фактов». Надо, чтобы наши выпускники школ знали именно принципы, а не только факты. И имели бы сформированную и четко сформулированную систему нравствен-ных ценностей и ориентиров, которыми и руководствовались бы всю свою жизнь. Современная школа с этой задачей, на мой взгляд, не справляется. Она воспитыва-ет «квалифицированного потребителя». Наверное, для того чтобы в будущем мы никогда уже не смогли бы выиграть «кос-мическую гонку».

Если в двух словах, то минусы современ-ной российской школы состоят в отсут-ствии философии образования: перед ней не ставятся глобальные задачи, как в об-разовательном аспекте ее деятельности, так и в воспитательном. Школу низводят в сферу услуг, вместо того чтобы утверж-дать в качестве общественного института, а это путь к ее деградации.

Плюсы есть тоже, и они несомненны. Сегодня существуют множество учебных программ, которые, с одной стороны, со-

ответствуют федеральным стандартам, а с другой, обеспечивают возможность выбора. Ученики в рамках своих образо-вательных программ могут заниматься внешкольной деятельностью.

В последнее время появилась новая предметная область — Основы религи-озных культур и светской этики. «Цель учебного курса ОРКСЭ — формирова-ние у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведе-нию, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений». (Пись-мо Министерства образования и науки РФ № 08 – 250 от 22.08.2012 г.). Это уже серьезная заявка на воспитание. Отрадно, что необходимость этого решения не толь-ко была осознана, но и претворилась в конкретные шаги.

Как всегда бывает в нашей жизни: дости-жение новых горизонтов не только решает какие-то прошлые проблемы, но и ставит перед нами новые. С введением этой пред-метной области случилось то же самое. Задача воспитания государством постав-лена, средства ее решения даны. Теперь нам, и школе, и родителям необходимо правильно эти средства выбрать. Критерий правильности довольно прост — конечный результат. Мы хотим видеть на выходе из школы полезного, всесторонне раз-витого, нравственного члена общества, обладающего значительным творческим потенциалом и желающего этот потенци-ал реализовать не только для собственной пользы, но и для общественной в немень-шей степени. Предметная область, о кото-рой я говорил выше, состоит из шести мо-дулей — основы православной, исламской, буддийской и иудейской культур, основы мировых религиозных культур и основы светской этики.

Для нашего региона характерен выбор из двух доминирующих у нас модулей — основы православной культуры и основы светской этики. Очень часто родители

1010

учеников выбирают именно светскую этику в напрасной надежде на то, что этот модуль имеет неменьший воспитательный потенциал, чем основы православной куль-туры. Почему я с ними не согласен, сейчас постараюсь объяснить.

Этика — это наука о морали. «Как тер-мин и особая систематизированная дис-циплина восходит к Аристотелю… Эти-ка как философская наука существует в многообразии конкретных философских систем, школ, традиций» (Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гар-дарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004 или http://dic.academic.ru / dic.nsf / enc_philosophy / 1436). Аналогичным образом определяет понятие «этика» словарь Брок-гауза и Ефрона.

Самое важное для нас в этих определени-ях — это то, что этика как наука существует только в рамках философской системы, религиозной нравственности или, добавлю от себя, в рамках государственной идео-логии. Определение «светская» (этика) в данном случае следует понимать как «не-религиозная». Светская этика и светское

государство. Все кажется логичным… но, открываем статью 13 Конституции Рос-сии и читаем: «1. В Российской Федерации признается идеологическое многообра-зие. 2. Никакая идеология не может уста-навливаться в качестве государственной или обязательной». Поэтому название модуля «светская этика» можно развернуть как «этика нерелигиозного общества, ко-торое не придерживается никакой филосо-фии и никакой идеологии». И какой именно этике учитель должен учить детей?

Я думаю, что у многих читателей воз-никает внутреннее несогласие: все мы знаем, что такое хорошо и что такое плохо, и как правильно себя вести, и что есть до-бро и что есть зло… Как говорится, с моло-ком матери нами впитано… Но очень важно не только рассказать ребенку, что хорошо и что плохо, не менее важно объяснить, почему именно так, а не иначе. Все наши нравственные установки, моральные прин-ципы — это плоды православной культуры. Для того чтобы это понять, достаточно просто прочитать Евангелие. Например: в России особенно гнусным поступком


Тема номера

считается доносительство. Дети бьют до-носчиков, взрослые стараются с таковыми не общаться. В западном обществе — это в порядке вещей. Ваш знакомый, с кото-рым вы только что мило общались, сразу сообщит в полицию, если увидит, как вы проехали на красный свет. Хорошо это или плохо? Разум говорит, что, может быть, он и прав… Закон есть закон. Но сердце нам скажет: не брат он мне… Что бы сделал на месте того знакомого православный? Огорчился бы, помолился бы за ближнего, но в полицию не позвонил. Почему? Потому что: «Яко да не возглаголют уста моя дел че-ловеческих». (Пс., 16:4). Потому что: «… ка-ким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф., 7:2). Донесешь ты, донесут на тебя, и тогда уже не смей жаловаться.

Итак: православная культура легла в ос-нову народного самосознания, особая роль Православия признана в преамбуле Феде-рального Закона N 125-ФЗ «О свободе сове-сти и о религиозных объединениях», наша страна Россия — это самый главный плод православной культуры. Как же можно пре-небречь этим в школе? Тем более что в со-временных семьях, к сожалению, не при-нято слишком много говорить о морали, этике, культуре. Чтобы не быть голослов-ным, я предлагаю всем читателям обратить внимание на то, какие произносят пожела-ния детям на их дни рождения взрослые. Им желают здоровья, денег, удачи, благо-получия, хороших оценок, карьеры, успехов и прочее. Никто не желает им чистой сове-сти, трудолюбия, честности, самоотвержен-ности, чтить родителей, любить ближних…

В этих условиях нравственного вакуума воспитательная роль школы должна быть особенно велика. А у нас — «светская эти-ка». Мы, родители, должны своим верным выбором помочь школе подобрать пра-вильные или, как сейчас модно говорить, эффективные инструменты для воспитания наших детей. Тогда мы сможем надеяться на светлое будущее.

Церковь профинансировала создание двух новых приютов для беременных матерей с детьмиадреС Материала в интернете: http://www.patriarchia.ru / db / text / 3308126.html

Определены победители конкурса «Защита семьи, материнства и детства», организованного Синодальным отделом по церковной благотво-рительности. В списке победителей — восемь приютов для беременных и женщин с детьми, шесть центров развития детей-инвалидов и де-тей из многодетных семей, а также сестриче-ство милосердия, четыре семейных кризисных центра и четыре кабинета психологической помощи беременным.

Благодаря конкурсу, в 2014 году должны появиться два новых церковных приюта для бе-ременных и матерей с детьми. Их организуют в Воронеже (на 10 мест) и Нефтекамске (на 12 мест). Помимо проживания, обратившиеся в приюты смогут рассчитывать на консультации юриста, психолога и гуманитарную помощь.

«Многодетные семьи, беременные женщины, семьи с детьми-инвалидами очень часто обра-щаются за помощью именно в храм, и здесь они должны получить всю необходимую поддерж-ку. Для развития этой помощи в российских регионах и создан наш конкурс», — говорит заместитель председателя Синодального отдела по благотворительности Марина Васильева.

Среди победителей конкурса в этом году — проекты из Владивостока, Южно-Сахалинска, Томска, Кемерово, Калининграда, Кисловодска, Улан-Удэ и других городов России. Конкурс Синодального отдела по благотворительности проводился третий год подряд. Благодаря ему в России уже появилось 14 новых церковных приютов для беременных и матерей с детьми, оказавшихся в кризисной ситуации, в которых одновременно могут проживать более 500 чело-век.

patriarchia.ru

1212

5 октября свой профессиональный праздник отметили все те, кто сегодня трудится на педагогической ниве. За последнее время система образования в России претерпела ряд изменений, да и сама жизнь не стоит на месте. Представители разных социальных слоев и профессий размышляют о будущем русского образования.

О школе замолвите слово….

Дмитрий АФАНАСЬЕВ, 30 лет,

руководитель спортивно-патриотического движе-

ния «Союз Возрождения России», депутат Молодежно-

го парламента Липецкой области:

— Хотелось бы видеть будущее нашего образования, в пер-

вую очередь отвечающим задачам сохранения и развития

нашего народа и культуры. Однако нынешние процессы,

идущие в этой сфере, заставляют усомниться в безоблачно-

сти такого будущего, и причины этому не только внутренние,

но и внешние. Это общие глобализационные процессы в мире,

которые наряду с позитивными элементами приносят за собой

и определенное упрощение, стандартизацию, утрату высших

смыслов, упадок нравственности и духовности. Именно по-

этому нашему обществу предстоит продолжать и постоянно

наращивать предпринимаемые меры по укреплению духовно-

нравственной составляющей образования. Считаю, что вве-

дение уроков православной культуры, уроков по основам

религиозных знаний в целом — это конструктивный процесс,

когда религия и наука вместе способствуют делу воспитания

человека как личности и гражданина. Также надо понимать,

что образование зависит не только от количества нулей в циф-

рах бюджета, — не имея стержня в виде национальной идеи,

определяющей смыслы и цели развития страны, образование

обречено быть простым набором знаний.

Иван АНТИПОВ, 20 лет,студент 3 курса секции «теология» ЛГПУ:— Будущее российского образования вижу только в союзе с Православной Церковью. В прошлые века все европейские университеты вели свое начало от монастырей и церковных школ. Ни для кого не секрет, что благодаря принятию христи-анства во многих странах, в том числе и на Руси, значительно повысился уровень грамотности населения. Христианство, несомненно, несет с собой развитие культуры и искусства. Так что, по моему мнению, нужно еще со школьной скамьи прививать детям основы нравственности и доброты. А где, как не в Евангелии, мы найдем инструменты для такой, порой нелегкой, работы? Детям нужно больше рассказывать о вере.


Актуальное интервьюАлександр ПЛОТНИКОВ, 47 лет,

пенсионер МВД, прихожанин Михаило-Архангель-

ского храма с. Воробьевка:

— Человек есть образ и подобие Божие, поэтому считаю не-

обходимым формировать образовательный процесс так, что-

бы он неразрывно был связан с познанием Бога, с изучением

Священного Писания и Предания, истории Церкви. Это будет

развивать в наших детях лучшие качества. Ведь конечная цель

образования в том, чтобы узнать и понять, для чего живет

человек. Современное образование в России сегодня не стре-

мится к глубокому изучению русской литературы и истории.

Искаженные исторические факты и их однобокая трактовка

отрывают молодое поколение от корней. Думаю, что введение

Основ православной культуры в школах в 4 классе недостаточ-

но для формирования духовно здорового человека, это необ-

ходимо преподавать на протяжении всего школьного курса.

В современном образовательном процессе наблюдается пере-

груженность информацией, школьники с трудом ее усваивают.

Думаю, что школьное образование надо строить, чтобы в кон-

це образовательного процесса у нас состоялся не врач, не агро-

ном, не инженер, а ЧЕЛОВЕК. Лишь только тогда у нас будет

здоровое общество.

Вера РАСТОРГУЕВА, 54 года,кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы ЛГПУ:— Несколько лет тому назад, когда вводили ЕГЭ по литера-туре, задавали вопрос о последствиях этого решения. Мне уже тогда казалось, что это повлечет за собой катастрофические изменения в сознании поколения, лишенного возможности го-ворить о нравственной составляющей нашей жизни: о совести, о душе, о нравственном выборе. И все-таки я думала, что мои предчувствия не оправдаются. Сейчас же я должна с прискор-бием констатировать тот факт, что выросло поколение, не спо-собное мыслить гуманистически, для которого человек — это партнер, а не ближний, которого нужно любить, только пото-му, как писала Цветаева, что он умрет.

Я не думаю, что когда вводили ЕГЭ по литературе, хотели навредить. Литература, как и история, не входили в те предме-ты, которые ассоциировались с успешностью в бизнесе и удач-ной карьерой. А идея человека, которая преподносилась на го-сударственном уровне, сводилась именно к этому, что можно объяснить желанием быстрого реванша. Но в России все свершения возможны только тогда, когда в человеке крепко нравственное основание. Об этом пишет наша классика, кото-рую, к сожалению, сейчас никто не читает.Российское образование переживает глубокий системный кризис. Реформа не касается содержательной стороны школы. Учитель должен знать, какого человека он формирует: успеш-ного партнера по бизнесу или слугу Отечества. До тех пор пока в школу не вернут воспитательную составляющую и не от-корректируют рыночную концепцию образования — школа не должна рассматриваться как игрок рынка, представля-ющий потребительские услуги, — нас ждет печальное буду-щее. Поколение без нравственного корня не способно думать об Отечестве. Не случайно так высок эмиграционный настрой у молодежи.

С ЮБИЛЕЕМ!

Диакон Василий Печерскийклирик Преображенского храма

г. Липецка — 01.11.1938 г. 75 лет

Иеромонах Макарий (Боненко)насельник Задонского Рождество-

Богородицкого мужского монастыря — 03.11.1963 г.

50 лет

Протоиерей Михаил Неровныхклирик Михаило-Архангельского храма г. Липецка — 07.11.1938 г.

75 лет

Протоиерей Михаил Землянский

клирик Христо-Рождественского храма с. Кузьминские Отвержки 2-го Липецкого ЦО — 15.11.1958 г.

55 лет

Иерей Виктор Ельчаниновклирик храма в честь

свтт. Митрофана и Тихона г. Липецка — 29.11.1968 г.

45 лет

Протоиерей Александр Бильчук

настоятель Никольского храма г. Грязи — 29.11.1978 г.

35 лет

Хиротонии в ноябре:

Иерей Андрей Костинклирик Христо-Рождественского храма г. Липецка — 02.11.2003 г.

10 лет иерейской хиротонии

Иерей Геннадий Комковклирик храма в честь свтт. Митрофана и Тихона г. Липецка — 03.11.2003 г.

10 лет диаконской хиротонии

Иерей Сергий Кустовклирик Казанского храма г. Грязи — 16.11.2008 г.


Иеромонах Боголеп (Романенко)насельник Задонского Рождество-Богородицкого

мужского монастыря — 23.11.2003 г.10 лет иеромонашеской хиротонии

Иеродиакон Паисий (Боев)насельник Задонского Рождество-Богородицкого

мужского монастыря — 23.11.2003 г.10 лет иеродиаконской хиротонии

Иерей Василий Языковклирик Успенского храма г. Усмани — 30.11.2008 г.


Дни рождения в ноябре:

Престольные праздники нашей епархии в октябре

4 ноября — празднование казанСкой иконе божией Матери (в паМять избавления МоСквы и роССии от поляков в 1612 г.)Казанские храмы:1) с. Тележенка 2-го Липецкого ЦО, настоя-

тель — иерей Александр Худяков.2) с. Боринское 2-го Липецкого ЦО, настоя-

тель — протоиерей Владимир Олиевский.3) с. Сенцово 2-го Липецкого ЦО, настоя-

тель — иерей Андрей Предеин.4) с. Частая Дубрава 2-го Липецкого ЦО, на-

стоятель — иерей Павел Зобов.5) с. Борисовка Добровского ЦО, настоятель —

иерей Алексий Зудин.

6) с. Доброе Добровского ЦО, настоятель — протоиерей Александр Дюкарев.

7) с. Путятино Добровского ЦО, настоятель — иерей Георгий Калабухов.

8) г. Грязи Грязинского ЦО, настоятель — протоиерей Алексий Богодеев.

9) п. Плавица Добринского ЦО, настоятель — иерей Федор Селиверстов.

10) с. Нижнее Казачье Задонского ЦО, настоя-тель — иерей Сергий Трушин.

11) с. Колодезское Задонского ЦО.

8 ноября — паМять великоМученика диМитрия СолунСкого

Димитриевские храмы:1) с. Архангельские Борки 2-го Липецкого

ЦО, настоятель — протоиерей Игорь Мосо-лов.

2) с. Урицкое Тербунского ЦО, настоятель — протоиерей Василий Хрипунов.

3) с. Средняя Матренка Добринского ЦО.4) с. Коробовка Грязинского ЦО.

10 ноября — паМять Святителя диМитрия, Митрополита роСтовСкого

Димитриевский храм с. Пушкино Добринского ЦО, настоятель — протоиерей Олег Дятчин.

10 ноября — паМять великоМученицы параСкевы, нареченной пятница

Храмы в честь вмч. Параскевы:1) с. Гудово Добровского ЦО, настоятель —

протоиерей Владимир Жакулин.2) с. Подгорное 2-го Липецкого ЦО, настоя-

тель — иерей Димитрий Руднев.

14 ноября — паМять беССребренников и чудотворцев коСМы и даМиана аСийСких и Матери их преподобной феодотии

Космо-Дамиановские храмы:1) с. Казинка Грязинского ЦО, настоятель —

протоиерей Иоанн Бильчук.2) с. Средняя Лукавка Грязинского ЦО, насто-

ятель — иерей Виктор Ражин.3) с. Малинино Задонского ЦО.

4) с. Желтые Пески 1-го Липецкого ЦО, насто-ятель — иерей Дионисий Щербаков.

5) с. Девица Усманского ЦО, настоятель — протоиерей Иоанн Воробьев.

6) с. Верхняя Мосоловка Усманского ЦО.

21 ноября — Собор архиСтратига Михаила и прочих небеСных Сил беСплотных

Михаило-Архангельские храмы:1) г. Липецк, настоятель — протоиерей Генна-

дий Рязанцев.2) с. Сселки 1-го Липецкого ЦО, настоятель —

протоиерей Александр Конотоп.3) с. Плоская Кузьминка 2-го Липецкого ЦО,

настоятель — иерей Вячеслав Бондаренко.4) с. Хрущевка 2-го Липецкого ЦО, настоя-

тель — иерей Георгий Животиков.5) с. Студеные Выселки 2-го Липецкого ЦО,

настоятель — иерей Анатолий Панов.6) с. Завальное Усманского ЦО, настоятель —

иерей Вячеслав Буров.7) с. Октябрьское Усманского ЦО, настоя-

тель — иерей Димитрий Малахов.8) с. Воробьевка Задонского ЦО, настоятель —

иеромонах Иувеналий (Асосков).9) с. Рогожино Задонского ЦО, настоятель —

иерей Сергий Аринушкин.10) с. Красное Усманского ЦО.

11) с. Скорняково Задонского ЦО, настоятель — иеромонах Севастиан (Черкасов).

12) с. Фащевка Грязинского ЦО, настоятель — протоиерей Николай Кононович.

13) с. Порой Добровского ЦО, настоятель — протоиерей Алексий Сотрута.

14) с. Горицы Добровского ЦО, настоятель — иеромонах Вадим (Брославский).

15) с. Демшинка Добринского ЦО, настоя-тель — иерей Михаил Пуриче.

16) с. Волово Тербунского ЦО, настоятель — протоиерей Валерий Щепихин.

17) с. Сторожевое Усманского ЦО.18) с. Новоуглянка Усманского ЦО.19) с. Черниговка Задонского ЦО.20) с. Ворон-Лозовка Задонского ЦО.21) с. Чечеры Добровского ЦО.22) с. Новосильское Тербунского ЦО.23) с. Бутырки Задонского ЦО, настоятель —

игумен Вадим (Марцинкевичус).

1616

12 октября отмечается память Задон-ского блаженного Антония Алексеевича Монкина. Он родился в первой половине XVIII века в селе Клиновое, ныне Алек-сандровское Воронежской области, и боль-ше века зимой и летом в одной и той же одежде странствовал по улицам Задонска, Липецка, Ельца, Воронежа, терпел пору-гания, переносил лишения скитальческой жизни и сподобился дара молитвы, про-зорливости и благодатной помощи людям. О жизни этого блаженного известно глав-ным образом из воспоминаний иеромона-ха Задонского Рождество-Богородицкого монастыря Геронтия (Кургановского).

«У Геронтия жизнеописание Антония Алексеевича начинается с момента, когда блаженному было 7 лет, — рассказывает насельник Задонского Рождество-Бого-родицкого мужского монастыря монах Алипий (Казанцев). — В родном селе Анто-ния Алексеевича был гром, во время не-погоды мальчик пропал, нашли его через три недели. С этого момента он изменился, и даже стали говорить о том, что он сума-сшедший. Здесь можно вспомнить блажен-ную Ксению Петербургскую и начало ее подвига юродства. Сразу, как только она начала жить по заповедям Христа, отдала все свое имущество, начала много молить-ся, окружающие стали говорить, что она психически больная. Блаженная Ксения Петербургская проходила комиссию, когда пожертвовала свой дом, и комиссия при-знала ее психически здоровой. Что про-изошло с Антонием Алексеевичем, когда

он столкнулся с проявлением стихии? Мне рассказывали, что, когда ударяет большой колокол в Москве и человек стоит на земле, звук колокола как бы прошивает его на-сквозь, и чувства-то у человека возникают интересные, ощущение страха Божия, душа как бы просыпается. Вот и у блажен-ного Антония Алексеевича в тот момент проснулась душа. Что именно с ним про-изошло, конечно, это тайна.

Мы читаем у Геронтия, что в детстве Антония Алексеевича били. Когда его отчим пытался привлечь Антония Алек-сеевича к работе, тот эту работу делал не так, как хотел отчим. Может быть, он не столько стараний прилагал, может быть, начинал молиться, и отчим его избивал очень сильно. При этом Антоний Алексе-евич своего поведения не поменял. Когда мать блаженного Екатерина умерла, от-чим выгнал Антония Алексеевича из дома. Он жил у своих родных. Как он жил эти годы? Конечно, над ним смеялись. Герон-тий пишет об Антонии Алексеевиче, когда тому было уже лет 70. К этому времени окружающие уважительно относились к блаженному, потому что, видимо, Ан-тоний Алексеевич столько уже предска-зывал, проявлял незлобивость, кротость, смирение, лас ковость, обращался к людям с улыбкой и со словами «сударик ты мой». Несмотря на свою тяжелую жизнь, Анто-ний Алексе евич не озлобился, но и не от-крылся людям, никто не знал, какие он молитвы читал, что делал, когда находился один. Геронтий описывает единственный

Блаженный Антоний Алексеевич, Христа ради юродивыйанаСтаСия хохлова, Монах алипий (казанцев)


Радости духовные

случай, когда люди видели его молящимся. В Ельце был очень сильный пожар, свя-щенник служит молебен на улице, Анто-ний Алексеевич стоял рядышком и молил-ся: «Мама, дай дождя!» Он кричал Божией Матери, плакал, видимо, поднимал руки — вот такая у него была молитва, конечно, от сердца. Антоний Алексеевич увидел в толпе кого-то из знакомых и сказал ему: «Что ты тут делаешь, уезжай, сейчас дождь будет!» Знакомый посмотрел на небо, оно было безоблачно. Он послушался, поехал и попал под дождь. Чтобы затушить пожар, конечно, нужен не просто дождь — ливень. И Божия Матерь дала такой дождь. Вот в подобные моменты Антоний Алексеевич приот-крывался людям, и они видели его устроение. Отноше-ние людей к нему переменилось, но сколько Анто-ний Алексеевич терпел поношение с их стороны, лет сорок или больше, а началось-то все, когда ему было семь лет. То есть с семилетнего возраста, может, лет до пятидесяти или семидесяти его везде гнали, и он все это терпел. Когда мы терпим полчаса или один день, для нас это что-то невыносимое, но вся жизнь, кото-рую прожил Антоний Алексеевич, 120 лет, была тяжела, свой крест он нес 110 лет.

Антоний Алексеевич помогал людям, но и обличал их, конечно, не от злости, не от какой-то агрессии, он так останав-ливал кого-то от греха, защищал, спасал. Антоний Алексеевич обличал и священ-

ноначалие нашего монастыря, он же дру-жил с монахами здесь, в монастыре. Мы знаем, что один из настоятелей монастыря терпел-терпел его обличения и сказал: «Ни в какие кельи его не пускайте». Но мне кажется, что это не главная черта Антония Алексеевича, главной все-таки была его детскость. Как пишет Геронтий, «по обык-новению своему он улыбался».

Антоний Алексеевич много предска-зывал, не в открытую, а загадками. Такое ощущение, что он просто не мог удержать

то, что ему было от-крыто, его сердце переполнялось. Види-мо, Антоний Алексе-евич и мысли людей видел. Очень простой пример из его жизни, когда он попросил-ся с кем-то поехать в город, сел в повозку, сам взял вожжи и на-чал править лоша-дью. Хозяин повозки смотрел на его спину, а на спине у Антония Алексеевича было какое-то грязное безобразное пятно. И хозяин повозки думал: «Ну какой же это святой? Что же он так ходит?» Антоний Алексеевич обернулся и сказал ему: «А ты смотри внутрь, что ты смотришь на внеш-ность!» И тому стало

стыдно, он совсем по-другому начал видеть блаженного. Вся жизнь Антония Алексее-вича об этом нам говорит, что важно не то, чем мы занимаемся, а жизнь души.

Антоний Алексеевич помогал людям одним фактом своей жизни. Как у пре-подобного Силуана Афонского, который в детстве говорил: «Когда я вырасту, пой-ду искать, где Бог». Он какого-то безбож-ника услышал, тот говорил: «Где Бог? Ну

Антоний Алексеевич Монкин, ХристА рАди юродивый. иллюстрАция из книги «зАдонские подвижники блАгочестия.

по воспоМинАнияМ иероМонАХА геронтия». зАдонский рождество-богородицкий Мужской МонАстырь, 2011

1818

где твой Бог? Никого нету!» И у будущего святого Силуана Афонского было жела-ние найти Бога, а потом, когда он вырос, ему стали рассказывать про святого. И Силуан Афонский сказал: «Ну раз свя-той на земле, значит, Бог есть и не надо уже искать Бога». И Антоний Алексеевич своим существованием был живым свидетельством о Христе, Который очень нас любит.

Юродство Христа ради — один из самых тяжелых подвигов. Юродивые — это люди, которые живут на земле как Христос. В Евангелии сказано: «Что вы меня зовете: «Го-споди, Господи», а не дела-ете, что я говорю». Юроди-вые — это те люди, которые очень просто, сердцем своим принимают Еванге-лие. Они живут без дома, у них нет постоянного места жительства. Мы знаем, что Христос не имел, где главы приклонить. И вот юро-дивые буквально исполняют Евангелие. Они живут, как странники на этой земле, ни за что не цепляясь. Как и у Христа, у них ничего нет своего. Антоний Алек-сеевич ходил в одной одежде, за пазухой он носил какие-то предметы, которые для него имели определенное значение, и он как знаки их раздавал. Мог дать хлеб, он с собой носил хлебные корки, или ка-мень, стружки были, щепочки, полная па-зуха предметов. Второй одежды Антоний Алексеевич не имел, нес подвиг нестяжа-ния. Он даже цену деньгам не знал, на-столько просто относился к ним — никак. Есть в его житии момент, когда ему дали 28 рублей серебром, и Антоний Алексеевич как ребенок радовался, что их обменял на рукавицы, говорил, что, вот как он вы-годно сделал обмен, были какие-то бумаж-ки или железки, а теперь рукавички.

Для нас не понятно, как Антоний Алек-сеевич жил в лесу без ничего. Святые

отцы нам говорят: «Молитва согревает человека». Если молитва в его сердце, она согревает. Христа ради юродивые непрестанно молились. В лесу Антонию Алексеевичу тоже приходилось трудно. Он кормил хлебом волков, и один волк на него напал. Блаженный отбивался

от него хлебом. Волк силь-но его покусал, и Антоний Алексеевич лечился зем-лей. Взял какую-то тря-почку, рану себе ей зат-кнул. Все в его жизни было просто. Конечно, такая жизнь, настолько простая, нам не понятна, и она нам показывает, насколько мы далеки от жизни по запо-ведям Христа, что для нас эта простая жизнь кажется безумием. Ну как это так, человек живет без дома? Как Ксения Петербургская отдала свой дом, а сама по улицам ходит? С точки

зрения здравого разума, нашего мир-ского ума, конечно, это ненормально, и этим мы обличаем себя, как мы далеки от Евангелия.

Юродивых святых немного, настолько этот подвиг трудный, простой, что юро-дивых святых можно по пальцам пере-честь. Русских юродивых, мы знаем, много. Может быть, Русь, наше устрое-ние, наша Православная Церковь близки к этому».

Со смертью не закончилась помощь блаженного людям, которые приходили со своими просьбами к могиле Антония Алексеевича. Его знакомые часто ви-дели во сне старца, предостерегающего их от опасности или дающего им совет. После восстановления Задонского Рож-дество-Богородицкого монастыря мощи блаженного Антония Монкина перенесли во Владимирский собор, где они покоятся вместе с другими святыми, прославивши-ми своей жизнью и молитвенными подви-гами Задонскую землю.

26 октября – день памяти Иверской иконы Божией Матери

Иверская икона Пресвятой Богородицы. Иконописная студия «Херувим» Епархиального духовного центра

«Возрождение» при Евдокиевском храме г. Липецка. Руководитель Ирина Кривонос

Тропарь Божией Матери пред иконой ее Иверской (глас 1)От святыя иконы Твоея, / о Владычице Богороди-це, / исцеления и цельбы подаются обильно / с ве-рою и любовию приходящим к ней. / Тако и мою немощь посети, / и душу мою помилуй, Благая,//

и тело исцели благодатию Твоею, Пречистая.

Кондак Божией Матери пред ико-ной ее Иверской (глас 8)Аще и в море ввержена бысть святая икона Твоя, Богородице, / от вдовицы, не могущия спасти сию от врагов, / но явилася есть хранительница Афо-на / и вратарница обители Иверския, враги устра-шающая / и в православней Российстей стране// чтущия Тя от всех бед и напастей избавляющая.

14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богоро-дицы, Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, возглавил Божественную ли-тургию во Владимирском соборе Задонского Рожде-ство-Богородицкого мужского монастыря. Во время бо-гослужения Владыке сослужило духовенство обители.

За литургией монах Иоанн (Ковыршин) был рукополо-жен во иеродиакона. Праздничное богослужение завер-шил молебен Пресвятой Богородице.

14 ОКТяБРя — ПОКРОВ ПРЕСВяТОй

ВЛАдычИцы НАшЕй БОгОРОдИцы

И ПРИСНОдЕВы МАРИИ

44 Ин

тере

сн

о ж

Ив

ете Гость рубрики

Протоиерей серГий косыхНастоятель прихода храмов в честь преподобного Сергия Радонежского и мученицы Татианы; доцент, кандидат технических наук, руководитель Епархиаль-ного отдела по связям с медицинскими учреждениями.


Интересно живете

Самое умное – это «Господи, помилуй!» протоиерей Сергий коСых, Монахиня агафона (Шнейдер), анаСтаСия фетиСова

— Батюшка, из чего складывались главные критерии Вашей личности до са-мостоятельной жизни, имеются в виду семейные традиции, правила?

— Родился я в 1950-м году, в простой семье госслужащих. Когда меня крестили, крестный сказал, что я — будущий ученый, чем удивил моих родителей, поскольку ученых в моей семье не было. Но уче-ным все-таки я стал. Из детства помню, что я очень любил свою бабушку. Она была для меня каким-то необъяснимым этало-ном чистоты, тепла и добра. Объяснение нашел позже: просто бабушка была верую-щая, молилась. Потом я узнал, что и мама, и отец мой молились.

— Отец Сергий, в советское время у лю-дей формировалось определенное сознание. Вы уже занимались серьезной работой, Ваши интересы вращались только вокруг науки?

— Я закончил с отличием университет, достаточно легко и с интересом работал над диссертацией. Начал работать в инсти-туте, мне очень нравилась эта работа, обще-ние со студентами — моя стихия. К медици-не я отношения не имел, но у меня с детства благоговейное отношение к врачам. Это необычные люди.

— А что легло в основу изменения миро-воззрения?

— Произошло несколько событий. У меня появилась возможность поработать за гра-ницей. Это были 80-е годы, перестройка. Я уже был женат, у меня родился сын, и, естественно, надо было зарабатывать деньги. Меня вызвали на собеседование по поводу командировки в Алжир. Рабо-тая в этой стране, я стал задумываться: все у меня хорошо, деньги замечательные, но я не получал удовлетворения… В чем же дело? Господь меня познакомил с очень богатым человеком. Я наблюдал за ним

и думал: у него есть все, но он недоволен, переживает, нервничает, думает, какой за-вод строить. Оказывается, проблемы не ре-шаются деньгами. Зачем же человек живет?

Там я увидел и других людей: это были поляки, чехи, венгры, у них был достаток, прекрасное образование, знание несколь-ких языков, и они Богу молятся! Вообще дикость в моем представлении… Раньше у меня тоже были мысли о вере, но не было времени заниматься этим вопросом. Я об-ратился к полякам: «Вы можете достать мне Библию?» А они: «Без проблем».

Когда я взял Библию в руки, у меня воз-никла мысль: «Это перелом в моей жиз-ни». Мне было тогда 37 лет, шел 87-й год. Интересно, что у меня возникали вопро-сы и тут же находились ответы. Однажды услышал по радио: «Если вам не понятны какие-то места в Библии, пропускайте их; а если что-то зацепит, остановитесь, прочтите несколько раз, это Господь го-ворит с вами». Это так меня потрясло: что со мной, как с младенцем, разговарива-ет Бог.

Одно из тех мест для меня было в книге премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу свою к искушению, управь сердце твое и будь тверд…» (Сир. 2:1). Немного страшновато мне было, но я ду-мал: я же вместе с Богом! И начал молить-ся, разговаривать с Ним. Молитвословов, конечно, никаких не было. У меня скла-дывались какие-то хорошие слова к Богу, и я их записывал.

— Отец Сергий, общение с Богом повлия-ло на Вашу жизнь?

— Все стало меняться. Я приехал и заду-мался: что делать с деньгами? Посмотрел, как делают люди: открывают свое дело, рас-кручивают его и начинают от него питать-ся. Поэтому молитва, которую я сочинил

2020

к Богу, была такая: «Господи, дай мне такое дерево, за которым бы я ухаживал, чтоб от него питалась моя семья и чтобы труда-ми от этого дерева я мог помочь другим». Через несколько лет я понял, какое дерево дал мне Господь. Во-первых, Сам Бог — это Древо Жизни. Во-вторых, читаем в акафи-сте Пресвятой Богородице: «Радуйся, древо светлоплодовитое, от которого питаются верные!» Господи, это милость Твоя! Я же бизнес просил и так замаскировал свою мысль…

Много храмов восстанавливалось тогда, и деньги мы решили отдавать туда. Одна часть денег пошла на восстановление храма в Сселках. Потом мы купили домик в дерев-не Желтые Пески и начали там восстанав-ливать храм, его проектом занимался я.

— Кто из священнослужителей помогал Вам воцерковляться?

— Первым моим духовником был по-койный протоиерей Николай Животи-ков. Потом протоиерей Стефан Курьянов. Но больше всего я благодарен протоиерею Василию Бильчуку и протоиерею Алексан-дру Сурикову.

— Батюшка, как же поменялась стезя преподавательская на священническую?

— В институте мне постоянно хотелось говорить со студентами о религии. Пришел я к ректору, покойному Сергею Леонидови-чу Коцарю, и спросил, можно ли мне вести элективный курс богословия, исключитель-но с позиций Православия. Ректор одобрил это и лично на ученом совете представил курс богословия. Шел тогда 93-й год, пред-ложение было принято. Потом начались давления: не давали часов, не пускали меня в аудиторию. Но Бог так устроил, что эти курсы были самыми посещаемыми.

Однажды нынешний Владыка, а тогда еще архимандрит Никон (Васин) при-гласил ректора на трапезу после службы. Сергей Леонидович взял меня с собой и говорит: «Вот, отец Никон, привел к вам Савла». А наш будущий Владыка говорит: «Да не Савла ты привел, а Павла».

Через некоторое время протоиерей Ва-силий Бильчук подвел меня после службы

к митрополиту Мефодию. Я объяснил Вла-дыке, что раньше с удовольствием занимал-ся своим делом, а теперь не могу. Владыка задумался и говорит: «Ходи как можно чаще в храм, а через год мы с тобой увидим-ся». Спустя год я приехал в Задонск, Влады-ка выслушал меня и просто сказал: «Бросай все и приезжай ко мне». Это было в 98-ом году.

В Воронеж я приехал под праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Был ставленником в Покровском соборе: ямы копал, снег чистил, подме-тал, разгружал, нагружал… Сам я ничего не знал: когда буду дьяконом, священни-ком, где я буду служить... Но находился в состоянии совершенного покоя.

В дьяконы меня рукоположили на празд-ник Введения во храм Богородицы, 4 дека-бря 1998 года, в этом году будет 15 лет моей хиротонии. А священником я стал 15 февра-ля 1999 года, на Сретение Господне — тоже в Богородичный праздник.

Не имея никакого опыта священниче-ского служения, я совершил одну или две службы, а потом начался пост: литургии Преждеосвященных Даров, святителя Василия, сложные, длинные службы. Вла-дыка Мефодий направил меня в Липецк, в собор, и дал благословение: «Общайся с народом».

Через четыре года владыка Никон благо-словил меня строить храм мученицы Та-тианы. Когда я пришел, место было пусто. И трудно мне было, очень трудно, потому что я из тех, которых Господь взял с улицы, но не на брачный пир, а на труд.

— Батюшка, что же Вы обычно делае-те, когда «заходите в тупик» или Вас «за-гоняют в угол»?

— Каждый день я читаю молитву оптин-ских старцев, где есть четкие слова, про-шения к Богу помочь принимать то, что Он даст мне в этот день. Поэтому я принимаю. Конечно, были у меня и очень сложные ситуации… Но я обращаюсь к Богу, это дает спокойствие.

— Какую добродетель в людях ставите выше других?


Интересно живете

— В вечерних молитвах есть слова, которые меня всегда особенно трогают: «Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость».

— А какой грех в Вашем понимании наи-более аморален?

— Я знаю, что если ты согрешил в чем-то одном, то ты согрешил во всем. Не-раскаянный грех, я бы так сказал. Если грех раскаян, он уже не опасен. А если нерас-каян и человек его не видит, опасен. А ка-кой из грехов в тебе нераскаянный, надо еще увидеть.

— Как Вы поступаете, когда человек Вас не понимает, настроен лично против Вас или против Церкви?

— Такие люди есть, и я думаю, значит, Бог их приводит ко мне. Я молюсь за про-скомидией о таких людях, даже, может быть, не зная всех имен. И прошу: «Госпо-ди! Если я кому-то сказал не так, или не со-всем так, а может, совсем не так, исправь эту ситуацию Сам». А вообще, в людях я не жду немедленного исправления, немедленного покаяния и немедленного понимания. Я от-вожу время, человек должен созреть…

С людьми, настроенными против Церкви, я не ищу общения. Если человек хочет меня чему-то научить, я стараюсь ясно сказать, что знаю источник чистой воды и убежден, что Православная Церковь есть столп и ут-верждение Истины.

— Батюшка, вот такой больной вопрос: в чем причина недоверия к священству многих людей? Почему многие, ссылаясь на недостойную жизнь духовенства, ухо-дят из Церкви?

— Я тоже раньше хотел увидеть священ-ника — образец, но потом понял: священ-ники болеют, спотыкаются, падают, потому что они тоже люди. Придя в храм уже взрос-лым человеком, я с самого начала восприни-мал его как передовую, первую шеренгу бит-вы. А первые быстрее ранятся, скорее могут погибнуть. Поэтому если я видел нестроения в Церкви, то относился к ним совершенно спокойно, без всякого осуждения и только думал: как бы мне не упасть... А другие люди ждут от священника какого-то дела, хотят

найти в нем опору. Они вправе этого ожи-дать. Поэтому на священнике лежит огром-ная ответственность.

— Батюшка, как же научиться оправды-вать людей? Что бы Вы посоветовали?

— Прежде всего ставить себя на место этого человека или ставить своего близкого. Если кто-то согрешает, думать: а это моя сестра, или мой сын, или я сам. Надо пони-мать, что мы тоже не без греха.

— Отец Сергий, сегодня очень много лжи в мире. В чем же правда и ложь земной жизни?

— Правда, что этот мир был сотворен для счастья человека, чтобы мы постиг-ли гармонию, полноту жизни, которая не в чем-то материальном, а в Боге. И все другое, пусть нам понятное и приятное, но несоответствующее тому, что говорит Господь, есть ложь. У нас есть глаза, зрение. Но не будет света, и мы — слепцы. А Господь говорит: «Я Свет миру». И когда мы смо-трим на мир через свет учения Христова, тогда видим его так, как он есть. И в этом правда. Если мы в этом свете видим и грязь, то что же? Мы предупреждены, что мир лежит во зле. Значит, этот путь проходить надо совершенно спокойно.

— Батюшка, что Вы скажете Богу на сугубом суде? На что потратили силы, волю, таланты, которые Он дал Вам в этой жизни?

— Я помню притчу: один хороший свя-щенник умирает. Когда он подошел к раю, врата были закрыты. Ангел встречает его и говорит: «Тебе нужно набрать тысячу бал-лов, чтобы эти врата открылись. Что ска-жешь?» — «Я был священником». — «Два балла». — «Я школу воскресную открыл, детей собирал». — «Один балл». Тогда свя-щенник говорит: «Ну что, нечего сказать… Господи, помилуй!» И врата открылись.

Поэтому, я думаю, самое умное, что мож-но сказать, — это «Господи, помилуй!».

— Отец Сергий, Вы можете сказать с уверенностью, что Ваша жизнь инте-ресна?

— Да. Потому что я даже вывел формулу счастья: знать волю Божию и следовать ей.

2222

22 сентября в Покровском храме села Хлев-ное Задонского ЦО состоялось открытие воскресной школы. На первом занятии было уже двенадцать учеников. Преподаватели школы надеются, что это только нача-ло. Настоятель храма протоиерей Иоанн Луканов отслужил молебен перед началом учения, а Елена Санкевич, заместитель руководителя Епархиального отдела религи-озного образования, в подарок от отдела препод-несла в фонд будущей библиотеки воскресной школы книгу, а ученикам подарила рабочие тетради по Ветхому Завету.

24 сентября состоялось освящение и водружение на звонницу Свято-Успен-ского храма Усмани новых колоколов.

Чин освящения совершил благочинный Усманского ЦО, настоятель храма протоиерей Олег Парахин. Колокола весом 10, 18, 25, 42, 60,

и 230 кг были приобретены в городе Воронеже. На самом большом из колоколов отлиты изобра-жения Успения Пресвятой Богородицы и свя-

тых мучениц Веры, Надежды, Любови и мате-ри их Софии.

27 сентября в г. Грязи состоялся праздник для пожилых людей, организованный отделом социальной защиты населения. По традиции его открыл благочинный Грязинского ЦО протоиерей Алексий Богодеев, отслужив молебен. Организа-торы праздника установили несколько палаток с бесплатными угощениями. От Казанского храма Грязей была установлена церковная лавка. Каждый желающий мог подойти на беседу к священнику, получить просфору, приобрести иконы, свечи, ладан, лампадное масло.

Епархиальный калейдоскопОбзор основных событий Липецкой епархии за десятый месяц 2013 года.


Жизнь епархии

29 сентября в рамках сотрудниче-ства Липецкой епархии и УГИБДД УМВД РФ по Липецкой области состоялась встреча воспитанников

воскресной школы Христо-Рожде-ственского кафедрального собора с сотрудником липецкой Госавтоин-

спекции. Старший лейтенант полиции Сергей Хрипунков рассказал учащимся о необходимости соблюдения правил до-

рожного движения.

1 октября начался новый учебный год у слушателей богословских курсов «Вера. Традиции. Культу-ра» при ЛГПУ. В 2012 году состо-

ялся их первый выпуск, а в январе 2013 года был осуществлен второй

набор. Срок обучения на курсах состав-ляет три с половиной года. Слушатели

продолжат изучать Священное Писание, церковную историю и искусство, богосло-

вие. Занятия ведут священнослужите-ли епархии и преподаватели секции «теология» ЛГПУ.

3 октября в Доме культуры поселка До-бринка состоялся праздник, посвящен-

ный Дню учителя. В ходе праздника лучшим педагогам были вручены награды от пред-

ставителей администрации. Учителей также поздравил благочинный Добринского ЦО прото-

иерей Александр Адоньев. Он поблагодарил их за сотрудничество с Церковью в духов-но-нравственном воспитании учащихся и подарил им церковные календари.

8 октября в центральной районной библиотеке г. Грязи состоялся круглый

стол на тему «Экология района и ее про-блемы». На встрече присутствовали пред-ставители властей, общественности, право-

славной церкви, молодые педагоги, старшеклассники школ города и рай-она. Клирик Кресто-Воздвиженского храма г. Грязи иерей Максим Перека-

лин рассказал о значении и смысле воды в христианстве, объяснил

смысл Таинства Крещения.

2424

12 октября в селе Демшинка Добринского ЦО был открыт памятник воинам Александру Гло-тову, погибшему при выполнении интернаци-онального долга в Афганистане, и Дмитрию Ворошилину, погибшему при выполнении воинского долга в Чечне. На открытии памятника присутствовали родители, род-ственники погибших, ветераны-афганцы, представители администрации. Насто-ятель Михаило-Архангельского храма села Демшинка иерей Михаил Пуриче совер-шил панихиду по погибшим воинам, отметив в проповеди их жертвенный подвиг.

13 октября коллективом воскресной школы Никольского храма им. протоиерея Иоанна Ракова «Лествичка» г. Липецка была организована и проведена традиционная осенняя ярмарка. На ней были представлены выпечка и вкусные лакомства, предметы для дома, рисунки, вышивка и многое другое, сделанное руками воспитанников. Желающие могли вы-пить чашку горячего чая с душистыми травами или отведать ухи. Деньги, вырученные от про-дажи детских поделок, пойдут на покупку спортинвентаря для занятий учащихся.

8 октября учащиеся старших классов православной гимназии

им. прп. Амвросия Оптинского г. Липецка побывали в гостях у ли-

пецких собровцев. Инициатором встречи с бойцами СОБР «Феникс»

стал руководитель Епархиального от-дела по взаимодействию с вооруженными

силами и правоохранительными органа-ми иерей Илья Азарин. Служащие отря-

да организовали для старшеклассников знакомство со специальной техникой,

спецтранспортом, арсеналом, приготови-ли ребятам угощение в виде сухого пайка,

показали спортзал.



13 октября воспитанники воскресной школы Преображенского храма

Липецка в сопровождении препо-давателей и родителей совершили экскурсию в Липецкий областной

художественный музей на выстав-ку «Образы православного мона-шества», посвященную 110-летию

канонизации преподобного Сера-фима Саровского. В трех залах музея

были выставлены иконы, образцы декоративно-прикладного искус-ства, гравюры и старопечатные книги XVII – XIX столетия.

14 октября митрополит Липецкий и За-донский Никон освятил часовню в честь

святой мученицы Натальи в селе Хмели-нец. Окормлять часовню будет настоятель Никольского храма этого села иерей Алексий

Карташов. Часовня на сельском кладбище по-строена по заказу предпринимателя из Донецка (Украина) Петра Яблоновского в память о по-

койных родителях и жене.

14 октября ансамбль духовной музыки «Псалтирь» Кресто-Воздвиженского храма г. Грязи принял участие в V Празднике

русского православного духовного пения «Покровские голоса», который состоялся в г. Харькове. По окончании выступлений ор-

ганизаторы фестиваля вручили художествен-ному руководителю ансамбля О. А. Кругловой

памятные подарки и благодарственное письмо.

В октябре этого года в нашей епархии была создана Комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Ее

образование стало необходимым из-за суще-ственных проблем в этой области. Количе-

ство детей-сирот в России насчитывает 650 тысяч, участились случаи самоубийств и алкоголь-ной зависимости в подростковой среде, больше

половины браков заканчиваются разводом. Цель Комиссии — содействовать укрепле-нию роли семьи, материнства и детства до того уровня, который она имела в хри-

стианской Руси. Руководителем Комиссии назначен клирик Христо-Рождественского

храма г. Липецка иерей Алексий Шумаков.

2626

В 170-ти километрах от Липецка в селе Васильевка Воловского района возвыша-ется каменная церковь в честь святителя Николая Чудотворца. Хотя всего несколько десятков лет назад она находилась в за-пустении. К сожалению, в Васильевке в то время не нашлось ни одного мужчины, который взялся бы за восстановление свя-тыни. Все заботы и хлопоты взяла на свои хрупкие женские плечи сельская учитель-ница Екатерина Егоровна Воробьева.

«В советские годы учителям запрещали ходить в церковь, — рассказывает Екатери-на Егоровна, теперь уже староста Николь-

ского храма. — Ее я посещала тайно, уезжа-ла в Елец или какой-нибудь другой город, и там я могла исповедоваться и причащать-ся. В начале 90-х годов в нашей стране произошли перемены, и двери православ-ных храмов открылись для всех верующих. Я подумала, что хорошо бы и в нашем селе возродить храм. За благословением поеха-ла в Ожогу к своему духовнику — основате-лю Благовещенского женского монастыря схиархимандриту Серафиму (Мирчуку). Батюшка внимательно на меня посмотрел и сказал: «Смотри, Екатерина! Если ты все вынесешь, если ты все сможешь, то берись за это дело, а то бес лежал 70 лет, его ни-кто не трогал, а ты его шелохнешь». Тогда стала собирать так называемую двадцатку, мало кто из односельчан соглашался, люди все еще боялись огласки и давления со сто-роны власти. Мы обратились к директору совхоза Ивану Ивановичу Аносову, кото-рый выделил нам помещение, в котором впоследствии мы оборудовали молельную комнату. Но этого было недостаточно. При-ходилось ходить по деревням, тогда не так страшно было. Кругом ведь мои ученики! Как-то раз захожу в один дом, а мне хо-зяйка с порога и говорит: «Я бы тебе дала, да ты их пропьешь!» Ее сын, инженер, тут подходит к ней и говорит: «Мама, это моя учительница, если ты хочешь, пожертвуй на храм». Она мне по тем деньгам 8 тысяч дала. На них мы пол застелили, оштука-турили стены, крышу покрыли. Во всех строительных вопросах я советовалась с отцом Серафимом. Потом я еще продава-ла церковный товар — книги, иконы, свечи. На вырученные деньги мы и строили по-тихоньку наш храм».

Известно, что все делается с помощью Божией: и деньги находятся, и люди. Каждый день в храме и дома прихожане читали акафист святителю Николаю Чу-дотворцу. Екатерина Егоровна признается,

Как сельская учительница храм строилапавел колобаев

екАтеринА егоровнА воробьевА, стАростА никольского ХрАМА селА вАсильевкА воловского рАйонА



что практически четыре года ей пришлось жить на колесах, в автомобилях. Однажды в дальней поездке за цементом она чуть не погибла.

«Трудно было в те времена, — вспо-минает учительница. — Нельзя было сказать — не могу! Нужно было выпол-нять благословение отца Серафима. Ложусь спать и думаю, что мне завтра делать? Ведь денег нет и взять их неоткуда. Пла-кала по ночам, молилась Богу. Сама не знаю, откуда Господь посылал мысли, куда идти и что делать. Од-нажды был такой случай, поехали мы за цементом в Старый Оскол. На пово-роте водитель грузовика неудачно повернул. Я дер-жалась за дверь, она от-крылась, я не смогла удер-жаться и выпала из кабины на асфальт. С ушибами и переломами попала в больницу. Батюшка Серафим и вся Ожога молились за меня. И я очень быстро попра-вилась».

Долгожданная первая служба в Николь-ском храме после долгих лет забвения со-стоялась 1 апреля 2000 года. Богослужение совершил схиархимандрит Серафим (Мир-чук). Из Ожоги он привез певчих и пода-рил храму икону Николая Чудотворца с ча-стицей его мощей, которая с этого времени стала главной святыней храма. Чуть позже Никольский храм обрел и своего настояте-ля. Протоиерей Вячеслав Суслов говорит, что в его жизни святитель Николай всегда присутствует незримым образом: «Он по-могал мне еще с детства. К вере меня при-вел священник по имени Николай. Первый храм, который я посетил, был Никольским. Русский народ очень любит этого святого. Ведь он ближе к Господу, нам достучаться до Него порой бывает трудновато, а святи-теля Николая попросишь, и он поможет».

Сегодня в отреставрированном Николь-ском храме в праздничные и воскресные

дни совершаются богослужения, которые собирают верующих людей даже из со-седних сел. Подрастает на приходе и моло-дежь. Ученики воскресной школы помога-ют отцу Вячеславу в алтаре.

«Мы живем в селе Воловчик Воловского района, ездим сюда за 20 километров, —

рассказывает прихожанка Татьяна Бахтярова. — Нам этот храм очень дорог, ведь привел нас сюда Николай Чудотворец нашими к нему молитвами».

Вспоминая прошедшее, Екатерина Егоровна Во-робьева и отец Вячеслав говорят, что за эти годы им пришлось испытать мно-гое: и материальные труд-ности, и клевету, и даже предательство. Несмотря на это, Никольский храм все равно восстанавливал-ся. Екатерина Егоровна с уверенностью говорит: «Это по молитвам достой-

ных. Отец Серафим молился, он великий молитвенник. Он постоянно приезжал сюда: смотрел, советовал что-то. А я кто? Я простая грешная женщина. Я была просто исполнителем. Сейчас все уже позади, а все равно душа болит. Хочется мне еще престол в алтаре украсить, а тог-да и умирать можно. Я благодарна Богу за все!»

«В последнее время люди очерствели, — говорит отец Вячеслав. — Стали не такими отзывчивыми и милосердными, как рань-ше. Мне одна бабушка рассказывала, что после войны люди ничего не имели и были добрыми, а сейчас злыми стали, хоть и достаток у каждого есть».

Человек так устроен, что телом он тя-нется к земному, а душой — к небесному. Милостью Божией порушенные храмы сегодня восстанавливаются. Мы желаем настоятелю Никольского храма протоие-рею Вячеславу Суслову, Екатерине Егоров-не Воробьевой и всем прихожанам Божией помощи!

никольский ХрАМ селА вАсильевкА воловского рАйонА

2828

Добродетели, характеризующие от-ношение личности человека к своей собственной природе (аскетический принцип). Основные добродетели — уме-ренность, воздержание, пост, бдение, труд, целомудрие, чистота, непорочность, трез-вение.

Забота о самом себе — о своем здоровье, о своем душевном настроении — прису-ща каждому человеку. «Ибо ни-кто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и гре-ет ее…» (Еф.5:29). Правильная любовь к себе, как универсаль-ный критерий, взята за основу в оценке взаимоотношений между людьми: «Возлюби ближнего твоего, как са-мого себя» (Матф.22:39). Человек, не научивший-ся заботиться о себе, не умеет проявлять за-боту и о других, так же как не умеющий гово-рить, не сможет никого научить правильной речи.

Отсутствие заботы о себе — это ненормально для человека, впрочем, как и преувеличен-ная любовь к себе (эгоизм). И та и другая крайность приводят к гибельным послед-ствиям. Забота личности о своей природе должна быть правильной, уравновешен-ной: личность не должна пренебрегать потребностями человеческой природы, но и не должна потакать ее капризам.

Что же является потребностями и что — капризами?

По учению свт. Феофана Затворника, изложенному в книге «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», челове-ческая природа (дух, душа и тело) имеет свои достаточно простые потребности. С течением времени в житейском опыте человека накапливаются многочисленные способы удовлетворения этих потребно-стей — желания. Каждое желание — это

отдельный способ, каким однажды уже была удовлетворена потребность. Потребностей немного, а желаний — тысячи.

Поэтому, когда у вас жарким ле-том возникает, например, потреб-

ность утолить жажду, тотчас в памяти всплывают десятки

способов, какими вы рань-ше удовлетворяли эту потребность. Ваша воля начинает словно бы раз-рываться между же-ланиями, что выпить: чай, квас, компот (фрук-товый или ягодный),

кофе (с сахаром или без), какао, лимонад (со льдом

или обычный), молоко, сок (кислый или сладкий), про-

стую воду, коктейль, морс, кисель и т. д.? Каждое желание кричит: «Я главное!» — и пытается склонить ваш выбор в свою пользу. За этим громким хором желаний самой потребности почти и не слышно. Каждое желание, как некий капризный тиран, требует от вас своего осуществле-ния, как если бы оно и было вашей суще-ственной потребностью. А на самом деле эти многочисленные желания лишь под-меняют собой одну единственную потреб-

Личностные добродетелипротоиерей олег безруких

(окончание, начало в №9, 2013 г.)

Cвт. ФеоФАн зАтворник


Учимся жить со Христом

ность (в нашем случае — утолить жажду, удовлетворить которую смогли бы не-сколько глотков простой воды).

«В сущности потребности тела наше-го просты и бесстрастны. Посмотрите на животных: не объедаются, лишнего не спят, удовлетворив плотскую по-требность в свое время, затем целый год остаются спокойными. Это лишь душа, забыв свои лучшие стремления, на-строила себе из простых потребностей тела множество противоестественных стремлений, которые по безмерности своей сделались противоестественны-ми для тела» (Епископ Феофан Говоров. Мысли на каждый день года по церков-ным чтениям из слова Божия. М., 1890. С. 50 – 51).

Святитель Феофан советует сокращать количество желаний до необходимого минимума. Этому как раз и способствуют добродетели умеренность и воздержание. Они помогают личности находить пра-вильные способы удовлетворения всех потребностей человеческой природы, но при этом не потакать ее капризным желаниям.

Исходя из учения святителя Феофана, сделаем обзор наших основных потребно-стей.

основные потребности

человеческой природы

Потребности тела: воздух, питье, пища, движение, а также ощущения — зритель-ные, слуховые, вкусовые, обонятельные, осязательные.

Потребности души: рассуждение (по-иск правильных ответов на возникающие вопросы), деятельность (постановка перед собой какой-либо цели и ее достижение), положительные эмоциональные пережи-вания и достижение полного душевного спокойствия.

Потребности духа: жизнь по совести, одухотворение своей деятельности (устро-ение своей жизни по воле Божией), Бого-познание и Богообщение.

Умеренность и воздержание необходимы для каждой группы потребностей. При-дя, например, в продуктовый магазин, вы же не станете покупать все подряд. Вы проявите благоразумную умеренность и из всего многообразия выберете лишь то, что вам нужно в данный момент. Равно как и в книжном магазине (или в сети Интернет, или переключая телеканалы, или перелистывая страницы журнала) вы не станете поглощать всю предложенную информацию, но выберете то, что для вас представляет интерес и пользу.

Преподобный Ефрем Сирин перечисляет потребности, к которым может быть при-менима добродетель воздержания:

«Есть воздержание в еде — владеть собой и не выискивать пищи обильной или дорогих яств, не предаваться духу чревоугодия, не возбуждаться алчностью и вкусом пищи и не желать то одной, то другой.

Есть воздержание в питии — владеть собою и не ходить на пиры, не услаждать-ся приятным вкусом вин, не пить вина без нужды, не выискивать разных напит-ков, не гоняться за удовольствием пить искусно приготовленные смеси, не употре-блять без меры не только вина, но и воды.

Есть воздержание языка — не говорить много и не говорить пустого, владеть язы-ком и не злословить, не празднословить, не клеветать одному на другого, не пере-суживать брата, не открывать тайн, не за-ниматься тем, что не наше.

Есть воздержание и для глаз — владеть зрением, не устремлять взора или не смо-треть внимательно на все приятное или на что-либо неприличное.

Есть воздержание и в слухе — владеть слухом и не поражаться пустою молвой.

Есть воздержание в раздражительно-сти — владеть гневом и не вдруг воспламе-няться.

Есть воздержание от славы — владеть своим духом, не желая прославления, не искать славы, не превозноситься, не ис-кать чести и не надмеваться, не мечтать о похвалах.

3030

Есть воздержание помыслов — низлагать помыслы страхом Божиим, не склоняться на помыслы обольстительные и воспламе-няющие — не обольщаться ими.

Есть воздержание в пожелании, в по-рочном сластолюбии — владеть чувством, не потакать случайно возбудившимся пожеланиям, не склоняться на помыслы, внушающие сладострастие, не услаж-даться тем, что впоследствии возбуждает в себе ненависть, не исполнять волю плоти, но обу здывать страсть страхом Божиим» (Творения иже во святых отца нашего Ефрема Си-рина. 3-е изд. М., 1881. Ч. 1. С. 28 – 29).

«Воздержание состоит в совершенном отречении от собственных желаний» (Творения иже во святых отца нашего Василия Вели-кого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Сергиев Посад. 1900. Ч. 5. С. 233).

Пост (усиленное воздержа-ние в течение определенного срока) помогает нам осве-жить свои душевные и телес-ные восприятия. Наша нерв-ная система устроена так, что в целях защиты от пере-избытка впечатлений она уменьшает свое внимание к тем факторам (и со временем вообще перестает на них реагировать), воздействие которых долгое время остает-ся неизменным. Торговцы продуктового рынка, где всегда шумно и много резких запахов, через час-другой привыкают к обстановке и уже не замечают ни запахов, ни шума.

Из-за этой особенности нервной системы пресыщенный человек вынужден бывает либо наращивать интенсивность впечат-лений, либо бесконечно разнообразить их. Этим, в частности, объясняется постоянное увеличение употребляемых доз нервных возбудителей у курильщиков, алкоголи-ков, наркоманов. Отсюда у сластолюбцев

желание менять любовников и любовниц, у тщеславных — менять наряды, домаш-нюю обстановку. Все это неизбежно связа-но с большими материальными и мораль-ными издержками.

Пост наилучшим образом помогает решить подобные проблемы. Временное воздержание в употреблении привыч-ных вещей освежает впечатление от них. Во время поста отказавшись от скором-ной пищи, от приятных удовольствий, от развлечений, мы вновь ощущаем

вкус жизни по оконча-нии поста, сумев сберечь при этом немалые сред-ства и здоровье.

Бдение. Относительно добродетели бдения (бодр-ствования) подвижники учат: «Естествен человеку сон, но не до сытости и из-неженности тела, чтобы мы могли смирять страсти и порочные стремления тела. Избыток сна дела-ет тупым и ленивым дух человека и его умствен-ные способности. Бде-ние, напротив, утончает и очищает их. И святые отцы говорили, что бдение очищает и просвещает ум»

(Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собран-ные епископом Игнатием (Брянчанино-вым). СПб., 1903. С. 374).

Труд. Необходимость труда для жизни тела и души не нуждается в пояснениях. Но труд вдобавок ко всему помогает че-ловеку лучше понять, что он собой пред-ставляет, на что он способен, что он мо-жет и чего нет. «Нужно много трудиться каждому, чтобы увидеть себя: нерадение, неведение и расслабление ослепляют очи сердца» (Изречения безымянных старцев. Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. С. 402).

епископ игнАтий (брянчАнинов)


Учимся жить со Христом

Целомудрие есть чистота души и тела. «Целомудрие — всеобъемлющее на-звание всех добродетелей… Не тот чист, кто только сохранил нерастленным брен-ное тело, но тот, кто совершенно покорил его душе», — учит преподобный Иоанн Лествичник. Согласно с ним говорит преп. Ефрем Сирин: «Истинно целомудрен тот, кто не только хранит тело от блуда, но у которого и каждый член его тела, на-пример слух, глаза и язык, хранит цело-мудрие…» (Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 5-е изд. Сергиев Посад, 1912. Ч. 3. С. 399).

«Целомудрие есть воз-держание и победа над ис-кушающими нас удоволь-ствиями… Где целомудрие, там пребывает Господь Иисус Христос» (Свт. Иоанн Златоуст).

«Целомудрие есть ис-тинная соединенная с со-знанием сила, глубоко отпечатлевшаяся в душе и уничтожающая остатки нечистых движений» (Свт. Василий Великий).

«Всякий, любящий чистоту и целому-дрие, становится храмом Божиим … Возлю-би целомудрие до крайней степени, чтобы вселился в тебя Дух Божий» (Преп. Ефрем Сирин).

«Чистота супругов состоит в верности их друг другу. Чистота дев и вдовиц, невест Христовых, состоит в верности Христу» (Сочинения епископа Игнатия (Брянча-нинова). Т.1. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905. С. 334).

Трезвенность (телесная и духовная). Трезвенность противоположна состоя-нию опьянения, которое бывает не только от вина, но и от успеха, славы, победы, великих достижений. «Во всем нужна трезвенность, чтобы и те блага, какие, по-видимому, мы имеем, не обратились нам во вред», — учит преподобный Мака-рий Египетский.

В опьяненном состоянии человек пред-ставляет мир в искаженном виде, он пере-оценивает свои и чужие возможности. Напротив, «трезвение есть истинное сми-рение, сосредоточившее надежду свою в Боге, отрекшееся от всякой самонадеян-ности и от надежды на людей» (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.5. Приношение современному монашеству. 3-е изд. СПб., 1905. С. 266).

«Трезвение — это духовное художество; если долго и с постоянным усердием им за-

ниматься, оно с Божией по-мощью совершенно избав-ляет человека от страстных помыслов, слов и дурных дел и дарует верное позна-ние Непостижимого Бога, насколько это возможно для нас. Трезвение — сокро-венное познание сокровен-ных Божественных тайн, исполнение всякой заповеди Божией, приобщение ко вся-кому благу будущего века.

Когда с помощью Иису-са Христа мы укрепимся в трезвении, тогда сначала появится в нашем уме как бы

светильник, озаряющий наши мысленные стези; потом как бы луна в полном свете взойдет на тверди сердечной; и наконец — как солнце, нас озарит Иисус, сияющий правдою, то есть явивший Себя Самого и Свои всесветлые светы созерцаний» (До-бротолюбие. М., 1885. Т. 2. С. 165, 203).

Итак, забота нашей личности о своей душевно-телесной природе должна быть правильной. Если, исходя из ложной любви к ней, будем потакать ее капризам, то в конце концов развратим и испортим ее. Напротив, заботливо-строгое отношение (оцениваемое ею в отношении себя едва ли не как враждеб-ное) с употреблением перечисленных лич-ностных добродетелей поможет сохранить и усовершенствовать ее.

«Любящий душу свою погубит ее; а не-навидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин.12:25).

3232

Нарушение принципаВо всем, что делается в правительстве с об-

разованием, нарушен главный принцип. Он таков: в школе, в школьных делах понимает ровно один человек — учитель. Тот, кто не хо-дит в класс, причем не иногда, в качестве сва-дебного генерала, а каждый день или хоть не-сколько раз в неделю, тот вообще по-хорошему должен бы молчать об этих делах. Молчать и вежливо слушать, что добрый учитель ска-жет. Но сделано ровно наоборот. Единствен-ным, кто не получил никакого голоса в ходе бесконечной реформы образования, оказался учитель. Собственно, этого достаточно, это приговор.

Лет примерно пятнадцать назад захотелось мне для журнала «Эксперт» поговорить на гу-манитарные темы с тогда еще живым академи-ком Александром Михайловичем Панченко. Звоню ему, он подходит к телефону, я пред-ставляюсь и говорю: «Скажите, Александр Михайлович, что с нами происходит?» Если вы хотя бы раз видели его по телевизору, то пом-ните его великолепный могучий бас. И вот он говорит мне по телефону: «Ну что, — своим мо-гучим басом, растягивая слова, — мы гибнем». Мне это запомнилось на всю жизнь. Запомни-лось в первую очередь потому, что он оказался прав.

В случае с образованием мы можем кон-статировать, что оно погибло. Образование как единая система, на мой взгляд, находится за точкой невозврата. И восстановить его, по-жалуй, уже нельзя. Если когда-нибудь у ко-го-нибудь дойдут руки, образование придется делать заново.

Прелести экономииУ меня нет ощущения, что школы не ста-

ло случайно. У меня есть ощущение, что она была сознательно реформирована таким образом, что в итоге оказалась разрушенной. Потому что, когда идет броуновское движе-ние, чисто случайное, что в голову взбредет, то мы и воротим, то, исходя из простых сооб-ражений теории вероятности, должно быть что-то на пользу, а что-то во вред. Но в образо-вательной реформе если и есть какие-то плю-сы, то их надо очень специально искать. И я их, честно говоря, не вижу.

Я бы рад был присоединиться к модным сегодня конспирологам и сказать, что ре-форма — это заговор мировой буржуазии или еще чей-то. Но самое плохое в том, что и этого я сказать не могу. Потому что даже и заговора там не видно. Единственное, что прослеживается в этом бесконечном ре-формировании — это замысел экономии.

Правительство рассматривает образование как затратную сферу. Оно не рассматривает об-разование как сферу производительную, даже больше — как единственную производитель-ную сферу, безусловно, необходимую стране, ведь без нее никакие другие производительные сферы не могут существовать. Но для прави-тельства затраты на образование суть всего лишь затраты. Для него это исключительно потеря денег.

Поэтому перед нашими дорогими реформато-рами образования поставлена была такая задача: значит, ребята, денег на это образование идет немерено, а на самом деле никому оно так уж осо-бенно и не нужно. Поэтому сделайте, пожалуй-

Образование погиблоалекСандр привалов, научный редактор журнала «ЭкСперт», раССказал Сайту «правоСлавие и Мир», коМу и зачеМ понадобилоСь убивать Школьное образование, как СпаСти то неМногое, что от него пока еще оСталоСь, и коМу Это делать. в Сокращении. запиСал Михаил боков. http://www.pravmir.ru/aleksandr-privalov-obrazovanie-pogiblo/


Благодатный дом

ста, так, чтобы все было по последнему слову науки двадцать первого века, но при этом, чтобы было подешевле.

И они взяли под козырек: «Не вопрос! Сделаем так, что будет и дешево, и двадцать первый век!» Причем заметьте, что очень важно, под это дело реформаторы получили совсем неплохие деньги. Предполагалось при-мерно следующее: мы вам сейчас даем деньги, и вы на эти деньги, будьте добры, обеспечьте дальнейшую «эффективность». Или, говоря простым бухгалтерским языком, сделайте так, чтобы потом денег на вас шло поменьше. Соб-ственно, именно это и было сделано.

Денег будет поменьше. Траты федерального бюджета на образование будут уменьшать-ся с каждым годом довольно быстро — они уже уменьшаются. Нам говорят, это потому, что были приняты перемены в бюджетном кодексе и прочих такого рода законоположе-ниях, которые огромную часть затрат на общее образование переносят на регионы. На бумаге, несомненно, так оно и есть.

На бумаге получается, что затраты на об-разование федерального центра плюс затраты регионов, плюс все остальное, — то есть то, что тратят на эти цели бизнес, частные лица, не важно, все вместе, — общие затраты на об-разование будут расти. Но регионы справед-ливо замечают, что денег у них нет. Не только на образование — вообще нет. Поэтому уже с этого года, а с будущего тем более, каждый губернатор будет ежедневно ломать голову над тем, что ему недофинансировать. Ему недо-финансировать программу отопления бедных районов, программу газификации или ему не-дофинансировать образование?

Выбор этот смертелен. Ничего нельзя недо-финансировать, а денег-то нет. Поэтому когда нам рассказывают, что совокупные затраты на образование будут расти, нам просто врут. Потому что реформаторы лучше меня знают, как обстоят дела с финансами в регионах.

Плоскость и герметичностьПочему надо было делать образование де-

шевле? На мой взгляд, мысль за этим может стоять следующая. Собрались эти люди в своем кругу, посмотрели друг другу в глаза и честно

признали: страна деградирует. За девяностые годы отмерли десятки отраслей промышленно-сти, еще десятки отмирают прямо сейчас. Стра-на сжимается, хозяйство страны уплощается. Есть исключения, конечно. Но если говорить в целом, то количество отраслей, подотраслей, еще живых направлений научных исследова-ний все время уменьшается. А значит, умень-шается и количество знаний, необходимое для функционирования этого механизма.

И вот эти люди спросили себя: кого же мы будем обманывать, продолжая из последних сил поддерживать систему, которая обучает основам ядерной физики каждую шпану? Мы зачем это делаем, мы кого надуваем? Тогда еще не было «арабской весны», но и до всякого Туниса нетрудно было догадаться, что если го-товить прорву излишне хорошо образованных молодых людей, то эти молодые люди, выйдя из учебных заведений, поймут, что заниматься им в своей стране абсолютно нечем. И тогда они устроят какую-нибудь революцию. Хо-тим ли мы этого? — спросили себя. Наверное, не хотим. А что надо делать? Раз уплощение страны остановить мы не можем и не умеем, значит, систему образования надо привести в соответствие с реальностью.

С этой линией мысли можно не соглашать-ся — я, например, не совсем с ней согласен. Но нельзя отрицать, что в ней есть логика. Но даже если так, все равно с образованием можно было бы обойтись мягче. Можно было бы сесть и подумать: как на уменьшающиеся средства сделать систему образования, которая будет тем не менее сохранять возможности вос-становления? Сохранять возможности восста-новления самодостаточности страны.

Надо было бы созвать умных людей, сесть и придумать что-то менее катастрофическое. Но именно этого и не произошло. Было сделано прямо обратное. Была создана феноменально герметическая система принятия решений в образовании.

В итоге получилось плохо. Действительно, удалось создать все основы для удешевления школы. Но, повторяю, я считаю эту задачу лож-ной. Мне очень нравится любимая фраза моего постоянного собеседника Евгения Александро-вича Ямбурга, известного не только в Москве

3434

школьного директора: «Сэкономите на шко-лах — разоритесь на тюрьмах». Для меня это очевидно. Для Ямбурга очевидно. Для любого человека на улице это очевидно. Для реформа-торов — нет.

учитель, чиновник и педагогические измерения

Руководство страны говорит: надо повышать статус учителя. Это значит, что надо повышать ему заработную плату. Но основная-то идея — экономить на всем. Значит, что надо сделать? Правильно! Сократить количество учителей.

Сначала происходит простая подтасовка. Вместо того чтобы говорить о величине учи-тельской ставки, говорят о его зарплате. Никто не спрашивает, сколько учителю нужно ставок взять на грудь, чтобы хотя бы штаны носить целые иногда. Ему говорят: будет тебе зарпла-та как средняя по региону, но уж ты будь добр, уж ты давай… По «дорожной карте» развития образования, которая опубликована в начале текущего года, прямо написано: насколько будет уменьшаться количество учителей, на-сколько будет увеличиваться средняя нагрузка на оставшегося учителя.

Если бы у реформаторов была цель — эко-номить сегодня, но дать школе шанс восста-новиться в будущем, они сохранили бы очаги «живых» школ, где действуют заслуженные педагоги, и не мешали им. Еще князь Кро-поткин разумно замечал: люди лучше учреж-дений. Система образования в Российской Федерации, на мой взгляд, очень нехороша, но в ней по-прежнему очень хороши отдель-ные люди. И, в принципе, можно было бы им дать шевелиться, что, собственно, и было в девяностых.

Девяностые годы для образования были, с одной стороны, временем страшным, потому что денег вообще не было. Но с другой сторо-ны, они остались временем, которое многие вспоминают с восторгом, потому что людей не трогали. Да, денег практически не плати-ли, но и не мешали. Педагоги могли делать то, что умели. А теперь этого не получится, по-тому что очень расплодилась образовательная ветка вертикали власти.

Этих чинуш образовательных очень мно-го. И им надо все время доказывать, что они недаром едят свой хлеб. И вот они приходят в школы и натурально мешают учителям жить. «А вот покажите нам план уроков, который вы разработали в августе». «А почему у вас написа-но, что на уроке 42 в марте вы будете говорить о том-то, а вы об этом не говорили, а говорили на уроке 41?» «А не угодно ли вам выйти вон и больше ни в какой школе никогда не рабо-тать?»

Это все горькое безумие, но оно объяснимо. Эти чиновники, видимо, часто глядя в зеркало, никому не верят. Никому. А верят они исклю-чительно в то, что сами называют «педаго-гическими измерениями». Вот недавно было двадцать лет Высшей школы экономики. Это основной идеологический центр всей реформы образования. И в парадном интервью ректор этой школы Я. И. Кузьминов вторым по важ-ности достижением возглавляемого им универ-ситета назвал развитие этих самых педагогиче-ских измерений. Что это такое? На мой взгляд, их суть объясняется очень просто. Педагогиче-ские измерения — это искусство судить о ка-честве образования, не глядя ни на ученика, ни на учителя, а глядя исключительно в бу-мажки.

Чиновники не верят людям. Ну как это я спрошу у тебя, хорошая ли школа в соседнем квартале? Кто ты такой? Кто я такой? Я себе тоже не верю. Поэтому давайте-ка мы создадим такую кучу бумажек, чтобы по ним о качестве школы в соседнем квартале можно было бы судить якобы бесстрастно и объективно. И эта гора бумаг в школе растет с каждым годом. И уже давно перестала быть шуткой фраза, что школа — это то место, где дети мешают учителям заполнять бумажки для департамен-та образования.

Задачи на усложнениеПри всех минусах советская школа была дей-

ствующей системой, которая обеспечивала не-кий базовый уровень образования практически всем. Разумеется, ближе к концу Советского Союза эта система уже сильно проскальзывала. Но тем не менее большую часть населения она


Благодатный дом

пропускала через свои шестеренки, и из этого много чего следовало.

Например, следовало, что люди, наши, со-ветские поколения, имеют общий канон. В нас вдолбили немалую сумму общих знаний. У нас есть общие цитаты из Грибоедова и Островско-го, общее знание о «Войне и мире». В современ-ной школе от этого канона остается все мень-ше. Ей вообще сегодня несопоставимо труднее, чем было школе в советские времена. Задачи, которые стоят перед ней, все более и более от-личаются от советских задач в сторону услож-нения.

Первое — сами дети. Материал, который поступает в школу сегодня, эти детишки более нездоровые. У них масса врожденных хворей, самым разным образом ограничивающих их возможности.

Второе — неимоверно выросло, по сравнению с советскими временами, и продолжает расти социальное расслоение. Для школы это бич. Одно дело — устоявшаяся схема, когда в Вест-Энде Лондона живут люди одного социаль-ного слоя, а в Ист-Энде — люди другого слоя. В современной Москве этого нет. Социальные расслоения проходят через большинство школьных классов, и это каторжное усложне-ние работы учителя. Катастрофически быстро меняется национальный состав. Во многих школах той же самой Москвы большинство де-тей, приходящих в первый класс, плохо или со-всем не говорят по-русски.

ЕГЭ кардинально изменил подход к школь-ному образованию. Он сделал школьное об-разование плоским. Детей все последние годы не учат, а натаскивают на бессмысленное дело. Ну, бессмысленный этот тест! Он, может быть, и хорош сам по себе: когда дите прилежно учится, оно между делом заполнит любую такую бумажку, поставит в ней галочки и даже не вспомнит о ней назавтра. А когда вся учеба сводится к заполнению этой бумажки, то очень быстро выясняется: никаких содержательных разговоров с ребенком никто вести уже не успе-вает, да и не хочет.

Когда детей учат ставить галочки, это ка-тастрофа. Потому что главная функция шко-лы состоит совсем в другом — в том, чтобы привить ребенку способность к обучаемости.

А дети, которые сегодня выходят из большин-ства школ, в дальнейшем не обучаемы. Это по-человечески потерянные люди, их безумно жалко. Вот для чего классическая гимназия в царской России с упорством, многим кажу-щимся диким, продолжала заставлять детей учить не только латынь, но и древнегреческий. Потому что школе остро необходима заве-домо трудная работа. Человек с блестящими природными способностями прочел учебник по физике и запомнил — учить его не надо. Но древнегреческий надо учить при любых способностях. Более того, чем выше твои спо-собности, тем труднее заставить себя сидеть ровно и работать.

Эти задачи усложняются волнообразно, а свободы рук и финансовых возможностей для их разрешения становится все меньше. Это очень и очень скверно. Что я должен сказать всякому нормальному человеку? Всякому нор-мальному человеку я должен сказать старую максиму: спасение утопающих — дело рук самих утопающих. Живые люди сами по себе, без государства, не могут спасти единую си-стему образования. Но они могут и должны спасать отдельные школы, в которые ходят их дети.

Путь спасенияКак родителям спасти школу? Есть некие

формальные основания. Дело в том, что в шко-лах существуют так называемые попечитель-ские советы, они имеют некоторые полномо-чия, а если не имеют, то могут их захватывать. Приходите в ту школу, куда ходят ваши дети, куда должны пойти ваши дети, разговаривайте с учителем, разговаривайте с директором. Они живые люди, они любят, когда с ними нормаль-но общаются, а не взаимно орут. Спросите, чем помочь. Им очень надо помогать. Причем часто помогать надо вовсе не только и не всегда обязательно деньгами. Есть масса иных спосо-бов.

Можете что-то детишкам рассказать как спе-циалист — расскажите. Можете привести того, кто может рассказать, — приведите. Можете своими связями «покрышевать» их от депар-тамента образования — сделайте это. Если вы нашли для своих детей школу, которая в прин-

3636

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Центрально-Черноземным управлением Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охраны культурного наследия.

Свидетельство ПИ № ФС6-0074 от 18.03.2005 г.

№ 10 (104) октябрь 2013 г.

(31 октября 2013 г.)ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

учредитель и иЗдатель:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопре-освященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редакция:главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер)(Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Иван Шевченкодизайн и верстка: Алексей Бородинтехнический редактор: Николай Левинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

коНтакты:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: Типография «КВАТРО»398005, г. Липецк, ул. 9 Мая, д. 14ат.: (4742) 28-81-81, 28-81-82, e-mail: [email protected]Заказ №1150. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

ципе вас устраивает — делайте для нее все что можете.

домашняя школа — под-полье. Платная школа —

неизбежность

Роль домашнего образования сегодня получается гипертро-фированной, а это нехорошо. Оно имеет свои плюсы, конечно, но в целом его популярность — от несчастья. Что-то дурное должно случиться со страной, чтобы домашнее образование стало массовым.

Все последние годы лучшие московские учителя норовили отползти от школы. Они брали минимальные нагрузки и уходи-ли в репетиторство, где за один день зарабатывали больше, чем за месяц школьной работы. И те родители, кто все-таки хо-тел учить своих детей, а не ната-скивать их на ЕГЭ, тоже понево-ле перемещались к репетиторам.

Но, увы, родители тоже разные. Сказать, что они все одинаково понимают ценность образования для своих детей, значило бы сильно приукрасить действительность. Не морочьте ребенку голову, не надо нагру-жать его домашними заданиями. Держите его, чтобы он сидел тихо в классе, а потом дайте ему аттестат и отстаньте навсегда — к сожалению, так думают очень многие взрослые. И поэтому я — сторонник сбора всех сил, какие есть. Сторонник того, чтобы родители, которые действи-тельно хотят для своих детей образования, не уходили в до-машнее подполье, а объединяли усилия вокруг уцелевших школ. Это надо делать. Школы умрут

без вас, а вы без них, так что это обоюдный интерес.

Надо отдавать себе отчет, что среднее образование будет становиться платным — это неизбежно. Не надо по этому поводу слишком уж печалить-ся. Помните, еще в советское время говорили: «Кто лечит-ся даром, тот даром лечится». Или: «Кто учится даром, тот даром учится». Нужно создавать цивилизованные инструменты для работы в новых условиях. Нужны образовательные кре-диты, нужны меценаты, нужны фонды поддержки талантливых детей.

В общем, нужны вещи негосу-дарственные, но способные смяг-чать пробелы в государственной политике. Смягчать не фрон-тально, а именно по конкретным направлениям, для конкретного способного ребенка, в конкрет-ном квартале, где набралось два десятка не просто умных, а ак-тивных умных отцов и матерей, которые сбились в кучу и держат на плаву местную школу.

В 1981 году мне довелось съез-дить в Польшу. Там тогда был страшный кризис; в Варшаве было два предмета в свободной продаже: из непродовольствен-ных товаров — цветы, из про-довольственных — уксус. И по-ляки рассказали мне чудесный анекдот: «Какой выход из соз-давшегося положения? Выходов два — один более вероятный, другой менее вероятный. Более вероятный заключается в том, что с неба спустятся ангелы и все нам устроят. Менее вероятный, что мы сами что-нибудь сде-лаем». Этот анекдот про нашу сегодняшнюю школу и про нас.


Культура края

содерж аНиепредисловие от редактора

Монахиня агафона (Шнейдер)Культура утраты сердца 1

СЛОВО. . .СвятейШий Патриарх МоСковСкий и вСея руСи кирилл

Дурной вкус в культуре — не грех, но может привести ко греху 2

выСокоПреоСвященнейШий никон, МитроПолит лиПецкий и ЗадонСкий

О Покрове Пресвятой Богородицы 6

Тема номераПротоиерей виталий диеСПеров

Священник и родитель о современной школе 8

Patriarchia.ru 11

Актуальное интервьюд. афанаСьев, и. антиПов, а. Плотников, в. раСторгуева

О школе замолвите слово... 12

С юбилеем 14

праздники нашей епархии в НОябре 15

анаСтаСия хохлова, Монах алиПий (каЗанцев)Блаженный Антоний Алексеевич, Христа ради юродивый 16

Интересно живетеПротоиерей Сергий коСых, М. агафона (Шнейдер), а. фетиСова

Самое умное – это «Господи, помилуй!» 19

Жизнь епархииЕпархиальный калейдоскоп 22

Павел колобаев

Как сельская учительница храм строила 26

Учимся жить со ХристомПротоиерей олег беЗруких

Личностные добродетели (окончание) 28

алекСандр Привалов, Михаил боков

Образование погибло 32

Протоиерей олег безруких

Протоиерей сергий косых

александр Привалов

анастасия хохлова

Монахиня агафона (Шнейдер)

Патриарх кирилл (Гундяев)

Патриарх кирилл (Гундяев) Митрополит Никон (Васин)Митрополит Никон (Васин)

Монах алипий (казанцев)

иван Шевченко

Протоиерей Виталий диесперов

Протоиерей Виталий диесперов

Павел колобаеванастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — руководитель Ео РОиК протоиерей Виталий Диесперов и его заместитель Елена Санкевич.

IХ МЕЖдУнАРОдный фОРУМ «ЗАдОнСКИЕ СВяТО-ТИХОнОВСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛьныЕ чТЕнИя»

22 – 23 ноября в Липецком государственном педагогическом университете состоится IХ Международный форум «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения».

Тему чтений «Православное благовестие и паломнический туризм» отражают слова из Евангелия: «Аз есмь путь и истина и жизнь». Выступающие из разных городов России и ближнего зарубежья расскажут о духовно-нравственном воспитании молодежи в современном вузе, святоотеческом наследии в системе воспитания и образования, православном краеведении, русской словесности, Православии в истории России, проблемах современной семьи и ювенальной юстиции и многом другом.

В рамках чтений состоятся:

— открытые уроки;— мастер-классы;— презентации монографий.

Заключительная часть чтений пройдет в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре.

22 – 23 нОяБРя

Documents

Lev 2013 10