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4. MADELEINE DELBRL: SANTIDAD PARA LA GENTE DE LA CALLE - El
padre J. Loew, cuyo nombre va ligado a la actividad misionera de
vanguardia en los ambientes obreros, ha definido a Madeleine Delbrl
como "una mujer preparada por Dios durante treinta aos para
hacernos vivir el postconcilio En efecto, aunque su actividad se
desarroll en los decenios anteriores al Vat.II muri en 1964, a la
edad de sesenta aos. Madeleine Delbrl empez a ser conocida por
grupos cada vez ms amplios de cristianos tras la ola de renovacin
posterior al concilio. Sin embargo, su popularidad no es an tan
grande que pueda dispensarnos de ofrecer algunos rasgos biogrficos
esenciales.Hija de un funcionario de los ferrocarriles franceses,
tuvo una juventud brillante, ennoblecida por el arte, por la poesa
(a los veintids aos obtuvo un premio por un volumen de poesas) y
por el estudio de la filosofa. El ambiente influy negativamente en
su vida religiosa; perdi la fe. Escriba entonces: "Dios ha muerto;
viva la muerte!". Luego, un da se repiti la escena del camino de
Damasco; segn nos dice ella misma, "una conversin violenta sucedi a
una bsqueda religiosa razonable". La mujer nueva que naci de la
prueba de la incredulidad estaba ya marcada por los rasgos
inconfundibles que la acompaaran durante toda su vida. H. U. von
Balthasar ha descrito su carcter y el de sus escritos mediante una
serie de paradojas: profunda seriedady humorsonriente,
infantil"saberse en Dios" y anlisis exacto y realista del ambiente
social y psicolgico, eclesialidad hasta el meollo de sus huesos y
completa libertad frente a losclichseclesisticos. Slo la calidad de
su oracin le permiti asumir estas contradicciones en una obra de
vida unitaria.Madeleine se sinti aferrada para siempre y se entreg
a Dios sin reservas. Pero en vez de consagrarse a l en un carmelo,
como pens en un primer tiempo, decidi vivir en medio del mundo el
doble amor de Dios y del prjimo. En el corazn de las masas; pero no
para un repliegue resignado sobre s misma, sino con la plena
conciencia de las posibilidades espirituales que le ofreca la
situacin mundana.En su ensayo, que ha servido de prlogo para una
coleccin pstuma de sus escritos, desarroll la espiritualidad de los
que se reconocen hijos de la ciudad. Lo titulNosotros, gente de la
calle:"Hay gente a la que Dios toma y pone aparte.Pero hay otros a
los que deja en medio de la multitud, 'sin retirarlos del mundo.Hay
gente que realiza un trabajo ordinario, que tiene una familia
ordinaria, que vive una vida ordinaria de solteros. Gente que tiene
enfermedades ordinarias y lutos ordinarios. Es gente de la vida
ordinaria. Gente con la que nos encontramos en cualquier calle.Esos
aman la puerta que da a la calle lo mismo que sus hermanos
invisibles al mundo aman la puerta que se ha cerrado
definitivamente sobre ellos.Nosotros, gente de la calle, creemos
con todas nuestras fuerzas que esta calle. este mundo en donde Dios
nos ha puesto, es para nosotros el lugar de nuestra
santidad".Madeleine atribuy a los cristianos audaces de nuestro
tiempo la posibilidad de encontrar en el trfico de la vida
ciudadana lo que los ermitaos buscan en el desierto y los
religiosos dentro de las paredes de su convento: la contemplacin
amorosa de su Seor. Exigi la libertad de vivir codo a codo con los
hombres y las mujeres de nuestro tiempo, con la confianza de que
esto no ir en mengua del amor: "Los de la calle estamos segursimos
de que podemos amar a Dios todo cuanto l quiera que le amemos...
Cada acto de docilidad nos hace recibir plenamente a Dios y dar
plenamente a Dios con una gran libertad de espritu. Y entonces la
vida es una fiesta".La santidad de la gente de la calle que
Madeleine se propuso vivir tuvo coordenadas geogrficas muy
concretas. Dejando su familia y su ambiente, con un diploma de
asistenta social, fue a establecerse en Ivey, suburbio obrero de
Pars. All estuvo ms de treinta aos, hasta el da en que muri. En
aquel rincn de la ciudad aprendi a conocer la condicin obrera y la
realidad marxista; all tom conciencia de la urgencia misionera.
Ivey, deca Madeleine al final de su vida, fue su escuela de fe
aplicada. Ella misma describi su experiencia en un libro de ttulo
programtico:Ciudad marxista, tierra de misin.En la ciudad comunista
de los aos treinta descubri una situacin de agudo conflicto: los
cristianos se portaban comouna minora autctona que soporta a un
invasor; los sacerdotes y los catlicos notorios eran saludados en
la calle con pedradas e insultos; entre los nios se trababan
verdaderas batallas en la escuela y en los descampados. La poblacin
estaba dividida en catlicos y comunistas; cuando uno llegaba por
primera vez, se le exiga que declarase su filiacin y tomase posicin
en los bandos constituidos de antemano.Los cristianos que vivan en
Ivey daban muestras de haberse acostumbrado a la situacin. Pero
Madeleine no la acept. Observando su "ciudad marxista" con ojos no
partidistas, se dio cuenta de que entre los catlicos y los
comunistas la separacin oficialmente aireada ocultaba toda una
trama de relaciones inevitables; la religin viva y la ideologa
militante queran la ruptura, pero la ruptura total no exista porque
era sencillamente imposible. En esta densa trama humana de
relaciones mutuas fue donde se situ Madeleine. Le pareca natural
asumir el lugar que se haba asignado con la decisin de hacer de la
calle su convento. El trabajo de asistenta social, que desempe con
pasin y competencia, la destinaba adems a la participacin plena en
la vida de la ciudad.El barrio se convirti en la base misionera de
Madeleine. La misin es algo distinto de ese proselitismo que
constituye una tentacin para todos los grupos de cuo ideolgico, lo
mismo para los cristianos que para los comunistas. Madeleine
describi con agudeza la seduccin comunista, sus atractivos reales,
la abnegacin heroica de sus militantes, su lucha sincera contra la
injusticia. Es comprensible que con toda honradez esos hombres
esperasen "convertir" a Madeleine, de la que saban que estaba
perfectamente de acuerdo con lo que ellos pensaban "sobre el mundo
escandaloso en que hemos de vivir juntos y la eficacia que exigira
la supresin de su escndalo".Pero ni por un minuto pens ella en
"trapichear con Dios" o en "robarle a Cristo ni uno solo de sus
cabellos". La misma Madeleine nos habla de sus disposiciones ms
profundas: "He sido y sigo estando deslumbrada por Dios. Me era y
me sigue siendo imposible poner en una misma balanza a Dios por un
lado y todos los dems bienes del mundo por otro, bien para m o bien
para toda la humanidad". Pero habiendo establecido un verdadero
encuentro conlos marxistas, inspirados en el atesmo, sobre la base
de una misma lucha por la misma justicia humana, Madeleine se
encontr en medio del conflicto ms tpico en que hoy se debaten
tantos cristianos de nuestro tiempo.En el libro mencionado,Ciudad
marxista, tierra de misin,M. Delbrl afronta sin ambigedad la
cuestin que se plantea a los creyentes: "Para resistir al peligro
marxista y para dar una respuesta apostlica, parece necesario
encontrar en la fe los motivos de toda vida misionera, los dos
mandamientos de Cristo, inseparables y semejantes, pero de los que
el segundo no es tan grande ms que por el hecho de ser la
consecuencia del primero. Del riesgo marxista yo no creo que puedan
defendernos las normas o las disciplinas. Sus tentaciones son
demasiado ntimas para ciertas inquietudes, su sutileza transfiere
con demasiada habilidad aspiraciones humanas y necesidades
evanglicas incompletas, pero dolorosas... En cuanto a nosotros,
quiz conviene que sepamos que, llegada a ese absoluto, la negacin
atea, marxista o no, puede abordarse por muchos caminos, pero que
su encuentro no puede `probarse' ms que en un solo terreno que le
es propio: la roca misma de nuestra fe".La fe vivida en un ambiente
ateo se ve continuamente referida por las negaciones y los
interrogantes de los no creyentes a lo que es fundamental en la
vida cristiana. Teniendo en cuenta esta necesidad de coherencia,
Madeleine pudo afirmar que el ambiente ateo es una circunstancia
favorable para la propia conversin. En su misma vida la
concentracin en lo esencial se expres por la referencia constante a
los "dos mandamientos", unidos e interdependientes, y al Evangelio
como regla de vida. En l buscaba una simplificacin de todo el ser,
un desprendimiento de todas las adquisiciones anteriores para
entrar en un tipo de pobreza que capacita para todo tipo de
encuentros. Madeleine vuelve continuamente al Evangelio para
intentar conformar con l toda su vida; lo considera el nico
estatuto del grupo de vida comn del que forma parte y del que es la
animadora; lo lee y lo relee, lo copia, lo anota, lo escudria para
obedecer a todos sus consejos y para denunciar en su vida todo lo
que pudiera romper la semejanza con Jesucristo. Su ideal es "el
Evangelio ledo como se come el pan".Por eso mismo el cristiano que
tiene su casa en la ciudad marxista o no, pero en el fondo atea se
encuentra en una situacin misionera. La misin, segn ella la defina,
es el "contacto del amor de Dios y del rechazo del mundo. El
cristiano se ve atravesado por lo uno y por lo otro, que se
encuentran en l. Entonces no puede menos de sufrir como una
tentacin viviente. Pero esta prueba es la participacin en la prueba
apostlica de la Iglesia; la Iglesia tiene armas para suprarla; la
Iglesia cuenta con la fuerza que puede resistir y triunfar".Por los
aos cuarenta la Iglesia francesa sinti una especie de escalofro.
Descubri, segn el ttulo de un clebre libro, que se haba convertido
en "pas de misin"; el cardenal Suhard fundaba laMisin de
Pars.Madeleine, por su parte, no cedi al alarmismo; crea firmemente
que la clase obrera lleva dentro de s la misin como una mujer que
no sabe que est en dolores de parto y que no comprende nada de sus
dolores, paralizando as en su interior el cuerpo que quiere nacer.
Reconocer el propio estado significa para la Iglesia comenzar la
nueva misin, la que tiene lugar en las calles de la ciudad.
Madeleine salud de forma lrica su nacimiento:"En todo tiempo, el
Espritu ha empujado al desierto a los que aman. Misioneros sin
batel, atenazados por el mismo amor, el mismo Espritu nos empuja a
nosotros hacia nuevos desiertos. Desde su duna arenosa, el
misionero de blanco ve toda la amplitud de tierras no bautizadas.
Desde lo alto de una gran escalinata del Metro, misioneros de
chaqueta e impermeable, vemos en cada escaln, cuando la multitud es
ms numerosa, un montn de cabezas, gente que se inquieta esperando
que abran las puertas del ascensor. Sombreros, gorras, boinas,
cabellos de todos los colores. Centenares de cabezas: centenares de
almas. Y nosotros all, arriba. Y ms arriba, y en todas partes,
Dios".Metida en el "equipo" de vida en comn ese "equipo" que ella
descubri bastante antes que el movimiento comunitario posterior al
concilio como un valor humano y apostlico, Madeleine vivi en
primera persona la nueva estacin misionera de la Iglesia. Y la
descubri precisamente en donde otros haban diagnosticado el fracaso
definitivo de la aventura del Evangelio. P. Loew fij en una imagen
el sentido de su paso entre nosotros; una imagen que le habra
complacido a la persona a la que se aplicaba: "Madeleine estaba muy
atenta a los signos de la Providencia; a m me agrada ver uno en el
nombre que llevaba y en la santa que era su patrona. La maana de
Pascua las piadosas mujeres encontraron el sepulcro vaco; los
apstoles, al saberlo, acuden, y vuelven a marcharse. Pero Mara
Magdalena no acepta ese vaco, no acepta la desaparicin de su Seor;
sigue junto al sepulcro, se inclina, mira, no se decide y,
finalmente, es la primera en volver a ver a Cristo. As, Madeleine,
frente a las negaciones del atesmo. busca ms profundamente, se fa
de las palabras de Cristo y. hasta que no se le da la respuesta
infinitamente ms hermosa, no abandona lo que parece ser un sepulcro
vaco".La paciencia contemplativa de Madeleine, junto con su
actividad solidaria con los pobres, realiz el mismo milagro que
obraron los ojos de un anciano pontfice, que supo reconocer la
primavera en donde otros no anunciaban ms que los rigores del
invierno.
