Makalah kelompok 5 MUAMALAH.pdf

MUAMALAH

DISUSUN UNTUK MEMENUHI TUGAS AGAMA ISLAM

DISUSUN OLEH:

ALDI FIRDAUS (14.7967)

DESTIANA FITRI (14.8070)

YUNITA WULANDARI (14.8442)

1B

SEKOLAH TINGGI ILMU STATISTIK

2014

Man Jadda Wa Jadda|Aldi Firdaus, Destiana Fitri, Yunita Wulandari

2

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena atas

berkat dan rahmat-Nya penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Penulisan

makalah ini dilakukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk memenuhi

tugas agama Islam. Penulis menyadari bahwa tanpa bantuan dan bimbingan dari

berbagai pihak penyusunan makalah ini sangatlah sulit bagi penulis untuk

menyelesaikannya. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Muhammad Syukur, S.Ag. M.A. selaku dosen agama Islam

2. Teman-teman 1B atas perilakunya

Special thanks for my great parents, tremendous brother & her for all attention

Penulis pun menyadari akan masih banyaknya kekurangan dalam makalah

ini. Oleh karena itu penulis sangat mengapresiasikan apabila terdapat kritik

ataupun saran yang dapat membangun untuk menjadi lebih baik lagi kedepannya.

Penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi banyak pihak.

Jakarta, November 2014

Tim Penulis


3

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................... i

Daftar Isi ......................................................................................................... ii

Bab I Pendahuluan ........................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ............................................................................. 1

1.3 Tujuan Masalah ................................................................................ 1

Bab II Pembahasan ........................................................................................... 2

2.1 Pengertian Muamalah ...................................................................... 2

2.2 Kedudukan Muamalah ................................................................... 3

2.3 Urgensi Muamalah .......................................................................... 4

2.4 Tujuan Muamalah ........................................................................... 6

2.5 Ruang lingkup Muamalah ............................................................... 7

2.6 Pelaksanaan Muamalah .................................................................... 10

2.6.1 Jual Beli .................................................................................. 10

2.6.2 Pernikahan .............................................................................. 16

Bab III Kesimpulan dan Saran ......................................................................... 33

3.1 Kesimpulan ....................................................................................... 33

3.2 Saran ................................................................................................. 33

Daftar Pustaka ................................................................................................ 34


4

Bab I

Pendahuluan

1.1. Latar Belakang

Islam adalah cara hidup, dan cara hidup yang ditampilkan adalah cara

hidup yang lengkap dan sempurna. Semua tata cara kehidupan, rencana dan

berbagai sifatnya disandarkan kepada al-Quran dan as-Sunnah, sementara segala

permasalahan yang tidak disebut secara terang atau masih diperselisihkan akan

ditentukan secara ijma oleh para ulama yang muktabar dan qiyas. Ulama telah

memperincikan lima bidang utama dalam menetapkan kaedah hukum yaitu:

Ibadat, Jinayat (yang juga dikenal sebagai Uqubat), Munakahat dan Muamalat.

Dan setiap satu bidang itu mempunyai fiqih tersendiri.

Pelaksanaan yang berdasarkan atas kaidah Fiqh dan syariat inilah yang

akan menghasilkan natijah yang benar seperti mengelak penindasan dan penipuan,

di samping membentuk jati diri menjadi manusia yang jujur, amanah, adil, tulus,

membantu fakir miskin dan dari sinilah keindahan Islam dapat kita rasakan

bersama. Dalam hidup bermasyarakat, manusia selalu berhubungan satu sama

lain, disadari atau tidak, untuk mencukupkan kebutuhan-kebutuhan hidupnya.

Pergaulan hidup tempat setiap orang melakukan perbuatan dalam hubungannya

dengan orang-orang lain disebut muamalat.

1.2. Pembatasan Masalah

1. Arti, kedudukan dan Urgensi Muamalah

2. Tujuan dan ruang lingkup Muamalah

3. Pelaksanaan Muamalah (Jual Beli dan Pernikahan) dan hikmahnya

1.3. Tujuan Penulisan

1. Menjelaskan pengertian, kedudukan serta ruang lingkup muamalah.

2. Menjelaskan bagaimana pelaksanaan Jual Beli dan pernikahan sebagai

contoh dari kegiatan muamalah.


5

Bab II

Pembahasan

2.1. Pengertian Muamalah

Dari segi bahasa, muamalah berasal dari kata - - (aamalaa,

yuamilu, muamalat) yang berarti perlakuan atau tindakan terhadap orang lain,

hubungan kepentingan. Sedangkan pengertian harfiahnya adalah suatu aktivitas

yang dilakukan oleh seseorang dengan seseorang lain atau beberapa orang dalam

memenuhi kebutuhan masing-masing. Kata seseorang dalam definisi di atas

adalah orang/manusia yg sudah mukallaf, yg dikenai beban taklif, yaitu orang

yang telah berakal baligh dan cerdas. Pengertian Muamalah dari segi istilah dapat

diartikan dengan arti yang luas dan dapat pula dengan arti yang sempit.

Definisi muamalah dalam arti luas adalah aturan aturan (hukum) Allah

untuk mengatur manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi dalam

pergaulan social. Muamalah dalam arti luas menurut beberapa tokoh :

Menurut Ad-Dimyathi :

Suatu aktivitas keduniaan untuk mewujudkan keberhasilan akhirat

Menurut Yusuf Musa :

Peraturan-peraturan Allah yang harus diikuti dan ditaati dalam hidup

bermasyarakat untuk menjaga kepentingan manusia

Segala peraturan yang diciptakan Allah untuk mengatur hubungan manusia

dengan manusia dalam kehidupannya

Sedangkan dalam arti yang sempit adalah pengertian muamalah yaitu

muamalah adalah semua transaksi atau perjanjian yang dilakukan oleh manusia

dalam hal tukar menukar manfaat. Muamalah dalam arti sempit menurut beberapa

tokoh :


6

Khudhari Byk

Semua akad yang membolehkan manusia saling menukar manfaatnya

Rasyid Ridha :

Tukar menukar barang atau sesuatu yang bermanfaat dengan cara yang

ditentukan

Berikut pengertian muamalah menurut beberapa tokoh :

Menurut Louis Maluf, pengertian muamalah adalah hukum-hukum syara

yang berkaitan dengan urusan dunia, dan kehidupan manusia, seperti jual beli,

perdagangan, dan lain sebagainya.

Menurut Ahmad Ibrahim Bek, menyatakan muamalah adalah peraturan-

peraturan mengenai tiap yang berhubungan dengan urusan dunia, seperti

perdagangan dan semua mengenai kebendaan, perkawinan, thalak, sanksi-sanksi,

peradilan dan yang berhubungan dengan manajemen perkantoran, baik umum

ataupun khusus, yang telah ditetapkan dasar-dasarnya secara umum atau global

dan terperinci untuk dijadikan petunjuk bagi manusia dalam bertukar manfaat di

antara mereka.

Dari berbagai pengertian muamalah tersebut, dipahami bahwa muamalah

adalah segala peraturan yang mengatur hubungan antara sesama manusia, baik

yang seagama maupun tidak seagama, antara manusia dengan kehidupannya, dan

antara manusia dengan alam sekitarnya.

2.2. Kedudukan Muamalah

Muamalat dengan pengertian pergaulan hidup tempat setiap orang

melakukan perbuatan dalam hubungan dengan orang-orang lain yang

menimbulkan hubungan hak wajib itu merupakan bagian terbesar dalam hidup

manusia. Oleh karenanya agama Islam menempatkan bidang muamalat ini

sedemikian penting, sampai hadis Nabi mengajarkan bahwa agama adalah

muamalat. Muamalat dengan pengertian terbatas seperti dikemukakan fuqaha


7

merupakan bagian terbesar dalam hidup manusia. Meskipun demikian, hukum

Islam dalam memberikan aturan-aturan dalam bidang muamalat bersifat amat

longgar, guna memberi kesempatan perkembangan-perkembangan hidup manusia

dalam bidang ini. Hukum Islam memberi ketentuan bahwa pada dasarnya pintu

perkembangan muamalat senantiasa terbuka, tetapi perlu diperhatikan agar

perkembangan itu jangan sampai menimbulkan kesempitan-kesempitan hidup

pada suatu pihak oleh karena adanya tekanan-tekanan pihak lain.

Meskipun bidang muamalat langsung menyangkut pergaulan hidup yang

bersifat duniawi, tetapi nilai-nilai agama tidak dapat dipisahkan, yang berarti

bahwa pergaulan hidup duniawi itu akan mempunyai akibat-akibat di akhirat

kelak. Nilai-nilai agama dalam bidang muamalat itu dicerminkan dalam adanya

hukum halal dan haram yang selalu diperhatikan, misalnya akad jual beli adalah

muamalat yang halal, dan akad utang-piutang dengan riba adalah muamalat yang

haram dan sebagainya.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kedudukan muamalat dalam Islam

diantaranya yaitu:

a. Islam memberikan aturan-aturan yang longgar dalam bidang muamalat,

karena bidang tersebut amat dinamis, mengalami perkembangan.

b. Meskipun demikian, Islam memberikan ketentuan agar perkembangan di

bidang muamalat tersebut tidak menimbulkan ke-madharat-an atau

kerugian salah satu pihak.

c. Meskipun bidang muamalat berkaitan dengan kehidupan duniawi, namun

dalam praktiknya tidak dapat dipisahkan dengan akhirat, sehingga dalam

ketentuannya mengandung aspek halal, haram, sah, rusak dan batal.

2.3 Urgensi Muamalah

Husein Shahhathah (Al-Ustaz Universitas Al-Azhar Cairo) dalam

buku Al-Iltizam bi Dhawabith asy-Syariyah fil Muamalat Maliyah (2002)

mengatakan, Fiqh muamalah ekonomi, menduduki posisi yang sangat penting

dalam Islam. Tidak ada manusia yang tidak terlibat dalam aktivitas muamalah,

karena itu hukum mempelajarinya wajib ain (fardhu) bagi setiap muslim.


8

Husein Shahhatah, selanjutnya menulis, Dalam bidang muamalah

maliyah ini, seorang muslim berkewajiban memahami bagaimana ia bermuamalah

sebagai kepatuhan kepada syariah Allah SWT. Jika ia tidak memahami

muamalah maliyah ini, maka ia akan terperosok kepada sesuatu yang diharamkan

atau syubhat, tanpa ia sadari. Seorang Muslim yang bertaqwa dan takut kepada

Allah SWT, harus berupaya keras menjadikan muamalahnya sebagai amal shaleh

dan ikhlas untuk Allah SWT semata. Memahami/mengetahui hukum muamalah

maliyah wajib bagi setiap muslim, namun untuk menjadi ahli dalam bidang ini

hukumnya fardhu kifayah.

Oleh karena itu, Khalifah Umar bin Khattab berkeliling pasar dan berkata :

Tidak boleh berjual-beli di pasar kita, kecuali orang yang benar-benar telah

mengerti fiqh (muamalah) dalam agama Islam (H.R.Tarmizi).

Berdasarkan ucapan Umar di atas, maka dapat dijabarkan lebih lanjut

bahwa umat Islam Tidak boleh beraktifitas bisnis, Tidak boleh berdagang, Tidak

boleh beraktivitas per-bankan, Tidak boleh beraktifitas asuransi, Tidak boleh

beraktifitas pasar modal, Tidak boleh beraktifitas koperasi, Tidak boleh

beraktifitas pegadaian, Tidak boleh beraktifitas reksadana, Tidak boleh

beraktifitas bisnis MLM, Tidak boleh beraktifitas jual-beli, Tidak boleh

berkegiatan ekonomi

apapun, kecuali faham fiqh muamalah. Sehubungan dengan itulah Dr.Abdul Sattar

menyimpulkan muamalat adalah inti terdalam dari tujuan agama Islam untuk

mewujudkan kemaslahatan manusia.

Dalam konteks ini Allah berfirman :

( )

)


9

Saudara mereka, Syuaib. Ia berkata, Hai Kaumku sembahlah Allah, sekali-kali

Tiada Tuhan bagimu selain Dia. Dan Janganlah kamu kurangi takaran dan

timbangan. Sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan yang baik.

Sesungguhnya aku khawatir terhadapmu akan azab hari yang membinasakan

(kiamat). Dan kepada penduduk Madyan, Kami utus dan Syuaib berkata, Hai

kaumku sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Janganlah kamu

merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat

kejahatan di muka bumi dengan membuat kerusakan. (Hud : 84,85)

2.4 Tujuan Muamalah

1. yaitu supaya didalam kehidupan manusia tidak akan berlaku sesuatu

kecurangan seperti rampas-merampas,ceroboh-menceroboh pada

pemilikan serta tipudaya dan sebagainya.

2. Kehendak manusia itu sendiri ialah meletakkan manusia nilai dan taraf

yang tinggi sehingga beroleh keredhaan Allah di dunia dan di akhirat.

3. Muamalat juga menentukan peraturan-peraturan berusaha dan bekerja

untuk manusia dengan jalan yang halal.

Sabda Rasulullah s.a.w : maksudnya :

Daripada Abdullah bin An Nukman bin Basyir r.anhuma katanya :

Aku telah mendengar Rasullullah s.a.w bersabda : Sesungguhnya yang halal itu

telah nyata (jelas hukumnya) dan yang haram itu juga telah nyata (jelas

hukumnya) dan di antara kedua-duanya (halal dan haram) itu terdapat perkara-

perkara syubhah (yang tidak jelas akan kehalalan dan keharamannya) yang tidak

di ketahui oleh ramai manusia, maka barangsiapa yang berjaga-jaga dari perkara-

perkara yang syubhah sesungguhnya ia telah membebaskan dirinya dengan agama

dan kehormatannya dan barangsiapa yang terjatuh ke dalam perkara-perkara yang

syubhah maka sesungguhnya ia telah terjatuh ke dalam perkara-perkara yang

haram, seumpama pengembala yang mengembala di sekitar padang rumput yang

berpagar hampir- hampir binatang gembalaannya masuk dan memakan rumput-

rampai yang berpagar ini . Maka ketahuilah sesungguhnya bagi setiap raja itu ada

padanya kawasan larangan dan ketahuilah bahawa sesungguhnya kawasan


10

larangan Allah adalah perkara - perkara yang telah di haramkannya . Dan

ketahuilah sesungguhnya di dalam tubuh itu terdapat satu ketul daging, jika ia

baik maka baiklah keseluruhan tubuh dan sekiranya ia rusak maka rusak pulalah

keseluruhan jasad, sesungguhnya ia adalah hati."

(Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim)

2.5. Ruang Lingkup Muamalah

Secara garis besar ruang lingkup fiqih muamalah adalah seluruh kegiatan

muamalah manusia berdasarkan hukum-hukum islam yang berupa peraturan-

peraturan yang berisi perintah atau larangan seperti wajib, sunnah, haram, makruh

dan mubah. hukum-hukum fiqih terdiri dari hukum-hukum yang menyangkut

urusan ibadah dalam kaitannya dengan hubungan vertikal antara manusia dengan

Allah dan hubungan manusia dengan manusia lainnya.

Menurut Ibnu Abidin, fiqih muamalah terbagi menjadi 5 (lima) bagian,

yaitu:

a. Muawadlah maaliyah (hukum kebendaan).

b. Munakahat (hukum perkawinan).

c. Muhasanat ( hukum acara).

d. Amanat dan Aryah (pinjaman).

e. Tirkah (harta peninggalan).

Al Fikri dalam kitabnya Al Muamalah Al Madiyah wa Al Adabiyah

menyatakan bahwa muamalah dibagi menjadi 2 (dua) bagian, yaitu:

1. Al-Muamalah Al-Adabiyah

Al Muamalah Al Abdiyah adalah muamalah yang ditinjau dari segi cara tukar

menukar benda, yang bersumber dari panca indera manusia, yang unsur

penegakannya adalah hak dan kewajiban. Hal-hal yang termasuk Al-

Muamalah Al-Adabiyah adalah ijab kabul, saling meridhai, tidak ada

keterpaksaan dari salah satu pihak, hak dan kewajiban, kejujuran pedagang,


11

penipuan, pemalsuan, dan segala sesuatu yang bersumber dari indera manusia

yang ada kaitannya dengan peredaran harta.

2. Al Muamalah Al Madiyah

Al Muamalah Al Madiyah adalah muamalah yang mengkaji obyeknya. Oleh

karena itu, sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa Al Muamalah Al

Madiyah adalah muamalah yang bersifat kebendaan, karena obyek fiqih

muamalah adalah benda, yang halal, haram dan syubhat untuk

diperjualbelikan, benda-benda yang memadharatkan dan benda yang

mendatangkan kemaslahatan bagi manusia serta segi-segi yang lainnya.

Ruang lingkup hukum muamalah di dalam fiqih biasanya dimasukkan di

dalam bab fashal mengenai buyu, jamak dari bai yang berarti jual beli mencakup

tentang perikatan-perikatan di antara sesama anggota masyarakat dalam masalah

kebendaan meliputi antara lain:

1. Al-bai at-Tijarah (Jual beli) menurut bahasa adalah memberikan sesuatu

kepada orang lain dengan imbalan sesuatu yang lain. Sedangkan menurut

syara adalah memberikan suatu benda kepada orang lain dengan imbalan

benda yang lain menurut ketentuan yang khusus.

2. rahn (Gadai). yaitu menjadikan sesuatu benda yang bisa diperjualbelikan

untuk kepercayaan atas hutangnya dan apabila tidak bisa membayar

hutangnya maka pembayarannya diambilkan dari benda tersebut.

3. Kafalah (Jaminan/ tanggungan). yaitu menjaminkan sesuatu atas hutang yang

menjadi tanggungannya, baik yang tetap atau sudah dialihkan kepada pihak

lain.

4. Hiwalah (Pemindahan utang). yakni mengalihkan hutangnya seorang debitur

kepada orang lain yang berhutang kepada dirinya.

5. Taflis (Jatuh bangkit). orang yang pailit disebut muflis yaitu orang yang

mempunyai hutang kepada orang lain yang sudah jatuh tempo dan hutang

tersebut melebihi jumlah hartanya.


12

6. Al hajru (Batas bertindak). adalah larangan bagi seseorang untuk mengelola

kekayaan karena masih kecil atau akalnya tidak sempurna.Allah melarang

memberi harta kepada para pemilik yang tidak mampu mengelola hartanya

dengan baik. Seperti anak yatim yang belum baligh, orang yang bodoh, dan

orang yang padir.

7. Asy-syirkah (Perseroan atau perkongsian). ada dua macam yaitu: (1)

kepemilikan bersama atas suatu barang oleh dua orang baik berupa warisan

atau dari pembelian, (2) persekutuan untuk menjalankan perdagangan barang

yang dimiliki berdua.

8. Al-mudharabah (Perseroan harta dan tenaga). adalah akad (transaksi) antara

dua pihak dimana salah satu pihak menyerahkan harta kepada yang lain agar

diperdagangkan dengan pembagian keuntungan diantara keduanya sesuai

dengan kesepakatan.

9. Mukhorobah. adalah perikatan antara pemilik lahan dan penggarap dengan

bibit dari pemilik lahan.

10. Ijarah, yaitu memberikan manfaat atas suatu barang untuk digunakan orang

lain dengan membayar ongkos tertentu.

11. Musaqah (Pembagian hasil pertanian), yaitu perjanjian antara pemilik lahan

dengan penggarap untuk mengolah, merawat dan menyirami dengan

perjanjian hasil yang diperoleh dibagi antara mereka berdua.

12. Muzaraah, (Kerjasama dalam perdagangan) adalah perikatan antara pemilik

lahan dengan penggarap akan tetapi bibit tanaman dari penggarap

13. asy-syufah (Gugatan). yaitu hak mendahului untuk membeli atas barang

yang dijual oleh teman persekutuannya dalam penjualan tanah dan barang

yang ada di atasnya seperti bangunan dan tumbuh-tumbuhan.

14. al-jialah (Sayembara), hadiah atau pemberian seseorang dalam jumlah

tertentu kepada orang yang mengerjakan perbuatan khusus.

15. al-hibbah (Pemberian). Hibah adalah akad pemberian harta milik seseorang

kepada orang lain diwaktu ia hidup tanpa adanya imbalan sebagai tanda kasih

sayang.


13

16. al-ibra (Pembebasan), pembebasan dr tanggung jawab atas suatu tanggungan

17. Ash-Shulhu (perdamaian bisnis), akad berupa perjanjian diantara dua orang

yang berselisih atau berperkara untuk menyelesaikan perselisihan diantara

keduanya.

18. Beberapa masalah muashirah (mukhadisah), seperti masalah bunga bank,

asuransi, kredit, dan masalah lainnnya.

19. ariyah (Pinjaman barang), memberikan manfaat sesuatu yang halal kepada

yang lain untuk diambil manfaatnya dengan tidak merusakkan zatnya, agar

zat barang itu dapat dikembalikan.

20. al-ijarah (Sewa menyewa), yaitu memberikan manfaat atas suatu barang

untuk digunakan orang lain dengan membayar ongkos tertentu

21. wadiah (Penitipan barang), titipan murni dari satu pihak ke pihak yang lain,

baik individu maupun badan hukum, yang harus dijaga dan dikembalikan

kapan saja si penitip menghendakinya.

22. Waqaf, yaitu menanam suatu benda yang bisa diambil manfaatnya dan

bersifat tetap untuk satu tasharruf tertentu saja.

23. Iqrar (Pengakuan), yaitu pengakuan seseorang atas suatu hak yang menjadi

tanggungannya.

24. Washiat, yaitu pemberian suatu hak kebendaan yang digantungkan setelah

pemilik benda tersebut mati.

2.5 Pelaksanaan Muamalah

2.6.1 Jual Beli

Jual beli dalam bahasa Arab menggunakatan kata al-bay yang berarti

menjual, mengganti, atau menukar (sesuatu dengan sesuatu yang lain). Dalam

fikih muamalah, jual beli diartikan dengan kegiatan tukar-menukar harta dengan

harta yang lain dalam bentuk pemindahan milik dan kepemilikan melalui cara

tertentu yang bermanfaat. Ciri khas tukar-menukar harta dalam kegiatan jual beli

ini adalah bersifat perpindahan kepemilikan, tidak sekadar sewa-menyewa.


14

Hukum dasar jual beli adalah halal/mubah, tetapi dalam kondisi- kondisi tertentu

bisa berubah menjadi wajib, sunah, makruh, bahkan haram. Dalam Al-Quran

Allah berfirman:

:

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta

sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang

berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu . . . . (Q.S. an-Nisa ; 4 : 29)

Aturan-Aturan Syari Dalam Jual Beli

Jual beli dianggap sah dan tidak bertentangan dengan ketentuan syari jika

memenuhi rukun dan syarat-syarat tertentu. Rukun jual beli, yaitu harus ada

penjual, pembeli, barang yang diperjualbelikan, alat tukar (uang), dan akad ijab

kabul atau serah terima. Berdasarkan rukun jual beli tersebut, jumhur ulama

menetapkan syarat-syarat tertentu sebagai berikut.

1. Syarat Orang yang Berakad

Berakal sehingga jual beli yang dilakukan oleh orang gila hukumnya

tidak sah.

Orang yang melakukan akad adalah orang yang berbeda. Maksudnya,

seseorang yang sama dalam waktu yang ber- samaan tidak dapat bertindak

sebagai penjual dan pembeli.

2. Syarat Ijab Kabul Ijab kabul saat ini telah mengalami perkembangan. Bahkan,

kita bisa memanfaatkan teknologi, seperti ponsel dan internet. Di antara

syaratnya, yaitu terjadi kesepakatan antara penjual dan pembeli dengan lafal

yang dapat dipahami. Selain itu, juga ada informasi tertentu tentang keadaan

barang dengan jelas. Jika pihak pembeli menyatakan menerima, akad

dianggap telah terjadi.


15

2. Syarat Barang yang Diperjualbelikan

Barang itu ada atau jika tidak ada di tempat, penjual tetap menyatakan

kesanggupannya untuk mengadakan barang tersebut.

Dapat dimanfaatkan dan bermanfaat bagi manusia.

Milik sah penjual atau orang yang mewakilkan.

Bisa diserahkan saat akad berlangsung atau pada waktu yang disepakati

bersama ketika transaksi berlangsung.

3. Syarat Nilai Tukar

Harga yang disepakati kedua belah pihak harus jelas jumlah- nya.

Bisa diserahkan pada waktu akad, sekalipun secara hukum.

Jika jual beli itu dilakukan secara barter (muqayyadah), barang yang

dijadikan nilai tukar bukan barang yang diharamkan syara.

Inti jual beli adalah suatu perjanjian tukar-menukar benda atau barang

yang mempunyai nilai secara sukarela di antara kedua belah pihak, yang satu

menerima benda-benda dan pihak lain menerimanya sesuai dengan perjanjian atau

ketentuan yang telah dibenarkan syara dan disepakati.

Sesuai dengan ketetapan hukum maksudnya ialah memenuhi persyaratan-

persyaratan, rukun-rukun, dan hal-hal lain yang ada kaitannya dengan jual beli

sehingga bila syarat-syarat dan rukunnya tidak terpenuhi berarti tidak sesuai

dengan kehendak syara.

Benda dapat mencakup pengertian barang dan uang, sedangkan sifat benda

tersebut harus dapat dinilai, yakni benda-benda yang berharga dan dapat

dibenarkan penggunaannya menurut syara. Benda itu adakalanya bergerak

(dipindahkan) dan adakalanya tetap (tidak dapat dipindahkan), ada yang dapat

dibagi-bagi, adakalanya tidak dapat dibagi-bagi, ada harta yang ada


16

perumpamaannya (mistli) dan tak ada yang menyerupainya (qimi) dan yang lain-

lainnya. Penggunaan harta tersebut dibolehkan sepanjang tidak dilarang syara.

Benda-benda seperti alkohol, babi, dan barang terlarang lainnya

haramn diperjualbelikan sehingga jual beli tersebut dipandang batal dan jika

dijadikan harga penukar, maka jual beli tersebut dianggap fasid.

Jual beli menurut ulama Malikiyah ada dua macam, yaitu jual beli yang

bersifat umum dan jual beli yang bersifat khusus. Jual Beli dalam arti umum ialah

suatu perikatan tukar-menukar sesuatu yang bukan kemanfaatan dan kenikmatan.

Perikatan adalah akad yang mengikat dua belah pihak. Tukar-menukar yaitu salah

satu pihak menyerahkan ganti penukaran atas sesuatu yang ditukarkan oleh pihak

lain. Dan sesuatu yang bukan manfaat ialah bahwa benda yang ditukarkan adalah

dzat (berbentuk), ia berfungsi sebagai objek penjualan, jadi bukan manfaatnya

atau bukan hasilnya.

Jual beli dalam arti khusus ialah ikatan tukar-menukar sesuatu yang bukan

kemanfaatan dan bukan pula kelezatan yang mempunyai daya tarik, penukarannya

bukan mas dan bukan pula perak, bendanya dapat direalisir dan ada seketika

(tidak ditangguhkan), tidak merupakan utang baik barang itu ada di hadapan si

pembeli maupun tidak, barang yang sudah diketahui terlebih dahulu.

Macam-macam Jual Beli

Jual beli dapat ditinjau dari beberapa segi. Ditinjau dari segi hukumnya,

jual beli ada dua macam, jual beli yang sah menurut hukum dan batal menurut

hukum, dari segi objek jual beli dan segi pelaku jual beli.

Ditinjau dari segi benda yang dijadikan objek jual beli dapat dikemukakan

pendapat Imam Taqiyuddin bahwa jual beli dibagi tiga bentuk:

1. Jual beli benda yang kelihatan

2. Jual beli yang disebutkan sifat-sifat dalam janji, dan

3. Jual beli benda yang tidak ada.


17

Selain pembelian di atas, jual beli juga ada yang dibolehkan dan ada yang

dilarang jual beli yang dilarang juaga ada yang batal ada pula yang terlarang tetapi

sah. Jual beli yang dilarang dan batal hukumnya adalah sebagai berikut:

1. Barang yang hukumnya najis menurut agama, seperti anjing, babi, bangkai

dll

2. Jual beli sperma (mani) hewan, seperti mengawinkan seekor domba jantan

dengan betina agar dapat memperoleh keturunan.

3. Jual beli anak binatang yang masih berada dalam perut induknya.

4. Jual beli dengan muhaqallah. Baqalah berarti tanah, sawah, dan kebun,

maksud muhaqallah di sini ialah menjual tanam-tanaman yang masih di

ladang atau di sawah.

5. Jual beli dengan mukhadharah, yaitu menjual buah-buahan yang belum

pantas untuk dipanen, seperti menjual rambutan yang masih hijau.

6. Jual beli dengan muammassah, yaitu jual beli secara sentuh menyentuh.

7. Jual beli dengan munabadzah yaitu jual beli secara lempar-melempar,

seperti seseorang berkata, lemparkan padaku apa yang ada padamu dan

sebaliknya.

8. Jual beli dengan muzabanah, yaitu menjual buah yang basah dengan buah

yang kering, seperti menjual padi kering dengan bayaran padi basah.

9. Menentukan dua harga untuk satu barang yang diperjualbelikan.

10. Jual beli dengan syarat (iwadh mahjul), jaual beli ini hampir sama dengan

jual beli menentukan dua harga, hanya saja di sini di anggap sebagai

syarat, seperti seseorang berkata, aku jual rumahku yang butut ini dengan

syarat kamu mau menjual mobilmu padaku.

11. Jual beli gharar, yaitu jual beli yang samar sehingga ada kemungkinan

terjadi penipuan.

12. Jual beli dengan mengecualikan sebagian benda yang dijual.

13. Larangan menjual makanan hingga dua kali ditakar.


18

Sedangkan jual beli yang dilarang oleh agama, tetapi sah hukumnya, tetapi

yang melakukannya mendapat dosa. Jual beli tersebut antara lain:

1. Menemui orang-orang desa sebelum mereka masuk ke pasar untuk

membeli benda-bendanya dengan harga yang semurah-murahnya, sebelum

mereka tahu harga pasaran, kemudian ia jual dengan harga yang setinggi-

tingginya.

2. Menawar barang yang sedang ditawar oleh orang lain.

3. Jual beli dengan Najasyi, ialah seseorang menambah atau melebihi harga

temannya dengan maksud memancing-mancing orang itu mau membeli

barang kawannya.

4. Menjual di atas penjualan orang lain.

Hikmah Jual Beli

1. Allah swt mensyariatkan jual beli sebagai pemberian keluangan dan

keleluasaan kepada hamba-hambaNYa

2. Kehidupan menjadi terjamin dan tertib karena masing-masing bangkit

untuk menghasilkan sesuatu yang menjadi sarana hidup.

3. Masing-masing pihak merasa puas. Penjual melepas barang dagangannya

dengan ikhlas dan menerima uang, sedangkan pembeli menerima barang

dagangan dengan puas pula. Dengan demikian, jual beli juga mampu

mendorong untuk saling bantu antara keduanya dalam kebutuhan sehari-

hari.

2.6.2 Pernikahan

Allah menjadikan pernikahan sebagai sarana untuk berkasih sayang dan

untuk mendapatkan ketentraman antara seorang laki-laki dan wanita. Allah

berfirman:


19

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untuk kalian

isteri-isteri dari jenis kalian sendiri, supaya kalian cenderung dan merasa

tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antara kalian rasa kasih dan sayang.

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi

kaum yang berfikir.(Q.S. Ar-Rum: 21)

Pernikahan merupakan Sunnah para Rasul. Allah berfirman:

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu, dan Kami

memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan.(Q.S. Ar-Rad: 38)

Hukum Nikah

1. Wajib

Menikah wajib hukumnya bagi seseorang yang memiliki syahwat besar dan

khawatir dirinya akan terjerumus pada perzinaan, jika ia tidak segera menikah.

Dengan pernikahan akan dapat menjaga kehormatannya.

2. Sunnah

Menikah mustahab hukumnya bagi seorang yang berhasrat, namun ia tidak

dikhawatirkan terjerumus pada perzinaan. Meskipun demikian menikah lebih

utama baginya daripada ia melakukan ibadah-ibadah sunnah.

3. Makruh

Menikah makruh hukumnya bagi seorang yang belum berkeinginan untuk

menikah dan ia juga belum mampu untuk menafkahi orang lain. Maka

hendaknya ia mempersiapkan bekal untuk menikah terlebih dahulu.

4. Haram

Menikah haram hukumnya bagi seorang yang akan melalaikan isterinya dalam

hal jima dan nafkah, atau karena ketidak mampuannya dalam hal tersebut.


20

Pernikahan Yang Dilarang

1. Nikah Mutah

Nikah mutah adalah seorang laki-laki menikah dengan seorang wanita

pada batas waktu tertentu; sehari, dua hari, sebulan, setahun, atau lebih,

tergantung kesepakatan bersama dengan imbalan uang atau harta lainnya

yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak wanita.

2. Nikah Syighar

Nikah syighar adalah seseorang yang menikahkan putrinya, saudara

perempuannya, atau wanita lain yang ia memiliki hak perwalian atasnya,

dengan syarat orang lain (calon suami) tersebut bersedia menikahkan

putrinya atau saudara perempuannya dengannya. Pernikahan semacam ini

adalah rusak (tidak sah) dan haram, menurut kesepakatan para ulama.

Baik itu maharnya disebutkan atau tidak.

3. Nikah Muhallil

Nikah Muhallil adalah seorang laki-laki menikahi wanita yang telah

ditalak tiga oleh suaminya dan telah selesai masa iddahnya, dengan niat

agar wanita tersebut menjadi halal bagi suami yang pertama. Dan yang

diperhitungkan dalam hal ini adalah niat suami yang kedua (muhallil).

Pernikahan semacam ini adalah rusak (tidak sah) dan diharamkan, menurut

Jumhur ulama.

Mahram

Mahram adalah wanita yang haram untuk dinikahi. Wanita yang akan

dinikahi oleh seorang laki-laki haruslah wanita yang tidak termasuk dalam

golongan mahram. Mahram terbagi menjadi dua, yaitu :


21

A. Mahram Muabbad

Mahram muabbad adalah wanita yang haram dinikahi untuk selama-

lamanya. Antara seseorang dengan mahram muabbadnya diperbolehkan

untuk bercampur baur (ikhtilath), berdua-duaan (khalwat), menemani

dalam safar, dan berjabat tangan. Mahram muabbad ada tiga, antara lain :

a. Karena hubungan keturunan (nasab)

Para ulama telah bersepakat bahwa mahram karena nasab ada tujuh,

yaitu :

1. Ibu terus ke atas

Yang masuk dalam kategori ini adalah semua wanita yang memiliki

hubungan melahirkan walaupun jauh, yaitu; ibu, nenek dari bapak

maupun dari ibu, ibunya nenek, dan seterusnya ke atas.

2. Anak perempuan terus ke bawah

Yang masuk dalam kategori ini adalah semua wanita yang memiliki

hubungan kelahiran, yaitu; anak perempuan, cucu perempuan dari anak

perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, dan seterusnya ke

bawah.

3. Saudara perempuan dari semua arah

Yaitu: saudara perempuan kandung, saudara perempuan sebapak, dan

saudara perempuan seibu.

4. Bibi dari pihak bapak terus ke atas

Yaitu: saudara perempuan bapak, saudara perempuan kakek, dan

seterusnya ke atas.

5. Bibi dari pihak ibu terus ke atas

Yaitu: saudara perempuan ibu, saudara perempuan nenek, dan

seterusnya ke atas.


22

6. Anak perempuan saudara laki-laki (keponakan dari pihak saudara laki-

laki) terus ke bawah

7. Anak perempuan saudara wanita (keponakan dari pihak saudara wanita)

terus ke bawah

Allah SWT berfirman:

Diharamkan atas kalian (untuk menikahi) ibu-ibu kalian, anak-anak perempuan

kalian, saudara-saudara perempuan kalian, bibi dari pihak bapak kalian, bibi

dari pihak ibu kalian, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki kalian, dan

anak-anak perempuan dari saudara perempuan kalian.(Q.S. An-Nisa: 23)

Sehingga dengan demikian seluruh kerabat seseorang dari nasab adalah

haram untuk dinikahinya, kecuali sepupu, yaitu; anak-anak perempuan paman dari

pihak bapak, anak-anak perempuan paman dari pihak ibu, anak-anak perempuan

bibi dari pihak bapak, dan anak-anak perempuan bibi dari pihak ibu. Empat

wanita inilah yang halal untuk dinikahi. Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah

Adapun wanita yang diharamkan karena nasab, maka ketetapannnya bahwa

semua kerabat seorang laki-laki dari nasab adalah haram atasnya, kecuali; anak-

anak perempuan pamamnya, baik dari pihak bapak maupun ibu, anak- anak

perempuan bibinya, baik dari pihak bapak maupun ibu.

b. Karena hubungan pernikahan (mushaharah)

Mahram karena hubungan pernikahan ada empat, yaitu :

1. Isterinya bapak (ibu tiri) terus ke atas


23

Para ulama telah bersepakat bahwa wanita yang telah diikat dengan

akad pernikahan oleh bapak, maka haram untuk dinikahi anaknya

walaupun belum terjadi jima.

2. Isterinya anak (menantu) terus ke bawah

Para ulama telah bersepakat bahwa isteri anak kandung menjadi haram

bagi bapak hanya dengan akad nikah anaknya.

3. Ibunya isteri (mertua) terus ke atas

Mertua menjadi haram untuk dinikahi oleh seorang laki-laki setelah

akad yang dilakukan dengan anaknya, ini adalah pendapat Jumhur

ulama.

4. Anaknya isteri dari suami lain (anak tiri) terus ke bawah

Anak tiri menjadi mahram setelah terjadi jima dengan ibunya. Sehingga

jika seorang laki-laki telah mengadakan akad nikah dengan ibunya

namun belum terjadi jima. Maka ia boleh menikahi anak perempuan

isterinya tersebut. Ini adalah pendapat Jumhur ulama.

c. Karena persusuan (radhaah)

1. Wanita yang menyusui (ibu susuan) terus ke atas

Termasuk dalam kategori ini adalah nenek susuan baik dari pihak ibu

susuan maupun bapak susuan, ibu dari nenek susuan, dan seterusnya ke

atas.

2. Anak perempuan wanita yang menyusui (saudara susuan)

Terus ke bawah Baik yang dilahirkan sebelum dan sesudah susuan.

Termasuk pula dalam kategori ini adalah cucu perempuan dari anak

perempuan maupun anak laki-laki ibu susuan, dan seterusnya ke

bawah.

3. Saudara perempuan sepersusuan

Yaitu setiap anak yang menyusu kepada ibu susuan, meskipun waktu

menyusuinya berbeda.

4. Saudara perempuan wanita yang menyusui (bibi susuan dari pihak ibu

susuan)


24

5. Saudara perempuan suami dari ibu susuan (bibi susuan dari pihak

bapak susuan)

6. Anak perempuan dari anak perempuan ibu susuan (keponakan susuan)

7. Anak perempuan dari anak laki-laki ibu susuan (keponakan susuan)

8. Isteri lain dari bapak susuan (ibu tiri susuan)

Termasuk dalam masalah ini adalah isteri dari kakek susuan, dan

seterusnya ke atas.

9. Isteri dari anak susuan (menantu dari anak susuan)

Termasuk dalam masalah ini adalah isteri cucu dari anak susuan.

10. Ibu susuan dari isteri (mertua susuan)

Termasuk dalam masalah ini adalah nenek susuan dari isteri, dan

seterusnya ke atas.

11. Anak susuan dari isteri (anak tiri susuan)

Termasuk dalam masalah ini adalah cucu perempuan dari anak

perempuan susuan, dan seterusnya ke bawah.

B. Mahram Muaqqat

Mahram muaqqat adalah wanita yang haram dinikahi untuk sementara

waktu. Yang termasuk mahram muaqqat adalah :

1. Mengumpulkan dua wanita yang bersaudara dalam satu pernikahan

Para ulama telah bersepakat atas haramnya mengumpulkan dua wanita

yang bersaudara dalam satu pernikahan.

2. Mengumpulkan wanita dengan bibinya dalam satu pernikahan

Para ulama telah bersepakat atas haramnya mengumpulkan wanita dengan

bibinya dalam satu pernikahan. Baik itu bibi haqiqi (sebenarnya) maupun

bibi majazi, seperti; saudara perempuan kakek dari bapak, saudara

perempuan kakek dari ibu, saudara perempuan nenek dari bapak, saudara

perempuan nenek dari ibu, dan seterusnya ke atas.

3. Mengumpulkan lebih dari empat wanita dalam satu masa yang sama

Bagi seorang yang telah memiliki empat orang isteri, maka ia diharamkan

untuk menikah dengan isteri kelima.


25

4. Wanita yang telah bersuami, hingga ia ditalak atau ditinggal mati oleh

suaminya dan telah habis masa iddahnya.

5. Wanita dalam masa iddah, hingga ia selesai masa iddahnya

6. Wanita dalam keadaan ihram (haji atau umrah), hingga ia bertahallul

7. Isteri yang telah ditalak tiga, hingga ia dinikahi oleh orang lain dan telah

diceraikan oleh suami yang baru tersebut

8. Wanita musyrik, hingga ia masuk Islam

9. Wanita pezina, hingga ia bertaubat dan beristibra

Khitbah

Khithbah artinya melamar seorang wanita untuk dinikahi. Melamar

bukanlah syarat sah pernikahan, namun ia merupakan sarana menuju pernikahan.

Seorang laki-laki dapat melamar wanita kepada walinya.

Seorang wali diperbolehkan untuk menawarkan wanita yang berada di

bawah perwaliannya kepada orang yang shalih.

Wanita yang sudah baligh dan bijak boleh dilamar langsung melalui

dirinya.

Dianjurkan bagi seorang laki-laki yang akan melamar untuk meminta

pendapat kepada orang yang terpercaya. Dan orang yang dimintai

pendapat tersebut harus berkata jujur, walaupun dengan menyebutkan

kekurangannya. Dan dalam hal ini bukanlah termasuk menggunjing yang

diharamkan.

Tidak ada lafazh khusus dalam melamar. Lamaran sah dengan lafazh

apapun yang menunjukkan permohonan untuk menikahi seorang wanita.

Apabila seorang wanita telah dilamar oleh seorang laki-laki dan keduanya

telah sepakat untuk menikah (lamarannya telah diterima), maka tidak halal

bagi laki-laki lainnya untuk melamar wanita tersebut.

Apabila belum ada kesepakatan (untuk menikah) antara laki-laki yang

melamar dengan wanita yang dilamarnya (belum ada keputusan

lamarannya diterima atau ditolak), maka diperbolehkan bagi laki-laki lain

untuk melamar wanita tersebut.


26

Diperbolehkan membuat perantara untuk melamar seorang wanita.

Setelah proses lamaran laki-laki yang melamar belum halal untuk

melakukan apa pun terhadap wanita yang dilamarnya, karena statusnya

masih orang lain.

Setelah lamaran, wanita dan laki-laki masih berhak untuk membatalkan

lamaran atau meneruskan ke jenjang pernikahan. Jika tujuan pembatalan

tersebut benar, maka hukumnya diperbolehkan. Namun jika pembatalan

tersebut tidak ada sebabnya, maka ini hukumnya adalah makruh. Karena

lamaran seperti ikatan janji dan Allah membenci orang-orang yang tidak

menepati ucapan janjinya.

Ketika seorang wanita telah dilamar oleh sorang laki-laki yang baik agama

dan akhlaknya dan wanita tersebut telah menyetujuinya, maka hendaklah

walinya segera menikahkan mereka. Hal ini untuk menghindari

munculnya fitnah.

Melamar bukanlah syarat sah dalam pernikahan, sehingga pelanggaran

dalam hal khithbah tidak menjadikan batalnya pernikahan.

Rukun Nikah

1. Adanya calon suami. Dengan syarat: Laki-laki yang sudah berusia 19

tahun, beragama Islam, tidak dipaksa atau terpaksa, tidak sedang daam

ihram haji atau umrah, dan bukan mahram calon istrinya.

2. Ada calon istri. Dengan syarat: Wanita yang sudah berusia 16 tahun,

bukan perempuan musyrik, tidak dalam ikatan perkawinan dengan orang

lain, bukan mahram bagi calon suaminya dan tidak dalam keadaan ihram

haji atau umrah.

3. Ada wali nikah, yaitu orang yang menikahkan mempelai laki-laki dengan

mempelai wanita atau mengizinkan pernikahannya. Wali nikah dapat

dibagi menjadi 2 macam:

a. Wali nasab, yaitu wali yang mempunyai pertalian darah dengan

mempelai wanita yang akan dinikahkan.


27

b. Wali hakim, yaitu kepala negara yang beragama Islam. Di

Indonesia, wewenang presiden sebagai wali hakim dilimpahkan

kepada pembantunya, yaitu menteri Agama.

4. Adanya ijab dan qabul

Ijab adalah ucapan dari pihak wali atau wakilnya untuk

menikahkan wanita yang berada dalam perwaliannya kepada seorang laki-

laki. Ucapan ijab harus dengan lafazh nikah atau kawin atau semua

lafazh yang diambil dari keduanya. Seperti; Saya menikahkan engkau

dengan putriku atau Saya kawinkan engkau dengan putriku. Karena

lafazh tersebut sangat jelas maksudnya. Dan ucapan ijab harus menyebut

secara spesifik (tayin) nama pengantin wanita. Tidak diperbolehkan

seorang wali hanya mengatakan, Saya nikahkan engkau dengan putriku,

tanpa menyebut nama putrinya, sedangkan putrinya lebih dari satu.

Diperbolehkan pula ketika ijab sekaligus menyebutkan maharnya,

misalnya Saya nikahkan engkau dengan anak saya Fulanah binti Fulan,

dengan mahar berupa uang sebesar satu juta rupiah tunai.

Adapun qabul adalah ucapan dari pihak suami atau wakilnya

bahwa ia menerima akad nikah tersebut. Misalnya dengan mengatakan,

Saya terima nikahnya atau yang semisalnya. Para ulama telah

bersepakat bahwa tidak ada lafazh khusus untuk qabul, bahkan dapat

menggunakan lafazh apa saja yang dapat mengungkapkan persetujuan dan

kemauan untuk menikah, seperti; Saya terima atau Saya putuskan atau

Saya laksanakan.

Ketentuan dalam ijab qabul adalah :

1. Ada ungkapan penyerahan nikah dari wali pengantin wanita.

2. Ada ungkapan penerimaan nikah dari pengantin laki-laki.

3. Menggunakan kata-kata nikah atau kata-kata lain yang semakna

dengannya.

4. Jelas pengungkapannya dan saling berkaitan.

5. Diungkapkan dalam satu majelis (bersambung, tidak berselang waktu

yang lama).


28

Walimatul Urs

Walimatul urs adalah jamuan makan yang diselenggarakan berkenaan

dengan pernikahan. Walimatul urs dilaksanakan setelah akad nikah.

Hukum Walimatul urs adalah Sunnah Muakkadah (sangat dianjurkan). Karena

Nabi SAW mengadakan walimatul urs dalam pernikahannya dan beliau juga

memerintahkan para sahabatnya yang menikah untuk mengadakan walimatul urs.

Menghadiri walimatul urs hukumnya wajib.

Kewajiban Suami dan Istri

Kewajiban Suami

1. Memberi nafkah, sandang, pangan, dan tempat tinggal kepada istri

dan anak-anaknya, sesuai dengan kemampuan yang diusahakan

secara maksimal. (Q.S. AtTalaq, 65: 7)

2. Memimpin serta membimbing istri dan anak-anak, agar menjadi

orang yang berguna bagi diri sendiri, keluarga, agama, masyarakat,

serta bagi negaranya.

3. Bergaul dengan istri dan anak-anak dengan baik (makruf).

4. Memelihara, menyayangi istri dan anak-anak dari bencana, baik

lahir maupun batin, duniawi maupun ukhrawi.

5. Membantu istri dalam tugas sehari-hari

Kewajiban Istri

1. Taat kepada suami dalam batas-batas yang sesuai dengan ajaran

Islam.

2. Memelihara diri serta kehormatan dan harta benda suami, baik

dihadapan atau di belakangnya.

3. Membantu suami dalam memimpin kesejahteraan dan keselamatan

keluarga.\

4. Menerima dan menghormati pemberian suami walaupun sedikit ,

serta mencukupkan nafkah yang diberikan suami, sesuai dengan

kekuasaan dan kemampuannya, hemat, cermat, dan bijaksana.

5. Hormat dan sopan kepada suami dan keluarganya.


29

6. Memelihara, mengasuh, dan mendidik anak agar menjadi anak

yang shaleh.

Perceraian

Perceraian berarti pemutusan ikatan perkawaninan antara suami dan istri.

Salah satu penyebabnya adalah perselisihan atau pertengkaran suami istri yang

sudah tidak dapat didamaikan lagi. Pada dasarnya, perceraian merupakan

perbuatan yang tidak terpuji karena dapat menimbulkan hal-hal negatif.

Rasulullah SAW bersabda, setiap wanita yang meminta cerai kepada suaminya

tanpa alasan, haramlah baginya wangi-wangian surga. (H.R. Ashabus sunan

kecuali An-Nabii). Pada kondisi-kondisi tertentu, mungkin perceraian leih baik

dilakukan, karena apabila tidak dilaksanakan menyebabkan penderitaan

Hal-hal yang dapat memutuskan ikatan perkawinan adalah meninggalnya

salah satu pihak suami atau istri, talak, fasakh, Khulu, Lian, Ila, Zihar.

Talak

Talak adalah melepaskan ikatan pernikahan. Talak merupakan perbuatan yang

membanggakan bagi setan. Macam-macam Talak:

1. Berdasarkan shighat yang dilafazhkan

Lafazh sharih

Lafazh yang sharih yaitu ucapan yang secara jelas menunjukkan bahwa itu

adalah talak dan tidak mengandung makna lainnya. Seperti ucapan, Aku

mentalakmu, Engkau aku talak, dan yang semisalnya. Talak yang

sharih ini tetap dianggap sah, meskipun diucapkan dengan bergurau.

Lafazh kinayah

Lafazh kinayah yaitu ucapan yang mengandung makna talak dan makna

lainnya. Seperti ucapan, Pulanglah engkau kepada keluargamu, Engkau

sekarang terlepas, dan yang semisalnya. Ucapan-ucapan semacam ini

tidak dianggap sebagai talak, kecuali jika disertai niat untuk mentalak.


30

2. Berdasarkan sifatnya

Talak sunni

Talak sunni adalah talak yang sesuai dengan syariat, yaitu suami

mentalak isteri pada waktu suci yang belum dijimai atau talak yang

dilakukan suami pada saat isterinya hamil, dengan kehamilan yang jelas.

Talak bidi

Talak bidi adalah talak yang menyelisihi syariat. Talak semacam ini

adalah haram, pelakunya berdosa, meskipun demikian talaknya tetap jatuh.

Ini adalah pendapat Jumhur ulama. Suami yang menjatuhkan talak bidi

wajib merujuisterinya jika itu bukan talak tiga. Ini adalah pendapat Imam

Malik dan Dawud Azh-Dzhahiri n. Diriwayatkan dari Abdullah bin

Umar p, bahwa ia mentalak isterinya dalam keadaan haidh.

3. Talak raji

Talak raji adalah talak yang dengannya suami masih berhak untuk meruju

isterinya pada masa iddah, tanpa mengulangi akad nikah yang baru,

walaupun tanpa keridhaan isteri. Para ulama telah bersepakat bahwa seorang

laki-laki merdeka jika ia mentalak isterinya di bawah tiga kali, maka ia

berhak merujunya pada masa iddah. Sehingga talak raji adalah talak suami

kepada isteri dengan talak pertama dan talak kedua.

Talak bain

Talak bain adalah talak yang menjadikan suami tidak berhak meruju

isterinya yang ditalaknya. Jenis talak ini ada dua macam :

Bain shughra

Bain sughra adalah talak yang menjadikan suami tidak berhak untuk

meruju isterinya yang ditalaknya, kecuali dengan akad nikah dan

mahar baru. Talak bain sughra ada dua, yaitu:

Talak yang yang kurang dari talak tiga, namun telah habis

masa iddahnya

Jika suami mentalak isterinya, dengan talak pertama atau talak

kedua, lalu hingga isteri menyelesaikan iddahnya ternyata

suami tidak merujunya, maka ini disebut bain shughra. Suami


31

sama seperti orang lain, jika ia ingin menikahi isteri yang telah

ditalaknya, maka harus dengan akad dan mahar baru -

meskipun isteri tersebut belum menikah dengan orang lain.-

Jika salah satu dari suami isteri meninggal dunia setelah terjadi

talak bain ini, maka pasangannya tidak memiliki hak waris

atas yang lainnya.

Talak yang dijatuhkan oleh suami kepada isterinya yang belum

pernah dijimainya. Ijma para ulama bahwa suami yang

mentalak isterinya yang belum pernah dijimainya, maka

talaknya adalah talak bain (sughra).

Bain kubra

Bain kubra adalah talak tiga, yang suami tidak berhak ruju kepada

isterinya yang telah ditalak tersebut, kecuali setelah isterinya menikah

lagi dengan laki-laki lain dengan pernikahan syari (bukan nikah

tahlil), dan keduanya telah terjadi jima, lalu suaminya mentalaknya

atau suaminya meninggal dunia. Setelah isteri tersebut menyelesaikan

masa iddahnya, maka mantan suaminya yang pertama baru boleh

menikahi isteri tersebut. Wanita yang telah ditalak tiga (talak bain

kubra) oleh suaminya, maka ia menghabiskan masa iddah di rumah

keluarganya, karena ia tidak halal bagi suaminya. Tidak ada hak

nafkah dan tempat tinggal untuknya kecuali jika ia dalam keadaan

hamil.

4. Berdasarkan waktu terjadinya

Talak munajjaz

Talak munajjaz yaitu talak yang redaksinya tidak berkaitan dengan

suatu syarat atau masa yang akan datang dan maksud suami yang

mentalak adalah jatuh talak saat itu juga. Misalnya suami berkata

kepada isterinya, Engkau aku talak, atau Aku mentalakmu, dan

yang semisalnya. Talak semacam ini jatuh pada saat itu juga, karena ia

tidak dibatasi oleh sesuatu apa pun.


32

Talak mudhaf ilal mustaqbal

Talak mudhaf ilal mustaqbal yaitu yang disandarkan pada waktu yang

akan datang. Misalnya suami berkata kepada isterinya, Aku

mentalakmu besok, atau Aku mentalakmu di awal bulan depan.

Talak semacam ini jatuh pada waktu yang disebutkan. Ini adalah

pendapat Imam Asy-Syafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq, dan Dawud

Azh-Zhahiri.

Talak muallaq ala syartin

Talak muallaq ala syartin yaitu talak yang digantungkan oleh suami

kepada syarat terjadinya sesuatu. Misalnya suami berkata kepada

isterinya, Jika engkau keluar rumah, maka engkau aku talak.

Fasakh

Adalah pembatalan pernikahan karena sebab tertentu. Akibatnya, suami

tidak boleh rujuk kecuali dengan akad nikah baru

Khulu

Talak yang dijatuhkan suami kepada istrinya dengan jalan tebusan dari

pihak istri dengan mengembalikan mas kawinnya atau sejumlah uang yang telah

disetujui. Akibatnya, suami tidak dapat rujuk, walaupun masih dalam masa

iddah, tetapi melalui akad nikah baru.

Lian

Adalah sumpah suami yang menuduh istrinya berzina (karena suami tidak

dapat mengajukan 4 saksi). Dengan mengangkat 4 kali sumpah di depan hakim,

dan pada ucapan kelimanya dia mengatakan, Lakhnat (kutukan) Allah akan

ditimpakan atas diriku, apabila tuduhanku itu dusta. Apabila benar, berlakulah

hukum rajam , yaitu dilempari batu yang sedang sampai mati.

Agar istri terlepas dari hukum rajam karena meras tidak berzina, ia

menolak tuduhan suaminya dengan mengangkat 4 kali sumpah di depan hakim

dan pada kelimanya dia mengatakan, Lakhnat (kutukan) Allah akan menimpa

diriku apabila tuduhan tersebut benar.

Akibatnya, mereka tidak boleh rujuk atau menikah kembali untuk selama-

lamanya.


33

Ila

Adalah sumpah suami yang mengatakan bahwa ia tidak akan meniduri

istrinya selama 4 bulan atau lebih. Jika rujuk, maka dia diwajibkan membayar

denda sumpah.

Zihar

Adalah ucapan suami yang menyerupakan istrinya dengan ibunya.

Iddah

Adalah masa menunggu bagi istri yang ditinggal mati atau bercerai dari

suaminya untuk dibolehkan menikah kembali dengan laki-laki lain.

1. Iddah karena suami wafat

Bagi istri yang tidak sedang hamil, baik sudah campur dengan

suaminya yang wafat atau belum, masaiddahnya adalah 4 bulan 10

hari.

Bagi istri yang sedang hamil, masa iddahnya adalah sampai

melahirkan.

2. Iddah karena talak, fasakh, dan khulu

Bagi istri yang belum campur dengan suami yang baru saja bersama

dengannya, tidak ada masa iddah

Bagi istri yang sudah campur, masa iddahnya adalah:

Bagi yang masih mengalami menstruasi, masa iddahnya ialah

3 kali suci.

Bagi istri yang tidak mengalami menstruasi, misalnya karena

usia tua (menopause), masa iddahnya ialah 3 bulan.

Bagi istri yang sedang mengandung, masa iddahnya ialah

sampai dengan melahirkan kandungannya.

Rujuk

Rujuk berarti kembali, yaitu kembalinya suami kepada ikatan nikah

dengan istrinya sebagaimana semula, selama istrinya masih berada dalam masa

iddah tajiyah. Hukum rujuk:

1. Sunnah, rujuk dengan niat karena Allah, untuk memperbaiki sikap dan

perilaku.


34

2. Wajib, misalnya bagi suami yang mentalak salah seorang istrinya,

sedangkan sebelum mentalaknya, ia belum menyempurnakan pembagian

waktunya.

3. Makruh (dibenci), apabila meneruskan perceraian lebih bermanfaat

daripada rujuk.

4. Haram, jika maksud rujuknya suami adalah untuk menyakiti istri atau

untuk mendurhakai Allah SWT.

Rukun Rujuk

1. Istri sudah bercampur dengan suami yang mentalaknya dan masih berada

pada masa iddah tajiyah.

2. Keinginan rujuk suami atas kehendak sendiri, bukan karena dipaksa.

3. Ada 2 orang saksi, yaitu 2 orang laki-laki yang adil.

4. Ada sigat atau ucapan rujuk. saya rujuk kepada engkau!

Hikmah Pernikahan

1. Memenuhi kebutuhan seksual dengan cara yang diridhai Allah.

2. Pernikahan merupakan cara yang benar, baik, dan diridhai Allah untuk

memperoleh anak serta mengembangkan keturunan yang sah.

3. Melalui pernikahan, dapat memupuk rasa tanggung jawab semuanya.


35

Bab III

Kesimpulan dan Saran

3.1. Kesimpulan

Perbedaan pengertian muamalah dalam arti sempit dengan pengertian

dalam arti luas adalah dalam cakupannya. Muamalah dalam arti luas mencakup

masalah pernikahan. Meskipun pernikahan telah diatur dalam disiplin ilmu

tersendiri, yaitu dalam fiqh munakahat, karena masalah pernikahan telah diatur

dalam disiplin ilmu tersendiri, maka dalam muamalah pengertian sempit tidak

termasuk di dalamnya.

Jual beli ialah suatu perjanjian tukar-menukar benda atau barang yang

mempunyai nilai secara sukarela di antara kedua belah pihak, yang satu menerima

benda-benda dan pihak lain menerimanya sesuai dengan perjanjian atau ketentuan

yang telah dibenarkan syara dan disepakati.

Pernikahan adalah Dihalalkannya hubungan laki-laki dan perempuan atas

dasar prinsip Islam

3.2. Saran

Dimohon saran, kritikan dan masukan terhadap makalah yang telah

disajikan oleh penulis untuk lebih sempurna


36

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab- Indonesia (Cet. XIV; Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997).

Ahmad Ibrahim Bek, al-Muamalah asy-Syariyah al-Maliyah (Kairo: Dar al-

Intishar, t. th).

Louis Maluf, al-Munjid fi al-Lughat (Cet. XXI; Dar al-Masyruq, Beirut: 1973).

Minhajuddin, Fiqh tentang Muamalah Masa Kini ( Ujung pandang: Fakultas

Syariah IAIN Alaudddin, 1989).

Nana Masduki, Fiqih Muamalah Madiyah, (Bandung: IAIN Sunan Gunung

Jati,1987)

Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002)

http://setyadew.blogspot.com/2013/06/muamalat.html

http://yuliantihome.wordpress.com/2011/06/26/fiqih-muamalah-dan-ruang-

lingkupnya

http://artikelilmiahlengkap.blogspot.com/2013/03/pengertian-fiqih-

muamalah.html

http://yuliantihome.wordpress.com/2011/06/26/fiqih-muamalah-dan-ruang-lingkupnyahttp://yuliantihome.wordpress.com/2011/06/26/fiqih-muamalah-dan-ruang-lingkupnyahttp://artikelilmiahlengkap.blogspot.com/2013/03/pengertian-fiqih-muamalah.htmlhttp://artikelilmiahlengkap.blogspot.com/2013/03/pengertian-fiqih-muamalah.html

Documents

Makalah kelompok 5 MUAMALAH.pdf