Medvigy Mihaly Az Okereszteny Liturgia Kialakulasa

7/30/2019 Medvigy Mihaly Az Okereszteny Liturgia Kialakulasa

1/42

PPEK 696 Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Medvigy Mihly

Az keresztny liturgia kialakulsa

m a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK) a magyarnyelv keresztny irodalom trhza llomnyban.

Bvebb felvilgostsrt s a knyvtrral kapcsolatos legfrissebb hrekrtltogassa meg a http://www.ppek.hu internetes cmet.


2/42

2 PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Impresszum

Dr. Medvigy Mihly

Az keresztny liturgia kialakulsa

(Keresztsg Szentmise Bnbocsts)

____________________

A knyv elektronikus vltozata

Ez a publikci a szerznek az 1990/91. tanv II. flvben a mvszettrtneti szakoshallgatknak Miskolcon tartott eladsnak elektronikus vltozata. Az elads kziratosszvegt a Miskolci Blcssz Egyeslet adta ki 1990-ben. Az elektronikus vltozat a PiaristaRend Magyarorszgi Tartomnya engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra aPzmny Pter Elektronikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms jog aPiarista Rend Magyarorszgi Tartomny.


3/42

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa 3

Tartalomjegyzk

Impresszum..........................................................................................................................2

Tartalomjegyzk ..................................................................................................................3Bevezets .............................................................................................................................41. Misztrium....................................................................................................................5

A hsvti misztrium .......................................................................................................5A msztrion sz..............................................................................................................5A misztrium-vallsok.....................................................................................................5Pl apostol s a misztriumok..........................................................................................5Hall s feltmads misztrium .......................................................................................6Krisztus titkzatos teste s nsza .......................................................................................6

2. Keresztsg......................................................................................................................7A liturgia trtneti kibontakozsa....................................................................................7

A leiturgia sz..................................................................................................................7A keresztnysgbe avats (keresztels) ...........................................................................8Elkszt oktats ............................................................................................................9Titokfegyelem................................................................................................................10Az jrakeresztels tilalma ..............................................................................................11A Szentllek kzlse (brmls) ....................................................................................11Keresztszlk s brmaszlk.......................................................................................13

3. A szentmise.................................................................................................................15A miseliturgia kialakulsa a folyamat ttekintse ......................................................15A kenyrtrs.................................................................................................................16A cselekmny rszeinek sorrendje.................................................................................16

A keresztny ige-liturgia................................................................................................17Az eukharisztia-imdsg................................................................................................18Kidolgozott amafork.................................................................................................21A zene (nekls) fokozd szerepe................................................................................21Az ldozs......................................................................................................................26A tmjnezs..................................................................................................................30A miseknyv trtnete ...................................................................................................31

4. A bnbocsnat s a szentkenet rgi gyakorlata...........................................................35Kikzsts s kiengesztels..........................................................................................35Az elgttel.................................................................................................................38A gynsi titok...............................................................................................................39A bcsnyers ............................................................................................................39A betegek szentsge (szentkenet) ..................................................................................41

Irodalom.............................................................................................................................42


4/42


Bevezets

Jl rthet, hogy napjainkban aII. vatikni egyetemes zsinatotkvet egyhzitrvnyhozs a liturgiai ismereteket a hittudomnyos oktats ftantrgyai kz sorozza, s

tbb ven t ktelezen iktatja be a tanulmnyi idbe.Az j s igazi rtelemben vett liturgika csak mellesleg rubrikaismeret. Elssorban ugyanistrtnelmi s egzegtikai tudomny. Mint egyhztrtnetfeltrja a liturgia mltjt (amelynlkl a mai gyakorlatot rszleteiben teljessggel rthetetlennek tallnk), valamintalakulsnak lelkipsztori szempontbl szerencss s szerencstlen fordulatait. Mintegzegzis pedig bevezet a liturgiaszvegek gondolatvilgba, eszmei tartalmba.


5/42


1. Misztrium

A hsvti misztriumA hsvt szent titknak mibenlte krl, amely a keresztnysg kzpponti gondolata,

st lnyege, manapsg nagy tjkozatlansg uralkodik annak ellenre, hogy a II. vatikniegyetemes zsinat ta lpten-nyomon emlegetik.

A msztrion sz

A grg msztrion sznak tbb klnfle sztri rtelme van. Jelenthet egyszeren csaktitkot, azaz olyasmit, amit magunktl meg nem ismerhetnk, vagy ha megismertk, akkorsem rthetjk meg teljesen. Ily rtelemben beszlnk mi keresztnyek a Szenthromsg vagy

az Oltriszentsg vagy az isteni elre-rendels titkrl. Amikor azonban hsvtimisztriumrl beszlnk, akkor a hellnista misztrium-vallsok s Szent Pl apostolgondolatvilgba kell helyezkednnk.

A misztrium-vallsok

A misztrium-vallsoknakszigor titokfegyelmk volt, amelyet a beavatottak, ha utbbkeresztnny lettek is, ksbb sem szegtek meg, vagy csak igen tartzkodva szltak rla.Kzs gondolatuk felelet a hall elkerlhetetlensgnek knz rmltsra: az let diadala ahall fltt. Egy isten vagy egy flisten (egy nem-keresztny rtelemben vett istenember)leszll az alvilgba, a holtak orszgba, de nem marad annak rabja, hanem visszatr onnt, smegosztja valamikppen a hallon aratott gyzelmt hveivel, akik szertartsos lakomntisztelik.

Ilyen pokoljr szemlyisgek Perszephn, a fldistennnek, Dmtrnek lenya(Kor azaz leny, az eleuziszi misztriumban), Orpheusz, aki lantjnak csods szavvalmegigzte Kerberoszt, az alvilgot rz hromfej kutyt (az Orfeusz-misztriumban), anagy erej Hraklsz, Zeusz fia egy fldi ntl, aki hstettei sorn a Kerberoszt is afelvilgba vonszolta (a Hraklsz-misztriumban), Dionszosz, szintn Zeusz fia, aki eltnika fldi letbl, Delphoiban a srjt is mutogatjk, de j letre tmad, ez az epiphanijaazaz megjelense (a Dionszosz-misztriumban). Attisz a szp ifj, Kbl istennszerelmese, aki feltmad minden tavasszal (az Attisz-misztrium egy vltozata szerint),

Ozrisz az emberbart egyiptomi isten, akit gonosz testvre felkoncol, de Izisz a hsgeshitves feltmaszt, sszekeresve a vilgban a holttest sztszrt tagjait (az Izisz-misztriumban), Mithrasz perzsa fnyistensg, akit a Napisten maga mell emel, miutnMithrasz leszrta a Sttsg bikjt, mely egy fldalatti barlangba meneklt elle.

Pl apostol s a misztriumok

Szent Pl apostola kilikiai Tarszoszba val volt, s nemcsak gyermekkort tlttteszlvrosban, a Hraklsz-misztriumok fhelyn, hanem frfikorban mr mintkeresztny is huzamosabban idztt ott. Rjtt arra, amit ma inculturatinak neveznk,vagyis ki tudta fejezni a keresztny hittartalmat a helyi mveltsg sajtos nyelvnek s

fogalmi kszletnek segtsgvel. gy kapcsolta hozz az ismeretlen istennek Athnbenadott tisztelethez a zsidkeresztny istenhit hirdetst (ApCsel 17,22-30); a


6/42


csillagszellemekben hv kiszsiai, fleg kolosszei hvekhez fordulva pedig anlkl, hogyktsgbe vonta volna az gi hatalmassgok ltt, akiket a zsidk az szvetsgikinyilatkoztats kzvettinek tartottak Pl hangoztatta, hogy Krisztus elbbreval azoknl,mert gen-fldn minden ltala teremtdtt, akr lthat, akr lthatatlan, sive throni, sivedominationes, sive principatus, sive potestates; s ezek nem uralkodnak a hvek fltt, mert

az Egyhz testnek is Krisztus a feje (Kol 1,16-18).Pl apostol, aki a Jnos-evanglium szerzjt is megelzve a keresztnysg els

teolgiai gondolkodja, felismerte, hogy az evangliumi rmhr kivltkpp alkalmas arra,hogy misztriumnak tekintsk; st e tren magasanfell is mlja a pogny misztriumokat,noha egy minden pognysgtl undorral idegenked np, a zsidsg krben kezddtt.Mintha a gondvisel Isten, aki Izrael nphez a prftk ltal szlott, a hellnista pognyvilgot ppen a misztriumok gondolatvilga s szertartsi gyakorlata ltal ksztette volnael a keresztnysg lnyegnek befogadsra. Hiszen Krisztus, a megtesteslt Fiisten igaznmeghal s alszll a holtak orszgba (vagyis testileg a srba, lelkileg pedig a Hdsz-ba, azember hall-utni llapotba), de az Atyaisten s a Szentllek feltmasztjk. Hveivelmegosztja hallt is, s a hallon aratott gyzelmt is, majd szent lakomn testvel s vrvel

tpllva ket, fenntartja bennk az rk letet.

Hall s feltmads misztrium

A keresztny hsvti misztrium teht nem ppen Krisztus halla s feltmadsa, hanema mink, akik a szentsgi misztrium-cselekmnyben meghalunkvele egytt a bnnek, segyszersmindfeltmadunkvele egytt, mint Isten fiai (Rm 6,11).

A nzreti Jzus eltren a pogny misztrium-hsktl trtnelmi szemly, akiradsul nem a mondai homly tvolban tnik fel, hanem a kzelmltban lt, s ismersei azapostol korban mg ltek; mg a. pogny misztriumok hitregei hsei voltakpp az vrlvre megjul termszetmegszemlyesti, akik sorst vllalva megbartkozik az ember ahall gondolatval, hiszen az let mindenesetre megjul, ha nem is szemlyes formban.

Krisztus titkzatos teste s nsza

Krisztusban val hallunk s feltmadsunk misztriumval kapcsolatos a misztikustest eszmje s a keresztny nsz-misztrium. Krisztus a Brny a vlegny, azEgyhz pedig a menyasszonya, mint a Jelensek knyve hangoztatja (v. 21,9-11; 22,17).Ahogyan a krisztusi sz szerint a kt hitvestrs egy test lesz (Mt 19,4-6; Mk 10,6-9), gyteszi Pl apostol tantsa szerint Krisztus is a sajt testv az Egyhzat (Ef 5,23.25.31-32),amelynek ki-ki a keresztsgben vlik tagjv (1Kor 12,12-13).

A pogny misztrium-vallsok (pl. az eleuziszi misztrium vagy a Dionszosz-kultusz)ismertk a szent nsz (hierosz gamosz) fogalmt. m ez a gondolat a keresztnysgetmegelzve az szvetsgben van igazn helyn. A Mzes ltal Izrael npvel ktttszvetsg hzassgi frigy, amely az Egyiptombl val kivonuls szent jszakjn kezddik.Isten a vlegny s a np a hitvestrs, aki a prftk tantsa szerint jra meg jrahzassgtrv lesz, s idegen istenekkel parznlkodva kvet el htlensget. Jhve ezrtszigoran meg is bnteti, de mgsem tasztja el vgkpp (Iz 57,6-16; Jer 3,1-5; Ez 16,6-34.59-63; z 2,4-10.15-25).

mde Jhve mint hitves is szent marad, azaz elrhetetlenl kln ll a vilgtl. Azjszvetsgben viszont teljes valsgg lesz az szvetsgi elkp. Isten a megtesteslsrvn valban egy lesz kzlnk Krisztusban, s a krisztusi titokzatos testben egyesti

magval az jjszletett emberisget.


7/42


2. Keresztsg

A liturgia trtneti kibontakozsaA LITURGIA sz, jllehet elfordul mind az szvetsgi grg Szentrsban, mind az

jszvetsgben, s a keresztny Kelet is szakadatlanul hasznlta, jdonsg a latin egyhzhivatalos nyelvben. A XX. szzad eltt nincs olyan egyhzi rendelkezsnk vagy egybhivatalos okmnyunk, amelyben elfordulna. Elzleg a kzpkorban divinum officium-otmondtak helyette a latin szerzk, az jkortl kezdve pedig inkbb sacri ritus-t emlegettek;s V. Sixtus ppa 1588-ban Congregatio sacrorum rituum-ot alaptott a liturgiagy jogiszablyozsra.

A leiturgia sz

A leiturgia klasszikus grg sz. Sztri rtelme eredetileg kzszolglat vagytrsadalmi munka, ami az egsz np rdekben vllalt teljestmnyt jelent akr politikai,akr gazdasgi, akr a ksei grgben vallsi tren.

Az szvetsg LXX grg fordtsban vallsi szertartsos teendt jelent a liturgiasz; csak nagyritkn fordul el egyb teendk jellsre. Az jszvetsg pedig ezzel a szvala zsid vallsi cselekmnyeket illeti, pldul Lk 1,23 Zakaris zsidpaprl, Keresztel Jnosatyjrl rja, hogy amikor leteltek liturgijnak napjai, hazament Jeruzslembl; aZsidkhoz rt levl pedig elmondja (9,21), hogy Mzes vrrel hintette meg a frigystort s aliturgia sszes ednyeit. Tbbszr hasznlja a szt az jszvetsg merben vilgiteendkrl is, mint pldul az llami adszedk mkdsrl (Rm 13,6), a jeruzslemi

egyhzkzsg javra trtn pnzgyjtsrl (2Kor 9,12) vagy arrl a j szolglatrl, amelyetEpafroditosz teljestett a bajbajutott Plnak (Fil 2,30). Keresztny szent cselekmnyrevonatkoztatva csak egy zben talljuk, br nem egszen vilgos, hogy valban ilyesmit

jelent-e (ApCsel 13,2).A keleti keresztnysgkizrlag a misemondst hvja liturginak (a grg leiturgia-sz a

szlv npek megtrse idejn mr kzpgrg kiejts szerint liturginak hangzott, ezrtazoknl gy vettk t). A lert vagy kinyomtatott miseszvegek is ily cmet viselnek:Aranyszj Szent Jnos isteni liturgija (ill. Nagy Szent Baziliosz isteni liturgija). Amiseknyv neve Liturgikon.

A nyugati szakirodalomban az jkor kezdete ta liturgia nven szoks sszefoglalni azEgyhzban hivatalos minden szent cselekmnyt. gy beszlnek rmai liturgirl, vagy a tleeltr egyb latin liturgikrl, amilyenek pldul az ambrozin, a galliai, a mozarab vagy akelta liturgia. Lnyegi meghatrozstadva azt kell mondanunk, hogy liturgia mindazonegyhzi cselekmnyek sszessge, amelyek ltal a hsvti misztrium megvalsul. Haezekhez hozzkapcsolunk egyb egyhzi szertartsokat is, pldul a zsolozsmzst, atemplomszentelst, a temetst vagy a felolvask felavatst, a lnyegi meghatrozs helyettmer nominalista sszefoglalst nyjtunk, amely az igazi, szoros rtelemben vett liturgivalval tbb-kevesebb sszefggsen vagy hasonlsgon alapul, nem pedig azon a lnyegiegyezsen, ami egy igazi meghatrozs elfelttele.

Semmikpp sem nevezhetk azonban liturginak az gynevezett paraliturgik(szentolvas, keresztti jtatossg, a Jzuska-szobor jszolba helyezse a karcsonyjszakai

mise eltt). Ezek nem hivatalosan az Egyhz nevben trtnnek, noha esetleg templomban


8/42


vagy papi vezetssel folynak le. Mg kevsb tartozik a liturgia krbe a magnimdsg,akr egyedl, akr csoportban mondjk.

Jzus Krisztus nem adott rszletekbe menutaststa liturgirl. Inkbb csak akeresztny lelklet sajtossgait hatrozta meg tantsval, gondoskodott az egyhzi vezetsalapszervezetrl az apostoltestlet ltrehozsval s Pter apostol fpsztori megbzsval,

tovbb szentsgeket rendelt, nevezetesen a keresztsget s az eucharisztit, megszabva ezzelegyrszt az egyhzbalps mdjt, msrszt biztostva az Egyhz egysgt. Az egybmozzanatokra vonatkozlag Jzus ltalnos meghatalmazsokatadott (pldul a

bnbocstsrl). Ezek jelentsgvel s gyakorlati megvalstsnak mdjval eleinte nem islehettek tisztban az apostolok, s utbb is, az els keresztny pnksd utn, csakfokozatosan kezdtek rbredni. Az apostoli kor liturgijrl s egyhzszervezetrl inkbbcsak feltevseink vannak, mint megllaptsaink. Annl nagyobb valsgrtket lehet egy-egy feltevsnek tulajdontanunk, minl jobban egybevg a forrsok gyr adataival, s minlkevsb vetti vissza a jelen llapotokat egy igen hossz fejlds eredmnyeit az Egyhzletnek kezdeteire.

A keresztnysgbe avats (keresztels)

I. A keresztnysgbe val beavats KERESZTELSSEL trtnt, mgpedig a grgbaptidzein ige eredeti jelentsnek megfelelen az emberi test teljes vz al mertsvel. Ilyenvolt egybknt a zsid vallsra tr pognyoknak ritulis frdje is, valamint a kumrni zsidszerzeteskzssgben szoksos mindennapi tisztuls.

A kelmefestk (bapheusz-ok) folyadkba mrtogattk a szvetet, hogy bborsznvlegyen. Egybknt baph-nak mondtk grgl a kardpenge edzst is, amely gy trtnt,hogy a tzes fmet belemertgettk a vzzel telt ednybe. Mind a kt emltett grg szugyanabbl a tbl szrmazik, mint a keresztsget jellbaptiszma. -A magyar keresztelniignek semmi kze sincs a kereszt szhoz. A szlv szbl ered, amelynek

jelentse krisztusiv (keresztnny) tenni.A vz holt elem: se nem tpll, se meg nem gyjthat, vagyis sem melegsg, sem

vilgossg nem rejlik benne ellenttben az olajjal, amely tpll, melegt s vilgt. Mr ez is,de fknt a teljes almerts arra utal, hogy az ember, amikor keresztnny lesz,Krisztushallban osztozik: eltemeti a rgi embert (Rm 6,6) a keresztvzben, hogy aztn a vzblkilpve Krisztussal egytt tmadjon fel az Isten fiainak j letre. Ezt a tantst Pl apostoldolgozta ki rszletesen (Rm 6,3-8; Kol 2,12). Ebben ll a hsvti misztrium, amelyben akeresztnysg lnyegt elssorban ltnunk kell. Hsvti, mert a rgi keresztnyek szmraa hsvt sz egyarnt jelentette Jzus hallt s feltmadst (pontosabban szlva: az I-II.szzadban Jzus hallt, a III-IV. szzadban hallt s feltmadst egytt, az V. szzad

vgtl inkbb csak a feltmadst).A hsvti misztriumra utal az ldozatbemutat hlaimdsgnak (miseknonnak) az aszakasza a mai miseknyvben, amelyben halottrt imdkozva fordulunk a mennyei Atyhoz:Engedd, hogy aki a keresztsgben Fiaddal eggy lett hallnak hasonlsgban, legyeneggy vele fltmadsban is!

Almertshez szksges vzmedencket az segyhzkzsg tallhatott Jeruzslemterletn is. Nem volt teht szksges az els keresztny pnksd alkalmval a Jordnhozzarndokolniuk. Azt sem kell teht feltteleznnk, hogy ez alkalommal az Egyhzba belphromezer embert a kell vzmennyisg s id hjn csupn rhintssel kereszteltk volnameg az apostolok.

1. A keresztsgszavait(a keresztsgi formult, teolgiai szakkifejezssel szlva a

szentsgi formt) illetleg az jszvetsg szvegeibl gy tnik ki, hogy kereszteltekJzus nevre is (ApCsel 2,38; 8,16; 10,48; 19,5; 1Kor 6,11), a Szenthromsg nevre is (Mt


9/42


28,19). Az utbbi a Didach tansga szerint (7,1.3) ltalnoss s ktelezv lett, br azEgyhz utbb sem tekintette rvnytelennek a csak Jzus nevvel trtn keresztelseket.

A mai keresztel formula, amelyet csak a szentsg kiszolgltatja mond, eleinte nemltezett. Mr abbl az idbl val, amikor ltalban kisgyermekeket kezdtek keresztelni.Eredetileg ugyanis a keresztelend szintn rszt vett a szveg mondsban, minthogy a

szentsg kiszolgltatsa kzben megvallotta hitt a keresztel krdseire. A kisgyermekpersze nem tudott vlaszolni, s emiatt a keresztsg kiszolgltatjnak kellett kijelentmondatba foglalva emltenie a Szenthromsg szemlyeit. Az V. szzadtl kezdve mr gymondtk a felnttek keresztelsnl is, br elzleg krdsekre trtn hitvallst is kvntak akeresztelendtl, mieltt a keresztvzbe mertettk.

Az n tged megkeresztellek kezdet formula Alexandriban s a latinoknl volthasznlatos, a Kereszteltetik Isten szolgja pedig Konstantinpolyban s a szreknl.

Nvads keresztlskor eredetileg nem volt. Ki-ki megtartotta az addigi nevt mg akkoris, ha theophorikus (azaz pogny istennevet tartalmaz) neve volt, mint pldul Apollonius,Bacchus, Demetrius, Dionysius, Flora, Heliodorus, Hermogensz, Nymphodra, Saturninusvagy ppen Satyrus (ezek a nevek mind szerepelnek a Rmai Martirolgiumban felsorolt

szentek kztt). A keresztsgi j nv adst a III. szzadban kezdte el egy nhny helyiegyhz, s a szoks egyre ltalnosabb vlt. m az els szintn csak helyi egyhzitrvny arrl, hogy a szlk ne pogny, hanem csak keresztny nevet adjanak gyermekkneka keresztsgkor, nem rgebbi a VII. szzadnl.

Elkszt oktats

2. A keresztnny lenni szndkozkat kezdettl fogva tbb-kevesebb elksztoktatsban rszestettk. Eleinte nem kvntak egyebet, mint hogy higgyen abban, hogy JzusKrisztus az Isten fia (ezt tanstja az ApCsel 8,37-ben foglalt rgi glossza). A pognytltermszetesen azt is megkvntk, hogy vllalja a keresztny erklcsket.

Az evangliumok jelents rszben a keresztsgre elkszt oktatsokbl nttek ki. gyltszik, hogy egy ilyen minta-katechzis volt eredetileg a Jzus s Nikodmus kzt lefoly

prbeszdnek a Jnos-evangliumba tallhat megfogalmazsa is (Jn 3,1-22).A keresztnny lenni szndkozkat nem csupn oktatsban rszestettk, hanem utbb

mr bizonyosszertartsokatis vgeztek velk. Ellene mondattkket az rdgnek,megjelltk a kereszt jelvel, st zleltettek velk, kzrttellel imdkoztak flttk, smegtantottkket keresztet vetni. Ettl kezdve hitjelltnek(katkhmenosz-nak)szmtottak. Ez a grg sz hallgatt jelent, s az lszval adott hitoktatsra utal.

A keresztsg eltt ll keresztnyek llapotrl, vagyis a katechmentusintzmnyrl a II. szzad kzeptl vannak adataink. Ha a jelltek a szksges oktatst

megkaptk, brmikor megkeresztelhetk voltak, lehetleg mgis vasrnap kereszteltek,minthogy ez a nap volt a feltmads htrl-htre visszatr nnepe. ltalban a pspkkeresztelt.

A IV. szzad ta, amikor keresztnynek lenni llami szempontbl mr megengedett, stegyre ajnlatosabb lett, nagy tmegek kezdtk krni a keresztsget. Az Egyhz rtheten igen vatos lettaz irnyukban. Ettl kezdve kt csoportba osztottk a jellteket. Az elscsoport csak ltalnos oktatsban rszeslt, fkpp a keresztny erklcsi letrl.Vezrfonalknt az szvetsgi Sirk-fia knyvet szoktk hasznlni (amely ppen ezrt kaptaaz Ecclesiasticus, azaz Egyhzi knyv elnevezst). Ez az oktats meg nem hatrozott ideigtartott. A msodik csoportba olyanok tartoztak, akik mr dntttek arrl, hogy legkzelebbvalban fel is veszik a keresztsg szentsgt. k lettek a competentes (keresztsg-krk),

grg szval phtidzomenoi (megvilgostandk). Magt a keresztsget phtizmosz,azaz megvilgosts nvvel illette az egyhzi szhasznlat. A megvilgostandk szmra


10/42


kln tanfolyam indult a nagybjt folyamn, amelyre be kellett iratkozniuk (nomen dare). Anagybjt bnbnati id is volt szmukra, valban bjtlssel. rdgzsnek vetettk al ket,s vizsgzniuk is kellett, felmondva a Hiszekegyet s a Miatynkot. Ettl kezdve hsvtkortrtnt a keresztsg nneplyes kiszolgltatsa, az nnepi virraszts (viglia) folyamn. Havalami rendkvli okbl mgis ms alkalommal kereszteltek, akkor is thetes tanfolyamot

bocstottak el.3. A kvetkez szzadok folyamn egyre ltalnosabb lett a kisgyermekek

megkeresztelse, amelyet Origensz apostoli eredetnek tartott. gy lassankint feledsbe mentmind a hitjelltsg llapota, mindpedig ltalban a keresztsg eltti oktats. Termszetesen akisgyermekeket is almertssel kereszteltk; (gy trtnik mindmig a keleti keresztnyegyhzakban; st Dl-Itlia egyes helyein mg a latinoknl is: ezrt emlti mint lehetsget alegeslegjabb Rmai Szertartsknyv). A felntt keresztelendkn viszont elvgeztk azokata katechumenus-elkszt szertartsokat, amelyek addigra beolvadtak a gyermekkeresztelsszertartsba, s rszben mig is benne vannak.

Szent gostontgyermekkori betegsge idejn majdnem megkereszteltk; de anyja mgisjobbnak ltta, hogy csak a katechmenusok kz vteti fel, nehogy ksbb bnbe esve

elvesztse a fi a keresztsgi rtatlansgot.A lentsselval keresztels az gyban fekv betegek (clinicus-ok) megkeresztelsnek

mdja volt. Az ily keresztsget kisebb rtknek tekintettk; mert nem kvette brmls.Novatianus ellenppnak (251268) fel is hnytorgattk a trvnyes ppa hvei, hogy gybankeresztelkedett.

Titokfegyelem

A hitjellt-llapottal fggtt ssze a titokfegyelem (disciplina arcani) gyakorlata. Az elskt vszzadban a keresztnyek mg nem tartottk titokban tantsaikat. Nyltan beszltekrluk, valahnyszor a szksg gy kvnta; st megrttk a gnsztikus csoportoktitokzatoskodst. A keresztnysg terjedsvel versenyt fut Mithrsz-vallsban a

jellteknek eskt kellett tennik a titkok el nem rulsra. Ms misztriumvallsokban is volthasonl fegyelem, amelyet a beavatottak utbb, keresztny hitre trve is elgg megtartottak,ezrt tudunk oly kevs pontosabbat ezeknek a kultuszoknak lefolysrl.

A III. szzadtl az V. szzadig azonban a keresztny egyhzban is rvnyre jutott atitokfegyelem. Rszben vdekezsknt, nehogy a pognyok megszentsgtelentsk azOltriszentsget (v. Szent Tarcisius vrtansgnak legendjval); s ezrt szmtott nagy

bnnek az ldz hatsgok rendeletre beszolgltatni a keresztny szent knyveket is. mutbb a titokfegyelem inkbb regnyes jelleg lett a hitjelltek s a rokonszenvez pognyokrdekldsnek fenntartsra, illetleg felkeltsre. Ezrt kldtk el a misrl a hitjellteket

az ige-liturgia utn, amelyet egybknt is katechmenusok liturgija nvvel illettek. Akeresztsgre kszlk oktatsnak is a legvgre hagytk a beavat szentsgek teljesismertetst (esetleg mr a keresztsg felvtele utnra) gyannyira, hogy az j keresztnycsak az els teljes egszben vgighallgatott liturgin tudta meg, hogy mi is azOltriszentsg. A beavat szentsgek ismertetsnek, a msztagginak rendes ideje ahsvt napjt kvet ht volt. Az j keresztnyek azid folyamn fehr ruht hordtak (amiegybknt a polgri letben is elfordult, s gy nem keltett feltnst). Ezt az ltzetet csak ahsvtot kvet vasrnapon cserltk fel a rendes viselettel (dominica in albis depositis).

Zrt s rztt ajtk mgttfolyt le nemcsak a miseliturgia msodik frsze, azldozati cselekmny, amint mondtk: a hvek liturgija (minthogy csak a megkeresztelteketillettk fideles nvvel). Maga a keresztels sem volt nyilvnos. Titokban folyt a hitvalls

(symbolum: titkos katonai jelsz) fejtegetse is a keresztsgi elkszts sorn. Abeavatottaknak megtiltottk a keresztny titkokrl val beszdet. Mg brsgi kihallgatskor


11/42


sem volt szabad szlani rluk. Titokfegyelmet elrendel egyhzi trvnyrl azonban nemtudunk; eskvel erstett gretet sem kellett r tennik az j keresztnyeknek. St szabadvolt homlyos clzsokat tennik a hit titkaira olyasflekpp, mint azon a srfeliratonolvashatjuk (a vatikni Keresztny Mzeumban), amelyet a II. szzad kzepnAberkioszhierapoliszi pspk vsetett kbe magnak: Tantvnya vagyok a tiszta Psztornak, aki

dombokon s sk mezkn vezeti legelsz nyjt; nagy szeme van, s mindenfel lt vele; tantott engem a biztos ismeretre; kldtt Rmba, hogy nzzem meg az Orszgot, slssam az aranyruhs, aranycipells Kirlynt. s egy npet lttam ott, amely az arany

pecstet birtokolja. Meglttam Szria sksgt s sszes vrosait, mg Niszibiszt is, miutntlptem az Eufrteszt. Mindenhol tallkoztam hittestvrekkel. Pl volt velem a szekren. Hitvezetett mindenhov; s brhol voltam, Halat tett elm eledell: nagyot s tisztt aforrsokbl, melyet egy tiszta szz fogott. Ezt tlalta mindentt bartai el, s finom bort ishozz, s kenyeret knlt, hogy keverjk a borral

A titokfegyelembl a legjabb idkig maradt egy s ms az Egyhzban. A keletiliturgikban ma is elbocstja a szerpap a jellteket az ige-liturgia vgn, s elfggnyzik azoltrt az anafora (ldozatbemutat-hlaimdsg) idejre. A latin liturgikban csak a II.

vatikni egyetemes zsinat utn hagytak fel a miseknon halk hangon val mondsval,amelynek szvegt a XIX. szzad kzepn mg nem volt szabad az imdsgos knyvekbenl nyelvre fordtva a hvek kezbe adni.

Az jrakeresztels tilalma

5. Kezdettl fogva tudtk, hogy a keresztsg s a rkvetkez brmls tbb nemismtelhetmeg(Zsid 6,4-6). Ez ksbb hitgazatt is lett: Vallom az egy keresztsget a

bnk bocsnatra.Az jrakeresztels (rebaptismus), amelyet akr eretnekek, mint pldul a donatistk

vgeztek a hozzjuk tr katolikusokon, akr katolikusok az Egyhzba visszatrkn, akiketeredetileg eretnek keresztelt meg, nem a keresztsg megismtlse akart lenni, hanem az elzkeresztels rvnytelensgnek nzetn alapult.

Szent Pl apostol emlti azt a klns szokst, hogy egyesek megkeresztelkedtek ahalottak helyett(1Kor 15,29). Meglep, hogy csak emlti, de nem helytelenti. Feltehet,hogy olyan halottakrl volt sz, akik mr kszltek a keresztsgre, de nem nylt r mdjukhalluk eltt. Vgykeresztsgk tanstsra keresztelkedett meg valaki helyettk.Sajtsgos, hogy a holtakon val segtsnek ezt a szrvnyos skeresztny gondolatt ksbbnem aknzta ki a halottakrt felajnlhat bcsk hittani trgyalsa. Eretnekekrl (pldul amarkionitkrl s a katafrigusokrl) tudjuk, hogy ksbb is szoksos gyakorlat volt nlukmegkeresztelkedni a halottak helyett. Ms eretnekeknl viszont az fordult el, hogy vizet

ntttek a halott fejre, st megkentk olajjal is. Szent goston korban a III. karthgizsinatnak trvnyt kellett hoznia a halottak megkeresztelse s megldoztatsa ellen, amit gy ltszik egyes jhiszem keresztnyek akkor mg gyakoroltak. Ahogy ma is elfordul,hogy a hinyos kpzettsg hozztartozk kvetelik a betegek kenetnek kiszolgltatstolyanoknak, akik mr egszen bizonyosan halottak.

A Szentllek kzlse (brmls)

II. A SZENTLLEK KZLSBEN az apostolok s a krnyezetkhz tartoz hsgestantvnyok sszesen mintegy szzhszan nem szentsgi mdon, hanem rendkvli tonrszesltek Jeruzslemben, az els keresztny pnksd napjn (ApCsel 1,15; 2,1-4). Utbb

kzrttelleladtk tovbb a Szentlelket mint ajndkot az jonnan megkeresztelteknek


12/42


(ApCsel 2,38; 8,16-17.18-20; 19,1-6; Zsid 6,4). Ezltal mintegy vglegestettkketkeresztny mivoltukban, s megpecsteltk a befogadsukat Krisztus nyjba.

A brmlst legsibb mdon, legrgebbi nevn megjells (consignatio, grglszphragisz: pecst) szval illettk, ami arra is utal, hogy az egyszer kzrttel helybehamarosan a homlokon kereszt alakban trtn rints lpett (v. Jel 7,3; Ez 9,4). A

megersts (confirmatio; ebbl a magyar brmls) elnevezs hasonl rtelm, deksbbi.

1. A brmlst mint Szentllek-kzlst a rgiek a keresztsg kiegsztsnektekintettk. Hiszen Jzusra is, amikor a jnosi keresztsg utn kilpett a Jordn vizbl, azevangliumok tansga szerint azonnal leszllott a Szentllek (Mt 3,16; Mk 1,10; Lk 3,21-22). Ebben ll az a Szentllekkel trtn keresztsg, amelyrl Jzus beszlt (Jn 3,5; ApCsel1,5; 11,16). A nzreti Jzusbl ekkor lett Krisztus azaz Messis (felknt): a reszllSzentllek volt a kenet, amely felavatta prftai, fpapi s kirlyi kldetsre (v. Lk 4,18-21; ApCsel 10,18). Ugyangy kell minden egyes keresztnynek is keresztsge utnkrisztuss avatdnia. Ezt eszkzli a brmls szentsge, amelyben a kzrttelt, illetleg amegjell rintst Keleten olajkenssel kezdtk egybekapcsolni. A kt felavat szentsget

aztn annyira egymshoz tartoznak tekintettk, hogy ksbb mr azt is mondtk, hogy akeresztelshez vizet s olajat hasznlunk.

Eleinte nem lttk mg vilgosan, hogy a keresztsg a szentsgek kapuja, vagyis mindentovbbi szentsg rvnyes felvtelnek elfelttele. Megtrtnt, hogy elbb kzltk aSzentlelket, s utna kereszteltek vzzel. Ez pp a legsibb hagyomnyokat kpvisel szregyhzakban fordult el. Ilyesmire utal Pter apostol beszmolja is Cornelius szzados shza npe felvtelrl az Egyhzba: elbb rszeslnek a Szentllekben, s csak utnakeresztelik meg ket (ApCsel 10,47 s 11,17).

2. A brmls a Krisztus nyjba fogads befejez mozzanata. Taln ezrt tartottkszksgesnek a legrgibb idben, hogy a brmlsi kzrttelt Krisztustl s a Szentllektlkijellt psztor: egy apostol vagy a helyi pspkadja meg. Az Apostolok cselekedeteinektansga szerint Flp diaknus ktszer is keresztel, de utna nem kzli a Szentlelket,hanem az apostolokra hagyja ezt a szertartst (ApCsel 8,12-17; 8,38-39). Pl apostol azefezusi Jnos-tantvnyokat, akikkel legelbb tallkozik, elszr valakivel megkeresztelteti,aztn maga kzli velk a Szentlelket kzrttel ltal (ApCsel 19,1-6).

Beteggyon fekvk keresztelsekor nem szoktk kiszolgltatni a brmlst, valsznlegszintn amiatt, mert olyankornem a pspkkereste fel a beteget, hanem presbyter vagyszerpap rszestette a keresztsgben.

3. Keleten mrolajkensselkapcsoldott a brmlsi kzrttel, amikor Nyugaton a III.szzadban Tertullianus mg csak kens nlkli kzrttelrl beszl. Ugyanekkor Hippolytusis ugyangy tudja Rmban. Ismertek ugyan mr egy kensi szertartst a keresztelst

kveten, de ennek sem Hippolytus, sem Cyprianus (szaknyugat-Afrikban), sem Ambrus(Milanban) nem tulajdontott jelentsget.A keletiek brmlsi kenstl, s a nyugatiak keresztelst kvet nem-szentsgi

kenstl fggetlenl Keleten s Nyugaton egyarnt ismertk a katechmenusok megkenstis mint keresztsgre elkszt szertartst. Az V. szzadtl kezdve meg is klnbztettkennek olajt a brmlsi kenettl. A grgk ugyanis illatos anyagokat kezdtek keverni a

brmls olajhoz. gy az evangliumban emltett drga kenethez (v. Mt 26,7) hasonlanyag jtt ltre, amelyet a grgkmrn-nak neveznek. Megfelel annak is, amit Pl apostolmond a keresztnyekrl; Krisztus j illata vagyunk Isten szmra azok kzt, akikdvzlnek, az let ltet illata (2Kor 2,15-16). Ennek megfelel anyag a nyugatiaknl akhriszma, amely csak valamivel ksbb bukkan fel. Mg Szent goston csak egyszeren

olajrl beszl mint brmlsi anyagrl a donatistkkal folytatott vitjban. Mgpedigugyanarrl az olajrl, amellyel a katechmenusokat is megkenik. Keleten pedig a szr


13/42


egyhzbl kiszakadt nesztorinusok azzal bszklkedtek, hogy ksibb hagyomnyt riznek,mint a katolikusok, mert egyszer olajjal brmlnak.

4. Amikor a gyermekek keresztelse ltalnos szokss vlt, Keleten a keresztsg s abrmls szoros kapcsolata tovbbra is rvnyeslt; ezrt a keresztel ldozpap ottmindmig meg is brmlja a csecsemt kzvetlenl a keresztsg kiszolgltatsa utn.

Nyugaton viszont irnyad maradt a brmlsnak a pspkkel val kapcsolata. Emiatt tehtklnvlt a brmls a keresztelstl, s vekkel ksbbre maradt.

Nyugaton I. Ince ppa (401417) mr a pspknek tartotta fenn azt a harmadikkenst,amely klnbzik nemcsak a keresztels elttitl, hanem a keresztsget kzvetlenl kvetkenstl is (a fejtetn), amit ldozpap is vgezhet. Ez a gyakorlat korunkig fenntartottamagt a latin szertartsban. Csupn a hithirdet ldozpapok brmlhattak tstnt akeresztels utn. XII. Pius ppa lehetv tette, hogy a plbnos megbrmlhassa a haldoklhveket; a II. vatikni egyetemes zsinatot kvet ppai jogalkots pedig kiterjesztette ezt ameghatalmazst ms ldozpapokra is; st lehetv tette az egyttbrmlst vagyis azt,hogy nagy tmeg brmlkoz esetn a brml pspk megbzhasson nhny ldozpapotazzal, hogy vele egytt ugyanazon szertarts keretben szolgltassk ki a szentsgi kzrttelt

s krizma-kenst.5. A mrnnal val megkens rgi szvege Keleten ez volt: A Szentllek ajndknak

pecstje. A grg (s a szlv) szertartsban mindmig ezt hasznljk orthodoxok skatolikusok egyarnt. A Nyugat ltal az korban hasznlt ksr szveg: Krisztus jele azrk letre. Csakhogy Nyugaton nem ez volt eredetileg a brmls szentsgi szvege,hanem a kenst megelz, kzrttellel ksrt imdsg a Szentllek kiradsrt. Ez a

brmls latin szertartsban mindmig benne is van, br jelenleg mr nincs tbb szentsgiforma jellege.

A kzpkorban a krizma-kens j ksrszveget kapott, s szinte a legjabb idig ez letta latinoknl a szentsgi forma: Megjelllek a kereszt jelvel, s megerstelek az dvssgkrizmjval az Atya s a Fi s a Szentllek nevben. A II. vatikni egyetemes zsinatotkvet jogalkots ezt a szveget hatlyon kvl helyezte, s visszatrt nmi mdostssal az kori grg gyakorlathoz ebben a fogalmazsban: Vedd a Szentllek ajndknak jelt!(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti.)

Keresztszlk s brmaszlk

6. Kln brmaszlta keresztny kor nem ismert, pp a keresztsg s a brmlsegybetartozsa miatt A keresztszl az korban eredetileg kezes volt (sponsor, adducens),mert kezeskedett annakszinte szndkrl, akit katechmenusnak ajnlott. Tleklnbztt az a szemly tbbnyire szerpap vagy dikonusn aki segdkezett a

keresztelsnl, nevezetesen segdkezet nyjtott a keresztel medencbl val kilpshez(susceptor, levans). Gyermekkeresztels esetn pedig szksg volt egy helyettesre, aki akisded helyett megvallotta a hitet, s keresztsgi fogadst tett (fidei iussor, sponsor). Akzpkorban ezek a teendk egybeolvadtak.

A IX. szzadtl kezdve kt keresztszl jtt szoksba (patrini): keresztapa s keresztanya.St esetleg tbb is, mg az korban csak egy volt megengedve. Az egyhzi jog elrsamegkvnta, hogy a lehetsg szerint minden brmlandnakegy brmaszlje legyen,frfiaknak frfi, nknek n, s klnbzzk a keresztszltl, hacsak nem egyazon szertartskeretben szolgltatjk ki mind a kt szentsget. A Codex iuris canonici-nek ez az elrsa argi jog tves rtelmezsn alapult. A jelenlegi jogalkots pp ellenkezleg kvnatosnaktartja, hogy a keresztszl s a brmaszl azonos szemly legyen, st lehetv teszi, hogy

pp a szl vezesse a brmls szentsghez gyermekt, kln brmaszl nlkl. gyrvnyt vesztette a Codex 796. knonjnak 1. szma.


14/42


Kln brmanevetvlasztani olyannyira nem ktelez, hogy a brmls j (1971-es)szertartsknyve ilyesmirl egyltaln nem is beszl.


15/42


3. A szentmise

A miseliturgia kialakulsa a folyamat ttekintseAz Oltriszentsgkrisztusi szerzse s a mai fogalmak szerinti mise ltrejtte kzt tbb

vszzadon t tart fejldsi folyamat jtszdott le, amelynek legels, szoros rtelemben vettskeresztny szakasza meglehets homlyban van.

A fejlds fbb llomsai: a csaldias kenyrtrs, amely hamarosan, mr az elspnksdt kvet vtizedekben az egyhzkzsg kzs cselekmnyv vlik; keresztnyigeliturgik felbukkansa, minthogy a hvek knytelenek voltak tvolmaradni a zsidkzsinaggi igeliturgiirl (kb. 80 utn); az igeliturgia sszekapcsolsa az eucharisztival (ami100 tjn mg nem mindenhol trtnik meg); a pspki egyhzkzsgek rendszeres vasrnapiliturgija rgtnztt anaforval (a II. szzad kzepn mr ltalnos, Keleten s Nyugaton

egyarnt); nem-ktelez szveg minta-anafork, ldozatbemutat hlaimdsgok rsa (aIII. szzadban); az nek bevonulsa a liturgiba, amelyet immr nagy bazilikkban vgeznek(IV. szzad); papi ill. pspki misefzetek (libelli missarum) sszelltsa s miseszveg-gyjtemnyek (sacramentariumok) szerkesztse (az V-VI. szzad forduljtl), s ezeklassankint ktelezv is vlnak; az antifna-(tropr-) szerzs virgkora s nekgyjtemnyekksztse (nagyjbl a VI. szzadtl), vgl a rubriks-knyvek (ord-k) felbukkansa akzpkor els szzadaitl.1

Jellegzetes kzpkori jelensg a csendesmise, amely azonban csak Nyugaton alakul ki(kezddik a VII. szzadtl, de ltalnossgban akkor terjed el, amikor a monostorokzsolozsmra ktelezett szerzeteseit tlnyomrszt papp is szentelik). Egyre fokozdik amiseliturgia elklerikalizldsa, a np nma szemllv s hallgatsgg vlik, nem is rti

Nyugaton a liturgia nyelvt.A miseliturgia fejldse lnyegben a kzpkorral befejezdik Keleten s Nyugaton

egyarnt. Kzpkori eredet a bnbnati szertarts (Confiteor stb.) a mise elejn, az lds amise vgn, s a misbe becsszott szmos papi magnimdsg (tbbesszm helyettegyesszm els szemlyben): mindez a nyugati, latin misben. A biznci liturgia a VI.szzadban, vezeti be a kpfalat (ikonosztazisz-t) a templomhaj s a szently elvlasztsra.Ez a rajta nyl ajtkkal hozzjrult a miseliturgia kt papi krmenetnek, a.kisbemenetnek s a nagybemenetnek kialakulshoz. Szent Maximosz Confessor(megh. 662) Msztaggi-ja szerint a liturgia a kisbemenettel kezddtt (a pspk mig ezzelkezdi). m a VIII. szzad vgre mr elje kerlt az gynevezett enarxisz (hrom ektniaazaz egyetemes knyrgs, s mindegyik utn egy-egy antifna neklse). Ez el akprombols korban kerlt az adomnyok elksztse (proszkomdia) a sekrestyben ill.egy oldal-asztalknl. A misetnyrra (diszkoszra) kirakott kenyrdarabkk szertartsa mgksbbi, Athosz-hegyi eredet a XII. szzadbl. Az ambn-mgtti szp papi imdsg aliturgia befejez rszei kzt nem rgebbi a VIII. szzadnl.

Nyugaton, az els nyomtatott miseknyv a rmai szertarts szerint 1474-benMilanban jelent meg, s hsgesen ismtli a III. Ince idejbl val kziratos miseknyvet. Atrenti egyetemes zsinat a ppra bzta a miseknyv j kiadst, s ennek V. Szent Pius ppaeleget is tett 1570-ben mgpedig azzal a hangoztatott szndkkal, hogy a szertartsokat azegyhzatyksi irnyelvei szerint lltsa vissza. m sem ment vissza a milni kiadsnlrgebbi hagyomnyra, hiszen csak a protestnsoktl megtmadott, nem tl rgi hagyomnyt

1 A legrgibb a VIII. szzadbl.


16/42


akarta megrizni. St mg jtott is, ktelezv tve az utols evangliumot a misezrldsa s az elbocsts utn. Azta bizony sokat haladt a liturgiatrtneti kutats, s mrennek eredmnye mutatkozott meg a II. vatikni egyetemes zsinat kvnalmainak megfelelMissale Romanum-ban, amelyet VI. Pl ppa 1970-ben jelentetett meg. Ez valbanvisszanylik az egyhzatyk hagyomnyra, feljtva pldul a vlaszos zsoltr s az

egyetemes knyrgs kori gyakorlatt. Slyosan igazsgtalan teht Marcel Lefebvre rseks kveti vdaskodsa az j miseknyv ellen, amikor azt lltjk, hogy Szent Pius ppamiseknyve rzi az sk szakadatlan hagyomnyt.

A kenyrtrs

1. Az Apostolok Cselekedeteibl rteslnk, hogy a zsidbl lett els keresztnyektovbbra is minden nap eljrtak a jeruzslemi zsid templomba (ApCsel 2,46), szombatonkintszoksszeren rsztvettek a zsinaggai igeliturgin (ApCsel 9,2; 17,2; 18,4), csaldonkint

pedig elvgeztk a kenyrtrst (ApCsel 2,42.46). Az gynevezett kenyrtrs voltakppenszintn zsid szertarts, amit szombatonkint s nnepnapokon a zsinaggbl hazatrve a

csaldapa vgez fehr vszonnal letakart asztalnl, kt g gyertya fnynl. Ez a cselekmny(a Qidds) a kehelyben lv bort s az asztalra tett kenyereket megld istendicsretbl ll.A jelenlvk aztn isznak a kehelybl s esznek a megtrt kenyrbl. Ez a szertarts mgnem a tulajdonkppeni vacsora, s ldozat jellege sincsen. A keresztnyek azonban ebben akeretben ismteltk meg azt, amit Jzus az utols vacsorn mvelt, s gy teljestettk aMestertl kapott parancsot: Ezt cselekedjetek az n emlkezetemre! (ApCsel 10,16; 11,24-25; Lk 22,19).

Eszerint azt kell mondanunk, hogy eleinte a csaldapk misztek, hiszen a kenyrtrsszertartst a zsidknl akkor is a csaldapa vgezte, ha nlnl jelesebb szemly volt jelen.Termszetesen lehetsges, hogy az ilyen szertarts nem volt sem rvnyes miseldozat, semszentsgi ldoztats. m felttelezhetjk azt is, hogy az els pnksdt kzvetlenl kvetvekben az apostolok a keresztelst kvet (brmlsi) kzrttellel tadtk teljesgazdagsgban a Szentlelket, vagyis az sszes tadhat kegyelmi ajndkokat mindennemkorltozs nlkl, krisztusi nagylelksggel: Ingyen kapttok, ingyen adjtok! (v. Mt10,8). gy aztn a hvek legalbbis a frfiak a sz szoros rtelmben kirlyi papsgglettek (v. 1Pt 2,9), mert mai fogalmaink szerint valamennyien pspkk voltak szentelve.Az apostolok utbb reszmltek, hogy a Lelket meg lehet osztani, mint Isten tette Izraelnpnek pusztai vndorlsa idejn, amikor egy-egy rszt juttatott hetven idsebb frfinakmint preszbiternek a Mzest eltlt Llekbl (4Mz 11,17.24-25; v. Ills Lelknekmegosztsval 2Kir 2,9). Belttk azt is, hogy nem szksges s nem is ajnlatos akrkinek mindent tadni, s ettl kezdve meggondoltk, hogy kit rszestenek az ily teljes

rtelm Szentllek-kzl kzrttelben (1Tim 5,22; Tit 1,6-9; v. 1Tim 4,14; ApCsel 8,13-21).

A cselekmny rszeinek sorrendje

2. Az utols vacsorai cselekmny megismtlsneksformjnl a rszek sorrendje nemvolt egyrtelm. A zsidk a maguk kenyrtrsnl elbb isznak a megldott borbl, s csakutna esznek a megtrt kenyrbl. Termszetes, hogy az skeresztnyek is gy jrtak el. Aszertarts lefolysnak ilyen rtelm egymsutnjra utal Pl apostol (1Kor 10,16; ugyangy10,21): Az lds kelyhe, amit megldunk, ugye Krisztus vrben val rszeseds? s akenyr, amit megtrnk, ugye Krisztus testben val rszeseds? Nem ihatjtok az r

kelyht is, meg az rdg kelyht is; nem rszesedhettek az r asztalrl is, meg az rdgasztalrl is. De a Didach-bl is gy tnik ki, hogy elbb eucharisztizltak a kehelyrl


17/42


(9,1), s csak azutn a megtrt kenyrrl (9,3). Mieltt azonban az evangliumokat rsbafoglaltk volna, mr megfordult a sorrend, s kvette Jzus utols vacsorai cselekmnynekegymsutnjt. Az elbeszls hagyomnyos sorrendje teht megvltoztatta a kenyrtrseredeti sorrendjt.

Jellemz, hogy Pl apostol, amikor 5356 tjn a korintusiakhoz levelet rva elbeszli

benne az utols vacsort (1Kor 11,23-25), itt az apostoli tants hagyomnyos sorrendjtkveti, az elbb idzett helyeken viszont a sajt tnyleges gyakorlatt, amely azonban egyrekevsb lett ltalnos. A szent cselekmny egyre inkbb a kzs egyhzkzsgi vacsorakeretben folyt le, s igazodott a zsid hsvtesti lakoma szertartsrendjhez, amelyben arszek egymsutnja nem azonos a Qiddssal, vagyis a hetenkinti kenyrtrssel. A kenyr sa bor eucharisztija s elfogyasztsa azonban nem kzvetlenl kvette egymst. A bortcsak a vacsora vgn vltoztattk t s vettk ragukhoz (vacsora utn Lk 22,20; 1Kor11,25). Ezzel a tnnyel szmot kell vetnik mindazoknak a dogmatikusoknak, akik ldozat-elmlete szerint egyszerre kell az oltron lennie Krisztusnak mind a kt szn alatt. De az iskitnik az elbeszlsbl, hogy az apostoli kor szentsgi bjtt nem ismert, st mr egynhny pohr bor elfogyasztsa utn ldoztak meg Jzus vrvel (v. 1Kor 11,21).

A keresztny ige-liturgia

3. A fejlds kvetkez szakaszban egyszerre kt lpssel haladt elre a liturgia: ltrejtta keresztnyek sajt igeliturgija, s kialakult a keresztny eucharisztia-imdsg bels,gondolati vza.

a) Jeruzslemnek 70-ben bekvetkezett pusztulsa utn a zsidz keresztnysg azEcclesia ex circumcisione elvesztette addigi vezet szerept. Radsul a kvetkezvtizedek folyamn a hvek knytelenek voltak vgkpp felhagyni a zsinaggkltogatsval. Ott ugyanis nemcsak hogy nem trtk tbbet ket, hanem ellenk szerkesztettimdsgot kezdtek mondani.

A rendszeres zsinaggai imdsg kiemelked rsze a Semne eszr berkth(Tizennyolc lds), amelyet naponta hromszor mondanak el. Vsznas Simon fogalmaztaII. Gamliel zsid ptrirka rendeletre a II. szzad kszbn, Jabne vrosban. Kezdszavai:Uram, nyisd meg ajkamat, s szjam a te dicsretedet fogja hirdetni! A benne szerepltizenkettedik lds tbb vltozatban is rnkmaradt; az egyik vltozat gy hangzik: Azelprtolknak semmi remnyk se legyen, s puszttsd el gyorsan a kevlysg orszgt; anazarnusok s az eretnekek egy csapsra vesszenek el: trltessenek az lk knyvbl, saz igazakkal egytt be ne rassanak! ldott vagy te, Uram, aki megalzod a kevlyeket.

A zsidknl minden tz frfi megalapthatta a maga sajt zsinaggjt. gy aztn akeresztnyek is kln zsinaggkat (helyi egyhzakat) kezdtek alaptani, vrosonkint

ltalban csak egyet. gy tnik ki mr a Jelensek knyvbl (2,13,22). Az egyhzkzsgln a keresztny zsinagga-fnk, a pspk llt (episzkoposz), krlvve az regebbek(preszbteroi) csoportjval, mint a zsinaggkban. A keresztnyeknl ezek kzrttellelfelavatott szemlyek voltak, mai fogalmaink szerint mindannyian pspkk szentelve.

Mind a Jelensek knyve (a 90-es vek vgrl), mind pedig Szent Ignc antiochiaivrtan-pspk rnk maradt levelei (megh. 107) felttelezik, hogy a legtbbegyhzkzsgben egyszemlyi pspki vezets van. rdekes kivtelnek ltszik pp a rmaiegyhzkzsg, amelynek elssgt Ignc igen kesszlan elismeri, ugyanakkor azonban eltren egyb leveleitl pspkt nem emlt benne. Efezus a Jelensek knyvnekidejben pspki egyhzkzsg, 58-ban viszont, amikor Pl el akar bcszni az ottaniegyhzkzsg vezetitl, Miletoszba hivatja Efezusbl az egyhzkzsg preszbtereit, s

lelkkre kti: Vigyzzatok magatokra s az egsz nyjra, amelynek lre a Szentllek


18/42


rendelt benneteket episzkoposzokknt, hogy igazgasstok az Isten egyhzt! (ApCsel20,17.28)

Az eukharisztia-imdsg

b) A liturgin pspk elnklt, s sajt fogalmazs ldsszveget (eukarisztia-imdsgot) rgtnztt. Miseknyv nem ltezett. Elfordulhatott viszont az is, hogy ezt azimdsgot egy charizmatikus szemly mondta, akit az ld imdkozs rendkvli kegyelmiajndkval esetleg csak a Szentllek egymaga szentelt fel. Az ilyenek mint vndor apostolok

jrtak egyhzkzsgrl-egyhzkzsgre, s a pspkkhz hasonl hivatsszer,(professzionista) imdkozk voltak. A pspkk s a charizmatikusok rgtnzseibl kezdettkialakulni a hagyomnyos tartalm anafora (ldozatbemutat imdsg), amely valsggalsznoki remekmv fejldtt, s egyre inkbb eltvolodott a zsidk lds hagyomnytl.

Ez az eucharisztia-imdsg meglep mdon nem felttlenl tartalmazta Jzus utolsvacsorjnak elbeszlst s a Mesternek akkor mondott szavait a kenyrrl s a borrl. Nemgondoltk, hogy Jzus szavait kimondani lnyeges. Olykor bertk annyival, hogy Jzus

pldjra ldottk Istent a kenyr s bor fltt. Ez a magasztals vagy hlaads (grgleucharisztia) vlt aztn az Oltriszentsg elnevezsv is.

Minthogy kezdettl fogva hittk, hogy a kenyr Krisztus teste lesz, a bor pedig Krisztusvre, tovbbfejlesztve az imdsgot krni kezdtk Istentl, hogy tbbnyire a Szentllekkldse ltal hajtsa vgre az tvltoztats csodjt. gy lett az eredeti hlaad imbl(eucharisztibl) egyttal hv-imdsg is (epiklszisz). Ez egyenesen sibb mozzanatnakltszik benne, mint az utols vacsora elbeszlse, annak ellenre, hogy mind a zsidsg, mindaz egyiptomi pognysg hitt a kimondott sz valsgat befolysol, lnyeget megvltoztattitkos erejben. Ezt gondoltk mr az emberi szrl is; az isteni igknek meg egyenesenteremt ert tulajdontottak (v. 1Mz 1,3-24; Ez 37,7-10; Mt 4,3).

A gyakorlat persze szablyoz kzpontok hjn -eleinte ebben sem volt egysges. A II-III. szzadi apokrifok pldul lerjk, hogyan misztek az apostolok. Ezek a lersok perszecsak annyiban trtneti ktfk, amennyiben a sajt keletkezsk korban s a sajtkreikben hasznlatos liturgiaszvegeket vettik vissza az apostoli korba, s adjk azapostolok szjba. Az Acta Ioannis szerint Jnos apostol Krisztushoz szl a hlaimdsgban,s t hvja meg, de nem mondja el az oltriszentsg szerzsnek trtnett (85. s 109. sz.).Az Acta Thomae szerint Tams apostol mr szerpappal miszik, vszonnal letertett asztalnl. nemcsak Jzust hvja meg, hanem a szent Galambot is, akit Titokzatos Anynak nevez(apokrphosz Mtr), teht ni jelleg valsgnak tart (49-50. sz.). Egy msik alkalommalmiszve azt mondja: Jjjn el az lds ereje, s telepedjk meg a kenyrben! (133. sz.) Akld katolikus szertartsban ma is szerepl egyik anafora-szveg, amelyet az apostoli korbl

erednek vlnek, s Adda s Mari apostoloknak tulajdontanak, eredeti formjban mgszintn nem tartalmazta az utols vacsora elbeszlst. Ezzel szemben a knoni Jnos-evanglium, amely mr a szzadforduln keletkezett, s eltren a msik hromevangliumtl nem hithirdet (a keresztnysgbe bevezet) krgmt foglal ssze, hanemegyenesen liturgiai felolvass clzatval kszlt, az utols vacsora elbeszlsbl hagyja kiaz Oltriszentsg szerzst, alighanem arra val tekintettel, hogy az minden egyesalkalommal gyis elhangzik az eucharisztia-imdsgban. A hittudomny mindebbl talnlevonhatn azt a tanulsgot, hogy az Egyhznak sokkal messzebbmen jogosultsga van aszentsgek szvegnek s gy a misebeli tvltoztat szavaknak meghatrozsra is, mint adogmatikai kziknyvek rgebbi szerzi vltk. Az Egyhz ma Jzus utols vacsoraiszavaihoz (a szerzsi igkhez) kti az tvltozst; de kijellhetn erre a clra akr az

tvltozst kr mondatot (a szoros rtelemben vett epiklzist) vagy akr a hlaads szavaitis.


19/42


A grgk a kzpkorban, amita csszraik a trk veszly elhrtsra nyugatisegtsget vrtak, s ennek rdekben egyesteni szerettk volna a keleti egyhzat anyugatival, jra tanulmnyozni kezdtk a kett kztt fennll klnbsgeket. gy vltk,hogy a nyugatiak helytelenl jrnak el, mert miseliturgijukbl hinyzik az epiklzis.Hittudsaik, mint Nikolaosz Kabaszilsz (megh. 1396 utn) vilgi szemly, akinek Az isteni

liturgia rtelmezse (Hermneia) cm munkjt mg a trenti zsinat rsztvevi isnagyrabecsltk, tovbb Tesszalonikai Simon (megh. 1429) s a firenzei unis zsinatonharcias ellenzki magatartst tanst Markosz Eugenikosz efezusi rsek (megh. 1444)kidolgoztk azt az elmletet, hogy egyarnt szksgesek Jzus igi is, az epiklziselimdkozsa is, de az elbbieknek az utbbi klcsnzi az tlnyegt ert (a legtbbeucharisztia-imdsgban ugyanis az utols vacsora elbeszlse megelzi az epiklzist). Ezt anzetet szmos katolikus szakember is kpviselte, termszetesen csak a keleti szertartsmiskre vonatkoztatva. Utolsnak Wettin Miksa SJ (szsz kirlyi herceg), akit Szent X. Pius

ppa hallgattatott el 1910-ben fix quo nono labente saeculo kezdet levelvel.Epiklzis egybknt a rmai miseknonban is van, mgpedig tvltoztats eltt s a

mennyei Atyhoz cmezve: ldd meg, Istennk, bsges ldsoddal ezt az ldozati

adomnyt, tedd rendelsed szerint magadhoz mltv s eltted kedvess, hogy legyen ezszmunkra szeretett Fiadnak, a mi Urunk, Jzus Krisztusnak teste s vre! Volt Nyugaton agall s az gynevezett mozarab liturgiban is.

Keleten csaknem minden rnkmaradt anaforban van epiklzis. ltalban az Atyaistenhezszl, s kri tle az tvltoztat Szentllek kldst. mde van tbb olyan keleti anafora,amely az epiklzisben egyenesen az Ighez (a Fiistenhez) fordul, pldul pp a legrgibb,amelyet Szerapion, az als-egyiptomi Thmuisz pspke fogalmazott meg (lt 339-360 tjn).A szerzsi igk utn mondja:

Igazsg Istene! Szlljon al szent Igd erre a kenyrre, hogy a kenyr az Ige testvlegyen; s erre a kehelyre, hogy a kehely az Igazsg vrv legyen! A mozarab liturgibanegy anafora hvta egyenesen a Szentlelket, s voltak olyanok is, amelyek a teljesSzenthromsghoz szltak.

A ma hasznlatos kt biznci anafora az Atytl kri a Szentllek kldst, pldul azAranyszj Szent Jnosnak tulajdontott anaforban: Krnk, knyrgnk, esedeznk, klddle Szentlelkedet renk s ezen eltted lv ajndkokra, s tedd ezt a kenyeret Krisztusoddrga testv, s ami e kehelyben van, Krisztusod drga vrv, tvltoztatvn a teSzentlelkeddel! mde volt ebben a liturgiban eredetileg, mindjrt az elejn, egyKrisztushoz fordul epiklzis is, amely azonban a VIII. szzad ta nem tallhat tbb akdexekben: Urunk, Istennk, aki mint szepltelen Brny felldoztattl a vilgdvssgrt, tekints renk, erre a kenyrre s erre a kehelyre, s tedd ket a te tisztasgostestedd s a te drgaltos vredd a lelkek s a testek tpllkul!

Tbb keleti liturgiban az egyiptomi tpusakban mint pldul a grg Szent Mrk,a grg Dejr-Balizeh-i, a kopt Szent Cirill liturgiban tallunk az utols vacsoraelbeszlst megelz, tvltozst kr epiklzist (br az antiochiai-tpus hatsra utlagos is van ugyanakkor). Az epiklzis rendes helye a keleti jelleg liturgikban az utolsvacsora elbeszlse utn kvetkezik, mgpedig csaknem kzvetlenl. Ezen nem kellmegtkznnk. Ma is mindnyjan gy tudjuk, hogy a szerzsi igk elmondsa egymaga nemelegend, hanem szksges mg a misz pap tvltoztat szndka is, amelyet az epiklzisnem Istent knyszert akaratnyilvntssal, hanem Istenhez intzett alzatos knyrgsselfejez ki (amint a gynsi felldozs sem bri felment tlet volt eredetileg, hanem krimdsg). A rgiek gondolkodsa szerint az tvltoztatst a teljes eucharisztia-imdsgeszkzli. Az imdkoz fltt mintegy megll az id, nem szmt az elbb s az utbb;

Isten is a maga rkkvalsgban egyszerre hallja az egszet. Az imdsgfelptsnek logikja szerint pedig elszr fordulunk az Atyaistenhez, megksznve neki


20/42


mindent, amit neknk adott, elssorban Jzust, az dvztt; azutn elsoroljuk, amit Jzus tettrtnk, betetzve az utols vacsora elbeszlsvel; vgl pedig krjk, hogy a Szentllek, azisteni mkdsek teljess tevje s befejezje, fejtse ki itt is erejt. Ez ugyanis a sorrend aSzenthromsgban. Azt mr csak egy ksbbi kor teolgiai gondolkodsa kereste, hogy mi aleglnyegesebb az egsz szvegben. Az egyhzi rend szentsgnek kiszolgltatsa, a

pspkszentels (meg az ldozpap-szentels s a szerpap-szentels is) egy miseknonhozhasonl hossz imdsggal trtnik a latin szertartsban, s csak a legutbbi idben dnttteel XII. Pius ppa, hogy mi lnyeges benne minden egyes fokozat kiszolgltatsa alkalmval.

c) Mg azokban a kis-zsiai egyhzkzsgekben, amelyek hasznlatra a Jnos-evanglium rdott, mr egybeforrt az ige-liturgia az eucharisztia liturgijval, addig ms szintn kis-zsiai, de nem Asia, hanem Pontus s Bythinia tartomnyokban a ktfleistentiszteletre mg kt klnbz idpontban jttek ssze a hvek: a lakoms szentcselekmnyre este, az igeliturgira pedig korn reggel, virradat eltt. Ezt Plinius tanstja(Epist. 10,96), Kr. u. 112 tjn.

Ms idpontok aligha lettek volna alkalmasak az sszejvetelre, mint munkakezdet elttreggel, s munka utn este. A pogny Rmai Birodalom nem ismert szombati vagy vasrnapi

munkasznetet. m a tovbbfejlds, a kt sszejvetel trgynak egybekapcsolsa csaknemszksgszer lett. Reggel sszejnni alighanem kevsb volt gyant kelt, mint este; s ktalkalom helyett csak egyszer sszejnni hetenkint szintn kevsb tnt fel. A kzs lakomagy elmaradt; a reggeli istentiszteleten pedig az Oltriszentsg volt az els tpllk, amitaznap magukhoz vettek. Ezzel kezddik az gynevezett szentsgi bjt kialakulsa.

d) Egy flszzaddal ksbb Iusztnosz a filozfus s vrtan rszletes lerst ad arrl a csszrhoz beadott vdiratban hogy miknt folyik le Rmban az immr egyetlenvasrnapi liturgia. Csak egy van a vros s a krnyk keresztny lakosai szmra. Ige-liturgival kezddik, amelyben az szvetsgi prftkbl, tovbb az apostolokvisszaemlkezseibl (az evangliumok valamelyikbl) olvasnak fel. A gylekezetben a

pspk elnkl, s buzdt beszdben vonja le az olvasottak erklcsi tanulsgt (homilia).Mg az ige-liturgia tart, egy msik helyisgben ahol vz van megkeresztelik az jonnankzjk llni szndkozkat, utna pedig mindjrt be is vezetikket a testvrek, vagyis atbbi hv gylekezetbe. Kvetkezik a hvek imja (az egyetemes knyrgs): felllnak skzsen imdkoznak az egyhzkzsgrt, a megvilgostottakrt (vagyis az jonnankereszteltekrt) s vilgszerte mindenki msrt. Utna testvri cskot vltanak. Mostkvetkezik a felajnls: az elnkl pspk el viszi ki-ki az adomnyait, amelyekbl arszorulkat seglyezi majd. Kenyeret s egy serlegben vzzel vegytett bort is adnak t neki.Ezek fltt hangzik el a pspk hossz, rgtnztt hlaimja, amelyre vgl az egszgylekezet men-nal felel. Azutn a szerpapok megldoztatjk a hveket a kenyrbl s a

borbl, amely most mr Krisztus teste s vre, miutn elhangzott flttk a hlaad imdsg.

Visznek el belle a megjelensben akadlyozott hveknek is.Ez a liturgia mr csaknem egybevg a mai szentmisvel. A lers roppant fontossg mrcsak azrt is, mert Iusztnosz nem bennszltt rmai, hanem a Birodalom keleti felblrkezett. Taln nem is a sajtos rmai szertartst kzli, hanem egy kzs liturgiaformt r le,amely akkor mr ltalnos a keresztnyek kztt. Mindenesetre grg-tpus liturgit.Iusztnosz grgl r (megh. 165 tjn), s Rma akkor mg grgl beszl vros ugyangy,mint volt egy vszzaddal korbban, az apostolok idejn, amikor Szent Pl grgl rjalevelt a rmai keresztnyekhez, s krskre Mrk is grgl szerkeszti meg a Pter-hirdetteevangliumot. De a Iusztnosztl lert liturgia egybknt is olyan vonsokat tartalmaz,amelyek a ksbbrl ismert grg szertarts sajtsgai lettek, szemben a kialakul latinliturgival. Ily mozzanatok, hogy a bkecsk nem ldozs eltt van, hanem felajnlskor,

az anafora kezdete eltt; tovbb, hogy nem az elnkl pspk ldoztat, hanem a szerpapok.


21/42


Iusztnosz vdiratbl az is kitnik, hogy mi volt a lnyeges a szabadon fogalmazottanafora tartalmban. Hrmas tagoldsa a Szenthromsg szemlyei kr csoportostotta amondanivalt. Kellett benne lennie hlaadsnak az Atyaisten jttemnyeirt; az imdsgba

bele kellett foglalni a Krisztustl val igket; s a Szentlelket is emlteni kellett (taln azepiklzis-szakaszban vagy a hvek men-jvel megvlaszolt zr dicstsben). Iusztnosz

nem emlti, hogy elmondtk-e a Miatynkot, a Jzustl tanult imdsgot, hacsak nem ezt kella tle val imdsgos ige alatt rtennk (nem pedig az utols vacsorai igket). Emltiazonban mint az ige-liturgia s az eucharisztia kzti thidal rszt a hvek imjt. Ez aszertartsrsz, vagyis az egyetemes knyrgs, amelyet a II. vatikni egyetemes zsinat jra

bevezetett a rmai misbe, s amely sohasem hinyzott a grg-tpus liturgikbl, voltakppapostoli eredet. Pl apostol kt zben is intzkedik az ilyen imdsgrl: Legyetek berek sllhatatosak az sszes szentekrt mondott imdsgban! rtem is imdkozzatok! (Ef 6,18-19); Mindenek eltt arra krlek, hogy vgeztess knyrgseket, imdsgokat, esedezsekets hlaadsokat minden emberrt, a kirlyokrt s minden feljebbvalrt, hogyistenflelemmel s tisztessggel teljes, bks s nyugodt letet lhessnk! (1Tim 2,1-2). Akeresztny vrtank bszkn vallottk a brsg eltt, hogy tisztelik a csszrt, s imdkozni

szoktak rte.

Kidolgozott amafork

e) Egy vszzaddal ksbbrl mr kidolgozott anafora is rnk maradt, mgpedig szintnRmbl. Az ugyancsak grgl r Szent Hippoltosz ellenppa vrtan (235) kzli egysajt szerzemny eucharisztia-imdsgt Aposztolik paradoszisz cm munkjban(Traditio apostolica), amely Keleten is ltalnosan ismeretess vlt, st jelentkenyen

befolysolta az anafora tovbbi trtnett.rdekessge a Hippoltosz-anafrnak ugyangy, mint annak a msiknak, amely egy

Testamentum Domini cmen ismeretes keresztny iratban maradt rnk (alighanem az V.szzadbl) hogy az utols vacsora elbeszlst kvet, szentllekkldst kr szakasza csaka sz tgabb rtelmben vve epiklzis, minthogy nem a kenyr s bor tvltozshoz kri aSzentllek kzbelptt, hanem a szentldozs hatkonysghoz, a megszenteldshez azokszmra, akik az Oltriszentsget magukhoz veszik (ldozsi epiklzis),

A zene (nekls) fokozd szerepe

4) Amikor az ldzsek vgetrtek a Rmai Birodalomban, a felszabadult Egyhzhatalmas, csszri kltsgen plt bazilikkba gyjthette ssze hveit. A liturgia istovbbfejldtt. Elssorban a zene jutott fokozottabb szerephez benne. Zenn itt az emberi

nekhangot rtjk, minthogy hangszeres templomi zent a pognysgtl eltren sokignem ismert a keresztnysg.A biznci szertartsban mindmig gy van. Ott az orgona, mint ltalban a rmaiaknl,

vilgi zeneeszkz volt. Nyugaton is csak a kzpkorban, a VIIVIII. szzadban jelenik megaz istentiszteleten.

Az nek azonban nem volt egszen jdonsg a felszabadult keresztnysg liturgiailetben, hiszen a zsoltrneklst a zsinaggi istentiszteletbl klcsnzte. A zsid pldanyomn a keresztnyek is zsoltrt nekeltek az ige-liturgiban a prftkbl (vagyis azszvetsgbl) vett olvasmny utn. Ez Keleten bizonyos a III. szzad ta, de meg kellettlennie korbban is, hiszen Szent Ignc vrtan mr cloz r (107 tjn). Ez a gyakorlatKeletrl tszrmazott Nyugatra.

A III. s a IV. szzadtl fogva himnuszneklsrl is tudunk. Csakhogy a kzshimnusznekls szintn sibb szoks volt. Plinius emlti az els szzadforduln, hogy a


22/42


keresztnyek hajnali sszejvetelkn Krisztust dicst neket zengenek. St keresztnyhimnuszok tredkei felbukkannak mr az apostoli iratokban is (Rm 11,33-36; 16,27; Ef5,14; 1Tim 3,16, Jel 15,3-4; 19,1-8). A himnuszneklst utbb korltozni ltszott elnysnek,vagy fegyverknt visszafordtani az eretnekek ellen, minthogy k kezdtk gy npszerstenitantsaikat, hogy belefoglaltk knnyen megtanulhat, egyszer strfj, hangslyon (s

nem a sztagoknak a nyelvben egyre inkbb feledsbe men idmrtkn) alapul ritmusnekekbe.

a) A liturgia legsibb nekrsze teht a zsoltrozs, mgpedig az olvasmnyt kvetvlaszos zsoltr. Eredeti neve Rmban psalmus responsorius, Milanban az ambrozinrtusban psalmellus, a grgknl pedig prokeimenon. Clja, hogy az olvasmnyfigyelmes hallgatsa utn megpihentesse a hveket, de egyszersmind, nekelt imdsgformjban, t is elmlkedtesse velk az elhangzott szentrsi szakasz alapgondolatt. A npaz elnekessel felvltva nekelte, amennyiben jra meg jra ismtelte a magnnekestl

bemutatott zsoltrverset, vlaszknt a zsoltr minden egyes tovbbi verse utn. gy nekeltkvgig a teljes zsoltrt. Szent goston mentegeti is magt egyik beszdben hvei eltt amiatt,hogy az nek sokig elhzdott, minthogy a kivlasztott 138. zsoltr nem kevesebb, mint 24

versbl ll.Sajnos, utbb a bazilikk istentiszteletbe bevonul magasabb nekkultra s az

nekkarok szerepeltetse lelkipsztori szempontbl vgzetesnek bizonyult. A bonyolultgregorin nekmvszet, brmily csodlatos is nmagban vve, s brmily dvs aszerzetesi liturgiban, ahol a jelenlvk egyttal eladk is, idvel megfojtotta a hvekkzssgi istentisztelett, s a rsztvev npet egyre inkbb a hallgatsg szereprekrhoztatta. St rszes abban is, hogy az eukarisztia-imdsg (a knon), a liturgialegfontosabb s a npre is tartoz rsze szintn elnmult az nekkar (schola) tnykedse alatt.

Elssorban a vlaszos zsoltr fejldtt kevsb egszsges irnyba. A zeneileg kpzettelnekesek cifrzni kezdtk a dallamot. gy a vlaszvers olyannyira hajltsokban gazdag(melizms) lett, hogy az egyszer hvek mr nem tudhattk els hallsra megismtelni. gyaztn az nekkarra maradt, amely hivatsos nekese fikbl llott (schola cantorum).Emlkezetbl nekeltek, mert a szvegknyv mg hangjegyrs-nlkli volt. Nagy SzentGergelyig (megh. 604) egy szerpap tlttte be a szlista szerept, mint az ambrozin rtusbanmindmig. Az elnekesek hisga miatt a szent ppa az 595. vi rmai zsinaton elvette aszerpapoktl ezt a tisztet.

A dallamcifrzatok az neket igen hosszra nyjtottk volna. Ennek megakadlyozsranem a dallamon egyszerstettek, hanem a zsoltrversek szmt kezdtk egyre cskkentenigy annyira, hogy a VIII. szzadban mr csak egyetlen versecske (Versetto) maradt bellk.gy keletkezett az eredeti psalmus responsoriusbl a responsorium graduale vagy csakrviden graduale. Ez a latin sz alighanem az olasz gradvole megfelelje, amely

kellemes, lvezetes jelents. Feltehet azonban az is, hogy egyszeren a gradus(lpcsfok, magyarul: grdics) szbl szrmazik. Az elnekes ugyanis mr nem ment felszerpap mdjra az emelvny (pulpitus, grgl: ambn) legtetejre, hanem valamelyikalsbb lpcsfokra llva nekelt. Rmban a XII. szzadig csupn egyetlen elnekestszerepeltettek, mindig az nekkar legtehetsgesebb tagjainak egyikt; Spanyolorszgbanviszont kt vagy hrom magnnekes nekelt. A VIII. szzad ta a gradule csupn ktrszbl llt: az els szakaszt esetleg meg sem ismteltk a versetto utn. Az eredetitmegkzelt, teljesebb vlaszos zsoltrok emlkt a II. vatikni egyetemes zsinatot kvetreformig csupn egy-kt kivtel rizte a Rmai Miseknyvben (a 90. zsoltr Nagybjt I.vasrnapjn, a Habakuk-zsoltr nagypnteken).

A dallamszerkeszts elemi rszei tbbnyire elre adott motvumok voltak, amelyeket

pontos mvszi szablyok szerint kellett sszefzni. Ez az eljrsmd a grg egyhzizenbl ered, abba pedig taln a zsinaggai neklsbl szrmazott t. Az els szakasz


23/42


(amelyet a npnek kellett volna ismtelgetnie) rendszerint a knyelmesebb, plaglishangsorban van, mg az elnekesnek sznt versetto az elbbi hangsornak megfelelautentikus-ban: vagyis a gradule folyamn ugyanannak a hangsornak mlyebben jr(lefel nagyobb ambitus) formja vltakozik a magasabbra terjed (felfel nagyobbambitus) formval.

b) si misenek az Allelja is. Egy III. szzadbeli papirusz szerint, amely a fjumiozisban (Egyiptomban) kerlt el, az alexandriai keresztny liturgia mr akkor hasznlta.mde az allelja-sz hberl van (jelentse: Ujjongjatok az rnak!). Ebbl biztos, hogyugyangy az segyhz idejbl val, mint a szintn hber men. Az Allelja parnyidoxolgia (dicsts). A Vulgta latin szentrsfordtsban hsz alleljs zsoltrt tallunk; a106. hber zsoltrban pedig az allelja visszatr versknt szerepel. A mennyei liturgiban ahogyan a Jelensek knyve lerja, az Allelja az j Jeruzslem gyzelmi neke (19,1-7).Az Egyhz elssorban az apostoli olvasmny utn, az evangliumi szakasz elksztsrehasznlta, mint a tantani rkez Krisztusnak szl kszntst a hvek rszrl. Egyttal ahsvti rm kifejezse mr a zsidknl s gy nagyszeren illik a vasrnapokra. A

biznci liturgiban minden egyes misben szerepel, Rmban eleinte csak hsvt nyolc

napjn nekeltk; I. Damasus ppa (366-384) terjesztette ki a hsvti idnek mind az tvennapjra. Nagy Szent Gergely hogy a konstantinpolyi gyakorlathoz kzeltsen mindennapra bevette a rmai misbe, csupn a bjti idben nem kvette a grg pldt. St mellzteaz Alleljt a temetsi szertartsokban is, noha rgebben, Szent Jeromos tansga szerint(megh. 420) Rmban a temetseken is nekeltek Alleljt, mint a grgk mindmig teszik.A II. vatikni egyetemes zsinatra kvetkez liturgiai jogalkots azonban visszatrt az sihagyomnyhoz, s visszahelyezte jogaiba az Alleljt a temetsi szertartsokban s agyszmisben.

Az Alleljnak valaha Nyugaton csak egyetlen dallama volt hasznlatos. Errl acifrzatos (melizms) dallamrl, amely alighanem zsid eredet volt, lelkesen nyilatkoznak aIV-V. szzad forduljn r egyhzatyk (Jeromos s goston), de mg ksbb isCassiodorus (megh. 583). A npnek olyannyira tetszett, hogy mr Szent goston idejrenpnekk vlt. Apollonius Sidonius szerint (megh. 489) a szntvetk az eke mellettnekeltk, a hajsok alleljitl pedig visszhangzottak a partok (10. levl). Az angol BedaVenerabilis (megh. 735) azt rja Egyhztrtnetben, hogy a keresztny katonk ezzel aznekkel futamtottk meg a szszokat s a pikteket (I 20).

c) A pspk s a segdkezk neke voltakpp a mai hangerst berendezsekmegfeleljekppen jelent meg a nagy bazilikk liturgijban. Az anafort nekl pspk megaz olvasmnyokat nekl szerpapok s felolvask nekhangon sokkalta nagyobb hangerttudtak kifejteni. Be tudtak tlteni a hangjukkal oly hatalmas templombelsket is, mint pldula csaknem 100 mter hossz laterni bazilika.

Az ilyen clra sznt dallamok termszetesen egyszerek voltak, s a szveghangslyrendjhez igazodtak. Ez egyrszt szintn a jlrthetsgt fokozta, msrszt igenknnyen is illeszkedett a szveghez, hiszen a mesteri latin przban a mondatvgeknek elremegadott ritmuskpletei voltak (cursus). A kzismert s nagyra rtkelt latin prefci-dallam nem egyb, mint zsoltr-tnus, nmileg egyszerstve.

d) Az ldozatbemutat hlanek (anafora, miseknon) miseknyv mg nem lvn tovbbra is a pspk sajt fogalmazsa, javarszt rgtnzse maradt. Szent goston szerint(megh. 430), st mg Arlesi Caesarius szerint is (megh. 540) a hvek teljes egszbenhallottk ezt az imdsgot, mert mindenestl fennhangon folyt.

Apollinaris Sidonius galliai klt (megh. 489), aki egy ideig Rma vrosprefektusa volt,majd hazjba visszatrve Avernum pspke lett, egy alkalommal idegen vrosban miszett.

Nem kerlt a keze gybe a megszokott misefzete (libellus); rgtnzni kezdett teht,


24/42


mgpedig olyan szpen, hogy a hvek egy angyalt vltek hallhatni (Toursi Szent Gergely:Historia Francorum II 22).

e) Az anafort mindmig a hagyomnyos srgi felszltsok kezdik, mgpedig Keletens Nyugaton egyarnt (Emeljk fl szvnket! s Adjunk hlt ). Az egykori szabadfogalmazs folytatsnak hagyomnyos vzlat szerint kellett trtnnie, s Szent gostonnak

400 tjn rt De sacramentis cm munkja szerint az korban mr megvolt mind az tfszakasz:

) (Valban) mlt s igazsgos szavakkal indul a dicstst s hlaadst tartalmazels szakasz. Ebben nylt alkalma a misznek a legnagyobb szabadsgra. gy kellettazonban-a szveget fogalmaznia, hogy bele kerlhessen a szerfok emltse. Az Szent,szent, szent kezdet nekket (Iz 6,3) a hvek bekapcsolsa helyett utbb mr az nekkarkezdte eladni, s ez az nek idvel egyre hosszabbra nylt. Ez lett az oka annak az igensajnlatos fejldsnek Keleten s Nyugaton egyarnt, hogy- az nekkar szereplsefolyamn a pspk halkan kezdte tovbbmondani az anafort. Ez mr az egyik lps volt azldozatbemutat hlaimdsg titkoss vlsa fel.

) Egy kvetkez szakasz volt az epiklzis, vagyis a Szentllek teremt erejnek krse a

kenyr s a bor tvltozshoz. I. Gelzius ppa (megh. 496) egy levelnek tansga szerintepiklzis Rmban is volt, noha nem reztk olyan fontosnak, mint Keleten, ahol az eretnekMakedniosz konstantinpolyi pspk tagadta a Szentllek Isten-voltt. Az epiklzis helyeesetleg nem a dicst s hlaad szakaszt kvette kzvetlenl, hanem kt tovbbi anafora-szakasz utn volt. Elfordult ketts epiklzis is, az egyik az tvltozsrt, a msik pedig aszentldozs hatsairt (a lelket eltlt kegyelemrt s az Egyhz egysgrt). A kt epiklzisesetleg kln llott: az egyik itt, a tovbbi szakaszok eltt, a msik ksbb, a szakaszok utn,mint az-gynevezett Rmai-knon-ban (s gy van abban a hrom tovbbi miseknonbanis, amelyek a II. vatikni egyetemes zsinat utn kerlt be a Rmai Miseknyvbe).

) Az utols vacsora elbeszlse Jzus szavainak idzsvel. Ezek a szerzsi igk, gy,ahogyan a Rmai knonban mintegy msfl vezreden t mondtukket, nem egyeztekszszerint egyetlen szentrsi hellyel sem (mint ahogy a szentrsi helyek maguk semegyeznek egymssal). Ez mutatja egyrszt a korai keresztny idzsi md eredetiktetlensgt, msrszt a liturgiai fogalmazs szabadsgt. A Mysterium fidei!figyelmeztetst eredetileg a szerpap mondta, gy hva fel a hvek figyelmt a legszentebb

pillanatokra. Rma alighanem a galliai liturgibl vette t. A biznciban nem fordul el; ottviszont a szerpap rmutat a kenyrre s a kehelyre a szerzsi igk elhangzsa kzben. rfelmutats a szent kenyr felmutatsa a szerzsi igk utn csatolva az korban mgnem volt. St alighanem csak-a XIII. szzad elejrl val a rmai liturgiban. Kapcsolatosegy dogmatikai vitval, amelyben egyesek a prizsi egyetemen ktsgbe vontk Jzusszentsgi jelenltt. A hvek klnben is szvesen nztk a szentostyt, ha mr magukhoz

nem vettk, mert a szentldozs kiment a szoksbl gyannyira, hogy a IV. laterni zsinatnak1215-ben ktelezen el kellett rendelnie az venkint egyszeri ldozst. A kehely felmutatsamg ksbb bukkant fel, inkbb szimmetria kedvrt. ltalnoss csak mr az jkorban tettektelezv Szent V. Pius ppa Rmai Miseknyve (1570). A biznci liturgia rfelmutatsanem pontosan a szerzsi igkhez kapcsoldik, hanem a Jzusrl val megemlkezst kveti.Ott azonban a szerpap emeli fl a szent szneket a pspk (s az egyttmiszk) nekekzben), mgpedig keresztezett kzzel egyszerre a szent kenyeret (a diszkoszon) s a szentvrt tartalmaz kelyhet.

) Az utols vacsora elbeszlsre kvetkezik az anamnzisz: megemlkezs Jzusrl,ahogyan kifejezetten meghagyta, hogy a szent cselekmnyt az emlkezetre vgezzk(Luk 22,19; 1Kor 11,24-25). Ezzel az anafora-szakasszal kapcsolatban Szent Ciprinusz

Karthgban csak Jzus knszenvedsrl val megemlkezsrl beszl (53. levl), RmaiSzent Hippolytosz a feltmads emltst is beleveszi az imdsgba, a Rmai knon pedig


25/42


a mennybemenetelt is hozz kapcsolja. Keleten a szr tpus anaforkban, amilyen a biznciis, sz van ezen kvl a keresztrl, a sri nyugvsrl, az Atya jobbjn lsrl s a msodikeljvetelrl. Ritkbban fordul el az anaforkban a megtestesls, a szlets s amegkeresztelkeds emltse.

) Az ldozatbemutat hlanek a Szenthromsg dicstsvel zrult Keleten s

Nyugaton egyarnt, mint ma is. A hvek az skeresztny idktl kezdve hagyomnyosanmennel vlaszoltak r, kifejezve egyetrtsket azzal, amit a pspk mondott s tett. Ezt adicstst (doxolgit) Romban a kis rfelmutats ksrte, s ksri ma is: a szent test svr egyttes felemelse.

g) Az anafort Rmban azonnal kvette a szent kenyr megtrse (az egyttmiszkvgeztk, vszonzskokban, hogy a morzsk el ne szrdjanak). Elkezdsre a jelet (az I.ordo szerint) maga a ppa adta meg, de nem az oltrnl, hanem mr szkn lve. Mielttazonban az oltrtl tvozott volna, a kehelybe ejtette a Sanct-t, vagyis a szent kenyrnekaz elz ppai misrl flretett darabkjt; a misben jonnan konszekrlt kenyrbl viszontegy darabkt az oltron hagyott: ez lett a Sancta a kvetkez ppai misre. gy fejezdtt kiaz a hittani gondolat, hogy a sok mise voltakppen egybetartozik. St mind a huszont rmai,

a vrfalakon belli plbniatemplom (titulus) papjai, akik a ppa misjn rsztvenni nemtudtak, minthogy a maguk bazilikjban kellett misznik, kaptak egy-egy darabkt a pptltvltoztatott szent kenyrbl. Akolitusok vittk el hozzjuk. Ez a darabka volt azgynevezett fermentum (kovsz, leszt, termszetesen a sznak tvitt rtelmben vve).Ezt kellett ldozs eltt az ltaluk tvltoztatott borba ejtenik. A ppk krnikja, a VI.szzadban szerkesztett s utbb folyamatosan vezetett Liber Pontificalis, nem egszenmegbzhat kzlse szerint Miltiades ppa (311-314) rendelte el a fermentum gyakorlatt.De csak a falakon belli bazilikkra vonatkozott, a falakon kvliekre (parochiae) mr nem,nehogy tl messzire kelljen vinni a szentsget.

A sancta s a fermentum szertartsnak ismerete nlkl rthetetlen volna szmunkraa mai miseknyv elrsa, amely szerint a misznek a szent kenyr egy letrt darabjt akehelyben lv szent vrbe kell ejtenie. Ez a mai szertarts az elegyts (commixtio).Jelenlegi mdjn azonban mr nem fejezi ki a sok miseldozat egysgt, sem pedig az egyesmisz papok kzssgt fpsztorukkal. Csupn arra mutat, hogy a szent test s a szent vregyetlen Oltriszentsg. A misz ltal mondand ksr szveg elegytsnek smegszentelsnek nevezte (commixtio et consecratio). Ez a szhasznlat szmunkra elggcsodlatos. Hogyan is lehetne megszentelni a szentsget? Csodlkozsunk mg fokozdikamiatt, hogy ez az elegytst ksr szveg eredetileg nem is a sancta, illetleg afermentum szertartshoz kapcsoldott, hanem egy msik elegytst ksrt, amely a ppaldozsakor folyt le Rmban. A ppa cathedrjn lve ldozott, s fogval leharapott egy kisdarabot a szent kenyrbl, majd a kehelybe ejtette, mieltt ivott belle. Ez a szertarts

fennmaradt akkor is, amikor mr a sancta s a fermentum kiment a gyakorlatbl(valamikor a X. szzad tjn). A II. vatikni zsinat ltal elrendelt egyszersts ellenreelegyts mig van a rmai misben. Meghagytk, hiszen nem kzpkori, hanem sicselekmny, s megvan a biznci liturgiban is. A ksr szveg ott: A Szentllek

beteljestse.A kenyrtrst kenyrtrsi nek (confractorium) ksrte. Erre a clra vezette be Sergius

ppa (687-70) Rmban a Liber Pontificalis megbzhat tansga szerint az Agnus Deineklst. Eredetileg azonos szveggel ismtelgettk, a Dona nobis pacem zradk nlkl,amely a bkecskra utal. Sergius ppa szr-grg szrmazs, palermi szlets frfi volt.A biznci rtusban mindmig Brnynak (Amnosz) nevezik az tvltoztatsra sznt s aztvltoztatott kenyeret. Az ppasga idejn tartottk tovbb a konstantinpolyi palota

kupolatermben azt a zsinatot (concilium Trullanum seu Quinisextum), amely az 5. s a 6.egyetemes zsinat hittani hatrozatait kvnta kiegszteni egyhzfegyelmi knonokkal. A


26/42


rsztvev keleti pspkk tilt hatrozatokat hoztak szmos nyugati intzmny (pl. acelibtus ktelez jellege) ellen. Megtiltottk azt is, hogy Krisztus Urunkat brnykntlehessen brzolni. A ppa nem erstette meg ezeket a knonokat, noha a csszr II.Iustinianus knyszerteni prblta r. Az Isten Brnyt a liturgiban hangoztatni ekkorteht jelmondat szmba is mehetett.

Az ldozs

h) A jelenlv hvek ltalban mindannyian megldoztak, br idvel egyre cskkenszmban. Rma ebbl a szempontbl is a rgimdi, ersen hagyomnytart egyhzak kzszmtott, mert adatunk van arrl, hogy 799-ban, amikor III. Le ppa aki Nagy Krolyhozmeneklt visszatrt Rmba, az aznap mondott ppai misn megldozott nemcsak az egsz

papsg, hanem a np is: a nemessg, a katonasg s az egsz lakossg, mg az ott tartzkodidegenek is (Liber Pontificalis II, 6. old.). Termszetesen kt szn alatt ldoztak. Rmban,legalbbis ppai misken, ez volt a gyakorlat mg a XIV. szzad vgn is, noha egyesegyhzmegykben mr a XII. szzad folyamn elkezdtk csak a kenyr szne alatt ldoztatni

a hveket (mrmint azt a keveset, aki egyltaln ldozni akart, hiszen ekkorra elgg ahaldoklk szentsgv vlt a szentldozs a hvek krben). Aquini Szent Tamsmegengedhetnek tartja ugyan, hogy itt-ott egy szn alatt ldoztassanak, de ezt korntsemtekinti ltalnos gyakorlatnak akkoriban, amikor a Summa Theologict rja (1265 s 1274kztt).

Hsz Jnos s kveti teht a XV. szzad elejn -a hagyomnyos gyakorlatvisszalltst kveteltk, amikor a kehelybl val ldozsrt harcoltak a hvek szmra.

Az kor folyamn Rmban s Konstantinpolyban egyarnt kovszos kenyrrelmisztek s ldoztattak, noha ppen Keleten egyes helyeken a kovsztalan kenyr volthasznlatos a liturgiban (mint ma is az rmnyeknl). Az ldozati kenyr Rmban az elsszzadokban cip alak volt (mint egy mai zsemlye), fels rszn kereszt alak bevgssal.Lthatunk ilyet katakombai brzolsokon, pldul dombormvn a Priscilla-katakombbana III. szzadbl. Ksbb ttrtek a kerek perec (corona) formra (a VI-VIII. szzadigyakorlatban). Ily kenyerek vannak brzolva a rmai Szent Kelemen templom alatt kisottfldalatti bazilika faln egy I. Kelemen ppa legends misjt bemutat freskn a IX. (vagyXI.) szzadbl. A kovsztalan kenyr hasznlata Rmban a XI. szzadtl lett vgleges, s aKrullriosz Mihly konstantinpolyi ptrirktl hangoztatott srelmek egyike volt a

ppasg ellen. Mita a hvek termszetbeni kenyr s bor felajnlsa megsznt Nyugaton(megmaradt azonban a milni ambrozin rtusban), a klrus kezdte stni az ldozatikenyeret, s elmleti meggondolsbl, Jzus utols vacsorai kenyernek mintjra,kovsztalan ostyt sttt, pnzdarab formban (in modum denarii rja Autuni Honorius a

XII. sz. elejn). Rmba csak a IX. s XI. szzad kztt rkezett el; de az j szoksttudomsunk szerint elsnek az angolszsz Beda Venerabilis prtfogolta (megh.735).A bor, amelyet a mishez hasznltak, termszetesen szlbor volt, mgpedig vrs (Kelet

mindmig csakis ilyet hasznl, az orosz orthodox papok Szibriban, bor hjn, meggybort).A borhoz vegytett csekly vz a bazilikk korban Rmban az nekkar tagjainak ldozatiadomnya alighanem apostoli eredet hagyomny. A misebort a hvek aprvegecskkben (amulae) hoztk hazulrl, s a ppa vette t tlk egy-egy kenyrrel egytt.Az vegcsk tartalmt a fszerpap szrn t nttte egy nagy kehelybe, onnt pedig, mihelyta kehely megtelt, tntik a tartalmt egy scyphus nev nagyobb fmednybe. Akonszekrland bor azonban, amelyet felajnlskor egy dszes ktfl kehelyben az oltrratettek, Rmban, ppai misn, a ppa szemlyes adomnya volt.

j) ldozs eltt a hvek bkecskot vltottak. Ez a testvri szeretett jele volt, s ide illett,hiszen az Oltriszentsg Szent goston szavai szerint signum unitatis, vinculum


27/42


caritatis. Mg evangliumibb lett volna azonban az ldozatbemutats kezdete eltt, vagyisfelajnlskor megbklnik egymssal, ahogyan a grgk mindmig teszik (v. Mt 5,24), sahogy eleinte Rmban is szoks volt.

A szzadok folyamn, amikor az sszes jelenlv hvek ldozsa mr kiment a szoksbl,a nem-ldozkat mg a kenyrtrs eltt elbocstottk, ldst mondva flttk. Rmban

ekkor hirdettk ki egyttal azt is, hogy a kvetkez alkalommal hol tartjk majd a stcit,vagyis a ppai mist.

k) Az ldoztats eleinte a szerpapok feladata volt. Utbb a pspk nyjtotta a hveknek aszent kenyr egy darabjt, a szerpap pedig a szent vrrel telt kehelybl itatta ket.

Amikor mg mindenki ldozott, s a szentmisn tbbezres tmegek vettek rszt,vltoztatni kellett a szertartson. Rmban, amikor a ppa misjre mind a huszont titulus(plbnia) hvserege felvonult, bonyolult gyakorlat alakult ki. A ktfl misekehelybl csaka ppa s a klrus ldozott a bor szne alatt. Egy-egy kznsges borral telt ednybe(scyphus-ba) pedig minden egyes titulus szmra ntttek valamicskt a ppa kelyhben lvszent vrbl. Minden egyes scyphus tartalmt tovbb osztottk kt-kt calix ministerialis-ba:egyikbl ittak a titulusok frfitagjai a bazilika jobboldaln, a msikbl az odatartoz nk a

bazilika baloldaln. gy gondoltk, hogy Jzus szent vre a kznsges borban finomaneloszlik, szent vr marad, de a bort magt nem teszi konszekrltt.

A klrust s az elkelket a kenyr szne alatt maga a ppa ldoztatta meg, a bor sznealatt a klrust a jelenlv rangids pspk, az elkelket az archidikonus. A frfinpet a

pspkk s a szerpapok, a nket az ldozpapok ldoztattk, termszetesen kt szn alatt. Aszent kenyeret az ldozok tenyerbe adtk. A hv jobbkzzel vitte szjhoz, ahogyanegybknt is kenyeret enni szokott. A szjba ldoztatssal, mint az alszerpapok s azalacsonyabb fokozat klrus valamint a hvek ldozsnak mdjval Rmban az 1000-es vtjn tallkozunk elszr. A szent vrt a klrus is, a hvek is szvcs kzbeiktatsvalvettk magukhoz a kehelybl. A bemrtott ostyval trtn ldoztats Nyugaton szintn a X-XI. szzad forduljn terjedt, de ellenkezett Rma gyakorlatval. Keleten igen vltozatosgyakorlat alakult ki. Kezdetben mint Nyugaton is a hvek kzvetlenl a kehelybl ittak;ez a szoks a khldoknl mindmig. Ugyangy ldoztatjk a frfiakat a kopt szakadrok, mga nket csak bemrtott szent kenyrrel. A szakadr rmnyek bemrtott szentostyval, akatolikus szrek bemrtott szent kenyrrel ldoztatjk mindkt nemet. A biznci rtusban egykanlka segtsgvel nyjtjk az elre beztatott szent kenyeret; csupn a papsg s aszerpapok ldoznak kln-kln a kt szn alatt.

Az ldoztatst ksr szveg eleinte mindentt csak annyi volt, mint Krisztus testeilletleg Krisztus vre, amit az ldoztat mondott. A hv pedig mindkettre felelte:men. Nyugaton mr Nagy Szent Gergely pprl tudjuk, hogy hosszabb formulvalldoztatott, amihez hasonl aztn ltalnoss is lett a II. vatikni egyetemes zsinatot kvet

megjulsig. Az ambrozin liturgiban az si szveg a jelenkorig vltozatlanul gyakorlatbanvolt.Ami a szent kenyeret illeti, Nyugat tz vszzadon t hsgesen kitartott a tenyrbe

ldoztats mellett. Manapsg jra megengedi a Szentszk olyan orszgokban, ahol a pspkikar tlnyom tbbsge kvnja. Krisztus Urunk az utols vacsorn mindenesetre tantvnyaikezbe adta szent testt. gy jrt el az kori egyhz is, a frfiak puszta tenyerre (a jobb flttkeresztbetett balkzbe, mint valami trnusra) adva a szent kenyeret, a nk esetben pedigegy odahelyezett kendcskre, amelynek Vasrnapi (dominicale) volt a neve. A szentkenyr egy darabjt a hvek eredetileg haza is vihettk, s a ht folyamn minthogyhtkznapi miszs Keleten nem volt, s Nyugaton sem minden nap tbbszr ismegldozhattak belle.

A kt szn alatti ldoztatshoz szksges ednyek, amelyeket ppai misken hasznltak, appai kincstrban voltak, s onnt vittk minden egyes alkalommal a soron kvetkez stci-


28/42


bazilikba ket. Konstantinus csszr adomnyozott ilyeneket elsnek a laterni fbazilikaszmra: ht nagy aranypatnt, tizenhat ugyanakkora ezstpatnt, ht arany scyphust(darabonkint kb. 5 kg slyban), egy kkvekkel dsztett scyphust (kb. 10 kg slyban), hszezst scyphus-t, ht nagy am-t (borgyjt ednyt, egyenkint kb. 25 kg aranybl), amelyekkzl mindegyik hrom mdimna rtartalm volt (egy mdimna 52,5 liter); tovbb hsz

ezst am-t, egyenkint egy-egy mdimna rtartalommal, negyven kisebb aranykelyhet (egy-egy font slyban) s tven kisebb calix ministerialis-t, bizonyra ezstbl (kt-kt fontslyban). Hasonl adomnyt tett I. Iustinus csszr (513-527) Hormisdas ppa szmra(514-523), majd pedig I. Jnos ppa szmra (523-526); Nagy Kroly pedig III. Le ppnakajndkozott egy drgakves arany patnt (kb. 15 kg slyban) s egy szintn drgakvesktfl aranykelyhet (kb. 29 kg slyban).

l) Az korban mint fentebb emltve volt Kelet s Nyugat egyarnt kovszos kenyerethasznlt a liturgihoz. A hvek otthon stttk, s felajnlskor vittk az oltrhoz. Nagy SzentGergely ppa (megh. 604) megrtt egy elkel rmai hlgyet, aki elmosolyodott, amikorfelismerte, hogy a ppa pp az ltala sttt kenyeret nyjtja neki, mondva, hogy az Krisztusteste. Kelet az rmnyek kivtelvel mindmig ragaszkodik is a kovszos kenyr

hasznlathoz. A Nyugat viszont a XI. szzadban ttrt a kovsztalan ostyra, amikortudniillik a termszetbeni flajnlsok abbamaradtak, s a klrus kezdte ellltani amiszshez szksges kenyeret. Jzus ktsgtelenl ilyet hasznlt tantvnyaival, amikor ahsvti brnyt elklttte (Mt 26,17; Mk 14,12; Lk 22,7-8; v. 1Kor 5,7-8).

Ez ktsgtelen szakts volt a hagyomnyos gyakorlattal. A grgk meg is nehezteltekmiatta Rmra. A vita hevben tagadni kezdtk, hogy Jzus utols vacsorja a zsid trvnyelrst kvette, vagyis hogy igazn hsvti vacsora lett volna. Arra hivatkoztak, hogy aJnos-evanglium szerint Jzus mg a hsvti nnep eltt vacsorzott (Jn 13,1); annl isinkbb, mert a hivatalos zsidsg Jeruzslemben csak Jzus kereszthallnak estjnfogyasztotta el a hsvti brnyt a kovsztalan kenyrrel (Jn 18,28). A vita sajnlatosan odigfajult, hogy egyes grgk azt hirdettk, hogy a latinok Oltriszentsge nem is igazi szentkenyr, hanem csak egy darabka szraz sr; a latinok viszont a kovszt a rothads jelneknyilvntva (v. 1Kor 5,6b) mltatlannak mondtk az r romolhatatlan szent testhez. mdemindennek semmi hittani jelentsge sincs. A jeruzslemi zsidz segyhz

Documents

Medvigy Mihaly Az Okereszteny Liturgia Kialakulasa