1

Mgrin Odor Dionisos

Ciclul srbtorilor de iarn. Sintez istoric a folclorului romnesc

The winter holidays cycle. Historical overview of Romanian folklore

Zyklus der Winterfeierlichkeiten. Historische Synthese der rumnischen Folklore

Le cycle des clbrations communautaires d'hiver. Aperu historique du folklore roumain

Timioara, 2013

2

Tehnoredactarea i corectura : autorul Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MGRIN, ODOR-DIONISOS Ciclul srbtorilor de iarn ;sintez istoric a folclorului romnesc / Mgrin Odor-Dionisos.

Braov : Etnous, 2013 Bibliogr. Index ISBN 978-973-8340-56-5

398.332.4(498)

3

Cuprinsul

1.Introducere. Originalitatea cercetrii noastre

Introduction. The originality of our research

Einleitung. Die Originalitt unserer Forschung

Introduction. L'originalit de notre recherche

2. Sensul istoric-cultural unitar al srbtorilor de iarn

Unitary cultural historical sense of winter holidays

Die einheitliche, historische und kulturelle Bedeutung der Winterfeierlichkeiten

La signification unitaire, historique et culturelle des clbrations communautaires d'hiver.

3. Sfera i structura cultural-formal a srbtorilor de iarn

The concept and cultural- formal structure of winter holidays

Der Begriff und die kulturelle-formale Struktur der Winterfeierlichkeiten

La sphre smantique et la structure culturelle-formelle des clbrations communautaires d'hiver.

4. Definiia istoric-cultural a conceptului ciclul srbtorilor de iarn raportat la sintagma mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate

Historical-cultural definition of the concept "winter holidays cycle" reported the phrase: mo/ ancestor- village community- festivals dedicated to ancestors, contemporaneously

Historisch-kulturelle Definition des Begriffs "Winterfeierlichkeitenzyklus", berichtete der Ausdruck Mo/Urvater- Dorfgemeinschaft- Urvterfeiern, in der aktuellen Zeit

Historique et culturelle dfinition de la notion de cycle des clbrations communautaires d'hiver rapporte la phrase : Mo/ Anctre-communaut villageoise- ftes ddies aux anctres dans contemporaneit

5. Istoriografia cultural naional i regional despre ciclul srbtorilor de iarn

4

National and regional cultural historiography about the winter holidays cycle

Die nationale und regionale Kulturellgeschichtsschreibung ber den Winterfeierlichkeitenzyklus

L'historiographie culturelle nationale et rgionale sur le cycle des clbrations communautaires d'hiver

6. Catalogul cronologic relativ al srbtorile de iarn, conform ciclurilor calendaristice sincretice-religioase, corespunztoare celui mai lung interval, dintre 8-14 septembrie, cnd ncepe iarna agrar i 23 aprilie, cnd ncepe vara pastoral, precum i calendarului cretin ortodox ajustat anual

Relative chronological catalog of winter holidays under syncretic religious calendar cycle, corresponding to the longest interval of 8 to 14 September, when agrarian winter began and 23 April, when pastoral summer began and Orthodox calendar, adjusted annually

Der relative Chronologischkatalog der Winterfeierlichkeiten nach den synkretistischen und religisen Kalenderzyklen, entsprechend dem lngsten Intervall von 08 bis 14 September, wenn der agrarische Winter begann bis 23. April, wenn der pastorale Sommer begann, sowie dem jhrlich angepassten Orthodoxenkalender

Catalogue chronologique relative sur le cycle des clbrations communautaires d'hiver , correspondant des cycles calendaires syncrtiques-religieuses l'intervalle le plus long de 8 14 Septembre, quand l'hiver agraire commence et le 23 Avril, quand l't pastoral commence, rapport au calendrier orthodoxe, ajust annuellement

7. Aniversarea contemporan a srbtorilor de iarn n unele comuniti locale din Banat

Contemporary celebration of winter holidays in some local communities in Banat

Manche zeitgenssische Gemeinden-Winterfeierlichkeiten im Banat

Clbrations communautaires d'hiver contemporaines en certaines communauts locales dans le Banat

8. Rezumatul lucrrii / Abstract / Abstrakt / Sommaire

9. Bibliografie / Bibliography / Bibliographie

5

Concepte:

srbtorile de iarn, ca specie a genului folcloric al srbtorilor populare formeaz nc cea mai veche instituie comunitar continuat pn n contemporaneitate, a poporului nostru; sensul istoric unitar al srbtorilor de iarn; definiia istoric-cultural a conceptului ciclul srbtorilor de iarn; structura cultural-formal a srbtorilor de iarn; colindele laice anonime, populare (inclusiv sorcova sau semnatul); colindele culte; colindele religioase; ritualurile familiale-comunitare de origine animist-totemic, precretine sau dezvoltate concomitent cu instituionalizarea religiei cretine, inclusiv Pluguorul de Anul Nou, continuat cu ritualul pornirii plugului, n 9 martie, jocurile/ dramele comunitare cu mti i ritualurile de divinaie, magice (descntece, farmece, vrji, ghicirea viitorului .a.); ritualurile comunitare religioase-cretine; calendarul tropic-calendaristic civil; calendarul instituionalizat politic-religios; calendarul cretin-ortodox; sistemul calendarelor regionale originare, precretine, animiste-totemice, populare, continuat pn n zilele noastre, comun n diferite comuniti i grupuri din anumite zone sau regiuni naionale; calendarul sincretic-religios local contemporan; unitatea lingvistic-istoric sau sintagma concentrat n cuvintele : mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate; Moii reprezentani generici pentru mori, decedai; Moii reprezentani generici pentru strmoii culturali i ocrotitori ai locurilor natale; Moii personaje totemice (vezi Capra, Vicleimul .a.); Moii apelative ale unor sfini (Mo Andrei, Mo Nicolae ); Moii patroni, supraveghetori vii sau coparticipani ai srbtorilor comunitare; Moii personaje tacite, dublate de Moae, soiile lor

6

1.Introducere. Originalitatea studiului nostru

Srbtorile populare, incluznd i srbtorile de iarb sunt, n esen, activiti istorice, care reflect sintetic originea i continuitatea unui popor. Simeon Mangiuca, unul dintre pionierii cercetrii folclorice i etnografice naionale, enuna nc n 1882 metoda oricrei cercetri folclorice sistematice i evidenia rolul istoric esenial al srbtorilor populare : de la originea roman ori neroman a srbtorilor, datinilor i credinelor poporale atrn a se dovedi dac suntem noi descendeni direci de la coloniele romane sau suntem daci romanizai.1

Srbtorile de iarn sunt activiti comunitare rituale/ ritualuri normate, periodice, solemne, cu o continuitate demonstrat metodic ( de izvoare lingvistice, istoriografice, arheologice-religioase, comparaii ntre calendarul sau ornamentaia portului popular modern i contemporan i decorurile/ motivele ceramice .a. ), din perioada epocii fierului pn astzi, fiind reprezentative pentru identitatea i creativitatea istoriei i culturii noastre naionale i care se deosebesc de toate celelalte activiti comunitare de peste an, prin amploarea, diversitatea i mulimea lor.

n cursul istoriei continuate a populaiilor din actualul teritoriu naional am distins urmtoarele perioade ale evoluiei acestor activiti comunitare rituale :

1.Perioada primitiv, corespunztoare paleoliticului i parial mezoliticului, pn n mileniul al-V-lea . Cr., corespunztoare celor mai vechi ritualuri religioase, sintetizate de noi ca ritualuri cosmogonice primitive, originare, animiste i integratoare, n care toi participanii aveau acelai statut .

2.Perioada ( interferent parial cu perioada primitiv menionat anterior, a ) formrii i proliferrii ritualurilor religioase cultice i totemice sau a cultelor totemice gentilice-tribale, aproximativ ntre mileniile X-I . Cr.. n aceste ritualuri se separ un protagonist, care impune norme permisive i stricte unor asisteni privilegiai, iniiai i restului majoritar al comunitii i care are un rol activ, determinant n instituionalizarea i individualizarea politic a acestor culte, ale cror obiective principale au fost: 1. conservarea i consolidararea solidaritii comunitii; 2, re-prezentarea i justificarea procesului de suprastructurare i difereniere politic din comunitate; 3. formarea unor mecanisme de coerciie liber-consimite iniial, precum sacrificiile umane, acte de peniten/ iniiere colectiv, orgii .a, care justificau i consolidau puterea politic n curs de suprastructurare i consolidare. Aceste obiective au fost promovate de grupul religios-politic dominant al comunitilor gentilice-tribale, compus la nceput din preoi, comandani militari-administrativi, slujitorii primelor temple i ai primelor depozite colective, comunitare .a., interesai n legitimarea, socializarea i dezvoltarea puterii lor prin diferite mecanisme de coerciie, liber consimite sau instituionalizate treptat, care se vor dezvolta

1 Simeon Mangiuca, apud M.M. Deleanu, Activitatea lingvistic a lui Simeon Mangiuca, n Studii de limb, literatur

i folclor, Comitetul de cultur al judeului Cara Severin, Reia, 1976, p. 245

7

corespunztor dezvoltrii, specializrii i permanentizrii acestui grup religios-politic dominant, concomitent cu instituionalizarea forelor poliieneti, militare i judectoreti, care vor supraveghea, controla i garanta munca forat colectiv din primele state antice.n aceast perioad, fiecare comunitate gentilic-tribal avea un totem/ mai multe totemuri propriu/ proprii, care o difereniau de celelalte i care justificau toate activitile comunitare rituale i militare, de aprare i reproducere ale acelei comuniti, coordonate de intermediarii totemici religioi-politici; moartea comandantului militar justifica, de exemplu, n aceste comuniti gentilice-tribale, svrirea unor sacrificii umane, pentru reluarea comuniunii sau coeziunii comunitii cu totemul ei...

3.Perioada formrii, generalizrii i consolidrii unor ritualuri comunitare rurale n obtile steti libere i n familiile patriarhale nrudite din acelai sat, conduse de Moi, care constituiau formele dominante de organizare a celor mai vechi strmoi direci ai poporului nostru, daco-geii, n mileniul II-I . Cr..Aceste ritualuri comunitare rurale integreaz i dezvolt ritualurile religioase ale cultelor totemice anterioare, n perioada populrii spaiului carpato-danubiano-pontic de ctre traci, respectiv de grupul majoritar al triburilor daco-gete i vor continua, pn n epoca modern, conform diferitelor calendare animiste-totemice precretine conservate mai mult sau mai puin n diferite regiuni i comuniti locale !

Un gen al acestor ritualuri l constituie tocmai srbtorile de iarn, care constituie i obiectul cercetrii noastre !

4. Perioada interferenei ritualurilor comunitare rurale geto-dace cu ritualurile cretine i a predominanei ritualurilor cretine asupra ritualurilor comunitare rurale geto-dace, atestat din secolul al-III-lea d. Cr.- pn azi.

Unilateralizarea originii comunitare-integratoare i a continuitii istorice a acestor srbtori i ncadrarea lor teoretic-axiomatic n calendarele fixe, iulian i gregorian sau astronomic, instituionalizate n anii 45 . Cr. i 1582 d.Cr., a condus la teoria cvasiunanim acceptat a unui calendar popular , care ar prevedea date fixe i pentru srbtorile primitive animiste-totemice originare, care se comemorau ns de ntreaga comunitate local la nceputul i sfritul unor cicluri vitale, naturale, cosmogonice i nu la datele fixe, stabilite n aceste calendare.Astfel, profesorul Vasile Pistolea recunoate caracterul sincretic-religios al calendarului comunitar-civil modern i contemporan, dar unilateralizeaz i suprapune msurarea timpului, care este la origine o ocupaie comunitar, coparticipativ, a tuturor membrilor comunitii primitive , mult mai veche dect orice calendar, cu unitile de msur exact, respectiv anotimpurile civile ( !?), astronomice, agrare i pastorale ale acestui calendar comunitar-civil, reflectate n constatrile etnografice moderne i contemporane ! Dup ce intuiete originea lucrativ, practic i comunitar a calendarelor primitive , profesorul Vasile Pistolea susine axiomatic i unilateral, c aceste calendare comunitare s-ar fi suprapus doar peste cadrele de timp fixate de agricultori i de cresctorii animalelor : Pentru locuitorii satului tradiional, timpul avea valoare lucrativ. El era intim legat de ntmplrile i evenimentele derulate n viaa lor (ocupaii, preocupri) sau n natur (bioritmurile plantelor, animalelor i psrilor). De aici deriv denumirea srbtorilor, precum i ndeletnicirile lor principale: agricultura i pstoritul,

8

din care s-au nscut un calendar agrar i unul pastoral. Celelalte activiti rurale (pomicultura, viticultura, apicultura, pescuitul etc.) s-au suprapus, n general, peste cadrele de timp fixate de agricultori i de cresctorii animalelor.

Anotimpul provine din an i timp (dup germanul Jahreszeit) i este a doua unitate de msur a timpului, sugerat omului de ctre soare. El reprezint o subdiviziune a anului, sinonim cu sezonul calendaristic. Dup data lor de debut, I. Ghinoiu distinge (n vol. Srbtori, p. 384-385) patru categorii de anotimpuri:1. Anotimpurile civile sunt subdiviziuni ale anului care ncep n prima zi a a lunilor cu echinocii i solstiii: 1 martie (primvara); 1 iunie (vara); 1 septembrie (toamna) i 1 decembrie (iarna). 2. Anotimpurile astronomice sunt tot subdiviziuni ale anului care ncep la datele exacte ale echinociilor i solstiiilor: primvara astronomic (21 martie), vara astronomic (22 iunie), toamna astronomic (23 septembrie), iarna astronomic (22 decembrie). n calendarul popular mai exist dou grupuri de anotimpuri: 3. Anotimpurile agrare sunt subdiviziuni arhaice ale calendarului agrar care erau mprite, n vechime, n dou sezoane de baz: vara (23 aprilie 26 octombrie) i iarna (26 octombrie 23 aprilie). Ele erau patronate de doi sfini: Sngiorz i Smedru. 4. Anotimpurile pastorale sunt subdiviziuni ale vechiului calendar pastoral care mpreau anul tot n dou sezoane: vara i iarna. Anotimpurile de trecere, primvara i toamna, sunt de dat recent. Ele pregteau intrarea n anotimpurile de baz: vara i iarna.

Vremurile anului sunt tot subdiviziuni ale timpului calendaristic, sinonime cu anotimpurile. n funcie de fenomenele astronomice (echinocii i solstiii), de modificrile produse n flora i fauna nconjurtoare i de activitile din calendarul popular (agrare, pastorale, pomi-viticole, apicole, etc.), ele mpreau anul n dou sezoane, egale ca numr de zile i opuse ca semnificaii: vara, care simboliza lumina, cldura, fertilitatea, mplinirea vieii i iarna, care reprezenta ntunericul, frigul, sterilitatea i moartea.Demersul nostru analitic se centreaz pe ultimele trei categorii de anotimpuri (astronomice, agrare i pastorale) care sunt strns legate de ciclurile biologice ale plantelor, animalelor i psrilor. Pentru locuitorii satului tradiional romnesc, timpul avea valoare lucrativ i inea de ocupaiile lor principale: agricultura (un calendar agrar) i creterea animalelor (un calendar pastoral). Peste cadrele fixate de calendarul agrar i cel pastoral s-au suprapus i alte activiti: pomicultura, viticultura, apicultura, pescuitul, industria casnic etc. Legate direct de viaa oamenilor, cele dou axe ale echinociilor i solstiiior au concentrat n jurul lor i principalele srbtori din calendarul popular. Ele au devenit stlpii calendarului popular, alctuind repere eseniale pentru agricultori i pstori. 2

2 http://www.agoracrestina.ro/biblioteca/vasile_pistolea_0-unitati-de-timp-in-calendarul-popular-anotimpurile-

anului.html

9

Descoperirile arheologice vechi i noi atest continuitatea istoric milenar a sute de comuniti din teritoriul naional i totodat, continuitatea i interferena celor patru tipuri de activiti comunitare rituale din toate cele patru perioade menionate adineaori, precum i emanciparea ritualurilor comunitare rurale ale geto-dacilor fa de ritualurile comunitare anterioare, n perioada epocii fierului, din mileniul I . Cr., cnd ele s-au impus ca ritualuri comunitare dominante; reproducndu-se astfel pn trziu, n epoca modern !

Cele mai vechi ritualuri religioase primitive cunoscute dateaz din mezolitic ( circa 10 000-5500 . Cr. ). Ele simbolizau drame cosmogonice, care se desfurau periodic/ ciclic, la iniiativa grupului administrativ-militar conductor al primelor gini i triburi, nc formal i nesuprastructurat, avnd ca scop integrarea comunitii n ciclul cosmic, dar i adaptarea sau supunerea corpului individual / a individului trector, insignifiant la transformrile corpului social-comunitar permanent, atotcuprinztor, prin diferite tehnici cultice de iniiere a corpului mental i emoional individual i de solidarizare a acestuia i a grupului iniat cu ntreaga comunitate.

Dei nu avem dovezi directe despre coninutul acestor drame cosmogonice, putem deduce temeinic coninutul lor din nenumratele reprezentri cosmogonice de pe pereii peterilor, vaselor, statuetelor, amuletelor, talismanelor i ale altor obiecte ceramice i metalice .a., reprezentri datate n mileniile V-II . Cr., cnd ritualurile comunitare cosmogonice primitive, originare, animiste i integratoare au fost nlocuite constant, progresiv cu diferite culte totemice, incluznd i sacrificii umane, care promovau deja doar interesele dominante ale unui grup religios-politic n curs de instituionalizare i suprastructurare !

Poate cele mai reprezentative exemple despre interferena i apoi nlocuirea ritualurilor comunitare primitive animiste, integratoare cu noile culte-totemice, din perioada mileniilor V-II . Cr., dar i despre identitatea i omogenitatea cultural a spaiului strmoesc, carpato-danubiano-pontic nc din aceast perioad, le constituie situl de la Turda i ceramica culturii Cucuteni ( asupra creia vom exemplifica mai ncolo ! ). La Turda, de exemplu, exist cel mai vechi centru protourban, datat n anul 4200 . Cr., ntins pe o suprafa de circa 200 hectare, stratificat din perioada neoliticului timpuriu i eneoliticului ( 5500-2700 . Cr. ), pn n perioada dacic i medieval mijlocie, aproximativ n secolul al-XII-lea.Au fost descoperite aici circa 60 cuptoare de ars ceramic, n care au fost produse vase conice sau paralelipipedice, idoli, totemuri, statuete princiare, reprezentnd regi pe tron, n total peste 40 000 de fragmente, evaluate ca reprezentnd doar 2-3% din totalul obiectelor ceramice din sit !n nici o alt aezare neolitic european nu s-au descoperit attea cuptoare ceramice, ceea ce dovedete, c aici a fost un veritabil centru regional religios, politic ( statuetele princiare ! ) i comercial.Mai mult, cel mai vechi strat arheologic cuprinde un sistem de fortificaii format din 11 palisade, cu turnuri, din lemn i anuri succesive, pe o adncime de 200 metri, iar n interiorul primelor dou fortificaii au fost descoperite cinci schelete ale unor sacrificai n diverse poziii, cu minile i picioarele legate, cu capul tiat etc.3 Continuitatea acestei aezri pn n secolul al-XII-lea se

3 https://sites.google.com/site/gigantiiultimeiglaciatiuni1/home/provadia---primul-oras-din-europa

10

coreleaz indubitabil i cu continuitatea ritualurilor comunitare specifice celor patru perioade istorice menionate.

Dar urme ale acestor ritualuri cultice-totemice cu sacrificii umane s-au conservat pn azi, n ritualul coacerii, fierberii i consumrii unor alimente sacramentale, precum turte, colaci, pini reprezentnd oameni, sfini, bradoi, cu ocazia comemorrii Macenicilor sau Celor 40 Mucenici, la 9 martie !

Studiul nostru este o contribuie creatoare, original, n care am definit n mod istoric unitar, adic social i cultural conceptul ciclul srbtorilor de iarn, am relevat structura cultural-formal a srbtorilor de iarn, corelnd-o cu dezvoltarea istoric general a comunitilor i formelor de organizare social ale poporului nostru, am precizat sensul istoric-cultural unitar al tuturor srbtorilor de iarna, am realizat o ncadrare temporal-cultural variabil a srbtorilor de iarn conexat cu msurarea istoric a timpului, respectiv cu sistemul calendaristic popular i instituionalizat i am realizat o cercetare de teren avnd ca obiect comemorarea acestor srbtori de iarn n unele comuniti locale contemporane.

n sens tiinific i obiectiv, istoric i real, srbtorile de iarn formeaz o diversitate inepuizabil de ritualuri familiale-comunitare sincretice-religioase, coexistente prin sensul lor istoric-cultural unitar, ca i prin conservarea i continuitatea mediului lor social originar, reprezentat de obtilor steti i familiile patriarhale, de sub autoritatea moilor, continuate parial pn n comunitile rurale moderne i contemporane !

Coparticiparea liber-consimit a tuturor membrilor comunitilor rurale la ritualurile srbtorilor de iarn ( ca i a tuturor srbtorilor comunitare anuale ), confer acestora i un caracter instituional; ele fiind n fapt i cea mai veche instituie comunitar-antic, continuat pn n contemporaneitate, a poporului nostru. Ca orice instituie, ea se caracterizeaz prin existena unor grupuri umane, care au o organizare specific (familii patriarhale, constituind obtile steti conduse de Moi, iar azi comunitile rurale sau periurbane ), organizare activat permanent sau periodic/ ciclic, prin anumite norme transmise consensual sau coercitiv (sub autoritatea i n prezena Moilor), norme integrate n nenumrate activiti, respectiv ritualuri, clasificate formal-cultural n capitolul dedicat sferei i structurii srbtorilor de iarn.

Corespunztor acestei organizri comunitare fundamentale se formau grupurile ritualice-comunitare, care colindau la toate casele din comunitate, nu doar n perioada srbtorilor de iarn, ci i n ntregul an; obicei unic, conservat doar la poporul romn pn n contemporaneitate, ndeosebi n unele comuniti montane, relativ izolate, precum aceea din Mriel, judeul Cluj : Una dintre cele mai vechi tradiii de Crciun este cea a Junilor de la Mriel. Antropologii cred c este vorba de un obicei precretin, care dateaz probabil din epoca dacic, ns de-a lungul secolelor a acumulat o puternic ncrctur cretin. Colindul Junilor ncepe n Ajunul Crciunului i ine pn cnd cetele de colidtori trec pragul fiecrei gospodrii. Tinerii au de umblat, nu glum, pentru c Mrielul este comuna cu cea mai mare suprafa din Europa. Practic, suprafaa Mrielului este egal cu cea a Bucuretiului, iar

11

cetele de colindtori trebuie s parcurg aceast suprafa pe jos. Iar cetele de Juni, mbrcai n costume populare i nsoii de muzicani, merg prin zpad, pe culmile Apusenilor, iar uneori prin ger sau viscol, noaptea, prin pdurile care separ grupurile de case, pentru a aduce vestea Naterii Mntuitorului i pentru a nu lsa n uitare aceast tradiie.Cetele de Juni sunt conduse de un brbat mai n vrst, numit staroste, care, ca semn distinctiv de ef al cetei de Juni, poart la cciula de miel o pan de fazan. Cel mai probabil, aceast pan ca semn distinctiv dateaz din Evul Mediu, cnd moii din Mriel aveau o organizare militar proprie i erau nsrcinai cu paza culmilor care desparte Valea Someului de Valea Criului... Dac fiecare cas ateapt Junii la colindat, cele mai mari emoii sunt n gospodriile unde exist fete de mritat i unde Junii petrec mai mult timp dect n mod obinuit. Iar dup ce sunt cinstii din belug cu plinc de prune ori de mere, precum i cu vin adus de pe Valea Mureului, limbile ncep s se dezlege. Iar multe declaraii de dragoste sunt fcute tocmai cu acest prilej, n care tinerii capt curaj, stimulai de buturile tradiionale servite de gazde. Pn cnd nu i termin colindul, Junii nu au voie nici s doarm, nici s se odihneasc, aa c acest colind este deopotriv o prob de rezisten fizic i psihic pentru tinerii care se nroleaz n aceste cete (continuatoare a tehnicilor de iniiere din comunitile gentilice-tribale, n.n. ).Etnologii care au studiat acest obicei spun c el are un triplu rol. Pe de o parte, tinerii care trec proba de foc a colindului Junilor sunt admii n comunitate drept brbai n toat firea. Apoi, colindul are rolul de a asigura trecerea n noul an. Iar n ultimul rnd, prin jocul zgomotos i prin preamrirea lui Isus Christos, "Junii alung spiritele rele", dup cum spun localnicii, deci ndeplinesc cu rol purificator. 4

Cetele de colindtori au/ aveau denumiri, componen, organizare i activiti diferite.Ion Mulea ( 1899-1966 ), fondatorul Arhivei de folclor a Academiei Romne contientiza rolul central al acestei instituii comunitare strvechi, creia i-a dedicat dou chestionare naionale, din totalul celor circa 20 aplicate n perioada 1930-1948, respectiv Chestionarul XIV despre Crciun i Chestionarul despre tovriile de feciori, n care insista asupra relatrii ct mai detaliate despre aceasta ; dup cum reiese exemplificativ din ntrebarea 18, din primul chestionar menionat : Obinuiesc feciorii satului s se ntovreasc pentru a petrece mpreun zilele de Crciun i cele urmtoare ?Cnd se constituie i cum se numete aceast tovrie ( ceat, bere, etc. ) ?Cine o conduce ?Cum petrec membrii ei ?Unde i cnd se adun ?Cnd i cum se desface tovria ? 5

De exemplu, n estul Transilvaniei existau cete compuse din civa zeci de colindtori, a cror vrst trecea de 40 ani.Alturi de aceste cete erau i cete de juni, adolesceni i tineri, care colindau tot anul. Existau i cete mixte, de brbai i femei sau de brbai, femei, copii i tineri,

4 Claudiu Pdurean, Romnia liber, 27.11.2011, p. 1

5 Ion Mulea, Arhiva de folclor a Academiei Romne 1930- 1948, Cluj, Editura Fundaiei pentru studii europene,

2003, p. 349, 364, 365

12

iar n Muntenia Subcarpatic, respectiv n Muscel erau cete de fete, care colindau flcii.6 De asemenea, existau cete familiale, formate din membrii unei familii i cete de copii . Cetele mai mari aveau o veritabil organizare ierarhic i profesional ; conductor era un vtaf, primar, jude, biru .a., care aduna darurile i chema fetele la joc, apoi existau crui ai darurilor numii iepe, purcici, cai, desgari, scari i un paznic al proviziilor cetei, numit colcar, chelar, fgda, cprar, crmar, borbiru. Uneori funcia de casier era ndeplinit de un alt membru al cetei dect conductorul. Ceata se ntrunea la repetiii nc de la nceputul Postului Crciunului, la o gazd, unde petrecea i Crciunul, apoi se destrma sau se reunea la celelalte colinzi de peste an ! n cadrul cetelor existau i grupuri profesionale, respectiv protagonistul, corul ( la unison sau pe voci ), instrumentitii ( la dub, clarinet, vioar, cimpoi .a. ), mascaii, dansatorii .a.

Caracterul instituional-comunitar al srbtorilor de iarn se relev i prin fenomenul original romnesc, al individualizrii colindelor, n funcie de ocupaia i statutul social i familial al gazdei , dovedind astfel, c ntre ceata de colindtori i gazdele ei, existau relaii de cooperare i comunicare curent. Colindele propriu-zise erau individualizate, n sensul c aveau un destinatar i/ sau un personaj precizat, aplicat gazdelor : gospodarul, gospodina, flcul, fata, copiii, vduva, ciobanul, pescarul, sugarul, nstrinatul, soldatul, mortul .a. i o mare diversitate tematic, adaptat la situaia social i comportamental a gazdelor : existau cicluri de colinde cosmogonice, vntoreti, pstoreti, agrare, gospodreti, eroice, despre via, despre putere, frumusee, cstorie i iubire.

Ca metode de cercetare am utilizat: lectura unor culegeri de folclor, lectura unor articole, studii i cri folclorice i istorice, lectura unor bloguri, analogia sau comparaia istoric ( cu diferite izvoare istorice ! ), inducia, deducia, sinteza.

6 O. Barlea, Folclor literar romnesc, Vol I, Ed. Minerva, Buc., 1981, p. 286

13

2. Sensul istoric-cultural unitar al srbtorilor de iarn

Noi am analizat srbtorile de iarn n unitatea i continuitatea lor istoric, evitnd comparaii ntre perioadele precretin ( numit i mitic, magic, mitologic ) i cretin, raportate la diverse criterii formale-instituionale sau la cultura popoarelor nvecinate. Cci, n mod tiinific, sistematic, srbtorile de iarn nu sunt dect un produs social-cultural, respectiv un sistem de activiti/ creaii individuale-colective, diversificat odat cu dezvoltarea diviziunii sociale a muncii i cu dezvoltarea social general, iar n mod fizic, aceste srbtori de iarn sunt doar fore individuale-colective avnd dintotdeauna unul i acelai sens fizic, una i aceeai direcie fizic, respectiv integrarea cosmic a acestor fore individuale i colective, comunitare sau armonizarea relaiilor comunitare-sociale-naturale, consolidarea acestor relaii i a solidaritii familiale i comunitare.

Calendarul animist-totemic originar, atestat deja n comunitile eneolitice din actualul teritoriu naional i continuat pn azi n aa numitul calendar popular7 era un ir de cicluri i intercicluri cosmogonice i vitale , ale unor corpuri cereti, precum Luna, Soarele, diferite stele, dar i ale unor psri, animale, altor fore, succesive, concomitente sau interferente i nu o msurare exact a unor uniti temporale, ca zile, sptmni, luni, anotimpuri; n care cvasi-

7 Georgeta Rduic, Nicolin Rduic, Calendare i almanahuri. 1731-1918. Dicionar bibliografic, Bucureti,

Editura tiinific i enciclopedic, 1981,Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, Mihai Spori, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Prefa de Costea Marinoiu, Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2000, Ctlin Virgiliu Ene-Teodorescu, Catalogul calendarelor romneti (1794-1947), ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de ~ , Editura Muzeului Literaturii Romne, Bucureti, 2000, Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, II (1892-1904), coordonare i cuvnt nainte de Adrian Fochi, Ediie ngrijit i prefa de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum, 2002, Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Paideia, 2009

14

totalitatea specialitilor etnografi, antropologi sau flocloriti moderni i contemporani ncearc s le ncadreze !

Aceste cicluri i intercicluri se observ i azi n acest sistem de calendare animiste-totemice regionale i locale coexistente i interferente calendarului bisericesc-cretin i consemnate astfel n diferite calendare populare , conservate n memoria colectiv.

Cele mai vechi reprezentri temporale-cosmice constau n iruri de cicluri naturale, cunoscute sau imaginate i simbolizate prin iruri de linii curbe sau meandre paralele, iruri de cercuri concentrice sau spirale cu cercuri concentrice sau interferente i alte linii i reprezentri rotunde, ondulate, paralele, grupate sau simetrice.Prin alturarea acestor cicluri naturale succesive i interferente i ncadrarea lor n ciclul lunar de aproximativ 30 zile, universal perceptibil i msurabil, au fost realizate cele mai vechi calendare primitive, aa numitele calendare lunare , generale la societile gentilice-tribale matriarhale din perioada mezoliticului i neoliticului, cnd au aprut i s-au dezvoltat primele genuri ale diviziunii generale a muncii: grdinritul primitiv, creterea animalelor domestice, meteugurile casnice ( torsul, esutul, olritul ), efectuate mai ales de femei; al cror ciclu biologic corespunde ntocmai ciclului lunar !

n calendarul sincretic-religios contemporan avem urme certe ale acestui calendar primitiv lunar, atestate att de rolul major al unor diviniti feminine geto-dace ( Baba Dochia, Snzienele, Moaa/ Moaele .a. ), ct i prin ritmicitatea unor srbtori, n intervale de timp divizibile la durata ciclului lunar; de exemplu, din data de 5 martie, care este la mijlocul Zilelor Dochiei, dintre 1-9 martie, semnificnd hotarul dintre var i iarn, pn n Noaptea strigoilor din 29-30 noiembrie, cnd toat lumea vie era controlat de lumea morilor, a strigoilor renviai, care ieeau din morminte i umblau, s duc cu ei rudele, s rspndeasc boli i suferine, s sug sngele celor vii, s lege sau s ia puterea brbailor sau s bat strigoii vii, strigoii-oameni, pe care i zgrie pe fa i cnd, n secolul trecut, nc se mai confeciona n unele comuniti o ppu din crpe, reprezentnd Anul Vechi, care era ars, focul ei purificnd Noul An, sunt circa 270 zile !? Fr ndoial, Zilele Dochiei i Noaptea strigoilor au constituit n mileniul I . Cr. capete majore ale ritualurilor comunitare ciclice, fapt atestat nu numai de semnificaia aparent contradictorie i unitar a acestora ( cci n ambele se ncheiau i rencepeau simbolic cicluri vitale, se realiza unitatea dintre lumea vie i lumea morilor sau dintre forele vitale i forele distructive...), ci i de proximitatea unor ritualuri anterioare sau ulterioare acestora, care se succedau la cicluri relativ exacte, de nou zile ( alt dovad a unui calendar primitiv lunar, nou simboliznd cele nou zile fertile, de maxim energie din ciclu lunar, respectiv cele trei zile anterioare primului ptrar i Luna plin, perioada de maxim vizibilitate a Lunii ! ). Astfel, Zilele Dochiei 1-9 martie, erau urmate de Mucenicii/ Macinicii, care ncep n 9 martie, zi n care se deschid cerurile i mormintele, Alexiile din 17 martie, cnd se deschide pmntul, Blagoveteniile sau Noaptea focurilor i a ngerilor din 25 martie, iar la polul opus Ovidenia, din 21 noiembrie, cnd se repet ritualurile purificatoare ale focurilor i luminilor aprinse noaptea, de la Blagovetenie, dar cnd lumea blagoslovit atunci devine vedit i cuprins de duhuri rele, urmat dup 9 zile, n 29/30 noiembrie de Noaptea strigoilor !

Acest interval de 9 zile se succede i ntre alte comemorri ale unor diviniti animiste-totemice primitive; de exemplu, la 15 februarie sunt comemorate psrile, viermii, pstorii, vasele,

15

forfecarii, cinii i dup 9 zile, n 24 februarie, Dragobetele, Cap de primvar, Logodnicul psrilor .a.

Caracterul ciclic sau nirarea unor cicluri naturale succesive sau interferente din calendarul primitiv, original se deduce ns i din conservarea unor numeroase ritualuri de predicie sau prezicerea altor cicluri, odat cu comemorarea diferitelor diviniti animiste-totemice, prin conexarea acestor diviniti cu variate fenomene meteorologice sau vitale. Menionm aici asemenea ritualuri predictive din cursul lunilor februarie i martie, care constituie tranziia dintre iarn i var. De exemplu, n luna februarie, ca lun de tranziie ntre ciclurile naturale, sunt relaionate fenomene precum :

1.Cntecul bufnielor i al piigoilor prevestesc primvar timpurie.

2. ngheurile i vnturile dinspre miaznoapte prevestesc an agrar rodnic.

3. Dac bat vnturile, vara va fi secetoas.

4. Dac tun, vor fi furtuni i grindin vara !

5. Dac la Stretenie, n 2 februarie, ursul i stric brlogul, e semn de primvar timpurie, iar dac intr din nou n brlog, iarna continu !

6. Dac la Sfntul Mucenic Pamfilie, n 16 februarie este soare, iarna mai dureaz !

7. Dac la Dragobete, n 24 februarie plou, va fi o primvar frumoas, iar dac va fi soare i ursul i vede umbra, iarna va mai dura i va mai fi ger8

n martie :

1.Dac bate vntul, va fi frumos n mai.

2. Dac este rou i uscat, va ploua n aprilie !9

3. Dac tun sau cnt cucul, va fi an rodnic.

4. Dac plou, va ploua i toamna.

5. Dac ninge, vor fi struguri puini !

6. Cum e prima zi a Babelor, aa vor fi i oamenii tot anul.

8 http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/188-2013-februarie.html

9 http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/189-2013-martie.html

16

7. Dac la 1 martie, de ziua Dochiei este lun nou, semnturile se vor scutura, iar dac plou, va fi an rodnic !

8. Dac n 9 martie, la Mcinici plou, va ploua i de Pati, dac este omt, va fi an rodnic, dac este vnt, va fi secet, dac este vreme bun, vara va fi frumoas, dac tun, va fi var rodnic.

9. n 17 martie, de Ziua arpelui sau Alexii, se deschide pmntul, ies erpii i insectele, cnt broatele, nflorete cornul, petii se zbat n ape, ncolesc buruienile

10. La Blagovetenie, n 25 martie, dac e vreme frumoas, va fi an rodnic, dac plou pn la amiaz, va fi toamn lung, dac pomii au nfrunzit, va fi an rodnic, vremea de acum va fi i la Pati !

Totodat, n aceste luni sunt consemnate urmtoarele intercicluri : La 1 februarie, cnd se comemoreaz Trif Nebunul, se ntmpin iarna cu vara !La 11 februarie, cnd se comemoreaz Vlaii, se deschide glasul psrilor !10n 27 februarie, cnd se intr n Sptmna Cailor lui Sntoader se rentoarce lumina, ascuns n timpul iernii.Ziua de Macinici, din 9 martie era considerat hotarul dintre iarn i var, acum se btea Pmntul cu maiurile, pentru a-l redeschide i a aduce cldura, nchis de la Ziua Crucii, n 14 septembrie !

Menionm, totodat cteva cicluri animiste-totemice, reprezentate de diviniti, precum : Circovi, Filipi, Martini, Moi sau Zilele arpelui.

Circovii, protectorii animalelor slbatice, ndeosebi ai lupilor erau celebrai n miezul verii, ntre 15-21 iulie, ncepnd cu Circovii marinei i terminnd cu Circovul lui Sntilie l din urm i n miezul iernii, ntre 15-17 ( 16-18 ), mprind anul pastoral n dou.Filipii, tot protectori ai animalelor slbatice i ndeosebi ai lupilor, erau celebrai n 24 august, 26 septembrie, 2 octombrie, Martirul Lupu sau Osie, n 17-18 octombrie, Ziua Lupului sau Lucinul, n 10,13noiembrie, Filipii, n 14, 21 i 30 noiembrie, Filipul cel Mare sau Ovidenia, ntre 25-31 ianuarie, Filipii de iarn, dar i n alte ritualuri comunitare, familiale, mpreun cu alte fore animiste-totemice. Martinii, protectorii urilor erau comemorai n 30 martie, Smbta ursului, 1-2 august, la Macaveiul ursului i Ziua ursului, ntre 12-14 noiembrie, Martinii de Toamn sau Intrarea n Filipii de toamn i n 1-3 februarie, la Martinii de iarn, dar i n alte ritualuri comunitare, familiale, mpreun cu alte fore animiste-totemice. Moii totemici erau comemorai i ei ciclic, periodic, n 17 februarie, Moii de iarn, ntre 9-18 martie, de la Moii de mrior pn la Ieirea din zilele Moilor, n 6 aprilie, Moii de Florii, n 11 aprilie, Moii de joimari, n 18 mai, Moii de lapte, n 22 mai, Moii de Ispas, n 1 iunie, Moii de var, cei Mari, de Rusalii, n 23 iunie, Moii de Snziene sau de smburi, n 22 octombrie, Moii de toamn. arpele era comemorat i el ciclic, n Ziua arpelui, din 14 septembrie, dar i odat cu Alexiile din 17 martie i cu Miezul Presimilor, din 20 martie !

10http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/188-2013-februarie.html

17

Peste asemenea cicluri i intercicluri cosmogonice i naturale originare, primitive, contientizate i armonizate mii de ani, biserica cretin ortodox a instituionalizat nenumrate alte cicluri rituale, de interdicie, abstinen, peniten, comuniune sacr, solidaritate comunitar .a., precum : alternana dintre zilele curente de post, miercurea i vinerea, posturile fixe din Ajunul Bobotezei, 5 ianuarie, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, din 29 august, nlarea Sfintei Cruci, din 14 septembrie, Postul Adormirii Maicii Domnului, din 31 iulie- !4 august i Postul Naterii Domnului, dintre 15 noiembrie- 24 decembrie i posturile cu date variabile, ca Postul Patelui, Presimile, Sfntul i Marele Post i Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel sau al Snpetrului; alternana dintre zilele liturgice i aliturgice; alternana dintre zilele cnd se fac nuni i cnd nu se fac nuni sau dintre zilele dedicate moilor i morilor i zilele cnd acetia nu sunt pomenii; alternana dintre srbtorile cnd se lucreaz i cnd nu se lucreaz11; ciclurile pomenirii morilor, la 3, 9 i 40 zile, apoi la trei, ase i nou luni, nc la un an dup moarte i n fiecare an dup aceea, timp de apte ani .a.

Izvoarele istorice universale atest printre primele calendare un calendar sumerian, datat n jurul anului 3000 . Cr., avnd ca obiect ciclicitatea fluxurilor i refluxurilor, urmat dup aproximatiov un mileniu de alt calendar, raportat la micarea ciclic a Lunii ,. Din cel mai vechi poem epic al creaiei cosmogonice, din mitologia sumerian-babilonian, Enuma Elis aflm despre un calendar cu 12 luni sau cicluri, cu cte 30 zile !Egiptenii au extins msurarea calendaristic, prin raportare la poziia unor stele i a Soarelui ( primele calendare solare ! ) i s-au apropiat cel mai mult de durata exact a calendarului calendaristic; durat care va fi stabilit apoi de greci i de romani !

Izvoarele istorice universale atest printre primele calendare un calendar sumerian, datat n jurul anului 3000 . Cr., avnd ca obiect ciclicitatea fluxurilor i refluxurilor, urmat dup aproximatiov un mileniu de alt calendar, raportat la micarea ciclic a Lunii ,. Din cel mai vechi poem epic al creaiei cosmogonice, din mitologia sumerian-babilonian, Enuma Elis aflm despre un calendar cu 12 luni sau cicluri, cu cte 30 zile !Egiptenii au extins msurarea calendaristic, prin raportare la poziia unor stele i a Soarelui ( primele calendare solare ! ) i s-au apropiat cel mai mult de durata exact a calrendarului calendaristic; durat care va fi stabilit apoi de greci i de romani !

Primele calendare anterioare celor atestate documentar, au fost calendare practice, cosmogonice, care reprezentau cicluri universale , care au fost relaionate treptat cu o cert funcie ideologic-cultic, de justificare i consolidare a procesului de difereniere i ierarhizare din societile gentilico-tribale mezolitice i neolitice i din primele orae- state. Spre exemplu, n timpul celei de-a treia dinastii din Ur, n anticul Sumer, ntre 2100-2000 . Cr., cnd s-au construit numeroase temple masive, cu etaje i scri centrale, numite zigurate, exista unul dintre primele panteoane centralizate ( sugernd tocmai procesul de centralizare social i politic ! ), avndu-l n frunte pe Anu, Zeul cerului ( de la care se va moteni probabil cuvntul indo-european an ! ), de la care porneau toi Anunna, respectiv descendenii lui Anu i toate cele apte zeiti, care controlau lumea de dincolo, a morii, numite Anunnaki sau copiii lui Anu, n total fiind de aizeci de ori cte aizeci de zeiti !

11 Calendar cretin ortodox 2013, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2013, p.5

18

Primele reprezentri spaio-temporale primitive, preistorice din actualul teritoriu naional, de pe pereii peterilor i de pe diverse obiecte ceramice, au motive totemice i cosmogonice ciclice, imaginate prin serii i scene ciclice cu figuri zoomorfe i antropomorfe, nenumrate figuri geometrice, majoritatea acestora fiind stilizri totemice i o mulime de alte linii ciclice, precum : liniile curbe nchise, cercurile, cercurile concentrice, spiralele simple, tangente sau interferente, meandrele, acestea din urm concentrnd, n opinia noastr i primele axe conceptuale-calendaristice .

Primitivii autohtoni reprezentau timpul prin obiecte totemice-cosmogonice circulare, ca Soarele, Luna, Focul, inelele zodiacale prin care trece aparent Soarele, n circuitul sau ciclul lui astronomic aparent ( s reinem, c ulterior i reprezentanii Bisericii Ortodoxe au susinut, c forma Universului este circular, respectiv o sfer nchis, aa cum se exprima Moise i reitera Sfntul Ioan Damaschin, n Dogmatica, cartea a-II-a, cap. 6 !) i prin nenumrate cicluri vitale i cosmogonice, avnd reprezentri diverse, n locuri i pe vase ceramice diferite, n funcie de rolul ritualic-religios al acestora. n funcie de diferitele ritualuri sau culte de vntoare, agrare, pastorale, solare, chtoniene .a., erau confecionate vase ceramice cu forme ( predominant circulare ), ornamentaie i stilizri specifice, asupra crora putem face deducii temeinice, doar prin compararea vast a specificului locului descoperirii arheologice i a tuturor obiectelor din acele locuri !

n una din ultimele sinteze istorice universale editate n Romnia, dedicat civilizaiilor preistorice, primitive, Vasile Chirica i Dumitru Boghian constat c din peroada neoliticului trziu, 5000-4250 dateaz cele mai vechi culturi ceramice autohtone, ntre care se distinge cultura ceramic liniar cu capete de note muzicale, rotunde, din zona Transilvaniei i Moldovei.12 n eneolitic, respectiv ntre 4250- 2700 ( dup alte opinii ntre 4500-2500, n.n. ) se consolideaz n spaiul carpato-danubiano-pontic o societate ierarhizat-sacerdotal, atestat prin fortificarea habitatului, existena necropolelor, locuine cu platform de lut ars, tractarea animalelor la arat, plug cu brzdar de lemn sau os, ceramic superioar pictat, cultul fertilitii i fecunditii .a. 13, ca i prin numeroase dovezi ceramice, n care continu motivul geometric al liniilor curbe i cercului, precum inciziile spiralate i meandrice din cultura Vdastra i din cultura Tisa, specifice eneoliticului timpuriu, nte 4250-3750 14, orificiile rotunde ale vaselor cu picior nalt, perforate, ale culturii Tiszapolgar-Romneti i motivele spiralice, meandrice i geometrice ale ceramicii celui mai vast areal cultural, complexul Cucuteni-Ariud-Tripolie, din Transilvania pn n Bazinul fluviului Nipru, din perioada eneoliticului dezvoltat, ntre 3750-2700 !

Cultura Cucuteni-Ariud- Tripolie reprezint apogeul culturilor eneolitice i considerm, c ei i corespondea i un sistem calendaristic complex, imaginat prin iruri ciclice succesive i interferente de cicluri cosmogonice i vitale, reprezentate n forme circulare i meandrice, pe

12 Vasile Chirica, Bogdan Boghian, Arheologia preistoric a lumii, Editura Helios, Iai, 2003, p. 141

13 Ibidem, p. 141

14 Ibidem, p. 142

19

diferite vase circulare, cu simbolistic i destinaii religioase; n cadrul acestei culturi se remarc o serie de figurine antropomorfe, ndeosebi feminine i zoomorfe, precum i aezri impuntoare, cu aspect protourban, cu case dispuse concentric, paralel sau grupat, construite pe platforme de lut, n jurul unei construcii centrale masive, avnd rolul de loc de ntrunire a comunitii i de sanctuar magic-religios !15 Printre obiectele caracteristice acestei culturi avem i cea mai veche reprezentare cosmogonic, amfora pictat, bitronconic, reprezentnd imaginea mitic a lumii, centrat de Marea Zei a Panteonului Cucuteni-Ariud-Tripolie, Potnia Theron din Sofia, n cvasi-totalitatea atributelor ei, de Stpna Animalelor, Zeia Pmntului, a Lunii i a Calendarului. Compoziia este dominat de patru siluete antropomorfice feminine, nude, n picioare, patru discuri lunare, patru benzi cosmice i ase cercuri concentrice, divizate de o cruce.Dup unele opinii, insuficient probate arheologic, din perioada culturii Cucuteni ar data i tipul originar de cma, conservat n portul popular pn n secolul al-XIX-lea, respectiv cmaa n cruce, se consider c acest tip de mbrcminte ar fi putut s fie purtat de populaia aparinnd culturii Cucuteni. Cmaa este croit n form de cruce, dintr-o singur bucat de pnz i cu o deschiztur n partea de sus. Iniial, cmile erau confecionate din pnz de in sau cnep, iar mai trziu din mtase i bumbac...16

n aceeai perioad, n Muntenia s-a dezvoltat cultura Gumelnia, cu vase incizate, avnd ca motiv predominant spirala !

Nenumrate descoperiri arheologice ulterioare, de la nceputul epocii bronzului, atest existena unor aezri de agricultori, pstori i meteugari, constructori ai unor cuptoare primitive de prelucrare a bronzului i a armelor din bronz (lnci, cuite .a.). i demonstreaz continuitatea acestor reprezentri ciclice spaio-temporale, sub form de cercuri, meandre, spirale .a., reprezentri care se regsesc pn azi n diferitele cicluri calendaristice i naturale, totodat. Vom da aici doar dou exemple despre reprezentarea motivului ciclic-cosmogonic al spiralei, n dou extremiti ale actualului teritoriu naional, Moldova i Banat, pentru a sugera astfel unitatea i continuitatea cultural a autohtonilor daco-gei n mileniile al-II-lea I . Cr.

Vasul cu colonete de la Izvoare-Piatra Neam, de la sfritul mileniului al-II-lea, specific culturii Cucuteni, este o oper de referin european, pentru ntreaga perioad eneolitic, nu numai prin forma lui, ci i prin decorul simbolic, n care predomin motivul ciclic al spiralei, respectiv iruri paralele de spirale uor nclinate, ce acoper corpul sferic i piciorul i sugereaz parc eternele unduiri i ritmuri cosmice. Dincolo de dimensiunea estetic, acest obiect nchide n sine o lume de simboluri, semnificaia spiralei pentru spiritualitatea comunitilor strvechi continun s rmn o chestiune deschis.17 Motivul spiralei continu i dup un mileniu i jumtate n piesele din alt tezaur celebru, acela descoperit la Sacou Mare, din judeul Timi, n anul 1960, datat n prima perioad a epocii fierului, aproximativ ntre 1000-300 . Cr. Tezaurul cuprinde trei categorii de piese : lingouri de aur, bijuterii i srme-lingouri.

15 Ibidem, p. 148

16 http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/cariera-internationala-iei-camasa-traditionala-romaneasca

17 www.ireferate.ro...tezaure preistorice n judeul Neam

20

Primul lot conine piese de diferite forme, considerate de specialiti ca aparinnd categoriei lingouri. Primul set de ase piese aa-numite lingouri e reprezentat de ase bare de aur cu seciune romboidal, cu capete ce se termin cu vrfuri foarte ascuite i cu mijlocul avnd grosimea maxim. Toate au fost asamblate de aa manier nct seamn cu cochilia unui melc. Unul dintre lingouri are incizate pe faa expus privirii serii succesive de liniue verticale...Al doilea lot este cel al bijuteriilor propriu-zise, funcionale. Este compus din trei brri i un inel, toate confecionate din aur. Dou brri sunt identice, realizate din bare cu seciunea ptrat. La extreme amndou au dou spirale alturate, care se bombeaz n form de con. A treia brar e identic la aspect cu primele dou, dar este individualizat de o ornamentaie mai bogat, reprezentat de un ir de romburi modelate din linii incizate...Al treilea lot, cel al lingourilor-fire, este reprezentat de patru fragmente de srm de aur, fiecare rulat n cte patru spirale. Alte dou de srm, groase de 4 mm i cu seciunea ptrat, serveau drept material brut ce urma s fie prelucrat. Mai sunt incluse aici nc dou piese, din bar rotund, de forma unor spirale duble, provenite din brri deteriorate. 18

Brri asemntoare, din aceeai perioad istoric au fost descoperite n alte zeci de aezri, din ntregul teritoriu naional, printre care : Aiud i Alba Iulia, din judeul Alba, Apoldu de Sus, judeul Sibiu, Armeni, Slatina Timi i Cornea, judeul Cara Severin, Bora, judeul Maramure, Drajna, judeul Prahova, Trgu Mure, toate dovedind o unitate cultural indiscutabil, modelatoare pentru toat istoria ulterioar a spaiului carpato-danubiano-pontic, n care s-a format i dezvoltat poporul romn !

Contiina acestui calendar ciclic, centralizat pe vaste arii culturale n eneolitic, creat de populaii sedentare-ierarhizate politic i relativ-centralizate sacerdotal, continu pn azi; dar degradarea ei continuat a nceput odat cu revoluia industrial, n perioada creia apar primele maini mecanice i substane chimice, care distrug ciclicitatea i ritmul natural al muncilor agrare ( secertorile mecanice, maina de egrenat bumbacul, ngrmintele chimice .a. ) i cnd este decretat eliberarea ranilor de iobgie, ceea ce determin trecerea de la economia predominant-agrar i de la concepia cosmogonic ciclic la economia industrial, mainist, normat dup ceas, predominant urban, creia i corespunde o nou concepie cosmogonic, n care timpul cosmogonic este substituit de timpul material, personal i familial, limitat i direcionat ireversibil de profit i bani, timp caracterizat sintetic- plastic n expresia uzual a lui Benjamin Franklin, Time is money !

Mai mult, srbtorile de iarn, ca de altfel toate srbtorile familiale-comunitare-instituionalizate actuale conserv nc acest sens istoric-cosmic unitar, de integrare a persoanei ceremoniale, ritualice n lume i conin n fapt diverse ritualuri de integrare i comuniune cosmic. Astfel, dup o clasificare relativ, existau urmtoarele categorii de ritualuri independente sau comune pentru una i aceeai zeitate:

18 http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Tezaurul_de_la_Sacou_Mare

21

1. ritualuri de magie premarital, ca acelea din noaptea de Ovidenie, la 21 noiembrie, cnd fetele i vedeau ursitul;

2. ritualuri oraculare, ca n noaptea de Ovidenie, la 21 noiembrie, cnd se fceau previziuni asupra vremii i fertilitii noului an, alturi de lumnri i focuri aprinse. n Bucovina exista credina, c abstinentul din prima sptmn a Postului Crciunului i afla data morii cu trei zile nainte;

3. ritualuri compensatorii: n noaptea de Ovidenie, la 21 noiembrie femeile dau de poman lumin venic, adic o lumnare care nu se va stinge pe lumea cealalt;

4. ritualuri de purificare cosmic, ca acelea de la Sntnicoar sau Mo Nicolae, care purific spaiul i timpul odat cu primele colinzi; de la Boboteaz, cnd se stropea cu aghiazm casa, animalele, gospodria, ceremonie care continua apoi cu 9 zile de interdicie la mbiere i splat rufe ( ccii apele erau sfinite ! ) i cu butul aghiazmei, n caz de boli, dar i arderea gunoaielor, fumigaii cu tmie, aprinderea unor focuri comunitare, ca focul sfinilor de Mcinici, focul viu din ajunul Sngiorzului, de Alexii i Blagovetenie, la Sngiorzul vacilor, n 22 aprilie, la Mnectoare, n 22-23 aprilie, cnd sfrete iarna pastoral. La 1 februarie, cnd se celebreaz Sfntul Trifon sau Trif Nebunul, se efectuau din nou ritualuri de purificare cosmogonic cu aghiazm i nu se lucra, pentru ca zeitatea s nu permit insectelor, viermilor, omizilor, s atace viile, livezile i grdinile, s ocroteasc culturile agricole de man, piatr i ger, s te apere de lupi, de rele, durere i boli;

5. ritualuri de sacrificare i dedublare cosmogonic: porcul tiat la Ignat este o substituie a Zeului vegetaiei, care moare i renate;

6. ritualuri cosmogonice, ca Pluguorul de Anul Nou, Pornirea plugului sau Tnjaua ( n Maramure ) din 9 martie, ultima zi dedicat Babelor;

7. ritualuri apotropaice ( de aprare) de Alexii, Ziua arpelui, Ziua Petelui, Retezatul stupilor .a.;

8. ritualuri de iniiere i purificare spiritual, precum abstinena, cina, iertarea i mpcarea cu sine i cu lumea din Postul Crciunului, clcatul ursului sau mncatul piftiilor din Smbta Ursului sau Smbta piftiilor sau Smbta Morilor din 18 februarie. Femeile care munceau n aceast zi, urmau s tremure precum piftia, nu erau ferite de nebunie i mbtrneau mai repede.

Vom meniona n continuare alte cteva exemple sugestive avnd acelai numitor comun, sensul istoric-cultural precizat anterior, selectate din capodopera cercettorului contemporan Vasile Pistolea, intitulat Srbtori religioase i datini la romni ; Zilele Bubatului, din 3-5 decembrie, cu numeroasele lor denumiri locale i zonale ( Srbtoarea bubelor, Srbtoarea Vrsatului, Barboasele, Vrvara, Barbura, Savele etc. ) erau inute ndeosebi de femei prin unele interdicii ( cusut, esut, fiertul sau opritul rufelor etc. ) pentru a feri copiii de vrsat i pentru a se proteja pe ele de diferite boli i dureri ( nateri grele, arsuri, ameeli, tieturi, dureri de dini i de msele etc. ). Fetele o ineau s se mrite. Srbtoarea era favorabil i unor practici divinatorii ( de ghicire a viitorului ): se puneau crengi de mr sau de viin n ap i se lsau

22

pn la Florii. Dac nfloresc, anul va fi mnos, iar n caz contrar va fi secetos. Sfnta Varvara este i protectoarea minerilor...19

Ca personificare a timpului mbtrnit la vrsta senectuii ...Mo Nicolae vine n ziua lui de srbtoare, pe un cal alb i i scutur barba, aducnd prima zpad.Se crede c, n nopile marilor srbtori, cnd cerul se deschide, oamenii pot s vad pe Mo Nicolae stnd la Masa mprteasc, n dreapta lui Dumnezeu. n aceast ipostaz i-a pstrat o bun parte din nsuirile sfntului: este patronul multor case de cretini, icoana lui fiind purtat ca talisman, ajut negustorii, vduvele, orfanii i fetele srace s se mrite, apr oamenii i vitele de boli...n seara de ajun a srbtorii, Mo Nicolae pune, asemenea lui Mo Crciun, daruri celor mici, n nclminte. Pe copiii ri, neasculttori i pedepsete, lsndu-le n nclri nuielua poreclit Sfntul Nicolae. 20

n ziua de Snvsii ( ziua Anului Nou i a Sfntului Vasile, n.n.) se mnnc i se bea mult ( mai ales vin rou ), pentru ca hrana i butura s nu lipseasc ntregul an de pe mesele gospodarilor. Se cred, c att snge vor avea oamenii n obraz, ct vin vor bea n aceast zi. Pentru mas se fac plcinte cu rvae ( bilete ), n care gsitorii i afl urarea sau destinul. Cum e omul la Anul Nou, aa va fi tot anul. Femeile fac piftii, ca s fie grase i frumoase peste an. Pentru a crete cnepa, ele joac fusul i furca n crcium. Cine strnut n aceast zi, va avea noroc tot anul i va primi o mulime de cadouri. n unele sate, fetele se duceau la ru i pentru a fi ferite de vrji, fceau o copc, luau ap i splndu-se, recitau o incantaie cu caracter purificator: Tot n aceast zi se practic diferite jocuri, pentru a afla mersul vremii n noul an...21

Relevarea acestui sens se conexeaz mai departe cu recunoaterea unei culturi originale, predominant colective, comunitare ( vezi datinile/ obiceiurile colindatului i uratului la toate casele din comunitate i al porilor deschise i noaptea, n perioada colindatului i uratului, dintre Ajunul Crciunului i Boboteaz, pn azi ! ), agrare, tribale i rurale, contient de existena Cosmosului sau Universului unitar, a legilor contradictorialitii i infinitii universale, precum i de integrarea Oamenilor n acest Univers.

Aceast cultur structurat fundamental odat cu formarea i dezvoltarea primelor comuniti agrare-rurale este o cultur istoric-de tranziie, ( mai puin cercetat sistematic! ) ntre cultura primitiv, mitologic, animist-totemic , a culegtorilor, vntorilor i pescarilor i cultura urban, instituionalizat i centralizat politic n primele orae-state, scris, suprastructurat, difereniat i antagonist social, reprezentat de culturile antice orientale, greac i roman.

Manualele i operele de istorie universal consemneaz didactic i formal, de regul, un salt n gol, de la comuna primitiv la primele orae-state, regate i imperii, omind aceast cultur

19 Vasile Pistolea, Srbtori religioase i datini la romni, Editura Marineasa, Timioara, 2006, p. 105

20 Ibidem, p. 78

21 Ibidem, p. 118

23

anterioar i contemporan, creat de constructorii primelor aezri rurale, dar totodat i primii agricultori, pstori i meteugari casnici, nc din mezolitic.Unii istoriografi, precum Ion Ghinoiu sau Marija Gimbutas au intuit genial originalitatea acestei culturi i i-au recunoscut numeroase trsturi, dup cum reiese i din concluziile reflectate n urmtorul text : Dac Calendarul i Panteonul popoarelor legate de Carpai i Dunrea de Jos ar fi fost scris ( !, n.n. ) n antichitate, acestea ar fi scos n eviden asemnrile i deosebirile dintre dou mari civilizaii ale timpului ( n sens sistemic-istoric ele au coexistat, dar e evident, c civilizaia daco-getic asimilase i continuase tocmai aceast cultur colectiv, comunitar, agrar, care avea ca structur social fundamental pn n secolul al-XIX-lea, familiile patriarhale i obtile rneti libere, n.n. ), una mediteranean, greco-roman, care se exprima n piatr ( temple, statui, ceti ) i alta carpatic, geto-dac, care se exprima n lemn i pmnt ( ceti, stlpi, temple ), n lut ars i aluat copt ( figurine antropo-, fito- i zoomorfe ). Panteonul romnesc este o lume mitic atipic n raport cu panteonul greco-roman ( termenul atipic este nefericit, ambiguu, ca i trsturile relevate mai sus, generice i echivoce, n.n. ), alctuit din diviniti puin cunoscute la nivelul scrisului ( quod erat demonstrandum despre cele sintetizate de noi, n.n. ), dar foarte active la nivelul culturii orale. Mircea Eliade numete inspirat aceast realitate mitic care supravieuiete n sud-estul continentului cretinism cosmic. Fr a fi erezie, cretinismul cosmic este o liturghie desfurat att sub bolta cerului, ct i sub cupola bisericii, care cultiv nelepciunea de a tri n pace cu semenii i cu natura personificat din jur...mpreun cu natura nconjurtoare, credinciosul se sanctific att la Naterea, Moartea i nvierea Mntuitorului, ct i a Moului Crciun, Babei Dochia, Cluului...Aceast lume uitat, care se legitimeaz pentru prezent, prin arhetipurile descoperite de etnologi i pentru trecut, prin vestigiile descoperite de arheologi, a fost numit de un cunoscut arheolog i antropolog american de origine lituanian, Marija Gimbutas, Civilizaia Vechii Europe i definit ca o entitate cultural ( nu doar cultural, ci i economic-social, n.n. ! ) cuprins ntre 6500- 3500 . Hr., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art care a precedat societile indo-europenizate ( ceea ce contrazice aseriunea iniial, despre cele dou civilizaii europene antice, sincronice, una greco- roman i alta geto-dac, n.n. )...22

22 Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 14-15

24

3. Sfera i structura cultural-formal a srbtorilor de iarn

n sens formal-cultural, ciclul srbtorilor de iarn reprezint un subsistem / gen folcloric al obiceiurilor comunitare-populare din an i mai mult dect att, cea mai complex i mai ampl manifestare a acestor obiceiuri, sintetiznd ntr-un tot unitar diverse specii ale folclorului literar, muzical, dramatic/teatral i coregrafic; toate formnd dovezi supreme ale contientizrii colective a calendarului comunitar local, ale integrrii cosmice-religioase a evenimentelor din acest calendar, precum i ale continuitii i devenirii istorice-cretine a poporului nostru, dup cum vom demonstra prin unitatea lingvistic-istoric sau sintagma concentrat n cuvintele mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate.

Ca gen folcloric al obiceiurilor comunitare-populare din an, srbtorile de iarn conin urmtoarea structur cultural-formal, respectiv urmtoarele specii sau elemente:

1. colindele laice anonime, populare (inclusiv Sorcova sau Semnatul)23; 2. colindele culte; 3. colindele religioase; 4. ritualurile familiale-comunitare de origine animist-totemic, precretine sau dezvoltate

concomitent cu instituionalizarea religiei cretine, inclusiv uratul Pluguorului de Anul Nou, continuat cu ritualul pornirii plugului, n 9 martie, jocurile/ dramele comunitare cu mti i ritualurile de divinaie, magice (descntece, farmece, vrji, ghicirea viitorului .a.);

5. ritualurile comunitare religioase-cretine;

Pentru a demonstra existena acestei structuri/ clasificri culturale-formale a srbtorilor de iarn, vom da cteva exemple concise:

1.Dintre nenumratele colinde laice anonime, populare am selectat doar dou, motenite pn n contemporaneitate, din comunitatea Pclia, judeul Alba:

Soare, soare, Domn cel mare

Colo jos i mai n josu,/ Sub o tuf de smolin/ Joac dou fclii dalbe./ i-aa joac de frumos, / De de-ntoarce duios./ Nime-n lume nu le vedeare,/ Numa sora soarelui./- Soare, Soare, Domn

23 Atanasie Marian Marinescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p.514, Octavian

Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 89

25

cel mare,/ Tu n-ai vz,t ce-am vz,t eu,/ Soare, soare, Domn cel mare,/ Nu te poi apropiare/ De mugitu boilor,/ De ragitu vacilor,/ De zbieratu oilor,/ De cntatu cocoilor,/ De zvonul albinelor.

Dintr-un fir de busuioc,/ S-avei gazd noroc,/ Dintr-un fir de iarb crea,/ S-avei gazd lung via!! i

Colinda fetelor

Pe coastele modrului/ Grele ploi c-or plouat/ i coastele le-o splat,/ Roii flori c i or dat,/ Fetele o alergat,/ Florile le-o adunat/ Jutarii le-or cugetat./ -Juta, jutreii mei,/ Tu ne leag n dreptate/ i ne spune-n buntate:/- Ce ni-i fata roioar/ i cosia glbioar?/ Rou Soare o rsrit,/ Drept n fa ne-o lovit/ i faa ne-o rumenit/ Cosia ne-o glbenit./ Dou raze unde-n raz?/ Raz-n crucea din fereastr,/ S vedem boierii din cas/ Ce ne-or pune pe mas.24

2. Dintre colindele culte menionm : Colinde, colinde, de Mihai Eminescu, n seara de Crciun i Pomul de Crciun, de George Cobuc, Crciunul copiilor i Colinde (Mo Crciun), de Octavian Goga, Mo Crciun, de Nichifor Crainic, Din an n an, de Ciprian Porumbescu .a., unele, ca n seara de Crciun i Din an n an, devenind specie folcloric ! Aceast specie este n plin dezvoltare, ndeosebi radioul i televiziunea propagnd anual nenumrate asemenea colinde, de inspiraie recent .

3. Dintre nenumratele colinde religioase am selectat doar cteva titluri, cu circulaie n toate zonele/ regiunile folclorice-naionale, dovedind i astfel unitatea cultural milenar a poporului nostru: Asear pe-nserate,/ Astzi s-a nscut Hristos,/ Bun diminea la Mo Ajun,/ Ce vedere minunat,/ Cobort-a cobort,/ Colo-n jos pe vremea ceea,/ Cretinilor, noi astzi,/ La Betleem, O, ce veste minunat,/ Steaua sus rsare .a.25

4. Dintre ritualurile familiale-comunitare de origine totemic-precretin sau dezvoltate concomitent cu instituionalizarea religiei cretine, inclusiv Pluguorul de Anul Nou, continuat cu ritualul pornirii plugului, n 9 martie i jocurile/ dramele comunitare cu mti, menionm nti cteva obiceiuri de Boboteaz, din Bucovina, complementare ritualurilor religioase sau independente de acestea : Boboteaza, marcat n calendarul cretin ca ziua n care a fost botezat Isus Hristos, este sarbtoarea care ncheie ciclul celor 14 zile de nnoire a timpului, zile ce aparin srbtorilor de iarn. In Ajunul Bobotezei sunt excluse din alimentaie produsele de frupt, iar fetele care doresc s se mrite in chiar i post negru. Preoii umbl prin sate, pe la casele oamenilor cu crucea i cu aghiasma, iar cetele de copii care-i nsoesc rostesc n cor Chiraleisa, o strigare cu efecte magice. Pentru a primi preotul, gospodinele pregteau mese cu mncruri ritualice (gru pisat i fiert, ndulcit cu miere de albine, prune afumate i fierte, sarmale cu crupe etc.). Dup rostirea troparului Botezului i dup sfinirea mesei, preotul era

24http://www.crestinortodox.ro/comunitate/group_discussion_view.php?group_id=791&grouptopic_id=6408

25 http://www.colinde.ebul.ro/

26

obligat s ia loc pe lai sau pe pat pentru ca s cad clotile i s vin peitorii la cas. Preotul primea bani, colacul popii i un fuior de cnep pe care gospodina l aranja pe cruce, fuior de ale crui fire urmau s se prinda toate relele i pe care Maica Domnului l facea sac, cu care prindea sufletele morilor din iad i le ducea n rai. In ziua Bobotezei se sfinete apa prin slujba Iordanului, acestui ritual cretin adugndu-i-se multe practici de alungare a spiritelor malefice prin stropirea reciproc cu aghiasm, prin stropirea copiilor, a fntnilor, animalelor, gospodriilor, pomilor, prin producerea de zgomote, prin mpucturi i focuri ritualice. In Bucovina, ctre finalul slujbei de Iordan, se practica Ardeasca, obicei prin care tinerii se retrgeau pe un loc mai nalt, n jurul unui foc special aprins n acest sens. Din frunze uscate i vreascuri adunate cu o zi nainte, tinerii aprindeau un foc n preajma locului n care era adunat mulimea de oameni i cntau i jucau n jurul acestuia. Cum scdea flacra, sreau peste foc i prin fum pentru a fi curai de boli i pentru ndeplinirea tuturor dorinelor. Din focul aprins se luau crbuni i se foloseau la diferite practici cu rol fertilizator i de aprare. La terminarea slujbei Iordanului, oamenii se ntorceau acas n grupuri i strigau Chiraleisa, Chiraleisa..., n speranta unor recolte bogate, iar dac ntalneau fntni n cale, arunca fiecare cte puin aghiasm luat n cofe. In Bucovina zilelor noastre nc se mai colind de Boboteaz, se mai fac farmece i descntece, se prorocesc recoltele i vremea. 26

Considerm c i mpodobitul bradului, care n tradiia romneasc continua mpodobirea bradului de nunt sau de nmormntare este tot un ritual familial-comunitar de origine totemic, precretin, comparabil cu ritualurile de nirare a unor podoabe multicolore pe copaci sau frnghii, continuate pn azi de unele populaii cu religii animiste, din Asia !

Pluguorul este, n esen, prin coninutul i sensul lui un ritual totemic complex, cosmogonic, al fecunditii i agrar, o creaie originat n neolitic i adaptat urmtoarelor perioade istorice-sociale. n cultura romneasc de numele plugului se leag o important i strveche datin ( Pluguorul ), prezena lui fiind semnalat n numeroase tradiii i ceremonialuri folclorice, de la cimilituri i proverbe pn la practicile magico-rituale legate de fertilitatea solului...n acest sens, cuitul sau lama lui ( confecionat la nceput dintr-un corn de taur sau alt animal reprezentnd fecunditatea ) a fost asemnat cu membrul viril masculin care ptrunde n glie ( brazd ) identificat i ea, simbolic, cu organul feminin. nvestit cu aceast funcie simbolic de principiu activ dominant al pmntului ( A trece cu plugul prin pmnt nseamn a uni pe brbat cu femeia, cerul cu pmntul ), plugul e prezent n marile mituri i legende ale ntemeierii...27

n opera noastr am reinut o variant a Pluguorului din comunitatea Fibi, judeul Timi, unde pluguorul este relevat ca unealt vital, care determin ntregul ciclu al muncilor agrare i alimentaia de baz a oamenilor: "Jupnu gzdare Bun gnd s-o gnditu Prnzu l-o prnzitu Boi la jug s-o prinsu

26 http://www.cjsuceava.ro/cib/ro/boboteaza.php

27 Vasile Pistolea, op.cit., p. 186-187

27

In pdure s-o dusu Lemn p car s-o pusu -acas' o vinitu Frumos l-o cioplitu Plug l-o ferecatu Boi la plug s-o prinsu La pmnt s-o du-su i el s-o brzdatu Cruci, curmeziu, Mai vrtos lungiu -acas' o vinitu i s-o hodinitu Boi la car s-o prinsu La pmnt s-o dusu Gru s-o smnatu Mndru l-o grpatu Dumnezo o datu O ploaie cu soare Gru rsre-re Mndru s-o coce-re -acas' o vinitu i el s-o sculatu Dragi slujniei a lui Tt cu nete ser Cam crligatele La dini mrunele La hold s-o dusu Hold-o sceratu Mnunchi l-o patu i-n snopi l-o legatu Claie l-o clditu -acas' o vinitu Boi la car s-o prinsu La pmnt s-o dusu Gru p car s-o pusu -acas' o vinitu i el s-o sculatu Dragi sclujii a lui Tt cu nete lemne Lemne hodrolemne Cu grumaz de ptiele Gru l-o mbltitu i-n saci l-o bagatu P car l-o patu La moar s-o dusu i-n co l-o bgatu

28

Frin-o pticatu i-n saci o bgatu P car i-o patu i-acas' o vinitu i el s-o sculatu Dragi sclujniei a lui Tt cu nete site Frin-o cernutu Mndru o moietu i o frmntatu Mndru s-o doschitu Colac l-o-mpletitu 'N cuptor l-o bgatu Mndru s coce-re -afar-l scote-re Pe mas-i pime-re. sta-i domnu bunu Jupnu gzda-re.28

Dintre jocurile sau dramele comunitare cu mti, precum Capra, Cerbul, Ursul, Ciuii, Vicleimul/ Viflaimul sau Irozii .a., am reinut Cluii i Urii, din zona Bucovinei:

Cluii sau ciuii reprezint un joc mascat des ntlnit de Srbtorile hibernale, legat de evocarea venicei tinerei i a puterii fertilitii simbolizate de animalele respective, considerate sacre n mitologia popular. n rolurile cluilor, flcii satelor sunt costumai adecvat, cu harnaamente de curele care susin mbrcmintea, dnuind n acompaniament de tobe. Urii constituie un alt obicei popular foarte pitoresc, format din personaje care fac otii i ghiduii, nviornd ambiana srbtoreasc, nsoind celelalte alaiuri mascate. Ei poart diverse mti comice de babe, moi, igani, negustori care sunt astfel caricaturizai n imaginarul rural. 29

Ritualurile i semnele de divinaie, magice (descntece, farmece, vrji, prezicerea sau ghicitul viitorului personal i cosmic .a.) din ciclul srbtorilor de iarn continu ritualurile magice din timpul anului i prevaleaz asupra acestora: n nici un alt moment al anului nu se efectuau attea farmece i descntece ca n perioada srbtorilor de iarn, mai cu seam n cele trei nopi de priveghi care prefaau Crciunul, Anul nou i Boboteaza. Noul an n care se intra era un timp necunoscut ce putea aduce bucurii sau nenorociri. Pentru a-l descifra, se ddeau sensuri pozitive sau negative modului de manifestare a animalelor i psrilor, felului cum arde focul n vatr i se nal fumul...30

28 http://www.crestinortodox.ro/craciun/craciun-ortodox/obiceiuri-iarna-68391.html

29 http://www.inbucovina.ro/recomandat-de-inbucovina/obiceiuri-si-traditii-de-iarna-din-bucovina/

30 Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 147

29

Dup unele cercetri, ele ncep n 30 noiembrie, odat cu nceputul iernii din anticul calendar agrar i totodat al noului an al daco-geilor, cei mai vechi strmoi cunoscui ai poporului nostru : Sntandrei este o divinitate geto-dac. Dateaz deci din perioada precretin i este personificarea Lupului. Ziua coincide cu Anul Nou dacic. Aceast zi, marcheaz nceperea srbtorilor de iarn, care se sfresc odat cu Boboteaza i Sf. Ion. Srbtoarea pare a fi fcut parte dintr-un complex ritual de nnoire a timpului, Anul Nou Dacic, care, prin densitatea sacralitii sale, devine cap de iarn, reper de sfritul toamnei i nceputul iernii. Terminarea timpului autumnal este serbat la 30 noiembrie, cu unul dintre cele mai mari ajunuri ale calendarului popular, Ajunul Sf. Andrei. Este momentul cnd se dezlnuie forele malefice, dumanii tradiionali ai ranului, fie c sunt oameni (strigoi vii i strigoi mori), fie c sunt animale (lup, cini etc.) ei gsesc un impact profund n comunitatea steasc.

Srbtoarea vinului sau Brumalia. Srbtoarea corespunde, n linii mari cu Dionisia, cele Cmpeneti, iar la traci cu srbtoarea vinului (fermentarea mustului n butoaie). Unele elemente comune sunt i n Brumalia, srbtoare cmpeneasc roman. Comunitile steti ncepeau srbtoarea Sf. Andrei cu 29 noiembrie, Ajunul, momentul cnd se dezlnuie forele malefice iar morii necurai i intensific puterile acionnd pe pmnt, n spaii largi. n aceast noapte magic vor cobor pe pmnt patronii lupilor, Sf. Andrei i Sf. Petru, pentru a le dezlega prada. n satele noastre, srbtoarea numit Sntandrei nu este marcat de ritualuri ieite din comun, de larg manifestare magico-religioas. n afar de stereotipia usturoiului, prezent n mai toate zonele etnofolclorice, nu asistm la aciuni impresionante. Oamenii tiu c noaptea Sf. Andrei, aflat cu totul la discreia spiritelor rele, este mult prea puternic pentru practicile apotrofice i atunci se nchid n case, ungnd intrrile i ieirile cu usturoi i ateptnd nfrigurai s treac orele fatidice; cu siguran c nelegeau c n acest timp de maxim progresie a forelor negre nu aveau nici o ans s le nving. Deci era un timp de ateptare, n care cine ieea din cas putea fi atacat de strigoi i vampiri, ce ddeau trcoale, atacndu-i...n inutul Pdurenilor acetia luau i nfiarea lupilor, care atacau animalele i oamenii...ns concepia popular din zon mai pstreaz i astzi o nelegere mai larg a strigoiului. Iat ce crede baba Floarea din satul Gole: tia nu-i ti, s lng tine la lucru, s oameni ca noi, dar cum au pe Satana n ei ... sufletele lor pleac noaptea, le ias din grumaz pe gur i mere att la grajdul mrhelor (vitelor n.n.) de ieu tt laptele i la vii le suge sngele. Noaptea strigoilor n satele de pe Valea Mureului credina c cei ri btui de Dumnezeu se preschimb n cini sau lupi se pstreaz n memoria unor locuitori i n timpurile noastre. Aceast lycomorfie, celebrat de Sf. Andrei, rspndit mult n trecut, s-a lrgit n Calendarul oral al ranului i la alte srbtori n care spiritele malefice atacau oamenii i animalele, ntre Crciun i Anul Nou, n zilele fr soare sau n nopile cu lun plin. Mtua Eugenia din Alma Slite, comuna Zam, ne descria ce se ntmpl n noaptea strigoilor: S zice c unii uoameni ce aveau pe Satana n ei se fceau cni i lupi de rupeau animalele i uamenii din sat ce-i aveu dumani. Zcea buna c sluiau laolalt cu ali moroni de Sf. Andrei, ae amestecai la unii strcau grajdurile, poiatele i coteele, rodeau ule s intre-nountru, s mnnce oile de alte. Interesante sunt msurile de aprare mpotriva strigoilor. Menionm c Sntandrei nu pare a avea restricii n intrarea spiritelor rele n gospodriile steti din partea unor protectori divini ai oamenilor. Astfel strigoii au liber trecere din spaiul lor ocult n noaptea haotic, dominnd ordinea i lumina. De aceea oamenii se apr singuri, ncercnd s-i protejeze spaiul de locuit prin nchiderea tuturor ieirilor n afar. Astzi, n ara Zarandului, n satul

30

Stnija, msurile de aprare, dei sumare, puin eficiente i de scurt durat, erau crezute de populaie ca infailibile. Baba Floarea, descnttoare din acest sat, spunea c Mou din satu nost punea n noaptea de Sf. Andrei spini i mrcini la ci i grajduri, s nu intre moroii, c se zicea c vin, da nu pot intra c s nap, -apoi pleac ... da vezi c Satana-i mecher (sic!) intr pe fereastr ori prin pod i face tt ru, dac nu ungem cu usturoi. Tot n acest spaiu folcloric se fcea deosebirea ntre strigoii mori i strigoii vii: se-ntmpla ca unii mori s se strice, atuncea, s fac moroni, c la moarte nu se pune ai (usturoi) n gur i nu se fcea slujb ... ali s fceau moroni de ri ce-or fost, fr credin n Dumnezeu. Aa spunea o btrn din Ocin, artnd i msurile de aprare a satului; veneau brbai n putere, i dezgropau pe i ri i bgau furca-n iei i apoi puneau spini i lemne de-i ardeau s se duc pe pustie. Interdicii de Srbtoarea Strigoilor Cele mai multe interdicii ale locuitorilor erau acelea de lucru n gospodrie: nu-i bine s lucri c Sf. Andrei va da iarna tot cu vifor, iar lupii s-or nmuli i or strica tte vitele; de lucr vreo muiere ap ti copiii s-or betegi i doar la Ignat s-or zdrveni; de Sf. Andrei, mama ne fierbea porumb cu sare i punea o r de usturoi s alunge moroni .31

Continund exemplificarea, la Anul Nou, alturi de cunoscutele ritualuri familiale-comunitare totemice i religioase-cretine ( darurile, aprinderea lumnrilor sau candelelor, slujbele de la biseric), se fac i diverse ritualuri magice (superstiioase !), constnd din diverse aciuni i interdicii : Niciodat un gospodar nu trebuie s mture n ajun de Anul Nou, pentru c alung prosperitatea. Obiceiul spune c pn la miezul nopii trebuie pltite toate datoriile i mai mult, nu trebuie dai bani cu mprumut n noaptea de Revelion. La trecerea dintre ani este bine ca fiecare s poarte o hain nou i ceva rou sau o alt culoare vesel, care s atrag energiile pozitive. Primul om care va trece pragul n prima zi, va influena tot anul. La miezul nopii, uile trebuie deschise, pentru ca anul vechi s ias i s lase loc celui nou care aduce sntate, fericire i mult noroc. De Revelion sunt nelipsite crenguele de vsc, care aduc noroc n cas.32 La acestea se adaug : vrjile, descntecele, farmecele i ritualurile magice de ghicire a viitorului i urrile pentru anul care ncepe, ca i la srbtoarea zeului Ianus. Cele mai cunoscute superstiii sunt deja celebrele puni, puse de fetele nemritate, dar i masa din prima zi a anului cel nou, masa Sf.Vasile, cu cele patru coluri marcate sub acopermnt cu un ban, un crbune, o oglind i o bucat de mmlig. Tinerii intr i-i aleg cte un col; se crede c daca alege banul va fi bogat, mmliga va avea belug, oglinda va fi frumos i sntos, dac alege colul cu crbunele va fi urt i ru. Tot la Anul Nou se taie o ceap n 12 pri, se sreaz i se pune pe o farfurioar. Se crede c fiecare felie de ceap arat cum va fi luna respectiv a anului care ncepe: ploioas sau secetoas. n noaptea Anului Nou, n ara Chioarului, fetele ies n ograd i numr noua stele i dac a noua stea este mai strlucitoare,

31 http://www.zhd.ro/?

32http://m.rfi.ro

31

nseamn c i ursitul ei va fi frumos, va fi voinic, apoi o roag pe stea s i-l aduc.La miezul nopii de Anul Nou fetele iau de pe mas colacul ornamentat care se ine de srbtori, l pun pe vrful capului, se aeaz pe tietor i ateapt s aud un sunet dintr-o direcie oarecare. Din ce parte vine sunetul, n acea parte i va gsi ursitul... n zonele Fgra i Mure este obiceiul ca de Anul Nou s se pun pe mas 12 farfurii sub care se ascund diferite obiecte. Fete i feciori sau perechi de fete i feciori intr pe rnd n cas i ntorc fiecare cte o farfurie. Ce se afl sub farfurie le arat ursitul(a) sau norocul, dac se vor cstori: oglinda = mndrie; paharul de uic = butor; pinea = bogaie; crbunele = negru la suflet; sarea = srcie; creionul = domn; bani = avuie. Se face haz de aceste preziceri. 33

Alte ritualuri ; tot n noaptea dintre ani, se ascunde furca pentru ca ai casei s nu fie mucai se arpe, iar pe masa de Revelion se aeaz carne de porc,c merge nainte i pete, pentru c este vioi. n schimb, nu se mnnc pasre,c scurm napoi. n seara de Revelion se las porile descuiate i lumina i focul aprinse, copiii colind cu pluguorul i sorcova, iar iganii cu capra. n Mrginimea Sibiului, n noaptea dintre ani se ngroap anul, ceata junilor aduce un "sicriu" cu zdrene i l arde n piaa satului n chiotele mulimii. Pe 1 ianuarie, dac este vreme bun, va fi anul bun; dac ninge, va fi belug; dac este senin i ger, oamenii vor fi sntoi, dac pomii au chiciur, vor fi poame multe. n dimineaa primei zile din an, oamenii pun mna pe uneltele cu care vor s aib spor la munc. Se merge cu Pluguorul, Vasilca , Sorcova, Semnatul, Dezlegatul anului, se face Masa Moaei iar oamenii i fac urri de sntate i belug i caut s fie veseli, ca s le mearg bine peste an. La fel ca n noaptea de Revelion, se petrece, se mnnc preparate din porc (rm nainte), nu se mnnc pasre (scurm napoi). n localitatea sibian Rinari, pe vremuri, n seara de Anul Nou se lua din grdin o ramur de soc i se punea n pmnt, i n funcie de ct de repede nflorea se tia ct de iute vine primvara. Tot n noaptea dintre ani se puneau cupele cni de pmnt sub care se puneau opt simboluri ale unor meserii ln pentru oieri, lemn pentru tmplari, fin pentru brutari iar fetele tinere alegeau cana i se spunea c, funcie de ce era dedesupt, aceea avea s fie ocupaia viitorului so. Se mai practica i datul cu piciorul n vac, pentru a-i afla destinul se spunea c, dac vaca se ridica prima dat cnd o loveti, te mrii n anul care vine, dac se ridica atunci cnd o loveai a doua oar, te mrii peste 2 ani i aa mai departe. La mine a srit vaca pn la iesle, i pn toamna m-am mritat, povestete Maria Borhin, o rinreanc n vrst de 72 de ani.34

5.Ritualurile comunitare religioase-cretine trec aproape neobservate n cercetrile avnd ca obiect ciclul srbtorilor de iarn, dei ele au devenit speciile predominante din ciclul srbtorilor de iarn n ultimele decenii. Fiecare srbtoare religioas de iarn, dedicat diverilor sfini i lui Isus Hristos are un ritual specific. De exemplu: Ritualul liturgic prevede c, dac Ajunul Crciunului cade ntr-una din zilele obinuite ale sptmnii (luni-vineri), n ziua respectiv, la biseric, se va ine Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, iar n dimineaa de Crciun, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Dac Ajunul este smbta sau duminica, ziua respectiva este aliturgic, iar la Slujba de Crciun se va oficia Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, mpreuna cu Vecernia. De asemenea, n aceste cazuri, n ziua de vineri, de dinainte de

33 http://www.gaesti.ro/social/121-vraji-obiceiuri-si-traditii-de-anul-nou.html

34http:/www.ziarultricolorul.ro/social/superstitii-de-anul-nou...28.12.2012

32

Crciun, se ine Slujba Ceasurilor Imprteti (numite aa de pe vremea n care, n Bizant, la aceast slujb, participa i Impratul). La nceputul Privegherii de sear (seara de 24 decembrie), n biseric, se ine Pavecernita Mare (din gr. Apodeipnon Slvirea lui Dumnezeu), o slujb n care se citesc psalmi i rugciuni pentru lauda lui Dumnezeu, precum i rugciuni de binecuvntare a grului, a pinii, a untdelemnului i a vinului, dup care, n momentul numit Litia (gr.Artoklasia- ruperea pinii), credincioii gust din pinea sfinit, nmuiat n vin i sunt miruii cu untdelemnul. La Slujba de Crciun, din dimineaa de 25 decembrie (Utrenia) se cnt Canonul Naterii Domnului, urmat de Liturghie. Se rostesc, cu acest prilej minunai paslmi, iar n finalul Liturghiei, spre bucuria i nalarea sufleteasc a celor prezeni, se intoneaza Taina minunat i neobinuit vd. Oamenii cu mai mult evlavie sau care au obinuinta ceremonialurilor religioase (din familie, din propria convingere) petrec ntreaga noapte care precede Ziua de Crciun, n biseric, participnd la slujb, rugndu-se i pentru ca bucuria Naterii lui Iisus s fie cu att mai puternic. Iisus Hristos s-a nscut n Ieslea de la Betleem, noaptea i a adus lumina, aa cum n noapte au fost i timpurile de pn la ivirea lui n lume .35

Alturi de zilele de post curente, respectiv de miercurile i vinerile de peste an i din cursul iernii, n perioada 15 noiembrie- 24 decembrie este Postul Crciunului sau Postul Naterii Domnului. De asemenea n 5 ianuarie este postul din Ajunul Bobotezei. Exist n acest ciclu i cteva zile aliturgice, precum Ziua dinaintea Botezului Domnului, n 4 ianuarie i n miercurea i vinerea dinaintea Postului Sfintelor Pati, dar i n lunea i marea din prima sptmn a Postului Sfintelor Pati, care de regul se in n cursul lunii martie. n perioada dintre Postul Naterii domnului i Boboteaz, respectiv ntre 15 noiembrie- 6 ianuarie nu se slujesc nuni. n zilele de 25- 26 decembrie i 1-2 ianuarie nu se lucreaz !

35 http://dli.ro/slujba-de-craciun-cum-si-de-ce.html

33

4.Definiia istoric-cultural a conceptului ciclul srbtorilor de iarn raportat la sintagma mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate

Etimologic, denumirea srbtorilor de iarn provine din latinescul servatoria, semnificnd comemorare, celebrare, aniversare36 i hiberna tempora, timpurile de iarn !

Istoriografia folclorului romnesc conine numeroase articole, studii i opere dedicate srbtorilor de iarn, care reflect urmtoarele cinci trsturi/ caractere temporale i culturale ale acestora:

1.) Caracterul ciclic, respectiv caracterul periodic, repetabil, regulat. Mai mult dect att, ntreaga concepie social actual motenete ancestrala concepie comunitar despre msurarea timpului, nu prin uniti temporale delimitate strict, matematic, instituionalizat, ci ca o succesiune i totodat interferen de cicluri vitale integrate n cicluri temporale-cosmogonice , respectiv cicluri vegetative, cicluri animale, cicluri biologice-umane, cicluri cosmogonice, cicluri fizice-energetice malefice i benefice .a.. Acest aspect a fost mai puin sistematizat de majoritatea cercettorilor, acetia contatnd doar succint, c Orice unitate de msur a timpului calendaristic a fost marcat n Calendarul popular prin dou hotare ( unul delimiteaz nceputul, altul sfritul ) i un miez...37

2.) Caracterul tranzitoriu, fiindc numai aceste srbtori re-prezint trecerea de la vechiul an calendaristic-civil la noul an.

3.) Caracterul sincretic-religios; s ne amintim, c aproape fiecare celebrare religioas cretin este dublat sau triplat, de comemorarea unor fore animiste-totemice anterioare instituionalizrii Bisericii cretine ortodoxe. De exemplu, concomitent cu ntmpinarea Domnului, din 2 februarie este celebrat i Stretenia, care este o reprezentare cosmogonic a vremii ( dac ine ngheat pn la Stretenie, apoi Stretenia ia gheaa, iar dac se topete

36 Vasile Pistolea, op.cit., p. 11

37 Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 110

34

gheaa pn atunci, stretenia o pune 38), dar i Ziua Ursului i Martinii de Iarn i cei apte sau cei trei Filipi de Iarn, ri de lupi 39.

S mai menionm sugestiv i exemplul marii srbtori a Botezului Domnului, denumit popular Boboteaza, din 6 ianuarie, care ncheie srbtorile de iarn, n opinia majoritii specialitilor, cnd preoii sfinesc apa (agheasma), cu care se boteaz ns nu doar oamenii, ci i apele, casele i animalele i mai mult dect att, cnd n timpul ritualului religios preoii arunc o cruce de lemn n apa rece, cruce dup care sar, s o recupereze mai muli tineri.

Dar caracterul sincretic-religios se relev i n mulimea ritualurilor i semnificaiilor culturale, sociale i cosmice consacrate aceleiai diviniti.S reinem aici doar exemplul sugestiv al Mcinicilor din 9 martie, cnd se desfoar urmtoarele ritualuri: 1.Ritualuri de comuniune sacramental, respectiv coacerea sau fierberea unor alimente sacramentale, constnd din turte, colaci, pini n form antropomorfic, de sfini, sfiniori, bradoi sau n forma botelor cu care copiii i Moii bat Pmntul, s scoat mai repede cldura afar, care se dau de poman, n memoria strvechilor jertfe rituale umane sau divinitilor grului i Soarelui ori amenajarea unor mese rituale pentru mori, odat cu aprinderea unor focuri purificatoare.

2. Ritualuri dionisiace, constnd n beia totemic a 40 sau 44 pahare de vin sau rachiu, cu credina, c vinul but se va transforma n snge i putere de munc .

3. Ritualuri de purificare, prin aprinderea unor focuri purificatoare, stropirea oamenilor i vitelor cu ap sfinit sau afumarea i stropirea cu ap a boilor njugai la plug i a gospodarului, care inea coarnele plugului n mini40.

4. Ritualuri apotropaice, respectiv protecia magic a locuinelor i gospodriilor, prin nconjurarea lor cu cenu rmas de la focurile purificatoare menionate sau afumarea cotloanelor gospodriei, cu crpe aprinse, pentru alungarea erpilor !

5. Ritualuri cosmogonice, constnd n btutul cu maiurile, beele, bo