Pensamiento y acción Revolucionaria delComandante en Jefe CAMILO TORRES RESTREPO.

Febrero 1929-febrero1966

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INDICE

PresentaciónSemblanza de Camilo Torres R. Cronología de su VidaSu ejemplo un caminoCanción a CamiloHomenaje Nacional.La Unión RevolucionariaEl Programa del Cura CamiloLa Revolución de las SotanasSólo Mediante la Revolución puede realizarse elAmor al PrójimoSindicato BavariaReportaje de Armin Hindrichs y FernandoFoncillas.Carta al Cardenal.Carta al Obispo Coadjutor de Bogotá.Revolución Colombiana.Entrevista a Julio C. CortésPlataforma para un Movimiento de Unidad Popular.No voy a las Elecciones.Mensaje a los Cristianos.Mensaje a los Comunistas.Mensaje a los Militares.Mensaje a los No AlineadosMensaje a los Sindicalistas.Mensaje a los Campesinos.Mensaje a las Mujeres.

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Mensaje a los Estudiantes.Mensaje a los Desempleados.Mensaje a los Presos Políticos.Mensaje al Frente Unido del Pueblo.Mensaje a la Oligarquía.Proclama a los colombianos.Camilo Torres. El Cura Guerrillero.Camilo a través de su Palabra.Camilo, una Estrella Fugaz de Luz Universal.Poema, Al Compañero Comandante Camilo TorresRestrepo.Consignas.Pensamiento.

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¡CAMILO VIVE!Una vida y un Camino

PROLOGOEste prólogo sobre Camilo, no es accidental. En elcompendio que estamos presentando, se sintetizatoda una vida y obra revolucionaria. Apremiadospor la brevedad del espacio les estamos entregandoa todos nuestros amigos y amigas internacionalistasuna síntesis política sobre el pensamiento de nuestroComandante en Jefe Camilo Torres Restrepo, a los41 años de su caída en combate.

Este esfuerzo, resalta la obra de Camilo TorresRestrepo, el más original de los revolucionarioscolombianos en la década de los 60 y uno de losmás vitales, polémicos y controvertidos dirigentespopulares de su época. Camilo se enfrentó a la men-tira y la doble moral de las clases dominantes y laiglesia colombiana, y con su verbo, su pluma y lide-razgo les desnudó sus vilezas.

Por eso fue excomulgado y reprimido. Sin embargo,sus verdades, sus mensajes, profecías y llamados,están tan vivos hoy como hace cuarenta y un años.Su obra revolucionaria cobra mayor vigencia en elacontecer político de nuestra Colombia. Fue y esCamilo Torres Restrepo un espíritu revolucionario yunitario, al tiempo que amó intensamente la vida delas clases populares por los que se comprometióhasta la muerte, porque “un pueblo que se compro-

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mete hasta la muerte siempre logra la victoria”.

Se han escrito sobre Camilo miles de páginas y aná-lisis. En el sólo buscador de Google se encuentran1.600.000 citas sobre su obra. Para quien se acerquedesprevenidamente, estas lecturas serán un descu-brimiento de sus facetas y talentos.

El ideal camilista de unidad y lucha están hoy másvivos que nunca. Colombia y su pueblo avanzan endiversos escenarios de combate político, social ymilitar, abriéndose espacios unitarios a través dediversas propuestas populares y democráticas queno se conocían en nuestro país desde el FrenteUnido de Camilo en el año 1965.

Un día histórico, el 15 de febrero de 1966, nuestroComandante en Jefe se marchó físicamente. Su testimo-nio histórico quedó para siempre grabado en la memoriade nuestro pueblo como una auténtica lección de digni-dad, coraje y pasión en defensa de la clase popular y enla lucha por la liberación nacional y el socialismo.

Rendimos perenne homenaje en este mes deFebrero a nuestros Comandantes Domingo LaínSáenz, Manuel Pérez Martínez y Oscar Santos.Domingo cayó en combate el 20 de Febrero de1974, Manuel se nos fue el 14 de Febrero de 1998 yOscar el 11 de Febrero del 2006. Ellos al igual queCamilo se niegan a regresar a la madre tierra y yaceninvencibles en nuestras montañas que nunca callan.

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En nuestra América es tradición que los libertadoresde pueblos y los alzados insurrectos retornen a lavida. Galán, Bolívar, Morelos, San Martín, TupacAmarú, Zapata, Guevara, Manuel Vásquez, JaimeBateman, Jacobo Arenas cabalgan victoriosos sobrenuestras montañas y llanuras.

Honor y Gloria para ellos.

FRENTE IINTERNACIONAL ELN COLOMBIA

SEMBLANZA DE CAMILO TORRES R.

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BIOGRAFÍA DE CAMILO TORRES RESTREPO.EL "CURA GUERRILLERO".

Camilo Torres Restrepo nació el 3 de febrero de1929 en Bogotá en el hogar formado por el Médicoy Profesor Universitario Calixto Torres Umaña y labella Isabel Restrepo Gaviria (la inolvidableIsabelita, compañera fiel y perenne de las causas desu amado hijo). Se trasladaron a Ginebra en 1.931 yvivieron, junto con Camilo y su hermano Fernandoen el viejo Continente hasta 1.934. Desde su niñezsintió especial inclinación hacia los pobres y sus difi-cultades, a pesar de provenir de una familia de laaristocracia bogotana. "A la edad de dos años lo lle-vamos a Europa, donde vivió por espacio de tresaños en Bélgica y España (Barcelona). Allí adquirióuna escarlatina, y su padre, preocupado por susalud, le prodigó múltiples cuidados, razón por lacual le contrató una institutriz que le enseño a leer ya escribir.

Cuando creyó que la mejor manera de encontrar ali-vio a los sufrimientos del pueblo y por sus propiasconvicciones e inclinaciones, ingresó al SeminarioMayor y buscó en la caridad cristiana, en el evange-lio y en sus mensajes la realización y la respuesta asus propias inquietudes de justicia y libertad para supueblo. En el Seminario realizó sus estudios brillan-temente y se destacó por su disciplina, a tal punto

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que el cardenal Duque le adelantó la ordenaciónpara que fuera a la Universidad de Lovaina, enBélgica, a estudiar sociología.

Se ordena como sacerdote en 1954. En esta primerafase dos curas franceses que se encontraban enColombia influyen en su formación y su pensamiento.

En Lovaina estudió ciencias sociales. Vivió despuésen un pueblo humilde, donde él mismo preparabasu comida y lavaba su ropa. Recorrió Europa. EnParís trabajó con el Abbé Pierre recogiendo basurascon indumentaria de obrero.

Regresó al país en los momentos en que la dictadu-ra del general Gustavo Rojas Pinilla era sustituidapor una junta militar (1957), llamada de transición, yque luego da paso al Frente Nacional en 1958.Regresa a Lovaina a recibir su grado de ciencias polí-ticas y sociales. En París comparte con revoluciona-rios argelinos que desarrollaban la guerra de libera-ción del pueblo argelino contra el colonialismo fran-cés y participan de las marchas solidarias.

De nuevo en Colombia ingresa a la UniversidadNacional como capellán y comienza a desarrollar lainvestigación "Desarrollo de la comunidad" desde elbarrio Tunjuelito, zona de invasión bogotana.

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Influye de manera decisiva en la Construcción delECISE para la investigación social. En la UniversidadNacional se desenvuelve como profesor de sociolo-gía y funda la facultad de sociología con la colabo-ración del profesor Eduardo Umaña Luna en 1959.

Ya Camilo expresa la necesidad y la posibilidad histó-rica del "diálogo y la colaboración entre marxistas ycristianos", pensamiento que en su desarrollo prácticovarias situaciones nuevas en el terreno de la Iglesia y elcristianismo en los ámbitos nacional y mundial.

Su compromiso político realza una obligada síntesisentre el investigador, el científico, el sacerdote, elrevolucionario, no como una dicotomía, sino comoel resultado de una visión múltiple y plural de lasociedad colombiana y de su dimensión profunda-mente humana y social.

Soy revolucionario como colombiano, como soció-logo, como cristiano y como sacerdote.

Como colombiano, porque no puedo ser ajeno a lasluchas de mi pueblo.

Como sociólogo, porque gracias al conocimientocientífico que tengo de la realidad he llegado alconocimiento de que las soluciones técnicas y efica-ces no se logran sin una revolución.

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Como cristiano, porque la esencia del cristianismoes el amor al prójimo y solamente con la revoluciónpuede lograrse el bien de la mayoría.

Como sacerdote, porque la entrega al prójimo queexige la revolución es un requisito de caridad frater-na, indispensable para realizar el sacrificio de lamisa, que no es una ofrenda individual, sino de todoel pueblo de Dios por intermedio de Cristo.

Esta síntesis de hombre puro y generoso que recorrelos caminos del compromiso revolucionario desdeuna visión y una práctica integrales y universales,que une el humanismo a la ciencia, la razón a la téc-nica, la práctica a la teoría, la verdad al amor, la his-toria al pueblo, es la que va desbordando los caucesdel poder omnipotente que hace desesperadosesfuerzos por diluirlo, obstruirlo, relegarlo al olvidoo tratar de mostrarlo como un "loquito sin causa". Elhumorista Klim (Lucas Caballero Calderón) llama aCamilo "su ex reverencia Camilo Torres".

En su rebelión contra estos sepultureros a sueldoCamilo va dimensionando la historia social y políti-ca del país para proponer alternativas ciertas derevolución proponiendo la construcción de unaorganización revolucionaria que condujera a lasmasas, a la clase popular - como él en su plena sabi-duría las llamó -, al triunfo revolucionario.

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Nace en su ideario y su dirección el Frente Unido.

Simultáneamente con la aparición de la declaraciónprogramática del ELN enero de 1965, Camilo TorresRestrepo hace pública su Plataforma para unMovimiento de Unidad Popular", conocida luegocomo "Plataforma del Frente Unido."

Su vida política y revolucionaria nace ligada al con-texto histórico y social en el que surge el ELN y estoexplica las profundas coincidencias "entre el ELN yCamilo, entre la declaración programática del ELN yla Plataforma del Frente Unido". No fue la casuali-dad ni el azar lo que más adelante llevó a Camilo alas filas elenas. En efecto, el 17 de marzo de 1965sale a luz pública la "Plataforma para un Movimientode Unidad Popular"

Camilo como sociólogo, sacerdote, cristiano, colom-biano y revolucionario era inmenso. La oligarquíatemblaba con su acción, sus discursos, sus profecías.Los militares avizoraron su identidad política con lasguerrillas del ELN y reclamaron, como siempre,mano dura y pulso firme contra el cura díscolo.

Las jerarquías eclesiales lo excomulgaban e instabana abandonar el país y renunciar al sacerdocio; lospartidos liberal y conservador, temerosos veían pasarlas masas hacia el Frente Unido y soñaban con ree-

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ditar para sus feudos tal caudal; los gremios econó-micos sintieron la revolución de los pobres a laspuertas de sus "Camiloco". Así las cosas, eran inmi-nentes los riesgos contra su vida que se sumaban alos ambientes tensos y divisionistas al interior delFrente Unido, a la falta de recursos económicos, laspresiones desde arriba para que ninguna editorialpublicara los periódicos del Frente Unido, a las órde-nes militares de detener a todo aquel que lo distri-buyera. Camilo en su honda dimensión humana yrevolucionaria entendió que había llegado la hora depasar de la acción legal, amplia y de masas a laacción ilegal, clandestina y guerrillera. La simbiosispredicada en los meses de vida del Frente Unido noera elucubración sociológica, sino realidad presenteen su compromiso libertario y popular.

Estaba decidido. Asumía el compromiso revolucio-nario en las filas de las guerrillas del ELN y con suparticipación directa no sólo daba el primer paso enla larga incorporación de sacerdotes a la lucha arma-da, específicamente dentro del ELN; sinon que mos-traba un camino cierto de dignidad, de altura, deconsecuencia, a los nuevos y viejos dirigentes demasas que parapetados en sus puestos y su impor-tancia, se niegan a reafirmar su compromiso, cuandolas condiciones así lo requieren y optan por accionesheroicas de ser punto de mira de las hordas sicaria-les y paramilitares del estado, en una clara posición

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de valentía, loable pero innecesaria. Ayer como hoy,esta decisión sigue generando controversias y polé-micas, y argumentos en pro y en contra seguirán lle-nando muchas cuartillas sobre el tema.

Para muchos analistas la vinculación de Camilo alELN obedeció a unas particularidades históricas con-cretas sin comparación en otros tiempos; para otrosera el camino inexorable de la intelectualidad revo-lucionaria en América Latina en aquellos días deefervescencia y calor insurreccional; para muchos,particularmente de vertientes ajenas a la lucha arma-da, aquella decisión era producto de la concepciónfoquista del ELN que alejaba a los dirigentes demasas de todo tipo de acción legal, para, a decir deellos, rendirles culto al mesianismo y al guerrilleris-mo foquista; para no pocos, Camilo se vinculó a lalucha armada por hechos casuísticos como las caídasde cartas y caletas que lo comprometían ante losmilitares de manera directa con el ELN.

Para nosotros, las viejas y nuevas generaciones ele-nas, esta polémica es clara y cerrada con contun-dencia por la historia:

Camilo se hizo guerrillero como sociólogo, porquecomo científico comprendió que no bastaba diag-nosticar sobre los males que aquejan a las socieda-des capitalistas en sus siempre presentes síntomas de

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insalubridad, hambre, miserias, injusticias, exclu-sión; sino que era necesario formula soluciones radi-cales y violentas que extirparan de raíz y para siem-pre todas estas ausencias juntas. Camilo concluyóque sin un cambio profundo de estructuras, deEstado, resultaría imposible la verdadera justiciasocial.

Como sacerdote y cristiano, Camilo se hizo guerri-llero por ser fiel a sus convicciones y creencias encuanto a que "el deber de todo cristiano es hacer larevolución". Se comprometió hasta las últimas con-secuencias, renunciando a las posibilidades socialesy económicas que su extracción de clase le permitía.Fue seguidor de Cristo y precursor de cientos dehombres y mujeres que al igual que él y en unión delevangelio se alzaron en armas contra los tiranos enla patria americana.

Como colombiano porque en su dimensión humana,de pueblo, de patria, y por sus conocimientos de lahistoria nacional, ve atónito cómo la alternancia enel poder de las viejas y nuevas momias oligárquicas,se suceden en cadena como en los tronos imperialeso en las llamadas monarquías constitucionales, ytodo en nombre de la democracia, de la libertad, dela justicia, de la constitución y de la ley ? Cómo vio-lentar este ciclo monótono, infame e injusto?

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Como hombre patriótico, puro, generoso, acepta elreto de toparse con la realidad concreta en sus reco-rridos por los libros, la geografía nacional y el colorde las pobrecías. Se decide por el mundo descono-cido pero enaltecedor de una guerrilla a la cual noera ajeno ni en sus convicciones ni en sus amores, nien sus búsquedas. Los mejores dan su testimonio decara a ese pedazo infinito de tierra, mares y solesque llamamos Colombia.

Como dirigente de masas, porque en sus afanesrecorrió todos los espacios posibles rescatando losvalores óptimos del pueblo; sudó con él, peleó conél se alzó y se unió a aquellas masas llenas de des-amparo y de hambre física e intelectual. Luchó decara al país, como suele decirse hoy, contra las oli-garquías, los altos mandos militares, las jerarquíaseclesiales, los partidos petrificados que ya sabemosy esa izquierda caótica y criticista que encerrada ensus propios altares, hacía apología a sus propias des-dichas. Cerrados todos los caminos para la acciónurbana, ¿cuál era el camino para un hombre comoCamilo?, ¿el exilio?, descartado para alguien de sutemple, ¿La renuncia? No, porque éste es el caminode los cobardes, de los timoratos, de los amigos delas corbatas y las buenas chequeras; jamás será con-siderada siquiera como una opción, para la gentedigna, y dignidad le sobraba a Camilo.

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Su ejemplo era sólo la lógica de su obra y la prolon-gación de su vida sumiéndola y entendiéndola demanera integral, sin dicotomías ni falsos dilemas, ysin pretender separar de manera absurda al hombre,al político, al científico, al colombiano, al dirigentepopular y menos separarlo de los momentos históri-cos en que actuó y desarrolló su compromiso políti-co, revolucionario y militante. Su desenlace ni fuedramático ni fue el final. Es el camino escogido paraquienes deciden luchar con la pluma, con el verbo ycon el valor de su ejemplo.

Camilo murió en combate el 15 de febrero de 1966en la Vereda Patio Cemento (Santander del Sur).

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CAMILO TORRES RESTREPOCRONOLOGÍA DE SU VIDA

1929: Nace el 3 de febrero en Bogotá.

1937: Estudios primarios en el Colegio Alemán deBogotá.Estudios de secundaria en la Quinta Mutis deBogotá.Edita "El Puma", periódico semanal.

1944: Secundaria en el Liceo Cervantes.

1946: Grado de bachiller en el Liceo Cervantes.

1947: Ingresa a la Facultad de Derecho de laUniversidad Nacional de Colombia.

1947: Se retira de la universidad e ingresa alSeminario Conciliar de Bogotá.

1954: Se ordena sacerdote. Viaja a Europa y estu-dia en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica),en la Escuela de Ciencias políticas y sociales.

1955: Funda con un grupo de estudiantes colom-bianos de la universidad el ECISE (EquipoColombiano de InvestigaciónSocioeconómica).Funda las secciones de Bogotá,París y Londres del ECISE.

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1959: Es nombrado capellán auxiliar de laUniversidad Nacional.Se vincula al Departamentode Sociología de la Facultad de Ciencias Económicasen calidad de profesor.Es miembro fundador y presi-dente del Movimiento Universitario de PromociónComunal (MUNIPROC).Realiza, junto con profeso-res y estudiantes, programas de acción comunal enbarrios populares de Bogotá.

1960: Participa junto con Orlando Fals Borda en lafundación de la Facultad de Sociología (hoyDepartamento) de la Universidad Nacional.

1962: Es miembro del comité técnico de laReforma Agraria fundado por el INCORA (institutocolombiano de la reforma agraria).Cumpliendoorden del cardenal Luis Concha Córdoba, renuncia atodas sus actividades en la Universidad Nacional.

1963: Preside el primer Congreso Nacional deSociología que se celebra en Bogotá y presenta elestudio "La violencia y los cambios socio-culturalesen las áreas rurales colombianas".

1964: En la junta del INCORA desata una contro-versia sobre la aplicación de la ley en cuanto a laextinción de dominio restringida a las tierras baldías.Los obispos conservadores piden por escrito al car-denal Concha su destitución de la Junta.Es miembro

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de la comisión de estudio de carácter socio-econó-mico para analizar y evaluar la situación de la regiónde Marquetalia (Tolima), con la que se busca impe-dir la "Operación Marquetalia", proyectada por elejército con la asesoría de técnicos militares nortea-mericanos, para atacar a los campesinos organiza-dos, que posteriormente darían origen a las FARC,como producto de la agresión gubernamental. Lacomisión no es autorizada a visitar la región.Publica"La desintegración social en Colombia está gestan-do dos subculturas", que provoca nuevas presionesen su contra de parte del clero. Es relevado oficial-mente de su puesto de vicario-coadjutor de laVeracruz.Participa activamente en el VII CongresoLatinoamericano de Sociología.Presenta el estudio"La asimilación de la familia rural a la ciudad, unestudio de caso".En una sesión de la Junta del Incorase levanta en contra de una petición hecha por elDirectorio Liberal de Bogotá en el sentido de que losempleados del Instituto deben contribuir con partede su sueldo al sostenimiento de la campaña presi-dencial de Carlos Lleras Restrepo.Publica el artículo"Crítica y autocrítica" que analiza las razones de larechifla contra Carlos Lleras Restrepo por los estu-diantes de la Universidad Nacional.Se incorpora a laFacultad de Sociología en calidad de profesor aso-ciado.Realiza las investigaciones "Las consecuen-cias sociales del desarrollo urbano en Bogotá" y "Eldesarrollo socio-económico y agropecuario de los

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Llanos orientales". Promueve la creación de laCooperativa de Desarrollo Comunal del Yopal.

1965: Realiza el estudio "La estructura socio-eco-nómica y desarrollo en Colombia", junto con cua-renta y cuatro dirigentes de masas.El cardenal lonombra miembro de la Comisión Arquidiocesana deSociología Religiosa para hacerle abandonar todassus actividades.Habla en Medellín de la unión yorganización de la juventud y ofrece la discusión de"Plataforma para un movimiento de unidad popu-lar".Participa en el curso de promotores de desarro-llo comunal organizado por MUNIPROC enBogotá.Actúa como moderador del PrimerEncuentro Nacional Pro-desarrollo de laComunidad, que sesiona en la Facultad deSociología. Se difunde la plataforma.Entrega a ladirección de la ESAP (Escuela Superior deAdministración Pública) el "Informe General de lasactividades del Instituto de AdministraciónSocial".Dicta la conferencia "La UniversidadNacional ante los problemas del cambio socio-eco-nómico del país".Lee en la universidad la"Plataforma del Frente Unido del pueblo colombia-no" y pide a los estudiantes organizarse para luchar"con armas iguales" contra las fuerzas delorden.Encabeza una marcha silenciosa hasta elCementerio Central en homenaje al estudiantecaído.Se reúne con los jefes de los grupos de oposi-

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ción. Durante la reunión se acepta la plataformacomo base de acción y de unión.Dicta conferenciasen Manizales, Cartago, Pereira, Ibagué, Medellín yBogotá.Viaja a Lima para participar en el II CongresoBolivariano de desarrollo de la comunidad. A suregreso, las masas y el ejército (cada cual por moti-vos diferentes) lo esperan en el aeropuerto. Se des-arrolla una gran manifestación en la UniversidadNacional.En julio viaja clandestinamente aSantander y se entrevista con Fabio VásquezCastaño, máximo dirigente del Ejército deLiberación Nacional (ELN), levantado en armas en1964.Toma los primeros contactos para la creacióndel semanario "Frente Unido".Preside manifestacio-nes y reuniones públicas en Cúcuta, San Gil,Barrancabermeja, Cali, Palmira, Buga, Ocaña,Bucaramanga, Medellín, Ibagué, Barranquilla y otrasciudades más.En septiembre realiza un recorrido porlas principales ciudades del país dictando charlas yconferencias y presidiendo manifestaciones.En octu-bre, encabeza una fenomenal manifestación contrael régimen en la Plaza de Bolívar en Bogotá. El ejér-cito y la policía cercan a los manifestantes. En vistade ello, Camilo y sus seguidores realizan mítines enlos que se plantean la toma revolucionaria del podercomo base para la solución de los problemas.Elmiedo a la abstención, (pregonada por Camilo en lasplazas de Colombia), lleva al propio gobierno a ofre-cerle la jefatura de la oposición a cambio de que se

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presente a elecciones y, al conocer su rechazo, leinforma que dos tribunales especiales tienen suexpediente listo para llamarlo a juicio por los delitosde "subversión", "atentado a la seguridad del país",y "asociación para delinquir".Rojas Pinilla, jefe de laAlianza Nacional Popular (ANAPO) le manda a ofre-cer el palacio cardenalicio o una embajada en cual-quier país a cambio de que se pronuncie a favorsuyo en las elecciones.Preside manifestaciones y rea-liza charlas en Bogotá, Cali, Popayán y otras ciuda-des.Al finalizar el año, sale de Bogotá rumbo a lasguerrillas del ELN.

1966: El 15 de febrero muere en combate en Patiocemento, San Vicente de Chucurí, Santander.

SU EJEMPLO UN CAMINO

En su momento, Camilo Torres Restrepo se convirtióen el Che Guevara de los católicos y no sólo deColombia, sino del mundo entero. Es más, Camilofue el primer personaje de Colombia reconocido anivel mundial. (Después de él, en efecto, sólo exis-ten dos más que han alcanzado una comparableresonancia universal: el escritor y el gangster). Laimagen de Camilo recorrió el mundo, no por subreve protagonismo político en el escenario del país(un chispazo que duró apenas unos meses del año1965), sino por las circunstancias de su muerte. Al

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ofrendar su vida por la revolución socialista, al serbaleado por la tropa de lo que él llamaría "el ejérci-to de la oligarquía" mientras luchaba en defensa delos humildes, Camilo se volvió un héroe para losjóvenes revolucionarios del mundo. Iglesia contesta-taria Se vivía una década inaugurada con la victorio-sa entrada a La Habana de los románticos barbudosde la Sierra Maestra, y que tuvo su expresión popu-lar en las baladas de Bob Dylan.

En Estados Unidos, los militantes de la oposición a laguerra en Vietnam forzaron las puertas delPentágono, en compañía del poeta-jesuita DanielBerrigan, para quemar las tarjetas de conscriptos alejército norteamericano. En Camilo crucificadoencontraron un aliciente, y un aliciente de caracte-rísticas netamente cristianas. Las iglesias cristianasen todas partes experimentaban una toma de con-ciencia social. Es evidente que Camilo no inventó lanueva iglesia contestataria; en realidad, el Papa enRoma (Juan XXIII) tomó sorpresivo liderazgo de esaiglesia durante los breves años de su pontificado.Pero Camilo forma parte de ella, y terminó converti-do en una de sus figuras estelares por no decir enuno de sus santos.

Surgió una guerrilla urbana en Argentina que invo-caba a Camilo y la ética cristiana; Chile vio el naci-miento de Sacerdotes para el Socialismo, un movi-

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miento que ayudó a abrir camino para el gobiernode Allende; más tarde, en Nicaragua, los hermanosCardenal y otros distinguidos clérigos iban a com-prometerse con la rebelión contra Somoza y con laconstrucción de un estado nuevo. Todos, de algúnmodo, encontraron su inspiración en Camilo.Camilo fue el precursor. Para comprobarlo, sólo faltarecordar la fecha de su sacrificio. Camilo murió enlas montañas de Santander en febrero de 1966, añoy medio antes de la quijotesca aventura del Che enBolivia. Su temprana (algunos dirán precipitada)decisión de tomar las armas y colocarse al lado delos oprimidos partió en dos la historia de la IglesiaCatólica en América Latina. Se trataba de una acciónespontánea. Camilo no se puso a calcular el gradode novedad o de radicalismo que suponía su postu-ra. En cierta forma, su opción iba en contra de sucarácter; por temperamento (y por formación)Camilo era un hombre pacífico y conciliador. Perose mostró implacablemente fiel a su más profundaconvicción: que el cristianismo bien entendidosuponía la creación de una sociedad justa e igualita-ria. Sin eso es decir, sin un cambio radical en lasestructuras del poder la eucaristía carecía de sentido.Antes, representaba un contrasentido. La misa pre-tende celebrar la fraternidad. Y Camilo sintió que erapreciso crear una situación de fraternidad para quesu misa no fuera mentira. Lo tradujo como la obliga-ción de hacer la revolución antes de volver a consa-

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grar el pan y el vino y compartirlos con sus correli-gionarios alrededor de una mesa. Así de sencillo.Vistas las cosas de este modo, Camilo no quiso des-perdiciar su considerable energía juvenil en unalucha estéril contra sus superiores eclesiásticos; sumeta no era la reforma de una iglesia al servicio delos poderosos, sino la superación de un mundodominado por esos mismos poderosos.

El Camilo que Colombia saluda como uno de sushijos más célebres es, en realidad, un artículo impor-tado del exterior, y por lo tanto, de buen recibo.Camilo cayó muerto del primer tiro de un sargentoen su única acción militar. Y sus restos mortales fue-ron sepultados apresuradamente, por decreto delgobierno, en algún lugar clandestino. Si su nombrefigura entre los colombianos más importantes delsiglo, tal vez los colombianos deberían exigir unatumba honrosa para sus huesos, pero sí para darleuna presencia física en algún sitio apropiado, con elfin de recordar su grito contra las mil injusticiascometidas a diario en su patria.

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CANCIÓN.

Donde cayó Camilo nació una cruz,

pero no de madera sino de luz.

Lo mataron cuando iba por su fusil,

Camilo Torres muere para vivir.

Cuentan que tras la bala se oyó una voz,

era Dios que gritaba: ? Revolución!

A revisar la sotana mi general,

que en la guerrilla cabe un sacristán.

Lo clavaron con balas en una cruz,

lo llamaron bandido como a Jesús.

Y cuando ellos bajaron por su fusil,

se encontraron que el pueblo tiene cien mil.

Cien mil Camilos prontos a combatir,

Camilo Torres muere para vivir.

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HOMENAJE NACIONAL.UNIVERSIDAD NACIONAL

Bogotá, Mayo 22 de 1.965

1. IMPORTANCIA DE LA REVOLUCIÓN Y NO DELA PERSONACondiciones de Colombia (Clase dirigente, repre-sión, estado de sitio)VulnerabilidadFalibilidad (Jorge Enrique Useche)Transitoriedad

II. LA UNIÓN REVOLUCIONARIANecesidad de la unión por encima de las ideologíasNecesidad de la unión por encima de los gruposNecesidad de la unión por encima de las personasLiderazgo estudiantil y profesional

III. CONDICIONES DE LA UNIÓNObjetivos nacionalesEntrega total hasta las últimas consecuenciasRompimiento con la limitación de nuestro sistemade vida burgués

CON LA ALEGRIA DE DARIntegración con las masas: ellas nos exigirán, ellasnos enseñarán.

Organización de las masas: todos los medios son uti-lizables.Importancia de la conciencia, actividad y organización.

Decreto de guerra a muerte revolucionario.

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IV. FUTUROMotivos de mi partida (más idiota, más útil - porqueelegí el sacerdocio, amor al prójimo, más amor alprójimo)

Ventajas y desventajas. Volveré dentro de 6 mesesImportancia del movimiento de uniónLa suerte la decidirá la relación de fuerzasHoy cómo sonTácticas inmediatasCompañeros

Agradezco profundamente el homenaje que me ofre-ce hoy la Federación Universitaria Nacional y deseoque la profunda emoción que me produce esta mani-festación inmerecida a mi persona, digo inmerecidano por falsa humildad sino por un sincero reconoci-miento de mis limitaciones, que esta emoción noimpida dar un alcance teórico y científico a estehomenaje que se hace hoy extensivo, lamentable-mente, a Jorge Enrique Useche, nuestro compañerodesaparecido.

Sería lastimoso que este homenaje se limitara a laspersonas. La muerte de Jorge Enrique Useche y mileve destierro son únicamente episodios en unalucha mayor del pueblo colombiano. En estosmomentos no podemos detenernos en episodios.

Cuando la clase dirigente, a pesar de seguir detentan-do el poder con todos sus factores, se ha demostradoincapaz para manejar el país. Cuando estamos aboca-dos a una grave crisis económica. Cuando, ante su pro-pia incapacidad, esta misma clase tiene que recurrir a

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la represión contra todo el que propicie un cambio.Cuando se ha tenido que llegar en esa vía hasta decla-rar el estado de sitio Cuando ha caído, víctima de laviolencia, uno de nuestros compañeros, no podemosdetenernos en las personas sino que debemos pensaren la necesidad, para Colombia, de la realización deuna auténtica revolución.

La palabra "revolución" ha sido desgraciadamenteprostituida por nosotros, los que pretendemos ser revo-lucionarios. Se ha utilizado con ligereza, como una afi-ción, sin un verdadero respeto y sin verdadera profun-didad. Si este homenaje sirviera más que para hacerresaltar a hechos y a personas, para lograr que hoyplasmáramos la unidad alrededor del ideal revolucio-nario, yo personalmente creo que todos nosotros nosconsideraríamos profundamente satisfechos.

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LA UNIÓN REVOLUCIONARIA

Tenemos nos-otros quelograr la uniónrevolucionariapor encima delas ideologíasque nos sepa-ran. Loscolombianoshemos sidomuy dados alas discusionesfilosóficas y a

las divergencias especulativas. Nos perdemos en dis-cusiones que, aunque del punto de vista teórico sonmuy valiosas, en las condiciones actuales del país,resultan completamente bizantinas. Como recordaránalgunos de los amigos aquí presentes con quienes tra-bajamos en la acción comunal universitaria deTunjuelito, cuando se nos tachaba de que colaborába-mos con comunistas, yo les contestaba a nuestros acu-sadores que era absurdo pensar que comunistas y cris-tianos no pudieran trabajar juntos por el bien de lahumanidad y que nosotros nos ponemos a discutirsobre si el alma es mortal o inmortal y dejamos sinresolver un punto en que si estamos todos de acuerdo

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y es que la miseria sí es mortal. Eso nos ha pasado ennuestra orientación revolucionaria. Hay puntos ele-mentales indicados por la técnica social y económicaque no tienen implicaciones filosóficas sobre los cua-les, los que buscamos una auténtica renovación delpaís, podemos ponemos de acuerdo, prescindiendo delas diferentes ideologías, no en nuestra vida personal,pero sí en nuestra lucha revolucionaria inmediata. Losproblemas ideológicos los resolveremos después deque triunfe la revolución.

Necesitamos la unión por encima de los grupos. Eslastimoso el espectáculo que da la izquierda colom-biana. Mientras la clase dirigente se unifica, mientrasla minoría que tiene todos los poderes en su manologra superar las diferencias filosóficas y políticaspara defender sus intereses, la clase popular que nocuenta sino con la superioridad numérica es pulveri-zada por los dirigentes de los diferentes grupos pro-gresistas que, muchas veces, ponen más énfasis enlas peleas que tienen entre sí que en su lucha contrala clase dirigente. La línea soviética del partidocomunista ataca más a la línea china, la línea blandadel MRL a la línea dura, el MOEC al FUAR de lo quecada uno de esos grupos ataca a la oligarquía.

Es necesario que asumamos una actitud rotunda-mente positiva ante todos los grupos revoluciona-rios. Es absurdo ser anticomunista, porque en el

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comunismo nosotros encontramos elementos autén-ticamente revolucionarios, como es absurdo estarcontra el MRL, contra lo que tenga de revoluciona-rio la Democracia Cristiana, o contra Vanguardia delMRL, o contra el MOEC, o contra VanguardiaNacionalista Popular, Juventudes del MRL o cual-quier otro grupo que tenga algo de revolucionario.De la misma manera que el Libertador Simón Bolívarpromulgó su decreto de guerra a muerte en la luchaemancipadora, nosotros debemos promulgar hoytambién un decreto de guerra a muerte, aceptandotodo lo que sea revolucionado, venga de dondeviniere y combatiendo todo lo que sea antirrevolu-cionario, venga también de donde viniere.

La unión debe hacerse por encima de las ambicionespersonales. Es necesario que los jefes sepan que nopodrán llegar a servir lealmente a la revolución si noes mediante un sacrificio personal, por ese ideal,hasta las últimas consecuencias. Dentro de los uni-versitarios y los profesionales se encuentran casos deidealismo auténtico, sin embargo, muchas veces, seutiliza la revolución como un escalón para ascendersocialmente y no como un fin de servicio al país y ala humanidad.

En un país subdesarrollado en donde menos del 2%de la población. Como es el caso de Colombia, sonprofesionales y estudiantes universitarios, nosotros

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constituimos un grupo privilegiado. Estos últimos tie-nen asegurado su ascenso social durante los años deestudio sin tener que pagar la cuota de conformismoque se impone al resto de los miembros de nuestrasociedad para ascender. Esto, por lo menos, en lasuniversidades en donde no se ha establecido el deli-to de opinión y en donde los inconformes no sonexpulsados por lo que piensan o por lo que defien-den. Como grupo privilegiado, nosotros debemosrestituir al pueblo colombiano los esfuerzos que hahecho para que podamos ser una élite cultural. Losuniversitarios de los países subdesarrollados tienenun papel político irremplazable y se encuentran dia-riamente ante el drama de lograr una formación téc-nica indispensable para consolidar la revolución y lanecesidad de intervenir en el proceso de cambio,descuidando muchas veces sus tareas diarias de for-mación y aprendizaje. Somos un grupo insustituibledel cual esperan mucho las mayorías de nuestropaís. Desgraciadamente hemos traicionado muchasveces los intereses de la revolución colombiana alservicio de nuestros mezquinos intereses personales.Mientras no haya un grupo de estudiantes y profe-sionales resueltos a sufrir todas las consecuencias dela represión que les impondrá un sistema que estáorganizado contra los que quieren cambiar el estadode cosas en Colombia, no habrá en nuestro país unverdadero liderazgo revolucionario.

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CONDICIONES DE LA UNIÓNNecesitamos algunas condiciones indispensablespara realizar la unión. La revolución es un ideal quedebe fijarse de una manera muy determinada y pre-cisa. No podemos unimos a base de ilusiones vagas.Ante todo necesitamos objetivos nacionales queencaucen nuestras energías y las energías de todo elpueblo colombiano. Con grupos de jóvenes, univer-sitarios de todo el país, pertenecientes a movimien-tos revolucionarios o independientemente de estos,hemos venido elaborando y planteando una plata-forma que resume los objetivos a largo plazo de unaacción revolucionaria...

No basta la decisión íntima de entregarse hasta lasúltimas consecuencias.

La revolución es una tarea demasiado ardua paraque las simples intenciones basten para realizarla.De lo contrario sería inconcebible que no se hubie-re llevado a efecto dado el descontento general queexiste en el país.

El inconformismo de los universitarios es algo evi-dente. Sin embargo, después de los primeros añosde estudio pasa la euforia revolucionaria. Al terminarla carrera se comienzan a buscar los vínculos con lasestructuras vigentes. Sería mal visto por los futurossocios, empleadores, patronos y palancas que el

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nuevo profesional tuviera el mote de "comunista",adjetivo que emplea la clase dirigente para descalifi-car a los inconformes.

Al terminar la carrera el inconformismo decae total-mente, salvo algunas pocas excepciones. Después,los que fueron más aguerridos revolucionariosdurante los estudios, en muchas ocasiones, comien-zan a hacerse perdonar de las oligarquías sus deva-neos juveniles. Por eso, frecuentemente los estu-diantes más revoltosos se convierten en los profesio-nales que defienden con más ahínco los privilegios,los símbolos de prestigio y aun las formas exterioresde vida de las clases dirigentes.

En el apego a esos símbolos de prestigio creo yo queen gran parte está la trampa para caer en el abur-guesamiento. La sociedad nuestra es una sociedadburguesa. Los estudiantes participan subconsciente-mente de los valores de esta sociedad, aunque cons-cientemente los repudien. Una forma de repudioexterior de esos valores se manifiesta en los vestidospobres y raros, en la barba y en las costumbres anti-tradicionales de muchos universitarios. Sin embargo,la imagen de lo que debe ser un profesional siguesiendo una imagen burguesa. El profesional, el doc-tor debe estar bien vestido, vivir en una casa o undepartamento más o menos bien amueblado, tenerautomóvil, y vivir en un barrio residencial; tener ofi-

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cina con máquinas, sala de espera y secretaria. Ycomo todo esto cuesta dinero, es necesaria unaremuneración "adecuada" al nivel profesional.Desgraciadamente, las remuneraciones "adecuadas"las controla la oligarquía y entonces hay que ven-derse, hay que renunciar al inconformismo.

Mientras no seamos capaces de abandonar nuestrosistema de vida burgués no podremos ser revolucio-narios. El inconformismo cuesta y cuesta caro.Cuesta descenso en el nivel de vida, cuesta destitu-ciones de los empleos, cambiar y descender de ocu-pación, cambiar de barrio y de vestido. Puede serque implique el paso a una actividad puramentemanual. El paso de la ciudad al campo o al monte.El arquitecto inconformista debe estar dispuesto atrabajar como albañil, si ese es el precio que le exigela estructura vigente para subsistir sin traicionarse.

Desgraciadamente, a esto no estamos decididos ybuscamos en el subconsciente una especie de com-ponenda en la cual podamos decir que luchamoscontra el sistema y usufructuamos al mismo tiempode él. En el mejor de los casos nos convertimos enrevolucionarios de cafés, sitios en donde podemoshablar sin comprometernos. Creo yo que esta es laíntima explicación de que los universitarios y aúnmás, los profesionales. Nunca logren una colabora-ción eficaz con la revolución.

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Convenzámonos que, como dice el Evangelio "haymás alegría en dar que en recibir". Al sacrificar todosesos impedimentos burgueses seremos mucho másfelices, más libres, más auténticos con nosotros mis-mos. Estaremos dispuestos a afrontarlo todo. Hastaahora no parece que el pueblo haya reconocido enlos jefes esa entrega. El pueblo tiene suficiente olfa-to como para descubrir quien lo busca para servirloo para utilizarlo...

Sin embargo, para eso, es necesario que comence-mos ya. Que nos mezclemos con las masas, quevivamos, no solamente para los pobres, sino con lospobres y como pobres. La integración con las masases un elemento esencial a la revolución y a la unión.Estas no son patrimonio nuestro sino de los obrerosy campesinos de Colombia. Ellos serán los que nostraigan la pauta, los que nos exijan, los que impon-gan la unión por encima de grupos y de personalis-mos caudillistas. Para los que conocen íntimamentea nuestra gente la frase de Gaitán de que "enColombia el pueblo es superior a sus dirigentes" noes una frase demagógica sino absolutamente real. Yocreo que solamente la dinámica de los hechosimpondrá la unión y estos hechos los tendrá que rea-lizar la masa.

Nadie puede ser verdaderamente revolucionario sino confía en los valores del pueblo. Es lo único que

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nos puede librar del paternalismo práctico de queadolecen aun nuestros dirigentes de izquierda.

Debemos saber que cuando vamos a la base denuestro pueblo es mucho más para aprender quepara enseñar. Puede ser que esa base tenga más difi-cultad para comunicar sus valores. En esa comuni-cación nosotros debemos esforzarnos para poderaprovechar lo que nos enseñe el pueblo. En él exis-ten necesidades comunes, sufrimientos comunes,aspiraciones comunes. Por eso será, en última ins-tancia, el pueblo el que nos enseñará cómo debe-mos realizar la unión.

Los universitarios e intelectuales tenemos sin embargoalgo que aportar a esas masas. No como jefes, sinocomo colaboradores, debemos dar una conciencianacional que unifique el inconformismo de nuestrasclases populares. Además de conciencia común, nos-otros podemos estimular los valores que existen ennuestro pueblo siempre y cuando, como lo dije antes,confiemos en él. Nuestras gentes han vivido en condi-ciones de inferioridad, han sido frustradas muchasveces por las circunstancias, por los líderes y por el sis-tema. Son fatalistas y desconfían del resultado de suacción individual o colectiva. Nosotros debemosreconstruir la confianza que el pueblo debe tener en símismo. Debemos ayudarlo a que encuentre seguridaden la acción, por pequeños triunfos de acción colecti-

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va al principio que, poco a poco, se convertirán enacciones cada vez de mayor trascendencia. Así, nues-tro pueblo adquirirá una actitud activa ante sus propiosproblemas, condición indispensable para poderlosresolver por sí mismo.

Con todo, la conciencia y la actividad no bastan pararealizar una revolución. La actividad anárquicapuede resultar estéril y, por lo tanto, fuente de nuevasfrustraciones. Se necesita la organización, organiza-ción que supone planificación, liderazgo, coordina-ción, control. La conciencia, actividad y organizaciónque nosotros debemos promover en la clase popularnos exigen tener unidad de conciencia, unidad deactividad y unidad de organización entre nosotrosmismos. Las rencillas de grupos y los personalismosdesconciertan a esa masa. Este desconcierto que este-riliza la lucha debe ser para nosotros el más podero-so acicate para buscar la unión y no traicionar a nues-tro pueblo y a nuestra misión histórica.

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EL PROGRAMA DEL CURA CAMILO.

Semanario "Marcha" de Montevideo, 4 de junio de 1965

Un verdadero cristiano debe colaborar con todosaquellos revolucionarios que se proponen cambiarlas actuales estructuras sociales injustas y opresoras.Es ese cambio lo que caracteriza al mundo de hoy.Lo que ocurre en Colombia es parte de eso. Y lo quedetermina es la presión de abajo, tanto aquí como enVietnam. Por eso la intervención norteamericana enVietnam, que es un verdadero crimen, no va a poderimponerse por más armas que utilicen y por másgente que maten. Van a ser derrotados.

¿Y tú dices que los cristianos deben tomar una posi-ción definida, como tales, en esa lucha?Claro, lo digo y lo repito. El cristiano, como tal, y siquiere serlo realmente y no sólo de palabra, debeparticipar activamente en los cambios. La fe pasivano basta para acercarse a Dios: es imprescindible lacaridad. Y la caridad significa, concretamente, vivirel sentimiento de la fraternidad humana. Ese senti-miento se manifiesta hoy en los movimientos revo-lucionarios de los pueblos, en la necesidad de unir alos países débiles y oprimidos para acabar con laexplotación, y en todo eso, nuestra posición está cla-ramente de este lado, y no del lado de los opresores.

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Por eso a veces, un poco en broma pero tambiénbastante en serio, me pongo intransigente y le digo ami gente: el católico que no es revolucionario y noestá con los revolucionarios, está en pecado mortal.

¿Crees que ese proceso revolucionario lleva alsocialismo?Es indudable que marchamos hacia estructurassocialistas de la sociedad.

Cosa diferente, para mí, es la concepción filosófica delsocialismo o del marxismo. Pero también es indudableque esos cambios sólo dos fuerzas pueden dirigirlos,pues sólo ellas dos poseen una concepción global delmundo: el cristianismo y el marxismo.

Y si la revolución tiene una dirección marxista,¿cuál es tu posición?Quiere decir que no hemos sido capaces nosotros dedar la dirección adecuada. En ese caso, nuestra tareano es oponemos ciegamente, sino todo lo contrario,colaborar en los cambios revolucionarios y salvar enellos los valores cristianos permanentes.

¿Cuál es el rasgo más importante de "la violencia",como la llama monseñor Guzmán en su libro La vio-lencia en Colombia?Lo que se ha dado en llamar "la violencia", esa gue-rra civil difusa que ha reinado durante años en nues-

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tro país, es en el fondo un cambio de estructuras noorganizado, empírico, no consciente. La estructuraexterna del país sigue siendo la misma. Pero entodos estos años, quienes han cambiado son loscampesinos, es decir, la gran mayoría de la pobla-ción colombiana. Toma el ejemplo de las llamadas"repúblicas independientes". De derecha y deizquierda, hay quienes niegan su existencia. La ver-dad es que no interesa el calificativo de "repúblicas"o no. Pero sí que en esas regiones ha surgido unnuevo poder, paralelo al poder central, encarnadoen los jefes guerrilleros apoyados por los campesi-nos, y todo esto ha generado una nueva actitud delos campesinos hacia todas las instituciones antesexistentes: la propiedad, el Estado, la Iglesia, a lasque ya no ven como partes inconmovibles de la exis-tencia sino como sujetos de cambios posibles, en loscuales ellos sienten que tienen un papel crecienteque desempeñar.

¿Y las guerrillas?Las guerrillas en Colombia son mucho más que unproblema policial o un problema político. Son unproblema social que toca las raíces mismas del país.Por eso no sirven las calificaciones morales paracondenar la lucha guerrillera. Es lo mismo que elejército: no podemos aprobarlo o condenarlo concalificaciones morales abstractas. Hay que ver a quéfines sirven unos y otros, guerrillas y ejército.

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Cuando todos los canales de ascenso social parecíancerrados para el campesinado y la estructura opreso-ra de la sociedad colombiana inconmovible, las gue-rrillas vinieron a abrir. Bien o mal, nuevos canales deascenso, y a través de su existencia decenas y cien-tos de miles de campesinos adquirieron concienciade seres humanos capaces de decidir en la historiade Colombia, por primera vez. Quienes en nombrede la conservación social condenan el fenómeno,deben antes explicar por qué las viejas estructurasno pudieron satisfacer esa necesidad.

Las guerrillas crearon un poder nuevo, paralelo alpoder estatal conservador-liberal, a través del cual, pormétodos buenos o malos, pero impuestos por la nece-sidad y por la incapacidad de las clases dominantespara aceptar cambios ascendieron grandes masas cam-pesinas en su seguridad en sí mismas, en sus propiasfuerzas, en su sentimiento de dignidad humana y en sucapacidad de decisión y de autogobierno. El campesi-nado ha ido desarrollando una conciencia de clasecampesina, que lo ha unificado nacionalmente en unaforma antes desconocida, y que lo constituye en pode-roso grupo de presión para cambios de fondo. Por esohemos dicho en otra ocasión que lo que se llama la"violencia", constituye el cambio socio-político másimportante y profundo en la vida de Colombia desdela independencia hasta hoy.

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¿Cómo se refleja en los partidos políticos?Todavía lejanamente. La derecha se defiende. Noentiende ni quiere entender lo que ocurre en el país.Marcha hacia el desastre. Se ha mostrado particular-mente incapaz -y por el camino que va, seguirá sién-dolo- de cambiar a tiempo para evitar una revolu-ción violenta. La izquierda sigue dividida en partidosy organizaciones pequeños, ninguno de los cuales leofrece un liderazgo efectivo a las fuerzas de cambioque se mueven en el país.

¿Ves una situación similar a la que favoreció a lademocracia cristiana en Chile?En Colombia es diferente. En Chile, la victoria deFrei se basó en parte en una estructura capitalistamás desarrollada del país. Aún así, no va a poderseguir avanzando mucho sin tomar medidas que ata-quen esa misma estructura capitalista en favor de losgrandes sectores populares. Todo reformismo tibioserá sobrepasado en corto plazo.

¿Cuál camino propones?La forma no está clara todavía. Pero sí, que es nece-sario el surgimiento de nuevos líderes del senomismo de las masas campesinas y urbanas, dispues-tos a llevar adelante los cambios. Una vía, para mí,es el Movimiento de Acción Comunal que, a pesarde haber sido iniciado por el gobierno con fines decontención, hoy tiene más de ocho mil comités en

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todo el país donde aparecen dirigentes naturales delas comunidades sensibles a sus exigencias, que pue-den ser la base para un movimiento nacional deenvergadura. La otra es, precisamente, la formaciónde un nuevo movimiento nacional, con un programade transformación de todas las estructuras de estepaís. Aunque aún no están maduras todas las condi-ciones, ya existen las bases, y para recogerlas y rea-gruparlas hemos lanzado ese programa. Encuentraeco creciente. Me dijiste que ya te lo han dado:publícalo. Sí, por ahí lo llaman "el programa del curaCamilo". Bueno: no es de este cura ni de otro, sinolos cambios necesarios y urgentes para superar la cri-sis de la sociedad colombiana.

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LA REBELIÓN DE LAS SOTANAS.

Reportaje de Semana al día de Bogotá, 18 de juniode1965

¿Qué entiende usted por revolución?-Yo entiendo por revolución el cambio fundamentaly rápido de un sistema económico, social y político.

Los puntos de la plataforma socioeconómica que seha venido divulgando son un ejemplo de los cam-bios a los que me refiero. Los medios para llegar aéstos no son necesariamente pacíficos ni violentos.Esta alternativa la decidirá la relación de fuerzasentre la clase que detenta actualmente el poder y laclase que pretende realizar la revolución. Este con-cepto de revolución es común a muchos tratadistasde la ciencia política, de la sociología y de las cien-cias sociales en general.

¿Qué opinión tiene usted de los curas obreros deFrancia?-Los sacerdotes obreros en Francia y en muchos paí-ses del mundo constituyen una experiencia de laIglesia para lograr un testimonio de solidaridad conla clase obrera. El testimonio tiene un carácter uni-versal (debe ser en todos sus aspectos auténticamen-te cristiano) y un carácter social (debe ser compren-

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dido por los hombres a los cuales está destinado).Dentro de la situación de la Iglesia en donde haysacerdotes obreros la solidaridad con la clase popu-lar difícilmente es comprendida sin un testimonio desolidaridad de vida de los sacerdotes mismos, ya quelos laicos, aunque son Iglesia, no son consideradoscomo representantes de la Iglesia por aquellos sec-tores populares más alejados del cristianismo. Lasmodalidades de esta experiencia han sido evaluadas,corregidas y perfeccionadas. La prohibición enFrancia y Bélgica se debió a algunas fallas acciden-tales, reales o ficticias, pero actualmente haymuchos sacerdotes obreros en muchos países delmundo aprobados por la jerarquía eclesiástica.-El caso del sacerdote obrero es clásico dentro de laconcepción de que el sacerdote, por motivos de cari-dad, de amor, puede suplir al laico cuando éste, porcualquier circunstancia, no puede ejercer sus fun-ciones propias dentro de la Iglesia.

¿Seria usted partidario de la reforma delConcordato?-No solamente yo soy partidario de la reforma deeste tratado internacional que tiene setenta y ochoaños de haber sido elaborado, sino que la Santa Sedeen 1942 se manifestó también partidaria de la refor-ma. Hasta ahora ha constituido un tabú porque enesa ocasión fue tomado como instrumento político ytrató de gestar un cisma. Creo que las declaraciones

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del Concilio sobre las relaciones entre Iglesia yEstado producirán necesariamente la reforma delConcordato en donde se garantice una pobreza efec-tiva para la Iglesia y se suprima toda posibilidad deingerencia política de ésta para que pueda dedicarsemás libremente a su labor evangelizadora.

¿Cuál es en su concepto el partido colombiano querefleja sus ideas?-Ninguno. Creo que en muchos partidos progresistascolombianos se pueden encontrar muchas de mis ideas.

-Se habla de la creación de unos impuestos a losbienes productivos de la Iglesia.

¿Es partidario de esta iniciativa?-Sí, soy partidario, pero cuando haya un gobiernorevolucionario.

¿Es cierto que usted corre peligro de que la Iglesiacolombiana lo suspenda en el servicio general de suministerio?-No es cierto, porque no he incurrido en ninguna delas causales canónicas de suspensión.

¿Aceptaría usted una candidatura a la Presidenciade la República?-En primer lugar la Constitución y el Concordato pro-híben a los sacerdotes aceptar esta clase de cargos

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públicos. En segundo lugar, creo que mi apostoladorevolucionario se vería totalmente obstaculizado siyo tuviera cualquier clase de ambición política per-sonal. En tercer lugar me parece que en el actual sis-tema, éste es un empleo bastante desacreditado.

¿Por qué considera usted que antes de cinco años seva a efectuar una revolución en Colombia?-No se trata de una profecía sino de un simple cálculo.

Porque me parece que las condiciones que produ-cen un cambio revolucionario están en parte com-pletas y que las que faltan ya están en gestación,creo que se madurarán en un lapso aproximado decinco a siete años.

Las condiciones existentes podrían sintetizarse en:

a) Descontento, no solamente con el FrenteNacional, sino también con el sistema.

b) Reacción contra el Frente Nacional considerán-dolo como partido de clase, y proceso de forma-ción de una clase popular.

c) Solidaridad del movimiento estudiantil universita-rio.

d) Solidaridad de los grupos campesinos a la escalalocal.

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Están en gestación:

1. La creación de una conciencia nacional sobreobjetivos revolucionarios concretos.

2. La organización de los sectores populares a laescala regional y nacional.

Estos dos requisitos son indispensables para la tomadel poder político, requisito indispensable para larealización de la revolución.

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"SÓLO MEDIANTE LA REVOLUCIÓNPUEDE REALIZARSE EL AMOR AL

PRÓJIMO..."

Reportaje de Jean-Pierre Sergent, segunda mitadde 1965.

Padre Camilo Torres, ¿por qué abandonó usted elejercicio del sacerdocio?

Abandoné el sacerdocio por las mismas razones porlas cuales me comprometí en él. Descubrí el cristia-nismo como una vida centrada totalmente en elamor al prójimo; me di cuenta que valía la penacomprometerse en este amor, en esta vida, por loque escogí el sacerdocio para convertirme en un ser-vidor de la humanidad. Fue después de esto cuandocomprendí que en Colombia no se podía realizareste amor simplemente por la beneficencia sino queurgía un cambio de estructuras políticas, económicasy sociales que exigían una revolución a la cual dichoamor estaba íntimamente ligado.

Pero desgraciadamente pese a que mi acción revolu-cionaria encontraba una respuesta bastante ampliadentro del pueblo, la jerarquía eclesiástica en unmomento determinado quiso hacerme callar contra miconciencia que, por amor a la humanidad, me llevaba

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a abogar por dicha revolución. Entonces, para evitartodo conflicto con la disciplina eclesiástica solicité queme levantara la sujeción a sus leyes. No obstante, meconsidero sacerdote hasta la eternidad y entiendo quemi sacerdocio y su ejercicio se cumplen en la realiza-ción de la revolución colombiana, en el amor al próji-mo y en la lucha por el bienestar de las mayorías.

¿ A qué llama usted revolución?A un cambio fundamental de las estructuras econó-micas, sociales y políticas. Considero esencial latoma del poder por la clase popular ya que a partirde ella vienen las realizaciones revolucionarias quedeben ser preferencialmente sobre la propiedad dela tierra, la reforma urbana, la planificación integralde la economía, el establecimiento de relacionesinternacionales con todos los países del mundo, lanacionalización de todas las fuentes de producción,de la banca, los transportes, los hospitales, los servi-cios de salud, así como otras reformas que sean indi-cadas por la técnica para favorecer las mayorías y nolas minorías, como acontece hoy en día.

¿Por qué le parece indispensable la revolución?La revolución es indispensable porque ahora el poder seencuentra en manos de una minoría de más o menos cin-cuenta familias incapaces de afectar sus intereses por losde la mayoría, lo que significa que esta minoría poseetambién el control político, el de las elecciones, el de

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todos los medios y de todos los factores del poder y queal derribarse, se ejecuta lo que considero una revolución:el cambio de la estructura del poder de manos de la oli-garquía a manos de la clase popular.

Camilo, usted habla de la toma del poder: ¿de qué manera cree que puede lograrse?Estoy convencido que es necesario agotar todas las víaspacíficas y que la última palabra sobre el camino que hayque escoger no pertenece a la clase popular, ya que elpueblo, que constituye la mayoría, tiene derecho alpoder. Es necesario más bien preguntarle a la oligarquíacómo va a entregarlo; si lo hace de una manera pacífica,nosotros lo tomaremos igualmente de una manera pací-fica, pero si no piensa entregarlo o lo piensa hacer vio-lentamente nosotros lo tomaremos violentamente.

Mi convicción es la de que el pueblo tiene suficien-te justificación para una vía violenta.

Usted dice que la toma del poder seráViolenta o pacífica, es decir, determinada por laposición de la burguesía.

¿No cree usted que habrá problemas no solamentecon esta burguesía sino con otras burguesías forá-neas?Indudablemente habrá problemas sobre todo con losEstados Unidos, puesto que nuestra burguesía está

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estrechamente ligada con sus intereses aquí y de lamisma manera como ellos han invadido laRepública Dominicana invadirán no solamente paí-ses en donde haya gobiernos comunistas sino, comoellos lo han manifestado, en donde se establezcanregímenes que atenten contra sus intereses.

En el caso de Colombia y de toda la América Latina -porque yo creo que la lucha va a ser conjunta- los ene-migos de nuestros enemigos serán nuestros amigos.Pero cuando el pueblo se decida a luchar hasta el finno habrá ninguna potencia que pueda ser superior a lapotencia de ese pueblo que quiere su libertad.

Dice usted, Camilo Torres, que los enemigos de susenemigos Serán Sus amigos.

¿Quiénes son sus amigos?Nuestros amigos serán los enemigos de los EstadosUnidos porque en caso de una guerra contra nuestra oli-garquía y la influencia extranjera, la norteamericana quepredomina será nuestra enemiga por lo que nosotrosseremos amigos de los enemigos de los Estados Unidos.

¿Cuándo cree usted que la revolución a escalanacional se produzca?Nuestra oligarquía es poderosa, lo que quiere decir

que la lucha será prolongada.

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En Colombia se ha criticado mucho su actitud a pro-pósito del problema de la toma del poder.

¿No teme usted estar en contradicción con la doc-trina de la Iglesia?La Iglesia muchas veces ha expresado su doctrinacon relación a la guerra justa y a la guerra contra latiranía y entiendo que hay condiciones en ella en lasque, primero, se permite agotar todas las vías pacifi-cas; segundo, prever un resultado satisfactorio y, ter-cero, poder prever asimismo que las consecuenciasde dicha revolución violenta no serán peores que lasituación actual. Y eso podría suceder en el casonuestro si se reconoce que ahora hay niños quemueren de hambre diariamente, pequeñas niñas dediez años comprometidas en la prostitución, queexiste una violencia en todo el país en la que hanmuerto 300 mil colombianos y que hay criminalesque no son más que el resultado de las estructurasvigentes. Así pues estoy seguro que las consecuen-cias de la revolución son justas y están en regla conla doctrina de la Iglesia.

¿Aceptaría usted una lucha con junta con el PartidoComunista Colombiano?Yo podría verdaderamente colaborar con los comu-nistas en Colombia porque creo que entre ellos hayelementos auténticamente revolucionarios y porqueen cuanto son científicos tienen puntos que coinci-

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den con la labor que yo me propongo. Y como nos-otros lanzamos la consigna de que seríamos amigosde todos los revolucionarios y enemigos de todos loscontrarrevolucionarios, nosotros somos amigos delos comunistas e iremos con ellos hasta la toma delpoder, sin descartar la posibilidad de que despuéshabrá discusiones sobre problemas filosóficos. Perolo que importa por el momento son las cuestionesprácticas en las que ya estamos de acuerdo.

Su programa revolucionario es bastante socialista.

¿Es usted marxista?

El hecho de ser marxista es algo complejo. Yo creoque ellos tienen algunas soluciones y algunos puntosde vista que están exactamente en el dominio de latécnica económica, sociológica y política y enton-ces, si sus puntos de vista son científicos -como sonlos míos con respecto a la realidad colombiana-habrá coincidencia en estos dominios que, aunqueyo no sea marxista, puedo conciliar. Soluciones queen una palabra no son más que científicas.

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SINDICATO BAVARIA.

Bogotá, Julio 14 de 1965

Quiero agradecer a todos los sindicatos aquí presentesy a quienes asisten a esta reunión la oportunidad queme dan de poder interpretar y exponer los deseos detantas personas, tratar de sistematizarlos con todosustedes y profundizar en las razones supremas quetiene el pueblo colombiano para buscar un cambiofundamental en nuestras instituciones y especialmenteen nuestra estructura política del poder.

En primer lugar, es importante que nosotros precise-mos por qué es necesaria la revolución; en segundolugar, en qué debe consistir la revolución, y en ter-cer lugar, cómo debe participar la clase obrera en larevolución.

La revolución no es simplemente una palabra demoda, una palabra popular:

Cuando nosotros nos damos cuenta de que en estemomento en Colombia, se han concentrado el poderpolítico, el poder cultural, el poder eclesiástico, elpoder militar, en unas mismas manos y cuando nosdamos cuenta que esas manos no representan a lasmayorías sino a las minorías y cuando nos damos

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cuenta que aquellos que representan esas minorías -en las cuales las mayorías no se ven reflejadas- sonlos que tienen el poder político y el poder de deci-dir sobre las transformaciones fundamentales delpaís, entonces tenemos que llegar a la conclusión deque esa minoría no puede seguir decidiendo.

¿Por qué? Porque esa minoría siempre irá a decidirde acuerdo con los intereses de su propio grupo y node acuerdo con los intereses de la mayoría.

Nosotros encontramos que muchas veces hay indivi-duos quienes por apostolado o por amargura o porcondiciones especiales podrían tomar decisiones encontra de su propio grupo y por eso aspiramos a quepersonas de la clase burguesa, a que los intelectua-les, los sacerdotes, los militares, muchas veces adop-ten posiciones que no estén de acuerdo con los inte-reses tradicionales de su grupo. Sin embargo, estoque nosotros esperamos de las personas no lo espe-ramos de los grupos a que pertenecen esas personas.Y lo esperamos de las personas porque si no tendrí-amos que excluir a cualquier persona de extracciónburguesa para que participara en la revolución.

A mí mismo, pues soy por algunos aspectos, desgra-ciadamente, de extracción burguesa y pertenezco tam-bién al grupo clerical, por algunos aspectos tambiéndesgraciadamente. Tendríamos que excluir a cualquier

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persona de buena voluntad, a cualquier militar debuena voluntad, a cualquier burgués; sin embargodentro de ellos podemos encontrar personas que pue-den colaborar en la revolución. Nosotros les exigire-mos, naturalmente, que aquel que siendo de extrac-ción burguesa y por lo tanto sospechoso, al estarembarcado en un proceso semejante, tendrá que dar-nos pruebas muy concretas de que no es por oportu-nismo, de que no es por ascender, de que no es porescalar posiciones que quizá dentro de su propiogrupo le han sido negadas; que es para servir a la clasepopular. Por eso le tenemos que exigir pruebas a loselementos de la clase burguesa, a los militares, a loseclesiásticos, a los intelectuales, a gente de clasemedia, a los profesionales que entren a engrosar lasfilas; pero no simplemente con bonitas palabras, nosimplemente expresando sus buenas intenciones sinoexponiendo su pellejo, exponiendo algo personal: yasea el dinero, ya sea la tranquilidad, etc. Y por eso yoconsideré indispensable para mi vocación sacerdotal,para mi vocación revolucionaría el dar una prueba deque estoy dispuesto a servir a la causa del pueblo.Porque cuando se me planteó el dilema de seguir en ladisciplina clerical o de continuar la lucha revoluciona-ria yo no podía dudar; porque de otra manera hubierasido traicionar la revolución, traicionarlos a ustedes.

Como muy bien me lo dijeron los obreros deMedellín: usted tiene que seguir adelante. Y enton-

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ces no tuve ni un momento de titubeo para sacrificaralgo para mí muy querido, muy profundo como erael ejercicio exterior de mi sacerdocio.

Esto quisiera yo que valiera como prueba de mi sinceri-dad. Pero es necesario que ustedes me sigan exigiendo,como he de seguir exigiéndoles a todos los que están enel mismo proceso y son de extracción burguesa.

¿Y hasta dónde van a exigir? Tienen que exigir hastalas últimas consecuencias. Porque la lucha revolu-cionaria no es una lucha cualquiera: es una lucha enla cual no se comprometen horas; en la cual no secomprometen pesos. Es una lucha en la que hay quecomprometer la vida misma. Podemos aceptar quehaya personas amigas de la revolución, aficionadosa la revolución; pero para aceptar a alguien comorevolucionario tenemos que exigirle que sea revolu-cionario de tiempo completo.

Como decíamos, debemos aceptar que haya miem-bros de grupos distintos a la clase popular y que vanen muchas ocasiones en contra de su grupo; pero algrupo mismo sería absurdo exigirle que fuera contralos intereses de su grupo.

Nosotros podemos encontrar obreros traidores a laclase obrera pero sería difícil aceptar que todo ungrupo obrero está yendo contra los intereses de su

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mismo grupo y lo mismo sucede con el grupo queforma la clase dirigente. Puede ocurrir que en oca-siones veamos a algunos individuos tomando deci-siones en contra de su grupo pero eh grupo mismonunca va a tomar decisiones en contra de él mismo.Y aquí encontramos por qué es necesario reempla-zar al grupo en el ejercicio del poder, al grupo mino-ritario, al grupo de las clases dirigentes. Porque ungrupo minoritario, en un país como el nuestro, ten-drá una gran cantidad de intereses opuestos a los delas clases mayoritarias y si de él dependen las deci-siones nosotros veremos que las decisiones se adop-tan sistemáticamente en favor del grupo minoritarioy en contra de las mayorías. Porque cuando hay unconflicto de intereses naturalmente el que -comodicen- "tiene la sartén por el mango", el que tiene elpoder en sus manos, decidirá en favor de él mismo,en favor de su propio grupo.

A veces se nos presenta el problema colombianocomo un problema técnico: se hacen exposicionesmuy eruditas, muy detalladas, mostrando las estadísti-cas, mostrando las soluciones; cómo podría arreglarseel problema de nuestras importaciones, cómo podríaarreglarse el problema de nuestra moneda. Y se nospueden hacer disquisiciones muy exactas, muy doctas,muy llenas de sabiduría, pero ¿por qué se deja así alpueblo? ¿Por qué se hacen programas de televisión, sehacen libros, y se hacen trabajos y se presentan en los

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periódicos los problemas agrarios colombianos y susolución y se nos muestra en una forma muy nítida,muy clara en dónde está la solución de nuestro pro-blema agrario y en dónde está la solución de nuestraindustrialización, cómo podríamos llegar a industriali-zamos; y se nos muestra cómo el problema de vivien-das puede ser solucionado y se nos muestra cómo sepuede estabilizar la moneda, y sin embargo los pro-blemas no se resuelven en la realidad? Todo esto senos muestra, y ¿por qué el pueblo sigue indiferente atodas esas soluciones teóricas, sigue indiferente inclu-sive ante planteamientos tan científicos, tan verdade-ros, tan exactos? ¿Por qué el pueblo sigue indiferenteante la constitución de una comisión de alto nivel, ode medio nivel o de altísimo nivel? ¿Por qué siguecompletamente indiferente?

Porque sabe que el problema no es tener las solu-ciones sino que nosotros tenemos las solucionespero las soluciones no se quieren aplicar. No es faltade soluciones, no es falta de técnica, no es falta deconocimiento de los problemas y de las soluciones.Y por eso nuestra clase dirigente, nuestra oligarquía,es tanto más culpable cuanto que tiene las solucio-nes en sus manos y no quiere aplicarlas.

Muchas veces en la gran prensa se me ha dicho queno estoy planteando nada nuevo y creen que eso esun ataque serio contra mí. Esto es en realidad una de

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las mayores ponderaciones tal vez la mejor manerade alabarme. Porque es cierto: no estoy planteandonada nuevo. Ustedes saben las cosas que yo voy adecir, el país lo sabe. Pero ese ataque que se preten-de hacerme, de que yo no estoy diciendo nadanuevo, ese ataque se vuelve contra ellos; porqueesto lo saben los científicos, lo saben los sociólogos;y no estoy diciendo nada nuevo.

Tal vez la novedad consista en que lo diga en públi-co y me juegue la sotana para sostenerlo, eso sípuede ser nuevo; pero lo que digo no tiene nada denuevo. Entonces ¿qué es lo que pasará? Que al decir-me que no estoy diciendo nada nuevo y si lo viejoque estoy repitiendo ha suscitado tanto entusiasmoeso es una acusación contra la clase dirigente.

Si lo que digo es viejo, si el decir que el poder está con-centrado en pocas manos y que los que tienen el poderno lo están utilizando para las mayorías, si eso es viejoentonces son tanto más culpables los que conocen elproblema y no son capaces de solucionarlo.

Soluciones no nos faltan: hablemos con el hombrede la calle, con el chofer de taxi, inclusive con ellimpiabotas, hablemos con el campesino y, en tér-minos tal vez no muy científicos pero sí llenos desentido común, nos dirá en cinco o seis frases dóndeestán las soluciones de nuestro país. Esto lo puede

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hacer cualquiera y por eso la clase dirigente está des-concertada: porque ya sabe que no convence anadie con plantear soluciones.

Y por eso nos sentimos todos tan profundamente enga-ñados cuando se canceló un movimiento popular comoel paro del 25 de enero para enterrarlo con entierro depobre, para hacer que se resolviera en una comisión dealto nivel para plantear soluciones. Como siempre enColombia, y como siempre en cualquier situación difícilcreemos que la solución está en nombrar comisionespara que estudien las soluciones en nombrar comisionespara tratar de aplazar las soluciones de los problemasporque las soluciones ya se conocen; en nombrar comi-siones para pasarle la responsabilidad a unas personasque participaban del poder y que ya habían podidodesde antes poner las soluciones.

Personas que habían intervenido, inclusive en laaprobación del impuesto a las ventas entraban en lagran comisión, en la comisión de alto nivel, no meacuerdo cómo llamaron esta comisión, para hacer elponqué tributario y hacer una serie de cosas que alpueblo lo dejan frío e inclusive hostil porque el pue-blo sabe que las soluciones adoptadas por las mino-rías irán en contra de sus intereses.

Y sabe que el ponqué tributario tan minuciosamenteestudiado era un ponqué para las oligarquías pero

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un tributo para la clase popular. Ellos organizaronquién contribuiría a hacer el ponqué pero la clasepopular sabía quién se lo iba a comer.

De manera que no es por falta de soluciones queandamos tan mal, sino porque los que tienen elpoder no quieren decidir; ¿ y quiénes son los que tie-nen el poder?

Muchas veces nos ensañamos contra el Presidentede la República, contra los ministros o contra los par-lamentos pero especialmente contra el Presidente.Claro que él también es culpable de que las solucio-nes no se apliquen pero el Presidente es un hombreindefenso dentro de una cantidad de grupos de pre-sión que hacen lo que quieren con él y por eso nues-tro movimiento no debe pensar en un Presidenteporque ese Presidente subiría dentro del sistemaactual y aunque haya planteado temas revoluciona-rios, ese Presidente dentro del sistema actual tendráque someterse a las mismas presiones, a los mismosgrupos, al mismo sistema que está a favor de lasminorías y en contra de las mayorías.

Y por eso cuando se me ha preguntado si yo abandonéel ejercicio de mi sacerdocio para ser candidato a la pre-sidencia de la República en las próximas elecciones hecontestado enfáticamente que no; eso sería una traiciónal movimiento revolucionario y he contestado también

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que nosotros no podemos ir a hacerle el juego a las oli-garquías metiéndonos en su sistema electoral, controla-do por ellas, no podemos participar en esa comedia dedemocracia en la cual desgraciadamente la clase popu-lar ha venido representando un papel que la desfavorecey que no favorece sino a las clases privilegiadas.

Entonces no se trata de elecciones bajo ese sistema, nose trata de presidencia de la República; se trata detransformar el sistema de la base hacia arriba en unaforma fundamental y sostener que la clase popular nose vuelva a dejar engañar con el mito de las eleccionesmientras no sea la clase popular la que controle el sis-tema electoral y mientras no sea la clase popular la queva a presentar un programa de cambio fundamental delas instituciones resquebrajando el sistema político delpoder actual y teniendo a las mayorías como grupos depresión principales, como grupos que determinen lapolítica y las decisiones gubernamentales.

Creo que ya hemos hecho muchas veces la carrerade que la oligarquía cuando está miedosa comienzaa tendernos la mano y trata de que pisemos la cás-cara entrando por un sistema, entrando en sus garrasy acabarnos definitivamente.

Ya tiene la oligarquía experiencias muy duras encuestiones electorales. A veces se nos olvida lo quesucedió con Jorge Eliécer Gaitán, quien fue rechaza-

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do por el partido liberal y por el directorio liberal ytoda la maquinaria electoral se puso contra él y sacómenos votos que Gabriel Turbay, como ustedes seacordarán, pero la presión popular fue tan grandeque se les salió de las manos a este sistema, al siste-ma controlado por las oligarquías, y en las siguienteselecciones obtuvo una mayoría del liberalismo a sufavor y entonces se dio cuenta la clase dirigente quehabía ido demasiado lejos en ese juego, que habíallegado inclusive a perder el control del electorado yque la maquinaria había fallado y por eso no lequedó más recurso que el homicidio para terminarcon el movimiento popular.

Es posible que ahora la posición de los revoluciona-rios, cuando vemos claro y no vamos a entrar en esejuego, sea peligrosa. Pero nosotros no podemos sercómplices en la comedia democrática que estárepresentando nuestra oligarquía. No podemos sercómplices y por eso tenemos que ver cuáles son losmedios realmente revolucionarios.

Porque actualmente la clase popular aporta unamayoría en el ingreso nacional -ustedes saben que laclase obrera aporta ella sola el 35% del ingresonacional- ¿por qué recibe tan poco de ese ingreso?¿por qué la clase obrera y campesina que tiene esavirtud que expresaba tan bien el mismo Jorge EliécerGaitán, de que ha sido superior a sus dirigentes: por

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su conciencia, por su ánimo de lucha, por su forta-leza? ¿Por qué la clase popular no tiene el poder, notiene la fuerza?

Porque nos han faltado dos cosas esenciales que nos-otros tenemos que lograr a marchas forzadas. Porquees importante que de estas conferencias no quede sola-mente el entusiasmo, no quede solamente una espe-ranza, sino debe quedar un derrotero de lucha, quepuede ser dura, oscura, disciplinada. ¿Cuál va a ser lalabor indispensable para lograr que la clase popular setome verdaderamente el poder en Colombia?

En primer lugar una de las primeras condiciones eslograr que la clase popular tenga una concienciacomún. Si nosotros no tenemos objetivos comunes,nos vamos a dividir. Acuérdense ustedes de ese cua-drito que le muestran a uno en el cual hay dos burrostratando de comerse un montón de pasto cada uno ycada cual halando para su lado y ninguno de los dospuede comerse el montón hasta que no se pongande acuerdo en el objetivo. Si nosotros no nos pone-mos de acuerdo en los objetivos vamos a marchardispersos, cada uno por nuestro lado; vamos a mar-char divididos los católicos de los no católicos, divi-didos los izquierdistas de los derechistas, el puebloliberal del pueblo conservador, los campesinos delos obreros; divididos los de una central sindical encontra de otra central sindical.

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Por eso tenemos que poner una plataforma mínima,en la cual estemos de acuerdo y por la cual vayamosa luchar. Por esa razón hemos repartido esta plata-forma de unión popular que unifique en primer lugarpor encima de las ideologías y de las religiones. Escierto que nuestro pueblo es en su mayoría católico;yo diría que más que católico es un pueblo de bau-tizados, porque si la esencia del catolicismo como laesencia del cristianismo es el amor, tanto que SanPablo nos dice que el que ama a su prójimo cumplecon la Ley, no tendríamos un pueblo despedazadopor la violencia, un pueblo en que se oprima a lasviudas, a los huérfanos, a los pobres, en que no estáreinando el amor en las instituciones. Aunque nos-otros tenemos leyes para todo, porque en Colombiahay leyes para todo, la aplicación de esas leyes no sehace en virtud del amor al prójimo sino en virtud delegoísmo del grupo.

Entonces podemos decir que es un pueblo de bauti-zados y que el 96% de católicos que se inscriben enlos censos es porque han recibido el bautismo; peroquizás muchos de los que estamos ahí inscritos nohemos logrado realizar el amor al prójimo, esenciade nuestra religión.

Entonces tenemos que pasar por encima de las dife-rencias religiosas; una vez más repito que nosotrosno podemos seguir peleando por una cantidad de

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cosas que nos dividen y dejando de ponemos deacuerdo en las cosas que nos unen. Como enmuchas ocasiones lo hemos dicho. ¿Para qué nosponemos a pelear nosotros los católicos con loscomunistas, con quienes podemos decir que tene-mos más antagonismos, sobre si el alma es mortal oes inmortal, en lugar de ponernos de acuerdo en queel hambre sí es mortal?

¿Para qué ponernos a pelear sobre si la Iglesia cató-lica es la verdadera o si debemos acabar con ellamientras lo que pasa es que los sectores reacciona-rios, tanto de esa Iglesia como fuera de ella, estánluchando contra nosotros? Mientras nosotros esta-mos discutiendo si hay que expropiar los bieneseclesiásticos o si no hay que expropiarlos, estamospernil-tiendo que a la mayoría de los colombianos seles expropien sus bienes. Porque seguramente losmismos católicos que querernos tener una Iglesiapobre no vamos a pelear con los que están contrauna Iglesia rica.

Debemos ponemos de acuerdo en las cosas que nosunen por encima de las religiones, por encima de lafilosofía, por encima de las discusiones que no con-ducen a nada. Como lo decíamos también en otrasocasiones, nos parecemos a los que mandaban en elimperio de Bizancio -por eso las discusiones que nosirven para nada se llaman discusiones bizantinas-

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porque mientras los turcos estaban en las puertas deConstantinopla listos a tomarse la ciudad, los teólo-gos estaban discutiendo sobre el sexo de los ángeles;y nosotros mientras tenemos los precios subiendo,mientras tenemos el Frente Nacional consolidado yhaciendo a su arbitrio lo que quiere en contra de laclase popular, mientras tenemos una clase dirigenteunificada que utiliza la prensa y todos los medios decomunicación, que utiliza a la Iglesia y al ejército encontra de la clase popular, nosotros estamos discu-tiendo por una cantidad de diferencias, por cosasque no nos atañen directamente y que no son losobjetivos inmediatos de la revolución.

Por eso la plataforma de unión popular no debe entrar,y es lo que yo he pretendido, en terreno ideológico, nien terreno filosófico, ni religioso y por eso ustedes hanVisto que la reacción de la oligarquía ha sido presionara la jerarquía católica para que inmediatamente digaque allí hay cosas contra la doctrina pero nunca ha pre-cisado esos problemas doctrinales. Es natural que tra-ten de demostrar que esta plataforma puede ir contrala conciencia de los católicos, pero creo que los cató-licos podemos seguir tranquilos porque, hasta ahora, lajerarquía no ha dicho en qué está fallando doctrinal-mente la plataforma. De manera que podemos seguiradelante, de esa plataforma podría decirse que es laplataforma de la democracia cristiana o que es la pla-taforma de la FUN (Federación Universitaria Nacional)

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o que es la plataforma de los sindicatos cristianos de laCLASC (Confederación Latino-Americana deSindicatos Cristianos), o que es la plataforma del parti-do comunista, o que es la plataforma de los sindicatosde Coltejer, - porque todos ellos la han adoptado.

Pero tiene también de característico esta plataformaque no es de ningún grupo político en particular, yes que el que quiera puede adherirse a ella; a pesarde que eso ha escandalizado mucho yo he sostenidoy creo que los que estamos en este movimiento tene-mos que sostenerlo, que todo el que quiera, si escolombiano y es patriota, puede adherirse a ella ylucharemos junto a Cl. Si la Alianza Popular se quie-re adherir la recibimos con los brazos abiertos, si elpartido comunista se quiere adherir lo recibimos conlos brazos abiertos, si se quieren adherir los del MRLo los liberales que quieren hacer algo nuevo, o losconservadores que quieren cambiar al país, o lademocracia cristiana, a todos ellos los recibimos por-que la plataforma no es patrimonio de un solo gruposino debe ser y eso es a lo que yo aspiro, patrimoniode toda la clase popular.

Este movimiento alrededor de la plataforma no esnaturalmente un movimiento "anti", no está en con-tra de ningún partido revolucionario, ni en contra deningún individuo revolucionario; nosotros no somosanticomunistas, no pueden decir que somos comu-

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nistas tampoco, somos revolucionarios y creemosque dentro de los revolucionarios caben los comu-nistas, caben los católicos, cabe el pueblo liberal ycabe el pueblo conservador, la alianza nacionalpopular y la democracia cristiana. No pretendemosexclusivamente para nosotros el patrimonio de larevolución porque así como la plataforma de uniónpopular es patrimonio de la clase popular tenemosque admitir también que la revolución no es patri-monio de ningún grupo, sino patrimonio de la clasepopular colombiana.

Por lo tanto, podemos seguir esta plataforma ypodernos en nombre de ella reiterar nuestro decretode guerra a muerte como lo hizo el Libertador.Podemos decir que cualquiera que sea revoluciona-rio venga de donde viniere es amigo nuestro y cual-quiera que sea antirrevolucionario venga de dondeviniere es enemigo.

Además esta plataforma no debe estar ligada a unnombre; en la misma exposición de motivos se pideque la revolución no esté ligada a un nombre sino auna serie de principios, y respecto a mi cargo parti-cular es importante que cada día vayamos desperso-nalizando porque la plataforma ha sido distribuidaen mi nombre y para mí es un orgullo enorme habercontribuido en algo a la unificación de la clase popu-lar, para que la clase popular llegue al poder; pero

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además de la conciencia que la plataforma va a creary de la conciencia que va a crear el periódico de laclase popular, es necesario que surjan líderes, nue-vos líderes, entregados. Capacitados, listos para lalucha, y sobre todo una organización que puedafinanciar y defender el periódico.

Porque el periódico de la clase popular que estamospreparando tiene que ser "la voz de los hombres sinvoz", como decía el Abate Pierre de su revista.Aquellos que no pueden expresarse en la gran pren-sa, aquellos movimientos que se ven bloqueados poresta gran prensa, aquellas manifestaciones que sondeformadas por la oligarquía de acuerdo con susintereses y en contra de los intereses de la clasepopular; todos ellos deben poseer un órgano deexpresión, que vaya cimentando la unidad de laclase popular por encima de las ideologías, por enci-ma de los grupos, por encima de las personas.

En cuanto al sindicalismo se refiere es tambiénimportante que la plataforma sea acogida por losdiferentes sindicatos. La plataforma no está contra laUTC, ni contra la CTC, ni contra el bloque sindicalindependiente, ni contra ningún grupo sindical. Endonde haya clase popular hay gente nuestra, por esotenemos que hacer un llamamiento aunque hayahabido traición en los dirigentes de cualquier grupo;a nosotros nos interesa mucho más la clase popular

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traicionada que los malos representantes de esaclase; entonces vamos a aceptar de todos los movi-mientos sindicales y también de los no sindicaliza-dos que participen en nuestra lucha.

Todo el que pertenezca a la clase popular tiene porderecho propio un puesto en nuestra militancia, nos-otros también tenemos a los sindicatos agrarios, a lasligas campesinas, a las juntas de acción comunal, alas comunidades indígenas y todos ellos debenentrar en nuestras filas, todos ellos deben formar launidad popular alrededor de estos objetivos. Nuestraprimera tarea, que quede bien claro, es crear la uni-dad popular alrededor de objetivos comunes y poreso he insistido tanto en que la plataforma se divul-gue y se explique no en la clase dirigente que natu-ralmente tendrá muchas reservas y encontrará que esuna plataforma comunista, como se dice comunistaa todo lo que está en contra del orden estatuido, sinoen las clases populares.

Nosotros no nos vamos a dejar engañar por esosseñuelos, por esos trucos que tiene la clase dirigen-te, porque ya son muy conocidos; la clase dirigenteha dicho que soy comunista y eso cuando yo estabaen el pleno ejercicio de mis funciones sacerdotales;mucho más lo va a decir ahora aunque yo diga queestoy en pleno acuerdo con la doctrina de la Iglesia,que sigo siendo católico y que nunca dejaré de ser

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sacerdote "porque cuando uno recibe la ordenaciónqueda sacerdote para toda la eternidad", de maneraque me seguirán diciendo comunista y se lo dirán atodos aunque sé declaren cristianos, comulguen dia-riamente, por el solo hecho de repartir la plataforma.Les dirán comunistas porque esa es la forma como sedefiende la clase dirigente y no vamos a interpretareso mal porque cada cual se defiende como puede.La clase oligárquica está acorralada y va a utilizar losmedios más bajos: por eso los consejos de guerraverbales y por eso el estado de sitio, y vendrán cosaspeores, tenemos que estar listos para la represión. Esuna clase minoritaria agresiva, que no puede avan-zar, que está acorralada, que ha visto el surgimientode un movimiento popular contra ella, un movi-miento que trata de ser serio, de gente entregada, degente apostólica, de gente de todas las extraccionessociales y encabezado por ahora -ojalá no sea parasiempre- por un individuo católico, sacerdote y quepor católico y por sacerdote se ha metido de revolu-cionario. Y esto es un problema grave para la claseminoritaria, utilizarán todo contra mí, y contra losdemás que participen, se buscará los medios de ata-que más bajos, pero eso tenemos que aceptarlocomo algo que está en las reglas del juego, no debe-mos desconcertarnos, eso lo damos por descontado.A todos nos van a decir comunistas y como nosotrosaceptamos la participación del partido comunistavan a tergiversar y van a decir que el partido comu-

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nista se va a apoderar del movimiento; pero si nos-otros lo que queremos es hacer la revolución, sabe-mos que los que se apoderen del movimiento seránlos que tendrán respuestas más populares y másrevolucionarias y los que tengan más valor en lalucha y entonces si se apoderan del movimiento esporque se lo merecen. Vamos a crear una emulacióna ver cuál es más revolucionario y no una compe-tencia a ver cómo nos acabamos los unos a los otros,sino quiénes son los líderes más entregados, máscapacitados, más listos para la lucha, más sensiblespara darle respuesta a la clase popular y el grupo quetenga estos líderes seguramente predominará.

Pero probablemente no será un grupo único, unmismo partido sino líderes de varios grupos endonde alineados y no alineados, políticos y apolíti-cos, todos en una tremenda emulación de generosi-dad y de entrega trabajarán para ayudar a nuestrapatria. Y todos trabajando con firmeza en base a unaplataforma que tenga las características que dijimos,divulgándola, explicándola, haciendo que la base laestudie para llenar así la primera condición necesa-ria en toda revolución: conciencia popular común,objetivos comunes para la clase popular.

Tendremos que lograr esto rápidamente; para distri-buirla, para explicarla, tenemos que organizar briga-das; la segunda condición es la organización. Porque

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para que nuestro movimiento no sea demagógico tene-mos que comprender cada punto concretamente:

¿Qué queremos en cuanto a la Reforma Agraria, quéen cuanto a la tributación, qué en cuanto a la políti-ca petrolera y a reforma urbana, qué en cuanto arelaciones internacionales? Debemos ser un movi-miento de enseñanza en el cual cada uno de losmiembros del movimiento sea un maestro de larevolución, sea un hombre que esté explicandopunto por punto, para que el conocimiento de losproblemas sea claro y sólido; porque ustedes sabenque los grupos se entusiasman por un momento peroes necesario además que las cosas queden.

Las convicciones profundas adquiridas tal vez en elrincón de una tienda o en el campo, alumbrándosecon una vela, estudiando esta plataforma, explicán-dola y formando esta conciencia común, nos van acrear la fuerza indestructible de la unión alrededorde las ideas y cuando un pueblo se une alrededor deuna idea es indestructible.

Pero no basta la unión por sí sola, es necesaria laorganización. Hasta ahora las organizaciones políti-cas colombianas se han venido haciendo de arribahacia abajo; es la clase dirigente, la minoría privile-giada la que va imponiendo las consignas políticas,los directorios, las listas electorales de arriba hacia

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abajo y esto ha sucedido desde la época de la inde-pendencia que fue un movimiento manejado por loscriollos, los oligarcas de esa época, y la revoluciónde la independencia nos separó de España pero noacabó con la oligarquía local, por eso la obra deBolívar está sin terminar, porque nosotros salimos dela dependencia de España para caer en la de EstadosUnidos, con el agravante de que en esta nuevadependencia saca tajada la clase dirigente y por esola propicia x' la defiende en contra de los interesesde las clases mayoritarias.

Nosotros continuamos con una clase minoritariadirigiéndonos y esa clase minoritaria ideó una orga-nización política apta y eficaz para controlar a laclase popular; esa organización política está consti-tuida por nuestros policlasistas, es decir formadospor diferentes clases, desde la clase minoritaria queestá en la cima hasta la clase popular que está en labase. Aquí en una época todo el mundo tenía quellamarse o liberal o conservador y esto era un instru-mento de control de las minorías sobre las mayorías,porque cuando la división entre liberales y conser-vadores dejó de corresponder a una concepciónpolítica diferente, a una situación económica dife-rente, cuando liberales y conservadores no comen-zábamos a distinguirnos sino por el sentimiento y latradición, entonces ¿qué significaban los partidospolíticos?

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Significaban y significan la división de la clase popu-lar por motivos sentimentales y tradicionales; se ins-tigó el sectarismo y el pueblo de un partido se entre-gó a matar al pueblo del otro partido sin saber porqué. Por eso nuestra violencia hasta ahora no ha sidouna violencia revolucionaria, porque la violencia fueentre los hermanos de la clase popular y un instru-mento de la clase dirigente. Y tan es así que en laviolencia no cayeron las grandes cabezas sino queen esta cuota de sectarismo, la cuota de sangre enesa lucha fratricida la puso la clase popular. Esa esuna prueba que esas luchas entre liberales y conser-vadores no eran luchas en las cuales estuviera com-prometida la clase dirigente.

Los partidos políticos en Colombia han sido enton-ces instrumentos de división en bases sentimentalesy tradicionales, útiles para la clase dirigente porquepara ella lo más peligroso es que la clase popular lle-gue a organizarse en base a objetivos racionales ytécnicos. Por eso la clase dirigente ha temblado conla aparición de la plataforma, porque la plataformaplantea una organización de la clase popular, y noen bases sentimentales y tradicionales, sino en basesracionales y éstas van a ser de toda la clase popularcontra la clase dirigente.

Tenemos entonces por qué la participación en laselecciones y el tratar de predicar esta participación

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con cualquier pretexto aunque sea con el pretextomás revolucionario, con el pretexto de que las elec-ciones son ocasión de entrar en contacto con el pue-blo, es contraproducente y sigue dividiendo al pue-blo. Porque actualmente para participar en las elec-ciones la única alternativa efectiva es alinearse enuna de las dos corrientes y si nosotros con palabraspedimos la unidad del pueblo y al mismo tiempo ledecimos que participe en las elecciones, con loshechos lo estamos dividiendo, le estamos diciendo alas clases populares que se alineen como conserva-dores o como liberales y no vamos a borrar con laspalabras lo que estamos manifestando con loshechos porque los hechos son la división del pue-blo, la clasificación del pueblo, de acuerdo con lospartidos tradicionales y la incitación a que el pueblovote como liberal o como conservador para quepueda reinar la clase dirigente. Y esos hechos no lospodemos borrar diciéndole al pueblo que debe unir-se siendo que invitarlo a votar es dividirlo.

La manera de dividir es insistiendo en los partidostradicionales y por eso mientras las elecciones esténfundadas en el bipartidismo, en dos partidos sola-mente, deben considerarse como un instrumentofundamentalmente antirrevolucionario, porque esun instrumento de división de la clase popular.Debemos ver entonces que es un sistema políticopoli clasista, de arriba hacia abajo, por el cual se

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reúne el directorio liberal y el directorio conservadory promueven una serie de asambleas departamenta-les, totalmente prefabricadas, a las cuales no puedenvenir delegados que estén en contra de estos direc-torios y en donde no podrán ser elegidos para las lis-tas electorales sino aquellos que estén totalmentesometidos al directorio nacional y lo mismo sucedeen las asambleas municipales de los partidos, demanera que tenemos una pirámide de control dearriba hacia abajo, ya que las clases mayoritarias noestán al lado de las clases minoritarias sino encimade ellas y por eso los partidos tradicionales policla-sistas parten en apariencia a las clases minoritarias yparten de verdad a las clases mayoritarias.

La pirámide de control de arriba hacia abajo estableceelementos de conformismo con la minoría política queordena desde la capital pero que está sumisa a la claseeconómica y por consiguiente es un instrumento de laclase económica para manejar el país. Entonces vea-mos cómo, con la división en partidos políticos tradi-cionales, la clase económica maneja a las mayoríaspopulares por medio de las clases políticas, que seimponen de arriba hacia abajo.

De tal manera que para organizar a las clases popula-res con el fin de que puedan tomarse el poder hay quehacer lo contrario de lo que hace la clase dirigente.

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A mí se me ha querido insistir mucho en que con loselementos que no están alineados en partidos políti-cos, con los independientes que han querido entraren este movimiento, con intelectuales, profesiona-les, gente de gran reputación en el país, formemosun núcleo que sea el que vaya a dirigir las campañasdel Frente Unido y nosotros hemos formado unnúcleo con gente quizás no muy importante en com-paración con lo que es aceptado comúnmente comoimportante por nuestra oligarquía o nuestra granprensa: pero este grupo en ninguna forma se estáconsiderando representativo de las mayorías, de lamisma manera que no me considero como repre-sentativo de las mayorías; la aspiración que tengo yque tiene el grupo que me acompaña es la de queseamos aceptados como servidores de esas mayorí-as, como servidores del Frente Unido.

Esto es lo primero que debemos hacer distinto de loque hacen las clases dirigentes: no imponerle diri-gentes a las mayorías porque nosotros creemos quetambién en la forma de organizar el movimiento delFrente Unido tenemos que ser revolucionarios ycambiar este sistema de estar imponiendo cosas dearriba hacia abajo. Vamos a tratar ahora de que laorganización venga de abajo hacia arriba; no vamosa repetir la carrera de los partidos tradicionales, novamos a seguir con esta dependencia a la clase diri-gente que sistemáticamente ha traicionado al país y

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los ideales nacionales. Vamos a elegir a nuestrosdirigentes; pero para eso necesitamos comenzar conuna organización de base; vamos entonces a emple-ar la plataforma como el primer motivo de organiza-ción, después vamos a emplear el periódico; lafinanciación, la distribución, las contribuciones parael periódico irán formando núcleos en la base ycomo el periódico va a llegar a todas partes, regare-mos nuestros campos, nuestras veredas de núcleosde base popular, que estén estudiando la plataforma,que estén repartiendo el periódico y vamos a exten-der esto por todos nuestros barrios obreros y ennuestras fábricas; en cada sección de cada fábrica,en cada clase de cada colegio, en cada curso de cadaUniversidad, vamos a tener gente organizada en elestudio y divulgación de la plataforma y en el estu-dio y distribución del periódico.

Después de esto diremos: "bueno, ¿pero la organiza-ción revolucionaria va a quedarse en divulgar unospapelitos y estudiar unas cuantas ideas?", no. ¿Paraqué es la organización? ¿Cuál es nuestro fin último?Eso no lo podemos nunca perder de vista, o si no esta-ríamos traicionando también el género del movimien-to que vamos a establecer. ¨ ¿Para qué es esta organi-zación? Es para la toma del poder. Pero la primeraalternativa en la organización se refiere a los dirigen-tes: o comenzamos con una organización paternalistade arriba hacia abajo, con núcleos impuestos, que

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pertenezcan a la misma clase dirigente, en donde senos van a infiltrar todos esos elementos burgueses aquienes les gusta figurar pero que después no van atrabajar, a quienes les gusta aparecer y después le danpuñalada al movimiento popular para que el movi-miento popular no ataque a sus intereses de grupo, obien por el contrario logramos que los dirigentes sal-gan de las mayorías populares.

Digamos que yo actualmente forme un comité deburgueses. Porque la clase dirigente minoritaria selas ha arreglado para no dejar surgir líderes popula-res y tenemos que esperar a que aparezcan buenoslíderes populares. Entonces no pensemos en organi-zaciones en la cima, sino en la base, y cuando ellatenga una conciencia común veremos la mejorforma de distribuirla y agruparla.

Una vez que se decida la forma de agrupación de lasmayorías que forman el Frente Unido empezarán asalir los líderes quizá por municipios, o por barrios, opor veredas, o por fábricas, será una representatividadque puede llegar a ser departamental y entonces deesos representantes elegidos y controlados por uste-des, elegidos y controlados por la clase popular for-maremos un comité nacional del Frente Unido.

Entonces podremos decir que ese será un aparatodemocrático y que no vamos a entrar por las líneas

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tradicionales de hacer cosas de arriba hacia abajosino que las cosas para hacer serán por iniciativa queviene de abajo hacia arriba.

Cuando tengamos esa organización representativadesde las veredas hasta la capital y sea un movimientocon un amplio respaldo popular unido y disciplinadoentonces sí nos podremos tomar el poder; porque enese momento podremos controlar las elecciones y sino nos permiten las elecciones recurriremos a cual-quier otro medio pero nos tomaremos el poder.

Se me ha dicho muchas veces que predico la revo-lución violenta; pero es interesante saber por qué laclase dirigente me hace aparecer como defensor deuna revolución violenta. Ustedes se han dado cuen-ta de que mis planteamientos se reducen a que lasmayorías ejerzan el poder, para que las decisionesgubernamentales sean en favor de las mayorías '~'no de las minorías. Y como todos sabemos que estono es fácil yo he dicho que debemos prepararnospara el caso de que las minorías se opongan pormedio de la violencia a que las clases mayoritariasejerzan el poder. Y sin embargo ustedes ven laspublicaciones de la gran prensa e inclusive las reac-ciones de la jerarquía eclesiástica que me ha conde-nado dizque porque estoy defendiendo la revolu-ción violenta. ¿Qué es lo que sucede entonces conla clase dirigente?

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Que ella sabe que quien va a definir sobre la pacifici-dad, es decir el que la revolución sea pacífica o el quela revolución sea violenta, es ella. La decisión no estáen las manos de la clase popular sino en manos de laclase dirigente. Y como la clase popular comienza aorganizarse valerosamente, con disciplina, con deci-sión, y como nosotros no nos estamos organizandopara las elecciones entonces se apresura a decir queestamos organizando la revolución violenta.

Entonces es la manifestación de que la clase dirigen-te minoritaria tiene la intención de desatar la violen-cia contra la clase mayoritaria, de que se va a opo-ner por la violencia a las reformas justas que exige laclase popular mayoritaria.

Pero la violencia se hace con armas, con granadas, contanques, con una cantidad de medios costosos de loscuales no disponen las clases populares, por eso losque deciden sobre la violencia son quienes puedencostearla. Un campesino no venderá una vaca que leda leche para sus hijos con el fin de comprar una ame-tralladora sino en el caso extremo de que haya perso-nas que van a acabar con la vida de sus hijos con otraametralladora. De manera que si el campesinado searma. ¿Por qué lo hará? ¿De quién va a defenderse?

Ahora nos organizamos alrededor de unas ideascomunes, formamos un gran movimiento popular,

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vamos hacia la toma del poder y la clase dirigente serasga las vestiduras como los fariseos; porque sonhipócritas, porque después de que ellos han ejercidola violencia no tienen ningún derecho a acusar a lasclases mayoritarias de querer usar la violencia ymucho menos cuando las clases mayoritarias la hansufrido durante dieciséis anos y desean sinceramen-te que no se reanude.

Entonces tenemos que destapar estas cosas ante losojos de los colombianos y mostrarles por qué nos-otros tenemos que estar decididos a luchar hasta lasúltimas consecuencias, a no dar un paso atrás: por-que el enemigo, por lo que se ha manifestado, estáresuelto a todo y si nosotros no estamos resueltos atodo, estamos en condiciones de inferioridad; poreso nosotros iremos a la toma del poder. Si la claseminoritaria no nos permite tomar el poder -cosa fun-damentalmente antidemocrática ya que si x amos aconstituir una mayoría, si somos una mayoría y sicreernos en la democracia, merecemos el poder- sillega a profanar la democracia colombiana ejercien-do la violencia, es necesario que sepa que nosotrosestamos listos a contestar con fuerza la fuerza.

Si nosotros somos representantes de la clase popularo queremos serlo; si nosotros queremos formar esemovimiento de unidad; si se nos presenta la necesi-dad de definir nuestra actitud ante la violencia; si

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debemos dar respuesta a todas estas cosas, tenemosque plantearlo muy claramente:

No queremos la violencia, no queremos la fuerza,queremos el poder para las mayorías.

Y por eso, si se nos pregunta si este movimiento esdemocrático, contestamos: es esencialmente democrá-tico porque la democracia no consiste en hacer unaparato electoral, una comedia electoral que le dé elpoder a las mayorías, la democracia consiste en quelas mayorías organizadas puedan ejercer el poder.

Vamos entonces a dedicarnos a esa labor, nosotrosmismos tenemos que hacerlo, tenemos que salir deestas conferencias con esta consigna: que cada unode nosotros trate de buscar su plataforma y de agru-parse con los amigos, con la familia, con los compa-ñeros de trabajo, con los vecinos del barrio paraestudiarla, y para divulgarla y que cada uno de ellostrate de hacer lo mimo, y después esos grupos distri-buirán el periódico y luego comenzaremos a buscarla representación de la base hacia arriba, y constitui-remos una organización popular en marcha.

Una organización popular que debe constituirserápidamente, que sepa llevar las consignas y trans-formarlas en hechos, que al lanzar la consigna porejemplo de la abstención, la organización la haga

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conocer, la explique; que el pueblo sepa por qué novamos a las urnas, porque no nos plegamos al juegodel enemigo, porque no colaboramos en la divisióndel pueblo, en liberales y en conservadores, porqueestimamos que esa división es una división de laclase popular irracional, división de los interesesmayoritarios, en la cual no vamos a colaborar.

Y obtendremos una abstención activa, será un pue-blo que se levanta para decir NO una vez más: seráun pueblo que, como un solo hombre, demostrará aese régimen que sigue siendo superior a sus dirigen-tes y que es capaz de adoptar actitudes colectivas,actitudes masivas para salvar el país del abismo en elque esa clase dirigente lo ha sumergido.

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Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncillas.

La oligarquía expuso que usted servía los interesesdel comunismo

¿Qué dice usted de eso?Como todo el mundo sabe, en cada época de la his-toria se ha adoptado.

Un adjetivo para colocar fuera de la ley a los indivi-duos. Me parece que así como en la primera épocade nuestra era se decía cristiano a una persona que sequeda poner en contra de la ley, aunque no fueracristiano, hoy en día se usa el adjetivo comunistapara poner fuera de la ley a aquellos que son incon-formes. De manera que me parece que es una formaque tiene cada grupo privilegiado de cada época dela historia para defenderse, y aquí la oligarquía loaplica con tanta profusión que ya ha perdido un pocosu significado y eficacia, para descartar a las personasque están en contra de la estructura vigente.

¿Qué quiere usted decir con la palabra clase popular?Con la palabra clase popular yo quiero dar a enten-der los pobres de Colombia. Naturalmente quedesde el punto de vista estrictamente sociológico yocomprendo que es una expresión bastante vaga,

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pero es la expresión que el pueblo entiende. Yo nocreo que en Colombia los pobres tengan una con-ciencia de clase. Y en mi concepto, tener la con-ciencia de clase es uno de los elementos importan-tes para constituir una clase, pero para designar a lospobres, y para no referirnos únicamente a los obre-ros, sino también a los campesinos, he utilizado esaexpresión de clase popular.

¿Es cierto que desde que inició usted su movimien-to revolucionario hace 4 meses, ha logrado moverya más de medio millón de colombianos, constitu-yendo así el movimiento político que más rápida-mente se ha integrado en Colombia en los últimostiempos?Según los cálculos de las personas que han salido alas plazas, sí es cierto que hay más de medio millónque han salido a oírme. Naturalmente que esto nonecesariamente significa que el más de mediomillón de personas que han salido a oírme, estén deacuerdo conmigo, pero de todas maneras, no creoque los otros políticos hayan logrado algo semejan-te. Y sí creo que es un movimiento político de granceleridad. Y lo más importante, es que al lado decada una de estas reuniones se han constituidovanos comandos organizativos, lo cual para mí esmás importante, la organización que la cantidad.

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¿Cómo se explica usted que su semanario FrenteUnido se agote cada semana que sale?Yo creo que el pueblo colombiano tiene una graninconformidad. Una inconformidad que se ha vistofrustrada. Creo que una de las grandes frustracionesque ha tenido nuestro pueblo ha sido el asesinato deJorge Eliécer Gaitán en el año de 1948, cuando elbogotazo. Después de esto, el pueblo siempre haseguido anhelando una guía para transformar las ins-tituciones del país. Y esa gula no se le ha mostradoen una forma que responda totalmente a ese anhelo.Pero me parece que ahora comienza a ver una formade solución. Una forma de encauzar su descontento,no solamente dentro de un partido, dentro de unaideología, sino en una forma amplia alrededor dealgunos principios concretos de carácter más positi-vo que especulativo.

El Cardenal ha dicho que su posición política estáreñida con los principios de la política social de laIglesia católica.

¿Cómo defiende usted su posición sacerdotal yrevolucionaria en donde sin duda se encuentranmuchos elementos marxistas y leninistas?El Cardenal ha hecho una afirmación bastante vaga.Ha dicho que algunos de los puntos de la plataformason inconciliables con la doctrina de la Iglesia. Sin

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embargo, a pesar de que yo se lo he pedido en públi-co y en privado, nunca ha querido precisar cuálesson esos puntos, ni ha querido probar por qué estánen oposición con la doctrina social de la Iglesia. Porel contrario, ante publicaciones de otros sacerdotes,tanto colombianos como extranjeros, tampoco hatenido nada que contestar. Publicaciones en las cua-les ellos demuestran que no hay oposición entre misplanteamientos y la doctrina social de la Iglesia. Yome explico y creo que las personas que viven enColombia, en Latinoamérica en general, pero enColombia en particular, se explican muy fácilmentemi posición como sacerdote y como revolucionario.Yo vengo de una familia que no era practicante, másbien de libre pensadores. Y encontré el cristianismocomo una forma de vivir el amor al prójimo, el amor alos semejantes. Al ver la importancia que tiene esto,resolví dedicarme al amor al prójimo de tiempo com-pleto, y por eso me hice sacerdote. Cuando vi que lacaridad, el amor, para ser sincero y verdadero eranecesario que fuera eficaz, entonces vi que era nece-sario unirlo a la ciencia, y por eso me hice sociólogo.Pero al estudiar la sociología, me di cuenta que paradarle de comer a las mayorías, no bastaba con la bene-ficencia del paternalismo, sino que había que organi-zar a nuestra sociedad en una forma diferente. Portodos los modos traté de que esto lo hicieran los laicoscatólicos, para que realizaran esa transformaciónestructural en Colombia, en beneficio de mis herma-

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nos. Sin embargo, vi que o no se quería hacer, o no sepodía hacer, y después de haber ensayado por muchosmedios, de recurrir a los políticos de la oposición, meresolví yo mismo plantearlo al pueblo directamente.Plantearle una solución y esa solución ha sido acogidapor diversos motivos. Entonces yo estoy .ante la alter-nativa de dejar al pueblo de Dios por seguir una disci-plina externa, o sacrificar no la disciplina, porque creoque la disciplina no la he sacrificado, sino las formasexternas de mi sacerdocio por dedicarme al pueblo deDios que yo creo que es una labor también sacerdotal,aunque no de culto, pero sí de acuerdo con la con-cepción teológica del sacerdocio, es un requisito indis-pensable para poder ofrecer el sacrificio de la misa, elsacrificio eucarístico; lograr que el pueblo de Dios seofrezca antes a sus semejantes, y lograr que el pueblode Dios se unifique en torno al amor, para despuésentregarse a Dios.

En varias reuniones con estudiantes, y la última en laUniversidad INCCA, usted nos dijo que el fin delFrente Unido era la toma del poder por la clasepopular. Pero tomar el poder no es un fin sino uninstrumento de su política.

¿Cuál es el fin principal de su movimiento?El fin principal del movimiento naturalmente está enlas transformaciones económicas, sociales y políticasnecesarias para el bienestar de las mayorías. Esas

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transformaciones yo he tratado de plantearlas en laplataforma de lucha del pueblo, del Frente Unido, ycreo que el fin es lograr esas transformaciones.Transformaciones que sean justificables desde elpunto de vista técnico y encaminado al bienestar delas mayorías colombianas.

¿Qué entiende usted por socialismo?Creo que la palabra socialismo tiene diversas acep-ciones. Puede tener un contenido filosófico, filosófi-co-político, digamos de tipo normativo, es decir, unaconcepción de la sociedad en la cual la propiedadprivada no debe existir, la propiedad privada de losmedios de producción. Como norma general, en lacual, por lo menos en la etapa socialista de acuerdocon los marxistas, el Estado debe tener una graningerencia como representante de una clase. Perocreo que el socialismo puede ser también una con-cepción estrictamente técnica, es decir, el socialismopuede ser un sistema en el cual prevalezcan los inte-reses de la sociedad sobre los intereses del indivi-duo. Puede ser un sistema en el cual la propiedadprivada se organice en tal forma que corresponda aese principio, es decir, que nunca se vaya a sacrifi-car a la sociedad por los individuos en particular, ypor lo tanto, una organización económica, política ysocial en base a estos principios muy generales quetendrían sus aplicaciones técnicas de acuerdo con lacoyuntura económica, social y política de cada país

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y de acuerdo con los recursos y con las característi-cas de cada pueblo.

Fidel Castro durante su campaña revolucionariasiempre negó que fuese comunista, pero despuésdijo que él había sido siempre marxista-leninista, loque muchos de sus correligionarios han negado, ysólo se lo explican dentro de la dinámica de unarevolución que no podía contar con el apoyo de losEstados Unidos, y como tal, para salvar esa revolu-ción era necesario que algún país la ayudase econó-micamente. Este país o países no pueden ser en estosmomentos más que Rusia, China o Cuba, porqueningún país capitalista estará dispuesto a ayudar aColombia en el caso de que usted tome el poder.

No me parece que la declaración de Fidel Castrotuvo un carácter mucho más político que ideológico,porque esto de ser marxista-leninista puede ser inter-pretado en muchísimos aspectos. Porque uno puedeser marxista-leninista si adopta la metodología delmarxismo-leninismo, o si adopta el enfoque de larealidad del marxismo-leninismo, o si se toma comoun sistema dialéctico, o si se toma como una metafí-sica, aunque a los marxistas no les guste que los lla-men metafísicos, pero es decir, si se toma como unenfoque de la realidad, y como una explicación dela realidad del mundo y de sus hombres. De maneraque esto de decir que es marxista-leninista tiene una

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gran amplitud, y me parece que en el momento enque Fidel Castro lo dijo era porque tenía que deci-dirse en sus compromisos internacionales.

Creo yo, naturalmente, que para lograr la liberaciónde Colombia, como de Latinoamérica, como de lospaíses del Tercer Mundo, es importante contar conlos enemigos de nuestros enemigos. Yo considero alos Estados Unidos como enemigos del pueblocolombiano, no el pueblo de los Estados Unidos,sino el sistema de los grandes de los Estados Unidosy el gobierno como un instrumento de los capitalis-tas norteamericanos. Y por eso como sucedió cuan-do la Independencia de Colombia que los latinoa-mericanos tuvieron que unirse con los enemigos deEspaña para luchar contra España, así, en esta época,nosotros tendremos que unimos con los enemigosde los Estados Unidos para luchar por nuestra libe-ración. Sin embargo, creo yo, que depende de losmismos Estados Unidos y depende de otros paísesno comunistas, ya sean neutralistas, ya sean del blo-que capitalista, el que Latinoamérica no caiga total-mente en manos del otro bloque.

Yo personalmente soy partidario del neutralismo,como el egipcio, como el yugoslavo, como el hindú.Pero que ese neutralismo naturalmente que dependeno solamente del deseo de los países latinoamerica-nos sino de las circunstancias concretas. Si nosotros

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tratamos de hacer una lucha de liberación del impe-rialismo norteamericano y de las fuerzas reacciona-rias colombianas, pero para caer totalmente dentrodel bloque socialista, yo creo que esto no sería con-ducente. Si nosotros logramos hacer una revoluciónsocialista pero de carácter nacionalista, y logramosmantener un neutralismo jugando con la competen-cia de los grandes en favor de los pequeños, creoque esto sería el ideal. Pero naturalmente, como lodecía antes, esto depende no solamente de nosotros,sino de la inteligencia con que las grandes potenciasmanejen las luchas de liberación latinoamericanas.Hace poco usted tuvo una discusión con líderes sin-dicales en la que usted explicaba su definición deimperialismo que usted comprende como fenómenopuramente económico.

¿Cuál es su posición frente a las empresas extranjeras?Ante las empresas extranjeras yo creo que hay quetener la posición precisamente de equidad y deigualdad con las empresas nacionales. Es decir queyo no creo que por el hecho de ser extranjeras, nos-otros tengamos que negarles algunos derechos, ytampoco, concederles algunos derechos especiales.En la plataforma de lucha del Frente Unido se esta-blece que es necesario tener relaciones con todos lospaíses del mundo, en términos de igualdad y equi-dad. Si esas empresas vienen únicamente para favo-recer a los colombianos, y yo creo que sería utópico

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pensar que se establecieran empresas que única-mente favorecieran a los colombianos, en términosde equidad y de justicia, seda una forma de evitar elimperialismo. El imperialismo, al fin y al cabo, esuna forma de dominación en base a una superiori-dad económica. Si esa forma de dominación se logracontrolar, entonces ya no habría imperialismo.

¿Es decir que usted no llegaría tan lejos como larevolución cubana de expropiar a todas las empre-sas extranjeras?No en el caso de que eso no fuera necesario para laliberación colombiana. En el caso de que no queda-ra otro remedio, habría que hacerlo. Por eso yo digoque nuestras relaciones internacionales no depende-rán solamente de nuestra posición, sino de la inteli-gencia con que reaccionen las potencias extranjerasy las empresas extranjeras.

En las últimas declaraciones que el Cardenal hizosobre su persona dijo que usted no era ya sacerdote.Por otra parte, en la manifestación del día lo. de octu-bre, un sacerdote nos dijo que usted se guía siendosacerdote hasta que el Vaticano decidiese el asunto.

¿Se sigue usted considerando sacerdote, recibióalguna comunicación del Vaticano a este respecto?Bueno, yo creo que el Cardenal realmente nunca haafirmado que yo haya dejado de ser sacerdote, sino

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que he dejado de pertenecer al estado clerical porquea pesar de que el Cardenal ha tenido algunas impreci-siones desde el punto de vista del derecho canónico,yo creo que el Cardenal no puede afirmar una cosaque la teología católica sostiene: y es que el sacra-mento del sacerdocio imprime carácter. Y por lo tanto,yo creo que seré sacerdote hasta la eternidad.

Las comunicaciones de Roma que se han recibido deacuerdo a las informaciones que me ha dado la Curia deBogotá, fueron en primer lugar: pedir que se dialogaramás conmigo. Cuando yo pedí que se me concediera lareducción al estado laical, ellos mandaron a Roma untelegrama pidiendo un rescripto por el cual se estable-ciera con qué condiciones se me daba esta reducción.Cuáles eran los derechos y los deberes respecto de loscuales ya no tenía obligaciones ni tenía derechos. YRoma contestó que se dialogara más conmigo. Después,de la Curia mandaron una carta explicando cómo habí-an sido las relaciones, las conversaciones que habíantenido conmigo. Después de eso, no ha habido respues-ta, por lo cual la actitud del Cardenal no ha sido ni con-firmada ni tampoco desautorizada. Pero realmente, enRoma no se han pronunciado.

¿Cómo está organizado su movimiento? ¿Está basa-do esencialmente en la Universidad, o tiene tam-bién fuertes raíces en los sectores campesino yobrero? ¿Goza usted también de influencia en lasclases burguesas no oligárquicas?

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Este movimiento partió de la Universidad como tantosmovimientos en Latinoamérica. Sin embargo, yo desdehace seis años he tenido muchas relaciones a través delos programas de desarrollo de la comunidad y de loscursos sindicales con los campesinos y los obreros. Y elmovimiento está orientado principalmente hacia cam-pesinos y obreros. A organizarlos en la base. Y de labase hacia arriba. Por lo tanto, yo creo que sí tiene unagran base campesina y obrera. Una gran base popular.

¿Goza usted de influencia en las clases burguesasno oligárquicas?Desgraciadamente en Colombia hay muy pocos ele-mentos de la burguesía que no sean oligárquicos. Engran parte porque en Colombia hay muy poca burgue-sía nacionalista. El fenómeno colombiano desde elpunto de vista económico es que la mayoría de loscapitalistas colombianos están asociados a los capitalesextranjeros. Tanto en los Estados Unidos como aquímismo, las grandes empresas que llevan el nombre decolombianas en general, tienen mayoría de capital nor-teamericano, como sucede con Avianca, con Col moto-res, como sucede con Celanese, con Peldar, comosucede con Icollantas y con muchísimas empresasinclusive la industria antioqueña, que se había conside-rado una industria más nacionalista, ya está práctica-mente pignorada a los Estados Unidos. Por lo tanto,aquí existe una mezcla.

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Siempre ha habido una tendencia extranjerizante ennuestra burguesía. Los burgueses nuestros tienencomo un timbre de orgullo el no usar las cosasnacionales. Tienen como timbre de orgullo el edu-carse en el extranjero, el usar modismos extranjeros,el tener una cultura extranjera, el despreciar loautóctono. De manera que aquí realmente no hayuna burguesía nacionalista. Por otra parte, casi todala burguesía está aliada a la oligarquía que realmen-te es la que tiene el poder. Hay algunos sectores depequeña burguesía naturalmente que vienen a vecesde clases altas. Familias que han perdido sus bieneseconómicos, pero dentro de esas gentes me pareceque existe una influencia, ya que yo también proce-do de una clase burguesa.

Con motivo de la crisis dominicana el ex-vicepresi-dente de los Estados Unidos Nixon, declaró que elpróximo país maduro para una revolución de tipomarxista o comunista iba a ser Colombia. En aquellaocasión se habló mucho de la presencia de CheGuevara por las costas colombianas.

¿Cree usted que será Colombia el próximo país endonde se produzca una revolución de este tipo?Yo creo que para Nixon y para otros individuos tanretrógrados como Nixon, o más, por ejemplo el pre-sidente Johnson, la revolución dominicana fue unarevolución comunista, y en contra a todos los infor-

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mes de las Naciones Unidas, de los demócratas cris-tianos, de la República Dominicana y del mundoentero de personas insospechables.

Colombia sí está muy lista para iniciar un procesorevolucionario no comunista, sino nacionalista, comocreo que fue el proceso revolucionario dominicano.

Ahora, respecto a la presencia del Che Guevara, a noser que mis compañeros revolucionarios no mehayan informado nada, lo que hubiera sido por lomenos una falta de cortesía, yo no tengo ningunanoticia de que haya estado por aquí, aunque meparece que su asesoría técnica podría ser de granvalor en algunos aspectos tácticos, pero desgracia-damente no lo hemos visto por aquí.

¿Cómo ve usted la revolución en libertad de lademocracia cristiana chilena?Que a mí me parece que toda revolución es unarevolución para la libertad. Lo que es importantedeterminar es para quién va a ser esa libertad. Si lalibertad de las minorías se opone a la libertad de lasmayorías. yo creo que hay que sacrificar la libertadde las minorías por la libertad de las mayorías. Demanera que el insistir tanto en la revolución en liber-tad, podría significar que se quiere dar una libertadabsoluta para todos, inclusive los explotadores, cosaque a largo plazo puede ser peligrosa para el presi-

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dente Freí, o por lo menos paralizante. Lo que seríalo más grave para el gobierno chileno sería que nomostrara un neto cambio y una aceleración de trans-formaciones, mediante su gobierno. Por lo tanto,tenemos que esperar un poco para ver quiénes sonlos que van a tener libertad en Chile.

¿Qué grupos políticos más o menos tradicionalesdentro del ámbito político colombiano apoyan alFrente Unido, aparte de los nuevos elementos quelo han formado?Dentro de esos grupos políticos está el MRL(Movimiento Revolucionario Liberal) en su factor de lalínea dura. Está la Vanguardia Nacionalista Popular,grupo de obreros y estudiantes más bien reducido. Estáel Movimiento Estudiantil Campesino. Está también elPartido Comunista, en sus dos líneas. Está tambiénVanguardia del MRL, Juventudes del MRL. Creo queestos son todos los grupos organizados.

¿La Democracia Cristiana no apoya su movimiento?Ah, perdón. La Democracia Cristiana ha tenido hastaahora un apoyo en general del movimiento. Algunosde sus altos jefes se han retirado, pero continúanvarios sindicatos controlados por la DemocraciaCristiana y continúa la base estudiantil.

¿Cómo se financia su movimiento?Pues en primer lugar, creo que se financia muy mal.

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Pero de todas maneras, se ha buscado como fuentede financiación el periódico, cosa que no es muy tra-dicional, pero que creo está dando resultados, por-que se está vendiendo a un precio que no solamen-te implica la compra de un periódico, sino unaforma de cotización para el movimiento.Naturalmente que recoger estas cotizaciones es bas-tante difícil, y estamos apenas sobreaguando paramantener una organización.

¿Del exterior recibe usted ayuda?No, ninguna.

¿O quiere ayuda?Sí, quererla sí. Sí la recibiría de cualquier sector,pero desgraciadamente aún no nos ha llegado.

En caso de llegar al poder, ¿qué forma de gobiernoestablecería usted para la clase popular?He insistido bastante en que la forma externa no estan necesaria. Lo que es más importante es que nos-otros logremos que las mayorías se organicen, seunifiquen y puedan presionar para obtener las deci-siones necesarias en favor de los intereses mayorita-rios. Es importante distinguir entre lo que es el poderformal y el poder real. El poder formal es la formaexterna, como monarquía, o democracia representa-tiva, u oligarquía, o cualquier forma de gobiernoexterno. Pero lo que es más importante es ver quie-

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nes Son los que determinan las decisiones guberna-mentales. Actualmente, los únicos que determinanlas decisiones gubernamentales en Colombia son losque pertenecen a una minoría de grandes intereseseconómicos. El día que logremos nosotros que lasmayorías se unifiquen, se organicen con objetivosconcretos, y produzcan las decisiones, ese día ten-dremos una auténtica democracia. Es la finalidadque creo entender. Las formas externas, si es pormedio de un hombre, por medio de una direccióncolectiva, por medio de los tres órganos tradiciona-les del poder, Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Eso sepodrá decidir en función de las necesidades. Lo fun-damental es que la clase popular se unifique, seorganice y decida.

¿Tiene su movimiento cuadros técnicos preparadospara, en el caso de que ocupasen el poder, realizarla revolución?Colombia no tiene cuadros técnicos preparados.Mucho menos el movimiento. Aquí no hay cuadrostécnicos preparados, porque no se ha organizado laeducación ni la sociedad para que existan esos cua-dros y, por otra parte, uno de los grandes obstáculospara organizar la educación, la sociedad, es la faltade cuadros técnicos preparados. Como éste es uncírculo vicioso hay que romperlo por algún lado ypienso que vamos a romperlo con lo que haya y des-pués, como se dice vulgarmente en Colombia, por el

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camino arreglaremos las cargas. Con pocos técnicos,tratando de prepararlos en la práctica, con gente quetenga práctica, y aunque no tenga niveles académi-cos altos, creo que se puede ir construyendo un país,pero naturalmente, con gran énfasis en la educacióna todos los niveles.

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CARTA AL CARDENAL

Eminentísimo Señor

Me permito solicitar a Su Eminencia realice los trá-mites canónicos necesarios para que yo sea reduci-do al estado laical.

Esta petición la hago después de madura reflexión yante el imperativo de considerar esta solución comola que debo seguir en conciencia.

Cuando opte por el estado clerical lo hice principal-mente pensando que en esa forma serviría mejor a laIglesia y a los colombianos. Después de más de diezaños de ministerio sacerdotal me doy cuenta de que,en las circunstancias históricas particulares de laIglesia, de Colombia y mías propias, puedo lograresos objetivos más eficazmente como laico. Es más,creo que las circunstancias a que me refiero, meobligan a tomar posiciones en el terreno temporalque no puedo rehuir sin lesionar mi fidelidad aCristo, a la Iglesia y a Colombia.

No obstante haber llegado a esa conclusión hace vaalgún tiempo, me había abstenido de formular lapresente petición por el amor entrañable que tengoal ejercicio de mi sacerdocio. Sin embargo com-

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prendo que debo sacrificar un bien particular y missentimientos, a un bien que creo ser en el caso con-creto a que me refiero, más eficaz en el servicio dela Iglesia y de mi país.

Estoy dispuesto a dar todas las aclaraciones que SuEminencia estime convenientes y necesarias paraque Su Eminencia pueda colaborar a que yo obre deacuerdo con mi conciencia.

Con la gracia de Dios quiero seguir en mi Fe y en elamor que tengo a mi sacerdocio y a mi Iglesia.Solamente el Señor sabe a cabalidad que mi deci-sión la tomo fundamentalmente por amor a su Iglesiay al pueblo que Él redimió.

Filialmente en Cristo

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CARTA AL OBISPO COADJUTOR DE BOGOTÁ.

Excelencia,

(Esta forma tradicional en que me refiero a UD. nosignifica nada en contra el espíritu fraternal quequiere tener esta comunicación con un hermanomayor a quien Dios, por su Providencia ha puestopara representarlo ante mí.)

Cuando su Excelencia propuso que me retirara de mitrabajo actual para encargarme de la investigaciónde los elementos necesarios para planear la pastoralen nuestra Arquidiócesis yo le pedí un plazo paraacceder a esa petición. Los argumentos que adujeestaban basados en motivos de caridad para conmuchas personas que dependían de mi trabajo ycuya situación sería incierta en el caso de que yo meretirara inmediatamente. Estos argumentos creo yoque eran válidos y Su Excelencia lo estimo así.

Sin quitarle nada a su validez he reflexionado sobrela reacción íntima que me produjo su propuesta:sentí una profunda repugnancia de trabajar con laestructura clerical de nuestra Iglesia.

1-He aprovechado mis retiros espirituales para pro-

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fundizar un poco en esta reacción que en un sacerdo-te parece si no absurda, por lo menos inconveniente.

Mi labor como sacerdote se ha desarrollado durantemás de diez años bajo la autoridad de mi obispopero un poco al margen de la estructura clerical. Estasituación me ha podido traer inconvenientes para miespíritu sacerdotal pero también puede aportar ven-tajas para la vida de la Iglesia; una de esas ventajaspuede ser la de haber adquirido una visión más obje-tiva de la estructura a la cual pertenezco pero en lacual he participado menos que otros que quizás porsus capacidades podrían tener mayor capacidad deanálisis pero que están más implicados en el fenó-meno que pretendo describir.

Cuando pensé en la posibilidad de trabajar en la Curia,haciendo una investigación, sentí la seguridad de quese me separaba del mundo y de los pobres para incluir-me en un grupo cerrado de una organización pertene-ciente a los poderosos de este mundo.

Cuando pensé cómo debería dirigir la investigaciónse me plantearon problemas teóricos cuya solucióncreo que será, por mi parte, en un sentido diferenteu opuesto al que le dé la jerarquía que deberá valer-se de los datos que yo investigue.

La solución de dichos problemas creo que es vital

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para el éxito de la investigación ya que de elladependerá la orientación de ésta; ya que es imposi-ble investigar todo, es necesario que los resultadoscorrespondan a una problemática común entre elinvestigador y los que tienen la responsabilidad de larealización de una pastoral en la Arquidiócesis.

Sobre mi problemática personal quiero escribir a SuExcelencia para que juzgue si yo soy la persona indi-cada para hacer la investigación propuesta.

- Por pastoral yo entiendo el conjunto de actividadesque deben ejercerse para implantar o incrementar elReino de Dios en una sociedad y en una época his-tórica determinada.

Para poder llegar a un acuerdo sobre la esencia de laPastoral es necesario estar de acuerdo sobre qué esel Reino de Dios. Para poder orientar una investiga-ción es necesario estar de acuerdo en una serie dehipótesis sobre la sociedad colombiana en la épocaactual.

a) El Reino de Dios es la vida sobrenatural, es la jus-tificación de la Humanidad.

Extender el Reino de Dios o establecerlo es un pro-blema de Vida. Las actividades que deben ejercersepara implantar el Reino son aquellas que conduzcan

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más segura y eficazmente a la vida.Dentro de éstas hay algunas prioridades. En mi con-cepto el énfasis que hay que ponerle a los mediospara establecer el Reino debe seguir el siguienteorden, notando que estos medios no se excluyensino se complementan.

-Llevar a la gente a amar, con amor de entrega (ágape)-Predicación del Evangelio-Culto externo. Eucaristía y sacramentos (sacramen-tales - paraliturgias )

b) La sociedad colombiana es en su mayoría unasociedad católica en cuanto cumple con el cultoexterno (bautismo, confesión, comunión, matri-monio, entierro, misa, extremaunción, procesio-nes, novenas, escapularios, primeros viernes).

La sociedad colombiana en su mayoría desconoce ladoctrina cristiana, aunque sepa de memoria algunasrespuestas del catecismo.

Dentro de la sociedad colombiana hay muchos queaman a los demás, con amor de entrega, que niegansu condición de católicos o, por lo menos, su adhe-sión a la Iglesia -entendiendo por Iglesia, la estructu-ra clerical de ésta-.

2. Si el esfuerzo pastoral se concentra en conservar la

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anterior situación, es posible que no se obtenga elestablecimiento e incremento del Reino de Dios.

Si se acepta la prioridad del amor sobre todo, y de lapredicación sobre la actividad de culto, se tiene queabocar la jerarquía a una Pastoral de Misión.

3. La Pastoral de Misión supone:

a) Énfasis en la calidad y no en la cantidad.-Se insistirá más en las convicciones personales queen las presiones familiares y sociales.-Se abandonará la exclusividad de educación confe-sional y se aceptará el pluralismo.-Se permitirá la libertad de cátedra.-Se hará una catequesis bíblica para niños y adultos.

B) Énfasis en llevar al amor de entrega más que a laFe y a la práctica.

c) Énfasis en la predicación del Evangelio más queen el culto externo.

d) Eliminación de los factores socio y sicológicos queimpiden una adhesión consciente y personal a laIglesia por parte de los que quieren amar y entregar-se a los demás. Dentro de estos factores están:

Poder económico de la Iglesia Poder político de laIglesia:

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-Formal: mediante leyes y concordato-Informal: clericalismo (intromisión, por ánimo dedominio, en el terreno temporal.)Separación cultural, sociológica y sicológica entreclero y fieles.

Falta de solidaridad con los pobres.

Falta de espíritu científico en la Iglesia.

Si la Pastoral que se propone llevar a cabo es unapastoral de conservación será muy difícil que yopueda colaborar de una manera eficaz, ya que loharía por obediencia pero contra todas mis convic-ciones racionales.

Por eso he considerado de elemental honradezmanifestar estos puntos de vista a Su Excelencia.

Adjunto a la presente un estudio que me permitíhacer sobre la primacía de la Caridad.

Creo que mis posiciones anteriores o las puedo res-paldar teológicamente o constituyen hipótesis de tra-bajo para ser comprobadas con investigacionesempíricas. Sin embargo estoy dispuesto a retractar-me en el momento que se me convenza de error y asometerme si se trata de algo que vaya contra eldogma, o las buenas costumbres.

De su Excelencia, fraternalmente.

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REVOLUCION COLOMBIANA

Por Julio Cesar Cortés.

Cincuenta mil ejemplares por semana. Las plazas lle-nas en todas las ciudades. Camilo hablando en laCasa del Partido Comunista. El SindicalismoCristiano apoyándolo. Brigadas de estudiantes quevocean el periódico... Pero. ¿Qué es en esencia loque llaman FRENTE UNIDO del PUEBLO?

La pregunta está en labios de la gente del pueblo, yes urgente que se le dé franca y clara respuesta.Sabemos además que existe gran cantidad de perso-nas que no solo ignoran lo que es el FRENTE, sinoque se encuentran confundidas.

A todas ellas es preciso explicarles qué es y qué noes este gran movimiento de masas que nació a la luzpública hace menos de cuatro meses, y que sinembargo ha conmovido al país y posiblemente entrea decidir su destino.

El PanoramaSe sabe que en Colombia hay gente que está en con-tra del Gobierno, y gente que defiende al Gobierno.Esto se puede medir en las elecciones.

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En las últimas un 20% votó a favor del FrenteNacional, y un 15% en contra.

Pero la gran mayoría de los ciudadanos se abstuvo devotar. De cada cien que podían votar, solo consignaronsu voto 35% y de ellos 15 por grupos de oposición.

Podemos pensar que la gran masa de los que no votanestán contra el Gobierno, por la simple razón de quebasta hablar con la gente para constatar que nadie estáconforme con las condiciones sociales y económicas enque vivimos los colombianos. Por ello decimos que elgobierno actual-y los anteriores--- son gobiernos que noson democráticos, que son gobiernos de una minoría.

Unos son apenas oposición...Por lo anterior, podemos concluir que la mayoría delpueblo está en la oposición. Pero una cosa es ser"oposicionista", y otra cosa es ser "revolucionario".No podemos decir que todos los abstencionistas sonrevolucionarios, por ejemplo.

El simplemente "oposicionista" lo que quiere es quecambien a Guillermo León Valencia por OspinaPérez, o Carlos Lleras a un partido por otro, a unministro por otro, a un oligarca por otro.

Muchos de esos de lo único que se quejan es de queles hayan quitado alguna "chanfaina", algún buen

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negocio con plata del gobierno. Pero otra cosa que-remos los revolucionarios: No nos importa qué oli-garca o qué manzanillo está en este o el otro minis-terio, ni quien va a quedar en el primero o el segun-do renglón para la Cámara.

Lo que nos importa es organizarnos para tomarnos elpoder, y desde él poder dar tierra a los campesinos,darle casa propia a todos los colombianos, quitarlela plata al Ministro de Guerra para con ella abrir másescuelas, venderle nuestro café a todo el que quieracomprarlo, obligar a los capitalistas a dejar dinero enel país, acabar con la violencia que enfrenta a lospobres contra los pobres, evitar que los estadosUnidos se lleven sin pagar el petróleo y el oro; esdecir, lo que nos importa no es solamente tumbareste Gobierno, sino principalmente reorganizarnuestro país para que las riquezas beneficien a lasmayorías y no a las minorías. Eso se llama hacer unarevolución, y por eso somos revolucionarios.

Muchos se llaman revolucionarios...Ahora bien: hay muchos que se llaman revoluciona-rios. Gentes del MRL, gentes de ANAPO, el PartidoComunista, el MOEC, el Partido Comunista MarxistaLeninista, la Democracia Cristiana, es decir, existenmuchos grupos, algunos de ellos francamente revolu-cionarios, otros que lo son menos. Los Grupos másgrandes son el MRL y la ANAPO. Ambos son partida-

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rios de las elecciones, y aceptan por consiguiente divi-dir al pueblo entre liberales y conservadores. Comoson electorales, ambos tienen entre sus dirigentes per-sonas que solo buscan llegar a ocupar un puesto en lecámara o en la asamblea, no solo para ganar un buensueldo, si no para realizar desde allí buenos negocios.Pero también hay en esos grupos muchos revolucio-narios honrados, podría decirse que la gran mayoría.

Otros grupos--- como el MOEC y el PCMI--- son clan-destinos y creen que solo a través de la lucha arma-da puede llegar el pueblo al poder.

En igual caso está el Ejército de Liberación Nacional.Otros, como el Partido Comunista y la DemocraciaCristiana, actúan en la legalidad, pero no van a elec-ciones con listas propias porque no los dejan: laconstitución solo permite que el partido conservadory el liberal vayan a elecciones.

Con excepción del MRL y de la ANAPO, todos losdemás son grupos o partidos pequeños, pero ni aúnincluyendo a la ANAPO y al MRL, se puede decirque estos grupos aglutinan a la mayoría de los incon-formes; la mayoría es abstencionista, rechaza la divi-sión entre liberales y conservadores, no quiere sabernada de manzanillos, está cansado de la demagogiay suciedad de los políticos.

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Esa gran mayoría de colombianos no están "alinea-dos" en ningún partido o grupo. Nosotros creemosque entre ellos hay muchísimos revolucionarios ypor eso Camilo se dirige frecuentemente a los " noalineados", y los invita a participar activamente enlas labores del FRENTE UNIDO.

Nace el Frente Unido del Pueblo.

Ese es el panorama cuando nace el FRENTE UNIDO.¿Y qué proponemos? Que nos unamos todos--- ali-neados y no alineados--- en torno a una plataforma ynos propongamos el objetivo revolucionario deorganizarnos para tomarnos el poder. Que dejen dediscutir los marxistas y los cristianos acerca de Diosexiste o no, y se unan para tomarse el poder.

Desarrollando estas tesis, Camilo se pasea por todoel país, y el pueblo de todas las ciudades y de todoslos pueblos recibe con entusiasmo nuestra posiciónabstencionista y revolucionaria. En el corazón denuestro pueblo--- liberal, conservador, alineado o sinpartido---, existe un gran sentimiento revolucionario,y Camilo se lo ha despertado. Pero...nace también elprimer problema: Organización.

Camilo no se ha dirigido únicamente a los miembrosde los partidos oposicionistas o revolucionarios:Camilo se ha dirigido a todo el pueblo.

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Lo que queremos es organizar a todo el pueblo, y nosimplemente realizar una alianza entre los pequeñosgrupos arriba nombrados. Por eso se llama FRENTEUNIDO DEL PUEBLO. Por eso para ingresar a uncomité del FRENTE no le vamos a preguntar a nadiea qué partido pertenece, entre otras cosas porque sipertenece a uno clandestino no nos lo va a decir. Esaha sido nuestra propuesta. En la práctica ha sucedi-do lo siguiente: las direcciones nacionales tanto delMRL como de ANAPO han decidido no participar enel FRENTE porque con mucha razón alegan queellos son electorales y nosotros no, que ellos aceptanla división entre liberales y conservadores y nosotrosno, que ellos son lo uno o lo otro y nosotros somosrevolucionarios a secas. Sin embargo, muchos revo-lucionarios de esos dos movimientos participan acti-vamente en el FRENTE y pertenecen a él.

Por otra parte de los movimientos clandestinos, tene-mos entendido que están colaborando activamente.Quedan entonces el Partido Comunista y elDemócrata Cristiano. Ambos han decidido participaren el FRENTE, pero en ocasiones lo han hecho conpoco entusiasmo y poco tino, que han confundido amucha gente haciéndole creer que el FRENTEUNIDO o bien es comunista, o bien es demócratacristiano, lo cual es absolutamente falso. Como elpueblo colombiano no es comunista ni demócratacristiano, el FRENTE UNIDO DEL PUEBLO no es ni

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puede ser ni lo uno ni lo otro.

EL FRENTE UNIDO es el pueblo colombiano orga-nizado para tomarse el poder y realizar entonces lasreformas radicales contenidas en la PLATAFORMADEL FRENTE UNIDO, o sea para realizar la revolu-ción colombiana.

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ENTREVISTA A: JULIO C. CORTÉS

¿Llegará el FRENTE UNIDO a convertirse en unmovimiento diferente a los grupos ya existentes?Es muy posible. De hecho, los grupos y partidos loconsideran como un movimiento aparte y es nece-sario que todos los miembros y simpatizantes delFRENTE empiecen a discutir seriamente este pro-blema. Nosotros no podemos ocultarle a las masasun problema que es real y que les incumbe direc-tamente. El FRENTE UNIDO no es propiedad denadie, sino del pueblo colombiano, y él debe sabercómo resolver las dificultades que van aparecien-do. Si los pequeños grupos que ahora se adhieren,por cualquier circunstancia -las elecciones, porejemplo-, deciden retirarse del FRENTE, si elPartido Comunista, en uso de todo el derecho quele cabe a guardar su independencia de acción, deorganización y de línea política, decide retirarsemañana, y en uso del mismo indiscutible derechohace otro tanto la Democracia Cristiana, e igual elMOEC y los marxistas leninistas, ¿se debe disolverel FRENTE UNIDO? No, rotundamente, no. Porqueya hemos dicho que el FRENTE no es simplementeuna alianza de esos pequeños y muy respetablesgrupos, sino que es la organización de todo el pue-blo, que es más respetable aún. Si el PartidoComunista y la Social Democracia quisieran disol-

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ver el FRENTE, no podrían hacerlo, porque él noles pertenece, Pero entonces...

¿Quién va a impedir que el FRENTE UNIDO des-aparezca sí los grupos se retiran?Lo no alineados que ahora se están alineando dentrodel FRENTE. Como ellos son mayoría, en cada comi-té del FRENTE ellos deben ser lo más activos, losmás trabajadores, los que más comités crean, los quemás quieren la organización. Como los cargos deresponsabilidad deben quedar dentro del FRENTE enmanos del que más trabaje, queda claro que sí losque más trabajan, son, por ejemplo, los del PartidoComunista, o los del Partido Demócrata Cristiano, eldía en que esos partidos decidan retirarse, pues natu-ralmente va a acabarse el FRENTE, porque a fin decuentas eran estos mismos partidos. De ahí la res-ponsabilidad de los "no alineados". Por primera vezse tiene entre manos un proceso desencadenado ymasivo de toma de toma de conciencia revoluciona-ria. Que él se frustre o se siga desarrollando, que sepierda esta nueva coyuntura y el pueblo colombianocontinúe dando tumbos, o por fin encuentre la víade su realización, a nuestra manera de ver dependeen buena parte de la labor que desarrollen los revo-lucionarios que hasta ahora no habían encontradoubicación y que ahora la hallan en el FRENTEUNIDO. La única garantía contra el sectarismo delos grupos es la actitud vigilante, desde dentro del

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FRENTE por parte de las mayorías de no alineados.El FRENTE UNIDO no es ni puede ser anti nada,pero debe ir aprendiendo a exigir que se respete elderecho a su existencia, no solo para defenderse delos ataques de la oligarquía y los partidos tradiciona-les, sino por si acaso se recrudece un terrible malaún no extinguido llamado sectarismo. Nuestrodeber es el de tratar que los grupos continúen parti-cipando cada vez más, pero es un deber del pueblopermanecer vigilante para evitar que su FRENTEUNIDO desaparezca antes de cumplir su cometido:llevar el pueblo al poder.

Si los grupos y partidos comprenden la trascenden-cia de lo que está ocurriendo, si captan la coyunturaque ofrece el FRENTE, el proceso revolucionariorecibirá un apreciable empuje. Pero sí ello no ocurreasí y se colocan los intereses sectarios de grupo o departido por encima de los intereses de la revolución,no por ello se detendrá la marcha; es posible que semalgasten algunas energías más, pero los responsa-bles quedarán marginados, repudiados por el puebloy sindicados ante la historia.

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PLATAFORMA PARA UN MOVIMIENTO DE UNIDAD POPULAR.

A todos los colombianos, a la clase popular, a laclase media, a las organizaciones de acción comu-nal, a los sindicatos, cooperativas, mutualidades.Ligas campesinas y organizaciones obreras, indíge-nas, a todos los inconformes, hombres y mujeres, ala juventud, a todos los no alineados en los partidospolíticos tradicionales, a los nuevos partidos, pre-sentamos la siguiente plataforma para unificar enobjetivos concretos a la clase popular colombiana.

MOTIVOS

1. Actualmente las decisiones necesarias para que lapolítica colombiana se oriente en beneficio delas mayorías y no de las minorías, tiene que par-tir de los que detentan el poder.

2. Los que poseen actualmente el poder real consti-tuyen una minoría de carácter económico queproduce todas las decisiones fundamentales dela política nacional.

3. Esa minoría nunca producirá decisiones que afec-ten sus propios intereses.

4. Las decisiones requeridas para un desarrollosocio-económico y político del país en funciónde las mayorías afectan necesariamente los inte-

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reses de la minoría económica.5. Estas circunstancias hacen indispensable un cam-

bio de la estructura del poder político para quelas mayorías organizadas produzcan las decisio-nes.

6. No existe en Colombia un poder social capaz dedarle base a un nuevo poder político por lo cualse requiere su pronta formación.

7. Actualmente las mayorías rechazan los partidospolíticos tradicionales y rechazan el sistemavigente pero no tienen un aparato político aptopara tomar el poder.

8. El aparato político que debe organizarse debe serde carácter pluralista aprovechando al máximodel apoyo de los nuevos partidos, de los sectoresinconformes de los partidos tradicionales, de lasorganizaciones no políticas y en general de lamasa, debe tener una planeación técnica y debeconstituirse alrededor de principios de acciónmás que alrededor de un líder para que se evitesi peligro de las camarillas, de la demagogia ydel personalismo.

OBJETIVOS

1. REFORMA AGRARIALa propiedad de la tierra será del que la trabaja direc-tamente.

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El gobierno designará inspectores agrarios que entre-guen títulos a los campesinos que estén en estas con-diciones, pero podrá exigir que la explotación seapor sistemas cooperativos y comunitarios, de acuer-do a un plan agrario nacional, con crédito y asisten-cia técnica.

A nadie se comprará la tierra. La que se considerenecesaria para el bien común será expropiada sinindemnización. Se abolirá en forma gradual la agri-cultura de subsistencia para ser reemplazada por laagricultura de tipo comercial.

II. REFORMA URBANAA) La reforma urbana tendrá en cuenta las modali-

dades y efectos DC la reforma agraria y se coor-dinará con todos los planes del Instituto deCrédito Territorial, Banco Central Hipotecario,Sociedades de Arquitectos, Cámara Colombianade la Construcción, etc., como también contodas las entidades y empresas encargadas de losservicios públicos.

B) Todos los habitantes de casas en las ciudades ypoblaciones serán propietarios de la casa endonde habiten. Las personas que sólo tengan larenta de una casa como fuente de subsistenciapodrán conservarla, aunque no vivan en ella, siprueban esta situación.

C) Todo cuarto sin utilización suficiente, a juicio de

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la dirección de la reforma urbana, tendrá multapara el propietario, la cual será invertida por siEstado en sus planes de vivienda.

D) Los predios urbanos y suburbanos particulares noedificados serán expropiados por la reformaurbana con destino a los planes de vivienda.

III. REFORMA DE LA EMPRESASerá abolido el sistema de libre empresa y reemplaza-do por el sistema de empresa cooperativa y empresacomunitaria. Como un primer paso se establecerá queen las sociedades anónimas las votaciones en las asam-bleas generales tendrán en cuenta, como votos, a laspersonas asociadas y no al capital representado por lasacciones. Todos los trabajadores podrán ser accionis-tas de las empresas y participar en igualdad de oportu-nidades, organizados en sindicatos, en la dirección,administración y utilidades de las empresas. Esta parti-cipación de los trabajadores en igualdad de oportuni-dades con el capital podrá ser directa o indirecta a cri-terio del propio sindicato.

Se propiciará y auspiciará el pluralismo sindical respe-tando el libre criterio de los trabajadores organizados,y se respetará la libertad sindical conforme a los con-venios de la organización internacional del trabajo.

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IV. COOPERATIVISMOSe fomentará por todos los medios el sistema coope-rativo en todas sus formas: de crédito y ahorro, demercadeo, de producción, de construcción, de con-sumo, etc. El cooperativismo será libre dentro de laplaneación democrática indicada por los organismospopulares e institucionalizados por el Estado.

V. ACCIÓN COMUNALSe fomentará la acción comunal, como fundamento dela planeación democrática, tanto en los sectores rura-les como urbanos. Con base en ella se revitalizará lavida municipal hasta lograr que los municipios, conautoridades libremente elegidas por los vecinos, secon viertan en células vivas de la nacionalidad.

VI. PLANEACIÓNSe hará un plan de carácter obligatorio tendiente asustituir importaciones, diversificar y aumentarexportaciones. Se buscará a que en un lapso cortosólo sean permitidas importaciones de bienes decapital que forzosamente conduzcan al desarrollonacional.

De todas maneras, la política de comercio estará enrelación directa al incremento y desarrollo de la inte-gración latinoamericana.

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VII. POLITICA TRIBUTARIASe cobrará un impuesto progresivo a los que recibande mil a cinco mil pesos de renta mensual. El exce-dente de renta, por encima de esos cinco mil pesos(en 1965) que no sea invertido en los sectores seña-lados por el plan oficial de inversiones pasará ínte-gramente al Estado. Ninguna institución estará exen-ta de pagar impuestos.

Los salarios hasta de cinco mil pesos mensuales (en1965) no serán gravados si son salarios familiares; deno serlo quedarán sujetos a las normas vigentes.

VIII. POLÍTICA MONETARIANo se harán emisiones sino para incrementar los sec-tores de la producción que produzcan transaccionesa corto o largo plazo. El medio circulante se reduci-rá al volumen real de las transacciones. El Estadocolombiano defenderá la adopción del patrón oropara las transacciones internacionales.

IX. NACIONALIZACIONES1) Los Bancos, Hospitales, Clínicas, Laboratorios,

Droguerías y la explotación de los recursos natu-rales serán del Estado.

2) Los transportes públicos serán explotados porempresas cooperativas y comunitarias, y en sudefecto por el Estado.

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3) La prensa, la radio, la TV y el cine serán librespero sometidos al control del Estado en vista delbien común.

4) El Estado dará gratuitamente educación a todoslos colombianos, respetando la ideología de lospadres de familia hasta finalizar la enseñanzasecundaria y la ideología del estudiante despuésDC la secundaria. La educación será obligatoriahasta terminar la educación secundaria o técni-ca. Habrá sanciones penales para los padres queno cumplan con las obligaciones de hacer edu-car a sus hijos. La financiación será prevista en elplan de inversiones oficiales por aumento de latributación.

5) La explotación del petróleo se hará por el Estadocolombiano mientras sea posible la financiaciónde la industria. No se harán concesiones petrole-ras a compañías extranjeras sino en las condicio-nes siguientes:

a) Establecer simultáneamente refinerías en el país.

b) Dejar el 80% de las utilidades al Estado colom-biano.

c) Devolver al Estado la explotación a más tardar alos 10 años.

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d) Los salarios de los empleados y obreros colom-bianos serán por lo menos iguales a los de losextranjeros de la misma categoría.

X. RELACIONES INTERNACIONALESColombia tendrá relaciones diplomáticas y comer-ciales con todos los países del mundo.

Xl. SALUD PÚBLICATodo el personal de las profesiones para la salud seráempleado del gobierno.

Para comenzar se le asignará a cada profesional unnúmero de familias de acuerdo a la poblacióncolombiana y al número de profesionales.

El Estado prestará asistencia social a todos loscolombianos.

XII. POLÍTICA FAMILIARHabrá sanciones penales para todos los padres deniños abandonados. La protección de la mujer y delos hijos será asegurada por la ley mediante sancio-nes eficaces.

XIII. DELITOS SOCIALESSe considerarán como delitos sociales, además delos actualmente tipificados en nuestra legislaturapenal, y además también del ya señalado abandono

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del hogar, los siguientes: usura, acaparamiento,especulación, fuga de capitales, contrabando, difa-mación por la prensa, la radio, la TV o Cl cine, ladesorientación de la opinión pública por medio defalsas noticias, informaciones incompletas o tenden-ciosas.

XIV. FUERZAS ARMADASEl presupuesto para fines represivos será reducido almínimo. Todos los colombianos, hombres y muje-res, tendrán obligación de prestar un servicio cívicodurante dos años después de los 18 años de edad. Secambiará en tal forma el servicio militar por el servi-cio cívico.

El objetivo final es la estructuración de un aparatopolítico pluralista capaz de tomar el poder.

1. Es necesario organizar un movimiento DC la basehacia arriba que garantice la adhesión personal yde grupos a esta plataforma.

2. Esta plataforma será repartida y explicada para obteneruna adhesión individual y social durante los mesesde marzo, abril y mayo de 1965 por los militantes delos movimientos que estén de acuerdo con ella.

3. Los que apoyan esta plataforma se agruparán bajoel nombre de FRENTE UNIDO DE MOVIMIEN-

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TOS POPULARES que indicará la unidad en laacción respetando la ideología y los programasespecíficos de cada grupo y partido.

4. En cada municipio, o si es del caso en cada vere-da y barrio, se formarán comités de acción conlos que hayan adherido a la plataforma eligiendoun jefe y un suplente de cada comité.

5. El 31 de mayo de 1965 se harán reuniones depar-tamentales, comisariales e intendenciales de losjefes de los comités locales en la capital de cadadepartamento, intendencia o comisaría. En estasreuniones se elegirán los delegados a una reu-nión en Bogotá.

6. Los delegados elegidos en las reuniones departa-mentales, intendenciales y comisariales se reuni-rán en Bogotá Cl 20 de julio de 1965 para plan-tear los objetivos próximos del Frente Unido y suposición ante las elecciones presidenciales.

7. Se elegirá también en esta asamblea un comité polí-tico con representación de todos los movimientosinteresados y de las regiones naturales del paíspara que coordine las campañas del Frente Unido.

8. Toda realización que se emprenda deberá contarcon la iniciativa y el esfuerzo del pueblo organi-

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zado en acción comunal, ligas campesinas, sin-dicatos, organismos estudiantiles y profesiona-les, partidos políticos, etc.

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NO VOY A LAS ELECCIONES

La plataforma delFrente Unido delP u e b l oColombiano notiene definiciónrespecto de lalucha electoralcómo tácticarevolucionaria.

Para realizar launión de los revo-lucionarios debe-mos insistir entodo lo que nos

une y prescindir de todo lo que nos separa. Si el pro-blema electoral es un obstáculo para la unión, esmejor no plantearlo, especialmente cuando todavía noestamos seguros de que las elecciones no realicen.

En caso de que yo fuera partidario de las elecciones,lo más lógico seria presentar listas para sentarmepersonalmente como candidato.

En mi concepto esto seria formar un nuevo grupoque dividiera aún más a la oposición. Esta actitud me

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impediría realizar la labor que me he propuesto deunificar a la clase popular colombiana.

Yo no me considero representante de la clase popu-lar colombiana, ni el jefe del Frente Unido, ni ellíder de la revolución colombiana, porque no hesido elegido por el pueblo. Aspiro a ser aceptado poreste como un servidor de la revolución.

Mientras el Frente Unido no elija sus jefes, yo no soyel jefe del Frente Unido, sino en los casos en que losmiembros de este lo determinen. Como no voy aparticipar en las elecciones, tengo que explicar alpueblo los motivos que me llevan a esta decisión:además de las razones dadas anteriormente (De nodividir más la oposición) tengo las siguientes:

1° En el sistema actual para votar la clase popularcolombiana tiene que dividirse en liberal y con-servadora; todo lo que divida al pueblo esta encontra de sus intereses.

2° El aparato electoral esta en manos de la oligar-quía y por eso "El que escruta elige", el quecuenta los votos determina la victoria. Las elec-ciones se hacen más en las oficinas oligárquicoque en las mesas de votación.

3° Como es imposible ganarles a los que controlan la

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maquinaria electoral y todos los factores de poder,los grupos de oposición que llegan al parlamento nopodrán nunca hacer transformaciones revoluciona-rias; por el contrario, su presencia en el parlamentofacilita que la oligarquía diga que en Colombia haydemocracia porque hay oposición.

4. No me parece buena educación revolucionariadecirle con las palabras al pueblo que desconfíe dela oligarquía y decirle con los hechos que le entre-gue al sistema algo de los más preciosos que tieneun hombre como es su opinión política.

5. Creo que el tiempo y el dinero que se emplea enconfeccionar listas, discutir por renglones,suplencias y caciques se pueden aprovecharpara organizar a la clase popular por la base.

6. En el caso de que sucediera el milagro de que la oli-garquía se equivocara contando los votos y la oposi-ción pusiera la mayoría, (por ejemplo en el caso deun nuevo plebiscito) sabemos que como en laArgentina, con el triunfo del peronismo, la oligarquíapuede anular las elecciones y dar un golpe de esta-do. Una oligarquía que no le ha temblado la manopara matar jefes revolucionarios, para lanzar al país ala violencia y para respaldar gobiernos militares, creoyo que no va a entregar el poder por el simple hechode una mayoría oposicionista en la votación, mayo-

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ría que como ya lo hemos demostrado es moral-mente imposible que pueda resultar.

Personalmente yo soy partidario de la abstenciónelectoral pero no de una abstención pasiva, sino deuna abstención activa, beligerante y revolucionaria.

Activa: porque será la manifestación de rechazo alsistema sin excluir las elecciones como uno de susengranajes; para eso tendrá que ser políticamentemotivada.

Beligerante: porque los comandos revolucionariosrecibirán consignas sobre la forma de actuar ante elproceso electoral.Revolucionaria: porque se empleará en unificar yorganizar la clase popular para el asalto definitivodel poder.

P. Camilo Torres Restrepo.

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MENSAJE A LOS CRISTIANOSFrente Unido, N ° 1, Agosto 26 de 1905

Las convulsiones producidaspor los acontecimientospolíticos, religiosos ysociales de los últimostiempos posiblementehan llevado a los cris-tianos de Colombia a

mucha confusión. Esnecesario que en este

momento decisivo paranuestra historia los cristia-

nos estemos firmes alrededorde las bases esenciales de nuestrareligión.

Lo principal en el catolicismo es el amor al prójimo."El que ama a su prójimo cumple con la ley" (SanPablo, ROM. XIII. 8). Este amor para que sea verda-dero tiene que buscar la eficacia. Si la beneficencia,la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los pocosplanes de vivienda, lo que se ha llamado "la cari-dad", no alcanza a dar de comer a la mayoría de losdesnudos. Ni a enseñar a la mayoría de los que nosaben, tenemos que buscar medios eficaces para elbienestar de las mayorías.

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Esos medios no los van a buscar las minorías privilegia-das que tienen el poder, porque generalmente esosmedios eficaces obligan a las minorías a sacrificar sus pri-vilegios. Por ejemplo para lograr que haya mas trabajo enColombia, sería mejor que no sacaran los capitales enforma de dólares y que más bien se invirtieran en el país,en fuentes de trabajo; Pero como el peso colombiano sedesvaloriza todos los días, los que tienen dinero y tienenel poder nunca van a prohibir la exportación del dinero,porque exportándolo se libran de la devaluación.

Es necesario, entonces, quitarles el poder a las mino-rías privilegiadas para dárselo a las mayorías pobres.Esto, si se hace rápidamente es 1o esencial de unarevolución. La revolución puede ser pacífica si lasminorías no hacen resistencia violenta. LaRevolución, por lo tanto, es la forma de lograr ungobierno que dé de comer al hambriento, que vistaal desnudo, que enseñe al que no sabe que cumplacon las obras de caridad, de amor al prójimo no sola-mente en forma ocasional y transitoria, no solamen-te para unos pocos sino para la mayoría de nuestrosprójimos. Por eso la Revolución no solamente espermitida sino obligatoria para los cristianos quevean en ella la única manera eficaz y amplia de rea-lizar el amor para todos. Es cierto que "no hay auto-ridad sino de parte de Dios" (San Pablo, ROM. XIII,1). Pero Santo Tomas dice que la atribución concre-ta de la autoridad la hace el pueblo.

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Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esaautoridad no es legítima y se llama tiranía. Los cris-tianos podemos y debemos luchar contra la tiranía.El gobierno actual es tiránico porque no lo respaldasino el 20% de los electores y porque sus decisionessalen de las minorías privilegiadas.

Los efectos temporales de la Iglesia no nos debenescandalizar, la Iglesia es humana. Lo importante escreer que también es divina y que si nosotros loscristianos cumplimos con nuestra obligación deamar al prójimo, estamos fortaleciendo a la Iglesia.Yo he dejado los deberes y privilegios del clero, pero nohe dejado de ser sacerdote. Creo que me he entregado ala Revolución por amor al prójimo. He dejado de decirmisa para realizar ese amor al prójimo en el terreno tem-poral, económico y social. Cuando mi prójimo no tenganada contra mÍ, cuando haya realizado la Revolución,volveré a ofrecer la misa Si Dios me lo permite. Creo queasí sigo el mandato de Cristo: "Si traes tu ofrenda al altary allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliateprimero con tu hermano, y entonces yen presenta tuofrenda" (San Mateo. y 23-24).

Después de la Revolución los cristianos tendremosla conciencia de que establecimos un sistema queesta orientado sobre el amor al prójimo. La lucha eslarga. Comencemos ya...

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MENSAJE A LOS COMUNISTASFrente Unido, N0 2, Septiembre 2 de 1905

Las relaciones tradicionales entre los cristianos y losmarxistas, entre la Iglesia y el Partido Comunistapueden hacer surgir sospechas y suposiciones erra-das con respecto a las relaciones que en el FrenteUnido se establezcan entre cristianos y marxistas yentre un sacerdote y el Partido Comunista.

Por eso creo necesario que mis relaciones con el parti-do Comunista y su posición dentro del Frente Unidoqueden muy claras ante el pueblo y colombiano.

Yo he dicho que soy revolucionario como colombianocomo sociólogo, como cristiano, como sacerdote.Considero que el Partido Comunista tiene elementosauténticamente revolucionarios y, por lo tanto, no puedoser anticomunista ni como colombiano, ni como soció-logo, ni como cristiano, ni como sacerdote.

No soy anticomunista como colombiano, porque elanticomunismo se orienta para perseguir a compa-triotas inconformes, comunistas o no, de los cualesla mayoría es gente pobre.

No soy anticomunista como sociólogo, porque enlos planteamientos comunistas para combatir la

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pobreza, el hambre, e1 analfabetismo, la falta devivienda, la falta de servicios para el pueblo seencuentran soluciones eficaces y científicas.

No soy anticomunista como cristiano, porque creo queel anticomunismo acarrea una condenación en bloquede todo lo que defienden los comunistas y entre lo queellos defienden, hay cosas justas e injustas. Al conde-narlas en conjunto, nos exponen a condenar igual-mente lo justo y lo injusto, y esto es anticristiano.

No soy anticomunista como sacerdote, porque aun-que los mismos comunistas no lo sepan, entre ellospuede haber muchos que son auténticos cristianos.Si están de buena fe, pueden tener la gracia santifi-cante y si tienen la gracia santificante y aman al pró-jimo se salvaran. Mi papel como sacerdote, aunqueno esté en ejercicio del culto externo, es lograr quelos hombres se encuentren con Dios, y para eso, elmedio más eficaz es hacer que los hombres sirvan alprójimo de acuerdo con su conciencia.

Yo no pienso hacer proselitismo respecto de mis her-manos los comunistas, tratando de llevarlos a queacepten el dogma y a que practiquen el culto de laIglesia. Pretendo, eso sí, que todos los hombresobren de acuerdo con su conciencia, busquen sin-ceramente la verdad y amen a su prójimo en formaeficaz.

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Los comunistas deben saber muy bien que yo tam-poco ingresaré a sus filas, que no soy ni seré comu-nista, ni como colombiano, ni como sociólogo, nicomo cristiano, ni como sacerdote.

Sin embargo estoy dispuesto a luchar con ellos porobjetivos comunes: Contra la oligarquía y el domi-nio de los Estados Unidos, para la toma del poderpor parte de la clase popular.

No quiero que la opinión pública me identifique conlos comunistas y por eso siempre he querido apare-cer ante ella en compañía no solamente de estos,sino de todos los revolucionarios independientes yde otras corrientes.

No importa que la gran prensa se obstine en presen-tarme como comunista. Prefiero seguir mi concien-cia a plegarme a la presión de la oligarquía. Prefieroseguir las normas de los Pontífices de la Iglesia antesque las de los pontífices de nuestra clase dirigente.Juan XXIII me autoriza para marchar en unidad deacción con los comunistas cuando dice en su encí-clica Pacem in terris:

"Se ha de distinguir también cuidadosamente entrelas teorías filosóficas sobre la naturaleza, el origen,el fin del mundo y del hombre, y las iniciativas deorden económico, social, cultural o político, por más

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que tales iniciativas hayan sido originadas e inspira-das en tales teorías filosóficas; porque las doctrinasuna vez elaboradas y definidas, ya no cambian,mientras que tales iniciativas encontrándose ensituaciones históricas continuamente variable, estánforzosamente sujetas a los mismos cambios.Además, ¿quién puede negar que, en dictados de larecta razón e intérpretes de las justas aspiracionesdel hombre, puedan tener elementos buenos y mere-cedores de aprobación?

Teniendo presente esto, puede a veces suceder queciertos contactos de orden práctico, que hasta aquí seconsideraban como inútiles en absoluto, hoy por elcontrario sean provechosos, 0 puedan llegar a serlo.Determinar si tal momento ha llegado o no. Comotambién establecer las, formas y el grado en quehayan de realizarse contactos en orden a conseguirmetas positivas, ya sea en el campo económico asocial, ya también en el campo cultural a político, sonpuntos que solo puede enseñar la virtud de la pru-dencia. Como reguladora que es de todas las virtudesque rigen la vida moral tanto individual como social.

Cuando la clase popular se tome el poder gracias ala colaboración de todos los revolucionarios nuestropueblo discutirá sobre su orientación religiosa.El ejemplo de Polonia nos muestra que se puede cons-truir el Socialismo sin destruir lo esencial que hay en

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el cristianismo. Como decía un sacerdote polaco: "Loscristianas tenemos la obligación de contribuir a laconstrucción del estado socialista siempre y cuandose nos permita adorar a Dios como queremos"

MENSAJE A LOS MILITARESFrente Unido. N 3, Septiembre 9 de 1905

Después de haber experimentado en la ciudad deGirardot el poder que tenían 40 hombres armados ydisciplinados contra una multitud de 4000 personashe tomado la decisión de hacer un llamamientovehemente a las Fuerzas Armadas de Colombia paraque tomen conciencia del momento histórico queestamos viviendo y que se decidan a planificar desdeahora las formas como deberán participar en la lucharevolucionaria.

En varias ocasiones he visto a campesinos y obrerosuniformados dentro de los cuales nunca he encontra-do elementos de la clase dirigente golpear y perseguira campesinos, obreros y estudiantes que representan ala mayoría de los colombianos. Ni dentro de los sub-oficiales, ni dentro de los oficiales, con raras excepcio-nes he encontrado a miembros de la oligarquía. Todoel que contemple el contraste de las mayorías colom-bianas clamando por la revolución y unas pequeñasminorías militares reprimiendo al pueblo para proteger

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a unas pocas familias privilegiadas tiene que pregun-tarse las razones que inducen a estos elementos delpueblo a perseguir a sus semejantes.

No pueden ser las ventajas económicas. Todo el per-sonal de las Fuerzas Armadas esta muy mal pagado.A los militares no se les permite, en general, hacerestudios que les faciliten una vida fuera del ejército.Cuando llegan al grado de mayor tratan de compraruna casa de esquina para poner una tienda con lacual puedan subsistir en su retiro. He vistoGenerales y Coroneles consiguiendo un puesto deprofesores de educación física en Colegios de segun-da enseñanza y de vendedores de seguros. Los suel-dos del personal en servicio activo son reducidospero lo son más aún los del personal retirado. Estepersonal no recibe atención médica ni ninguna otraventaja económica. Sin embargo sabemos que la ter-cera parte de nuestro presupuesto nacional esta con-sagrado a las Fuerzas Armadas. Como es obvio elpresupuesto de guerra no se consagra a pagar a losmilitares colombianos sino que se dedica a comprarla chatarra que nos venden los Estados Unidos, sededica al mantenimiento de los elementos materia-les se dedica a alimentar la represión interna en laque los colombianos matan a sus propios hermanos.

Puede ser que el motivo para que los militares obrenasí sea la entrega a las leyes, a la Constitución y a la

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Patria. Pero la Patria colombiana consiste principal-mente en sus hombres y la mayoría de estos sufre y nodisfruta del poder. La Constitución es violada cons-tantemente al no dar trabajo propiedad ni libertad niparticipación en el poder a un pueblo que debe ser deacuerdo con la Constitución el que decida de losasuntos públicos en el país. La Constitución es viola-da cuando se mantiene un estado de sitio después dehaber cesado las causas que fueron el pretexto para sudeclaración. Las leyes son violadas cuando se detienea los ciudadanos sin orden de captura, cuando seretiene la correspondencia, cuando se impide transitarpor las calles a los ciudadanos, cuando se controlanlos teléfonos y se miente y se engaña para perseguir alos revolucionarios.

Quizá es necesario informar mas a los militaressobre el lugar en donde está la Patria, la Constitucióny las Leyes para que no crean que la Patria esta for-mada por las 24 familias que actualmente protegen,por quienes dan su sangre y de quienes reciben tanmala remuneración.

Quizá el motivo principal para que los militares continú-en siendo el brazo armado de la oligarquía sea la falta deoportunidades en los otros campos de la actividad huma-na que existe en Colombia. Los militares deben com-prender que cuando triunfe la revolución se planificara laeconomía se abrirán las escuelas, los colegios y universi-

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dades a todos los colombianos y no solamente ellos sinosus hijos tendrán la oportunidad de empleos remunerati-vos y de carreras liberales. Mientras perdure el enemigoreaccionario habrá un ejército no para defensa de lasminorías privilegiadas sino para la defensa del pueblo.Los sacrificios que se hagan entonces serán para construirla Patria y no para destruirla.

El honor de las Fuerzas Armadas no será entoncesmancillado por el capricho de la oligarquía y de loslacayos que tengan a su servicio las FuerzasArmadas. No veremos más a generales de tres solesser destituidos por haber hablado de reformas deestructuras y de grupos de presión. No veremos másgenerales que tienen un origen en la clase mediosechados por contrabandistas con escándalos públi-cos mientras los superiores de la clase alta o relacio-nados con la oligarquía colombiana hacen un con-trabando que logran mantener oculto, contrabandoque ya más directamente contra los intereses del paísy contra la soberanía nacional.

Militares: El Frente Unido les promete unificar a laclase popular y organizarla para la toma del poder.No dejen de concurrir a la cita en el campo de bata-lla donde le daremos golpe mortal a esa oligarquíaque oprime a todos los colombianos, que los oprimea ustedes como nos oprime a nosotros.

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MENSAJE A LOS NO ALINEADOSFrente Unido N° 4 Septiembre 1ó de 1905

Los síntomas de putrefacción y relajamiento delFrente Nacional son comunes a todos los que pre-sentan todos los regímenes caducos en los últimosestertores de su existencia. Los dirigentes ahogan enfiestas y bacanales las inquietudes que el fermentopopular les produce y consagran su actividad políti-ca a componendas de camarilla a luchas intestinasentre los directorios anacrónicos e impopulares alpueblo ya no le interesan las discusiones entre losLleras los Gómez, los Ospinas, los Santos y los otrosnombres de nuestra aristocracia feudal.

El pueblo tiene hambre. Este descontento. Esta decidi-do a unificarse y a organizarse. El pueblo, sobre todo,tiene la decisión inquebrantable de tomar el poder.

En las pasadas elecciones la oligarquía aún no teníanecesidad de inventar votos - Si nosotros permitimosque las próximas elecciones se efectúen entonces sitendrá que inventar la existencia de muchos votos.

Los abstencionistas revelaron ser la mayoría de loselectores. El 70% de los colombianos no acudió a lasurnas. Cualquiera que tenga un conocimiento ele-mental de la gente colombiana, cualquiera que haya

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asistido conmigo a las concentraciones popularestiene que haber llegado al convencimiento de quelos abstencionistas son opositores al Frente Nacionaly a la oligarquía.

Los abstencionistas en general son aquellos revolu-cionarios que no están organizados en grupos políti-cos. Si bien gracias al espíritu revolucionario y anti-sectario que han revelado los grupos políticos quehan ingresado al Frente Unido les ha permitido aestos conseguir un mayor numero de adhirientes, lamayoría de los colombianos se han incorporado alFrente Unido sin inscribirse en los grupos políticosya existentes. Estos mismos grupos tienen que com-prender que la actividad principal del Frente Unidodebe ser la organización de los no alineados.

La organización de los no alineados deberá hacerse deabajo hacia arriba con jefes propios y con una autori-dad férrea pero despojada de todo carácter caudillista.Actualmente el vínculo principal de unión entre elloses la Plataforma del Frente Unido del Pueblo que yohe presentado como propuesta a la clase popularcolombiana. Es posible que mi nombre tenga impor-tancia dentro de este grupo y en una etapa inicialmientras mi nombre sirva para estimular la agitación yla organización revolucionaria puede ser de bastanteutilidad. Sin embargo seria infantil repetir los mismoserrores que han producido el fracaso de anteriores

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movimientos revolucionarios. Ya vimos como la oli-garquía asesinó a Jorge Eliécer Gaitán. Ya vimos cómola reacción del pueblo en este momento no fue la dereagruparse en torno a jefes revolucionarios sino la derecurrir a los jefes de la oligarquía que sobre los hom-bros del pueblo llegaron al Palacio presidencial a ven-der el movimiento revolucionario. Ya vimos como elpueblo desorganizado quiso dar la batalla en las ciu-dades en donde en enemigo es mas fuerte. Ya vimoscomo el pueblo se dejó desconcertar y se dedicó alincendio y al robo en lugar de replegarse hacia loscampos en donde el enemigo es más débil y los revo-lucionarios tienen más recursos.

Estamos apostando una carrera con la oligarquía. Esposible que esta me asesine antes de haber logrado unasólida organización entre los no alineados. Creo queseria demasiado torpe que me encarcelaran o me inven-taran un proceso de guerra verbal. Por eso creo más enel asesinato. Lo importante es que el pueblo colombia-no tenga consignas precisas si esto llega a ocurrir.

La primera es la de replegarse al campo y no librarla batalla en la ciudad.

La segunda es la de no ejercer ninguna acción ofen-siva mientras no haya una organización rural capazde mantenerla.

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Con todo Es necesario que los no alineados se dencuenta de la gravedad del momento y de su respon-sabilidad histórica. Cada minuto que perdamos enorganizaciones es un minuto que le estamos dandode ventaja a la oligarquía.

Las manifestaciones multitudinarias, el entusiasmo y laagitación revolucionarios son útiles en cuanto se refle-jan inmediatamente en una organización por la base.

Es necesario que cada campesino raso, que cadaobrero raso, que cada revolucionario se sienta res-ponsable de formar un comando del Frente Unidocon algunos compañeros o amigos, sin esperar direc-tivas y sin esperar ordenes.

Se deben reunir:

1. Para discutir y divulgar la Plataforma del FrenteUnido.

2. Divulgar y financiar el periódico Frente Unido.

3. Cumplir las consignas inmediatas de acción.

4. Coordinarse con los otros comandos de base paraformar comandos veredales de barrio, de fábrica,de colegio, universidad, de municipio, de regióny de departamento.

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5. Preparar los delegados a la gran ConvenciónNacional del pueblo para el 1 a 12 de Diciembrede 19ó5.

La manifestación popular del 10 de Octubre en laPlaza de Bolívar a las cinco de la tarde será la oca-sión de que los no alineados se presenten en formaorganizada por comandos y por agremiaciones. Enesa manifestación el pueblo colombiano y especial-mente el de la capital protestará por el estado de sitioy todas sus consecuencias represivas contra el pue-blo colombiano: los consejos de guerra verbales, lapersecución sindical, la persecución a los jefes de laoposición, los nuevos impuestos, la última devalua-ción etc. etc.

La abstención electoral por sí sola no es un arma decombate revolucionario; ella tiene que estar acompa-ñada de los no alineados, los revolucionarios sin par-tido tendrán que transformarse de una masa amorfa ydébil en un ariete que no dejará de golpear contra elsistema hasta verlo totalmente derrumbado.

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MENSAJE A LOS SINDICALISTASFrente Unido N° 5 Septiembre 23 de 1905

Pocos grupos en Colombia tienen una tradición delucha y de organización como los obreros, como lostrabajadores urbanos.

A pesar de que la industrialización de Colombia nocomienza a tener una importancia nacional sino apartir de 1939 el sindicalismo colombiano, tantorural como urbano, posee una tradición de luchaanterior a esta fecha.

Los motines de las bananeras son testigos de esalucha. El gobierno de Alfonso López señala unaetapa fundamental en la organización obrera y en lalucha sindical colombiana. El sindicalismo surgecomo una fuerza beligerante e independiente, peropronto, bajo regímenes retrógrados comienza a des-virtuarse en elementos paternalistas, imperialistas yesquiroles vendidos al gobierno. Nuestra clase diri-gente logró dividir también a la clase obrera y des-pués de debilitarla con pretextos religiosos y políti-cos, como ya había debilitado con los mismos pre-textos a la clase popular, resuelve purgarla de ele-mentos "comunistas" en el Congreso de Cartagena,es decir descartar a todo elemento no sometido alpatronalismo nacional y norteamericano.

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Sin embargo, la presión del sistema era común atodos los obreros. El movimiento de Gaitán consoli-da una conciencia de clase que la violencia oficialno ha lograda borrar en 19 años que lleva de exis-tencia. Los dirigentes mercenarios, vendidos a la oli-garquía, se descaran cada vez más y tienen que usarprocedimientos siempre más arbitrarios, siempremás violentos para mantenerse en el poder.

El Frente Nacional acelera la lucha social en Colombia alinstituirse como el primer partido de clase en Colombia,partido de la clase privilegiada, que consolida la uniónde los opresores contra los oprimidos, lanzando un retoa la clase popular colombiana para que constituya,siguiendo los consejos de José Antonio Galán: "La uniónde los oprimidos contra los opresores".

El gobierno del Frente Nacional realiza tres devalua-ciones, aumenta en 200% los gastos públicos y béli-cos y trata de subsanar la bancarrota fiscal gravandoal pueblo colombiano con impuestos a las ventas,impuestos a la gasolina y "ponqués tributarios". Elparo nacional del 25 de Enero es la culminación deuna levadura social que fue vendida a las oligarquíaspara que estas hicieran un ponqué que habían decomerse ellas mismas.

Sin embargo, el sistema está tan desintegrado ycorrompido que la maquinaria política parlamenta-

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ria no funcionó ni para el ponqué, ni para las facul-tades extraordinarias.

Entonces se recurre a instaurar la dictadura. Se apro-vecha una huelga estudiantil para decretar un estadode sitio que continúa, contrariando la constitución,para legislar sobre asuntos económicos y hacerdemagogia laboral. Lo más grave del actual sistemaes que no solamente los obreros, sino la oligarquíaesta descontenta y digo, mas grave, porque cuandola oligarquía está descontenta la posibilidad de ungolpe de estado se hace más inmediata.

Cuando el equipo político fracasa, la oligarquía 1oturna por el equipo militar. El gobierno militar quetome ahora el poder posiblemente despertará espe-ranzas mediante medidas demagógicas. Nuestropueblo últimamente ha dado en forma unánime elgrito de la revolución. Sin embargo todavía carecede una conciencia suficiente y de una organizaciónadecuada para resistir al engaño que predominarálas medidas demagógicas después de la caída delodiado gobierno del Frente Nacional.

Una serie interminable de huelgas legales e ilegalesse ha iniciado en nuestro país, todas esas luchas oreivindicaciones inmediatas fortalecen la lucha revo-lucionaria porque unifican, organizan y consolidanla conciencia del obrerismo colombiano. La base

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obrera de todas las centrales sindicales esta unifica-da, así como muchos de sus dirigentes, alrededor dela Plataforma del Frente Unido del Pueblo. Los obre-ros, con los estudiantes, constituyen el bastión quepuede hacerle frente a las nuevas formas de engañoque adoptará la oligarquía. Con todo es necesarioque los obreros se decidan en utilizar su relativacapacidad financiera y su indiscutible capacidadorganizadora en la lucha revolucionaria y en la orga-nización del resto de la clase popular colombiana.

Se ha dicho que los sindicalistas son los oligarcas dela clase popular. Ya no lo creo así. Por la actitudexplotadora de la oligarquía aún aquellos sindicalis-tas que trabajan en empresas monopolistas y que porlo tanto gozan de una cuota de privilegio que tienenestas empresas, han asumido y por lo menos muchosde ellos una actitud francamente reivindicadora yrevolucionaria.

Es necesario que la clase obrera colombiana en estemomento crucial de nuestra historia dedique todossus esfuerzos a la unidad y a la organización de laclase popular colombiana para la toma del poder.

Que cada lucha parcial por ventajas inmediatas nopierda de vista el hecho de que la reivindicacióntotal y definitiva obrera no podrá venir sino comoconsecuencia de la toma del poder por parte de las

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mayorías, por parte de la clase popular colombiana.De la unidad, de la organización y de la capacidadde lucha con las reivindicaciones actuales dependenla unidad la organización y la lucha por esa reivin-dicación definitiva.

Los mismos dirigentes sindicales que le tienenmiedo a la divulgación de la plataforma del FrenteUnido son aquellos que le tienen miedo a la unidadporque saben que la clase obrera unida y organiza-da les cobraría duramente su entrega a la clase diri-gentes nacionales y extranjeras.

La clase obrera como el pueblo colombiana ha sidomuy superior a muchos de sus dirigentes. Cuando laclase obrera se unifique por la base hará la presiónnecesaria para que los dirigentes que no quieren launión y no quieren la revolución sean arrojados a laorilla par el pueblo colombiano que como un torrentese ha desencadenado en busca de la toma del poder.

MENSAJE A LOS CAMPESINOSFrente Unido N0 7 Octubre de 1905

De acuerdo con los censos la población campesinaha disminuido. Sin embargo, en ellas se consideraque la población que vive en los centros de más de1.500 habitantes es población urbana. En la realidad

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eso no es así. Podemos decir que la mayoría de lapoblación colombiana es población rural.

Además de la cantidad, la más importante es que elmayor aporte al ingreso nacional lo hacen los cam-pesinos. El 90% de las exportaciones son agrícolas(café, banana, tabaco. azúcar). Sin agricultura no ten-dríamos forma de importar maquinas ni la comidaque nos falta. Desgraciadamente el aporte de loscampesinos, como todo en ese sistema, no sirve sinopara unos pocos. Los que manejan las federaciones(de cafetaleros, de algodoneros, la United Fruit, debananeros, de tabacaleros, etc.) y los que manejanlos bancos (especialmente el Banco de la Repúb1ica)concentran todas las ganancias. Las ganancias queaprovecha el gobierno se emplean en 1o que éstellama "funcionamiento", es decir, en pagar emplea-dos (que se han duplicado para conservar la paridad)y para comprar armas viejas, para matar a los cam-pesinos que han dada el dinero para comprarlas.

El contraste entre la importancia económica y socialde los campesinos y el trato que reciben del presen-te sistema es manifiestamente escandaloso. La vio-lencia ha sido principalmente campesina. El gobier-no fue el iniciador de la violencia, desde 1947 es elque la produjo con la policía primero y con el ejér-cito después, desde 1948.

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Los oligarcas liberales pagaban a los campesinosliberales y los oligarcas conservadores pagaban a loscampesinos conservadores para que los campesinosse mataran entre sí. A los oligarcas no les hicieron niun rasguño. Cuando la oligarquía no necesita mas deellos, los declaró bandoleros, los "cazó como a fie-ras" y luego, cuando los asesinó, publicó las fotos desus cadáveres en la primera página en la gran pren-sa haciendo alarde del triunfo obtenido en nombrede la paz, la justicia y la legalidad.

Esa violencia gubernamental y financiada par las oli-garquías después enseño muchas cosas a los campe-sinos: les enseñó a reconocer en la oligarquía a suverdadero enemiga. Les enseño a huir primero.Defenderse después y les enseño a atacar para obte-ner lo que las oligarquías obtenían con la violencia:fincas, cosechas, ganado, poder. Estas cosas no se lasdaba el sistema. Todo lo contrario, los salarios másbajos, el menor número de escuelas, las peoresviviendas, las menores posibilidades de progresar,las tienen los campesinos.

Cuando acabaron con los cabecillas notorios queda-ban zonas campesinas controladas por los mismosagricultores.

La política represiva de los Estados Unidos impuestaa sus gobernantes, los gobernantes colombianos, no

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podía permitir zonas "sospechosas" aunque fueranpacíficas. El ejército necesitaba aumentar su impor-tancia, para mostrar que era necesaria y aumentar supresupuesto.

El gobierno dice que los campesinos iniciaron la vio-lencia. Los campesinos dicen que fue el gobierno.En Francia, intelectuales de todas las corrientes des-pués de haber investigado dicen que los campesinostienen la razón.

Yo quiero retar al gobierno para que pida, si se atre-ve, una comisión investigadora a las NacionesUnidas, constituida por países neutrales (por ejem-plo Egipto, India y Chile) para que juzguen los casosde Marquetalia. Pato. Guayabero y Río Chiquito.

Sabemos que la similitud del desembarco de losmarines en Santo Domingo son los desembarcos delejército Colombiano dirigidos por la misión militarnorteamericana en las "repúblicas independientes".

Estos desembarcos continuaran. Ayer en Río Chiquito,mañana Sumapaz, pasado mañana el Ariari y los lla-nos. El ejército empieza con la acción cívico-militar yacaba con los bombardeos, empieza sacando muelasy acaba metiendo bala. Los campesinos ya saben quelos militares llevan una mano adelante con el pan yotra atrás con el puñal. La "república dependiente" de

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Colombia seguirá obedeciendo a los norteamericanospara que destruya a sangre y fuego las otras repúblicasde colombianos independientes. Así lo ha decretado laCámara norteamericana. Nuestros campesinos, yasaben a que atenerse. Ya saben para qué se tienen quepreparar. Ellos no se lanzan a una aventura pero norehuyen la lucha. Ya la oligarquía con el estado desitio, ha sacado al pueblo de las plazas públicas. Ya lopersigue con ametral1adora en recintos cerrados comoen Medellín. Cuando nos haga la vida imposible en laciudad, tenemos que ir al campo. Y del campo nopodremos botarnos al mar. Allí tendremos que resistir.Para eso debe prepararse el campesino. Organizandoahora los comandos del Frente Unido con grupos de 5a de 10. Purificando las zonas de traidores a la causadel pueblo. Haciendo depósitos de comida y de ropa.Preparándose para esa lucha prolongada. No dejándo-se provocar, ni presentar resistencia cuando las condi-ciones sean desfavorables para el pueblo.

La oligarquía seguirá reafirmando a los campesinosen su convencimiento de que tienen que apoyar alas fuerzas revolucionarias. ¿Por qué no han acaba-do con la guerrilla de Simacota? Únicamente por elapoyo de los campesinos.

Cuando la oligarquía no deje otro camino, los cam-pesinos tendrán que darnos el refugio a los revolu-cionarios, a los obreros y estudiantes.

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Por el momento deben unificarse y organizarse pararecibirnos con el fin de emprender la larga lucha final.

MENSAJE A LAS MUJERESFrente Unido N0 8, Octubre 14 de 1905

La mujer colombiana como la mujer de todo paíssubdesarrollado, ha estado siempre en condicionesde inferioridad respecto del hombre y de la socie-dad. Estas condiciones varían de acuerdo con elnivel de vida de las personas.

Dentro de la clase popular la mujer tiene muchosdeberes de tipo material y casi ningún derecho espi-ritual. El más alto grado de analfabetismo lo tienenlas mujeres de la clase popular. Tienen que trabajarduramente en las ocultas, pero en ocasiones muyduras labores del hogar y de las industrias menores(huertas, cerdos, gallinas, perros, etc.) sin considera-ción a las incomodidades y responsabilidades de lamaternidad.

La mujer de la clase obrera no goza de ninguna pro-tección social y mucho menos legal. Cuando, en unpaís como el nuestro, el hombre acosado por lamiseria, la desocupación y enfrentado a las respon-sabilidades agobiantes de una familia numerosa,refugiándose en ocasiones falsamente en los vicios

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abandona el hogar, la mujer tiene que afrontar todaslas cargas de este. Cuantas casas obreras se encuen-tran, durante las horas de trabajo, cerradas con uncandado por fuera, llenas de niños semidesnudos ysemihambrientos que esperan que su madre lleguedel trabajo para recibir algo de comer.

La mujer de clase media también es explotada porlos patronos. Es posible que, dentro de esa clase, lasrelaciones con los maridos sean más igualitarias. Sinembargo, estas familias no podrían subsistir sin eltrabajo de la mujer y sabemos que la mujer trabaja-dora, la oficinista, la empleada, sufre explotacionesy presiones de toda clase por parte del patrón.

La mujer de la clase alta tiene que disimular con ociosi-dad, en juegos de naipes y reuniones sociales, la falta deoportunidades intelectuales y profesionales que existeen nuestra sociedad. En esta, la fidelidad conyugal no seexige sino a la mujer, la censura no viene sino sobre ellaen el caso de que cometa algún error en esta materia.Aunque la ley consagre la igualdad de derechos y debe-res en la realidad esta igualdad no existe.

En la política, los hombres de la clase popular hansido hasta ahora conducidos según el capricho de laoligarquía. La abstención ha sido el primer grito derebeldía de toda una clase que no confía en las patra-ñas de la clase dirigente.

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Ya existen otros síntomas de unificación y de orga-nización de los descontentos. Sin embargo, la oli-garquía, como un pulpo, comienza a extender sustentáculos hacia las mujeres colombianas. Los hom-bres de esta clase les han dado el derecho de votarpara continuar usándolas como instrumento.

Con todo, la mujer colombiana tiene valores de per-sona humana y no es simplemente un instrumento.La mujer colombiana tiene la conciencia de serexplotada no solamente por la sociedad, como lamayoría de las colombianas, sino también por elhombre. La mujer colombiana tiene disciplina delucha, ha mostrado generosidad en su entrega a losdemás, tiene más resistencia para el dolor físico. Lamujer colombiana, como toda mujer, tiene más sen-timiento, más sensibilidad, más intuición. Todasestas cualidades, en una primera etapa, deben serexaltadas y puestas al servicio, no de las oligarquíasni de los hombres como tales, sino de un ideal revo-lucionario convertido en el ideal de la mujer.

Por el contrario, la mujer ha visto con más intuiciónquizás como los hombres han sido engañados conlas papeletas electorales y las luchas partidistas. Lamujer colombiana todavía no esta infectada con unaegoísta tentación de poder. Los oligarcas la quiereninfectar pero no saben que si los colombianos tienen"malicia indígena", las mujeres la tienen mucha más.

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Ellas saben muy bien que el voto es la nueva formade explotación que la oligarquía ha ideado y por esasale a las plazas vibrando por ideales más altos y máspatrióticos, la mujer colombiana se alista para larevolución. Ella ha sido y será el apoyo del hombrerevolucionario. Ella tiene que ser el corazón de larevolución. Si cada hombre revolucionario cuentaen su hogar con una mujer que sabe respaldarlo,comprenderlo, y ayudarlo, tendremos muchos máshombres que se decidan a la lucha. Después de rea-lizada la revolución, la mujer sabrá que la igualdadde derechos y de deberes no permanecerá solamen-te como letra muerta en el papel sino que será unarealidad que ella misma como fuerza popular y revo-lucionaria podrá garantizar.

Los problemas del divorcio y del control de la nata-lidad que la mujer colombiana cree poder resolverdentro de un sistema conformista y de opresión nopodrán ser resueltos sino dentro de un régimen querespete la conciencia de las personas y los derechosindividuales familiares y sociales. No podrán serresueltos sino cuando haya un Estado que tenga ver-dadera autonomía y a la vez respeto en relación a lajerarquía eclesiástica.

La mujer colombiana tiene la suficiente generosidadcomo para encuadrar sus problemas personales den-tro de un ideal más amplio en donde estos serán

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resueltos sin descuidar las demás necesidades de sussemejantes. Este ideal no podrá ser sino en la reali-zación de una auténtica revolución colombiana

MENSAJE A LOS ESTUDIANTESFrente Unido, N0 9, Octubre 21 de 1965

Los estudiantes son un grupo privilegiado en todopaís subdesarrollado. Las naciones pobres sostienena costos muy altos a los pocos egresados de colegiosy universidades. En Colombia en particular dada lagran cantidad de colegios y universidades privadasexistentes, el factor económico se ha constituido enun factor determinante en la educación. En un paíscon un 60% de analfabetas funcionales. 8% debachilleres y un 1% de profesionales, los estudiantesson uno de los pocos grupos que tiene instrumentosde análisis sobre la situación colombiana, de com-paración con otras situaciones y de informaciónsobre posibles soluciones.

Además el estudiante universitario -el de las universi-dades donde no hay delito de opinión y el de los cole-gios donde hay libertad de expresión- tiene simultáne-amente dos privilegiados: el de poder ascender en laescala social mediante el ascenso en los grados acadé-micos, y el de poder ser inconformes y manifestar surebeldía sin que esto impida este ascenso. Estas venta-

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jas han hecho que los estudiantes sean un elementodecisivo en la revolución latinoamericana. En la faseagitacional de la revolución, la labor estudiantil hasido de gran eficacia. En la fase organizativa su laborha sido secundaria en Colombia. En la lucha directa,no obstante las honrosas excepciones que se han pre-sentado en nuestra historia revolucionaria, el papeltampoco ha sido determinante.

Nosotros sabemos que la labor agitacional es impor-tante pero que su efecto real se pierde si no va segui-do de la organización y de la lucha por la toma delpoder. Una de las causas principales para que la con-tribución del estudiante a la revolución sea transitoriay superficial es la falta de compromiso del estudianteen la lucha económica, familiar y personal.

Su inconformismo tiende a ser emocional (por senti-mentalismos o por frustración) o puramente intelec-tual. Esto explica también el hecho de que al térmi-no de la carrera universitaria el inconformismo des-aparezca o por lo menos se oculte y el estudianterebelde deje de serlo para convertirse en un profe-sional burgués que para comprar los símbolos deprestigio de la burguesía tiene que vender su con-ciencia a cambio de una elevada remuneración.

Estas circunstancias pueden ocasionar graves peligrosa una respuesta madura y responsable de los estudian-

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tes al momento histórico que esta viviendo Colombia.La crisis económica y política se está haciendo sentircon todo el rigor sobre los obreros y los campesinos.El estudiante, generalmente aislado de estos, puedecreer que basta una actividad revolucionaria superfi-cial o puramente especulativa. Esa misma falta de con-tacto puede hacer que el estudiante traicione su voca-ción histórica; que cuando el país le exige una entregatotal, el estudiante continúe can palabrería y buenasintenciones, nada más. Que cuando el movimiento demasas le exige un trabajo cotidiano y continuo, el estu-diante se conforme con gritas, pedreas y manifestacio-nes esporádicas. Que cuando la clase popular les exigeuna presencia efectiva, disciplinada y responsable ensus filas, las estudiantes contesten con promesas vanaso con disculpas.

Es necesario que la convicción revolucionaria delestudiante lo lleve a un compromiso real, hasta lasúltimas consecuencias. La pobreza y la persecuciónno se deben buscar. Pero, en el actual sistema, sonlas consecuencias lógicas de una lucha sin cuartelcontra las estructuras vigentes. En el actual sistema,son los signos que autentifican una vida revolucio-naria. La misma convicción debe llevar al estudiantea participar de las penurias económicas y de la per-secución social de que participan los obreros y cam-pesinos. Entonces, el compromiso con la revoluciónpasa de la teoría a la práctica. Si es total es irreversi-

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ble; el profesional no podrá volverse atrás sin unaflagrante traición a su conciencia, a su pueblo y a suvocación histórica.

No quiero dogmatizar sobre el momento de lacoyuntura revolucionaria que estamos viviendo.Quiero solamente exhortar a los estudiantes a queellos tomen contacto con las autenticas fuentes deinformación para determinar cual es el momento,cual su responsabilidad y cual tendrá que ser en con-secuencia la respuesta necesaria. Personalmente,creo que estamos acercándonos aceleradamente a lahora cero de la revolución colombiana. Pero esto nose la podrán decir, con la debida autoridad sino losobreros y campesinos. Si ellos "ascienden a la clasepopular" sin ninguna clase de paternalismo, con elanimo, más de aprender que de enseñar, podrán juz-gar objetivamente del momento histórico.

Seria sin embargo estéril y desgraciado que los estu-diantes colombianos que han sido la chispa de larevolución permanecieran al margen de esta porcualquier causa; por falta de información, por super-ficialidad, por egoísmo, por irresponsabilidad o pormiedo.

Esperamos que los estudiantes respondan a la llama-da que les hace su patria en este momento trascen-dental de su historia y que para eso dispongan su

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ánimo para oírla y seguirla con una generosidad sinlímite.

MENSAJE A LOS DESEMPLEADOSFrente Unido, N0 1O, Octubre 28 de1 1905

Si bien es cierto que en todos los países capitalistas,incluyendo a los más desarrollados como los EstadosUnidos, siempre existe un gran porcentaje de pobla-ción desempleada, es necesario comprender que enlos países subdesarrollados ese porcentaje es todavíamayor. La falta de trabajo, para millones de hombresy mujeres constituye precisamente una de las carac-terísticas de esos países subdesarrollados. Y tenemosentonces que en un país rico como Colombia, nues-tra oligarquía ha sido incapaz de crear industriassuficientes para dar trabajo a los miles de colombia-nos que todos los años llegan a la edad en que quie-ren entrar a producir, en que quieren convertirse enhombres y mujeres útiles para la sociedad.

Esa oligarquía ni quiere, ni puede, abrir nuevas fuen-tes de trabajo. No quiere, porque es una oligarquíaque piensa más en ella que en el país. Prefiere sacarsu dinero para el Canadá o para Suiza antes queinvertirla nuevamente en el país. Es una oligarquíaque, porque sabe cuántos dolores le ha causado alpueblo, le tiene miedo, le tiene miedo a la revolu-

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ción, y por eso prefiere sacar su dinero antes queabrir nuevas industrias. Prefiere invertirlo en clubeslujosos y en gastos suntuarios antes que invertirlo ennuevas fabricas. Ella no tiene interés en crearse nue-vas incomodidades disputándoles el mercado a lasempresas norteamericanas. Ni tiene personalidad niempuje suficiente para buscar en otros países -fuerade Estados Unidos- la ayuda técnica y económicanecesaria para industrializar nuestro país. Es una oli-garquía conformista que "nació cansada", y quesiempre ha pensado más en ella y en sus sociosextranjeros que en las verdaderas necesidades delpueblo colombiano.

Pero, aunque quisiera nuestra oligarquía tampocopodría industrializar a Colombia. Eso no se lo van apermitir sus socios norteamericanos. Todos sabemosque hay muchas empresas que parecen colombia-nas, por que son más norteamericanas que colom-bianas: Avianca. Peldar, Icollantas, Croydon, etc.Todos sabemos que nuestra economía depende delas ventas de café que le hacemos principalmente alos Estados Unidos y de las "ayudas" que esos mis-mos Estados Unidos nos dan. Todos sabemos que elnuestro es un Estado limosnera que esta dependien-do de las migajas que nos quieran dar los norteame-ricanos, y que ellas tampoco están interesados enindustrializar al país. Las "ayudas" que nos dan sonpara construir algunas escuelitas, algún barrio piloto,

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tal vez algunas letrinas, pero nunca nos van a ayudara crear nuevas fábricas de maquinaria pesada, fábri-cas que a su vez produzcan fábricas y abran por con-siguiente, nuevos frentes de trabajo. A Norteaméricalo que le interesa es tener países que le suministrenmaterias primas -minerales y agrícolas- baratas y quele compren a e11a, a precios elevados, todos loscarros, todas las maquinas, todos las productos de suindustria, que nosotros para nuestro uso.Norteamérica domina nuestra economía, y nuestraoligarquía está muy contenta de ser aquí su agente ysu servidora.

Por eso los desempleados son los que mas dura-mente soportan las consecuencias de nuestro subde-sarrollo. La miseria de sus hogares, la angustia de nopoder llevar al hogar el mercado necesario, de nopoder pagar el arrendamiento, de no poder educar alos hijos, les está demostrando a todos los desem-pleados la necesidad de emprender la lucha definiti-va contra el sistema. Ellos saben mas que nadie queno son pobres porque no quieren trabajar sino porque no hay donde trabajar. Ellos saben que no esque el pueblo sea perezoso sino que la oligarquíaque ahora es dueña de las fuentes de trabajo y es"dueña" del Estado no hace nada eficaz para solu-cionar verdaderamente nuestros problemas. Por esolos desempleados deben estar también a la cabezade nuestra lucha por arrebatarle el poder a esa mino-

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ría y entregárselo a la mayoría. Ellos deben ser lasprimeros en comprender la necesidad de que el pue-blo se organice, ellos, que están padeciendo comoninguno el peso del sistema, deben ser los primerosen comprender que, mientras el pueblo no se hayatomado el poder, será impasible solucionar los pro-blemas de nuestra economía y, por consiguiente,será imposible solucionar los problemas de cadauno de los hogares colombianos que hay padecenlas consecuencias de la desocupación.

Pero lo más grave está en que esa situación de desem-pleo crónico no tiende a solucionarse sino que por elcontrario cada día el problema se hace más agudo. Enel Ministerio de Trabajo hay varios cientos de peticio-nes de empresas que solicitan autorización para licen-ciar personal. Y hay muchas otras que los licencia sinpedir autorización. Todos sabemos a diario de nuevascasos de despidos colectivos y sabemos de muchaspequeñas industrias que están quebrando a conse-cuencia del alza del dólar que a su vez elevó dramáti-camente los costos de las materias primas.

Por otra parte cientos de miles de personas han sidodesplazadas del campo a la ciudad por la violenciaque la oligarquía desató contra nuestros campesinos.Todos ellos deben comprender que la solución desus problemas no deben esperarla de sus propiasverdugos, de los que crearon la violencia, de los que

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tienen hipotecado al país, de los que precisamentecausan la miseria sino que la solución esta en manosde la mayoría, uno de cuyos sectores más importan-tes numéricamente es el de 105 desempleados.

La crisis cada día se agudiza más. La oligarquía, por sercada día más mezquino, más egoísta y más antinacio-nal, está lanzando todos los días nuevos contingentesdel pueblo a la lucha revolucionaria. Cuando un hom-bre o una mujer no tienen nada que perder -ni siquie-ra un empleo con salario de hambre-, cuando al parti-cipar en la lucha lo tiene todo por ganar y sólo suscadenas por perder y cuando ésta es la situación detodo un pueblo, significa que la hora de nuestra libe-ración está cada minuto más cercana.

Esta es la lucha de todo un pueblo contra un puñadode opresores, cuya único sostén son las armas y elapoyo extranjero, y en esa lucha el pueblo venceráporque no hay fuerza capaz de impedir la victoria deun pueblo unido que lucha por sus derechos, que lalucha inspirado en ideales nobles y generosos. Antesque morir de hambre o de frío, antes que padecermás miseria y humillaciones el pueblo prefiereluchar por conquistar definitivamente el poder. Aello lo ha obligado la oligarquía. La oligarquía haretado a nuestro pueblo y hemos aceptado el reto.

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MENSAJE A LOS PRESOS POLÍTICOS

Frente Unido, N0 12, Noviembre 18 de 19ó5El pueblo colombiano debe comprender que laminoría que hoy tiene el poder, no nos la va entre-gar sin defenderlo. Es necesario recordar cómo fuede dura la lucha contra los españoles del siglo pasa-do y cuántas penalidades debieron pasar los revolu-cionarios de esa época. Puede decirse que un buentermómetro para saber si una persona o una organi-zación es revolucionaria consiste en darse cuenta desi la oligarquía lo persigue o no. Entre más revolu-cionaria sea, con toda seguridad más la va a perse-guir. Tanto los extranjeros como la oligarquía sabendistinguir muy bien quién quiere verdaderamentearrebatarles el poder para dárselo al pueblo, y quiénsólo busca ventajas personales o de otro tipo.La oligarquía sabe así cuales son sus verdaderos ene-migos, y a esos es a los que persigue con saña. Poreso Nariño, por ejemplo que peleó con las armas enlas manos y que no buscaba solamente ventajas paralos criollos ricos sino para mejorar la suerte del pue-blo, tuvo que pasar tantos años en la cárcel, comba-tida no solamente por los españoles, sino tambiénpor muchos "próceres" pertenecientes a la oligarquíade entonces, de la cual descienden los "próceres" deahora.Por eso la oligarquía nos ya a perseguir cada día conmayor ferocidad. Cuando se dé cuenta de que sí

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estamos decididos a llegar hasta las últimas conse-cuencias en la lucha por la toma del poder para elpueblo, esa minoría que no ha vacilado en lanzar alpaís a la violencia, en vender la soberanía al extran-jero, en convertir a nuestros soldados en un ejércitoocupante de su propia patria, esa minoría a la que nole ha temblado la mano para mandar asesinar a lasdirigentes populares, va a lanzar contra el FrenteUnido del Pueblo y contra las organizaciones popu-lares todo el peso de su aparato represivo.Eso no nos debe sorprender, ni nos debe asustar, laoligarquía tiene una doble moral, de la cual se vale,por ejemplo, para condenar la violencia revolucio-naria mientras ella asesina y encarcela a los defen-sores y representantes de la clase popular. Es lamisma doble moral que tienen los Estados Unidos,que mientras hablan de paz, están bombardeando alVietnam y desembarcando en Santo Domingo. Poreso se entienden tan bien. Pero como nosotros sabe-mos que a todo el pueblo no lo van a poder encar-celar, ni los campesinos armados y organizados sevan a dejar echar al mar, no nos asustamos de larepresión que realicen contra nosotros.Yo ya he dicho que es un deber de los revoluciona-rios no dejarse asesinar. Que si los persiguen en lasciudades nos iremos a los campos, en donde estare-mos en igualdad de condiciones con los enviados dela oligarquía. Desgraciadamente, no todos los revo-lucionarios pueden ni deben tomar esa medida

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extrema y a muchos de ellos el gobierno de la oli-garquía los apresara y quizás llegue, como todas losgobiernos tiránicos, hasta torturarlos Pero el revolu-cionario que sea apresado, no deja de ser por eso unelemento valioso en la lucha revolucionaria.Desde la cárcel, el revolucionario debe dar ejemploal pueblo de valor y decisión de espíritu de sacrificioy de lealtad a la revolución. Su tiempo allí debe serempleado en estudiar, en prepararse mejor paracomprender la justicia de los ideales revoluciona-rios, en templarse más aún para el día que recobre lalibertad. Además, el preso político debe demostrar-les a los guardianes y a 1os otros presos que hay unadiferencia profunda entre él y un delincuentecomún. El revolucionario debe exigir con su con-ducta que sus carceleros le den un trato de acuerdocon su condición de luchador por el pueblo. No haynada más desmoralizador para el enemigo que nues-tro propio valor, que nuestra propia entereza. Antesque sentir vergüenza por estar preso, el revoluciona-rio debe sentirse orgulloso del temor con que la oli-garquía lo ve, debe sentirse orgulloso de "sufrir per-secuciones por la justicia".Por su parte, la clase popular debe ver en el revolu-cionario preso un estímulo más para luchar contra laoligarquía. Debe ver en él a un combatiente de van-guardia que merece todo el aprecio y todo el respal-do. Debe darle, por consiguiente, toda su solidari-dad, a través de exigencias para que le sea devuelta

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su libertad y con actos concretos tales como hacer-les llegar información, comida, dinero, cobijas,libros, etc. Sin embargo, la mayor ayuda que lasorganizaciones populares y los revolucionarios enparticular, pueden dar a un preso, es aumentar sulucha. Es necesario que nuestro compañero privadode libertad sepa que mientras él está tras las rejasmiles y miles de hombres y mujeres luchan por rea-lizar la revolución, luchan por devolverle su liber-tad, la mejor manera de evitar que haya presos delpueblo, es que el pueblo se tome el poder.No importa, pues, que la oligarquía quiera atemori-zar a los revolucionarios. No importa que ella clau-dique de sus principias "democráticas", y le entreguetodo el poder judicial a los militares para lavarse lasmanos y obligar al ejército a que peque nuevamen-te ante las ojos del pueblo condenando en consejasde guerra verbales a los revolucionarios. Quizás lospropios militares lleguen a darse cuenta algún día dela hipocresía y la conducta farisaica de nuestras 24familias millonarias y de los políticos inescrupulososque le sirven de voceros. Por nuestra parte, nada noshará desistir de nuestra lucha por organizar el pue-blo e ir con él hasta la toma del poder, cueste la quecueste. Y lo decimos porque sabemos que es unadecisión de las mayorías, sin cuyo apoyo y partici-pación activa, ni la cárcel, ni las penalidades de lalucha tendrían sentido ni esperanza.

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MENSAJE A LOS PRESOS POLÍTICOSFrente Unido, N0 12, Noviembre 18 de 1905

El pueblo colombiano debe comprender que laminoría que hoy tiene el poder, no nos la va entre-gar sin defenderlo. Es necesario recordar cómo fuede dura la lucha contra los españoles del siglo pasa-do y cuántas penalidades debieron pasar los revolu-cionarios de esa época. Puede decirse que un buentermómetro para saber si una persona o una organi-zación es revolucionaria consiste en darse cuenta desi la oligarquía lo persigue o no. Entre más revolu-cionaria sea, con toda seguridad más la va a perse-guir. Tanto los extranjeros como la oligarquía saben

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distinguir muy bien quién quiere verdaderamentearrebatarles el poder para dárselo al pueblo, y quiénsólo busca ventajas personales o de otro tipo.

La oligarquía sabe así cuales son sus verdaderos ene-migos, y a esos es a los que persigue con saña. Por esoNariño, por ejemplo que peleó con las armas en lasmanos y que no buscaba solamente ventajas para loscriollos ricos sino para mejorar la suerte del pueblo,tuvo que pasar tantos años en la cárcel, combatida nosolamente por los españoles, sino también por muchos"próceres" pertenecientes a la oligarquía de entonces,de la cual descienden los "próceres" de ahora.

Por eso la oligarquía nos ya a perseguir cada día conmayor ferocidad. Cuando se dé cuenta de que síestamos decididos a llegar hasta las últimas conse-cuencias en la lucha por la toma del poder para elpueblo, esa minoría que no ha vacilado en lanzar alpaís a la violencia, en vender la soberanía al extran-jero, en convertir a nuestros soldados en un ejércitoocupante de su propia patria, esa minoría a la que nole ha temblado la mano para mandar asesinar a lasdirigentes populares, va a lanzar contra el FrenteUnido del Pueblo y contra las organizaciones popu-lares todo el peso de su aparato represivo.

Eso no nos debe sorprender, ni nos debe asustar, laoligarquía tiene una doble moral, de la cual se vale,

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por ejemplo, para condenar la violencia revolucio-naria mientras ella asesina y encarcela a los defen-sores y representantes de la clase popular. Es lamisma doble moral que tienen los Estados Unidos,que mientras hablan de paz, están bombardeando alVietnam y desembarcando en Santo Domingo. Poreso se entienden tan bien. Pero como nosotros sabe-mos que a todo el pueblo no lo van a poder encar-celar, ni los campesinos armados y organizados sevan a dejar echar al mar, no nos asustamos de larepresión que realicen contra nosotros.

Yo ya he dicho que es un deber de los revoluciona-rios no dejarse asesinar. Que si los persiguen en lasciudades nos iremos a los campos, en donde estare-mos en igualdad de condiciones con los enviados dela oligarquía. Desgraciadamente, no todos los revo-lucionarios pueden ni deben tomar esa medidaextrema y a muchos de ellos el gobierno de la oli-garquía los apresara y quizás llegue, como todas losgobiernos tiránicos, hasta torturarlos Pero el revolu-cionario que sea apresado, no deja de ser por eso unelemento valioso en la lucha revolucionaria.

Desde la cárcel, el revolucionario debe dar ejemploal pueblo de valor y decisión de espíritu de sacrificioy de lealtad a la revolución. Su tiempo allí debe serempleado en estudiar, en prepararse mejor paracomprender la justicia de los ideales revoluciona-

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rios, en templarse más aún para el día que recobre lalibertad. Además, el preso político debe demostrar-les a los guardianes y a 1os otros presos que hay unadiferencia profunda entre él y un delincuentecomún. El revolucionario debe exigir con su con-ducta que sus carceleros le den un trato de acuerdocon su condición de luchador por el pueblo. No haynada más desmoralizador para el enemigo que nues-tro propio valor, que nuestra propia entereza. Antesque sentir vergüenza por estar preso, el revoluciona-rio debe sentirse orgulloso del temor con que la oli-garquía lo ve, debe sentirse orgulloso de "sufrir per-secuciones por la justicia".

Por su parte, la clase popular debe ver en el revolu-cionario preso un estímulo más para luchar contra laoligarquía. Debe ver en él a un combatiente de van-guardia que merece todo el aprecio y todo el respal-do. Debe darle, por consiguiente, toda su solidari-dad, a través de exigencias para que le sea devueltasu libertad y con actos concretos tales como hacer-les llegar información, comida, dinero, cobijas,libros, etc. Sin embargo, la mayor ayuda que lasorganizaciones populares y los revolucionarios enparticular, pueden dar a un preso, es aumentar sulucha. Es necesario que nuestro compañero privadode libertad sepa que mientras él está tras las rejasmiles y miles de hombres y mujeres luchan por rea-lizar la revolución, luchan por devolverle su liber-

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tad, la mejor manera de evitar que haya presos delpueblo, es que el pueblo se tome el poder.

No importa, pues, que la oligarquía quiera atemori-zar a los revolucionarios. No importa que ella clau-dique de sus principias "democráticas", y le entreguetodo el poder judicial a los militares para lavarse lasmanos y obligar al ejército a que peque nuevamen-te ante las ojos del pueblo condenando en consejasde guerra verbales a los revolucionarios. Quizás lospropios militares lleguen a darse cuenta algún día dela hipocresía y la conducta farisaica de nuestras 24familias millonarias y de los políticos inescrupulososque le sirven de voceros. Por nuestra parte, nada noshará desistir de nuestra lucha por organizar el pue-blo e ir con él hasta la toma del poder, cueste la quecueste. Y lo decimos porque sabemos que es unadecisión de las mayorías, sin cuyo apoyo y partici-pación activa, ni la cárcel, ni las penalidades de lalucha tendrían sentido ni esperanza.

MENSAJE AL FRENTE UNIDO DEL PUEBLO

Frente Unido, N0 13, Noviembre 25 de 1905

Dos condiciones han hecho posible que el FrenteUnido del Pueblo colombiano, en sólo cinco mesesde vida haya alcanzada la vitalidad y la extensión

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que hoy tiene En primer lugar nuestra decisión dellevar la lucha hasta el final cueste la que cueste,hasta conseguir la toma del poder para el pueblo. Ensegundo lugar, nuestra insistencia en la unidad entorna a la Plataforma, recalcando en las cosas quenos unen y no en las que nos desunen. Esas doscaracterísticas han dado por resultado que muchosrevolucionarios que andaban sueltos, sin aunar susesfuerzos y, por consiguiente, malgastando muchaenergía, ahora se hayan unido para trabajar por larevolución dentro del Frente Unido, sumando susfuerzas a las de las organizaciones ya existentes.

Conseguir eso no ha sido fácil, ni creo que el objeti-vo se haya cumplido en su totalidad. Es cierto que yatenemos comandos en todas las ciudades grandesdel país y en muchas pequeñas; es cierto que elsemanario continuo circulando con un tiraje consi-derable, pero eso no basta. Desgraciadamente, losrevolucionarios colombianos todavía no compren-den en muchos casos la importancia de la unidad, yse dejan llevar fácilmente hacia discusiones que pue-den ser importantes, pero que en los momentosactuales no corresponden al deseo de unidad y deacción que de nosotros están esperando las mayorí-as. En muchos casos, los revolucionarios piensanmás en sus problemas personales que en la revolu-ción y ponen por encima de ella sus propios asuntosa los de su grupo.

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Y lo más grave es que en muchas ocasiones ni siquieraexisten verdaderas diferencias teóricas sino simples ren-cores heredados de antiguas disputas entre grupos yhasta entre personas. Pero si se analizan los deberes quetenemos los revolucionarios para con nuestro pueblo, sinos damos cuenta de la tarea que tenemos por delante,si logramos despejarnos un poco del egoísmo y del sec-tarismo, vamos a ver cómo se empequeñecen y pierdenimportancia todos esos pequeños conflictos.

Por eso yo creo que una de las tareas mas importan-tes de los no alineados consiste precisamente en reu-nir en torno a la Plataforma a todos los revoluciona-rios, evitando en la posible que entre los grupos opartidos y aún entre las personas se planteen proble-mas que dividan antes que unifiquen. Esa es una delas mayores responsabilidades de los no alineados. Ydeben procurar obrar siempre en el sentido de unifi-car y no de buscar o permitir nuevas razones de con-flicto. No debemos olvidar un solo instante quenuestra labor se orienta hacia la suma y no hacia laresta de esfuerzos. De ahí que hayamos lanzado undecreto de guerra a muerte contra todo la que seaantirrevolucionario. Y que hayamos dicho quesomos amigos de TODOS los revolucionarios, ven-gan de donde vinieren.

Nosotros no vamos a subestimar ni desaprovechar laayuda que cada revolucionario pueda y quiera dar a

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la revolución. Pensamos que el Frente Unido debeser como un recipiente en el cual todo el pueblo, yen primer lugar los revolucionarios, depositen lomucho o lo poco que puedan dar Y en ocasionespuede llegar a ser más valiosa la pequeña ayuda deun revolucionario pobre y esforzado que la ayudainteresada, sin convicción, de otras personas.

Pero de todas maneras, ya podemos decir que tene-mos una cierta organización en todo el país. Aún cuan-do ella no sea tan extensa ni tan disciplinada comoquisiéramos, podemos considerar que hemos cumpli-do una primera etapa, y que toda la agitación hecha através de mis giras y del periódico, ha dada ya unosprimeros frutos. Pero ahora a esa organización se leplantea una nueva etapa consistente en solidificar, enendurecer lo que hasta ahora hemos construido.Nosotros no podemos permitir que las tareas de orga-nización se estanquen, porque estamos convencidosde que todo minuto que perdamos ahora, lo vamos atener que pagar doble cuando tengamos que organizaral pueblo bajo la persecución implacable que la oli-garquía va a desatar contra nosotros. Dentro de eseplan, la preparación de la convención para comienzosdel año entrante, juega un papel muy importante porcuanto va a ser un paso decisivo.

Por otra parte, el Frente Unido del pueblo, BAJONINGUNA CIRCUNSTANCIA debe desaparecer.

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Por más presiones que se ejerzan contra nosotros,por más presos que tengamos, el Frente Unido debeseguir funcionando.

Así yo mismo me vea obligado en determinadomomento a buscar un lugar seguro desde el cual pro-seguir la lucha, la lucha legal debe proseguir. Pornuestra parte, seguiremos editando el periódicohasta que nos lo cierren. Y si lo clausuran, sacaremosotros. Pero tenemos que hacer todo la posible portener siempre el órgano legal del Frente Unido cir-culando en todo el país y esa es una responsabilidadque no solo es de quienes lo escriben, sino de quie-nes lo distribuyen y lo compran.

Lo anterior lo decimos, porque nunca nos hemoshecho ilusiones, ni le hemos hablado de ellas a la clasepopular. Yo creo que la clase minoritaria generalizaracontra todo el pueblo la guerra de exterminio que yaha iniciado en algunas regiones del país, y creo enconsecuencia que el Frente Unido debe prepararse,redoblando sus esfuerzos para poder resistir la embes-tida de la oligarquía. Y como lo que nos estamos pro-poniendo no es solamente resistir, sino vencer, y loque queremos no es dejar tranquila a la oligarquía paraque ella nos deje tranquilos con nuestra miseria, sinopor el contrario, queremos decidir de una vez portodas nuestros destinos enfrentándonos a la minoría enlucha franca de todo el pueblo contra ella para dispu-

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tarle el poder, pensamos que el Frente Unido debe for-talecerse más y más cada día.

De ahí nuestra insistencia en la unidad de los revo-lucionarios. Porque sabemos que las etapas que seavecinan serán infinitamente más difíciles que lasque hasta ahora nos ha tocado vivir, y que si noluchamos todos unidos, corremos serio riesgo que eldolor causado al pueblo sea mucho mayor, conmenos provecho para la causa revolucionaria Y deello seríamos responsables los revolucionarios queno hemos sido capaces de poner las intereses delpueblo por encima de nuestras propias disputas.

Nuestro pueblo es valiente. Nuestro pueblo no tienemiedo de afrontar la lucha contra la minoría explo-tadora porque lleva ya muchos años sufriendo sinninguna esperanza. Nuestro pueblo ha visto ahoraen la tesis del Frente Unido una esperanza y por esosería criminal de parte nuestra volverlo a defraudar.Tenemos entonces que aprender de él y sentirnosestimulados con su ejemplo y con su ánimo delucha. Unido el pueblo es invencible, es capaz deconquistar todo cuanto se proponga por más armasy por más dinero que tenga el enemigo.

Hagamos pues un gran esfuerzo por hacer de nues-tra organización el movimiento revolucionario queel pueblo esta necesitando. Que en él encuentren

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los cristianos, los marxistas, los sin partido, los delMRL, los de ANAPO, los liberales, los conservado-res, todos los pobres de Colombia, un arma eficazpara enfrentarse a la oligarquía. No importan lasdiferencias tácticas que ahora nos aparten: tenemosque convencerlos a todos con nuestro ejemplo de lanecesidad de la unidad y de la posibilidad de con-quistar nuestro objetivo final: la toma del poder parael pueblo, cueste la que cueste.

MENSAJE A LA OLIGARQUÍAFrente Unido. Edición extraordinaria

Diciembre 9 de 1905

Dirigir un mensaje alos que no quieren nipueden oír es undeber penoso. Sinembargo, es un deber,y un deber histórico,en el momento que laoligarquía colombianaquiere llegar a hacerculminar su iniquidaden contra de la patria yen contra de loscolombianos.

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Durante más de 150 años la casta económica, laspocas familias que tienen casi toda la riqueza colom-biana, ha usurpado el poder político en su propioprovecho. Ha usado todas las artimañas y trampaspara conservar ese poder engañando al pueblo.

Inventaron la división entre liberales y conservado-res. Esta división, que no comprendía el pueblo, sir-vió para sembrar el odio entre los mismos elementosde la clase popular. Esos odios ancestrales transmiti-dos de padres a hijos han servido únicamente a laoligarquía. Mientras los pobres pelean, los ricosgobiernan en su propio provecho. El pueblo noentendía la política de los ricos, pero toda la rabiaque sentía por no poder comer ni poder estudiar, porsentirse enfermo, sin casa, sin tierra y sin trabajo,todo ese rencor lo descargaban los liberales pobrescontra los conservadores pobres y los conservadorespobres contra los liberales pobres. Los oligarcas, losculpables de la mala situación de los pobres, mira-ban felices los toros desde la barrera, ganado dineroy dirigiendo el país. Lo único que dividía a los oli-garcas liberales de los oligarcas conservadores era elproblema de la repartición del presupuesto y de lospuestos públicos. El presupuesto nacional, las rentaspúblicas, no alcanzaban para dejar satisfechos a losoligarcas conservadores y liberales reunidos. Por esopeleaban para llegar al poder; para saldar las cuentaselectorales dándole puestos públicas a los gamona-

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les adictas y repartirse el presupuesto excluyendototalmente a las del otro bando político.

Cuarenta años los liberales no tuvieron puestos y des-pués les sucedió, otro tanto a los conservadoresdurante 16 años. Las diferencias políticas y religiosasya habían cesado. Ya no se peleaba entre los oligarcassino por la plata del gobierno y por los puestos públi-cos. Mientras tanto, el pueblo se daba cuenta de quesu lucha por el partido liberal o por los partidos con-servadores lo hundía cada vez más en la miseria. Losricos no se daban cuenta que el pueblo estaba hartode ellos. Cuando apareció Jorge Eliécer Gaitán enar-bolando la bandera de la restauración moral de laRepública, lo hizo tanto en contra de la oligarquíaliberal como de la conservadora. Por eso las dos oli-garquías fueron antigaitanistas. La oligarquía liberal sevolvió gaitanista después que la oligarquía conserva-dora mató a Gaitán en las calles de Bogotá.

Ya iniciada en el camino de la violencia para con-servar el poder, la oligarquía no parara en el uso deesa violencia. Puso a los campesinos liberales a quese mataran con los conservadores. Cuando la agresi-vidad, el odio y el rencor de los pobres se desborda-ron en una lucha entre los necesitados de Colombia,la oligarquía se asustó y propició el golpe militar. Elgobierno militar tampoco sirvió en forma suficiente-mente eficaz a los intereses de la oligarquía.

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Entonces el jefe de la oligarquía liberal, doctorAlberto Lleras Camargo, y el jefe de la oligarquíaconservadora, doctor Laureano Gómez, se reunieronpara hacer un examen de conciencia y se dijeron:"Por estar peleando por el reparto del presupuesto ydel botín burocrático casi perdemos el poder para laoligarquía. Dejémonos de pelear por eso haciendoun contrato, dividiéndonos el país como quien sedivide una hacienda, por mitad, entre las dos oligar-quías. La paridad y la alternación nos permiten unreparto equitativo y así podemos formar un partidonuevo, el partido de la oligarquía". Así nació elFrente Nacional como el primer partido de clase,como el partido de la oligarquía colombiano.

El pueblo vuelve a ser engañado y concurre a las elec-ciones a votar el plebiscito, a votar por Alberto Lleras,por el Frente Nacional. El resultado, naturalmente, fuepeor: Ahora era la oligarquía unida la que gobernabaen contra del pueblo. Por eso todo lo que esperabanlos colombianos salió al contrario. El Frente Nacionalofreció paz y los campesinos siguen siendo asesina-dos; se realizaron matanzas obreras de los azucarerosy de Santa Bárbara, se invadieron las Universidades yse aumentó el presupuesto de guerra.

El Frente Nacional dijo que remediaría la situaciónfinanciera, y duplicó la deuda externa produciendotres devaluaciones (hasta ahora) y con ellas la miseria

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del pueblo colombiano por varias generaciones. ElFrente Nacional dijo que haría la reforma agraria, y nohizo sino dictar una ley que garantiza los intereses delos ricos en contra de los derechos de los pobres.

Le impuso al país un candidato inepto para laPresidencia de la República. El Frente Nacionallogró la mayor abstención electoral de nuestra histo-ria y ahora, ante su fracaso total, ¿qué está haciendola oligarquía? vuelve a recurrir a la violencia.Declara el Estado de Sitio. Legisla por decreto.Vende el país a los Estados Unidos. Se reúne en unlujoso hotel y decide sobre el próximo Presidente.Desde los salones resuelven sobre el país entero.Están completamente ciegos.

Como ultimo grito de alarma quiero decirles:

Señores oligarcas el pueblo ya no les cree nada austedes. El pueblo no quiere votar por ustedes. Elpueblo está harto y desesperado. El pueblo no quie-re ir a las elecciones que ustedes que organicen. Elpueblo no quiere a Carlos ni Alberto Lleras ni a nin-guno de ustedes. El pueblo está sufriendo y resueltoa todo. El pueblo sabe que ustedes también estánresueltos a todo. Por eso les pido que sean realistasy que si quieren engañar al Pueblo con nuevas com-ponendas políticas, no vayan a creer que el Pueblole va a tener fe. Ustedes saben que la lucha ira hasta

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las últimas consecuencias. La experiencia ha sido tanamarga que el Pueblo ya está decidido a echar eltodo por el todo. Desgraciadamente los oligarcas ais-lados, ciegos y orgullosos parecen no querer darsecuenta de que la revolución de las masas popularescolombianas no parará ahora sino hasta lograr laconquista del poder para el Pueblo.

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PROCLAMA A LOS COLOMBIANOS.

Durante muchos anos los pobres de nuestra patriahan esperado la voz de combate para lanzarse a lalucha final contra la oligarquía.

En aquellos momentos en los que la desesperacióndel pueblo ha llegado al extremo, la clase dirigentesiempre ha encontrado una forma de engañar alpueblo, distraerlo, apaciguarlo con nuevas formulasque siempre paran en lo mismo: el sufrimiento parael pueblo y el bienestar para la casta privilegiada.

Cuando el pueblo pedía un jefe y lo encontró enJorge Eliécer Gaitán, la oligarquía lo mato. Cuandoel pueblo pedía paz la oligarquía sembró el país deviolencia. Cuando el pueblo ya no resistía mas vio-lencia y organizo las guerrillas para tomarse elpoder, la oligarquía invento el golpe militar paraque las guerrillas engañadas, se entregaran. Cuandoel pueblo pedía democracia, se le volvió a engañarcon un plebiscito y un Frente Nacional que le impo-nía la dictadura de la oligarquía.

Ahora el pueblo ya no creerá nunca más. El pueblo nocree en las elecciones. El pueblo sabe que las víaslegales están agotadas. El pueblo sabe que no quedasino la vía armada. El pueblo esta desesperado y

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resuelto a jugarse la vida para que la próxima genera-ción de colombianos no sea de esclavos. Para que loshijos de los que ahora quieren dar su vida tengan edu-cación, techo, comida, vestido y sobre todo DIGNI-DAD. Para que los futuros colombianos puedan teneruna patria propia, independiente del poderío nortea-mericano.

Todo revolucionario sincero tiene que reconocer lavía armada como la única que queda. Sin embargo.El pueblo espera que los jefes con su ejemplo y consu presencia den la voz de combate.

Yo quiero decirle al pueblo colombiano que este esel momento. Que no lo he traicionado. Que he reco-rrido las plazas de los pueblos y ciudades clamandopor la unidad y la organizaci6n de la clase popularpara la toma del poder. Que he pedido que nosentreguemos por estos objetivos hasta la muerte.

Ya esta todo preparado. La oligarquía quiere organi-zar otra comedia en las elecciones; con candidatosque renuncian y vuelven a aceptar; con comitésbipartidistas; con movimiento de renovación a basede ideas y de personas que no solo son viejas sinoque han traicionado al pueblo. ¿Qué más esperamoscolombianos?

Yo me he incorporado a la lucha armada. Desde lasmontanas colombianas pienso seguir la lucha con las

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armas en la mano, hasta conquistar el poder para elpueblo. Me he incorporado al Ejercito de LiberaciónNacional porque en él encontré' los mismos idealesdel Frente Unido. Encontré' el deseo y la realizaciónde una unidad por la base, de base campesina, sindiferencias religiosas ni de partidos tradicionales. Sinningún animo de combatir a los elementos revolucio-narios de cualquier sector, movimiento o partido. Sincaudillismos. Qué busca liberar al pueblo de la explo-tación de las oligarquías y del imperialismo. Que nodepondrá las armas mientras el poder no este' total-mente en manos del pueblo. Que en sus objetivosacepta la plataforma del Frente Unido.

Todos los colombianos patriotas debemos ponernosen pie de guerra. Poco a poco irán surgiendo jefesguerrilleros experimentados en todos los rinconesdel país. Mientras tanto debemos estar alerta.Debemos recoger armas y municiones. Buscar entre-namiento guerrillero. Conversar con los más ínti-mos. Reunir ropa, drogas y provisiones, y preparar-nos para una lucha prolongada.

Hagamos pequeños trabajos contra el enemigo enlos que la victoria sea segura. Probemos a los que sedicen revolucionarios. Descartemos a los traidores.No dejemos de actuar pero no nos impacientemos.En una guerra prolongada todos deberán actuar enalgún momento Lo que importa es que en ese preci-

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so momento la revolución nos encuentre listos yprevenidos. No se necesita que todos hagamos todo.Debemos repartir el trabajo. Los militantes delFrente Unido deben estar a la vanguardia de la ini-ciativa y de la acci6n. Tengamos paciencia en laespera y confianza en la victoria final.

La lucha del pueblo se debe volver una lucha nacio-nal. Ya hemos comenzado porque la jornada es larga.

Colombianos: No dejemos de responder al llamadodel pueblo y de la revolución.

Militantes del Frente Unido: Hagamos una realidadnuestras consignas:

!Por la unidad de la clase popular hasta la muerte!

!Por la organización de la clase popular hasta lamuerte!

!Por la toma del poder para la clase popular hasta lamuerte! Hasta la muerte porque estamos decididos a irhasta el final. Hasta la victoria por que un pueblo quese entrega hasta la muerte siempre logra la victoria.

Hasta la victoria final con las consignas del Ejércitode Liberación Nacional:

!NI UN PASO ATRÁS!!LIBERACIÓN 0 MUERTE!

Camilo Torres. El cura guerrillero.

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Abril 29 de 1999.

Representó la expresión extrema de lo que se cono-cería como el compromiso político de la Iglesia cató-lica en América Latina.

Camilo Torres, el cura guerrillero, se convirtió en elsímbolo de los grupos armados de izquierda en

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Colombia, luego de que, en la década de los sesen-ta, decidió unirse al subversivo Ejército deLiberación Nacional (ELN) con un lema inédito hastaesa época: la unidad de cristianos y revolucionariospara lograr una sociedad plenamente humana.

Esa experiencia lo convirtió, años más tarde, en undirigente popular, convencido de la unidad de lagente como fundamento del cambio social. Unarevolución como la forma más eficaz "de dar decomer al hambriento, de beber al sediento y de ves-tir al desnudo".

La progresiva radicalización de Torres y la represiónhacia el movimiento Frente Unido, los encarcela-mientos y los peligros que se cernían en su contra,por las persecuciones del gobierno colombiano de laépoca, aceleraron su ingreso a la guerrilla. CamiloTorres, en una proclama abierta a los colombianos,dio a conocer su vinculación de esta manera: "me heincorporado al ELN porque en él encontré el deseoy la realización de una unidad de base campesina,sin diferencias religiosas ni de partidos tradicionales.Por ello, no depondré las armas mientras el poder noesté totalmente en las manos del pueblo".

Según los estudiosos de su vida, Torres señaló con supráctica un camino que seria retomado por muchosrevolucionarios cristianos y no cristianos: la impor-

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tancia decisiva del testimonio personal de la entregapor y para los pobres.

Entre la revolución y la ética

Para Torres, no era necesario discernir si el alma eramortal o no. Creyó que lo más importante era supe-rar la mortalidad que produce el hambre. Y llamó alos cristianos a cumplir con lo que para él era unaexigencia ética y moral: "el deber de todo verdaderocristiano es hacer la revolución." Enfatizó, antes deunirse al ELN, los objetivos del frente que integraba:"nuestro trabajo, principalmente, es el de organizara los no alineados, a la mayoría de la clase popularque no pertenece a los partidos políticos".

Camilo Torres fue un convencido de trabajar con lasmasas populares. Él decía: "nadie puede ser verda-deramente revolucionario si no confía en los valoresdel pueblo". Entendió Torres que la clase en el poderno podía realizar una política que favoreciera a laclase popular y correspondía a esta realizarla. La pre-sencia de Torres y su contribución al desarrollo demovimientos similares en su país y en el continente,a pesar de su muerte, abrió un camino antes consi-derado inexpugnable: el proceso de apertura y pre-sencia de los cristianos en las guerrillas de izquierda.

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CAMILO A TRAVES DE SU PALABRA

PORQUE ME HICE REVOLUCIONARIO"…Yo vengo de una familia que no era prácticamen-te, más bien de libres pensadores. Yo encontré elcristianismo como una forma de vivir el amor al pró-jimo. El amor a los semejantes. Al ver la importan-cia que tiene esto, resolví dedicarme al amor al pró-jimo de tiempo completo, y por eso me hice sacer-dote. Cuando vi que la caridad, y el amor para sersincero y verdadero tenía que ser eficaz, entonces vique era necesario unirlo a la ciencia. Y por eso mehice sociólogo. Pero al estudiar sociología, me dicuenta que para darle de comer a las mayorías, paradarle vivienda a las mayorías, para darle educacióna las mayorías, no bastaba con la beneficencia delpaternalismo. Si no que había que organizar a nues-tra sociedad en una forma diferente.

Por y todos los medios traté que lo hicieran los lai-cos católicos. Pero que realizan esa transformaciónestructural en Colombia, en beneficio de mis herma-nos. Sin embargo, vi. Que o no sé que o no se podíahacer. Y después de haber ensayado por muchosmedios, de recurrir a los políticos de la oposición,me resolví yo mismo a plantearlo al pueblo directa-mente".

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EL ODIO ES REACCIONARIO, SÓLO LA REVOLU-CION REALIZA EL AMOR"Si la eficacia del amor al prójimo no se logra sinomediante una revolución, el amor al prójimo debeconsiderar la revolución como uno de sus objetivosy si esa revolución se concibe en la acción, en lapráctica, con algunos métodos y objetivos marxistas,leninistas, no es que los marxistas se vuelvan cristia-nos o los cristianos marxistas, sino que se unen parala solución técnica de los problemas de las mayoríasde los latinoamericanos y que esta solución debe serpermitida no sólo para los católicos, sino obligatoriapara el sacerdote".

"No se sirve al prójimo regalándole zapatos viejos,ni migajas de comida que le sobran a los ricos. Sesirve al prójimo con una reforma agraria fundamen-tal, con educación gratuita, con la distribución racio-nal de la riqueza, con igualdad de oportunidadespara todos. Y como eso sólo se consigue tomándo-se el poder, entonces hay que hacer la revoluciónpara tomarse el poder". (El Nacional, Barranquilla,6de agosto-65).

LOS BURGUESES TIENEN LA PALABRA:REVOLUCION VIOLENTA-REVOLUCION PACIFICASe me ha dicho muchas veces que predico la revo-lución violenta; pero es interesante saber por qué laclase dirigente me hace parecer como defensor de la

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revolución violenta. Ustedes se han dado cuentaque mis planteamientos se reducen a que las mayo-rías ejerzan el poder, para que las decisiones guber-namentales sean a favor de las mayorías y no de lasminorías, y como todos sabemos que esto no esfácil, yo he dicho que debemos prepararnos para elcaso de que las minorías se opongan por medio dela violencia a que las clases mayoritarias ejerzan elpoder. Y sin embargo, ustedes ven las publicacionesde la gran prensa, inclusive las reacciones de la jerar-quía eclesiástica que me ha condenado porque estoydefendiendo la revolución violenta.

¿Qué es lo que sucede con la clase dirigente?"Que ella sabe que quien va a definir sobre la pasi-vidad, es decir, el que la revolución sea pacífica oque la revolución sea violenta, es ella. La decisiónno está en manos de la clase popular sino en manosde la clase dirigente. Y como la clase popularcomienza a organizarse valerosamente, con discipli-na, con decisión, y como nosotros no nos estamosorganizando para las elecciones, entonces se apre-sura a decir que estamos organizando la revoluciónviolenta". (Conferencia dictada en el salón del sindi-cato de Bavaria, el 14 de julio de 1965).

REVOLUCIÓN O CONCILIACIÓN"Las presiones para obtener cambios reformistas".Son aquellas que pretenden soluciones de transi-

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ción. Es decir, soluciones que contemplan interesescomunes a la clase alta y a la clase popular. Estassoluciones no cambian las estructuras, sino que lasadaptan a esos intereses, en caso de que existan".

"Las presiones para obtener un cambio revoluciona-rio". Son las que se encaminan a cambio de lasestructuras. Especialmente se trata de un cambio dela propiedad, del ingreso, de las inversiones, delconsumo, de la educación y de la organización polí-tica y administrativa. Igualmente contempla el cam-bio en las relaciones internacionales de tipo político,económico y cultural".

"El deseo y la previsión de la clase dirigente se modi-fican con el género y con intensidad de la presiónproveniente de la clase popular"(Vanguardia sindi-cal, Nro.41 Bogotá, julio 23-65).

SOCIALISMO TARDE O TEMPRANO"La toma del poder podrá ser repentina o progresiva.Todo depende de la unidad u organización de laclase popular por un lado y de la actitud beligeranteo no de la oligarquía. La clase popular no decidesobre la vía para la toma del poder, ella ha decididoque lo ha de tomar tarde o temprano; la oligarquíaes la que debe decidir como lo va a entregar. Si loentrega pacíficamente, la clase popular lo tomarápacíficamente. Si no lo quiere entregar sino por las

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malas, la clase popular lo tomará por las malas"(Bogotá 8 de septiembre, 1965).

LA REVOLUCIÓN NO ADMITE TECNÓCRATAS NIBURÓCRATAS"Nuestros dirigentes progresistas, en muchas ocasio-nes, se constituyen en tales por un sentimientoaltruista que podemos identificar con el de los socia-listas utópicos sin bases científicas y sin tácticasracionalmente establecidas.

El tradicionalismo obra en ellos no por acción sino porreacción. Lo tradicional aunque científicamente aparez-ca aconsejable, es muchas veces rechazado por resenti-miento. El espíritu normativo y especulativo, hace queestos mismos den más énfasis a los planteamientos teóri-cos que a las soluciones prácticas de nuestros problemassocioeconómicos. Esta orientación está estrechamenteligada al colonialismo de nuestra izquierda. Se usan slo-gan y clisés. Se emplean una jerga revolucionaria espe-cializada. Se dan soluciones prefabricadas en el exteriora problemas latinoamericanos. Se hacen manifestacio-nes públicas de solidaridad con pueblos oprimidos delextranjero, y se olvida la situación de los oprimidosnacionales. El sentimentalismo también se traduce encaudillismo personalista y en frustración.

Mientras la clase dirigente minoritaria pero todopo-derosa se une para defender sus intereses, los diri-

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gentes de izquierda se atacan entre sí, producen des-concierto en la clase popular y representan, enforma más fiel los criterios tradicionales, sentimenta-les, especulativos y de colonialismo ideológico". ("Elespectador" julio 4 de 1965)

LA LUCHA, ES LARGA, COMENCEMOS YA…"Si ha habido oportunismo mezquino, nuestra gene-ración seguirá desintegrada y pasará a la historia,como otra más que reaccionó en un momento enque estuvo satisfecha pero que, cuando recibió unmendrugo de las estructuras como un perro dejó deladrar y se acostó tranquila".

LA CLASE POPULAR HA DECIDIDO QUE VA ATOMAR EL PODER TARDE O TEMPRANO;

LA OLIGARQUIA DEBE DECIDIR CÓMO LA VA AENTREGAR.

Camilo, una estrellafugaz de luz

Universal.

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Texto de PabloBeltrán delCOCE, sobre elComandante enjefe CamiloTorres Restrepo.

Voy a hablarlesdel comandanteCamilo TorresRestrepo. Voy ahablarles de uninmortal, espe-

cie escasa de la misma clase a la que pertenecenBolívar y el Che. Es una estrella que como ellos dosaún brillan en el cielo americano. Les hablaré de surecorrido como estrella fugaz y única. De cómo seformó tal estrella, de la razón por la cual su luz sigueiluminando y del por qué su brillo no se desgastacon el paso de los años. Una estrella está construidapor capas, como los dulces, que en el centro tienencoco y luego están recubiertos por capas sucesivasde galleta, caramelo y chocolate. Camilo, en los pri-meros 25 años de su vida soñó con ser sacerdotepara practicar el humanismo, que es el núcleo defuego de que está construido este astro universal. Lossiguientes cinco años de su vida en Europa los dedi-có a la ciencia y se volvió sociólogo. En esta fase desu carrera pensó que las herramientas tecnológicas y

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científicas eran la clave para transformar de raíz aColombia. Esa capa científica, es el segundo compo-nente de esta estrella única. Regresó a la patria y enagitada carrera fundó y dirigió la facultad de socio-logía, luego se dedicó a la reforma agraria y en esabrega se encontró con la leyenda guerrillera de losllanos orientales. Esta tercera fase de su corta vida, lamás intensa, transcurre entre 1959 y 1965, de los 30a los 36 años de edad. Durante ella aprendió que laoligarquía se aferra hasta morir a sus privilegios, porlo que la presión popular para obtener los cambiosdebe ser masiva, intensa y sin aflojar un minuto.

Para llevar a la práctica esa conclusión, abandonósus cargos en la universidad, abandonó sus posicio-nes en la burocracia estatal, abandonó a la iglesia yse alejó un poco de su familia. Fue el precio que consuma alegría pagó para estar dentro del pueblo y alservicio de sus intereses. El motivo para alejarse deaquellos y fundirse en el pueblo lo fundamentó en laconvicción, que así expresaba: "La revolución nosólo es permitida, sino obligatoria, para los cristianosque ven en ella la única manera eficaz de realizar elamor para todos". Fundó el Frente Unido, con élagitó un programa de transformaciones revoluciona-rias en intensa gira por todo el país. La clave del rápi-do crecimiento de su movimiento opositor la cons-truyó Camilo con un método revolucionario paraunir voluntades, que él sintetizó en estas breves

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palabras: Insistir en los puntos que nos unen y pres-cindir un poco de los que nos separan. La oligarquíalo acechó para matarlo y el imperio amenazó coninvadir a Colombia en Agosto de 1965, porque laagitación revolucionaria y las protestas amenazabancon desbordar al gobierno de ese entonces. En estafase se funde la tercera capa que conforma al granCamilo Torres, constituida por el esfuerzo por la uni-dad y el servicio al pueblo. Camilo aprendió deGaitán como tribuno popular. El Frente Unido, sumovimiento político, como el de Jorge EliécerGaitán también se agigantó. Pero a diferencia de éldesconfió de la oligarquía y para no dejarse asesinarse incorporó a la guerrilla del Ejército de LiberaciónNacional, un día 18 de Octubre de 1965.

Así explicó públicamente su decisión: "Me he incor-porado al ELN porque en él encontré el deseo y larealización de una unidad de base campesina, sindiferencias religiosas, ni de partidos tradicionales.Por ello, no depondré las armas mientras el poder noesté totalmente en las manos del pueblo".Con éstahistórica decisión se configuró la cuarta capa quecompone a este astro revolucionario, la capa de laconsecuencia y de la resistencia a todos los retos quele colocaron el imperio y la oligarquía.

Ya habrán hecho la cuenta de los materiales de queestá construida la estrella de la que les estoy hablan-

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do. Está conformada en su interior por un núcleo dehumanismo, recubierto por una capa de ciencia yluego por otra de lucha por la unidad y de servicioal pueblo. Y para completar, sigue la capa externa dedemostrada consecuencia y resistencia todo terrenopara este camino revolucionario. Por la altísima cali-dad de sus materiales es que se explica que la luz deeste astro sea eterna, pese a que su aparición por elcielo colombiano haya sido tan fugaz. Camilo noalcanzó ni siquiera a cumplir 4 meses de vida gue-rrillera rural, pues cayó en combate un día 15 deFebrero de 1966, doce días después de haber cum-plido los 37 años de edad.

Su intensa luz aún alumbra el camino de la revoluciónde todos nosotros en el Ejército de LiberaciónNacional y el de miles de revolucionarios en todo elmundo, unos cristianos y otros que no lo son. De suProclama al pueblo colombiano del 7 de Enero de1966, quiero recordarles su llamado final, para que lorecojamos como parte del testamento que él nos dejó:

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PoemaAl Compañero Comandante

Camilo Torres Restrepo

En la altiva SimacotaCamilo está floreciendo

con el fulgor de mil rosas y el madurar de mil vientos.

¡Ay de las balas rabiosasque a Camilo quieren muerto,

no saben esos traidores que Camilo es vida y verbo!

En la altiva SimacotaCamilo está fruteciendo,

de su fusil brotan poemas,de su mirar nacen huertos.¡Ay de las hórridas tropas

que a Camilo quieren muerto,no saben esas traidoras

que el gran Camilo es eterno!

En la altiva SimacotaCamilo está conduciendolas milicias vengadoras

de campesinos y obreros¡Ay de las fétidas tropas

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que a Camilo quieren muerto,no saben esas traidoras

que Camilo es gloria y trueno!

En la altiva SimacotaCamilo está construyendo

la sociedad redentora que ha soñado nuestro pueblo¡Ay de las huestes de sombrasque a Camilo quieren muerto,

no saben esas traidorasque Camilo es savia y fuego!

En la altiva SimacotaCamilo está concibiendo

primaveras alborozascon el vigor de mi pueblo¡Ay de las ruines escoltas

que a Camilo quieren muerto,no saben esas traidoras

que Camilo es sol y nervio!

En la altiva SimacotaCamilo está dirigiendo,

por sus caminos de auroraa mis bravos guerrilleros.¡Ay de las pútridas hordas

que a Camilo quieren muerto,no saben esas traidoras

que Camilo es todo un pueblo!

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En el Patio de Cementodicen que murió Camilo;que cayó sin un lamento

como un comunero altivo.¡Ay, cómo engañan al pueblo!

Partido a bala y cuchillo,un oscuro regimiento

dice haber muerto a Camilo.

En el Patio de Cemento,bajo un grotesco alaridode militares y cuervos,

dicen que cayó Camilo.¡Ay, cómo engañan al pueblo!

Con un disparo ladinoy una granada de fuego

dizque han matado a Camilo.

En el Patio de Cemento, cercenado y abatido,

dizque dejaron bien muertoAl Comandante Camilo.

¡Ay, cómo engañan al pueblo!Aniquilado y herido

rematado sobre el suelodizque ha quedado Camilo.

En el Patio de Cemento pateado y escupido

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por mercenarios horrendos dizque han matado a Camilo.¡Ay, cómo engañan al pueblo!

¡Que Camilo sigue vivoy es más ardiente su fuegoy es más preciso su brillo!

¡Que en el Patio de Cementosu corazón andan invicto!

¡que no hay trabas para el vientoni trabas para su grito!

¡Ay, cómo engañan al pueblo!¡Que Camilo sigue erguidode la montaña hasta el cielo

y hasta el sol desde el abismo!

¡Que en el Patio de Cementopara siempre quedó escrito

que ni el cuchillo del tiempopodrá segar a Camilo!

¡Ay, cómo engañan al pueblo!¡Que Camilo sigue altivo

y está creciendo en el pueblo como un titán colectivo!

¡Que no saben esas bestiasperfumadas de veneno,que Camilo es una gestasin palideces de miedo!

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¡Que en Colombia y en la tierray en el luchar obrero,

se agiganta una bandera!¡Camilo Torres Restrepo

Y en la bucólica sierray en el juntar de los siervos,

truena una rútila arenga:¡Camilo Torres Restrepo!

Y en el taller donde entreganlos artesanos su esfuerzo,

bulle una firme advertencia:¡Camilo Torres Restrepo!

Y en las ciudades inmensas,donde los justos son reos

de un tribunal de miserias:¡Camilo Torres Restrepo!Y en las perdidas aldeas cicatrizadas de ruegosy flageladas de penas

¡Camilo Torres Restrepo!

Y en las inéditas selvasdonde los indios son cebode los yanquis y panteras:¡Camilo Torres Restrepo!

Y en los bohíos de espermadonde mulatos y negros

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sacan filo a sus quimeras:¡Camilo Torres Restrepo!

Y en las prisiones infectasdonde torturan el tiempo

a quien delinque o protesta:¡Camilo Torres Restrepo!

Y en las perdidas colmenasdonde tristes tugurieros su destino vociferan:

¡Camilo Torres Restrepo!

Y en el mitin y en la huelgacon estudiantes y obreros

notifican su presencia:¡Camilo Torres Restrepo!Y en la consigna certera

de los bravos que vertierontoda su sangre procera:

¡Camilo Torres Restrepo!

Y en la extenuante faenadel labrador y el arriero

que surcan montes y estrellas:¡Camilo Torres Restrepo!Y en la esperanza cimera

y en la razón y en el nervio, y en la raíz del poema:

¡Camilo Torres Restrepo!

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¡Camilo Torres Restrepo!¡Bala limpia y proletaria!

¡Combatiente y guerrillero!¡Vivo mártir de mi Patria!¡Camilo Torres Restrepo!¡Sacerdote y Camarada!¡Eco blanco y justiciero!¡Luz certera y libertaria!

¡Camilo Torres Restrepo!¡Fecundador de alboradas

y mil altos comunerosque combaten por la Patria!

¡Camilo Torres Restrepo!¡Profeta de mil jornadascon epopeyas de truenos

y redentoras batallas!

¡Camilo Torres Restrepo!¡Comandante de las masasoprimidas de mi pueblo

que pregonan su voz alta!¡Camilo Torres Restrepo!

¡Comandante de las masasque vislumbran el senderode las huestes proletarias!

¡Camilo Torres Restrepo!

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¡Cáliz de llanto y metralla!¡Proletario y Comunero!

¡Comandante de las masas!¡Camilo Torres Restrepo!

¡Comandante de las Masas!¡Camilo Torres Restrepo!¡Reto vivo de mi patria!

SINTESIS DE LA VIDA DE UN AMIGO,HERMANO Y COMPAÑERO CAMILISTA

Bernardo Marín Gómez nació el 9 de abril de 1947en una vereda del municipio de San Vicente deChucurí / Santander Sur. A la edad de un año, des-pués del asesinato de Jorge Eliécer Gaitán en Bogotáy el comienzo de la violencia, Don Paulino y DoñaElena tuvieron que dejar su tierrita y buscar un sitiomás tranquilo. Después de unos trasteos lo encon-traron en el Quinal Alto, El Carmen de Chucurí. Elniño Bernardo compartió así la suerte del Jesús delevangelio de Mateo, desde muy temprana edad. Y apesar de vivir en un hogar campesino sano y humil-de, con otros seis hermanos y hermanas, le tocó unaniñez bastante movida por la situación política deaquel tiempo y aquella región, testigo de violenciasy también de luchas campesinas.

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Sintió el llamado del Señor al sacerdocio, estudiófilosofía y teología y se ordenó presbítero el primerode diciembre de 1977. Trabajó unos años en PuertoBoyacá (cuando pertenecía a la diócesis deBarrancabermeja) y aprendió a salir con frecuencia alas comunidades veredales, a conocer de cerca elsufrimiento de los campesinos y pescadores y a escu-char las confesiones de militares - torturadores,hecho que lo conmovió profundamente y frente alcual se sintió impotente para cambiar algo.

Como Vicario cooperador de la parroquia de SanVicente conoció la labor de las “ComunidadesCristianas Campesinas”, el compromiso social-político-religioso de los líderes y animadores y animadorascampesinas, la importancia de los laicos en una evan-gelización ligada al trabajo social y la resistencia a losproyectos de muerte que ofrecía la sociedad militari-zada y paramilitarizada. Cuando el obispo lo nombrópárroco de El Carmen de Chucurí en el 1985, estababien preparado con una claridad ideológica fuerte, cer-cana al pueblo sufrido, y un corazón que latía igual alde sus paisanos luchadores por una sociedad más igua-litaria, además con un fuerte sentido de responsabili-dad de 'hacer algo' por su pueblo.

El 15 de febrero de 1986, en medio de una concu-rrencia numerosísima, celebró la misa para conme-morar los 20 años de la caída en combate en Patio

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Cemento del sacerdote guerrillero, Camilo TorresRestrepo. El obispo de Barranca le dio el permisopara celebrar esta Eucaristía de aniversario, ya que elsitio se encontraba en la parroquia de Bernardo. Sinembargo, los militares le cogieron bronca desde esedía. Guardaron fotos y después de muchos años lasusaron como 'prueba' para acusar a Bernardo de serun 'comandante Eleno'.

Comenzó a formar las 'Comunidades CristianasCampesinas', según el modelo de la parroquia veci-na, a visitar frecuentemente todas las 40 veredas, enmoto, en carro, a lomo de mula y a pie, a detectarlíderes - futuros animadores, a formarlos y contagiar-los con su propia inquietud: evangelizar es cambiarla mente oprimida y cambiar la sociedad injusta,para construir el Reino de Dios.Se comenzó a ver en los campesinos Carmeleñosuna nueva forma de creer, ya no en un Dios castiga-dor y vengativo sino como un Dios de la Vida, delAmor y la justicia para todos.

Los que hemos ido con él a las reuniones de comunida-des, no olvidaremos estos viajes: Desde el pueblo ibacon tres o cuatro integrantes del equipo coordinador deanimadores. Acercándose a la vereda, hacía subir a losniños y a las mamás con bebés, hasta donde el carroaguantara el peso. Crujiendo por la carga, haciendo fuer-za en las subidas, llegaba el Daihatsu blanco a la escue-

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la veredal. ¿Transportar armas y municiones para la gue-rrilla? ¡Jamás! De esto lo acusaron algunas personas pre-paradas por el ejército y sacadas en helicóptero aBucaramanga para dar testimonio. Fueron testimoniosfalsos. Las armas de Bernardo fueron los cuatro evange-lios y el cancionero de las “Buenas Nuevas pa' mi pue-blo”, su herramienta principal la cercanía al pueblo, lacordialidad, la alegría, también la rabia cuando alguiensufría una injusticia.

Varias veces salía con familiares de personas tortura-das o asesinadas, a denunciar el crimen en Barranca,o prestaba el carrito para tales viajes. Discutía con elcapitán de la base militar para que soltara a un dete-nido inocente. Defendía a los campesinos cuandolos soldados les quitaban la carne comprada en elmercado, para sus familias y obreros,

¡Y quién olvidará las fiestas del Corpus, de la Virgendel Carmen o los encuentros de comunidades los pri-meros de diciembre! Fiestas de demostración de fecampesina, de piedad popular con sincera veneraciónde la Patrona de El Carmen, de expresión cultural condanzas, cantos y teatro, de discusiones sobre la situa-ción de opresión y propuestas de cambio, en gruposde 30 - 40, para unirse en plenaria de 600, de proce-siones y Eucaristías cargadas de esperanza para toda laregión y para los grupos y cristianos visitantes.

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Los masetos (paramilitares de la región) comenzarona amenazarlo, pero se quedó firme al lado de su que-rido pueblo, igualmente amenazado si no colabora-ba con el proyecto paramilitar. En octubre del 1990,después de un plan de asesinarlo a él y a varias per-sonas, frustrado por un comandante de policía rectoy valiente, le tocó salir definitivamente de su tierrita.Tras una odisea de casi dos años por varios sitios dedesplazamiento interno y una corta estadía enCanadá, viajó al exilio al Brasil.

En el estudio del idioma conoció a María de Jesús,una mujer brasilera joven que no sólo logró darle unpoco del calor humano, tan extrañado en esas tierraslejanas, sino que compartió con él el compromiso yla lucha por la justicia, la tierra y la libertad. Ella esuna militante coordinadora del MST. ProntoBernardo también comenzó a trabajar con elMovimiento.

En enero del 2002 se enfermó gravemente durante el'Foro Social' de Porto Alegre. Un derrame cerebral,fruto del largo sufrimiento y de tantas tensiones, perotambién de unas picaduras de 'Pito' (lesmaniasis) enla niñez, lo tuvo algunos meses hospitalizado, luegoparalizado en casa de los suegros. El 30 de julio fuellamado por el Dios de la Vida a una tierra dondehay igualdad, justicia, libertad y cariño para todos.

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Su compañera, sus dos niñas y muchísimos animado-res y animadoras, colaboradores cristianos y luchado-res, contagiados por el espíritu de Bernardo, siguen -seguimos - trabajando para que esta tierra también sehaga realidad AQUÍ, en cada rincón donde vivimos,en Colombia, en Brasil, en todo el mundo. Que nues-tro hermano Bernardo y nuestro Hermano MayorJesús nos apoyen en este compromiso.

CARTA ABIERTA

Siguiendo un imperativo moral, nacido de la concienciade no pertenecerme a mi mismo como revolucionariosino a las masas explotadas de Colombia y a la de todoslos países oprimidos, a la vez que respondiendo al carác-ter publico que en nuestra sociedad reviste la funciónsacerdotal, cumplo con un deber de orientador del pue-blo al incorporarme a las guerrillas del E.L.N. a su líneade acción y a sus programas político-sociales.

Al hacer publica esta decisión, renuevo el compromi-so irrevocable aceptado al ser ordenado sacerdote deconsagración, fidelidad a los pobres y oprimidos; desolidaridad en su lucha por la liberación de toda escla-vitud. Pienso que ahora empieza mi autentica consa-gración sacerdotal, que exige el sacrificio total paraque todos los hombres vivan, y vivan a plenitud.

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No es casual coincidencia, sino consecuencia lo unode lo otro, el que este anuncio se haga el día en queel pueblo colombiano celebra con redoblado espíri-tu de lucha y fe en el triunfo de la causa, el cuartoaniversario de la muerte física del gran líder de nues-tro pueblo. Camilo Torres Restrepo. Su palabra y suejemplo siguen siendo banderas de redención, gritode esperanza para los explotados, consigna en elcombate guerrillero, luz en el camino.

Camilo no ha muerto. Vive en el corazón de lospobres y oprimidos, en el interior de todo hombreque lucha por la justicia y la fraternidad humanas. Lasoligarquías colombianas se equivocaron una vez máscuando al ocultar el cadáver de Camilo pretendíansacarlo del pueblo. Camilo pertenece al pueblo vivoa muerto y nadie podrá arrebatárselo ni reemplazar-lo; ni siquiera cambiarlo de sitio. Se entrego a él entoda su dimensión humana y el pueblo lo aceptócomo suyo para siempre. Profeta de nuestro tiempo,revolucionario integro, hombre nuevo en la sociedadfutura en gestación, Camilo y su ejemplo marcan consello especial el camino de compromiso.

A su actitud y pensamiento debo la alegría del com-promiso que comunico, la decisión expresa de mientrega hasta la muerte por la liberación del pueblocolombiano.

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Llegue a Colombia hace aproximadamente tres años.Venia con mi sacerdocio recién estrenado y con una soladecisión: la de compartir solidariamente y hasta el finalde mi vida, aspiraciones y frustraciones de las masas des-poseídas a las que se les niega todo derecho hasta el masbásico y fundamental: el derecho a la vida. Con este pen-samiento entré a trabajar en las empresas en Bogotá pri-mero y de Cartagena después. Experimenté en carne pro-pia la situación de explotación y miseria de la mayoría dela población y me uní a sus luchas; a la vez que haciaesto, ejercía mis funciones sacerdotales. El único delitoque cometí y que debió ser la causas de mi expulsión delpaís, decidida por la oligarquía, fue el delito de lucharpor el derecho de todos los hombres a la vida, al trabajocreador, a la vivienda digna, a la educación, al respeto desu dignidad humana pisoteada. Me acusaron de subver-sivo por denunciar sin cesar la violencia opresora ejerci-da por un sistema social inhumano e injusto, porquellamé a la unión y a la rebeldía de todas las clases des-poseídas y explotadas.

En buenaventura junto con otros compañeros sacer-dotes hice pública mi voluntad decidida de entregarmis esfuerzos, mi vida entera por la liberación delpueblo colombiano y por la construcción de unasociedad socialista, al firmar el documento revolu-cionario llamado “Golconda”.

Mi incorporación al ELN no es sino una consecuen-cia de todo un proceso de compromiso con mi pue-

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blo y desde las montañas de Colombia y en unióncon los hombres que en gesto poco frecuente delamor real al pueblo, iniciaron la lucha por su libera-ción confirmo mi decisión de entregar mi vida enaras de tan noble causa, consciente de que la posi-bilidad real de la muerte está presente en la activi-dad diaria del guerrillero.

Opte por la revolución socialista, porque es el únicomedio de arrancar desde su raíz las causas de explo-tación,de la alineación individual y colectiva; por-que sólo una sociedad construida sobre las leyeseconómicas, políticas y sociales de justicia, puedehacer pasar de la utopía a la realidad el anhelo defraternidad de los hombres y entre los pueblos impe-rativo fundamental humano y por lo tanto, cristiano.

Tome el camino de la lucha armada porque frente ala violencia reaccionaria, opresora, de los sistemasvigentes en Colombia y en América Latina, no cabeotra alternativa sino la violencia revolucionaria libe-radora. La violencia no tiene credo religioso, no esatea ni cristiana; es el resultado de leyes económi-cas, históricas y sociológicas, de la conformación ydesarrollo de las sociedades y de las relaciones desus miembros y grupos y, por lo tanto, es un derechode los pueblos oprimidos y de los más explotadospara salir de la explotación.

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Al decir esto, no puedo dejar de denunciar la brutali-dad y la injusticia del régimen Colombiano que solo seapoya en la violencia y en la intimidación para mante-ner en la miseria más espantosa y en la explotaciónmás inhumana a la mayoría de la población. Asímismo desenmascaro la complicidad de la Iglesia alconstituirse en defensora y en pilar fuerte de dichorégimen, abusando del dominio sobre las concienciasque todavía ejerce en grandes sectores de la masa pro-letaria; una iglesia que condena la violencia y la rebel-día de las clases pobres y explotadas, aceptando y con-viviendo con la violencia, represión y la opresión ejer-cida por las clases ricas y explotadoras. Hoy enAmérica Latina, el pacifismo y la violencia moral dealgunos agentes y hombres de la Iglesia, es lo mismoque la violencia y guerra reaccionaria.

Me he incorporado precisamente al ELN porque ensu línea de acción y pensamiento, en sus programaspolíticos sociales, en sus combatientes sigue cre-ciendo y desarrollándose el pensamiento y la figurade Camilo.

Con la fuerza que mi testimonio y mi entrega puedandar a mis palabras, denuncio como calumniosa eindigna, ultrajante, engañosa para las masas colom-bianas, la campaña que la oligarquía y el ejercito, contodos los medios publicitarios, contando con la ayudade traidores de la causa del pueblo, con pseudos-revo-

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lucionarios, ha desencadenado contra los miembros,dirigentes y simpatizantes del ELN. Los enemigos delpueblo han empezado a comprobar que la justeza ygrandeza de la causa popular, ya no se puede vencercon la sola fuerza de las armas. Por ello han plantea-do la destrucción política a través del desprestigiocalumnioso para cortar la fuerza que el ELN está ejer-ciendo en las masas proletarias y en los sectores rebel-des de la población. Desconocen que la identifica-ción de Camilo-pueblo colombiano y el ELN, ha for-jado una unidad indestructible.

Como Camilo he encontrado en el ELN una líneapolítica correcta, una honestidad a toda prueba; unafe en el pueblo y una entrega a la causa de su libe-ración, que hacen estar a esta Organización en lavanguardia de la lucha y el corazón de las masasexplotadas. Por ultimo quisiera invitar al análisis y ala reflexión de todos los revolucionarios honestos,campesinos y obreros, intelectuales y estudiantesque buscan sinceramente un compromiso con supueblo. A ellos les incumbe una responsabilidad his-tórica: la de orientar a las masas por el camino de suliberación, evitándoles los sacrificios inútiles de susvidas y esfuerzos que siempre recaen sobre ellos.

El pueblo se da cuenta del hambre, de la injusticia yde la explotación. Necesitan ejemplos vivos queencausen su rebelión y canalicen su ansia de libera-

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ción. Camilo ya lo hizo. Con su sacrificio gloriososeñalo de una vez para siempre el camino de laredención a todos los hombres revolucionarios ymasas oprimidas. Su ejemplo nos compromete y nosestimula cada día más.

En el cuarto aniversario de su muerte, mientras la oli-garquía y los lacayos se preparan para representar lafarsa electoral, yo desde estas montañas, regadas consangre, invito a todos los hombres y mujeres deColombia a organizarse y prepararse para la luchafinal siguiendo la consigna y el ejemplo del granmaestro de nuestro pueblo: Camilo Torres, con lafuerza que su muerte gloriosa nos da y unido a todosmis compañeros, repito:

NI UN PASO ATRÁS…LIBERACION O MUERTE.

Domingo Laín Sanz(Desde las montañas colombianas,

febrero15 de 1970).

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CONSIGNAS.

¡Por la organización de la clase popular, hasta la muerte!

¡Por la toma del poder para la clase popular, hasta la muerte!

Hasta la muerte, porque estamos decididos a irhasta el final. Hasta la victoria, porque un pueblo

desde qua se entrega hasta la muerte siempre logra la victoria.

Hasta la victoria final, con las consignas del EJERCITO DE LIBERACION NACIONAL.Ni un paso atrás... ¡Liberación o muerte!

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Su pensamiento

Camilo Torres R. consideraba que quien definía elcarácter pacífico o violento de la sociedad, no era laclase popular, sino la clase gobernante. - El curaguerrillero encarnó un "proyecto de liberación" enel cual podían participar todos los hombres y muje-res de Colombia, guiados por una opción llamada,por Torres, "el amor eficaz para todos". - Su accióny pensamiento se convirtieron en una invitación per-manente de lucha, a fin de que "la próxima genera-ción no sea de esclavos sino de hombres libres".

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Impreso en Taller SimacotaEquipo de PropagandaFrente Internacional

Columna Ideológica - Frente de Guerra SuroccidentalELN - COLOMBIA

Febrero 2007

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