La propuesta pedagógica de Comenius

Comenius proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y nolo restringe solamente a una elite o para algunos iluminados, así crea la concepción de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso. El fin es lograr la paz mundial ya que consideraba que la educación es el camino más rápido para llegar a ella.

Concepción de la educación

Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubación sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quién la enseña.

Su método pedagógico tenía como base los procesos naturales del aprendizaje: la inducción, la observación, los sentidos y la razón.

Parte de su propuesta pedagógica era eliminar totalmente la violencia del proceso educativo.

Exigió con firmeza que la educación primaria fuera obligatoria.

La educación debe ser comprensiva, no memorística,  y un proceso para toda la vida, que integre las actividades creativas humanas y sus principios para una amplia reforma social basada en la unión de la teoría, la práctica y la crisis (estímulo para el pensamiento).

La educación como desarrollo integral permanente de la persona

De la misma forma que hay armonía en el macrocosmos Comenio dedujo que el hombre, igualmente, debe convertirse en un todo armónico si han de desarrollarse plenamente todas sus potencialidades y habilidades, y no simplemente la razón.

A los hombres se les ha dado una oportunidad para la perfectibilidad continua e interminable, para lacreatividad, para la educación permanente y para la autoeducación. Todo el mundo tiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber tanto filosófico, como político y religioso.

Función social de la educación

La reforma educativa que propuso estaba íntimamente ligada con la búsqueda de una renovación moral, política y cristiana de la humanidad.

Defendió la idea de una escuela para todos, hombres y mujeres, señalando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusión y organización.

Decía que «el aprendizaje debe comenzar en el hogar (siguiendo las ideas sustentadas a partir de la Reforma) siendo de esta manera que los padres serían los primeros educadores. Y esto significaba la inclusión de la madre. Entonces si las madres no fueran educadas, después no educarían a sus niños».

La instrucción ayudaba a aumentar el bienestar de un país, así como también sus buenos modales.

Para los niños de escasos recursos pedía que recibieran ropa, libros y los materiales escolares, gratis a fin de que tuvieran las mismas oportunidades que los ricos.

Desempeño del docente

Le costó un gran trabajo cambiar los métodos tradicionales basados en el uso de golpes y violencia.

El maestro no solo debe encarnar el método de enseñanza, sino él como modelo para sus alumnos. Comenio, centra su esfuerzo, en un modelo pedagógico para reglamentar y prescribir qué se debe, cómo y cuándo enseñar dando fundamental importancia al niño como objeto del acto educativo al que se le debe estimular positivamente para que ame el conocimiento, dando éste de manera metódica, sencilla y primordialmente que aprenda haciendo, es decir activando todos sus sentidos.

El maestro según Comenius debía conocer primero las cosas que enseñaba. Además, debe aprender que no debe avanzar mientras los conocimientos básicos no estén firmes en la mente del alumno

La docencia para Comenius era el oficio más noble entre todos.

El método

Para Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método. Así como la naturaleza es única, igual que Dios, así también el método como imitación de la naturaleza debe ser único, desplegándose entre enseñar-aprender, leer-escribir, palabras-cosas.

Para aprender y enseñar recomendó proceder de lo conocido a lo desconocido, desde lo simple a lo complejo, etc. 

Criticó los métodos de enseñanza basados en el castigo y la amenaza, que solamente despertaban el terror de los muchachos para con el conocimiento e impedían la creatividad y el ingenio. Comenius plantea un método práctico de aprender en el que los conocimientos se infiltren suavemente en las almas, llevando al entendimiento la verdadera esencia de las cosas e instruir acerca de los fundamentos, razones y fines de las más principales cosas que existen y se crean. Insta a formar primero el entendimiento de las cosas, después de la memoria y por último la lengua y las manos.

Rompió con la práctica usual en las escuelas de basar el discurso del conocimiento en los clásicos, y situó al niño y al joven como observadores de la naturaleza, de la que aprendían, utilizando además su propia lengua materna y no el latín.

Cuatro son, por tanto, las condiciones que se deben procurar en el adolescente que desea investigar los secretos de las ciencias:

I Que tenga limpios los ojos del entendimiento.

II Que se le presenten los objetos.

III Que preste atención.

IV Que se le presenten unas cosas después de otras, con el debido método; así conocerá todas las cosas con certeza y expedición.

La importancia de la educación desde la primera infancia

Da mucha importancia Comenius a la aptitud innata hacia el conocimiento, por lo que consideróimprescindible la educación en los primeros 6 años de vida Escribió una obra para este fin llamada «Escuela Materna» que concibe a la madre como una educadora e instaurando así lo que hoy conocemos con el nombre de jardines o preescolares.

«Solamente es firme lo que en la primera edad se aprende».

La concepción del alumno

Concibe la educación como un sistema donde el niño y el sujeto del acto educativo en general es el centro de la atención. Su concepción paidocéntrica de la educación pone todos los componentes educativos al serviciodel aprendiz, estableciendo un nuevo modelo, pues anteriormente al alumno no se le daba tal importancia, siendo considerado como simple receptor-pasivo del conocimiento.

Los jóvenes son seres como la cera, por eso se puede educar mejor sin represión ni dureza.

Todo cuanto el alumno ha de aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad, de tal manera que no se proponga nada que no este en condiciones de recibir.

La educación de mujeres y hombres

Comenio decía, extraño para la época, que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno u otrosexo, plantea una igualdad de géneros y considera a la mujer igualmente dotada de entendimiento, ágil y capaz de la ciencia y lo mismo destinadas a elevadas misiones; y no entendía por qué razón se les apartaba del conocimiento y entendimiento de las ciencias.

Exigía con firmeza que la educación primaria fuera obligatoria para todos.

Las escuelas

Era necesario reformar las escuelas, para que fueran talleres de humanidad y punto de partida de la educación permanente para llegar a una cultura humana universal.

Imaginó una escuela primaria en cada pueblo de Checoslovaquia y deseó que ésta llamara la atención de los

alumnos: con árboles alrededor y flores en las huertas. Las paredes de los salones debían ser adornados con cuadros. Cerca de ella debían estar los talleres y junto a las aulas los campos para los juegos de los alumnos.

Diseñó una arquitectura de cómo debían ser construidas las escuelas: con patios, jardines, etc  En importante exaltación hacia la universalidad de la escuela, Comenius hizo un llamamiento en su favor a los padres, preceptores, eruditos, teólogos, pero en especial a los magistrados y políticos para apoyar la reforma de las escuelas sin reparar gasto alguno. De una u otra forma comprometió a toda la humanidad en esta obra.

Concepto de los valores

Dado el contexto bélico en el cual vivió, uno de los ideales más importantes para Comenius era la paz. Desde su punto de vista, la paz era un valor que debía ser resguardado por un tribunal internacional encargado de evitar las causas de los conflictos bélicos. Su reforma educativa estaba íntimamente ligada a una renovación moral, política y cristiana de la humanidad.

La utilización de lo audiovisual

Otro aporte de gran importancia, con una de sus obras «Orbis-Pictus», es la inclusión de ilustraciones para enseñar y la utilización del teatro y la interpretación teatral como un instrumento importante de motivación y estimulación del aprendizaje.

Algunas ideas de Comenius

Lo que se conoce como Escuela Moderna, se basa en gran medida en lo escrito por Comenius hace cuatrocientos años y que se refiere a la educación en la infancia y primera juventud. Entre otras cosas, Comenius postuló lo siguiente:

• Un sólo maestro debe enseñar a un grupo de alumnos.

• Que ese grupo debe ser homogéneo respecto de la edad.

• Que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno y otro sexo (Cap. IX de Didáctica Magna)

• Que los alumnos de la escuela deben ser distribuidos

por grados de dificultad, principiantes, medios y avanzados.

• Que cada escuela no puede ser completamente autónoma sino que deben organizarse sistemas de educación escolar simultánea.

• Que todas las escuelas deben comenzar y finalizar sus actividades el mismo día y a la misma hora (un calendario escolar único).

• Que la enseñanza debe respetar los preceptos de facilidad, brevedad y solidez.

• Recomendaciones para los maestros: 1° enseñar en el idioma materno, 2° conocer las cosas para luego enseñarlas, y 3° eliminar de la escuela la violencia.

• Que el medio más adecuado para aprehender a leer es un libro que combine: lecturas adaptadas a la edad con gráficos e imágenes, etc.

• El aprendizaje debe ser un juego, los niños ir a la escuela con alegría y la visita de los padres a la escuela, una fiesta.

• Diseñó una arquitectura de cómo debían ser construidas las escuelas: con patios, jardines y espacios alegres y abiertos.

Jacobo Rousseau

Jacobo Rousseau (1712-1778) formó parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformación del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporáneas.

Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración, movimiento intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolución Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la sociedad.

Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos, por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su destino y detentadores de la soberanía.

Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor.

Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.

En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es un animal ni un hombre, es un niño"

A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores:

* Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón.* Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante, más importante que la acumulación de conocimientos.

Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situación.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:

* Considerar los intereses y capacidades del niño* Estimular en el niño el deseo de aprender* Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño:

"le acostumbraís a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor"

Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso.

BIBLIOGRAFIA

Palacios Jesús, La cuestión escolar, España, Laia, 1978.

Hernández Rojas Gerardo, Paradigmas en Psicología de la Educación, México, Paidos, 1998.

La Educación según Durkheim

INTRODUCCIÓN.

En este trabajo intentaremos mostrar el análisis que Émile Durkheim hace de la educación y por lo tanto conoceremos el papel que la misma desempeña en la sociedad.

Durkheim nació en Épinal (FRA), el 15 de abril 1858 y murió en París (FRA), un 15 de noviembre 1917. Es uno de los fundadores de la Sociología moderna y lo podemos ubicar dentro del paradigma funcionalista pues toma a la sociedad como un todo integrado funcional y coherente, podríamos decir que una sociedad funciona como lo hace el cuerpo humano, para funcionar éste necesita de órganos que interactúen entre sí, de una manera correcta, para lograr el funcionamiento del “todo”. Lo mismo haría la sociedad, siendo los “órganos” las instituciones, como por ejemplo la educación o el sistema educativo.Se critica en este autor un cierto abuso sobre el papel que la sociedad cumple sobre los individuos, siendo estos seres obligados a actuar como la sociedad diga, insiste en demasía sobre la socialización siendo su punto principal de desarrollo.

La educación para él homogeniza a los individuos, sin embargo veremos como implica también la socialización diferencial de los individuos en culturas determinadas dado por la división del trabajo llevando a la jerarquización y la desigualdad. 

Los enfoques durkhemianos no están alejados de los planteos educativos actuales, pero es muy importante, para entenderlos, situar sus análisis dentro del contexto social en el cual se encontraba él en su época. Francia estaba pasando por un proceso de desintegración y desestructuración social como nunca se había registrado en su historia. La Sociedad Industrial ya no es vista como un periodo de auge para la humanidad, el país estaba sumergido en una crisis constante: luchas de clases, crisis económicas periódicas e inexplicables, aumento de la tasa de suicidios, perdida de legitimidad del Estado, desenraizamiento del individuo, malestar entre los intelectuales y científicos, ausencia de valores comunes, entre otras cosas.

Motivado por la coyuntura que vivió desde su juventud, pensó y concluyo que si algún día se dedicara a la educación, su labor sería la de ayudar a sus compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que, unida y solidaria, dejase atrás los conflictos, y en impulsar los cambios sociales tendentes a fomentar la cohesión, para que sus conciudadanos pudiesen vivir lo que él llamó “el bien por excelencia”: la comunión con los otros.Para Durkheim la crisis se debía a la falta de autoridad moral en los individuos.“ Durkheim nunca abandono la convicción de que la sociedad occidental de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que, en el fondo, la crisis se debía a una relajación patológica de la autoridad moral sobre la vida de los individuos”(Robert Nisbet).

La corrección a esa crisis se daría mediante procesos de

regulación social y en la producción de integración social. Los agentes primordiales para lograr esa cohesión social son la educación y el propio sistema de enseñanza.

Es importante ver también, para entender las teorías en sociología, contra qué el autor reacciona y polemiza. En este sentido, los análisis de Durkheim son la respuesta a las ideologías pedagógicas vigentes en su época. La Sociología de la educación durkhemiana surge en oposición a la concepción idealista de la educación, sobre todo el pensamiento kantiano, el idealismo alemán. Para Kant el ser humano al nacer posee una serie de facultades que la educación debe desarrollar y potenciar, la escuela saca a la luz las potencialidades de los individuos siendo un instrumento que los seres humanos se han dado para perfeccionar su naturaleza única (Un diamante en bruto que la educación debe pulir y perfeccionar.).

Para Kant la educación no posee como función principal la conservación y reproducción de la cultura (conjunto de normas, valores, conocimientos.) sino la mejora de la humanidad de acuerdo a un ideal preexistente. Sus análisis no consisten en explicar lo que es o lo que ha sido la educación sino en determinar lo que debería ser y como es ella la que llevara a los hombres a lograr la felicidad.Es Durkheim quien critica, no solo, la visión idealista de Kant sino también la de Mill, Herbart, y Spencer, diciendo que estos ...”nunca pensaron que el hombre fuera de golpe, apenas entrado a la vida, todo lo que puede y tiene que ser"... . Siguiendo esta visión, menciona Durkheim, el educador solo se ve limitado a ser un espectador que no añadiría nada esencial a la obra de la naturaleza.Durkheim hace el estudio de la educación tomando la posición de un sociólogo, no la de un filósofo o psicólogo, sino la de un científico que analiza el fenómeno de la educación tomándolo como una “cosa”, no como un ideal o como lo que debería ser sino como lo que es, un hecho social, un conjunto de prácticas sociales y de instituciones sociales.

Para finalizar esta introducción y comenzar a profundizar en el carácter socializador de la educación según Durkheim, sería bueno ver como el pensamiento durkhemiano ha llegado hasta nuestras tierras. Es Varela, en el siglo XIX, en la década de 1870, el exponente máximo que tiene en materia de educación nuestro país, con libros como “La Educación del Pueblo” o “La Legislación Escolar” denota la clara influencia de Durkheim en su pensamiento, planteando a la educación con una función integradora de los distintos sectores sociales. El pensamiento de Durkheim es vigente en la actualidad articulando las distintas opiniones que surgen de la pregunta ¿cuál es el papel que debe desempeñar la educación en nuestros tiempos?. 

EDUCACIÓN Y SOCIALIZACIÓN.

Como ya vimos en la introducción los análisis de Durkheim son hechos desde un punto de vista científico tomando la educación como

una cosa. Es bueno aclarar que el objeto de análisis para él es el conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema educativo.

También es importante tener en cuenta que el autor tiene una visión antropológica contraria a la de los idealistas, menciona que el hombre no es resultado de un proceso de extracción sino de producción, es la sociedad quien lo produce por medio de la educación.

La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es después de este acto cuando surge, siendo una construcción de la sociedad. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos pero son sumamente inespecíficos y carentes de dirección.

Dice Durkheim que la práctica educativa no se limita a perfeccionar una naturaleza preexistente, ya que no hay naturaleza que preexista en el hombre, la práctica educativa debe crear al hombre o como menciona él “humanizar al hombre”. Al nacer el hombre, según él, no es hombre, sino que pasa a serlo por la Sociedad. Al ser egoísta que acaba de nacer necesariamente y por las vías más rápidas la Sociedad, debe superponerle otro ser, capaz de llevar una vida moral y social, debe crear un ser nuevo.

En Durkheim la educación es sinónimo de humanización, el hombre no nace, se hace, es producto de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado.

Por medio de la socialización reprime los instintos animales egoístas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se apoyan las distintas sociedades, de esta forma adquiere un pensamiento y un ethos, es decir hábitos mentales y prácticos, una concepción del mundo y de la realidad, una forma de vida y una moral concreta.

Como ya dijimos es la Sociedad quien construye al hombre por lo tanto podríamos decir que los hombres, bajo ciertas condicionesse hacen a sí mismos, construyendo sus múltiples y diversas naturalezas independiente de la voluntad de los individuos. Por lo tanto podríamos citar ahora la definición de educación según Durkheim:“La educación no es (...) más que el mecanismo a través del cual (la sociedad) prepara en el espíritu de los niños las condiciones esenciales de su propia existencia (...). La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y el desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado”.

Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad, y es de esta definición de educación en donde podemos encontrar como niega una oposición de los dos, no existe antagonismo, menciona que es la acción de la sociedad por medio de la educación quien convierte al individuo en un verdadero Ser Humano.

La educación es el instrumento de mediación entre las partes. ...”El individuo al optar por la sociedad, opta a la vez por sí mismo”... .Sin la sociedad, sin los demás hombres, sin la tradición cultural y el presente histórico-social, el individuo humano no puede realizarse como hombre. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el presente y en el pasado contrariamente a la visión idealista que recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debería ser la educación olvidándonos del pasado y sin prestar atención al presente.

El hombre solo existe en sociedad, crea su individualidad y su conciencia de identidad. “Los hombres se producen a sí mismo” (Durkheim Émile “Educación y Sociología”).Como no existe aislado tampoco es posible que después de existir pueda entenderse aislado. Su insistencia se da en el punto de la educación como socialización.“La educación consiste en una socialización metódica de la joven generación”, de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos seres en cada persona, distintos pero inseparables a la vez, solo se separan para su análisis.

El ser individual sería uno de ellos y estaría compuesto por nuestros estados mentales, nosotros mismos, los acontecimientos de nuestra vida privada. Por otra parte encontraríamos al otro ser, compuesto por un sistema de ideas, sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte, ejemplos de esto serían: nuestras creencias religiosas, opiniones, prácticas morales, tradiciones sociales o profesionales, a este ser lo llamaríamos ser social y la creación de este ser es lo que como fin tiene la educación.

A través de la educación dice él, cada sociedad impone su particular cultura a cada nueva generación. Lo hace mediante la inculcación de hábitos, aclara, que esos hábitos no son iguales en cada país o en cada época o en cada medio social. Es de aquí que sale su idea de que las maneras de “ser” y de “llegar a ser” hombre varían según las culturas y las subculturas existentes.

SUBSISTEMA SOCIAL Y SUBSISTEMA CULTURAL.

Basado en el modelo de la dinámica social elaborado por el autor, la noción de “conciencia colectiva” es el núcleo central. Una sociedad está formada por individuos que se “mantienen” juntos porque tienen en común valores y reglas, parcialmente transmitidos por la escuela. La sociedad, como objeto construido por la sociología, no es ni trascendente, ni inmanente a los individuos: su especificidad viene definida por los parámetros de integración (adhesión al grupo) y regulación (reconocimiento de reglas que controlan los comportamientos individuales).

Durkheim estudió esencialmente la “socialización de las generaciones jóvenes” en la escuela, en el seno del “sistema escolar” (denominado muchas veces por éste “máquina”). Este subsistema es dependiente del todo social, tiene no obstante características estructurales propias de cada uno de los sistemas sociales, lo que le confiere una “autonomía relativa” y, como todo sistema social, está sometido simultáneamente a fuerzas de permanencia y a fuerzas de cambio: las primeras tienen su origen en el sistema de conjunto, las segundas responden a las necesidades emergentes que le son propias. 

Podemos reconocer dentro del sistema educativo una serie de “instancias”, las cuales revela características “autónomas” (ya que dependen del orden global), institucionalizadas y otras que especifican la “dinámica social”. Las nuevas aspiraciones pedagógicas que subyacen de la sociedad (parcialmente autónomas, entonces), son necesidades emergentes del contexto general las cuales no están aún institucionalizadas. Deducimos y podemos comprobar aún en la actualidad como ciertos “saberes escolares” que constituyen el contenido de la enseñanza pueden constituir luego “pensamientos”, “ideologías” imperantes que a su vez influyen en la evolución de las representaciones sociales.

EL SISTEMA DE ENSEÑANZA.

Para Durkheim la función fundamental de las instituciones escolares es la imposición de una determinada cultura como auténtica y legítima, así como la inculcación sistemática y continuada de la misma.

No existe como decía Kant un hombre ideal que debía aspirar alcanzar la educación, o sea, manifiesta Durkheim que el hombre ideal es aquel que la sociedad quiere y el que requiere su economía interna. La práctica educativa es una práctica de socialización metódica diferencial. No podemos dejar de relacionar esa socialización impuesta por el sistema de enseñanza con las diversidades de sociedades históricas y de grupos sociales específicos.“El hombre que la educación debe plasmar dentro de nosotros, no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere”(Afirmación de Durkheim que rompe con la visión Kantiana que afirmaba que el Creador había puesto al hombre en la tierra ya con una naturaleza preexistente y que el llegar al hombre ideal, que estaba capacitado para ser naturalmente, era problema de la educación, el instrumento diseñado por el hombre para llegar a la felicidad.).Pasemos a aclarar el problema de la socialización diferencial, según él, el sistema de educación tiene una doble característica que consiste en ser único y múltiple a la vez, lo cual es la base de una doble función, ser instrumento de homogeneización y por otro lado diversificación.

Una sociedad no puede existir si no hay una homogeneidad entre los hombres, ciertas similitudes en el alma del niño, fijadas por la educación, que requiere la vida colectiva. Por otra parte debe existir una

cierta diferenciación que asegure la cooperación.Otra cosa que afirmaba es que los hombres a pesar de las

diferencias que podían llegar a tener en pensamiento era lógico pensar que por vivir en una misma sociedad también en el fondo debían tener las mismas ideas. Por lo tanto los conflictos posibles entre burgueses y obreros eran solucionables ya que respiran una misma moralidad que los llevaría al inevitable consenso colectivo.

De esto se desprende la idea de solidaridad, en Sociología la palabra hace referencia a un sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes.Son los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre sí.Durkheim hace una distinción entre solidaridad mecánica y orgánica: Una sociedad regida por la solidaridad mecánica se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos, surgiendo una mínima diferenciación debida a la edad y sexo. 

Cada individuo posee los recursos de su sociedad, tanto económicos como intelectuales, por lo que la sociedad no está especializada; en ella todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir. Este tipo de sociedad se da principalmente en los países no desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados del resto de pueblos. Mientras tanto, la solidaridad orgánica está caracterizada por la fuerte especialización de cada individuo, por la que se origina una gran interdependencia, base de la cohesión y solidaridad grupal, de las personas con su sociedad. Cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos, por lo que todos dependen de todos. Este tipo de solidaridad se suele dar en las sociedades desarrolladas. Emerge a raíz de la diferenciación de funciones y de la división del trabajo. En la medida que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia primitiva era autosuficiente. La familia moderna requiere de otros, es decir, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. En las formas de solidaridad orgánica los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de acción, pero al mismo tiempo la división del trabajo y la separación de funciones es la fuente o condición de equilibrio social.Es por esto, aclara el autor, que la solidaridad en las sociedades modernas no se da simplemente por la aceptación de un conjunto de creencias comunes sino que se da por la interdependencia funcional en la división del trabajo.La educación es quien asegura un conjunto común de ideas, compartidos por todos los miembros de la sociedad y realimenta el proceso de división del trabajo.

Él justifica la diferenciación en la sociedad basándose en la creencia de una sociedad meritocrática. El estado debe asegurar una correlación entre los méritos de los ciudadanos y su condición.

EL PAPEL DEL ESTADO.

Partiendo de la idea de que la educación tiene una función eminentemente social, el Estado no puede desinteresarse de ella.El pensamiento Durkheimiano pone mucho hincapié en la participación del Estado en la educación que asegure una homogeneidad nacional.No quiere decir con esto que el Estado deba monopolizar la enseñanza ya que la iniciativa privada puede aportar en la educación un espíritu renovador, con esto se podrá lograr que la misma logre en forma más rápida y adecuada sus objetivos, pero el hecho de que el Estado deje abierta las puertas a la educación privada no significa, de ningún modo que ésta pueda escapar a su control.El Estado organiza y cohesiona la conciencia colectiva, por este motivo se ve necesaria la existencia de una institución regulada por él (la escuela), lugar donde esa conciencia colectiva se ve potenciada, apuntando a una sociedad igualitaria, creando redes de sociabilidad las cuales tendrán como objetivo la integración, interiorización de normas, donde se del refuerzo de la moralidad de los individuos.

“Existe por encima de todo, un órgano sobre el cual tendemos a depender cada vez más: el Estado. Los puntos mediante los cuales estamos en contacto con él se multiplican del mismo modo con el que lo hacen las ocasiones en las que encomendamos el deber de recordarnos el sentimiento de solidaridad común” (Citado de revista “Quehacer educativo” Nº 40).Esta intervención del Estado, dice Durkheim, no implica que la escuela se ponga al servicio de un partido político determinado, o de una ideóloga política concreta, por el contrario, esta debe ser la única garantía para que todos los individuos puedan ser educados en los principios que conforman los pilares de las sociedades modernas: respeto a la razón, a la ciencia, a las ideas, y a los sentimientos de la moral democrática.“Ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antoja. La libertad es fruto de la autoridad bien entendida.” (Durkheim Émile “Educación y Sociología” Pág. 58)

PEDAGOGÍA - DINÁMICA SOCIAL - EDUCACIÓN.

Siendo la pedagogía una teoría de la práctica educativa implícita o explícita, cabe preguntarse qué papel o qué posibilidad de influir le corresponde a la sociología de la modernidad en el sistema educativo, y también en las pedagogías que en éste se aplican. La especificidad de funciones, la división en aumento del trabajo, la diversidad de funciones sociales son producto y una problemática de la modernidad, las cuales junto a la pérdida de la “solidaridad social”

pueden compensarse mediante el desarrollo de valores “desfigurados” de una sociedad dinámica e individualista como los valores últimos. (Legitimación de derechos, responsabilidad, y la vocación de los actores sociales.)

PEDAGOGÍA EDUCACIÓN

Es la reflexión sobre la práctica de la educación. Es la acción ejercida sobre los educandos por los padres y educadores.Consiste en teorías. Estas teorías consisten en formas de concebir la educación. Consiste en actos, en maneras de llevar a cabo la educación.Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos de la educación. Las prácticas educacionales no son hechos aislados, sino que, por una misma sociedad, están ligados en un mismo sistema cuyas partes concurren hacia un mismo fin; y este es el sistema de educación propio de ese país y de esa época.

EL PAPEL DEL EDUCADOR.

Durkheim señala que la autoridad moral debe ser la cualidad principal que posea el educador, ya que a través de ésta es como simbolizará que el deber es el deber. “ El maestro es el órgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad. De igual manera que el sacerdote es el interprete de su Dios, él es el interprete de las grandes ideas morales de su época y de su país. Si comulga con dichas ideas, si es capaz de apreciar toda su grandeza, la autoridad que deriva de ellas y de la que es consciente, no dejará de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella. Tratándose de una fuente tan impersonal, no cabe ni orgullo, ni vanidad, ni pedantería. Nace por entero del respeto que tiene el educador para con sus funciones y, si se nos permite la expresión, de su ministerio. Es ese el respeto el que, por vías de la palabra, del gesto, pasa a la conciencia del educador a la conciencia del niño” (Durkheim Émile “ Educación y Sociología”).La educación debe ser esencialmente ente de autoridad. Para ello hace falta que el educador hable con tono de mando, con autoridad. Debe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible, que el acto debe ser cumplido que la cosa debe ser considerada tal como él la muestra, que no puede suceder de otra manera.

Sostiene además que si las sociedades cambian y se diversifican, la educación también necesitará hacerlo. Para ello, es necesario un maestro que reflexione pedagógicamente acerca de sus prácticas concretas. La reflexión es considerada, por el autor, la fuerza antagonista de la rutina, ya que esta última es obstáculo para el progreso necesario. “ Una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptación” (Durkheim Émile “La división del trabajo social” Pág. 61).

REFLEXIÓN FINAL.

Estamos de acuerdo conque gracias a la educación, “el ser individual” se transforma en “ser social”. Hablamos de una homogeneidad relativa, ya que dependiendo del grado de división de trabajo, de la diversidad y solidaridad de las profesiones, la heterogeneidad resulta como una necesidad. Esto es fundamental y le da a ésta postura una vigencia casi “real”, se reconoce la necesidad de homogeneidad en el grupo social, pero no se olvida la diversidad, distintiva de las sociedades modernas. 

Es verdad que hoy en día también asistimos a una sociedad en constante conflicto, una sociedad plagada de incertidumbres, como sostiene Edgard Morin, el hombre debe “navegar en océanos de incertidumbres con archipiélagos de certezas”. Esta frase nos da la pauta de la “crisis social” para muchos, crisis de valores, y podríamos hacer un paralelismo con la coyuntura francesa en cuanto a la falta de autoridad moral planteada por Durkheim. 

Para nosotros también la educación resulta la herramienta más adecuada para introducir en el niño, en el futuro ciudadano, una serie de facultades físicas, intelectuales y morales que la sociedad cree necesarias. Se reconoce el enorme carácter socializador que se le atribuye a la educación, es decir, se resalta e insiste en la incidencia de la sociedad sobre el individuo, lo que ha llevado a durísimas críticas por parte de otros pensadores de la época pero nosotros pensamos que es adecuado. 

Por lo tanto y no olvidando que el autor forma parte del paradigma estructural-funcionalista, parece confundirse socialización con educación, este es el objeto de la educación para los funcionalistas.Creemos también en la idea de que se debe hacer una especie de simbiosis entre lo genético (disponibilidades y potenciales), que Durkheim las niega, y lo aportado al individuo por la sociedad. Si bien no somos un diamante en bruto que la educación debe pulir, poseemos caracteres biológicos que luego son desarrollados en mayor o menor medida por la influencia de la sociedad (no se debe dejar de reconocer al hombre como una entidad bio-psico-socio-cultural).Como valoración final, debemos resaltar que si bien estamos asistiendo a una crisis aguda en la sociedad, no nos queda más que entender a la educación como la principal protagonista para solucionar la misma.

Escuchamos frecuentemente expresiones que no hacen más que socavar la importancia de la educación, pero no nos queda más que reconocer en ésta esa principal función. La educación deberá transmitir a todos los individuos las pautas, normas, reglas y demás caracteres sociales para que estos logren la transformación necesaria, para que se logre el cambio social, o mejor dicho para que estas generaciones se encaucen en un camino seguro, lejos de peligros, plagado de normas y valores, cimientos fundamentales para la cohesión social. Afirmamos que la educación debe crear seres críticos y reflexivos y no

promulgar una simple reproducción, que será el resultado de una única educación. Durkheim habla de la educación como “…la acción ejercida por las generaciones adultas…”, hoy en día debemos reconocer que en el entramado social las relaciones sociales, las interacciones sociales se dan entre todos los rangos generacionales, y que también logran en muchos casos educar a los individuos. Interacciones en las cuales participan generaciones adultas y jóvenes, entonces educación formal, informal, y no formal son las protagonistas en las antes mencionadas.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.

Capella Piera: “Educación, planteamientos para la formulación de una teoría” T TOMO I- Editorial Zapata Santillana S.R.L – Lima Perú 1983.Nisbet R: “The Sociology of Émile Durkheim” Nueva York: Oxford Univesiti Press 1974.Revista: “Quehacer educativo” Nº 40 F.U.M. Marzo 2000.Revista: “Complutense de Educación” Vol. 14 Nº 1 2003.

Filloux J.C: Sobre Emile Durkheim.Giddens A.: “Sociología”.Durkheim Émile: “Educación y Sociología” Editorial Península, Barcelona 1990.Durkheim Émile: “La educación moral” Editorial Losada Bs. As. 1947.Durkheim Émile: “ La división del trabajo social” Editorial Akal Madrid 1987.