ر ـــــــــــ أصول اإلمام ابن كثي

...السالم عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمد ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فال مضل له ومن يضلل فال هادى له

وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله ,أصلي وأسلم عليه صالة

وسالما تليقان بذاته الكريمة ,, وبعد فالله أسأل أن يفقهنا فى ديننا, وأن يعلمنا ما ينفعنا,

وأن ينفعنا بما علمنا, اللهم زدنا علما, اللهم إجعل1

ا�ل�ج�ا�م�ع�ة� ا�ل�ع�ا�ل�م�ي�ة� ل�ل�ق�ر�ا�ء�ا�ت� ا�ل�ق�ر�آ�ن�ي�ة� و�ا�ل�ت�ج�و�ي�د

ف�ي� ا�ل�ث�ا�ن�ي�ة� ا�ل�م�ح�ا�ض�ر�ة�ع�ل�م� ف�ي� إ�ج�ا�ز�ة� د�و�ر�ة�

ا�ل�ع�ش�ر ا�ل�ق�ر�ا�ء�ا�ت� أ�ص�و�ل�

ما نقول وما نسمع حجة لنا ال علينا, وءاتنا حجتنا يوم القيامة, وال تخزنا يوم العرض عليك, وإجعل خير أيامنا يوم لقائك, وخير أعمالنا خواتيمها, وال

تحرمنا من النظر إلى وجهك الكريم, اللهم إنا نسألك لسانا ذاكرا, وقلبا شاكرا, وعمال متقبال,

وشفاء من كل داء, ونسألك اللهم سعة فى الرزق, وخروجا من كل هم وضيق, ونسألك ربنا الستر فى

الدنيا واألخرة .... آمين ... آمين. اللهم انصر اإلسالم والمسلمين, اللهم انصر

المستضعفين من المسلمين في كل مكان, اللهم انصرهم في الشام وبورما وفي العراق وفي

أفغانستان وفي الفلبين وفي اليمن, وفي كل بقاع األرض, اللهم أطعم جائعهم واكس عاريهم, وارحم

موتاهم وداوي جرحاهم, واحفظ أعراضهم وأهلكعدوهم.

اللهم إنا نعوذ بك من الفتن, ما ظهر منها وما بطن. اللهم أبرم لهذه األمة أمر رشد يعز فيه أهل

طاعتك, ويذل فيه أهل معصيتك, ويحكم فيه كتابك,ويتبع فيه سنة نبيك صلى الله عليه وسلم.

آمين.

2

أيها اإلخوة واألخوات الكرام... حياكم الله جميعا وبارك فيكم....... مع لقائنا الثاني في شرح أصول

اإلمام ابن كثير المكي براوييه البزي وقنبل. تكلمنا في اللقاء السابق عن نبذة مختصرة لسيرة

اإلمام ابن كثير مع راوييه البزي وقنبل وقلنا إن ابن مجاهد قد قدم البزي على قنبل وذلك ألنه كان

أعلى سندا منه, بل إن قنبال قد قرأ على البزي. وتكلمنا عن أحكام االستعاذة والبسملة ورأينا أنها التختلف في األحكام عن اإلمام قالون واإلمام حفص.

فاالستعاذة مطلوبة على وجه الندب, والبسملة تثبت في بداية كل سورة ماعدا سورة التوبة, وله

بين السورتين األوجه الثالثة المشهورة بإثباتالبسملة.

اإلمام ابن كثير يثبت البسملة كآية في أول سورة الفاتحة. ويقرأ لفظ مالك يوم الدين بدون ألف

. وحجة اإلمام ابن كثير ومن وافقه على هذه القراءة

قوله تعالى )الملككما جاء في كتب حجة القراءات القدوس( و )ملك الناس( و)فتعالى الله الملك

الحق(. وحجة أخرى وهي أن كلمة )ملك( هي أشمل في

معناها من كلمة مالك فكل ملك فهو مالك وليس3

كل مالك ملكا )ألن الرجل الذي يملك الدار والثوب وغير ذلك ال يسمى ملكا بل يسمى مالكا( وكان أبو

عمرو البصري يقول ملك تجمع مالكا و مالك ال يجمع ملك. إذا العالقة بين اللفظين هي عالقة العام والخاص, فملك لفظ عام شامل يحوي معنى لفظ

مالك.واإلمام ابن كثير اختلف عنه راوياه في كلمة -

الصراط وصراط- فقرأ البزي اللفظين بالصاد مثل الجمهور بينما قرأ قنبل بالسين مكان الصاد وهذا في كل المواضع في القرأن, وقد وافقه في ذلك

من القراء العشرة رويس راوي اإلمام يعقوب. فيقرأ في موضعي الفاتحة هكذا ...

وفي بقية المواضع في كلمات صراطي – صراطك– صراط أيضا يقرأ بالسين

في سورة األنعامهكذا ...

في سورة وهكذا ... األعراف

4

في سورة األنعاموهكذا ... أن السينوحجة قنبل ورويس في هذه القراءة

األصل وال ينتقل عن األصل إلى ما ليس بأصل,وروي أن ابن عباس كان يقرؤها بالسين.

وحجة البزي ومن قرأ بالصاد أنها كتبت في جميع المصاحف بالصاد, وأن ابدال الصاد من السين

أنسب لوجود حرف الطاء المطبق, قال الكسائيهما لغتان.

والليلة إن شاء الله نستكمل األصول فنتكلم عنحكم صلة ميم الجمع.

صلة ميم الجمع وميم الجمع تأتي وبعدها حرف ساكن وتأتي وبعدها حرف متحرك, أما ما جاءت وبعدها حرف ساكن فال

صلة فيها ألحد من القراء, وأما التي جاء بعدها متحرك فهي التي وقع فيها الخالف فجمهور القراء

على اسكانها وعدم صلتها, أما اإلمام ابن كثير فيصلها بواو مدية قوال واحدا, ويتفق معه اإلمام أبو

جعفر ما تالها همزة قطع, مثل:

قال الشاطبي5

أما عند الوقف عليها فيقف بالسكون مثل الجمهور, وإذا وقع بعد ميم الجمع ساكن فإنها ال توصل وإنما

تضم للتخلص من التقاء الساكنين, ويقف عليهابالسكون مثل:

قال الشاطبي

هاء الكنايـــــــة هي الهاء الزائدة الدالة على الواحد المذكر الغائب, وتسمى هاء الضمير, ويخص منها الواقعة بعد ساكن

وقبل متحرك.ألنه وكما تعلمون لهاء الضمير هذه ثالث حاالت:

-أن تقع قبل ساكن مثل: به الله– عليه الله– معه1المالئكة

فهذه متفق على عدم صلتها للجمهــــــــور. -أن تقع بين متحركين مثل: )كل آمن بالله2

ومالئكته وكتبه ورسله ال نفرق بين أحد من رسله وقالوا ...(, وهذه متفق على صلتها للجمهور إال

ماستثني لبعض القراء.-أن تقع بعد ساكن وقبل متحرك, مثل:3

6

و و و

فهذه التي وقع فيها الخالف, أو بمعنى أصح هي التي يقرأ فيها اإلمام ابن كثير على الدوام بإشباع

حركة هاء الضمير وصلتها بياء مدية أو واو مدية مع المد بمقدار حركتين, وهذا الحكم خاص به

وحده لم يشاركه فيه إال حفص في موضع الفرقان.في قوله تعالى:

قال الشاطبي

كلمات خاصة هناك كلمات خاصة في هذا الباب لم يرد عن ابن

كثير االختالف في صلتها ولكننا نوردها من باب معرفة مذهب ابن كثير في هذه الكلمات ألنه قد

جاء الخالف عليها بين القراء من عدة جهات سواء االختالف في صلة الهاء أو في إثبات الهمز أو في

حركة األحرف قبل الهاء أو في حركة الهاء نفسها. فنجد أنه يصل هاء الضمير في كل من المواضع

الموضحة. -ففي موضع آل عمران في كلمة )يؤده( وفي1

كلمة )نؤته( في موضعي آل عمران والشوري7

وفي كلمتي )نوله( و )نصله( في موضعي النساءوفي كلمة )ومن يأته( موضع طه

ففي هذه الكلمات يقرأ ابن كثير بصلة هاء الضميرموافقا مذهبه,

**فيقرأ كلمة )يؤده( في موضعي آل عمران هكذا

**ويقرأ كلمة )نؤ�ته( في موضعي آل عمران

والشورى هكذا

وفي موضع الشورى

**ويقرأ في موضعي النساء

**ويقرأ موضع طه هكذا

8

**أما كلمة )أرجه�( التي وردت في سورتي األعراف والشعراء فإنا إذا قارنا مذهب اإلمام ابن كثير

بمذهب حفص الذي هو معيار المقارنة هنا, فإن حفصا يقرأ بإسكان الهاء هكذا

وبالتالي فال صلة في الهاء, ولو تتذكرون فإن قالون كان يقرأ بكسر الهاء

وقصرها هكذا بالصلةوورش يقرؤها هكذا

مثل ابن كثير إال أن ابن كثير يقرأ بالهمز هكذا

**وفي موضع سورة النور في قوله تعالى

يقرأ حفص هكذا بإسكان القاف وكسر وقصر الهاء ,يعني بدون صلة.

أما اإلمام ابن كثير فيقرأ بكسر القاف وصلة هاءالضمير هكذا

**وفي كلمة )فألقه� إليهم( التي وردت في سورة النمل يقرءها حفص بإسكان الهاء وبالتالى عدم

, بينما يقرأ ابنصلتها هكذا كثير بكسر الهاء وصلتها هكذا

9

**وفي كلمة )يرضه لكم( في سورة الزمر يقرأ بينماحفص بقصر الهاء وعدم صلتها هكذا

يقرأ ابن كثير بالضم مع الصلة موافقا مذهبه أي يصلها بواو مدية هكذا

**أما كلمة )وما أنسانيه إال الشيطان( في سورة الكهف فكما نعلم تفرد حفص بقراءتها بضم الهاء

عن باقي القراء العشرة,هكذا بينما وافق ابن كثير الجمهور في كسر الهاء إال أنه

تفرد بصلتها فيقرأ هكذا **وفي كلمة )عليه الله( التي وردت في سورة الفتح نجد حفصا قد تميز بقراءتها بضم الهاء لم يشاركه في ذلك أحد مثل الكلمة السابقة )وما

معأنسانيه( فيقرأ هكذا مراعاة تغليظ حرف الالم في لفظ الجاللة ألنه

سبق بضم, بينما يقرأ ابن كثير كالجمهور بكسر هذه الهاء وصال هكذا

مع مراعاةترقيق الالم ألنها مسبوقة بكسر

ماذا قال اإلمام الشاطبي في ذلك كله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ :قال الشاطبي

10

ن الهاء ** أوال: تكلم اإلمام الشاطبي عن من سك في الكلمات المذكورة )يؤده – نوله – ونصله – نؤته

– فألقه( يعني يقرأ هكذا )يؤده� إلليك( و )نوله� ما تولى ونصله� جهنم( و )نؤ�ته� منها( و )فألقه� إليهم(

ورمز لهم بأوائل حروف هذه الكلمات الثالث ) ال ( وهي الفاء والصاد والحاء أي حافيا صاعتبرف

حمزة وشعبة وأبو عمرو, وأخبر أن حفصا يشاركهم التسكين في كلمة واحدة فقط وهي كلمة )فألقه� إليهم( التي في سورة النمل فقال )وعنهم ... أي

األئمة الثالثة المذكورين آنفا )حمزة-شعبة-أبي عمرو( ... وعن حفص فألقه� ... والمعنى أن األئمة

11

الثالثة يسكنون الهاء في هذا الموضع أيضاويشاركهم فيه اإلمام حفص راوي اإلمام عاصم.

ن هاءها أصحاب الرموز **أما كلمة )ويتق�ه( فسك مىحالتي ذكرت في أوائل هذه الكلمات الثالث )

وم(ح – ص – ق وهم على الترتيب أبو قفوهص عمرو – شعبة – خالد )راوي حمزة الثاني( ولكن

بخلف عن خالد, حيث ذكر لفظ ... )بخلف( بعد رمز خالد مباشرة مما يعني عودة هذا الحكم )الخلف(

على آخر مذكور وهو خالد, فخالد إذا يقرأ بطريقيناإلسكان والكسر مع الصلة.

**ثم ذكر مذهب حفص في القاف حيث يسكنها وحده بقوله ) ... وقل بسكون القاف والقصر

حفصهم ... ( أي أنه يقرأ بسكون القاف وكسر الهاء مع قصرها أي عدم صلتها هكذا ...

**ثم ذكر مذهب السوسي صاحب الرمز )ي( في إسكان هاء كلمة )ومن يأته( في سورة طـــه حيث

يقرأ هكذا ... ) ومن ياته� (. **ثم ذكر مذهب قالون وهشام في كل الكلمات السابقة ) يؤده – نوله – نصله – نؤته – فألقه –

انبويتقه – ويأته ( بقوله ) ... وفي الكل قصر الهاء سانه بخلف ... ( أي أن قالون وهشام يقرآن بكسرل

الهاء وقصرها أي عدم صلتها ولكنه أثبت الخلف12

لهشام بقوله بعد رمزه ) ... بخلف ... ( وكما تعلمنا فهذا يعني أن حكم الخلف لصاحب آخر رمز وهو

هشام, ألن اإلمام الشاطبي أتبع رمز هشام بقوله ) ... بخلف ... (, إذ ا هشام يقرأ بالصلة وعدمها

بينما يقرأ قالون بقصر الهاء قوال واحدا. **ثم ذكر مذهب قالون في هاء كلمة )ومن يأته(

في سورة طـــه وهو صلة هذه الهاء بخلف عنه جال(, يعنيبحيث قال ) ... وفي طـــه بوجهين

جال( يقرأبفي كلمة )ب اإلمام قالون صاحب الرمز موضع طــــه بوجهين الصلة والقصر هكذا ...

. **ونأتي لحكم هاء )يرضه لكم( في سورة الزمر,

(ي – ل - طأخبر الشاطبي أن أصحاب الرموز ) السوسي – هشام – الدوري يسكنون هاء هذه

( ولكنهالكلمة فيقرءون هكذا ... ) فصل بين راويي اإلمام أبي عمرو الدوري

والسوسي ... لماذا ؟ حتي يخبر أن هذا الحكم بخلف عن الدوري وكذلك الحال عند هشام فقال

يب بخلفهما ... ( أي أنطبس لبعد رمزيهما ) ... هشام والدوري يقرآن هذه الهاء بوجهين اإلسكان

مثل السوسي وبالصلة .. هكذا ..( .)

13

**ثم ذكر مذهب من قصر هذه الهاء, أي منكسرها وقصرها وهم أصحاب الرموز

( وهم حمزة – عاصم – هشام –ف – ن – ل - أ ) نافع حيث ذكر رموزهم بعد حكم القصر )

( ( فيقرءون هكذا .. )جه� **ثم انتقل الشاطبي لحكم كلمة ) ... أر� وأخاه ... ( التي وردت في سورتي األعراف

والشعراء. وقد قسم األحكام المتعلقة بهذه الكلمة إلى ثالثة

أقسام وذلك ليسهل علينا معرفة وضبط هذا الحكمللقراء السبعة إثبات الهمز وعدمه, ففريق يثبتالقسم األول:

الهمز ونسميهم )الهامزون(, وفريق يقرأ بال همزونسميهم )غير الهامزيـــن(.

حركة هاء الضمير ما بين الضمالقسم الثاني:واإلسكان والكسر.

صلة الهاء أو عدم صلتها )قصرها(.القسم الثالث:

عن من أثبت همزا ساكنافتكلم في القسم األول**وهم )الهامزون( كما أشرنا, بقوله

( أي أن أصحاب رمز االجتماع ) ...) ... ( وهـــم ابن كثيـــر – أبو عمـــرو – ابننفـــر

14

ـه(عامـــر ـ� يثبتون الهمز الساكن هكذا ... )أرجئـه(, إذا ـ� وتقرأ لهم جميعا وقفا بهذه الكيفية )أرجئ

فالباقون وهم المسكوت عنهم )غير الهامزين(جــــه(. يقرءون بال همز وقفا هكذا ... )أر�

هذا عن القسم األول ... فابن كثير يقرأ بالهمز.

فقالثم تكلم عن القسم الثاني**......................................

( فذكر من ضم الهاء وصال بقوله ل – د – ( وهم أصحاب الرموز ) )

( وهم هشام وابن كثير وأبو عمرو أي يقرءونح �ه( ولماذا نطقناها جـئ وصال هكذا ... )أر�

بالهمز ... ؟؟؟ ألن األئمة الثالثة من الهامزين.ثم ذكر مذهب من أسكن الهاء وصال بقوله )

( وهمان - ف ( وهم صاحبي الرمزين ) عاصم وحمزة الذان يقرآن وصال ووقفا بسكونجـــه�( ... ولماذا نطقناها بدون الهاء هكذا ... )أر�

همـــز ؟؟؟ ألن اإلمامين من غير الهامزين. ثم ذكر مذهب الباقين وهم )نافع – ابن ذكوان –

(الكسائي( وهو كسر الهاء وصال بقوله ) فيقرءون هكذا ... أرجـــه )لنافع والكسائي ألنهما

15

ه )البن ذكوان ـ� جـئ من غير الهامزين( وهكذا ... أر�ألنه من الهامزين(.

**ثم تكلم عن آخر قسم وهو صلة هذه الهاء وصال سواء بواو مدية )لمن ضم الهاء وصال( أو ياء مدية

()لمن كسرها وصال( , فقال ) جأي الذين يصلون هذه الهاء هم أصحاب الرموز )

( وهم ورش – ابن كثير – الكسائي –– د – ر - ل (هشام فهم يقرءون وصال هكذا )

بالنسبة لورش والكسائي ألنهما من غير الهامزين, ( البن كثير وهشام ألنهما منوهكذا ... )الهامزين.

إذا خالصة القول للقراء السبعة:-ورش – الكسائي <<<<<<<< )1

(. مع مالحظة إشباع المد المنفصل,وتوسطه للكسائي.

-قالون <<<<<<<< )2 . مع مالحظةوهي مميزة لقالون (.

وجهي المد المنفصل.

16

-ابن كثير – هشام <<<<<<<< )3 (. مع مالحظة قصر المد المنفصل البن

كثير, وتوسطه لهشام.-أبو عمـــرو <<<<<<<< )4

( مع مالحظة وجهي المد المنفصل وهي قراءة مميزة ألبيللدوري, والقصر للسوسي.

.عمرو-ابن ذكوان <<<<<<<< )5

( مع مالحظة توسط المد المنفصل..وهي قراءة مميزة البن ذكوان

-عاصـــم – حمـــزة <<<<<<<< )6 ( مع مالحظة توسط المد المنفصل

لعاصم, وإشباعه لحمزة. أسأل الله العظيم الكريم أن يجعل ما قلنا في

ميزان حسناتنا جميعا, وأن ينفع به القاصي والداني, وأن يمن علينا بمداومة طلب العلم والسعي إلى االرتقاء في تحصيل علوم القرآن, حتى نكون من

أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. اللهم آمين وصلى الله على محمد وعلى آله

وأصحابه أجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أال إله إال أنت

نستغفرك ونتوب إليك.17

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

18