ÁvalonAño I-Nº 2

La soledad compartida“La firma”: Luis Mariano Fernández

Diciembre de 2009R

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Breve historiade la Religión

egipcia

Simbología botánicavegetación en los

camposantos

Misteriosen el arte yla historia

Simbologíade la InmaculadaConcepción

Simbologíay mitos de laNavidad

La cosmologíaen la antigüedad

EditorialCasi mil seiscientas descargas. Más de 80

suscriptores. Estos son los datos del númerouno de nuestra revista. El esfuerzo que su-puso publicar ese primer ejemplar, estáclaro, mereció la pena.

Pero ya estamos inmersos en el nuevo nú-mero, ya no importan los datos del anterior,el proyecto más importante ahora es el quetienes entre las manos, este ejemplar que

estás ahora leyendo. Un nuevo reto nace para nosotros y es el demejorar. Estamos abiertos a tus sugerencias, tus críticas, tus áni-mos... El trabajo ha vuelto a ser duro pero de nuevo, este grupo deamigos que hacemos la revista, soñamos con que el esfuerzo me-rezca la pena otra vez.

Nuestro deseo no puede ser otro que el de crecer, y para nosotroscrecer signi�ica que más personas lean nuestra revista, que muchosmás lectores se suscriban a ella, sin el temor de que su dirección decorreo electrónico vaya a ase utilizada para otro �in que no sea el denoti�icarle el nacimiento de un nuevo número o a lo sumo para darlealguna noticia importante sobre nuestra publicación, para que po-damos conocer la �idelidad de nuestros lectores, para nada más. Poreso te pedimos que si te gusta esta revista, la divulgues, la recomien-des a aquellas personas que conoces o tal vez que no conoces, ennuestra isla hay sitio para muchos, para todos..., márcales el rumbopara que puedan arribar a ella.

Y como no, estamos ya en estas fechas tan especiales del año.Desde Ávalon queremos, sea cual sea tu Dios, tu religión, tus ideolo-gías, coincidan o no con las mías, con las nuestras; que seas feliz,que puedas disfrutar con tus seres queridos de estas Fiestas, pero situ deseo es el de no celebrar nada, también lo respetamos y aplau-dimos. No obstante, el Hijo de mi Dios nacerá el próximo día 25 dediciembre y con fe le pediré lo mejor para todas las personas debuena voluntad, para ti querido lector.

En el año que pronto comenzará seguiremos trabajando parapoder ofrecerte una revista de calidad que te entretenga, que te en-riquezca tanto como a nosotros y por que no, que te ilusiones a la es-pera del siguiente número como no ilusionamos los que de formaaltruista hacemos realidad la Revista Digital Ávalon.

Director:Jose Manuel García Bautista

Redactor Jefe:Alberto Luis Fernández

Redactora:Rosa Santizo Pareja

Diseño y maquetación:Alberto Luis Fernández

Redacción:Jose Manuel García Bautista

Articulistas de este número:Nuria Álvarez Ortega

Emilio CarrilloJosé Antonio Colinet

Alberto Luis FernándezJordi Fernández CabreraLuis Mariano Fernández

Jesús GarcíaJose Manuel García Bautista

Pedro García VarelaÁngeles González Rodríguez

Ginés López-Cirera BenjumeaJorge Medina Bernabé

Rosa Santizo Pareja

Fotogra�ía de portada:“La Anunciación”

de Francisco de Goya

Revista digital gratuita. Prohi-bida la reproducción total oparcial de la misma sin la auto-rización expresa de su director.

Los artículos son propiedad desus autores y responsabilidadde los mismos.

Algunos contenidos y fotogra-�ías se han obtenido en Internetpor entenderse de dominio pú-blico. Si consideras que en algúnmomento se ha vulneradoalgún derecho de autor, comu-nícanoslo y será recti�icado.

Si quieres colaborar con la re-vista, mándanos tu artículo a ladirección de correo electrónico:

info@revistadigitalavalon.es

En Sevilla, diciembre de 2009Alberto Luis Fernández

Redactor Jefecorreo@alberto-fernandez.net

Secciones

www.revistadigitalavalon.es

Breve historia dela religión egipcia

Por Jesús García

Simbología y mitos de la NavidadPor José Manuel García Bautista

SumarioEditorial

Por Alberto Luis Fernández

La FirmaPor Luis Mariano Fernández

La muerte, �in y principioPor Rosa Santizo Pareja

Visto en la RedPor Rosa Santizo Pareja

El saber...Por Alberto Luis Fernández

El Rincón del CinePor Alberto Luis Fernández

Crónicas de ÁvalonPor Emilio Carrillo

La Biblioteca de AlexandríaPor José Manuel García Bautista

Kódigo KatódicoPor José Antonio Colinet

08

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54

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50

64

80

nº 2 - Diciembre de 2009

Simbología vegetal enlos camposantos

Por Jordi Fernández Cabrera

31

Misterios en el arte yen la historia

Por Pedro García Varela

44

La AtlántidaPor Ginés López-Cirera Benjumea

59

La cosmología en la antigëdadPor Nuria Álvarez Ortega

68

Simbología de laInmaculada Concepción

Por ÁngelesGonzález Rodríguez

74

Sierra Norte de SevillaPor Jorge Medina Bernabé

78

Luis Mariano Fernándezcontactar@jesuscallejo.es

www.luismarianofernandez.com

Luis Mariano Fernández nació en un hermoso pue-blo de Málaga, España, llamado Ronda el 27 de Junio de1972. Periodista de profesión y de vocación, desde muyjoven inició su particular viaje en busca del misterio, enespecial con aquellos relacionados con la parapsicolo-gía, el fenómeno OVNI, la arqueología y la historia hete-rodoxa.

Director del portal www.luismarianofernandez.com,inició su andadura profesional a los 18 años en diversasradios y televisiones locales y provinciales. Después hatrabajado el periodismo de investigación en las diferen-tes y principales medios de este país, sobre todo en lacomunidad autonómica andaluza. Director, reportero,presentador, guionista, y productor de programas en di-versas emisoras de radio y televisión de Andalucía du-rante varios años como: “Otros Planos”, “Noche deMisterio”, “La Otra Realidad”, y “Enigmas y Misterios”.Desde 1999 dirige y presenta el espacio radiofónico ytelevisivo “Mis Enigmas Favoritos” para más de 250 te-levisiones locales de toda Andalucía y España

A su vez, escribe, dirige y presenta el programa detelevisión “Puente al In�inito”. Es su último reto yapuesta. Un espacio de entrevistas de corte íntimo ypersonal a todo tipo de personajes.

“Mis Enigmas Favoritos” –en sus dos formatos de co-municación- es un espacio que intenta acercar a las per-sonas el vanguardismo del periodismo de investigacióny todos aquellos temas y asuntos fronterizos con laciencia.. En Abril de 2008 “Mis Enigmas Favoritos” espremiado por la entidad G-9, la Organización de Asocia-ciones de Televisiones Locales de España, por ser elprograma de mayor audiencia a nivel nacional produ-cido por una televisión local.

Escribe para las revistas especializadas ENIGMAS yMÁS ALLÁ. Es coordinador de la SEIP (Sociedad Espa-ñola de Investigaciones Parapsicológicas) en Andalucia,además de ser miembro del CES (Centro Español de Sin-donologia). Organizador, presentador y ponente del I,II y III Congreso Nacional Periodismo del Misterio, edi-ciones éstas que se han celebrado en la localidad costa-soleña de Fuengirola los años 2001, 2002 y 2003.

Ha publicado, bajo el sello de la Editorial Edaf yjunto al periodista Iker Jiménez, el libro titulado "Tum-bas Sin Nombre", un apasionante y exhaustivo trabajode investigación sobre el misterio de las caras de Bél-mez.

Es un apasionado del periodismo que se realizabaen la década de los 70, trabajando en el lugar de los he-chos y al pie de la noticia. Además de ser un lector em-pedernido y un viajero incansable e impenitente, sólonecesita tres cosas para ser feliz: el periodismo, la in-vestigación y la mar

Millones de personas han contemplado estemismo cielo, este mismo paisaje, desde quien sabecuantos miles de años, y hoy, de forma impoluta ymisteriosa, el Nilo sigue envolviendo con su magia.

Son más de 6.000 kmts desde que las aguas dellago Victoria confluyen en el Mediterráneo. En susriberas, en la más absoluta soledad, emergen losrestos de la más enigmática de las civilizaciones. Aojos del profano son solo piedras, desordenadas ca-prichosamente por el tiempo y el abandono. Otrasveces, se asoman altivas las fachadas de unos tem-plos edificados por hombres en homenaje a unosextraños dioses. Tenían cabeza de vaca, de halcón ode chacal. En sus manos portaban desconocidos eincreíbles artilugios, y de sus bocas salieron las ins-trucciones y conocimientos que, en manos de unoscuantos elegidos, significó el mayor compendio desaber del mundo antiguo.

Los egipcios de hoy caminan altivos, conocedo-res de un pasado que los remontan a una época enque su más arcano ascendiente fue el dios Horusdel que creen que descienden. Sus padres, Osiris eIsis, naufragaron en este planeta de algún lugar re-moto del Cosmos, en ese extraño mestizaje de seresextraterrestres y terrestres de los que hablan todoslos textos sagrados. Este pensamiento no se separamucho de nuestras sagradas escrituras, donde po-demos encontrar en el capítulo 6 del Génesis, quelos enviados, observando a las hermosas hijas delos hombres, tuvieran relación carnal con ellas cre-ando esa extraña raza a la que pertenecieron losgrandes héroes de la antigüedad. Sea como fuereesta leyenda, mito o realidad, desde siempre segui-mos mirando hacia las estrellas como si allí estu-viera nuestro origen y nuestro destino.

La Firma

La soledad compartidaTexto y fotogra�ía de Luis Mariano Fernández

Navegando por algún punto del lago Nasser,Egipto, a las 0:50 horas de una cálida noche deverano...

Me es inevitable no sumergirme en el infinito, deotra forma no podría albergar en mi ser tantos in-terrogantes sin respuesta. En este mágico rincóndel país de los faraones, donde el día está gober-nado por el dios Ra y la noche protegida por ladiosa Nut, me solidarizo con las creencias de aque-llos milenarios mortales que nunca creyeron en lamuerte. Me es inevitable no considerarme unaparte de un todo que se mueve con un fin que aun-que hoy lo desconozca algún día debe de cumpliralguna importante misión, a la que inmodesta-mente aporto mi pequeño grano de arena. Me es in-evitable sustraerme a lo superficial para penetraren el mundo de lo solemne, porque me es inevita-ble no sentirme grande junto a las pirámides deGizah o frente a los gigantes colosos de Ramsés IIdel templo de Abú Simbel. Aquí todo es grande, lasilusiones, los sueños, los pensamientos y senti-mientos, los amigos que no están presentes, y loscompañeros unidos a esta aventura, pero en esteúltimo caso estoy convencido que en esta grandezano interviene la magnificencia de los templos, puessu corazón ya lo conocía antes de este viaje y suamistad durará hasta el fin de mis días. Todos ellos,los unos y los otros, unidos en la búsqueda del co-nocimiento.

Mi trabajo como periodista frente a las cámarasde televisión y micrófonos de radio, me impidenver los ojos de las personas para las que dedico mitrabajo, y este viaje, como en tantos otros, mehacen ver el brillo en sus ojos y sentir las palpita-ciones de sus corazones cuando nos acercamos aalgún lugar mítico, aunque, ningún bloque de la pi-

rámide, ninguna columna de templo podrá decirmemás cosas que una sonrisa o un guiño de complici-dad de cualquiera de ellos. Así es Egipto, tan gran-dioso que actúa como un gran amplificador deconsciencias, como un enorme centro de poder quenos hace sospechar que todas las respuestas las lle-vamos dentro.

Dicen los entendidos que el Nilo representa laVía Láctea. Aseguran que las tres grandes pirámi-des son la representación en la Tierra de las tresestrellas del cinturón de Orión. La diosa Isis teniacomo símbolo la estrella Sirio, y en todo el antiguoEgipto el cielo y la tierra, el día y la noche, nos re-cuerda lo dicho en la tabla Esmeralda: “lo que esarriba es abajo”, y supongo, viceversa. En el templode Denderah su zodiaco milenario mide un tiempoque queda más allá de los recuerdos. En las tumbasde Ramsés III, de Ramsés IV, seres con escafandrade buzo y cascos con antenas miran a los turistascon manifiesto desdén. Son demasiadas evidenciaspara no tenerlas en cuenta. A bordo de nuestranave llamada planeta Tierra parece ser que no solono estamos solos en este vasto universo, sino queademás quizás hayan existido y exista relación conellos.

Esta noche recostado en la cubierta del Kash elIbrim no veo a nadie, pero no me siento solo. Qui-zás todos mis pensamientos correspondan a unaelucubración mental transitoria, y es posible quemañana yo mismo me ria de ellas. Pero quiero dis-frutar este momento pendiente de que todas las hi-pótesis algún día puedan ser consideradas como lamás extraordinaria realidad. Por eso, si algún díaesta confirmación se produjera, quiero compartirmis pensamientos con vosotros y mi cariño a eseser que echo de menos.

Ávalon 7

La Firma de Luis Mariano Fernández

Las raíces de la religión egipcia la encontramos

en la observación por parte de estos de la naturaleza.

Todo lo que no podía dominar el hombre, pero influía

en él, era transformado en divino y, por tanto, trans-

formado en imagen evocadora. Por supuesto, uno de

los ciclos que más en cuenta se tenían era precisa-

mente la inundación por parte del Nilo de las tierras

cercanas, de la cual dependía en gran medida la agri-

cultura y por tanto, la bonanza y prosperidad del pue-

blo egipcio. De hecho, economía y religión estaban

unidas de cara a la prosperidad del pueblo.

Aun así, lo que quizá no conozcamos es que las

prácticas religiosas oficiales del estado en Egiptose

diferenciaban del culto cotidiano, casi alejándose

entre ellas.

A pesar del carácter politeístas de la religión egip-

cia, esta tenía como figura central al sol como Dios

superior, evocado en la figura de Ra, Horus o Amón,

siendo el faraón el encargado de cuidar estas imáge-

nes de culto sólo como supervisión de los que real-

mente realizaban este trabajo: los sacerdotes. La

creencia oficial era que estos dioses establecían su

“residencia” en estas imágenes, mostrando así su be-

nevolencia al pueblo que los acogía y cuidaba.

8 Ávalon

Por Jesús Garcíaprevendos@hotmail.com

Breve historia de la religión egipcia

Algunas normasOtro dato curioso, es el hecho de que nadie (ni si-

quiera el propio faraón) podían llegar al punto de

amar a uno de sus dioses, sólo respetarlo, adorarlo y

agradecer los favores prestados. Esta norma se ba-

saba en la creencia filosófico-religiosa de que si se

amaba, se corría el riesgo de que, en algún momento,

se podría estar por encima de este, mientras que de la

otra forma, se aprendía a temerlo, estando siempre

por encima del hombre.

Los sacerdotes eran los que podían entrar perió-

dicamente en los templos, el pueblo estaba apartado

de esta práctica, ya que el culto oficial como hemos

dicho, era algo poco relevante para el pueblo llano.

Si es cierto que en ocasiones, acudían a santuarios

locales erigidos en honor de algún dios menor, o a

templos principales de la población. Allí oraban y de-

positaban sus ofrendas e incluso, preguntas al orá-

culo. Así mismo, se sabe que existían lugares de

peregrinación comunes como Abydos y Saqqara. Se

cree que la oración más extensa y concisa se reali-

zaba por parte de los habitantes en sus casas.

RitosSe conoce poco sobre los ritos religiosos cara al

pueblo, algo más sobre los que eran realizados por la

clase política y sacerdotal. Sí sabemos de la realiza-

ción por parte de sacerdotes, entregándolos al alde-

ano que lo solicitaba, de ciertos amuletos con

decretos divinos. Así mismo, era frecuente encontrar

en las casas bustos realizados en barro que evocaban

antepasados familiares, a los cuales de alguna forma,

se les rendía culto.

Durante los alumbramientos, al parecer, se realiza-

ban una serie de ritos (pertenecientes a la religión pú-

blica) y usaban una indumentaria concreta. No se

sabe a ciencia cierta los ritos practicados a los recién

nacidos, pero sí que la circuncisión de los chicos se

realizaba justo antes de la ceremonia del matrimonio,

coincidiendo casi con la pubertad.

También se realizaban una serie de ritos de puri-

ficación de la madre una vez que había dado a luz un

hijo.

Los animales “sagrados”Ciertos animales tenían el trato de sagrados, por

decreto superior (sacerdotal o faraónico), y represen-

tados en figuras con cuerpo humano, y cabeza de este

animal. En ocasiones, las imágenes eran sólo del ani-

mal completo. Este trato lo tenían por creerse consa-

grados a los dioses particulares en principio. Con el

tiempo, era simplemente casi “capricho” superior (vi-

siones, etc.).

Entre los más famosos podemos encontrar a Apis

el toro, consagrado a Ptah, aunque podemos encon-

trar imágenes de gatos, chacales, perros, mandriles,

peces, etc.

En ciertas ocasiones especiales, y días concretos,

los sacerdotes sacaban las imágenes de sus templos,

y las hacían peregrinar en barcas por el río Nilo, de

tal forma que no podían ser vistas por los demás ha-

bitantes, representando así la visita que los dioses

querían realizar a todo aquello que al menos, religio-

samente, gobernaban.

El sacerdocioAntes de la XVIII dinastía esta no era una dedica-

ción plena y exclusiva de las personas que querían

serlo, sino más bien vocacional. Se presentaban vo-

luntarios a los templos y, aceptando las condiciones,

eran incluidos en este. Posteriormente, y para frenar

la peregrinación de cientos de personas que preten-

dían ser sacerdotes, esta práctica pasó a ser una clase

social, y por tanto, exclusiva de unos cuantos. La ten-

dencia pretendía que este cargo fuera heredado, pero

esto no fue posible ya que el faraón era el encargado

de escoger a lo sacerdotes. De hecho, se crearon en

los poblados verdaderas escuelas de sacerdocio (ex-

plicar las condiciones de elección, diferentes estudios

y cargos, etc.), junto a los templos, además de talle-

res. En esta dinastía y posteriores, si se impuso el ce-

libato, al menos, durante los días principales de

oración.

Se crearon entonces, además del faraón, dos clases

sociales superiores, incluidas entre las personas le-

Ávalon 9

Breve historia de la religión egipcia

tradas: los sacerdotes y los burócratas (incluidos los

militares). Poco a poco, esto fue cambiando, ya que

los sacerdotes quisieron y lograron quedarse como

única clase letrada de la sociedad, ostentando así casi

tanto poder como el mismísimo faraón. Como ejem-

plo, durante el periodo grecorromano, el faraón era

presentado por su dignidad sacerdotal.

MitologíaLos mitos entre los egipcios eran la fuente princi-

pal para el mantenimiento de la religión institucional.

Como por ejemplo, la idea de que el día estaba re-

presentado por el paso de Horus (dios del Sol) en su

barca por el cielo, llegando al atardecer a encontrarse

con su tío y antítesis, Seth (dios de la noche), el cual,

en cruenta batalla, vence a este e instaura el periodo

de penumbra, haciendo que su hermano vague por el

mundo subterráneo. Luego de un tiempo, Horus logra

encontrar la salida y, venciendo a su tío, vuelve a rei-

nar en el cielo, trayendo el día y la claridad (además

de la vida).

La muerteAunque era para los egipcios el paso hacia otro

mundo, este no estaba exento de peligros casi desde

su comienzo. Si es cierto que, una vez superada la

prueba de “La Pluma Shut”, la persona tenía asegu-

rado el paso a una nueva vida. En el caso de los fa-

raones, con su cuerpo físico (de ahí el motivo de la

momificación), recuperando sus órganos (incluidos

en los vasos canopos) y con toda la fortuna que osten-

taba en esta vida.

Esta pluma era el símbolo de Maat (dios con ca-

beza o forma de avestruz), la diosa de la verdad y el

orden, y provenía del dios Shut, dios del aire y padre

de la tierra (Geb) y del cielo (Nut). Maat llevaba esta

pluma (de avestruz) cuando los muertos llegaban a

la antesala del más allá. Allí eran juzgados por sus

dioses, que portaban una pluma idéntica, haciendo

estos que el recién fallecido depositara su alma en

una balanza donde, en el otro lado, era depositada la

pluma de Maat. Si el alma estaba libre de impurezas

(pecados), sería más liviana que la pluma y el paso a

el otro mundo estaba asegurado, además de las bo-

nanzas que le esperaban allí, logrando la vida eterna.

En caso contrario, era devorado por un monstruo con

forma femenina denominado “devorador de los

muertos”.

Los dioses egipciosDioses pertenecientes al panteón egipcio:

Amón: Principal en la cuidad de Tebas, en su ori-

gen pudo ser el dios de los vientos y, por tanto, pro-

tector de los navegantes. Significa “Lo Oculto”. Se

fusionó con el dios Sol, pasando a ser Amón-Ra (e).

Su aspecto de representación era humano, y con una

corona con dos grandes plumas verticales juntas.

Anubis: Dios de las momificaciones y guardián

de la necrópolis. Su imagen era la de un chacal negro

u hombre con cabeza de este. Guiaba el alma del di-

funto al más allá. Protegía el cuerpo de Osiris durante

y después de embalsamarlo. Integrado posterior-

mente a la religión de Osiris, pasando a ser hijo de

Neftis.

Apis: Buey sagrado relacionado con Path, ya que

Anubis

10 Ávalon

Breve historia de la religión egipcia

este bajo la apariencia de fuego celeste, hizo que una

vaca virgen concibiera un toro negro, siendo este su

portavoz. Se representa con un toro con marcas en la

piel, y el disco solar entre los cuernos, o humano con

cabeza de toro.

Bastet: Mujer con cabeza de gato o gato. Repre-

senta los rayos calientes del sol, ejerciendo sus po-

deres benéficos. Estaba asociada a la protección de

las embarazadas y las enfermedades, así como de los

malos espíritus.

Bes: Enano barbudo y con melena, desnudo o con

una piel de león y sacando la lengua. Asociado con

los niños y las embarazadas, asistiendo a su parto y

protegiéndolas de los espíritus malignos. Su figura

se convirtió en amuleto.

Cmun: Dios con cabeza de carnero. Era el dios

de la fuente del Nilo, y de las aguas que circulaban

por el mundo inferior, ayudando a Horus en el paso

de su barca por este mundo tras ser derrotado por

Seth.

Hapi: Representado como un hombre barbudo y

barrigón, de piel verde o azul (evocando al agua) y

pechos caídos (como una mujer). Es la idealización

de la fertilidad y la fecundidad, y su morada eran las

cuevas del nacimiento del Nilo.

Hathor: Junto con Isis, la más venerada. Repre-

sentada como mujer o como vaca, con el disco solar

entre los cuernos, siendo la diosa de la alegría, fies-

tas, embriaguez, danza y amor.

Horus: Hijo de Osiris e Isis, de niñez difícil, es-

condido de su tio Seth. Tras vencer a este en una

lucha, heredó el reino del cielo, expulsando a este a

las tinieblas. Se representa como un halcón o hombre

con cabeza de halcón, los ojos son la luna y el sol y

como corona lleva las del rey del alto y bajo Egipto.

Isis: Madre de los dioses y más popular de las

diosas egipcias, siendo la esposa de Osiris, y madre

de Horus y Seth. Fue quien reconstruyó el cadáver

de su esposo cuando su hermano Set lo despedazó,

haciéndolo volver a la vida y pudiendo así procrearse

naciendo Horus. Se asimiló con Hathor, por ser

madre y esposa del Sol y por tanto, reinar en el cielo.

Se representa como mujer con el disco solar entre dos

cuernos sobre su cabeza, aunque su representación

más popular es la de una mujer común trono en la ca-

beza, siendo este el jeroglífico de su nombre.

Maat: Diosa representada como una mujer con

una pluma de avestruz en su cabeza, de pié o sentada.

Representa el equilibro y la harmonía del universo,

así como la justicia, lealtad y verdad. Es hija de Ra.

Su acción más importante es estar presente en el jui-

cio de las almas que van hacia la vida eterna.

Montu: Dios-halcón, antiguo dios de la guerra,

diferente en forma de Horus.

Neftis: Hija de Gueb y Nut, esposa de Set, que

ayudó a Isis a localizar el cadáver de Osiris y a su re-

composición. Era la amante de este, de cuya relación

nació Anubis. Sobre su cabeza lleva el signo de la

casa-tumba que expresa su nombre. Habitaba en tie-

rras hostiles, donde guiaba a quien las atravesaba, y

tenía poderes mágicos. Protege al sol naciente de la

serpiente Apofis (horizonte al amanecer).

Nut: La “grande que da el nacimiento a los dio-

ses”, siendo el cielo, creadora del universo físico y

reguladora del movimiento de los astros. Se repre-

senta como una bóveda celeste en forma de mujer in-

clinada sobre la tierra, apoyándose en esta con los

pies y las manos.

Osiris: Dios superior, heredero de Gueb y Nut

(cielo y tierra), padre de Horus y hermano de Seth, el

cual celoso, le traicionó encerrándolo en una caja que

tiraron al río. Esta fue recuperada por Osiris, pero al

enterarse Set, despedazó el cuerpo de Osiris. Luego

de recompuesto, nació Horus.

Ptah: Dios creador de todos los seres, con su co-

razón y su lengua. Denominado “señor de la verdad”

Ávalon 11

Breve historia de la religión egipcia

Osiris

fuente de valores morales. Apis era su portavoz. Re-

presentado con forma humana, cubierto con la envol-

tura de las momias, de la que sólo le salían las manos.

Ra: Dios solar de Egipto, uno de los nombres del

sol.

Set: Dios negativo, que representa el desierto y la

sequía. Se representa como un galgo con orejas largas

cortadas, hocico hacia arriba y rabo bífido largo.

Sobek: Dios-cocodrilo, hijo de Neit, ostentando

el título de “señor de las aguas”, temible por su vo-

racidad, eliminando los enemigos que habitaban en

los medios acuáticos. Se representa como cocodrilo,

u hombre con la cabeza de este.

Thot: Dios de la escritura y la lengua, señor de las

palabras divinas, representando las ciencias como

matemáticas, astronomía, etc. Símbolo de la sabidu-

ría y señor de los discursos, la astucia y la magia. Se

representaba como babuino y el ibis, aunque no es

frecuente la representación con cuerpo humano. Es-

tuvo ligado a la diosa Maat, por ser señor de las leyes,

y ostentaba un lugar importante en ese tribunal di-

vino.

12 Ávalon

Breve historia de la religión egipcia

Otros diosesAtón: Significa “disco solar”, considerándose más tarde una manifestación de Ra. En los años del reinado

de Ajenatón, este era representado con cuerpo humano y cabeza de halcón, siendo sustituido posteriormente

como disco solar sólo. Proclamado divinidad suprema, el mismo faraón decidió que este fuera el único que

recibiera culto. Cuando murió este, el culto a Amón fue restablecido.

Jonsu: Representación de la placenta real, como símbolo de la luna. En ciertas pirámides, aparece como

un dios sanguinario que ayuda al faraón en la caza y muerte de algunas divinidades para servirles de alimento

y obtener su poder. Es parecido en su forma de representación al dios Ptah, y a veces se le ha visto en grabados

con la cabeza de Horus y el flagelo y cayado, llevando la coleta de la juventud en representación de un dios

niño.

Nefertem: Nació de una flor de loto, apareciendo con una corona formada de esta flor.

Neit: Diosa de la guerra y la caza, siendo sus atributos el arco, flechas y escudo. Protege a Osiris, Ra y al

faraón de los malos espíritus con ese arco. Posee varias representaciones según la cuidad de culto.

Nejbet: Al igual que Uadyet, protegía al faraón del doble país. Se la denomina “Corona Blanca”. Diosa

buitre, símbolo del Alto Egipto.

Renenutet: Diosa serpiente, protectora y vinculada con la fertilidad y las cosechas, dedicándosele la pri-

mera gota de agua, vino o cerveza y el primer pan. Protectora del niño real y diosa de la suerte.

Sacmis: Representada como leona, o mujer con cabeza de leona. Hija de Ra, lleva el disco solar sobre la

cabeza, simbolizando la energía destructora del sol, las llamas con las que aniquilaba a sus enemigos, temible

diosa de la guerra, causando espanto en este mundo y en el de más allá, donde Set y Apofis (la serpiente) su-

cumbían ante esta. Su nombre egipcio (Sejmet) significa “la poderosa”. Cuando quiso comerse a toda la hu-

manidad, Ra impidió este acto haciendo que se bebiera 7000 vasijas de cerveza tintadas de rojo, las cuales les

pareció sangre y se embriagó.

Ávalon 13

Breve historia de la religión egipcia

Visto en la RedUna sección de

Rosa Santizo Parejazoriazkar@hotmail.com

14 Ávalon

Las sieteprofecías mayas

Develar las predicciones delos mayas implica sumergirse ensu mundo cientí�ico, religioso yespiritual. Aquí podrás conocerun poco más sobre cada una desus profecías:

- Primera profecía: Segúnesta profecía, el 22 DE DICIEM-BRE DE 2012 el Sol recibirá unrayo sincronizador del centro dela galaxia con el que se iniciaráun nuevo ciclo. Será el �in del mundo de materialismo y destrucción en que vivimos y el inicio de unanueva etapa de respeto y armonía. Antes de ese día, la humanidad deberá optar entre desaparecer comoespecie pensante que atenta contra el planeta o evolucionar hacia una nueva Era de integración con elresto del Universo.

- Segunda profecía: La segunda profecía anunció que, a partir del eclipse del 11 DE AGOSTO DE 1999,las transformaciones �ísicas en el Sol alterarían el comportamiento de los hombres. Dijeron que algunosperderían el control de sus emociones y otros a�ianzarían su paz interior para sincronizarse con los rit-mos de la galaxia. Así podrán neutralizarse los cambios drásticos que describen las siguientes profecías.

- Tercera profecía: En la tercera profecía, los mayas aseguran que la conducta antiecológica del hom-bre aumentará la temperatura de la Tierra y producirá desequilibrios climáticos y geológicos. La faltade sincronía entre nuestro comportamiento y la naturaleza traerá grandes problemas como la evapo-ración del agua de los suelos, incendios forestales y la destrucción de las cosechas. La actitud que tome-mos será crucial para sobrellevar esta época de crisis.

- Cuarta profecía: Aquí se predice una ola de calor que provocará el derretimiento del hielo de lospolos. Según los mayas, este será el modo en que el planeta se limpiará y reverdecerá, pero a la vez seinundarán las costas y miles de personas que viven cerca del mar se enfrentarán a serios peligros.

- Quinta profecía: Según la quinta profecía, si no sintonizamos nuestro comportamiento con los rit-mos de la naturaleza y la galaxia, antes del 2012 veremos fallar todos los sistemas sobre los que está ba-sada nuestra civilización. Se producirá un colapso de la red informática, la electricidad, el sistemaeconómico y la religión. A partir de estos hechos, el hombre verá la necesidad de reorganizar la sociedadde un modo más armónico y menos competitivo.

- Sexta profecía: Habla de la aparición de un cometa que traerá transformaciones �ísicas muy bruscasen nuestro planeta. A partir de sus cálculos, los mayas aseguran que existen altas probabilidades deque el cometa choque con la Tierra. Pero a la vez, sostienen que es posible desviar su trayectoria por me-dios �ísicos o psíquicos.

- Séptima profecía: En la séptima profecía los mayas nos dejaron un mensaje de esperanza. Dijeronque a partir de un esfuerzo voluntario por lograr la armonía y la paz interior, podremos desarrollarnuevos sentidos e integrarnos al funcionamiento de la galaxia. Así podremos reducir los efectos nocivosanunciados por las otras profecías y renacer en una nueva Era, la Era de la Luz.

http://artigoo.com/las-7-profecias-mayas

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Ávalon 15

La sonda IBEX, de la NASA, ha descubierto la existenciade un misterioso cordón de emisión de partículaenergéticas en la zona externa de la heliósfera.

Octubre 15, 2009: Hace muchos años que los investigadores sabenque el sistema solar está rodeado por una gran burbuja de magnetismo.La llaman “heliósfera”, surge desde el Sol y se extiende mucho más alláde la órbita de Plutón, proporcionando de este modo una línea primaria

de defensa contra los rayos cósmicos y las nubes interestelares que traten de penetrar nuestro espaciolocal. A pesar de que la heliósfera es gigantesca y, literalmente, llena el cielo, no emite luz alguna ytampoco nadie la ha visto hasta ahora.

La nave espacial IBEX (sigla en idioma inglés de: Interstellar Boundary Explorer o Explorador de laFrontera Interestelar) ha trazado los primeros mapas integrales (que cubren la esfera celeste por com-pleto) de la heliósfera y los resultados han sorprendido a los investigadores. Los mapas están divididosen dos por un cordón ondulante y brillante de origen desconocido:

“Este nuevo resultado es impactante”, dice Dave McComas, quien es el investigador principal delproyecto IBEX, en el Instituto de Investigaciones del Suroeste (Southwest Research Institute, en idiomainglés). “No teníamos idea de que este cordón existiera —o de qué lo pudo haber creado. Nuestrasideas previas sobre la heliósfera externa van a tener que ser revisadas”.

Aunque el cordón se ve brillante en el mapa trazado por IBEX, no brilla de manera convencional. Elcordón no es una fuente de luz, sino una fuente de partículas —atómos neutrales energéticos (enidioma inglés: energetic neutral atoms o ENAs). Los sensores de la sonda IBEX pueden detectar estaspartículas, que se producen en la heliósfera externa, donde el viento solar comienza a disminuir la ve-locidad y se mezcla con la materia interestelar que proviene de la zona exterior del sistema solar.

“Este cordón circula entre las dos sondas Voyager, y no había sido observado por ninguna de ellas”,hace notar Eric Christian, científico adjunto de la misión IBEX, en el Centro Goddard para Vuelos Es-paciales, de la NASA. “Es como tener dos estaciones climatológicas y que una tormenta pase entre ellassin que se la note”.

A diferencia de las naves Voyager, que han viajado durante décadas hacia la frontera del sistemasolar para tomar muestras in situ, la nave IBEX permaneció cerca de casa. Se encuentra en órbita alre-dedor de la Tierra, girando a su alrededor y recolectando ENAs de todas direcciones. Esto da a la naveIBEX un punto de vista global que es único y necesario para descubrir algo tan vasto como el cordón.

El cordón también tiene estructura delgada —pequeños filamentos de emisión de ENAs de apenasunos cuantos grados de ancho. La estructura fina es un misterio, al igual que el cordón, dicen los in-vestigadores.

Una pista importante: el cordón corre en dirección perpendicular al campo magnético galácticojusto fuera de la heliósfera, como lo muestra la ilustración de la derecha.

“Eso no puede ser una coincidencia”, dice McComas. Pero, ¿qué significa? Nadie lo sabe. “Nos faltaconocer un aspecto fundamental de la interacción entre la heliósfera y el resto de la galaxia. Los teó-ricos se encuentran trabajando como locos para resolver este problema”.

Es importante entender la física de la heliósfera externa por el papel que juega al hacer las veces deescudo del sistema solar y protegerlo contra los rayos cósmicos. El tamaño de la heliósfera y su formason factores clave en la determinación de la potencia que posee para hacer las veces de escudo y, porlo tanto, en la determinación de la cantidad de rayos cósmicos que llegan hasta la Tierra. Por primeravez, la nave IBEX está revelando cómo podría responder la heliósfera al chocar contra las nubes inte-restelares y los campos magnéticos galácticos.

“IBEX se encuentra ahora haciendo un segundo mapa integral, y estamos ansiosos por ver si el cor-dón está cambiando”, dice McComas. “Observar cómo evoluciona el cordón —si es que está evolucio-nando— podría darnos más pistas”.

Permanezca en contacto para conocer más noticias.

http://ciencia.nasa.gov/headlines/y2009/15oct_ibex.htm?list1305082

Una huella delata a Da Vinci

La prácticamente imperceptible huella de un dedo en una esquina.

Este mínimo detalle, invisible hasta la fecha, ha permitido atribuir un

cuadro que se creía era obra de un artista alemán del siglo XIX al

genio del Renacimiento Leonardo Da Vinci.

“La Bella Principessa” es el título de este cuadro que, según ha pu-

blicado la revista italiana “Antiques Trade Gazette” pertenece a Da

Vinci. Una huella del dedo índice o corazón que es "muy similar" a la

encontrada en un 'San Jerónimo' del pintor renacentista y que con-

serva el Vaticano es la clave para atribuir la obra a Da Vinci.

"Capturarla nos llevó al menos dos horas y después tuvimos que

estudiar más de 20 gigabytes de datos", señaló Jean Penicaut, responsable de la empresa Lumière Tech-

nology propietaria de la cámara multiespectral que captó la huella.

Pero no solo la huella dactilar sino también la prueba del carbono 14, que señala que el pergamino

data de entre 1440 y 1650, y los análisis con rayos infrarrojos de la técnica del artista confirman la au-

toria de la obra.

El artífice de este hallazgo es Martin Kemp, profesor emérito de Historia del Arte de la Universidad

de Oxford y experto en la obra de Da Vinci. Fue el quien tuvo un "pálpito" al ver la obra y comenzó sus

estudios. Según confiesa él fue el primer sorprendido al ver como "todo encajaba" y relatará su historia

en un libro de más de doscientas páginas que se publicará a finales de año. El propio Kemp fue quien

decidió rebautizar la obra como “La Bella Principessa”.

Un pequeño tesoro de tan solo 33 centímetros de alto por 23 de ancho, ha multiplicado su valor. De

hecho el cuadro fue adjudicado hace más de diez años en una subasta en Nueva York bajo el título de

'Joven de Perfil con Vestido del Renacimiento' por poco más de 12.000 euros cuando ahora podría su-

perar con creces los cien millones de euros. No el vano se trata del único hallazgo sobre Da Vinci encon-

trado en los útlimos 100 años.

http://es.noticias.yahoo.com/5/20091013/ten-una-huella-delata-a-da-vinci-d798d35.html

Los mares son de origen extraterrestre

Esas son las conclusiones que ha hecho públicas el CNRS, a tenor de las investigaciones del cientí�icoFrancis Albarède, quien sostiene que "asteroides gigantes cubiertos de hielo" chocaron contra la Tierraentre 80 y 130 millones de años después de la formación del planeta.

Según la tesis de Albarède, la colisión de estos cuerpos helados extraterrestres provocó además unmovimiento de las placas tectónicas que favoreció la creación de los continentes y los océanos, condiciónprobablemente necesaria para la aparición de la vida, indica el CNRS en un comunicado.

Este fenómeno sería también responsable de la formación de la atmósfera, hasta ahora atribuida alos "vapores emitidos durante el amanecer de nuestro planeta".

Según el investigador francés, esos impactos pudieron también repetirse en Marte, pero "el agua sehabría secado antes de llegar a penetrar en profundidad", mientras que en lo que a Venus se re�iere,nadie sabe cuáles eran las condiciones del segundo planeta del sistema solar antes de que una intensa

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actividad volcánica remodelase su super�icie.

Los cientí�icos sostienen que treinta millones de años después de la formación del sistema solar, laTierra fue objeto de un impacto lunar que dio origen a nuestro planeta y a su satélite.

Sin embargo, dicha colisión no pudo ser responsable de la formación del agua, pues los vientos elec-tromagnéticos y el joven sol "eran todavía demasiado calientes para que el agua y los elementos volátilesse condensaran", sostiene Albarède.

"La llegada masiva de elementos volátiles a nuestro planeta correspondería a un fenómeno que sedesarrolló algunas decenas de años después del impacto lunar", agregan las explicaciones del CNRS.

http://www.unifaweb.com.ar/modules/news/article.php?storyid=490

El infrasonido, el sonido de los fantasmas

Las personas que han visitado lugares encantados hablan de lugares fríos, sensaciones de escalofríoy pavor. Algunos investigadores piensan que estas sensaciones podrían estar causadas por lo que seconoce como infrasonido.

¿Qué es entonces el infrasonido?. El sonido se mide por la frecuencia, tono, y la amplitud, volumen.La frecuencia se mide en Hercios, Hz. El infrasonido es un sonido de frecuencia extremadamente baja,entre 1 y 20 herzios. El infrasonido apenas se suele oír, pero afecta al cuerpo humano. Puede causarnáuseas, ansiedad y escalofríos. Algunos investigadores piensan que podría afectar incluso a la visión,por las vibraciones del globo ocular.

Además, los investigadores tienen la teoría de que una parte de la población humana es hipersen-sible a los infrasonidos. Los infrasonidos pueden ser producidos de forma natural por las avalanchas,los terremotos y los fenómenos meteorológicos.

En abril de 1998, la Revista para la Sociedad de la Investigación Psíquica publicó un trabajo que lle-vaba por título El Fantasma en las Máquinas, por el profesor Vic Tandy de la Universidad de Coventry.Tandy describe las experiencias de trabajo en su laboratorio médico.

Los compañeros de trabajo se quejaron de escalofríos y una escalofriante sensación en el laborato-rio. Una limpiadora renunció a seguir trabajando allí después de haber visto algo. Una vez, trabajandosolo de noche en el laboratorio, Tandy tuvo la sensación de estar siendo vigilado. Una sombra aparecióen su campo de visión. Sin embargo, al volverse, la sombra desapareció.

Pero lo que los seres humanos experimentan con el sonido es, en realidad, una onda de presión queviaja a través de la atmósfera. Tandy descubrió que en su laboratorio se producían sonidos de 19 her-cios.

El Centro de Información Turística de la ciudad de Coventry se halla junto a la Catedral, en un sótanodel siglo XIV. La bodega fue descubierta durante la construcción del Centro, y los constructores descu-brieron que estaba conectada mediante un pasillo subterráneo. Este centro ofrece visitas guiadas a labodega, y algunos visitantes hablan de que han sentido la presencia de algo allí abajo. Un periodistallegó a afirmar haber visto un rostro fantasmal por encima de su hombro. Tandy colocó sus equipos demedición del sonido en la bodega y descubrieron que se producían sonidos de 19 herzios, sonidos fan-tasmas.

En mayo del 2003, el Doctor Richard Lord, científico acústico del Laboratorio Nacional de Física enInglaterra, y el profesor Richard Wiseman, psicólogo de la Universidad de Hertfordshire, llevaron acabo un experimento: - El Doctor Lord y sus colegas organizaron un concierto para 750 personas. Sellevaron a cabo cuatro piezas de música. Sin avisar a los espectadores, el Doctor Lord utilizó un tubode siete metros para producir infrasonido durante dos de las canciones. Al terminar el concierto, lamitad de los espectadores afirmó haber sentido algo de miedo y escalofríos ante precisamente esas doscanciones-.

La próxima vez que sintáis algo parecido, tal vez no sea vuestra imaginación…

http://sobreleyendas.com/2009/07/15/el-infrasonido-el-sonido-de-los-fantasmas/

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Las columnas de basalto

En Canarias existen formaciones de este tipo.

Al enfriarse, las densas corrientes de lava secontrajeron en un ángulo vertical con la direcciónde las corrientes, produciendo una figura geomé-trica de aspecto insólito. Este es el proceso por elque se generan las columnas basálticas, de formahexagonal regular y de una perfección casi artifi-cial. Entre las más famosas están las “Gigant´sCauseway” en Irlanda y las “Devil´s Tower” en Es-tados Unidos, aunque tampoco desmerecen “LosÓrganos” en la isla de La Gomera en las Islas Ca-narias.

Las piedras que se mueven solas

Piedras de decenas de kilos se mueven sin ex-plicación aparente.

En el conocido Valle de la Muerte en EstadosUnidos existe un fenómeno singular, se trata depiedras que parecen flotar sobre un desierto bal-dío que en algún momento fue fango. Durante dé-cadas, los científicos han teorizado explicacionesplausibles sobre esta anomalía, donde una piedrade varios kilos de peso es capaz de desplazarsevarios cientos de metros “por si sola”. Muchoscreen que este movimiento se debe al fuerteviento, pero eso no explica que piedras de dife-rente tamaño y peso se muevan a un ritmo para-lelo y en diferentes direcciones. Además, loscálculos físicos tampoco apoyan esta teoría, yaque para que algunas piedras se muevan se nece-sitarían vientos de velocidades superiores a cien-tos de kilómetros por hora. El viento puedemover piedras pequeñas, ¿pero como mueve al-gunas de varias decenas de kilos?

7 Increibles anomalías de la narualeza

Algunos de los fenómenos naturales extraños del planeta, son extremadamenteefímeros y además enormemente localizados y altamente inalcanzables. Estos 7

de esos fenómenos ilustrados con fotografías y una explicación.

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El profundo Agujero Azul

Se encuentra en las Bahamas y apenas alberga vida.

Este “enorme agujero” se hunde súbitamente en el océano. Al mirarlo desde el aire, su denso colorazul denota la presencia de una gran profundidad y una oscuridad impenetrable, sobretodo en con-traste con el agua de su alrededor. Aquellos buceadores que se han adentrado decenas de metros enél, han constatado que a esas profundidades, escasea seriamente el nivel de oxigeno y que ademásapenas existe vida por la falta de corrientes marinas. A pesar de eso, el lugar presenta un altísimo in-terés científico, ya que hasta el momento, se han descubierto en su interior decenas de fósiles de unaantigüedad remota. Este enorme “agujero” se encuentra en las Bahamas Belice, en las Bahamas se en-cuentra el agujero azul de mayor profundidad, unos 400m este de Belice posee unos 123m.

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Los círculos de hielo

Estos círculos de hielo se están haciendo famo-sos gracias a Internet.

Un fenómeno poco conocido pero que gracias aInternet está proliferando su comunicación. Al pa-recer los científicos especulan que estos círculosperfectos de hielo se forman por remolinos natu-rales en el agua que al subir a superficie formancircunferencias perfectas en la capa de hielo de lasuperficie. Hasta el momento se han registradoestos círculos de diferentes diámetros y en dife-rentes partes del mundo, incluso en ocasiones noaparece un solo círculo sino varios de ellos distri-buidos por toda la superficie del agua. El másgrande registrado tenía un diámetro de 150 me-tros.

La gran marea roja

Su aparición provoca perdidas económicas.La gran marea roja, también llamada floracio-

nes de algas, son en realidad una gran cantidadde algas unicelulares de profuso color rojo queproliferan en las aguas costeras y causan una co-loración roja en la superficie acuática. Muchas deestas algas son inocuas, pero lo cierto es que au-mentan las sustancias toxicas en el mar, lo queprovoca la muerte de cientos de peces, aves yotros animales mamíferos. Al mismo tiempo, losseres humanos también sufren de forma indirectaeste fenómeno, ya que se deteriora el impactoecológico en las costas y eso se manifiesta en lossectores marítimos y económicos.

http://esencia21.wordpress.com/2009/02/06/7-increibles-anomalias-de-la-naturaleza-con-fotos/

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Las nubes mammatus

Su aparición es pronóstico de grandes tormen-tas.

La aparición de este tipo tan peculiar de nubeses un presagio nefasto de la llegada de fuertes tor-mentas o climatología adversa crítica. Estas nubescontienen principalmente cristales de hielo capa-ces de extenderse en una línea que puede medircentenares de kilómetros. Algunas formacionesde estas nubes pueden permanecer estáticas du-rante incluso 10-15 minutos.

Los Arco Iris de Fuego

Son extremadamente difíciles de ver por lascondiciones requeridas para su formación.

Las probabilidades de observar uno de estosarco iris tan peculiares son extremadamentebajas. Se producen por una convergencia rara delos rayos del en algunas nubes que deben detener una posición específica. Al reflejar la luz delsol, los cristales de hielo de estas nubes producenrayos visibles de diferentes espectros. Como esextremadamente insólito, ver fotografías de estefenómeno no es muy popular y poder tomar unainstantánea es una gran suerte.

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Simbologíay mitos de la

Navidad

Hay fechas en el año, que celebramos por tradición, cargadas de simbolismos,simbolismos que implican el conocimiento de todos aquellos ritos y conmemora-ciones que celebramos y que sin embargo son grandes desconocidos...

¿Se ha preguntado alguna vez por que celebramos la Navidad un 25 de Diciembrey no otro día? ¿Es acertado celebrar el nacimiento de Cristo en esa fecha? ¿Qué ar-gumentos hay en contra? ¿Existieron los Reyes Magos? ¿Y Papá Noel? ¿De dondeviene la tradición de los dulces navideños? ¿Y la ornamentación de las fiestas navi-deñas? Las preguntas se acumulan y ponen de manifiesto ese “desconocimiento”sobre estas Fiestas entrañables y familiares. Permítanme acompañarles por elmundo del simbolismo navideño, por el mundo de las tradiciones y sus explicacio-nes, a buen seguro les van a resultar tan sorprendente como grato.

Por Jose Manuel García Bautistacorrero@garciabautista.net

www.garciabautista.net

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25 de Diciembre... NavidadComencemos por el principio..., como

todas las grandes historias: ¿Por qué cele-bramos el 25 de Diciembre el nacimientode Cristo?

El día 25 de Diciembre es una fechaadaptada. En tiempos de antiguas religio-nes predecesoras del cristianismo, en taljornada se celebraba el día del “Sol Invicto”o nacimiento del Sol y al no poder eliminaresas fiestas paganas se reconvertían al usocristiano. Esta fecha no se fijó hasta el sigloIV. En esta día también se celebraba el na-cimiento del Dios viviente Mitra queguarda paralelismos más que interesantescon el cristianismo y cuya doctrina adoptóel emperador Cómodo para su culto.Aparte de ello, en esta fecha también se ce-lebraban cultos a Apolo. Sería Honorio enel 440 d.C. quién impondría esa fecha de-vorando otras tradiciones coincidentes.

La fecha real del nacimiento de Jesús ha-bría que ubicarla, posiblemente, entre losmeses de Mayo a Julio, lo marcan así los re-latos y la climatología, nunca hubiera sidoen Diciembre por la clima adverso que noharía viable tener los rebaños pastando. Sunacimiento se debe ubicar en el 7 a.C. de-bido a las informaciones sobre la matanzade infantes de Herodes, hecho “histórica-mente acreditado”. Por el contrario la fechadel 6 de Enero es el día de la Manifestacióndel Señor a partir del siglo II. Fue el propioJuan Pablo II, en 1983, quién dijo que “sóloson fechas simbólicas y nunca exactas”, enreferencia a las celebraciones navideñas.

El Papa Fabián (236-250), consideró sa-crílego a los que trataban de poner fecha al

nacimiento de Jesús, quese dató posteriormente

entre los días 6 y 10 de Enero, la fechadel 25 queda marcada como opción adesbancar los numerosos cultos sola-res. El Papa Liberio entre el 354 y el360 fija como inmutable la fecha del 24al 25 de Diciembre como la del nacimientode Jesús.

Como dato curioso también me permitoapuntarles que Jesús probablemente nonació en Belén..., sino más bien entre Naza-ret y Cafarnaún, aunque la tradición pia-dosa y la estrella nos indiquen que fue en lavieja ciudad de Belén en su eterno portal.

La misteriosa estrella de BelénCurioso el fenómeno que se produjo en

Belén, aún hoy provoca controversia entre

Simbología y mitos de la Navidad

aquellos que debaten sobre ¿qué fue la es-trella de Belén? La estrella de Belén no fueni un OVNI ni un cometa, no hay datos queavalen lo primero pese a que por su extra-ñeza lo podríamos catalogar como tal ytampoco hay datos astronómicos sobreningún cometa o fenómenos análogo en lafecha del nacimiento de Jesús, posible-mente se trato de una conjunción Júpiter ySaturno en Piscis muy luminosa hacía elaño 7 a.C. El año que anteriormente referí-amos como el del nacimiento real de Cristosegún la matanza de los inocentes.

¿Quiénes fueron los Reyes Magos?La ilusión con la que los niños aguardan

la llegada de los Reyes Magos cargados dejuguetes y regalos no tiene parangón... Esla noche de la magia, es la noche de losniños pero... Los Reyes Magos no siempre

fueron tres, su número varió a lo largo de laHistoria e incluso al rey Baltasar no se leconvirtió en rey mago negro hasta el sigloVI para simbolizar las razas en la Tierra ypor necesidades de la Iglesia de aquellostiempos, rey negro que habitualmente erael que traía el carbón a los niños cuyo com-portamiento había sido “malo”, con eltiempo se ha convertido en el rey mago quemejores y más regalo da a los niños.

Según los escritos atribuidos a SanMateo, los Reyes no eran Reyes sino Magos-incluso se les representaba originaria-mente con el gorro frigio de mago- y susnombres no aparecieron hasta el siglo VI.Los Reyes Magos hasta el siglo IV fuerondos, cuatro, seis, doce e incluso sesenta. In-cluso se les puso edad a cada uno se ellos:en el siglo XV, Pedtus de Natalibus fijó queMelchor tenía 60 años, Gaspar 40 y Balta-

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Simbología y mitos de la Navidad

sar 20 años –representando las edades delhombre-. La descripción física discrepabade las narraciones que existían en la época.

Los Reyes Magos hacen su primera apa-rición en representación “pictórica” en unmosaico en Apollinare Nuovo (Rávena), enel siglo VI, su celebración en Europa no co-mienza hasta el siglo VII, aunque diferenteshistoriadores lo calculan también en tornoal V ó VI d.C.

Es Tertuliano, en el siglo III, para evitarla mala fama de los magos persas, el quelos transformó en reyes de Oriente contodo su boato de realeza y magnificencia,siendo a partir del siglo XIX es cuando losReyes Magos comienzan a traer juguetes alos niños y se populariza la “Carta a losReyes Mayos”.

Hay una bella simbología en los presen-tes que le llevan al niño al portal, todos sig-nifican algo y llevan implícita toda unacarga socio-religiosa. Aquellos magos veni-dos del Oriente dejaron tres regalos valio-sos: oro, incienso y mirra. A los profanosles parece la bella historia de la adoracióny sin embargo tiene un significado oculto.El Oro es el regalo que se le hace a un Rey,el Incienso es el regalo a un Dios y la Mirraes el regalo que se le hace aun hombre...Au-nados todos en la figura de Jesús.

Se armó el BelénLa primera persona que recreó el naci-

miento de Cristo en un pequeño “naci-miento” o “portal de Belén” fue sanFrancisco Javier en el año 1225, montóaquel el primer portal de Belén improvi-sando según los datos que le llegaron; el

verdadero portal no fueun establo y si posible-

mente una cueva o gruta, alejándose puesde nuestra actual representación piadosa.La escena del buey y el asno se debe a unamala traducción mezclado con un texto deHabacuc.

El Belén lo introdujo en España CarlosIII en el siglo XVIII, tradición importadadesde Nápoles.

El Obispo Nicolás vs. Papa Noel: Dr.Jeckyll y Mr. Hyde

Comenzaremos diciendo que Papa Noel,o Santa Klaus, es una referencia al obispoSan Nicolás, personaje piadoso que repar-tía comida entre los necesitados, su trans-formación en Papa Noel se debe a que esteúltimo es un personaje real deformado conlos años. Tiene mayor tradición en países

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Simbología y mitos de la Navidad

nórdicos y estaba acompañado por un sin-gular duendecillo llamado “Pedro el negro”.Decían portar una lista con los niños quehabían sido “buenos” o “malos” a los quecompensar o no con golosinas. En cual-quier caso su figura es realzada en el sigloXIX por Clement Clark Moore quién enunos relatos lo ubica con renos, regalos,chimeneas, trineo y un reno llamado Ru-dolf. Thomas Nats lo americaniza y Coca-Cola le da su apariencia actual en 1931. Suorigen festivo hay que buscarlo en la NuevaÁmsterdam de época, hoy día Nueva York.

El árbol navideñoLa colocación del árbol adornado como

ornamento conmemorativo de las fechasnavideñas, o árbol de Navidad, es una tra-dición que procede de pueblos del Norteque no adoraban imágenes, se le llama elÁrbol de la vida, de la Luz o del Edén, ycada rama era engalanada con una luz sím-bolo de la Vida y que posteriormente, dife-rentes pueblos, lo simbolizan como elRedentor, tales como Alcasia, pueblos ger-manos y escandinavos. Fueron el príncipeAlberto y la reina Victoria I de Inglaterraquienes lo introducen en el Reino Unido yde allí los emigrantes a los Estados Unidosalrededor de 1845.

La estrella que corona el árbol, en suforma de cinco puntas, es emblema contrael mal y trae la felicidad a la casa.

Otras tradiciones navideñasLas fechas de la Navidad nos hacen na-

vegar por diferentes curiosidades que a lolargo de los tiempos han ido surgiendo te-niendo como argumento a la propia Navi-dad, así nos sorprenderemos al saber que

la Lotería de Navidad surgió como una ideapara financiar la Guerra de la Independen-cia en España dada la imperiosa necesidadde fondos para poder llevar ingresos a lasarcas del estado y el paupérrimo estado fi-nanciero del país en aquella época.

Un popular dulce del que todos hemosdisfrutado tiene un carácter también sim-bólico... El “Roscón de Reyes” simboliza lacorona de los reyes y a quién le toca el re-galo se convierte en Rey Mago por un día.Era llamado como “Rosco del Haba”, por elcontrario al que le toca esta legumbre debeabonar el valor del dulce como símbolo degenerosidad y redención. Es una tradiciónque data de la Edad Media.

No pueden faltar en estas fiestas los típi-cos villancicos si bien antes debemos saberque los villancicos eran parte de cancionesamorosas y cortesanas del siglo XV-XVI, ensiglos posteriores lo convirtieron en can-ciones populares. Proceden de poemasacalorados improvisados para la época alque posteriormente se le acompañó demúsica y letras más blandas más de acordecon la época y la conmemoración que secelebraba.

Si el plato estrella de estas fiestas encasa es el pavo y no sabe el origen de estecomo cena navideña se lo explico: El Pavode Navidad se sirvió por primera vez a En-rique VIII en Inglaterra, la tradición se im-puso al exportarla el mecenazgo de losAustrias en el siglo XVIII.

Igualmente si bebe cava o champagnedebe saber que su origen es muy incierto,parece claro que no lo inventaron los fran-ceses y mucho menos Dom Perignon, supatria chica habría que buscarla en zonasde la Cataluña más vinatera y al fermen-

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Simbología y mitos de la Navidad

tado accidental de la uva en uno de los vie-jos monasterios donde tan buenos caldosde hicieron.

Si, como otros muchos habitantes deeste planeta azul nuestro, conmemoraestas fechas con la luz de las velas conoceráa continuación su significado que es la re-presentación de un elemento propiciatoriocapaz de purificar, iluminar y dar ilusionesy esperanzas.

¿Por qué nos besamos cuando estamosbajo el muérdago? Pues la razón simbólicanos dice que el muérdago está consideradocomo un elemento de suerte y felicidad dela antigüedad. Besarnos bajo él es estarbajo su protección y buen augurio.

Para finalizar este recorrido, breve perointenso, por lo más simbólico de nuestras

tradiciones sólo nos resta decir que todasellas conforman la más bella de las fiestasque celebramos al año, donde se aúnan tra-dición y familia, en unos tiempos –los quecorren- tan faltos de valores y tan deshu-manizado. Entre sonrisas e ilusiones deniños ante un regalo, el sabor de la amis-tad, la nostalgia a los que no están, o lacarga sentimental de estas fiestas, celebra-remos -un año más- la Navidad, época denacimiento e ilusión, época de esperanza ycrecimiento interior, época de solidaridad,amistad, perdón y bien para los pobladoresde un planeta que hoy más que nunca ne-cesitan de esa misma Fe y de esa misma Es-peranza. Tal vez si todos tuviéramos unpoco más la mirada de ese niño que con-templa un portal a este mundo nuestro le

volverían a brotar los tallos de laEsperanza en el propio ser hu-mano...

Como moraleja a todo ello nosdespedimos con un dato queseguro que desconocía: el re-lato de la Navidad procedía deun Evangelio apócrifo deMateo que nunca ha sidoaceptado por la Iglesia. La pa-radoja es que la propia Iglesia ce-lebra la Navidad.

Y ahora si permítanme despe-dirme diciéndoles:

¡FELIZ NAVIDAD y Paz a loshombres de buena voluntad!

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Simbología y mitos de la Navidad

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Comienzo diciendo simplemente: impresio-nante.

Giuseppe Tornatore coloca unos sólidos cimien-tos sobre los que edifica un peliculón de una mag-nitud encomiable. Esta construcción se empieza agestar en la cabina de proyección de un cine depueblo, donde se nos presenta a un enamorado delséptimo arte llamado Alfredo y a su aprendiz, el pe-queño Totó.

La gran estrella invitada a la película es la propiasala, “Cine paraíso” prácticamente el único vínculosólido entre los habitantes de este pequeño pueblo.Esta sala cobra una vida inusual, acogiendo en susbutacas a mujeres que dan el pecho, a hombres queroncan, a grandes fumadores, chicos que se mas-turban sin reparos durante la primera época deldestape, a Charlot, a gandules o aficionados queveían el mismo film una docena de veces, a parejasque iban a meterse mano, al cura que censurabatodos los besos ante el abucheo general, a un trai-ller de La diligencia, a amores que se encuentran, aKirk Douglas, a Lo que el viento se llevó, a familiasenteras que vivían cada proyección como si fuesela última, e incluso a un facineroso de los de plateaque se permitía el lujo de escupir a la plebe cuandose le antojaba. Y todos estos personajes y situacio-nes forman parte de la vida de Totó y de Alfredo,quienes desde su cubículo observan a la muche-dumbre, cambian el rollo, ríen o discuten. Con li-rismo, calma, planos impresionantes, alguno deellos son de incalculable valor y un ambiente de so-segada melancolía que son una maravilla, esta pe-lícula es capaz de satisfacer al público más exigente.Y entremedio de todo ello, Tornatore nos regalauna de las elipsis más hermosas que he visto en mivida.

Por si no fuera poco, todo está acompañado porunas notas preciosistas de Ennio Morricone... noshablan de unos tiempos de magia, de guerra y pos-guerra, si bien, no demasiado cómodos, sí que en-trañables y preciosos. También destacar lahermosa fotografía de Blasco Giurato, y sobre todaslas cosas cabe admirar el magnífico trabajo de Tor-natore, tanto en el guión como en la dirección deesta bella cinta que ya forma parte del salón dehonor del séptimo arte, un trabajo al cual no le faltanada, una obra maestra contemporánea.

El rincón del cine

Dirección: Giuseppe Tornatore.País: Italia.Año: 1988.Duración: 123 min.Intérpretes: , Philippe Noiret(Alfredo), Salvatore Cascio-Marco Leonardi-Perrin (Totó,niño joven y adulto respectiva-mente), Antonella Attilli-PupellaMaggio (María joven y adulta res-pectivamente), Agnese Nan(Elena), Isa Danielli (Anna) y Le-opoldo Trieste (Padre Adel�io) .Fotogra�ía: Blasco Giurato.Producción: Franco Cristaldipara Cristaldi Film/FilmsArianne.Edición: Mario Morra.Escenogra�ía: Andrea Crisanti.Vestuario: Joseph G. Aulisi.Música: EnnioMorricone.

Una sección deAlberto Luis Fernández

correo@alberto-fernandez.net

BANDA SONORA ORIGINAL

Cinema Paradiso narra con desmesurado talento, lamaravillosa historia de Salvatore, un joven cuyo amorpor el cine, su tierra, su novia y su amigo del alma leinspiran a mejorar como persona. Un paseo bello ynostálgico por su vida, su infancia, su adolescencia ysu madurez.

Giuseppe Tornatore conjugó los sueños de todo ci-néfilo, vivir en una fábula donde cada caída signifiqueun levantamiento más fuerte, donde se puede jugarcon el tiempo, con la tristeza y con la alegría, un mundoal cual tan solo podemos observar y añorar. (SUBE

Magnificas interpretaciones de los tres Salvatore, eladulto, el joven y el niño; con especial mención de losdos últimos, quienes sencillamente se roban la películacon el carisma que impregnaron a las andanzas delpersonaje central; también tenemos el privilegio decontar con Philippe Noiret , quien brinda una encarna-ción sencillamente magistral como el bondadoso ope-rador del cinematógrafo.

Cinema Paradiso cuenta además entre sus mejoreslogros con uno de los finales mas enternecedores de lahistoria del cine, un epílogo antológico para cualquiercinéfilo empedernido, un momento invaluable para ce-rrar esta hermosa y monumental película.

Además, es una de las máximas declaraciones deamor que se le ha hecho al séptimo arte. Es mucho másque una película. Es una historia llena de nostalgia poruna personal manera de ver y entender el cine y de vi-virlo. Es una película Preñada de melancolía, humor ynostalgia.

La estructura en flashback, según los recuerdos deSalvatore de mayor, nos va preparando para un clímaxfinal que es un homenaje sentido al mundo de cinescomo vehículo de entretenimiento y aprendizaje parala vida.

A veces es bueno mirar atrás para poder evaluar enque nos hemos convertido y si al madurar somos loque tiempo atrás soñamos con ser o si por el contrarionos hemos convertido en meras caricaturas de lo quenunca lograremos ser.

1.Cinema Paradiso 2.Maturity 3.While Thinking About HerAgain 4.Childhood And Manhood 5.Cinema On Fire 6.Love Theme 7.After The Destruction 8.First Youth9.Love Theme For Nata 10.Visit To The Cinema

11.Four Interludes 12.Runaway, Search And Re-turn 13.Projection For Two 14.From American Sex AppealTo The First Fellini 15.Toto And Alfredo 16.For Elena17.Cinema Paradiso - StringVersion

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El rincón del cine

Por Jordi Fernández Cabrerafc.jordi@gmail.com

Simbología vegetalen los camposantosEsta vez, me vais a permitir el lujo de tocar un

tema, altamente desconocido e insólito. Me refiero alos mitos y a la simbología que tiene la botánica, ensu rama funeraria.

Muy pocos autores han escrito sobre estos temas.Quizás sea porque lo que envuelve a “La Muerte” nosresulta algo escabroso o es que simplemente no de-seamos cavilar sobre ese momento traumático, porel cual obligatoriamente todos pasaremos algún día.

Mis estudios en torno a la animación gerontoló-gica, me han servido para conocer los miedos que pa-samos al enfrentarnos al más allá, pero también mehan servido para conocer los gustos, muchas vecesextravagantes, del cómo queremos que sea nuestrolugar de descanso eterno. Nichos grandes o peque-ños, ataúdes de maderas nobles o incineraciones queilógicamente, a muchos les parece algo menos dolo-roso.

Cuando entramos en un cementerio, hay dos cosas

que nos llaman la atención de una manera clara: Elcolor verde de la vegetación y los tonos blancos delos mármoles. Aunque como veremos más adelanteestas dos cosas no son las únicas que, inconsciente-mente, nos transmiten de una manera subliminalsentimientos, estados de paz o reencarnación.

Los colores más vivos en los cementerios los ponenlas plantas y los árboles y es que no es casual que através de los siglos, las personas hayamos queridoque la naturaleza interactué con los cementerios. Ydigo que no es casualidad porque antes del cristia-nismo, los cuerpos de las personas eran enterradosen plena naturaleza, dentro de un bosque, con unsimbolismo claramente regenerador. Un ejemploclaro de la simbiosis entre naturaleza y cementerioslo encontramos en países como Suiza, Suecia o el to-talmente desfigurado cementerio marino de Rabat,sin olvidarnos del bellamente salvaje cementerio deEstocolmo.

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Las plantas forman parte de lo que podemos de-nominar como objetos mediadores entre lo vivo y lomuerto. Esto sucede principalmente en dos situacio-nes específicas y populares. La primera es que las flo-res están presentes en el momento delenterramiento, momento en el cual el difunto pasaa otro estado de ser, y la segunda sucede de una ma-nera más estática, permaneciendo las flores en ellugar de reposo eterno de manera continua, e inclusode manera mas significativa, en el día señalado como“Día de los difuntos”, en el cual los familiares limpiany adecentan las sepulturas, sobrecargando las mis-mas con flores de todos los colores y formas. Comoen el caso de la fotografía en la que podemos apre-ciar la tumba de Alan Kardec.

Detengámonos un momento en el enterramiento.Como ya he dicho antes, las flores forman parte vitaldel ritual funerario, y es que en éste, aunque nos pa-rezca algo occidentalizado, el hecho de llevar coro-nas de flores a la tumba, no es solo costumbre denuestras culturas. Y es que en casi todas las culturas,las flores, son objetos claramente protagonistas. Eluso de las coronas es tan antiguo como los mismosdioses solares. Pero donde tiene una presencia casicontinua es en los ritos cristianos, empezando por lamisma imagen de Jesús con una aureola de santidadsobre su cabeza en forma de corona. Otro claro ejem-plo del uso de la corona en la historia de las ceremo-nias religiosas, lo localizamos en los casamientos conritos griegos, donde dos acompañantes sosteníansobre la cabeza del novio una bella corona dorada ylas flores que decoraban el templo, quedaban ex-puestas un total de 40 días, como símbolo de su vir-ginidad. Son muy dudosos los verdaderos orígenesdel uso de las coronas, como obsequio para nuestrosmuertos, parece más claro que la palabra “coro-nado” en su sentido puramente funerario se lo debe-mos a los antiguos griegos. Ellos disponían coronasfloridas en las tumbas de sus difuntos, tal y como hoylo hacemos, aunque estos, los griegos, lo hacían espe-cialmente en los funerales de los más jóvenes. Tam-bién los familiares se coronaban la cabeza. FlavioJosefo (Antigüedades Judías) dicta que su uso se re-monta a los tiempos de Moisés, en el parecer de Pli-nio (libro XXV) otorga el mérito de las coronas deflores, al emperador de occidente Glicerio. Para losjugadores, en el caso de Olimpia, la corona sería deolivo y para los romanos de Mirto o Laurel. La co-rona de Grama solo la disfrutaban los libertadores.También, en la india, tanto los verdugos como sus po-bres victimas lucían coronas de flores. Incluso las co-ronas han sido protagonistas de fenómenosparanormales como el que nos narra el sexto libro

de Herodoto respecto a la aparición fantasmal quesufrió la madre de Demarato, Rey de Esparta. En estesuceso el espectro deja como aporte una corona deflores. Si hablamos de los ramos de flores en los fune-rales, en el caso de occidente, las flores siempre sonfrescas, pero en los países islámicos, las ofrendas sonde flores secas e incluso también se ofrendan perfu-mes no alcohólicos. Otro ejemplo significativo quenos demuestra la importancia de las flores en los ri-tuales funerarios es el de las esquelas y recordato-rios, en las cuales e indistintamente de procedenciasreligiosas o ateas, como en el caso de Albania, sondecoradas con flores claramente funerarias, comolos famosos crisantemos.

El motivo por el que llevamos conjuntos floralesa nuestros difuntos, es visiblemente una función pu-rificadora, pese al desconocimiento simbólico quenosotros tenemos al respecto, el color verde de losarboles que encontramos en los cementerios, simbo-liza la regeneración primaveral y por ello tambiénsimboliza la inmortalidad del alma. El verde clarodel césped es un símbolo equivalente de la esperanza.El color negro de algunas lapidas nos hace una refe-rencia hacia la gravedad de la muerte y la melanco-lía de los que se van.

Florida tumba de Alan Kardec

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Simbología vegetal en los camposantos

Los ÁrbolesCon un significado casi incierto, la palabra Árbol,

personifica “el que crece, el que se levanta”.Dentro de la simbología natural, las flores repre-

sentan lo divino, “Dios”, y los árboles simbolizan looscuro “Demonio”. Pero en este sentido también hayexcepciones. Una de estas excepciones dentro de lasimbología funeraria sería la Michelia Champaca,más comúnmente conocida como Árbol de la Mag-nolia. Este árbol se hizo muy conocido en la antigüe-dad por crecer espontáneamente sobre las tumbasde los difuntos. En este sentido, se tenía la creenciade que un árbol que crece encima de una tumba, al-bergaba en su interior el alma del difunto, incluso,que el árbol brotaba directamente del cuerpo del di-funto.

Los árboles representan lo más importante de latradición religiosa, la Cruz. Lo que, en el sentido fu-nerario, simboliza el tiempo, la vida actual y la vidaeterna. En gran número de cuentos populares sobrela vida de jóvenes héroes, son simbolizados con unárbol, comúnmente por el Ciprés. En la historia, lacruz de madera ha unido de una forma moral a dis-tintas culturas, teniendo presente que representa dealguna manera lo bueno, lo malo y el juicio supremo.Resulta curioso que la madera con la que se constru-ían algunas cruces, estaban hechas de maderas san-grantes o maderas resinosas, que sin duda nos llevaa una simbología mística del San Graal, sangre re-novadora del corazón de Cristo. Las cruces en los ce-menterios, antiguamente, eran de madera.Simbolizando la renovación, las de mármol o piedrarepresentan el espacio, o mejor dicho, la religión den-tro del espacio funerario.

Gubernatis, atribuye lo funerario de algunos ár-boles a su espesa sombra. Quizás por esto mismo, la

creencia popular recoge como árboles funerarios alTejo, al Manzanillo y el Nogal, cuya sombra, dicenque produce la muerte. En la india, al Nogal lo lla-man Yamadûtikâ, que quiere decir “Mensajero delDios de la Muerte”.

Uno de los árboles que mas comúnmente se venen nuestros cementerios es el Ciprés, este árbol quepuede alcanzar los 20 m. de altura, descubre unasimbología clara. Por su aspecto; severidad y reposo,y por su forma señalando al cielo; sirve de guía paralas almas despistadas. Su tronco de tonos grises seasemeja a las columnas de los templos de los diosesmitológicos. Su larga longevidad, en algún caso demás de 1.300 años, simbolizaría la sabiduría que nosproporciona la eternidad. Dice Plineo, de la rama delCiprés, que es símbolo de luto “fúnebre signo addomos posita”. El aroma del Ciprés lo comparaba SanBernardo “con la buena reputación del hombre con-templativo”. Creo que es importante que explique eneste punto la historia mitológica de este maravillosoárbol para que se comprenda claramente de dondeprocede la fuerte unión que tiene este árbol con lasimbología funeraria. Cuenta la mitología griega,que en Carthea, ciudad de la isla de Kea, cerca deÁtica, vivía un joven pastor llamado Cipariso. Amadointensamente por el dios Apolo. Cercano al lugardonde sus rebaños pastaban, paseaba normalmenteun hermoso ciervo sagrado con un collar repleto dejoyas y piedras de gran valor. El ciervo era manso yse dejaba tocar y acariciar por el joven pastor. Un díade mucho calor, el hermoso ciervo se acomodo enuna gran sobra para refrescarse y dormitar un buenrato. Mientras tanto el joven Cipariso pasaba eltiempo distraído lanzando una jabalina y sin ha-berse percibido de la presencia del ciervo, lo atravesóy el ciervo murió al momento. El joven destrozado de

dolor por la muerte del animal decidiósuicidarse, no sin antes pedir a los diosesque su dolor persistiese por siempre. Losdioses atendieron su suplica y lo trans-formaron en un gran Ciprés. El diosApolo lamentó profun- damente lamuerte de Cipariso y le dijo; “Yo guar-daré luto por ti y tú lo guardaras portodos los demás, acompañándoles en suconsuelo en el lugar de enterramiento”.Desde aquel día, el Ciprés, es el árbol dela muerte y es honrado como símbolo deeternidad.

Otro árbol con simbología funerariaes la Palmera, aunque menos común enalgunos cementerios de las zonas frías.De la Palmera se decía en la antigua Ba-

Arnold böcklin “El bosque sagrado”

Ávalon 33

Simbología vegetal en los camposantos

bilonia que le reconocían tantas virtudes mágicascomo días tiene el año. Quizás no sea por casualidadque, en los sistemas de escritura jeroglífica de losegipcios, la palmera fue el emblema del año y de losespacios de tiempo y muy especialmente del espaciodedicado al Fénix.

La palmera, en los cementerios, simboliza la vic-toria y el triunfo. Aunque os parezca irónico. Os loexplicaré. Cuando vemos una figura de un guerrerocon una palma en la mano, simboliza la victoria enla batalla, y caso claro es el de Santa Eulalia en lasluchas cristianas del siglo IV. En el caso de los difun-tos, la palma (rama de Palmera) del Santo es la vic-toria sobre el espíritu del mal y el triunfo de la viday la recompensa con la eternidad.

Para el cristianismo, como es obvio, la palmera opalma ha sido fundamental en su cultura e inclusoobjeto de situaciones milagrosas como la de SantaClara, la cual, cuenta la leyenda, que cuando cogíauna rama seca de palmera con sus manos en las pro-cesiones primaverales, la rama, volvía otra vez a po-nerse verde y llena de vida. También se dice de laimportancia de la palma en el cristianismo, que enel entierro de María, San Juan llevó una palma en lamano. Quizás por este simbolismo cristiano, desde elsiglo XII, las palmas adornan los altares de los San-tos.

Como antes ya señalé, la palma o palmera, es unsímbolo de inmortalidad. Un ejemplo lo podemoscomprobar en el Libro de Job, pues dice: “he aquí quemoriré en mi nidito y veré multiplicar mis días comola Palma”.

En las procesiones de la diosa Isis, el horóscopollevaba en su mano la palma como símbolo de laeternidad, y los Órficos, corriente religiosa de la an-tigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de losencantamientos, veneraban la Palmera como unárbol inmortal. Por su condición de inmortalidad seha convertido en insignia de la victoria.

El Sauce Llorón. Creo que solo por su presenciaelegante y melancólica, debemos referirnos a él comoun árbol imprescindible en los Huertos del Señor. Suforma peculiar simboliza claramente el estado dedolor y llanto de los vivos por el recuerdo de los di-funtos. Cuenta una leyenda cristiana, que el SauceLlorón, agachó sus ramas para cobijar a la madre deJesús cuando este partió a Egipto.

Los Sauces desempeñan un puesto importante enlos ritos funerarios de los chinos, donde presidían lascomidas funerarias. Ya en la época de los Cheu, mu-chos siglos anteriores a nuestra era, se colocabanhojas de Sauce sobre el difunto como símbolo de in-mortalidad y eternidad.

Otros árboles, como la Encina y el Roble, no pue-den faltar en los cementerios cristianos, puesto queestos simbolizan la dureza de la Fe. Siendo la Encinaun árbol antiguamente consagrado al Dios Padre,llegando a utilizarse el bosque de encinas comolugar sagrado de enterramiento. Cuenta una anti-gua leyenda que cuando los Judíos fueron a talar unárbol para construir la cruz de Cristo, todos los arbo-les salvo la encina se rompieron en mil pedazos,siendo este árbol con el que crucificaron a Jesús.También el Roble fue venerado en la antigüedad porsus cualidades proféticas. Por determinadas leyen-das griegas sabemos que el Olmo fue un símbolo fu-nerario para los antiguos griegos. Aquiles, en honordel padre de Andrómaca levantó una tumba, en lacual, las Ninfas plantaron grandes Olmos. Otra bo-nita leyenda griega cuenta que cuando Orfeo toco sulira en honor a la muerte de Eurídice, los Olmos bro-taron del suelo llegando a forman un bello bosque.

Actualmente, los árboles frutales no tienen cabidadentro de un cementerio, dado que sería un pococontradictorio, puesto que el fruto de los arboles sim-boliza el fruto de la vida. No obstante, en el antiguoEgipto, el melocotonero tuvo un lugar de importan-cia simbólica en las tumbas de los faraones, paraellos éste fruto de sabor dulce, simbolizaba frescorde vida y consuelo. Tanto los mahometanos como loscristianos conservaron durante mucho tiempo en suscementerios éste simbolismo del árbol Pérsico. Res-pecto a la idea de no comer los frutos que nacen enlos cementerios, en la antigüedad los italianos acos-tumbraban a quemar las hierbas altas para que nosirviese de alimento para los animales.

Otras plantas, que de alguna manera deben serdesterradas de los cementerios son los cactus, puestoque este tipo de plantas agudizan el dolor y el sufri-miento. Los indios americanos nunca levantabantumbas ni casas cerca de plantas con espinas

En la simbología cotidiana, el símbolo de la pazes el olivo, pero éste, al criar fruto, no lo veremos nor-malmente dentro de los cementerios simbolizando latranquilidad funeraria.

Pero si alguna planta tiene el pase a los cemente-rios, totalmente prohibido, ésta es la Zizaña, quecomo su propio nombre indica, simboliza la disputa,la discordia y las malas maneras.

En el caso del Tejo, podemos decir que su simbo-logía implica alegóricamente el respeto. Singular ymuy significativo a éste respecto, es el caso de un ce-menterio francés llamado Saint Pièrre des Ifs, dondese veneraban antiguamente los arboles del Tejo,éstos datados en el siglo XI, por su antigüedad repre-sentan el respeto, como el que se le ha de tener a un

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Simbología vegetal en los camposantos

hombre anciano.

Flores y plantas menores.En algunas regiones hay costumbre de depositar

una flor blanca o roja encima del mismo cadáver. Elmotivo de esta ofrenda al difunto, se remonta en eltiempo a los antiguos pueblos de la India védica,según su tradición, se ponía sobre el cadáver una co-rona de Nardos. El médico y antropólogo darwinianoPaolo Mantegazza, describe en su libro “Río de laPlata” que una tribu llamada los Calchaquíes, adora-ban a los arboles mientras decoraban con piedras yplumas las tumbas de sus cementerios. Pero para de-coraciones, tanto trabajadas como extravagantes,las de los Persas del siglo XVII, que tenían como cos-tumbre llevar manzanos enteros a las tumbas de susdifuntos, de los cuales colgaban trenzas arrancadasde la difunta, en signo de fidelidad eterna, y unos pa-pelitos rojos y verdes.

Entre las flores con mayor simbolismo que pode-mos encontrar en este tipo de recintos sagrados, seencuentra la Violeta, siendo un emblema de humil-dad, modestia y por su color violáceo casi negro, sím-bolo del luto. Este mismo color se encontraba entrelos objetos mortuorios de los egipcios. También en-contramos este color, en los lutos de los reyes deFrancia, color que también usan los chinos de a pie.Algunos apuntan a que la Violeta se convirtió en laplanta funeraria por excelencia, gracias a la leyendahelénica de Perséfone, en la cual se narra que ésteencontró la muerte mientras recogía Violetas. Gu-bernatis, en su libro “Mitología de las plantas”, hacealusión a un cuento popular llamado Darmstadt, enel cual tres ángeles se llevan al cielo a una joven her-mosa coronada con flores de Violetas. Aunque lasVioletas no siempre han sido las flores por excelenciade los cementerios, ya que algunos dioses del arte

griego relacionados con la muerte, llevaban sus ca-bezas decoradas con una planta llamada Asfodeo.Asfodeo, servía también en la Grecia antigua comoofrenda para las tumbas. Posiblemente los griegostomasen esta planta como importante símbolo fune-rario, por su creencia en la eficacia contra los malesdel veneno, pasando a ser una planta que proporcio-naba la inmortalidad.

La Hiedra es otra planta, esta vez trepadora, queencontramos en los antiguos muros de ladrillo de loscementerios. Su simbolismo es simple pero del todológico, simboliza el cariño. Se simboliza así por lo pe-culiar de esta planta al ir abrazando toda lapida,nicho, verja o pared que encuentra a su paso y deco-rando el paisaje con ese verde característico de la re-generación y de la inmortalidad.

No podemos olvidarnos de la importancia quetiene la planta Siempreviva amarilla en la simbolo-gía funeraria, ya que no todas las plantas u objetosque encontramos en los cementerios nos sirven decanalizadores naturales para procurar un descansoa los fallecidos, sino que también nos encontramosplantas adecuadas para el visitante, plantas en lasque podemos ver reflejados nuestros anhelos y penas.La Siempreviva amarilla seria la reina de la simbo-logía del recuerdo, el recuerdo de nuestros difuntos.

¿Y porque amarilla? La respuesta, como en tantasotras veces la encontramos en el cristianismo másortodoxo, el cual procuró a la tonalidad de coloramarillo un simbolismo de luz, la luz del amanecer.Algo similar nos pasa con la planta “Nome olvides”,de curioso nombre, ésta también evocaría un deseode sentimentalidad del visitante del cementerio y node los moradores del mismo. Tan arraigado es el sim-bolismo de esta planta, que en determinados CampoSantos, como el de Mont Auburn de Bóston, se le hapuesto el nombre de “Camino de no me olvides” a al-guna de sus calles.

Por supuesto, un sentimiento que se puede sentiren los cementerios es el del Amor. Amor a un Padre,a un hijo, a una pareja, etc... En este caso, la plantaque simboliza este sentimiento dentro y fuera de losmuros de los Campo Santos son las Rosas. Olvidandodetalles históricos como la Guerra de las dos Rosas,que enfrentó a los miembros y partidarios de la Casade Lancaster contra los de la Casa de York, las bellasy fragantes rosas, a lo largo de los tiempos, han sidoel símbolo del más puro amor. Aún en nuestros días,el regalar rosas es sinónimo de afecto. Y este simbo-lismo nos viene muy arraigado desde tiempos ances-trales. Los romanos, celebraban en verano una fiestapopular, de connotaciones claramente funerarias,llamada Rosálias, que consistía en esparcir Rosas

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Simbología vegetal en los camposantos

sobre las tumbas de sus antepasados. Como siempre,debemos remitirnos a los dioses antiguos y es que ladiosa funeraria de la muerte y el silencio por exce-lencia, Hécate, se presentaba adornada con una co-rona de Rosas.

“Reina de los Fantasmas” es un título asociadocon Hécate, debido a la creencia de que podía, tantoevitar que el mal saliese del mundo de los espíritus,como también permitir que dicho mal entrase. Hé-cate, tenía un papel y poder especial en los cemente-rios. Guarda los «caminos y senderos que se cruzan».Su asociación con los cementerios también tuvomucha importancia en la idea de Hécate como diosalunar. Otras diosas también han estado muy asocia-das a las tumbas y a la muerte, como por ejemplo, ladiosa Vénus Urania o Vénus Fúnebre, que no podíaverse por el hombre si no era después de muerto, enel más Allá. Asociada al amor de los difuntos, se atri-buía la cualidad de guardar el amor dentro de los se-pulcros.

Para las tristes tumbas de los recién nacidos, lasflores apropiadas son las Amapolas puesto que susimbología es la de la brevedad de la vida, por la in-consistencia de sus pétalos. También es apropiadapor su color rojo, que en algunas culturas se ha to-mado ese color para simbolizar la lozanía infantil.Para los adolescentes de la India, existe otra plantallamada Gaurika-Menlika que simboliza la juventudeterna.

El amarillo de los Girasoles no es muy comúnverlo en los cementerios, pero antiguamente se plan-taba cerca de los cementerios para indicar simbóli-camente el tránsito del oriente al ocaso, o lo que es lomismo, el tránsito de la vida a la muerte.

Plantas Imposibles.También existen plantas estrechamente relacio-

nadas con lo funerario pero que por su complejidadlas podemos llamar “Plantas Imposibles”. Las deno-mino así, dado que son plantas que no existen física-mente, pero sí en la mitología o en las leyendas. Unade estas singulares, es bautizada como “Köngul”. Deella se sabe que procede de la tradición altaica y quesu leyenda guarda un aspecto totalmente apocalíp-tico. Según la creencia, solo crecerá cuando llegue elfinal del mundo, y cuando sus raíces, en forma de ser-piente, crezcan y se afiancen, florecerán monstruosde sus ramas y crearan el caos entre los hombres ylos animales.

Hierbas aromáticas.Muy usadas en todas las culturas y religiones, la

plantas aromáticas en los cementerios adoptan un

carácter purificador, por ejemplo, los romanos ygriegos usaron el olor purificante del jugo de la vid,los babilonios y asirios, usaban miel de mil flores aro-máticas, de Alejandro Magno se tiene la creencia quefue enterrado en una tumba de oro, llena de miel,ésta como símbolo de la esencia de las flores.

También éstas, las aromáticas, tienen un rincóndentro de la simbología de las plantas en los cemen-terios. El motivo radica en el aroma que desprenden,éste ha de ser simbólicamente entendido como algopurificador.

Ya en Italia, existía la curiosa costumbre, de que-mar hierbas aromáticas a la hora de abrir un sepul-cro, con el objeto de purificar el aire. Para el temaque estamos tratando, la hierba adecuada es el Ro-mero.

Una antigua costumbre de la zona manchega,nos habla de una planta de la familia de la Menta,llamada Moradux, cuyas hojas se esparcían en los ce-menterios en las fiestas mayores.

También las plantas de los embalsamamientoseran elegidas cuidadosamente. Una de estas plantases la Mirra, que la encontramos en reliquias como elSanto Sudario de Turín, que según la creencia, cu-brió el cuerpo de Jesús de Nazaret después de ser cru-cificado.

Los musulmanes usaban Alcanfor para ungir loscuerpos de sus difuntos. Heródoto, historiador y ge-ógrafo griego del siglo V, nos cuenta que a los Reyesde Escitia se les embalsamaba con Juncia, Perejil yAnís y posteriormente se les cubrió por completo de

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Simbología vegetal en los camposantos

cera. En el entierro de Fátima az-Zahra, hija del pro-feta Mahoma, (606 - 632), se quiso hacer milagrosoel hecho de que se respirase en el ambiente oloresagradables a planta.

Las plantas Bulbosas.La plantas bulbosas tienen un simbolismo meta-

mórfico o transformador muy asociado a la muerte,ya que gran parte de su vidas se las pasan comomuertas y enterradas como un difunto, sin dar nin-gún signo de vida. Pero en la época, normalmenteprimaveral, se desarrollan rápidamente mostrándo-nos toda su belleza, como si se tratase del alma. En elcaso del Narciso, no solo encontramos la simbologíade metamorfosis, sino nuevamente el símbolo es eldel amor. Tomando reiteradamente mano de las le-yendas, pondré un ejemplo para explicar este simbo-lismo: El Narciso. Según dicta una leyenda helénica,fue en la tumba de un joven, muerto en un arroyo porel amor que sentía de sí mismo, donde nació el pri-mer Narciso. Sabemos que con la flor del Narciso, secoronaba a los cadáveres de la antigua Roma y almismísimo Plutus.

El caso del Jacinto, también es un caso asociadoal rito funerario griego, en el cual podemos ver re-lieves de Jacinto en algunas tumbas tebanas y estabaconsagrada a la diosa Deméter.

Plantas Acuáticas.Si en un cementerio encontramos una acumula-

ción de agua en forma de pequeño lago decorativo,sin duda alguna nos toparemos con la Flor del Loto.Esta planta acuática, ya la utilizaron los egipcios ensus tumbas. El caso mas significativo lo encontramosen la tumba del faraón Tutankhamon. Usada comoadorno funerario, se encontró dispersada sobre sumomia. El loto, en la simbología funeraria, repre-senta la inmortalidad.

La madera de los Ataúdes.Este punto, aunque a primera vista pudiera pare-

cer simplemente circunstancial, es vital en la simbo-logía funeraria. Dos virtudes importantes han detener la madera del ataúd: Ser olorosa e incorrupti-ble. Una madera que reúne estas mismas cualidades,es la del Cedro. Se tiene la creencia de que el fuertearoma de esta madera noble, espanta a los gusanosy a los insectos de las tumbas y por esto mismo susimbología es la de la eternidad. Otra madera apro-piada, y así lo sabían los antiguos Romanos, es la delCiprés. Sus cualidades, respecto a su fin mortuoriocomo ataúd, son también importantes: Resiste la hu-medad y es extremadamente duradera. En la Anti-

gua Ática, usaban la madera de Ciprés para sus ata-údes. En el antiguo Egipto, era el Sicomoro el árbolelegido para proteger las momias. Aunque no todoslos ataúdes son de madera, antiguamente y tambiénen Egipto, encontramos sarcófagos hechos en piedra,en este caso su simbología también es concluyente,viene a simbolizar un aislamiento entre el cadávery el universo. Esta simbología no puede ser compren-dida desde un punto de vista religioso actual, ya queese aislamiento nos impediría, de una forma cruel,nuestro último viaje al reino de los cielos. De hecho,una manera cruel de enterramiento, sería el ataúdmetálico y sin ninguna abertura, impidiendo porcompleto la metamorfosis de cuerpo en alma. Poreste motivo y gracias a sus poros, la madera, religio-samente es el habitáculo adecuado para el viaje es-piritual, al favorecer la salida del alma. Por lo dicho,muchos decidieron ser enterrados sin ninguna pro-tección que no fuese la de una madera porosa. Uncaso curioso es el del conde y además poeta, AlekseiTolstoi. Tolstoi decidió, y así dejo dicho para cuandollegase su hora, que su ataúd no fuese forrado conZinc, puesto que deseaba estar en pleno contacto conel mundo vegetal. Maderas muy densas como elÉbano, por los mismos motivos que he explicado delataúd de metal, no son las indicadas para el ataúd.Un ejemplo muy claro sobre lo expuesto lo tenemosen la cultura Israelita, en la cual se ha prescindidopor completo de la figura del ataúd.

Una antigua tribu india, enterraban a sus hijosmás pequeños, en ataúdes hechos con tierra y hojasy los depositaban a la sombra de los árboles, lo máscercano al tronco, después cubrían el ataúd con ma-leza y se marchaban. Sin duda este ritual tan elabo-rado tiene un significado simbólico respeto a lareencarnación y la regeneración. Confucio, filósofochino del 551 a.d.C., relata un ritual similar, esta vezdestinado a los jóvenes muertos de viruela o saram-pión. El cadáver se depositaba al pie de un árbol y secubría de hojarasca, al cabo de un año los familiaresregresaban al mismo lujar donde se depositó el cadá-ver y se celebraba una comida.

El folclore también ha sabido traer a nuestrosdías algo de la simbología funeraria. Es el caso deuna antiquísima canción Búlgara recogida porDozon y posteriormente por Ángelo de Gubernatis yque dice así, sobre las palabras de un Romeo cual-quiera “Yo me convertiré en verde Arce; tú; junto amí, en un delgado Abeto; y los leñadores vendrán….,harán con nosotros lechos, nos colocarán uno juntoal otro y así, amiga mía, estaremos juntos”. Tanto elAbeto y el Arce, son comunes en los cementerios.

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Simbología vegetal en los camposantos

Esclarece. El Sol empuja la maitinada. Por elventanal de mi habitación siento su energía y lade la excitación de la Naturaleza por la alborada.Al repasar la agenda del día, una nota en ella merecuerda que me corresponde escribiros la se-gunda Crónica desde Ávalon. Lo que quiere decir, asu vez, que son 30 los días que suma mi estanciaen esta singular tierra. ¿30 días ya?, ¡imposible!,me digo a mí mismo. Pero repaso el calendario yconfirmo la veracidad de lo que la agenda reseña,por más que mi percepción íntima me condujera apensar que son bastante menos las fechas en lasque llevo disfrutando de la hospitalidad de los po-bladores de la isla, en general, y de la Reina de lasTempestades y su castillo, en particular.

En un primer momento, he responsabilizado detal discordancia entre percepción y realidad a ladistinta forma de medir el tiempo que se usa enÁvalon. Verán. Como nosotros, sus habitantes uti-

lizan cual parámetro de referencia el intervaloentre dos pasos sucesivos del Sol tanto por elmismo meridiano –un día, que llaman “Dywrnad”-como por el equinoccio medio (por ejemplo, deprimavera a primavera) –un año trópico (365,24días), que denominan “Flwdad”–. Pero, por lodemás, su cuenta del tiempo es muy distinta al noemplear ni el segundo, ni la hora, ni las semanas,ni los meses.

Al “Dywrnad” lo dividen en 3 periodos igualeso “Wymrod” (puede ser traducido como “dedica-ción”), equivalente cada uno a 8 horas nuestras: el“Wymrod-Gwed” (“dedicación al descanso”), queabarca la noche cerrada y el amanecer e incluyedos tiempos de meditación personal, al comienzoy al final del periodo, así como el desayuno; el“Wymrod-Kajer” (“dedicación al Amor”), que su-cede al anterior y en el que se realizan trabajos alservicio a la comunidad conforme a la vocación ytalentos particulares (cuenta con una interrup-ción para la comida); y el “Wymrod-Agos” (“dedi-cación íntima”), que ocupa la tercera y últimaparte del día y se centra en el recogimiento inte-rior, el silencio, la lectura e, igualmente, el encuen-

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Crónicas de ÁvalonRitmo de vida

Una sección deEmilio Carrilloemcarri@terra.es

http:emiliocarrillobenito.blogspot.com

tro con los demás (se produce en torno a la cena) para com-partir tanto reflexiones y experiencias como juegos, diverti-mentos y expresiones artísticas individuales y grupales.

A su vez, cada “Wymrod” se reparte en 4 “gustynt” (“soplode viento”), compuesto cada uno por 1560 “hanadles”. Éstetérmino significa “respiraciones” y tal cifra es, de hecho, lasveces que un ser humano normal y en estado sereno repro-duce el ciclo inspiración-expiración a lo largo de un “gustynt”,esto es, durante dos horas.

Y, por fin, 91,3 “Dywrnad” configuran cada una de las cuatro“Tymrau” (“estaciones”) del “Flwdad”, empezando a contarcada nueva fase anual en coincidencia con el solsticio de in-vierno, fecha que, metafóricamente, identifican con el Naci-miento del Sol.

En resumen, esta es la escala de tiempo usada en Ávalon:+Unidad base: 1 “hanadles” (respiración), 5,62 segundos

nuestros.+1560 “hanadles”: 1 “gustynt” (soplo de viento), 2 horas.+4 “gustynt”: 1 “Wymrod” (dedicación), 8 horas.+3 “Wymrod”: 1 “Dywrnad” (día), 24 horas.+91,3 “Dywrnad”: 1 “Tymrau”, cada una de las estaciones

del año.+4 “Tymrau”: 1 “Flwdad” (año) (365,24 “Dywrnad” o días).Por mi propia vivencia, puedo asegurar que esta forma de

medir el tiempo, quizá por tener su soporte primigenio en ellapso de la respiración, provoca la sensación de su mayor du-ración, razón por la que no es de extrañar que achacara a ellola aludida discordancia. Sin embargo, recapacitando sobre elasunto, he desembocado en una conclusión que ahora que laescribo me resulta obvia: la escala enunciada no es la causa,sino la consecuencia del ritmo de vida que se sigue en Ávalon.Un ritmo bastante más sosegado y lento (empleando el califi-cativo de modo no peyorativo, sino descriptivo) del habitualen nuestra sociedad.

Esta conclusión me ha hecho rememorar una de las prime-ras conversaciones que mantuve con Nimue, no mucho des-pués de conocerla. Fue una apacible tarde de otoño, en unpequeño y oculto recoveco de uno de los acantilados que seagrupan en torno al cabo de Finisterre. En soledad, esperába-mos codo con codo la puesta de Sol. Nimue, a propósito de uncomentario mío a propósito de la paz que impregnaba la oca-sión y nos llenaba a nosotros mismos, me dijo con la dulceagudeza que la caracteriza:

-La civilización, Emilio, a la que perteneces y la visión quela domina ensalzan el exceso como ninguna otra cultura lohabía hecho antes. Por lo que hemos hablado y por lo que sinnecesidad de palabras de ti se desprende, sé que eres plena-mente consciente de ello. Pero la mayoría de tus congéneresestán cegados por una visión productivista, consumista, vacíade valores y antagónica a cualquier percepción trascendentey espiritual de vuestro ser. Es más, como si fuera lo más nor-mal, en torno al exceso habéis configurado una retórica, algu-nos pretenden que hasta una épica, amplificada por la

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Crónicas de Ávalon - Ritmo de vida

publicidad y los medios de comunicación. El ex-ceso –sea en acumular riqueza, o en ganar meda-llas olímpicas- se ha elevado prácticamente a lacategoría de heroicidad. Y los periódicos y los in-formativos, por ejemplo, no destacan el quehacerde los verdaderos héroes –que hay muchos, mul-titud de hombres y mujeres, por todo el planeta yen los más diversos contextos- sino el “éxito” del“triunfador”, que suele ser un señor o señora queaporta mucho a sí mismo y prácticamente nada alos demás.

Lejos de sentirme herido por esta crítica anuestro mundo, me identifiqué absolutamentecon ella. Es más, apliqué al caso los años que hededicado al estudio de la Economía:

-Tienes toda la razón, Nimue. Y el sistema eco-nómico tiene mucho que ver con lo que señalas.La Economía-Mundo lo contamina todo con suaroma mercantilista y sus reglas del comercio sinalma: poco importa el verdadero valor de las cosas–su valor intrínseco o de uso- y todo se reduce a suprecio –su valor de cambio y, a menudo, especula-tivo-. Es una auténtica subversión del orden natu-ral de valores.

-Pero no te quedes ahí-, me interrumpió. –Lomás grave es que para conseguir que las personasasuman tal subversión, se promueve un modelode vida que mira siempre al mañana, a lo quepueda deparar el futuro, jamás al presente. El ob-jetivo es claro: que al colocar la mirada en un fu-turo virtual y frecuentemente quimérico, noobservéis la realidad tal cual es. Todo os alienta aplantearos constantemente metas y retos para elmañana, sin capacidad de crítica, sin saber de ver-dad si son vuestros o impuestos por otros, sin mi-raros nunca al espejo del hoy, de lo real.Igualmente, se os anima a transgredir límites yfronteras en un contexto de culto a la velocidad. Ya esto se le llama disfrutar la vida. A costa de loque sea, incluso de vosotros mismos y vuestra au-téntica identidad; y sin conocer por qué y paraqué-.

-Efectivamente-, ahora fui yo el que corté su ex-posición. -De este modo, se nos llena la mente deruido, del ajetreo incesante provocado por unmundo “en progreso”, “en avance”, aunque nadiesepa bien hacia dónde. Todo vale, en definitiva,con tal de que no tengamos la mente limpia,quieta, que es lo que nos permitiría conectar connuestra dimensión profunda, nuestro Yo Verda-dero-.

Apartando un momento mi atención del hori-zonte, giré la cabeza y contemplé la corta melena

trigueña de Nimue, que daba la sensación de que-rer volar siguiendo los impulsos del viento quenos regalaba en abundancia el océano. Estaba apunto de acariciar sus cabellos, que asemejabanfinos hilos dorados empeñados en jugar entre sí,cuando torció hacia mí su torso para continuar laconversación:

-Y casi nadie se sorprende por tanto dislate,aunque, paradójicamente, os escandalicéis coti-dianamente ante los nocivos efectos e impactos,individuales y colectivos, de tanta proclama apa-rentemente rompedora. Os habéis acostumbradoal cómodo ejercicio de seguir la corriente, transi-tando por la vía rápida de los extremos y renun-ciando a lo que Aristóteles definió y defendiócomo el “justo medio”, “in media virtus”, lugar deexcelencia, según él, para la ética y la razón. Deesta forma, el equilibrio está quedando fuera delalcance de cada persona y de vuestra sociedad-.

-“In media virtus”- repetí mecánicamente, a lapar que veía como al Astro Rey le faltaba pocopara zambullirse en las aguas atlánticas.

-En última instancia, la elección no es entre fe-licidad o no-, afirmó Nimue acelerando sus pala-bras, como si quisiera completar susrazonamientos antes de que el Sol se despidierahasta mañana. -Todo el mundo, sin excepción,quiere ser feliz. La clave radica en lo que se en-tiende por felicidad. Y aquí sí que hay que optar:entre un modelo de felicidad ajeno a nosotros, im-puesto, como os pasa a vosotros, por la visión ysistema dominantes; y la felicidad tal como lavemos y percibimos honesta, sincera y consciente-mente desde nuestro interior. La experiencia delos triunfadores, de los rompedores y de los seaplican un modelo de felicidad ajeno a ellos mis-mos indica con rotundidad lo que espera al finalde ese camino: frustración, insatisfacción, nostal-gia sin objeto, estrés, depresión, vacío. Y la de losque han optado por el “in media virtus” tambiénes contundente: felicidad equilibrada, duradera,armoniosa y hasta contagiosa-.

-Y aunque es difícil transitar por el sendero delmedio cuando la sociedad nos impone un ritmofrenético-, dije con convicción, -son muchas laspersonas que se han percatado del desatino y co-mienzan a intentarlo. Yo también lo procuro cadadía-.

La plenitud del ocaso nos absorbió. Nimuetomó mis manos y las acurrucó entre las suyas. ElSol se sumergió en el horizonte incendiándolo contal vigor que parecía que todo el océano no seríasuficiente para apagar el fuego que había provo-

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Crónicas de Ávalon - Ritmo de vida

cado. El espectáculo sobrecogía por su belleza. Ysus influjos energéticos nos mantuvieron en silen-cio un buen rato, hasta que comenzó a bajar eltelón de las estrellas. En aquellos instantes mesentí radicalmente libre, incorpóreo. Con la mentecallada, sin pensamiento alguno. Gozando porexistir, ni más ni menos. Sin nada que enturbiarala simple y honda sensación de Ser. Soy y soy porsiempre: esto era lo único que emanaba de mi in-terior. Pero no en forma de ideas o conceptos, sinocomo luz. Una luz que brotaba de mi pecho, me ro-deaba de los pies a la cabeza y se lanzaba a conti-nuación hacia cuanto me rodeaba. ¿También haciaNimue?. La busqué con la mirada. Y aquella fue laprimera vez que asistí a lo que le sucede a lashadas cuando contemplan la puesta del Sol.

Nimue tardó en recuperar su configuración fí-sica. Sus ojos verde aceituna fueron lo que antes sematerializó en medio de la gran bola de luz, es-plendorosamente blanca, en la que se había trans-formado. Posteriormente, sin prisa alguna, todosu cuerpo fue reapareciendo. Trozo a trozo, trazoa trazo, como si su hermosa estampa fuera sur-giendo del pincel tocado al óleo de un invisible einspirado pintor. Completada la obra, como si tal

cosa, me sonrío. Y, sonrojada por haber desnu-dado su esencia en mi presencia, retomó la con-versación que habíamos dejado atrás:

-Algún día tienes que venir conmigo a Ávalon.Comprobarás que es perfectamente posible vivircon un ritmo de vida distinto. En la isla prima lamoderación y el sentido común en la delimitacióny cobertura de nuestras necesidades; se saboreanlas pequeñas cosas y los detalles, con alto valor deuso, pero bajo valor de cambio; se buscan y hallanespacios para el encuentro interior y experienciasde silencio; se constata que la transformación in-terior es la llave del cambio social y que se preci-san ojos nuevos para lograr un mundo nuevo; seincrementa el compromiso con la Naturaleza y laMadre Tierra, nuestro gran hogar; y se disfrutapor compartir con los demás y practicar el AmorIncondicional, incluso hacia el que en un momentodado nos hace daño. Sabemos, Emilio, que el Amorcontra Resistencia es la gran enseñanza que noscorresponde en un planeta, autentico ser cons-ciente, que se ha vestido de dualismos para pro-piciar nuestro aprendizaje, para que unamos elpolo positivo con el negativo y la luz se haga ennosotros, iluminando, a la par, la Creación.

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Tienes que venir conmigo a Ávalon. Aquellaspalabras me parecieron entonces puramente pro-tocolarias, pues no podía imaginar que la isla meabriera sus secretos. No sabía que un hada no en-tiende de protocolos ni de cumplimientos. Así queya estoy en Ávalon. Y he podido comprobar deprimera mano que lo revelado por Nimue es unamagnífica realidad. Se saborea aquí la espera delas cosas, disfrutando del momento cuando llegan.Y se práctica una arte casi desconocido ya ennuestra civilización: el arte de no hacer nada, queabre la puerta al silencio, la meditación y el crec-imiento interior. Para nosotros, no hacer nada essinónimo de falta de referencias, lo que provocanerviosismo, pánico al vacío y urgencia por encon-trar algo que hacer. En lugar de no pensar, permi-tiendo que nuestra dimensión interior inspire lamente, o de concentrarnos en una idea para quemadure en nuestra inteligencia, nos hemos con-vertidos en adictos al pensamiento rápido y, portanto, superficial y fácilmente manipulable porterceros y por influencias externas. En Ávalon, sinembargo, la gente se concentra en no hacer nada.Y he constado con ellos que, aunque parezca in-creíble para nuestra mentalidad, es entoncescuando más cosas se hacen, aunque pertenecen aotra dimensión: la del Amor.

Ciertamente, no es preciso ser un genio parapercatarse que hacer las cosas más despacio sig-nifica hacerlas mejor. Y ofrece la oportunidad degozar con la acción de hacerlas, lo que se sitúa es-trictamente en el presente, y no con los teóricosresultados de la acción, que pertenecen al ámbitode lo futurible, de lo que está por venir. Un futuroal que nos lanzamos aceleradamente para nisiquiera ser muy conscientes de cuando llegamosa él. Todo mejora, hasta la salud, cuando se pre-scinde del apresuramiento.

La Reina de las Tempestades me lo resumiómuy bien en uno de los desayunos con los que meagasaja desde mi llegada y compartimos cadamañana:

-Las palabras “rápido” y “lento” representandos filosofías de vida muy distintas. Rápido equiv-ale a atareado, controlador, agresivo, apresurado,superficial, estresado e impaciente, es decir, todoaquello en lo que la cantidad prima sobre la cali-dad. En cambio, lento está asociado a sereno,cuidadoso, receptivo, silencioso, intuitivo, pau-sado, paciente y reflexivo, esto, es, donde la cali-dad prevalece sobre la cantidad. Por ello, lafilosofía de vida de la lentitud puede resumirse endos cualidades: equilibrio interior y armonía exte-

rior. Esta es la filosofía y el ritmo de vida que rigenen Ávalon-.

Tal sería mi cara de sorpresa ante tan efusivoelogio de la lentitud que, de inmediato, me pre-guntó:

-¿Qué te aconsejo hacer para introducirte en elritmo aquí vigente y tan extraño en tu sociedad?.Pues, ante todo, sé coherente: cuando se trata deir más despacio, no se pueden tener prisas, por loque conviene comenzar poco a poco. Por ejemplo,es aconsejable empezar con algunas prácticas de“salida del tiempo”, es decir, actividades como lameditación, el silencio interior o, incluso, sentarseen un lugar público o pasear plácidamente obser-vando lo que nos rodea. Igualmente, aplicar lapausa y el sosiego a la hora de comer, de leer,...hasta para hacer el amor-.

Me ruboricé ante este comentario, pues nopude evitar recordar los ejercicios de sexo tán-trico en los que Nimue me venía aleccionando conpericia. Seguro que mi cambio de color no pasódesapercibido para la Reina de las Tempestades,que, por otra parte, debía estar perfectamente altanto de que Nimue pasaba con frecuencia lanoche en mi habitación y, por tanto, en su castillo.No obstante, prosiguió como si tal cosa para finiq-uitar sus consejos:

-Si un pequeño acto lento te hace sentirte bien,pasa paulatinamente a lo importante, hasta llegaral punto de replantear tu agenda cotidiana de “ac-tividades múltiples y veloces”. !Ah!: Y no te dejesembaucar por la falsa sensación que trasmiten lasnoticias negativas. No permitas que te arrastren ala oscuridad y a la tensión. Si es preciso, eliminade tu vida las fuentes que insisten en divulgar lasmismas. En el planeta y en tu cotidianeidad ocur-ren muchísimas más cosas positivas que negati-vas. Concéntrate en las positivas para aumentarsu impacto en tu interior y en el mundo exterior.Te harás un favor a ti mismo y también a la MadreTierra.

Desde entonces, vengo aplicando estas senci-llas recetas y me he dejado contagiar por el ritmopausado que impera en la isla. Y ello me ha per-mitido experimentar algo aún más trascendente:que tal ritmo conduce directamente a vivir en elpresente, en el ahora, comprobando que es elúnico sitio donde la vida realmente existe. Perosobre ello os escribiré en la próxima Crónica.Sobre todo porque Nimue me ha anunciado queun día de estos, perdón un “Dywrnad” de estos,nos visitará Merlín, todo un maestro, me asegura,en la práctica del ahora.

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Crónicas de Ávalon - Ritmo de vida

A Ciencia CiertaTu programa radiofónico, todos los

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un programa en el que todas laspreguntas de la Ciencia irán quedando

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Con Jose Manuel García Bautista,Alberto Luis Fernández y José Antonio Colinet

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Luis Baras les acompaña las madrugadas del sábado y del domingo de 00.00 a las 04.00 de la

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Baras y un magnífico equipo de profesionales le ofrecen.

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Desde tiempos inmemoriales el hombre ha tratado de plasmar todo que le rodea, representar lo ob-servado es uno de los principales rasgos de humanidad, de inteligencia y de evolución. Se dice que elhombre comenzó su desarrollo intelectual cuando comenzó en él la necesidad de representar su mundo,pero no sólo un mundo físico, sino también uno espiritual, sus miedos, sus aspiraciones…

El arte en principio no fue más que magia... Representaciones pictóricas en cuevas y grutas. Eran

los chamanes los que en lo más profundo y oscuro de ellass plasmaban su “otra” realidad, sus visiones, la caza quepero también místicas como lo era todo aquello que nopodían entender y que constituía una realidad mágicapero tremendamente presente en aquella sociedad pri-mitiva. Realidad y simbolismo, ambas cosas se mezclanen el arte rupestre, sin embargo, ¿podemos hacer unaclara distinción entre lo que es simbólico y que lo que esreal cuando nos encontramos ante representaciones re-currentes, aparentemente simbólicas, pero a las que po-dríamos dar una interpretación real? Para ver un ejemplode esto nos tendremos que ir al este del desierto del Sa-hara, a un lugar conocido como Tassili, un lugar tan má-gico como misterioso.

DIOSES EN LA ROCATassili es un macizo montañoso situado al este de Ar-

gelia, muy cerca de la frontera con Libia. Allí, sobre la rocadesnuda nos encontramos con los más de cinco mil dibu-jos que constituyen lo que muchos consideran es la capi-lla Sixtina del paleolítico. Se estima para alguno de estosdibujos una antigüedad cercana a los diez mil años,cuando lo que para nosotros es ahora un desierto era unvergel con agua y frondosa vegetación. Esto junto con elhecho de que algunos de los dibujos parezcan un tipo deescritura podría poner en tela de juicio el que se consi-dere oficialmente al creciente fértil del medio orientecomo la cuna de la escritura y de la civilización. En 1957el explorador francés Henry Lhote dio a conocer almundo estos dibujos en los que podemos ver represen-tados extraños seres con lo que parecen ser escafandras,extrañas indumentarias, objetos ovalados a cuyo interiorson conducidas grupos de mujeres… ¿Representacionessimbólicas?, o por el contrario aquellos primeros artistasrepresentaron a su modo escenas y objetos que no podíanentender, protagonizadas por seres ajenos a los que po-drían considerar dioses? Eso queda a criterio del lector,pero sigamos nuestro viaje y marchémonos ahora al Cen-troeuropa: a Dinamarca.

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Por Pedro Gracía Varelapevarel2@ono.com

Misterios en el artey en la historia

Arriba: �igura del “Gran dios marciano”,actualmente deteriorada y poco visible.Derecha: reconstrucción digital de la �i-gura. Su parecido con el traje de un as-

tronauta es evidente.

LOS EXTRAÑOS GULDGUBBER DE TRES DEDOSA mediados de los ochenta del pasado siglo se descubre en la región danesa

de Bronholm el llamado “campo de oro”. Aparecen más de 2300 pequeñas pla-cas de oro datadas sobre el 600 d.C.

Estas placas, que representan figuras humanas, seres mitológicos o repre-sentaciones de las virtudes del hombre en una variedad de posturas, son co-nocidas en los países escandinavos como Guldgubber. Estos Guldgubber sonextremadamente raros de encontrar, por lo que el hallazgo de tal cantidad deellos enterrados en el mismo lugar fue considerado como un gran hallazgo ar-queológico.

Estas figuras suelen estar vestidas con lujosos ropajes, adornados ricamentecon cinturones y alfileres. Sobre sus manos suele encontrarse un cetro o bá-culo, sorprendiendo el detalle de las manos. La mayoría de las representacio-nes son masculinas, apareciendo tan solo unas veinte que podríamos considerar femeninas. Dichasrepresentaciones presentan la misma fastuosidad que las masculinas, siempre individuales como estasya que tan solo existen siete placas en la que aparezcan una pareja de figuras.

Como hemos dicho en estas placas se representan figuras humanas, hombres y mujeres, represen-taciones mitológicas y….un reducido número de seres antropomorfos que no tienen nada que ver conel resto de las figuras, ataviados con una especie de escafandra dentro de la cual podemos ver rasgoshumanos mucho mejor representados que en el resto de las placas. Sin embargo la principal diferenciaque presentan con el resto de figuras es que estos seres presentan al final de sus bien definidas extre-midades tan solo tres dedos.

A parte de las placas en las que se representa a estos seres, tan solo dos, aparece otra donde el serrepresentado es aún más extraño, ya que dentro de la escafandra que parece cubre su cabeza ya no serepresentan rasgos humanos, sino un extraño cráneo oval.

Como dijimos anteriormente, en estas placas existen representaciones mitológicas, sin embargo,estas no tienen nada que ver con los extraños que aparecen en tan solo tres de ellas. ¿Qué representanentonces? Ciertamente podríamos pensar en que estos extraños personajes portan yelmos y extrañosuniformes, y en que presentan ciertas similitudes con la iconografía Ibera.

Ya en el siglo V a.C. existía el comercio del estaño entre el norte de Europa y el mediterráneo a travésde Tartessos, por lo que no sería impensable ver la influencia ibérica en estas obras de artesanía escan-dinavas, sin embargo, ¿Por qué esa representación de figuras humanoides con tan solo tres dedos?

Nos vamos acercando cada vez más a nuestro tiempo y pasamos ya del chamán o del artesano al ar-tista, sin embargo aunque la realidad se va imponiendo el simbolismo sigue existiendo en menor me-dida, aunque no con menor fuerza. Vayámonos al renacimiento italiano, todos a pintar como diría WoodAllen, y veamos como muchos representaron cosas que pueden ser sujetas a interpretación,y cosas que simplemente no deberían de estar allí.

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Misterios en el arte y en la historia

OBJETOS VOLADORES QUE NO DEBERÍAN ESTAR AHÍ (Y SIN EMBARGO LO ESTÁN):En nuestros días tenemos las fotografías de supuestas naves extraterrestres. Durante el renacimiento

no existían cámaras fotográficas que pudiesen captar fenómenos anómalos en los cielos, pero si teníanla pintura. Veamos algunos ejemplos de ello:

Giotto di Bondone (1266-1337): en la “Ado-ración a los Reyes Magos” Giotto nos representa auna estrella de Belén pero muy peculiar: en formade esfera o bola de luz; una representación extrañapara la iconografía que de ella se hacía en la época.En el cuadro podemos ver una estrella en movi-miento que deja una brillante estela, al contrariode la representación estática que se solía hacer dela misma. Parece como si esa estrella fuera algomás... ¿tal vez inteligente?

Carlo Crivelli (1430-1493):en la “Anunciación” representa un aparato luminoso tras la Virgen, un objeto que coincide en trayec-

toria en la imagen de la Virgen. No es una idea nueva la de representar el rayo como “anunciador” yaque ya se hacía, por diferentes artistas, en el siglo XVI. Es curioso comprobar como el rayo surge de unanube, una nube esférica o lenticular, muy del estilo de aquellas descripciones que los OVNIs hacía elcontactado George Adamski. O las secuencias fotográficas obtenidas el 9 de septiembre de 1957 en FortBelvoir (Estados Unidos) en la que un misterioso objeto se “camufla” tras nubes con extrañas formas...

La podemos localizar en la Nacional Gallery de Londres, junto a la segunda versión de La Virgen delas Rocas.

En 1493 el maestro Hermann Schaden, ilustró en una de sus obras con un deslumbrante "objeto ce-lestial" suspendido en el cielo... ¿Representación de lo observado o simple idealización religiosa?

Como vemos representaciones sujetas a interpretaciones algunas de ellas, y demasiado explícitasotras, como si el artista hubiese querido plasmar algo extraño que vio en los cielos. La explicación comoantes, queda en manos del lector.

Sin embargo no sólo nos encontramos con la aparición esporádica de estos objetos extraños fuera decontexto, un genio de esta misma época también provocó no pocas discusiones respecto a la interpre-tación que se le podía dar a algunas de sus obras y a si nos estaba tratando de hacer llegar algún mensajesecreto.

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Misterios en el arte y en la historia

Fra Filippo de Lippi (1406-1469): fue el autor de “La Virgen y San Juan infante”. Y en esta obra nospreguntamos nuevamente: ¿Qué es eso que aparece con forma de cúpula tras la Virgen?

Es una nueva representación, en el ámbito religioso, de ingenios o aparatos “voladores” que destacany llaman nuestra atención. Ese aparato parece tener una cúpula muy al estilo de las descripciones ufo-lógicas de mediados del siglo XX, pero ¿en el siglo XV? Un nuevo misterio más en el Arte más inmortal.

Paolo Ucello (1397-1475): pintó en el Quatrocento, en su obra, “La Thébaïde” podemos ver comoentre las figuras del Cristo crucificado y el personaje que reza algo que no tiene una correspondenciaespecífica: es una especie de “platillo volante” u objeto discoidal indefinido describiendo una curva im-posible... Nos preguntamos: ¿Plasmó Paolo algo que vio en la realidad?. Leonardo, vamos contigo.

LEONARDO Y EL MENSAJE HETERODOXO. TODO DEPENDE DE LO QUE QUERAMOS VER:El gran Leonardo Da Vinci, pintor, ingeniero, arquitecto, humanista, un genio en suma. El hombre

renacentista por excelencia que en dos de sus obras levantó no pocas polémicas en cuanto a si en ellashabía algo más de lo que podíamos ver a simple vista... Pero vayamos por partes y conozcamos estasobras.

La primera de ellas es “La Virgen de la Roca”, de ella existen tres versiones diferentes de esta obra,dos pertenecen a la genialidad de Leonardo y una tercera atribuida a un discípulo suyo e incluso, enotras opiniones, a Rafael Sanzio de Urbino, otro gran maestro italiano.

En las dos obras atribuidas a Leonardo, sobre la década de 1480, se representa el encuentro entre

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Misterios en el arte y en la historia

Cristo y Juan Bautista. Encuentro en el que se representa a los dos personajes como niños, junto a la Vir-gen, algo totalmente novedoso ya que en ninguno de los cuatro evangelios se menciona nada al respectopor lo que es algo totalmente desconocido en la iconografía de la época.

Además de los dos personajes citados aparecen la Virgen y un Ángel; esta abraza a Juan con unamano y con la otra protege a Jesús quien hace la hace el gesto de bendecir a Juan, que está postrado anteél. El Ángel mira a Jesús y señala a Juan. ¿Por qué hace esto?

La tercera versión de la obra, atribuida a un alumno de Leonardo, es más desconcertante aún. Secambia la identidad de los niños, dándole la cruz al bautista y retirando la mano señaladora del Ángel.

¿Por qué? Aquí no encontramos un misterio ufoló-gico pero si, tal vez, un misterio de los orígenes delcristianismo o tal vez de aquellas sociedades se-cretas del medievo o el renacimiento.

La segunda obra que nos sorprende es “La Úl-tima Cena”, este fresco, pintado entre los años1495 y 1497 en el refectorio de la iglesia de SantaMaría Magdalena en Milán representa la últimacena, una de las muchas versiones que vieron laluz en aquellos años. Sin embargo, dejando de ladola calidad técnica de esta obra maestra pasemos aanalizar ciertos rasgos cuando menos curiosos:

Llama la atención que no aparezca ningún cáliz(sangre de Cristo), y pocos panes sobre la mesa(carne de Cristo). Por otra parte Cristo no apareceinstaurando el sacramento de la eucaristía, lo quejunto a la presencia de pescado y otros alimentosen vez de carne nos hace ver que no se trata de unacena pascual.

Por otra parte podemos ver la presencia de uncuchillo en la parte derecha del cuadro, pero no po-demos ver quién es el personaje que lo empuña, elapóstol situado a la izquierda de Jesús es igual aeste, incluso en el atuendo (¿?); llamando tambiénla atención el personaje situado a la derecha deJesús, un apóstol Juan de rasgos demasiado feme-ninos lo que podría entenderse como que en reali-dad se trata de una representación de MaríaMagdalena. Haciendo notar al lector que la inver-sión de colores entre la figuras de San Juan y Jesúses una correspondencia cromática entre ambossexos según la iconografía...

Sin embargo todo depende del punto de vista con el que nos enfrentemos a la obra, la representacióncon rasgos femeninos de Juan se debe a que en realidad se trata de la representación de un estereotipode la época, en concreto el del estudiante, el favorito, protegido o discípulo. Estos siempre se represen-taban como hombres muy jóvenes, totalmente afeitados y de largos cabellos. Expresaban la idea de queaún no habían madurado lo suficiente como para haber encontrado su camino, por lo que se evitabanlas facciones duras del hombre adulto.

Representaciones similares de la figura de Juan podemos encontrarlas en obras contemporáneascomo “La Última Cena” de Ghirlandaio o la de Andrea del Castagno.

Por último en referencia a la mano armada con el cuchillo, en el dibujo preliminar se puede ver queen realidad es Pedro quién lo sostiene, siendo también una interpretación alegórica: concretamenteuna referencia al pasaje del Evangelio de San Juan en el que Pedro saca la espada en defensa de Jesús.¿O tal vez nos indica que San Pedro se siente amenazado por que el grial es Juan quién en realidad re-presenta a la Magdalena?

Como podemos ver la interpretación depende de la forma en la que nos acerquemos a la obra. Dondeunos ven una cosa otros ven otra totalmente diferente y aunque la mayoría del simbolismo representado

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Misterios en el arte y en la historia

en la obra tiene explicación, esta gustará más a unos que a otros. El discrepar es libre y la verdad abso-luta no está en poder de nadie.

Todo ello nos podrá llevar a si estos pintores representaron aquello que vieron o si, por el contrariose dejaron llevar por otras evocaciones e imposiciones religiosas de la época. No obstante lo curioso desu obra ahí queda para interpretaciones al gusto del lector

VISIONES IMPOSIBLES EN LA HISTORIAPero la Historia también nos ha dejado otras observaciones, por personajes de notable presencia,

como para hacernos pensar que pudieron ser testigos de lo insólito... El general cartaginés Anibal (247-183 a.C.) cuentan en algunas crónicas que ganó batallas imposibles con ayudas de naves enviadas porlos dioses. No es el único ya que Carlomagno, Rey de los francos y emperador de occidente, tuvo con-quistas y batallas igualmente imposibles, así el monje Lorenzo en los “Annales Laurissenses” no sor-prende contándonos:

"… la gloria de Dios apareció en manifestación encima de la iglesia en el interior del castillo. Los quelo observaron dijeron que tenía aspecto de dos grandes escudos de color rojo llameante, y que se movíanpor encima de la iglesia. Y cuando los paganos vieron este signo quedaron aterrorizados por el pánico,huyendo precipitadamente".

Cristobal Colón, en su viaje hacía el Descubrimiento divisó las misteriosas “arenas blancas”..., res-plandecientes reflejos e incluso luces misteriosas, o el Faraón Tutmosis III, de la XVIIII dinastía, que elpapiro Tulli nos narra como se vio sorprendido por un hecho digno de figurar en la Historia:"en el vi-gésimo segundo año, en el tercer mes del invierno, a la sexta hora del día… Los escribas de la Casa dela Vida notaron que un círculo de fuego llegaba del cielo. Brillaban en el cielo más que el sol. Poderosaera la posición de las bolas de fuego. En esto que se elevaron dirección sur…".

Otros testigos de lo insólito fueron Julio Cesar, Constantino “el Grande” con aquellas cruces de fuegoy el sueño en el que se le decía: “con este signo vencerás...” , el cronista del siglo XVI Pedro Cieza de Leóny otros muchos que dejaron en sus crónicas los vestigios de una tecnología aún por descubrir...

En España, en 1604, misteriosos objetos sobrevolaron Cataluña según el diario de Jeroni Pujades...El hecho se repite en 1621 sobre Francia, len Braga hacia 1640, la esfera luminosa de Rusia en 1663 oel avistamiento de casi cuatro centenares de objetos según lo descrito por el director del observatoriomexicano de Zacatecas en 1883.

OVNIs en el Arte... Sin dudas. Pero OVNIs también en la Historia como hemos comprobado breve-mente pero eso ya es otra historia...

Ávalon 49

Misterios en el arte y en la historia

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19 de diciembre de 1.986, Madrid:Un nutrido grupo de jóvenes entre 21 y 22 años

toman al asalto un autobús que 8 horas despuéstiene previsto desembarcar en el céntrico bar Ci-troen de Sevilla capital. En su petate, un año bo-rrado de su almanaque. En pos del servicio a laPatria…, una cartilla llamada cariñosamente “LaBlanca” que sella el final de 13 meses de milita-rismo obligatorio y un montón de ilusiones y pro-yectos para el futuro.

Arrancan los destartalados motores, los licen-ciados se apoltronan en sus incómodos asientos yel conductor pone la televisión, (aún se podía), depronto y mágicamente la “Caja Tonta” lanza unspot a todos los congregados… “Vuelveee a casavuelveee, por Navidaaad, turrones El Almendrovuelven a casa, por navidad”. Y 54 voces de tíoscomo trinquetes tararean la musiquilla y secanuna entupida lagrima de su mejilla, vaya “caca” desoldados machotes ha preparado nuestro ejército.

En ese preciso momento me di cuenta de lo im-portante que era la televisión en nuestras vidas,la capacidad de sugestión y de nostalgia que podíatransmitir,, lo poderosa que era esa “maquina dia-bólica” especialmente en fechas concretas comola navidad.

Y hoy quiero hacer este homenaje a las 625 lí-neas más familiares y evocadoras, y pienso cuan-tos recuerdos catódicos de Adviento me atrapanmientras “las muñecas de Famosa se dirigen alportal para hacer llegar al Niño su alegría y subondad” y Jesús en el pesebre, sonríe porque “donMiguel Gila” llama a la guerra en tiempos de paz,y martes y trece que entonces eran tres se atibo-rran de empanadillas de Móstoles. “Basilio”, can-tante negro, impoluto y elegante recientementefallecido, evocaba a la igualdad de razas con uncisne cuello negro y otro de cuello blanco. Un tal

“Joe Rigoli” le pedía a Pepe Luis que le diera la ma-nita y Tip y Coll hacían un tratado surrealista decomo debe llenarse correctamente un vaso deagua. Andrés Pajares repetía una vez más en lasgalas de fin de año su sketch de la magdalena y sucasi gemelo Fernando Esteso cantaba y parodiabaa Luis Aguilé y Julio Iglesias, el cual apadrinaba auna niña angelical llamada Nika Costa y escu-chaba absorto como entonaba “On my own”, Julitosigue, la nena desapareció.

En la puerta del sol, Mecano, reía mientras Ma-risa Naranjo nos ordenaba tomar las uvas un mi-nuto después de la última Campanada y la capa deRamón García servia de manta a una Anita Obre-gón que tiritaba en el descanso, mientras en casahacíamos apuestas de cual iba a ser el anunciomás caro de ese año.

El viejecito de la maza cascaba almendras a

Kódigo Katódico“Vuelveee a casa vuelveee, por Navidaaad”

Una sección deJosé Antonio Colinet

kolinet@yahoo.es

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ritmo de “picó” y Rocío jurado dejaba ver parte desu anatomía chipionera en un escote trasero devértigo, casto y puro a partir del “Viva 88” dondeSabrina Salerno, ¿sin querer?, dejaba fuera el másfamoso pecho de la historia de la televisión, “boys,boys” y mas “boys” en silps abanderado tomabanal abordaje los especiales de fin de año bajo laatenta “mirada” de José Luis Moreno que jubiló asu millonario cuervo “Rockefeller” el cual ha mon-tado, me dicen, un chiringuito en “Rota” junto alPato Nicol de la querida Mari Carmen “y sus mu-ñecos” de primer apellido, y me han chivado quetienen de vecinos a los Morancos, que junto alPaco y la Omaita, tomaron el relevo de los Cruz yRaya y los eternos Martes y trece que al final fue-ron dos en eso de parodiar nuestra convulsa so-ciedad, mientras la abuela preparaba las gambas yel jamoncito previo a la cena de “Nochebuena”donde hasta el “Tío Pepe” se arrancaba por villan-cicos flamencos y eso que era mas “saborío” que elgenio de Eugenio al contar sus chistes “sabenaquel que diu...”

Aún no había llegado el “Calvo de la lotería”cuando Teresa Campos, y Carlos Herrera cantabanbajo la lluvia, y la Gemio se improvisaba un claquécon Constantino Romero en una fiesta de fin decurso que llamaban “Telepasión española” dondemarcaban el ritmo los venerables hombres del

tiempo, el incombustible canario y nuestro pai-sano sevillista José Antonio Maldonado.

La democracia llegaba en Navidad más quenunca a las televisiones que ya eran unas cuantasy por una sola vez en 12 meses se aparcaban lascompetencias y “shares” y todas al unísono conec-taban en “directo” con una “grabación” donde sumajestad el rey en nombre de la “geina” y su fami-lia nos mandaban un mensaje de paz y amor, de-jando a la vista una foto de familia en la mesilladonde cada año había nuevos miembros.

Las privadas cambiaban espectáculos musica-les por “pelis” algo subidas de tono y las autonó-micas llenaban de flamenco y olor a “cisco”nuestra pantalla.

Los niños ya no necesitaban la “Sesión detarde” en fiestas para que la tele en vez de descan-sar al mediodía pusiera las “pelis”, de piratas yPapas Noeles milagrosos, mas divertidas y teníana su disposición varias paginas del “teleprograma”dedicadas a momentos Disney y especiales de sushéroes favoritos, que para eso eran las victimaspropiciatorias del aluvión publicitario “juguetil”navideño.

El novio era recibido por primera vez en fami-lia y se tomaba “obligao” un Anís del Mono paraentrar en calor antes de salir en busca del “coti-llón” del brazo de una “novia” espectacular con su

Kódigo Katódico - “Vuelveee a casa vuelveee, por Navidaaad”

Ávalon 51

ceñido traje de noche que la abuela no aprobaba yque escondía, y no “fallábamos”, unas delicadas“braguitas rojas de la suerte”.

Con un anillo prestado por la suegra en la copade champán “Freixenet” brindábamos a la patacoja para seguir los consejos que Carmen Sevillahabía dispuesto ese año y la maldita peladillahabía vuelto a “jodernos” la muela antes de darmil besos y ver una lagrimilla en la cara del “sue-gro”, al que le pinchaba la barba, pensando “ estetío me ha robado a mi niña”.

Al mediodía siguiente amanecíamos en casadonde roncaba la tía Manoli, que misteriosamente“cabía” en el pequeño sofá en toda su extensión ysacábamos del bolsillo de nuestra arrugada cha-queta que ni nos habíamos quitado para dormir,trescientos confetis, un matasuegras que ya no pi-taba, un mantecado de coco y “las braguitas rojasde la suerte” que realmente ese año si nos la habíatraído a nosotros al menos.

En la tele unos tipos noruegos, finlandeses ysuecos de nombres impronunciables competíanpor el primer puesto en los “saltos de esquí”, de-porte que nos importa un “huevo de Pascua” peroque contemplamos absortos en medio de una des-comunal resaca “post cotillón”.

Hanna Montana vivirá la navidad en el oeste,en la casa de “Guadalix” dejaran a los “presos” del

gran hermano compartir lágrimas de cocodrilocon papás y mamás, Belén se prepara, no porqueallí nace el niño, sino porque la “Esteban” este añoda las uvas, la “Primera” se olvidó el “Telepasión”y José Luis Moreno esta tan dolido de la paliza quele dieron los ladrones que no creo le queden ganasde montar una gala. Sabrina ameniza fiestas del“inserso” y el intruso rojiblanco y gordo de “Coca-cola” sigue intentando ganar la batalla a nuestrosqueridos “Reyes Magos”. Hasta “Cortilandia” cerróa causa de la crisis.

Pero eso tiene esta fecha..., los milagros existeny lucharemos como ejercito encabezados por un“tamborilero” llamado Raphael y aunando nues-tras nostalgias podremos unir de nuevo nuestrasmanos alrededor de ese árbol que hace florecercada navidad la “chispa de la vida”.

El autobús de ex-soldados ha llegado al bar Ci-troen y mis padres me esperan con mis hermanosamontonados en el Simca mil para recibirme y lle-varme al pueblo, mi novia aun no apareció en mivida, y mi hijo por supuesto no ha nacido....perocada Navidad “El Almendro” se convierte en unamáquina del tiempo que te transporta a todas lasépocas, y te ayuda a disfrutar de lo que tienes hoyy de lo que tuviste ayer, porque es tan fácil comotararear una cancioncilla...”Vuelveee a casa vuel-veee por Navidaaad”.

Kódigo Katódico - “Vuelveee a casa vuelveee, por Navidaaad”

1 Corintios: 15:55 - “Muerte, ¿dónde está tuvictoria? Muerte, ¿dónde está tu aguijón?

A través de los tiempos la Señora de la Guadañaha sembrado el dolor allí donde decidía posar sumortífero aguijón, sin hacer distinción entre unosy otros, entre justos o no. De forma arbitraria o talvez no siempre tan casual, ella decide quien ha deacompañarla al lugar del que “dicen” no se re-gresa.

La muerte, presente en todas las culturas queha poblado y puebla nuestra querida Gaia, nosacompaña desde el mismo momento de nuestronacimiento. Nacer es morir, al nacer comienzanuestro camino hacia la muerte, cada día que pasanos acercamos más a lo inevitable, a la cita que nopodemos eludir. Por mucho que queramos esca-par de ella no es posible, ella no se olvida de nin-gún ser vivo por muchos que sean los que pueblanla Tierra. Sus tentáculos son largos, no hay lugardonde te puedas esconder, no tienes escapatoria.

Pero quizás ese temor a la muerte es algoaprendido, el eterno temor a lo desconocido y esepavor que nos produce, es lo que nos impide que-rer saber más acerca de ella, intentando ignorarlacomo si por eso fuese a pasar de largo ante nos-otros, tratamos de no ser conscientes de algo quemás tarde o más temprano nos llegará a TODOS.

Igual, deberíamos fijarnos en esa carta númeroXIII de los Arcanos Mayores del Tarot, carta quenos habla de la Muerte, no como el fin, no como eldejar de existir, sino como un cambio, una trans-formación por la que hemos de pasar aunque nos

neguemos a ello, aunque nos cause dolor. Soncambios transcendentales que debemos aceptar,porque al negarnos, al luchar por no pasar porestas transformaciones corremos el peligro dequedarnos atrapados en el pasado, no dando pasoa lo nuevo, a lo que está por venir. Nuestros mie-dos y temores en ocasiones son tan fuertes, quenos negamos a mirar hacia adelante quedándonosrezagados, acomodados en un pasado y en un pre-sente que, aunque nos cause fastidio e insatisfac-ción, preferimos a decidirnos a dar el pasodefinitivo que nos podría conducir a la tan soñadaLibertad y, así, vernos libres de las ataduras queno en pocas ocasiones nos hemos ocasionado nos-otros mismos por no saber elegir el camino ade-cuado, por no coger la opción correcta, por elegirlo aparentemente fácil y cómodo, aún sabiendoque no era la mejor elección. Esta carta númeroXIII nos quiere recordar la necesidad de cambiar,de aceptar esas transformaciones que la vida nosofrece, de quitarnos de una vez por todas los gri-lletes que atenazan nuestras vidas, de mirar haciaadelante.

Debemos quitarnos, arrancarnos la piel que nosirve para nada como si de un viejo traje se tra-tase, para así dar paso a una nueva piel sana y re-novada. Nadie dice que este mudar la piel no seadoloroso, nadie dice que sea fácil. El Arcano de laMuerte nos advierte que ya es hora de actuar, desalir del letargo, de morir para después resurgircual Ave Fénix de las propias cenizas.

No deja de ser interesante, como cada ser hu-mano, dependiendo del lugar del planeta al que

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Por Rosa Santizo Parejazoriazkar@hotmail.com

La muerte,finy

principio

pertenezca, afronta la muerte. En algunos paísesorientales el blanco es el color utilizado para elluto, en la creencia de que este color eleva más elespíritu. El blanco, la unión de todos los coloresutilizados como símbolo de la pureza, de la clari-dad, es un color que no retiene las energías, po-dríamos decir que las “expulsa” hacia fuera, deesta forma quizás se pretenda que el dolor noquede dentro de nosotros, que de alguna formasalga al exterior.

Como dato curioso podemos decir que en elsiglo XIV el color utilizado para el luto también erael blanco, aunque aquellos que pertenecían a laAristocracia utilizaban el negro. Sin embargo siviajamos a la época medieval podremos ver quelas reinas acostumbraban a utilizar el blancocomo señal de luto, costumbre que en España per-duró hasta el siglo XVI.

En alguna ocasión tal vez nos hemos pregun-tado de dónde nos viene el utilizar el negro paramostrar nuestro dolor por el ser fallecido, puesbien, según parece esta costumbre se remonta almenos a la época del Imperio Romano, aquí las

mujeres lo utilizaban como manifestación deldolor que sentían por la muerte del ser querido,para ello solían utilizar unos vestidos negros lla-mados lúgubrias.

Actualmente, al menos en cuanto al mundo Oc-cidental se refiere, el negro es utilizado para elduelo, auque en no pocas ocasiones en cada vezmás lugares esta costumbre se suaviza y podemosver como el negro es combinado con otros colores,normalmente tonalidades oscuras. El negro, la au-sencia de color, o como a mi me gusta llamarlo el“no color”, a muchos les da la idea de pena, dolor,sufrimiento, aunque para otros significa noblezay dignidad y de ningún modo es un “color” que ex-prese tristeza o sentimientos negativos. El negroes el “color” que recoge la energía evitando queesta se disipe, evitando que quedemos descarga-dos o nos descarguen. De todas formas, el colorutilizado es sólo una expresión que hacemos almundo exterior y a nosotros mismos del pesarque sentimos por la pérdida sufrida, aunque la re-alidad y más allá de cualquier color, el verdaderoluto está en nuestro interior.

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La muerte, fin y principio

Cementerio de Salzbrugo en Austria (ST. Peter's Cemenery). Fotogra�ía de Rafael García Román

Ligado a la muerte nos encontramos con ellugar donde descansan nuestros seres queridos, ono tan queridos..., me refiero a los cementerios.Esta palabra nos viene del griego koimeterion:koimáo (dormir) y térion (indica lugar), en nues-tro idioma significa: “lugar de los que duermen” o“dormitorio”, ya que según las creencias cristia-nas, el cementerio es el lugar donde se va a dormirhasta que llegue la anhelada resurrección. Ante-riormente, en el mundo no cristiano el lugardonde se enterraban a los muertos era la “necró-polis”: necro (muerte) y polis (ciudad), o lo que eslo mismo “ciudad de los muertos”.

Son los cementerios lugares que han inspiradoinfinidad de historias de terror, lugares asociadossiempre a lo triste, a lo doloroso. Pero los cemen-terios también tienen algo o mucho de románti-cos, silenciando verdaderas historias de amor ypasión, historias no contadas por temor a ser til-dados de morbosos, irreverentes o algo peor,cuando la realidad de los amantes que se encuen-tran para dar rienda suelta a sus instintos más bá-sicos es bien distinta. Estos amantes que se dejanllevar en el lúgubre lugar por las pasiones másocultas, amparados por la noche, bañados por lafría luz de esa luna llena como testigo muda del ri-tual donde la luz se confunde con la oscuridad.Dos cuerpos desnudos que se unen como desafíoa la muerte, a esa muerte que, hasta ahora no ven-cida, ríe triunfante, pero que por un momento, porel tiempo que dure el prohibido encuentro carnalentre los amantes, son ellos quienes se ríen deella, quienes se enfrentan a ella, a través de sus ca-ricias, de sus juegos, de sus risas, a través de llenarcon sus jadeos, con su éxtasis final, ese lugar deamor, de vida, dando a los durmientes la espe-ranza de volver a sentir, de volver a gozar de losplaceres que la Dama de la Guadaña les arrebató.No se confundan, no es algo físico, no es la lujuriadominando a dos seres que no saben o no quierencontrolar su instinto animal. Es algo que va másallá de todo placer conocido, es la unión delcuerpo con el espíritu.

Cada país, cada lugar, cada civilización se en-frenta a la muerte de una forma u otra. Para ellohan “inventado” infinidad de rituales y costum-bres, dioses y diosas en un desesperado intentode hacer que lo inevitable sea más llevadero.Como ejemplo podemos trasladarnos al AntiguoEgipto, allí nos encontraremos con Osiris, el dios-halcón, el “Príncipe de los dioses del Duat”, aunquetambién se le asocia con la resurrección era el diosque presidía el tribunal del juicio de los difuntos.

Para los griegos, el dios de los muertos era Hades,el hijo de los Titanes Crono y Rea. Para los roma-nos Plutón, el equivalente el Hades griego. Plutónhijo de Saturno y Ops era, para alivio de los pobresmortales, algo más benigno que su homónimoHades. Si nos acercamos al Panteón Celta nos en-contramos con la Diosa Morrighan, la Gran Reina.Aunque Diosa de la muerte también lo es del amorcarnal, del amor promiscuo. Esta Reina tiene la fa-cultad de metamorfosearse en aquello que desee,mas siente una especial predilección por transfor-marse en cuervo. Trasladándonos al mundo Az-teca, el señor de la muerte y del inframundo eraMictlantecuhtli que junto a su esposa Mictecací-huatl, regía el mundo subterráneo. Kali es para loshindúes la terrible diosa de la muerte, tiene quedestruir para que el mundo esté en orden. Losmayas contaban como dios de la muerte a YumCimil, “El amo de la muerte”, también consideradojefe de los demonios. Este dios de forma humanatiene rasgos de esqueleto, llevando su cuerpomanchado de negro o amarillo, como símbolo dela descomposición de los cadáveres. Estos son, tansólo, unos pocos de los tantos dioses a los que elser humano acude en busca de ¿consuelo...?

Para las personas que comparten las creenciasjudeo-cristianas la muerte no es el fin, es un dor-mir en espera de la resurrección. Uno de los prin-cipios básicos de la fe judía, expresada porMaimónides, considerado como uno de los másgrandes sabios de Israel dice:”Es mi conviccióncertera que habrá resurrección de los muertoscuando Dios así lo disponga, y entonces Él será co-nocido por todos a perpetuidad”, en concreto estees el principio número 13. Es bien sabido que entiempos de Jesús, tanto Fariseos, como Samarita-nos y Esenios creían en un renacimiento despuésde la muerte, no así los Saduceos. Por estas dife-rencias, entre otras, existía en la secta de los Fari-seos (separados, separatistas) y la de los Saduceosuna gran brecha, los primeros por creer en la re-surrección y los segundos por todo lo contario(Hech. 2: 31). El llamado Día del Juicio Final, es es-perado por los cristianos, día en el que el mismí-simo Jehová juzgará tanto a vivos como amuertos, esto será después del Armagedón, traslo cual Dios creará unos nuevos cielos y una nuevatierra, desde donde Jehová gobernará, será laNueva Jerusalén, expresión que aparece dos vecesen la Biblia, ambas en el simbólico libro de Reve-lación o Apocalipsis (Rev. 3:12; 21:2). Para loscristianos esta resurrección será un volver a lavida, pero a la vida en toda su plenitud, a la vida

La muerte, fin y principio

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que lo es realmente donde el dolor, la vejez, las en-fermedades e incluso la muerte serán cosas delpasado, nuevamente el Paraíso en la tierra (Reve-lación capítulo 21). La muerte será arrojada allago de fuego y azufre, junto con todo aquel queno se halle inscrito en el libro de la vida. Todos ex-perimentaran la Muerte Segunda de la cual no hayresurrección (Rev. 20:14-15).

Muchos son los que han intentado vencer a lamuerte con bebedizos, rituales y otro tipo de prác-ticas. ¿Quién no ha oído hablar del la Piedra Filo-sofal? Capaz de transmutar el mercurio o el plomoen oro, y al decir de algunos, capaz de curar enfer-

medades, alargar la vida e incluso volver inmortalal afortunado que la ingiera, aunque también po-dría ser utilizada para otros menesteres menosmundanos como son: alcanzar el verdadero cono-cimiento y conseguir la evolución espiritual.

Pero quizás la verdadera forma de vencer a lamuerte sea dejar de temerla, quizás la forma devencerla sea no dejar que las personas caigan en elolvido, seguir recordándolas como cuando podía-mos disfrutar de su compañía, recordando losbuenos momentos vividos junto a ellas. La muerte,la verdadera muerte, viene cuando olvidamos. Ol-vidar es morir.

La muerte, fin y principio

Su programa de Misterios, Enigmas e Historia en su cadena, en

todo un equipo de profesionales al servicio del misterio para con-tarle aquello que nadie se atrevería a contar...

Con la dirección de Jordi Fernández y José Manuel García Bautista. Acompáñenos a un viaje por el mundo del misterio, acompáñenos al

mundo de lo desconocido, acompáñennos a"VOCES DEL MISTERIO".

Tenemos un blog actualizado diariamente, su dirección es:http://vocesdelmisterio.blogia.com

Cuenta una fantástica historia, el origen de unacivilización fascinante, muy adelantada a sutiempo, y que se situaba en una isla más allá de lascolumnas de Hércules, hoy día zona comprendidapor el estrecho de Gibraltar. Su tamaño era másgrande que Libia y Asia juntas, y fue creada porlos dioses. Tuvo su inicio en la unión del dios Po-seidón con una mortal llamada Cleito. El amor dePoseidón por la mortal era tan grande que, paraprotegerla, aisló una isla de todo cuanto la rode-aba por medio de dos anillos de agua y tres de tie-rra, fosos inundados y muros alternos.Convirtiendo así el muro de la isla en un círculo

impenetrable. Del fruto de ellos nació Atlas, pri-mogénito del Dios Poseidón y que a su vez tuvodescendencia de cinco gemelos, pasando a ser elcreador de la estirpe de diez reyes que goberna-ron las diez provincias en que se dividía la isla.Todas ellas, seguían la ley de Poseidón, la cual es-taba escrita en una columna de oro y cobre erigidaen medio de la isla. Y en sus puertos y astillerosalbergaron una flota increíble, la cual unida agrandes progresos técnicos, sirvió para que losatlantes se extendieran por todos los mares, cre-ando un numeroso ejército.

Con apoyo divino, los atlantes consiguieron

Por Ginés López-Cirera Benjumeabpbencir@gmail.com

La Atlántida

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multiplicarse y mezclarse con otras tantas razas.La isla era extremadamente rica en metales pre-ciosos, oro, plata, hierro y el fabuloso oricalco. Te-nían una variedad increíble de flora y fauna,teniendo fértiles cosechas y sobras de alimentos.Estaba rodeada de una muralla recubierta de dis-tintos metales preciosos, en toda la isla se apre-ciaba una arquitectura e ingeniería inimaginablespara aquella época. Todo ese esplendor impulsabatambién la ambición imperial de los atlantes, queembriagados de lujo y soberbia, se lanzaron a so-meter a todo el mediterráneo. Y casi lo habíanconseguido cuando chocaron con los atenienses.

La lucha con los atlantes, produjo una batallaépica, donde el pueblo ateniense siendo muchomenos numeroso, derrotó a los invasores atlan-tes. La derrota puso fin al afán imperial de la orgu-llosa Atlántida, y poco después la isla enteradesapareció sumergida por olas gigantes. Paraatenernos al rigor histórico, la heroica hazaña bé-lica en la que los atlantes fueron derrotados porlos atenienses tuvo lugar, hace más o menos unos9.000 años, según describe Solon,sacerdote egipcio que vivió alrede-dor del 640 a.c..Deducimos puesque la Atlántida alcanzó su mayorapogeo aproximadamente en el año10.000 a.c.

La Leyenda de la Atlántida surgeprincipalmente de una obra que ladescribe íntegramente, los “Diálo-gos de Platón” donde el filósofogriego, alrededor del 350 a.c. en dosde estos diálogos con Critias yTimeo, hace una descripción exhaustiva de laAtlántida. En ellos se dice que la historia de laAtlántida se la había relatado su primo, quien lasupo de su abuelo, quien la oyó de su padre, quienla escuchó a Solon, quien a su vez la oyó de los sa-cerdotes egipcios de Sais.

No existen referencias a la Atlántida anterioresy todas las posteriores se basan en lo que escribióel filósofo griego, cuyo discípulo Aristóteles creíaque se trataba de una ficción poética de su maes-tro. La narración de los diálogos ocupa menos dediez páginas, pero han dado lugar a miles de librose historias en las cuales han situado el desapare-cido imperio en sitios diversos de la geografíamundial. Desde los más comunes como en el océ-ano atlántico, en el índico, en la isla de Santorini,en las islas Canarias, en Cuba, a los más raroscomo en la península del Yucatán, en Groenlandia,en la islas británicas, y hasta en la Antártida.

La gran pregunta sería pues si de verdad exis-tió: ¿Dónde se encontraría la Atlántida? Para res-

ponder a esta pregunta se han realizado innume-rables estudios desde la época de Platón hastanuestros días. Los más antiguos desde Estrabónen el siglo I a.c., nos hablan de que el relato de laAtlántida no era una ficción; Plutarco en el siglo IId.c., describe incluso los nombres de los sacerdo-tes egipcios que le relataron a Solon la historia dela Atlántida.

Durante la Edad Media, la historia de la Atlán-tida no llamó mucho la atención. Si bien hay boce-tos e indicaciones como las de Francisco López deGomara, donde en su obra Historia General de lasIndias de 1522, afirma que Colón pudo haber es-tado influido por la Leyenda Atlántida. Tambiénen 1626, el filósofo inglés Francis Bacon publicasu obra “La nueva Atlántida” haciendo referenciaa una utopía basada en los principios de la razóny el progreso científico. En España, aparece en1673 un artículo del cronista José Pellicer, dondeidentifica la Atlántida con el sur de la penínsulaIbérica, asociando a los Atlantes con los misterio-sos tartessos.

A partir de ahí, la historia de laAtlántida se sumerge durante va-rios años en el ostracismo, hastaque de nuevo aparece en la segundamitad del siglo XIX, provocando denuevo la fascinación en una obra“Veinte mil leguas de viaje subma-rino” donde la hábil pluma de JulioVerne, relata en 1869 en un capítulode la misma, como los protagonis-tas se encuentran con los restos deuna sumergida Atlántida. Segura-

mente influenciado por ésta obra y por las demás,aparece en 1882 la obra del erudito y político es-tadounidense, Ignatius Donnelly, conocida como“Atlántida, el mundo antediluviano”. Ésta obra pro-dujo un nuevo auge de la leyenda de la Atlántida,En ella compara minuciosamente los estilos arqui-tectónicos del viejo y del nuevo mundo, expli-cando las semejanzas entre la civilizaciónprecolombina y la egipcia, y concluye que la civi-lización perdida de la Atlántida debió de habersido su antecesor común. Hace mención a queéste continente isla estuvo una vez en el Atlánticoconectando a Europa y África con América. Sus ha-bitantes eran una raza majestuosa, semidivina ysemihumana, y fueron los que pusieron los ci-mientos de la civilización en todo el mundo. Des-afortunadamente, las especulaciones de Donnellyparecen más cercanas al mito que a una arqueolo-gía rigurosa y científica, no por ello está conside-rado como el maestro al que siguen todos losatlantólogos.

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La Atlántida

Otra teoría sobre el mundo atlante de aquellaépoca de finales del siglo XIX, nos la presenta lacientífica Helena Petronova Blavatsky, estudiossupuestamente obtenidos a partir del estudio delas tradiciones ocultistas orientales y mediantecomunicaciones con otros planos astrales. Algu-nas de sus propuestas, descabelladas en su época,han resultado menos absurdas un siglo despuésrecobrando vigor. Esta teoría, entre otras cosas

narra la existencias de seres inteligentes anterio-res al hombre y llegando a coexistir junto a los di-nosaurios. Prueba de esto, son distintas huellas yfósiles a lo largo de distintas partes del planeta.Ejemplo de esto lo tenemos en el valle de los Gi-gantes, en Texas, donde el doctor C. N. Dougherty,descubrió en 1971 huellas de pies humanos degran tamaño, en el mismo estrato geológico que elde distintas huellas de saurios. Esta información

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La Atlántida

Atlante, la obtuvo Blavatsky accediendo a los ma-nuscritos Tibetanos ”akásicos” y mientras entrabaen trance y consultaba dichos manuscritos, recibíadictados de guías espirituales. Discípulo suyo fueW. Scott Elliot, quien también recopiló numerosainformación sobre la Atlántida, indicando en suobra “Historia de la Atlántida” de 1896, muchasfechas concretas sobre el gran cataclismo que ladestruyó y la sumergió bajo las aguas. Decía queocupaba la mayor parte del océano Atlánticodesde Groenlandia hasta Sudamérica y durante sularga existencia, estuvo poblada por subrazas.Entre estas estaban los Lemurianos, que medíanmás de 3,5 m. de altura y algunos de sus descen-

diente ocuparían hoy día territorios de África yOceanía.

Pero si hay una teoría más extendida, esta essin duda la que predice la Atlántida como una so-ciedad reinante y paralela a la Creta minoica, lacual era una potencia económica y política en laantigüedad, que incluso podía haber llegado a serla misma sociedad. Podemos así apreciar queexiste una gran similitud entre la isla de Creta y la

Atlántida, además ocurrió un hecho muy signifi-cativo: la gran explosión del volcán de la Isla deThera, hoy día la Isla de Santorini y que tuvo lugaraproximadamente en el siglo XVI a.c. Al norte dela isla de Creta, asoman al Egeo los restos de unaisla, Thera, cuyo volcán entró en erupción entre1600 y 1400 a.c., y explotó con una potencia su-perior a la del Krakatoa, que en 1886 mató a másde 36.000 personas en el suroeste de Indonesia.Es posible que Platón recurriera al recuerdo deésta violenta erupción como un elemento máspara su historia, pero no hay pruebas de que conella se acabara la civilización minoica. Sin em-bargo como en la de Krakatoa, dicha explosión si

pudo generar una ola gigante o tsunami, y queeste fuera el final de la civilización atlante. Ya quecomo el mismo narró, “sucumbió de la noche a lamañana bajo las aguas y nunca más se supo deella.” Tal es la magnitud que tuvo que tener esteestallido, que geólogos americanos, Shenk y Stan-ley, han encontrado restos de la gran explosión deSantorini al analizar restos volcánicos encontra-dos en el río Nilo. Así mismo, vulcanólogos dane-

La Atlántida

62 Ávalon

ses encontraron restos de éste volcán en Groen-landia, a unos 3000 Km. de distancia. Ésta tesiscretense de la Atlántida ha tenido una ampliaaceptación, y entre sus seguidores encontramosal insigne oceanógrafo francés Jacques Cousteau.

En la actualidad, las tesis y teorías de la exis-tencia o no de la Atlántida siguen su curso. Tantolas distintas universidades como empresas priva-das, se hallan a la búsqueda de lo que podría ser eldescubrimiento del siglo. Así, y volviendo a unaevidencia arqueológica a favor del Atlántico comolugar de enclave para el continente perdido de laAtlántida, fue encontrada un área inesperada en1968. Bajo las aguas poco profundas de las IslasBahamas se encontraron un gran número de blo-ques de piedra perfectamente unidas, alineadas yformando lo que se le ha dado en llamar el “ca-mino Bimini”.

En julio del año 2005, se celebró en la islagriega de Milos el primer congreso de las hipótesissobre la Atlántida. En dicho congreso numerososparticipantes discutieron y expusieron sus tesissobre la base histórica y geográfica del relato dePlatón. A partir de dicho congreso y como resul-tado del mismo se elaboró una lista de 24 criteriospara la localización de la Atlántida. A partir de oc-tubre del 2008 un segundo congreso celebrado enAtenas, abrió más luz a toda la leyenda. En la inau-guración del congreso el doctor Pavilidis dijo: “elobjetivo del congreso no es establecer si la Atlán-tida existió o no, ni de localizarla de una vez portodas, sino pasar revista a las hipótesis y censarlos eventuales índices confiables.”

En febrero de 2009 han aparecido nuevas refe-rencias a la Atlántida, así el periódico inglés DailyTelegraph, Publicó en un artículo acerca de un es-tudio sobre la base del programa Google Ocean,donde aparecen nuevas especulaciones sobre laaparición de unas líneas a miles de metros de pro-fundidad en el océano Atlántico asegurando deque se trata de la ciudad perdida de Atlántida. Elprograma estudia diversas imágenes del fondomarino aunque realmente reflejan diferentes ba-rridos de los sonar de barcos científicos, actividadque se llama barimetría. Así pues, el misteriosorectángulo que se podía ver cerca de las islas Ca-narias, eran simplemente imágenes distorsiona-das por el radar de un barco.

No obstante, el estudio de la Atlántida continúateniendo nuevas expectativas, sin ir más lejos re-cientemente la agencia de noticias rusas Ría No-vosti, publicó una noticia donde se decía quecientíficos rusos planean para finales del 2011 labúsqueda de la Atlántida. Para ello se utilizarán

batiscafos rusos Mir, usados en el rodaje de la pe-lícula Titanic, al tratarse de una isla sumergidabajo el mar en cotas muy profundas. Actualmenteestán realizándose pruebas con estos mismos ba-tiscafos en el lago Baikal el cual es el lago más pro-fundo del mundo. En palabras de MijailSlipenchuk, director de la fundación por la preser-vación del Baikal, “Dentro de unos años planea-mos iniciar la búsqueda de la Atlántida. En estaexpedición utilizaremos los Batiscafos Mir, y queusamos para estudiar los fondos del lago Baikal, amenos que estén ocupados en otros programasoceanográficos nacionales.”

La Atlántida, sigue su leyenda y sigue causandouna sensación de curiosidad que pocos puedendejar pasar, pasan los años, pasan los siglos y se-guimos creyendo que un día seres Atlantes pobla-ron la tierra junto a nosotros. Solo falta encontrarese territorio perdido que dicen que existe, y queestaba más allá de las columnas de Hércules.

Ávalon 63

La Atlántida

Esta obra ofrecepor primera vez unavisión histórica delapasionante enigmapresentado por los“Objetos desconoci-dos” que en todas lasépocas, pero especial-mente desde 1947, sehan visto en el cielo.Tema sujeto a contro-versia, discutido, ne-gado, que incluso hasuscitado la apariciónde la pseudo-metafí-sica. El problema de

los “platillos volantes” continúa ofreciendo unagran incógnita, que está muy lejos de haberse des-pejado. En este libro se trata de aportar algunasluces para su esclarecimiento y en él se ha reunidotodo cuanto se sabía del fenómeno OVNI en el yalejano año 1966. En este libro histórico también serealizan hipótesis sobre el origen de los misterio-sos discos, su posible naturaleza, sus intenciones,sus tripulantes, sin olvidar multitud de casos verí-dicos y aquellas teorías, como la del profesor Do-nald Menzel, astrofísico de Harvard, que tratan deexplicarlos como simples fenómenos naturales, aúnmal conocidos. Pero si en 1960 el profesor Her-mann Obeth, “Padre de la Astronáutica” pudo decirque, “setenta mil personas han visto platillos volan-tes”, creemos que esto solamente ya permite afir-mar que el problema dista mucho de estarresuelto..., y que acaso, sea el reto más fabuloso conel que se ha enfrentado la Humanidad desde lostiempos de la prehistoria. Pues en efecto, despuésde leer este libro apasionante, documentado yserio, casi se puede afirmar que “el Hombre no estásólo en el Cosmos, sino que otras Inteligencias lo

acompañan en su misterioso viaje por el Tiempo yel Espacio”.

Su autor es Antonio Ribera i Jordá, que ya nosabandonara, para buscar respuestas en el reino delos cielos. Fue uno de los primeros especialistasmundiales en “Objetos no identificados”. Su interéspor la cuestión de los mal llamados “platillos volan-tes” se remonta a los años cincuenta, en que inicioel estudio del irritanteenigma. Junto conotros estudiosos bar-celoneses fundó en1958 el “Centro de Es-tudios Interplaneta-rios” del que fuevicepresidente, y en1961 publicó la obra,que pronto habría deagotarse: “ObjetosDesconocidos en elCielo”. Colaboró asi-duamente con las másprestigiosas revistasnacionales y extranje-ras y obtuvo el premiode Astronomía de la“Sociedad Astronó-mica de España yAmérica” por un tra-bajo realizado conjun-tamente con J.M.Oliver. Fue también uno de los primeros expertosespañoles en Exploración Submarina, tema sobreel que ha publicado muchas obras; habiendo es-crito innumerables artículos y pronunciado tam-bién muchas conferencias. En 1965, la Marinaespañola lo galardonó por un incansable labor dedivulgación con el premio “Virgen del Carmen”.

La Biblioteca de AlexandríaUna sección de

Jose Manuel García Bautistacorrero@garciabautista.net

www.garciabautista.net

El gran enigma de los “platillos volantes”de Antonio Ribera

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Los misteriosos platillos volantesde Aimé Michel

¿Locura colectiva? ¿Alucinaciones? ¿Máquinas pertenecientes a una

de las grandes potencias? ¿O naves extraterrestres que vigilan meticu-

losamente el desarrollo de nuestro planeta? Aimé Michel, una de las

mayores autoridades en la materia, comunica en este libro el resultado

de sus investigaciones. Las increíbles proezas de los platillos volantes

han preocupado a sabios eminentes y a organismos oficiales de los prin-

cipales países del mundo. Tanto las Fuerzas Aéreas de los Estados Uni-

dos como las de Francia y otros países, mantienen Oficinas de

Investigación dedicadas a los Platillos Volantes; sus resultados son man-

tenidos en el más estricto secreto. Se ha interrogado, en Francia sola-

mente, a más de medio millón de testigos oculares, y la Academia de

Medicina de París ha destacado un grupo de científicos para que estudie

este sorprendente problema. También ha existido una fuerte oposición acerca de la realidad de estos

fenómenos. Muchos organismos oficiales, sabios, público en general, prefieren negar tajantemente

la existencia de Platillos Volantes, alegando que ellos son sólo cuentos fantásticos. Convendría que

recordaran estos espíritus de precipitado escepticismo que a fines del pasado siglo un sabio de la Sor-

bona probaba, sin lugar a réplicas, que los aviones, jamás llegarían a volar por ser ellos más pesados

que el aire. La frase de Teilhard de Chardin, sin embargo, puede bien simbolizar la actitud del ser hu-

mano alerta: “Sólo lo fantástico tiene posibilidades de llegar a ser verdad”.

De su autor, Aimé Miche, nos quedaremos siempre con esa frase eterna que acuño y que decía:

“Tener la mente abierta a todo y no creer en nada”.

La Biblioteca de Alexandría

Encuentros, la histoira de los OVNIs en Españade Iker Jiménez

Y de obras que son Historia de la ufología aquellas que lo serán, sin ningún gé-

nero de dudas, vamos del más añorado pasado al más actual de los presentes y nos

detenemos en esta obra singular, pletórica y adictiva.

Una obra que contiene todos los nombre, fotografías, expedientes y testimonios

de casos tan impresionantes como Manises, Adrián Sánchez, Gáldar, el Cobre, etc...

Incidentes protagonizados por personas como usted, muchos de ellos rescatados de

archivos confidenciales y otros sacados a la luz tras la paciente investigación perio-

dística del autor.

Nunca antes se había abordado el apasionante asunto de los objetos voladores no identificados

(OVNIs) con tal torrente informativo y documental a disposición de todos los lectores.

¿Existen verdaderamente?¿Qué son?¿De donde vienen?, son preguntas que todos nos hemos hecho

en alguna ocasión al escuchar hablar de los OVNIs.

Interrogantes que se plasman en la fuerza del dibujo de un niño o la grabación de un piloto militar.

En los desconocidos incidentes que aterrorizaron a nuestros antepasados o en los documentos sonoros

más impactantes recopilados en un CD, único en su género, producido y grabado por Iker Jiménez.

Creyente o escéptico, “Encuentros” le demostrará la rotundidad de uno de los mayores enigmas de

nuestro tiempo que sigue desafiando al ser humano.

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Quizá con este libro acabe forjándose su propia respuesta. Aquí están los hechos. De

usted depende aceptar el reto.

Su autor es el vitoriano y popular periodista Iker Jiménez, de una larga trayectoria en

los medios de comunicación y de notable éxito con sus programas “Milenio3” de Cadena

SER y “Cuarto Milenio” de Cuatro Tv. Con obras escritas de la importancia de “Enigmas

sin resolver”, “Tumbas sin nombre” (en co-autoría con el malagueño Luis Mariano Fer-

nández), “La noche del miedo”, “Fronteras de lo Imposible”, “Milenio3, el libro” o el de-

licioso “Paraíso Maldito”, tiene todo un bagaje y crédito periodístico a sus espaldas.

A través de su programa radiofónico nos hace vivir el misterio de forma directa, atre-

vida, singular... casi única. Su formato televisivo no le va ala saga. Es en suma uno de los

máximos exponentes del mundo del misterio en la actualidad y del periodismo de miste-

rio. A él se debe esta obra que debe ser libro de cabecera y de culto para todos aquellos amantes del

fenómeno OVNI. Con este libro se recoge el testigo de aquellas míticas obras. Indispensable por lo

que evoca y por su actualidad.

La Biblioteca de Alexandría

El Misterio de la Sábana Santade Pierluigi Baima Bollone

El misterio de la Sábana Santa es un libroúnico en su género, que resume todos loselementos científicos relacionados con el Sudariode Jesús y nos aproxima a la certeza de que fueefectivamente la sábana que envolvió el cadáveren la tumba. Ningún otro texto ofrece unadescripción tan actualizada de esta reliquia: suhistoria, sus condiciones de conservación y elconocimiento científico sobre ella que se haacumulado hasta hoy. Por primera vez secuestiona fundamentadamente la datación porcarbono-14 de 1988 y se narran lascircunstancias del incendio de 1997, según lainvestigación judicial. Además, se examinan lasinfluencias de la Sábana Santa en el panorama dela narrativas actual y las polémicas sobre otrasreliquias .

Vampiros y otros seresinquietantes de Verónica Ortiz

Los vampiros son eternos. Son seres que vivenentre nosotros, sedientos, malditos y que se alimen-

tan de nuestros miedos generación tras generación.

Desde siempre, la humanidad se ha sentido atra-

ída por lo desconocido, por aquello que fascina y

perturba al mismo tiempo.

Estas historias nacen de las tinieblas y se aden-

tran en la noche de los tiempos. Donde no hay ven-

cedores ni vencidos. Sólo miedo.

Famosos impostores de Bram Stoker

Del autor de Drácula se edita por primera vez en lengua españolaeste enloquecido y brillante ensayo sobre la impostura a lo largo dela historia. Bram Stoker realiza un esbozo de las carreras de ungrupo selecto de reconocidos impostores, estafadores, charlatanesy reyes del disfraz como Perkin Warbeck, Stefan Mali, la princesaOlivia, John Law, Arthur Orton, La Maupin, el Chevalier D’Eon y Han-nah Snell, nos invita a considerar la supuesta tradición que señalaque la reina Isabel I de Inglaterra era, en realidad, un hombre.

Atlas de Exploradores españolesde Geo Planeta y Sociedad

Geográfica de EspañaVíctor Claudín.- Ha sido obra de un equipo

de la Sociedad Geográfica Española bajo la di-rección de Pedro Páramo y el archivo personalde Javier Gómez Navarro. Pero un trabajo in-gente que ya era hora que se hiciera. Y esa ne-cesidad nace del hecho de que, como se dice enel prólogo, “hay pocos países en el mundo quehayan aportado a la exploración del planetatanto como España”. Y que esa afirmación esrotundamente verdad tiene como prueba, pre-cisamente, este libro.

Que es un magnífico fichero de explorado-res, pero en varios sentidos, no sólo en el es-trictamente geográfico, y desde luego contodos los objetivos, científico, militar, aventu-rero, etc. Por ejemplo tiene su lugar la primeracorresponsal de guerra de la prensa española:Carmen de Burgos Seguí (Colombine). En estevolumen profusamente ilustrado con una do-cumentación muy valiosa, se ha mantenido lavoluntad de recoger hechos y no opiniones,centrándose en los protagonistas y en sus ac-ciones triunfales.

Se divide el libro en ocho partes, que refle-jan los períodos históricos como movimientosde exploración y hallazgos viajeros. Y aquí dejola palabra a Manuel Lucena Giraldo, el editorcientífico: “La primera, “Finis terrae. Viajesdesde el fin del mundo”, constata la formaciónhistórica y geográfica española en la fronteradel Mediterráneo, mientras que la segunda,“Viajeros de las tres culturas”, muestra la exis-tencia de movimientos de conocimientos cien-

tíficos derivados de la coe-xistencia y la competenciade cristianos, musulmanesy judíos en la España me-dieval. Era inevitable que latercer aparte, “La Edad deOro de los descubrimientosespañoles”, constituyera uncapítulo fundamental, en lamedida en que la geografía planetaria se fun-damentó en los hallazgos que fueron de los via-jes de Colón de Fernández de Quirós, perocontra lo que señala la narrativa dominante, enla cuarta parte, “Un tiempo de transición”, mos-tramos que aquel impulso no desapareció, sinoque se especializó y concretó en el siglo XVIIpara resurgir de manera espléndida en el XVIII.Este se aborda en la quinta parte, Los curiosospertinentes. Viajeros y expedicionarios ilustra-dos”. Sin duda es una de las más novedosasgracias a la calidad de las últimas investigacio-nes, que también han ofrecido buenos resulta-dos para el siglo XIX, la seta parte, que hemostitulado “Un esfuerzo continuado” porqueapreciamos signos fundamentales de continui-dad y una reducción del impulso anterior a1.800 menos intenso de lo que se ha supuesto.

Finalmente, en “Viajeros de las Españas”hemos incluido una nómina de personajes deextraordinaria y relevante creatividad a la horade imaginar empresas de exploración geográ-fica, reflejo entre otras cosas de la “Edad dePlata” de la cultura española, mientras que en“Los penúltimos” no sólo ponemos en duda elcorte que podría haber supuesto la guerra civilpara la tradición de los viajeros, sino que pro-longamos su impulso hasta nuestros días”.

Ávalon 67

La Biblioteca de Alexandría

Hace unos quince mil millones de años se pro-dujo una explosión que se dio de forma simultá-nea por todas las partes del espacio. Al cabo deuna centésima de segundo, la temperatura delUniverso fue de unos mil millones de grados cen-tígrados y los electrones, positrones, neutrinos yfotones lo llenaron todo. Al final de los tres prime-ros minutos de aquel “Big Bang” la temperaturabajó y el hidrógeno y el helio formado darían pasoa las galaxias y estrellas del Universo actual, anuestro sistema solar y a la Tierra con él, hace yacinco millones de años.

Éste es el modelo en el que actualmente nos ba-samos para explicar el origen del Universo, si bienes posible que haya que cambiarlo dentro dealgún tiempo y de otros descubrimientos.

El hombre, desde que tiene conciencia, ha que-rido responder a las grandes preguntas universa-les: ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? Y éstasson cuestiones que nos hacemos en todos los con-tinentes, en todas las culturas y desde épocas muyremotas.

En algún momento de la Historia un egipcio, unvikingo, un sumerio, un dogón, un balinés..., miróal cielo y pensó: ¿Quién colocó esa estrella ahí?¿Cómo apareció la tierra sobre la que estoy tum-bado? Y por supuesto, también ellos encontraronsu respuesta. Algunos la hallaron en el azar. Paralos vikingos, del gran abismo o Vacío Absoluto quealbergaba la energía latente, surgieron capas dehielo y chispas de fuego, y de ese encuentro entreambos elementos saldría el gigante primordial, elser del que surgiría el origen de la vida y al que re-tomaremos más tarde.

La divinidadNuestra mente por lo general tiende a buscar

un origen divino y causal a la vida; no podemosestar aquí por suerte, alguien o algo, así lo ha de-bido querer.

Para el pueblo dogón del África Occidental, elUniverso cobra vida porque ya existía en la mentede Amma (Dios), divinidad creadora suprema a laque se le atribuye la aparición de todas las cosas

68 Ávalon

La cosmogonía en la antigüedadPor Nuria Álvarez Ortega

ufologa@hotmail.com

por su voluntad divina.Algo que también ocurría en la India según el

mito de Brama, quien imagina el mundo mientrasestá meditando, para posteriormente estos pen-samientos tomar forma material. La idea de unDios como creador supremo no es monopolio dela tradición cristiana y su teoría creacionista. LosTiv del Norte de Nigeria por ejemplo, conocidospor su artesanía de la madera, conciben a Dioscomo el Carpintero, que “talló” el mundo según supropia visión de un lugar perfecto. Coincidente ono, es curiosa la similitud laboral de este dios conJesucristo, simbolizando ambos la capacidad cre-adora.

También para la mayoría de los pueblos nati-vos, el germen del Universo estaba en una Divini-dad suprema o “Gran Espíritu”, que crearía a laMadre Tierra y al Padre Cielo, al Sol y a la Luna. Elpueblo africano akan de Ghana cree que la DiosaMadre, Nyame, divinidad identificada con la luna,fue la creadora del mundo. En Mesoamérica setenía la creencia de que en el principio solo existíaOmetecuhtli, dios autocreado y Señor de la duali-dad pues recogía en un solo ser la esencia feme-nina y masculina. De este modo él solo se bastópara tener descendencia, concretamente cuatrohijos Tezcatlipocas: el Rojo, asociado con el Este,el Azul o Sur, el Blanco u Oeste y el Negro o Norte.Los enfrentamientos entre estos dioses dieronlugar a la creación y destrucción del mundo encinco eras o “soles”, pero de esto hablaremos másadelante.

Muy interesante y romántica es la versiónmaorí sobre el origen de los tiempos. Cuenta la le-yenda que los dos dioses creadores supremos,Rangí, que representa el cielo, de carácter mascu-lino y Papa, la tierra, de carácter femenino, se en-contraban fundidos en un abrazo eterno en elvacío primordial. Pero entre ellos habían quedadoatrapados sus seis hijos, que buscando una formade escapar habían llegado a pensar en asesinar asus padres. Finalmente uno de ellos propuso se-pararlos, Tane, dios de los bosques y los árboles.Uno a uno sus hermanos lo fueron intentando. Pri-mero el dios de los alimentos cultivados, seguidode Tangaroa, el dios del mar, los peces y reptiles,pero no lo lograron ninguno de los dos. Tampocolo consiguieron el dios de las plantas silvestres, niel de la guerra, ni tampoco el dios de los vientos yotros elementos. Ya solo quedaba Tane para lo-grarlo. Apoyó la cabeza en la madre tierra y lospies en el padre cielo y empujó con todas sus fuer-zas consiguiendo separarles y adoptar su posición

actual. Pero el éxito de Tane provocó los celos ensus hermanos, y el dios de los vientos hizo que tor-mentas y huracanes derribaran los árboles delbosque de Tane. Los peces, que no vivían en el marsino en los bosques, huyeron hasta los océanos,dominio de Tangaroa. Tane se enfadó por perderde este modo a su prole y comenzó su batalla, ba-talla que llega hasta nuestros días: Tangaroa delmar trata de inundar los bosques de la tierra,mientras que de los árboles de Tane salen las ma-deras con las que los hombres fabrican las canoaspara domar el mar y navegar sobre él.

En unas islas de la Micronesia existe una ver-sión de este relato, que cuenta como la divinidadprimordial Nareu convenció a una anguila paraque separase el cielo y la tierra.

Otra historia que se contaba en Oceanía ha-blaba de la araña primordial, Aerop-enap, la cualpidió a un crustáceo que abriese una almeja quese había encontrado, pero como no pudo hacerlose lo pidió a una oruga. Ésta consiguió su fin, peroacabó tan agotada que antes de morir llenó desudor salado el fondo de la almeja. Así pues, lavalva superior del molusco se convirtió en el cielo,la oruga muerta en el sol, su sudor en el mar y elcrustáceo que no consiguió abrir la almeja se con-virtió en la luna.

Ávalon 69

La cosmología en la antigüedad

El orden que sigue al caosEn otras ocasiones, el origen del mundo se ex-

plica tras la desaparición del caos. Un eruditotaoísta chino en el siglo IV a.C. personificó en la fi-gura de dos reyes a los dos principios de influen-cia recíproca del universo primordial: Shu,emperador del mar del Norte y Hu, emperador delmar del Sur. Los dos monarcas tenían por costum-bre reunirse en el reino del Centro, de Hun Dun,que representaba al Caos. Un día para agradecer-les su hospitalidad decidieron hacerle un regalo:siete orificios de los que carecía Hun Dun y que losotros dos reyes tenían para comer, ver, oír... Paraello utilizaron un taladro y día a día le fueronabriendo un agujero en su cuerpo. Como era pre-decible el pobre Hun Dun no lo resistió y muriódesangrado. Pero la muerte del Caos es lo quepudo dar origen al comienzo del mundo orde-nado.

Para los griegos sin embargo, el Caos no debíaser tan malo porque en lugar de morir lo que hizofue cobrar vida y a su vez, dejar descendencia. Esasí como surge Gea (la Tierra), Tártaro (el in-fierno), Noche y Día.

Otra forma abstracta para explicar el origen delUniverso es la que idearon los bambaras, cercanosde los dogones. Una de leyenda habla del vacío ofu, lo único que existía en el principio, y éste parióal conocimiento, gla gla zo, que fue la fuerza crea-dora primaria del Universo gracias a su energíamística.

El agua y la tortugaUn medio originario de vida muy extendido fue

el agua. En los albores de la Historia de Egipto,antes incluso de que Ptah formase a los dioses ode que Amón-Ra se convirtiera en el dios nacional,solo existía un oscuro abismo acuoso, Nun. El es-píritu creador estaba presente en esas aguas perono había un lugar en el que poder cobrar vida.Hasta que por fin emergió la primera tierra, quepudo proporcionar un soporte a la primera dei-dad, que surgió además en forma de garza.

En el Próximo Oriente se generalizó el mitoacuoso como origen de la divinidad. Para los su-merios había un mar primordial, personificado enla diosa Nammu. Ella daría a luz a los dioses delcielo y de la Tierra, de cuya unión nacieron losgrandes dioses.

Se conserva un relato cheyene que recoge la his-toria del buceador de la tierra. Relata comoMaheo, el “Todo Espíritu” creó la Gran Agua, losseres acuáticos y las aves. Éstas, cansadas de volar

bucearon en busca de tierra, aunque finalmentefue una tortuga la que descendió hasta las profun-didades del mar primordial y recogió un poco debarro, una pequeña cantidad en principio peroque al surgir a la superficie se expandió hasta for-mar la tierra. Recae de este modo el mundo, sobrela espalda de una tortuga.

Y no es la última vez que se habla de tortugasen este contexto. De Norteamérica viajamos la islade Bali. Según su tradición, al principio no había nicielo ni tierra pero después, gracias a la medita-ción, la serpiente del Mundo creó a la Tortuga delMundo, Bedawang, sobre la que se fundará el Uni-verso.

Primero fue el huevoPero la imagen más repetida de la creación re-

presenta el origen del Universo en forma dehuevo, dentro del cual se encuentra el germen dela vida protegido por su cáscara.

Una de las historias egipcias de la creación, re-coge este elemento. Cuenta como Amón, en formade ganso, puso el huevo cósmico del que surgió lavida. Según otro mito, Amón en forma de serpientefue el primer ser que surgió de las aguas primor-diales, y fertilizó el huevo cósmico.

Pero las analogías con el embarazo, con el co-mienzo de la existencia, continúan en más lugares.En la India por ejemplo, aparecen alusiones al em-brión o Germen Dorado, el huevo del mundo queflota sobre las aguas primigenias del caos, de lasque emerge la primera deidad, la que será orde-nadora del mundo.

70 Ávalon

La cosmología en la antigüedad

Y de la India nos marchamos hasta Mongolia.Allí existía la creencia de un caos primitivo for-mado por dos luces: una era negra y se llamabaNegra Aflicción (myal banag po) y la otra erablanca, cuyo nombre era Radiante (´od zer ldan).De este caos florecieron cinco luces a modo dearco iris, cada una de las cuales representaba a ladureza, la fluidez, el calor, el movimiento y el espa-cio. Estos elementos se fusionaron y formaron uninmenso huevo. A partir de ese huevo, la NegraAflicción aportó la enfermedad, el dolor y todo lonegativo del mundo, mientras que la luz aportó lasbondades, la alegría y los dioses creadores de laHumanidad.

La metáfora del huevo estaba también muy ex-tendida en África. El pueblo dogón de Mali le llegóa poner nombre, Amma, la semilla del mundo.Éste, tras vibrar siete veces se abrió y dejó al des-cubierto a Nommo, el espíritu creador del mundo.

Más sorprendente nos puede resultar la tradi-ción balinesa. En los principio de los tiempos, Diostenía como esposa a Manuk Manuk, que era ni másni menos que una gallina, azul más concreta-mente. El ave puso tres huevos, de cada uno de loscuales salió un dios que creó cada parte del Uni-verso: el mundo superior o los Cielos, el interme-dio o Tierra, y el inframundo. Antes de dejar elSureste Asiático, vamos a detenernos en el pueblode los iban de Borneo. Sobre un mar ilimitado flo-taban dos espíritus con forma de aves, Ara e Irik.Cada ser encontró un enorme huevo, lo recogió y

con él, Ara formó el Cielo e Iruk la Tierra. Pero laTierra era demasiado grande para encajar con elcielo, así que estos espíritus la comprimieron pro-duciéndose en ella como consecuencia grietas yterremotos. Por causa de estos movimientos seformaron los ríos y los arroyos.

Continuando nuestro recorrido por el mapa dela Antigüedad, llegamos hasta China. Allí aún hoy

Ávalon 71

La cosmología en la antigüedad

en día se sigue manteniendo un culto ancestralentre los miao, los yao o los li. Son conocidos portodos las dos fuerzas vitales del universo: el Yin yel Yang. Este último, que representa lo masculino,la actividad, el calor, la sequedad o dureza, en unprincipio significaba sol o luz, mientras que elYing, que era la sombra u oscuridad, representa lofemenino, la pasividad, el frío, la humedad o lablandura.

Estos dos principios opuestos se complemen-tan y son dependientes el uno del otro. Según secree, de esta perfecta unión nació Pangu, el cualse engendró en un enorme huevo primordial en elque creció durante dieciocho mil años, hasta quepor fin el huevo se rompió. Las partes más ligerasde la cáscara ascendieron y formaron el Cielo,mientras que las pesadas bajaron hasta formar laTierra. Pero aún existía el riesgo de que ambaspartes se volvieran a juntar hasta fundirse. Anuestro héroe no le quedó otra que ponerse en piepara evitar que esto sucediera. De esta formaPangu estuvo separando ambas partes 3 metrosal día durante nada más y nada menos que otrasvez la friolera cifra de dieciocho mil años. Consi-guió así que el cielo y la tierra se solidificaran ypudo por fin descansar. Pangu se tendió rendido ymurió; su aliento se transformó en viento y nubes,su voz en trueno, su ojo izquierdo en el sol, el de-recho en la luna, el pelo y los bigotes en las estre-llas, y su sudor en lluvia y rocío. Las demás partesde su cuerpo dieron lugar a los demás elementosque componen la Tierra, como montañas, ríos,plantas y árboles.

La muerte como vidaEn muchas tradiciones, la existencia y origen

de la vida, surgen tras el sacrificio de un dios queda su vida por el mundo. Recordemos que la tradi-ción judeo-cristiana también tiene como punto departida el sacrificio de Jesús para liberar al hom-bre de sus pecados. No nos ha de extrañar portanto que culturas anteriores también incluyeseneste aspecto en sus cosmogonías.

En la India por ejemplo, el ser primigenio Pu-rusha se ofrece como sacrificio, y de su cuerpodesmembrado surgen todos los elementos delUniverso, desde los Dioses a los Cielos y la Tierra.

En el Sahara, aún hoy en día se rememora sucreencia ancestral. Ésta recoge la inmolación de lagran serpiente cósmica llamada Minia, de cuyosanillos surgió el mundo.

Pero no solo del abnegado sacrificio vive elhombre. A veces, era mejor matar. En Babilonia el

dios Marduk asesinó a Tiamat, que en origen era elocéano de agua salada y que representa el Caos.Para ello utilizó una red para capturarlo, un rayopara atacarle y una maza con la que finalmente leaplasta la cabeza. Después Marduk, dividió elcuerpo sin vida de Tiamat en dos, formando conuna mitad el Cielo y con la otra la Tierra.

En Islandia, de la unión del hielo y el fuego sur-gió el gigante primordial, Ymir, ser andrógeno queengendró a gigantes y humanos. Pero otros tresdioses creadores lo mataron. Con su cuerpo for-maron la Tierra, con su sangre el mar y con su crá-neo el cielo. Cielo por cierto, que necesitaba sermantenido en alto por cuatro enanos.

Fin del mundo y vuelta a empezarEn muchas culturas la victoria del orden sobre

el caos del que venimos hablando, adopta la formade ciclo perpetuo entre creación y destrucción.

Para los hopis de Norteamérica, vivimos en laactualidad en el final del cuarto mundo, ya quedentro de poco tocará a su fin y será sustituido porel quinto. El primero fue destruido por el fuego, elsegundo por el hielo y el tercero por el agua.Habrá que esperar al elemento que parece termi-nará próximamente con nuestra existencia.

Más compleja es la tradición hindú. Según ésta,el gran Visnú, al descansar entre los anillos de laserpiente cósmica Ananta que reposaba en lasaguas del Caos, hace surgir una flor de loto de suombligo de la que sale el dios creador Brahma. Dela meditación de Brahma nace el mundo, cuya vidapermanece durante larguísimo tiempo hasta quevuelve el caos y así se destruya, para de nuevo vol-ver a nacer desde ese Caos. Parece que son cuatroeras en total, cada una de ellas inferior espiritual-

72 Ávalon

La cosmología en la antigüedad

mente hablando a la anterior, hasta volver denuevo a la más ideal.

También en la mitología egipcia se habla de lavuelta al caos, tras la cual comenzará un nuevociclo y la creación comenzará de nuevo.

Posteriormente la tradición greco-latina des-cribe cinco etapas sucesivas relacionadas cadauna con una raza de hombres diferentes. En elprincipio los hombres eran inmortales en la Edadde Oro, e involucionaron hasta llegar a la humani-dad actual, la Edad de Hierro, que finalizará consu destrucción.

La tradición celta recoge también el mito de lascinco edades, pero el que mas se ha puesto demoda en los últimos años es el mito cíclico maya yazteca. El primer ciclo se conocía como “Cuatro-Jaguar” cuya destrucción se produjo por dos ja-guares. El segundo sol, “Cuatro-Viento”fueexterminado por un gran huracán. El siguiente fueel “Cuatro-Lluvia” que fue eliminado por ese ele-mento. El “Cuatro-Agua” tocó a su fin tras ser su-mergido por un diluvio universal. Actualmentenos hallamos en el quinto sol o “Cuatro-Movi-

miento” que predeciblemente terminará por la ac-ción de los terremotos. Pero no debemos preocu-parnos, ya que según las creencias ancestralesdespués del caos regresa el orden.

Después de este periplo por el mundo antiguopara conocer nuestro origen y el de todo el Uni-verso, debemos volver a remitirnos a la versiónactual; entre Francia y Ginebra se está llevando acabo uno de los descubrimientos más impresio-nantes de la Humanidad. Y es que allí, el acelera-dor de partículas más potente del mundo LHC oGran Colisionador de Hadrones, oculto a unos 100metros de profundidad, recoge las colisiones departículas que servirán para investigar los fenó-menos que aún hoy día se nos escapan y que comohemos visto desde siempre, y en todo el mundo,se ha querido explicar: cómo se crea la materia,cómo funciona la energía, qué más podemosaprender del tiempo y del espacio. Y es que si alfinal nuestro mundo llega a su fin, quizás la “má-quina del Big Bang” creada por el hombre puedasalvarnos.

Ávalon 73

La cosmología en la antigüedad

Estamos acostumbrados, por nuestra tradicióncatólica, a escuchar el término de InmaculadaConcepción referido a la Virgen María y a aso-ciarlo, iconográficamente, a cuadros de famosospintores como Bartolomé Esteban Murillo, sobretodo por la difusión que en libros, estampas..., hantenido sus Inmaculadas. Una y otra vez las hemoscontemplado, pero.... ¿hemos entendido bien elmensaje que esas imágenes nos quieren transmi-tir? En este sentido, podríamos hacernos algunas

preguntas relativas al significado de este dogmade la Iglesia Católica y a la iconografía, que es tanconocida por nosotros (los símbolos que acompa-ñan a María, el origen y sentido de la forma en quese representan,...). Quiero desarrollar todas estasideas para que al contemplar, la próxima vez, estasimágenes sepamos captar los “misterios” que en-trañan y que no son más que fruto del “lenguajeartístico” de una época que sigue “hablándonos”a través de los siglos.

74 Ávalon

La simbología de laInmaculada Concepción

Por Ángeles González Rodríguezmarian@use.es

El dogma según el cual la Virgen María fue pre-servada por Dios del pecado original desde cuconcepción se proclamó el 8 de diciembre de1854, siendo Papa Pío IX, mediante la bula “Inef-fabilis Deus”, poniendo fin a una larga controver-sia que había comenzado en el siglo XII y tuvo supunto culminante en siglo XVII, con la defensa deesta creencia que estaba siendo cuestionada porlos protestantes. Desde entonces, el 8 de diciem-bre ha quedado como fecha de la celebración dela Inmaculada Concepción en toda la Iglesia Cató-lica.

Como he dicho al principio, cuando hablamosde la Inmaculada Concepción recordamos las re-presentaciones de Murillo u otros artistas famo-sos, que estamos acostumbrados a ver; pero estaiconografía sólo es el punto final de una larga his-toria iconográfica donde podemos señalar variosmomentos importantes, en los que con otro tipode imágenes, muy diferentes a la conocida y quees habitual para nosotros, se ha querido transmi-tir esta misma creencia.

Así podemos señalar como uno de estos mo-mentos, la representación simbólica de esta doc-trina mediante el Abrazo de Santa Ana y SanJoaquín ante la Puerta Dorada, pasaje tomado dela recopilaciones que hace el fraile dominico Ja-cobo de la Vorágine en su obra La Leyenda Dorada(s. XIII) o directamente de evangelios apócrifos (esdecir los que no son oficiales o canónicos), comoel llamado Protoevangelio de Santiago (4, 1-4):“He aquí que un ángel del Señor se le presentó y ledijo: Ana, Ana, el Señor ha escuchado tu plegaria.Concebirás y darás a luz, y se hablará de tu descen-dencia en toda la tierra. (...) Llegaron dos mensaje-ros diciéndole: Joaquín, tu marido, viene con sus

rebaños. Pues un ángel del Señor bajó hasta él y ledijo: Joaquín, Joaquín, el Señor Dios ha escuchadotu plegaria (...), pues he aquí que Ana, tu mujer, vaa concebir en su vientre (...) Cuando Joaquín llegócon sus rebaños, estaba Ana a la puerta. Vio a Joa-quín que llegaba, echó a correr y se colgó de su cue-llo diciendo: ahora sé que el Señor Dios me habendecido en gran manera (...) pues siendo estérilvoy a concebir en mi vientre”. Se nos muestra, así, elencuentro de Joaquín y Ana, padres de María,frente a la Puerta Dorada de Jerusalén, tras haber-les sido anunciado por un ángel el nacimiento deuna hija (evangelio apócrifo llamado PseudoMateo, cap. 4, 5: “Se apareció un ángel del Señor aAna, que estaba en oración y le dijo: vete a la puertaDorada y sal al encuentro de tu marido”). Siendoancianos y estériles, la concepción de María que-daría plasmada simbólicamente a través de esteencuentro. Un magnífico ejemplo lo tenemos enlos frescos del pintor Giotto en la Capilla Scrovegnide Padua (s. XIV); y otro, en uno de los relieves delAltar Mayor de la Catedral de Sevilla.

Otra representación que aludirá a la Inmacu-lada Concepción la encontraremos en El árbol deJesé, padre del rey David. El origen de este temaes un fragmento del libro de Isaías (11, 1-2): “Sal-drá un brote del tronco de Isaí y una flor nacerá desus raíces. Y reposará sobre él el espíritu del Señor”(Isaí es la forma hebrea de Jesé; se usa la formaJesé para evitar la confusión con el nombre delprofeta Isaías). Este tema se dará mucho en lasminiaturas de los manuscritos litúrgicos de dondepasará a la escultura, vidrieras y a la pintura.

Jesé será representado con los rasgos de un an-ciano; casi siempre acostado, en actitud de medi-tación o durmiendo (aunque también puedeaparecer de pie o sentado). El árbol puede salir desu corazón, de su costado, cabeza o boca. Éste, ten-drá la forma de rosal, vid, lirio, aunque lo más fre-cuente es que se trate de un árbol frutal. Elnúmero de antepasados de Cristo es variable yaparecen escalonados por las ramas del árbol, ter-minando en la cima con la figura de Jesús en Ma-jestad. Más tarde, con el auge del culto a la Virgen,la imagen de María sustituye a la de su Hijo, que seconvierte en un niño en sus brazos. Esta exalta-ción mariana aparece relacionada con la doctrinade la Inmaculada Concepción, convirtiéndose estarepresentación en unos de los símbolos predilec-tos de la manifestación de esa creencia. Un belloejemplo lo tenemos en El árbol de Jesé del brevia-rio de Isabel la Católica.

Hacia fines de la Edad Media comienza a apare-

Ávalon 75

La simbología de la Inmaculada Concepción

Abrazo de Santa Ana y San Joaquínante la Puerta Dorada

cer una representación novedosa del tema. Maríaen el momento de descender de los Cielos a la tie-rra, como una criatura pura creada por Dios desdela eternidad para colaborar en la obra de la Reden-ción. De pie, sobre la luna, coronada de estrellas,con las manos juntas en oración y con el cabellosuelto. Las fuentes de esta representación hay quebuscarlas en libros de la Biblia como el Cantar delos Cantares. Se trataría de la iconografía de laTota Pulcra (Toda Limpia) que nos remite direc-tamente a los versos del Cantar de los Cantares (4,7): “Toda eres hermosa, amiga mía; no hay tachaen ti”; se interpreta como la firma de Dios en lacreación de María. Partiendo de esta idea, a la Vir-gen se dedicarán atributos bíblicos que aparecenen el Cantar de los Cantares; y así, será comparadacon el sol y luna (Cant. 6, 9), fuente sellada yhuerto cerrado (Cant. 4, 12), un pozo de aguasvivas (Cant. 4, 15), comparada con la torre deDavid (Cant. 4,4), lirio de los valles (Cant. 2, 1),torre de marfil (Cant. 7,4)... También se tomaráncitas bíblicas del Libro de la Sabiduría, al compa-rarla con un espejo sin mancha (Sb. 7, 26), o delEclesiástico, cuando se habla de la palmera, el ci-prés o el rosal de Jericó; María será la rosa mística

sin espinas (Ecl. 24), del Génesis al compararlacon la ciudad de Dios y puerta del cielo (Gn. 28,17) y del Apocalipsis cuando se habla del lucerode la mañana (Ap. 2, 28). Estas metáforas bíblicasserán popularizadas por las Letanías Lauretanasque se recitarán tras el rezo del rosario.

Por este motivo, en la representaciones de laInmaculada aparece María con los símbolos de pu-reza; rodeándola, o presentes en un paisaje, en laparte inferior del cuadro, lejano y difuso, dondepodemos observar, una rosa, una torre, unafuente, un jardín...., (e incluso monumentos carac-terísticos de ciudades como en la Inmaculada Con-cepción de Francisco Pacheco de la Catedral deSevilla, donde observamos en el ángulo inferior iz-quierdo del cuadro la Torre del Oro y detrás la Gi-ralda. Homenaje del pintor a una de las ciudadesque defendió está creencia y al poeta que loplasmó en sus versos y que aparece también en laobra, Miguel del Cid).

Éste será el tipo predominante de Inmaculadaa lo largo del siglo XVI, no olvidándose en el XVII.Así, podremos observar estas metáforas marianasen cuadros como la Inmaculada Concepción deFrancisco de Zurbarán (museo diocesano de Si-güenza), o la Inmaculada Concepción de Diego deSilva y Velázquez (Nacional Gallery de Londres).

Esta forma de representación se une también ala idea de la mujer Apocalíptica, confirmándose eltipo iconográfico definitivo, reconocido por elConcilio de Trento. Así, la Inmaculada, que va a do-minar a lo largo del siglo XVII, será la resultantede la conjunción del motivo Tota Pulcra con el dela mujer vestida de sol del Apocalipsis (12, 1-4):“Apareció en el cielo una gran señal: una mujer ves-tida de sol, y la luna debajo de sus pies, y en su ca-beza una corona de doce estrellas (...) Al mismotiempo se vio en el cielo otro portento: y era un dra-

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La simbología de la Inmaculada Concepción

El árbol de Jesé del breviariode Isabel la Católica

Inmaculada Concepción de Francisco Pacheco

gón descomunal (...) este dragón se puso delante dela mujer”.

Esta representación quedará fijada en un tipode iconografía que describió Francisco Pacheco ensu libro El arte de la pintura: “....en la flor de suedad, de doce o trece años, hermosísima niña, lindosy grandes ojos, nariz y boca perfectísima y rosadasmexillas, los bellísimos cabellos tendidos, de colorde oro (...) Hace de pintar con túnica blanca ymanto azul, que así apareció esta señora a DoñaBeatriz de Silva (...); vestida de sol, un sol ovado deocre y blanco, que cerque toda la imagen (...); de-baxo de los pies (...) la media luna con las puntasabaxo (...), lo cual era forzoso para alumbrar a lamujer que está sobre ella”.

Este tipo iconográfico llegará a su máxima ex-presión en el pleno barroco y así, lo podremos ob-servar en obras tan conocidas como lasInmaculadas del pintor Murillo, donde apareceMaría con la luna a lo pies y algunos símbolos delas Letanías como la palma (símbolo de la victo-ria), o las azucenas (pureza), la rosa mística; que,no se muestran ya en un paisaje de fondo, sino queson portados ahora por lo ángeles que le sirven depedestal (Inmaculada de El Escorial, Museo de ElPrado).

La Virgen puede aparecer pisando la serpienteque lleva la manzana en la boca. Con este símbolose completa la iconografía ya que el dragón apoca-líptico de siete cabezas, se convierte en la ser-piente del Génesis (3, 14-15): “Dijo entonces el

Señor Dios a la serpiente (...) Yo pondré enemistadesentre ti y la mujer, y entre tu raza y la descendenciasuya: ella quebrantará tu cabeza”. De esta forma,María pasaría a ser la Nueva Eva, la mujer obe-diente al designio divino que, victoriosa sobre elpecado (al que pisa, simbolizado por la serpiente),traerá la salvación al género humano. Así la vemosen uno de los cuadros de Zurbarán (Museo Ce-rralbo de Madrid).

También podemos observar cómo en las obrasdel pleno barroco los colores de pureza de la Vir-gen han cambiado (aunque algunos pintores endeterminadas obras sigan manteniendo los anti-guos). La imagen de la Inmaculada aparece ahoracon los “nuevos colores de pureza”, a los que alu-día Pacheco: la túnica blanca y el manto azul (enlugar de los tradicionales que había sido la túnicacolor jacinto y el manto azul oscuro). Ello es de-bido a la visión que describe la monja portuguesaBeatriz de Silva y Meneses, fundadora de la ordenConcepcionista en el siglo XV.

Como habremos podido apreciar a lo largo deesta breve reflexión, los artistas, a través de gene-raciones, lograron crear todo un “lenguaje artís-tico”, basado en citas bíblicas, para transmitirnospor medio de sus obras una creencia que con eltiempo se convirtió en dogma de fe, y donde elarte barroco del siglo XVII tiene el mérito de habercreado el tipo definitivo que conocemos como:“Inmaculada Concepción”.

La simbología de la Inmaculada Concepción

La Sierra Norte de Sevilla está situada en lazona central de Sierra Morena, ocupando casi el25% del territorio de la provincia. Desde 1989está catalogada como PARQUE NATURAL casi ensu totalidad.

Si seguimos el curso de la historia podremosver como desde la prehistoria contamos con asen-tamientos humanos en la zona. Pueblos Iberos, Vi-sigodos, Romanos y Musulmanes han recorridolos parajes de la Sierra Norte. La huella que deja-ron los musulmanes, con impresionantes castillosy un urbanismo típico, es todavía apreciable en elbarrio de la Morería de Constantina o el de laMeina de La Puebla de los Infantes. Tras la con-quista de la comarca por las tropas de FernandoIII “el santo” en el siglo XIII, la Sierra Norte se con-virtió en zona fronteriza. La conquista de Sevillaen 1248 acabó con esa condición y muchos de suspueblos formaron parte de Reino de Sevilla.

En el siglo XVI con la conquista del NuevoMundo la corona española se convirtió en un im-perio. Fue el Reino de Castilla el más beneficiadoy el que sufrió el desgaste de tal empresa. Américaera la mayor fuente de beneficios para Castilla yun mercado sin competencia alguna. La creaciónde la Casa de Contratación en Sevilla en 1503 con-virtió a la ciudad en la dueña del Atlántico hasta sutraslado a Cádiz en 1680. Todo lo que salía o lle-gaba de las Indias pasaba por la capital Hispa-lense, y quedaba reflejado en la Casa deContratación con sede en el actual Archivo de In-dias. La región andaluza fue la más beneficiada. Eneste contexto la Sierra Norte comenzó a surtir depersonas y víveres a tal empresa.

La crisis del siglo XVII, la Guerra de indepen-dencia y la pérdida de las colonias americanas,dejó a España en una grave crisis. En esta situa-ción y en siglo XIX, se produjo un despegue eco-nómico en algunas zonas andaluzas. Esta comarcatuvo un significado especial, ya que afloraron in-dustrias que la convirtieron en un centro pioneroen el impulso de la revolución industrial de nues-

tra región. Se creó la primera industria siderúrgicade la región por parte de la Compañía de Minasdel El Pedroso en el primer tercio del siglo XIX. Suobjetivo era explotar las minas de hierro que exis-tían en la zona. Sin embargo, la falta de buenas co-municaciones que impedía la salida rápida delproducto final y la llegada del carbón para alimen-tar a los hornos, y la dificultad en la extracción, im-pidieron su éxito. La industria minera siguió en lacomarca hasta la segunda mitad del siglo XX.

Este glorioso pasado reflejado en la riquezamonumental de castillos, iglesias, ermitas, con-ventos o casas palaciegas, ha sido incapaz de fre-nar la pérdida de población que apenas alcanzalos 30.000 habitantes, sin embargo sesenta añosantes doblaba esta cifra. La emigración hacía Sevi-lla y otras regiones en busca de un futuro mejor,ha dado lugar a una población muy envejecida.Esta dinámica parece cambiar en los últimos años.El aumento de la natalidad y la llegada de inmi-grantes están favoreciendo el lento aumento de lapoblación.

La actividad económica principal tras el declivede la minería es la agraria. La falta de suelos férti-les y lo escarpado de la orografía hace que hayapoca tierra cultivable, por el contrario posee lamasa forestal y más importante de la provincia.

Los abundantes pastos de la zona han posibili-tado el desarrollo de la ganadería extensiva. Elcerdo ibérico, las ovejas, cabras, vacas retintas, ca-ballos o toros de lidia son animales que podemosver en las dehesas serranas. Junto a la riqueza ga-nadera existe una gran variedad de fauna salvajeque ha dado lugar a una importante actividad ci-negética. El ciervo, el jabalí, el zorro, y aves comoel zorzal, la paloma, buitre leonado o cigüeñanegra son algunas de las especies que pueblan laSierra Norte.

La reserva acuífera de la zona es primordialpara la provincia. Esos recursos hídricos se utili-zan para el abastecimiento de núcleos urbanos ypara regar amplias zonas del Valle del Guadalqui-

78 Ávalon

Sierra Norte deSevilla

PorJorge Medina Bernabéjormedi30@hotmail.com

vir. Los embalses de El Pintado, Melonares, José Torán, Huéznar o El Retortilloson importantes reservas hídricas. El río Viar, la rivera del Huéznar y la riverade Ciudadeja son algunos de los cauces más importantes que aportan agua alos pantanos.

En los últimos años y con el apoyo de los fondos europeos se han desarro-llado nuevas industrias y se han potenciado algunas que estaban en claro de-clive. Los anisados que han tenido fama mundial han sabido adaptarse a lostiempos y cuentan con una enorme proyección de futuro. Las nuevas indus-trias cárnicas vinculadas al cerdo ibérico estén en pleno desarrollo como lodemuestra el Matadero Sierra de Sevilla situado en El Pedroso. Todo este des-arrollo debe ir acompañado de importantes inversiones en infraestructuras,mejora de las vías de comunicación entre los pueblos de la zona y con la capi-tal, e impulsar el ferrocarril que atraviesa la Sierra y que une Sevilla y Mérida.

En los últimos años se está desarrollando una incipiente industria turísticaque pretende explotar las inmejorables condiciones de la comarca de la SierraNorte. Si tenemos en cuenta que a menos de una hora por carretera existe unárea urbana con más de un millón de posibles visitantes, las posibilidades deeste sector son incalculables. Se debe dar a conocer no sólo en el ámbito pro-vincial o regional, sino también el ámbito nacional e internacional. El objetivoen traer un turismo de calidad y para ello deben crear las infraestructuras ade-cuadas.

Los pueblos que componen la comarca de la Sierra Norte de Sevilla son diez:Alanís, Almadén de la Plata, Cazalla de la Sierra, Constantina, Guadalcanal, LasNavas de la Concepción, El Pedroso, La Puebla de los Infantes, El Real de laJara y San Nicolás del Puerto. Todos ellos forman parte de una de las comarcasmás desconocidas de Andalucía que poco a poco se está dando a conocer.

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Nacimiento del Huéznar, San Nicolás del Puerto, Sevilla

¿Cuál es el origen del dicho“morder el polvo”?

Esta expresión viene de la costum-bre existente entre los caballeros de laEdad Media de besar un puñado detierra como señal de despedidacuando en la batalla caían heridos ycreían morir. Así, hacer morder elpolvo a alguien pasó a signi�icar ven-cerle o humillarle en una pelea, luchao discusión.

¿Puede quedarse pe-gada una pareja du-

rante el coito?Según nos han infor-

mado los expertos en se-xualidad humana a losque hemos consultado, enlas consultas es relativa-mente frecuente que acu-dan parejas que hansufrido esta desagradable experiencia.

Ahora bien, el mecanismo por el que se quedan unidasdurante el acto sexual nada tiene que ver con el compor-tamiento reproductor de algunos animales, como los pe-rros, que disponen en sus penes de mecanismos paraengancharse en la vagina durante la cópula.

En el caso de los humanos, un problema �ísico o psí-quico en la mujer puede ocasionar que durante el coitoocurra una contracción involuntaria de ciertos músculosvaginales, como el constrictor y los perineales. Éstos apri-sionan con tal fuerza al pene que algunas mujeres en estasituación han tenido que tomar un relajante muscularpara poder liberar al compañero.

¿Cómo sabe la mangueraque el depósito está lleno?

Las mangueras de las gasoli-neras cuentan con un sistemamecánico para cortar el �lujo decombustible justo cuando el de-pósito se ha llenado. La boquillatiene en su extremo una pe-queña toma de aire que se co-munica a través de un conducto

con una válvula interior por la que circula el carburante. Su�lujo crea una zona de depresión en la válvula que hace que elaire del interior del depósito se aspire hacia esta pieza.Cuando el depósito está a punto de rebosar, el mismo carbu-rante tapona la toma de aire de la boquilla y corta la circula-ción del aire proveniente del depósito que atraviesa la válvula.Esta interrupción hace disparar un mecanismo de muelle-dia-fragma que cierra la válvula principal de la boquilla.

¿Por qué las jirafas tienenel cuello largo?

Según la clásica teoría darwiniana, lasjirafas han desarrollado un cuello conuna longitud desmesurada para alcanzarlas hojas más altas de los árboles. Sinembargo, para el zoólogo Rob Simmons,del Ministerio para la Fauna de Namibia,el cuello de las jirafas es sólo un arma. Enlos enfrentamientos que mantienen porhacerse con las hembras, los machos ba-lancean el cuello para hacer chocar conviolencia la cabeza contra su rival. Así,los ejemplares con el pescuezo más largoson capaces de propinar golpes másfuertes.

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El saber...http://www.muyinteresante.es/index.php/preguntas-y-respuestas

Una sección deAlberto Luis Fernández

correro@alberto-fernandez.net

¿Por qué las personas de color negro son malas nadadoras?El único deportista de color que ha ganado una medalla de oro en na-

tación fue el surinamés Anthony Nesty, en la Olimpiada de Seúl, hace ochoaños.

Imbatibles en otros deportes, los negros no destacan por ser buenosnadadores, debido a su constitución �ísica, ya que poseen una mayor pro-porción de �ibra muscular de tipo veloz, más adaptada para una reacciónexplosiva que para el esfuerzo continuado que requiere la natación. Ade-más, los negros tienen un esqueleto más denso, lo que les hace algo máspesados en el agua.

Ávalon 81

El saber...

¿Para qué servían las es�inges?Estos monstruos fabulosos eran con-

siderados por los antiguos egipcios comolos protectores místicos de templos ymoradas de los difuntos. Las creenciaspopulares les atribuían también un granpoder contra las enfermedades y los ma-le�icios. De ahí que se recurriera a ellasen la decoración de las tumbas, para ahu-yentar a los espíritus que vagaban por loscementerios. Asimismo, se empleabancomo ornamentos en vestidos, alhajas ysellos, con el �in de dar a estos objetos elvalor de amuletos o �ilacterias.

Las es�inges se representaban comouna criatura con el cuerpo de un leónechado sobre el vientre, con las patas de-lanteras extendidas y paralelas, o sen-tado sobre sus cuartos traseros. Sucabeza adoptaba los rasgos de un faraón,aunque a veces podía tener también lacabeza de un halcón, un carnero –comolas es�inges de Karnak– o de otro animal.

Esculpidas básicamente en granito,pór�ido y alabastro, algunas de ellas al-canzaban enormes dimensiones. Éste esel caso de la monumental es�inge deGizeh, que está emplazada a la derechade la pirámide de Kefrén, de la IV dinas-tía.

¿Se puede reimplantarun diente?

En ocasiones, después deun golpe, una o varias piezasdentales enteras pueden salirdespedidas y caer al suelo. Sise actúa de la forma ade-cuada, es posible reimplantarel diente arrancado. Según laAsociación Española de En-

dodoncia, éstos son los pasos que hay que seguir para noperder la pieza dental:

1. Busque el diente y cójalo sujetándolo siempre por lacorona, sin tocar la raíz.

2. Lávelo con suero �isiológico o agua. No use jabón niraspe la raíz, pues es la parte vital del diente.

3. Acuda al dentista urgentemente con la pieza dental su-mergida en agua, suero o leche. También puede llevar eldiente dentro de la boca, junto a la mejilla.

¿A qué se debe el parpa-deo de los �luorescentes?

El parpadeo de los tubos�luorescentes se hace máspatente cuando se mira aalgo en movimiento, demodo que ocasiona una es-pecie de efecto estroboscó-pico o de destellos continuosque parecen congelar el mo-

vimiento. Por esta razón, las fábricas y talleres con maqui-naria peligrosa deben evitar este tipo de iluminación.

Las lámparas de �luorescencia contienen una mezcla devapor de mercurio y gases nobles que se hacen luminososal ser bombardeados por una corriente eléctrica. Ahorabien, si el tubo falla, la intensidad de la descarga de mercu-rio �luctúa con la del voltaje de la red, lo que provoca el par-padeo.