SEMINARIO PLUTON Y EL SUBMUNDO UNA REVISION DEL INFIERNO EnriqueEskenazi

7/25/2019 SEMINARIO PLUTON Y EL SUBMUNDO UNA REVISION DEL INFIERNO EnriqueEskenazi

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Seminario Plutn & el submundo: Una

re-visin del infierno. Enrique

EskenaziEn un profundo, brillante y extenso recorrido de la imagen de Plutn atravs de la historia y desde todas sus esferas: en la mitologa (Misterios deEleusis, la al!uimia, la astrologa, la psicologa ar!uetipal, el arte"

#ranscripcin literal por $uis %isbert del seminario !ue tuvo lugar el &' deebrero de &))*+

En la tradicin astrolgica se interpreta a Plutn(el planeta, esto es: el dios como muerte y renacimiento-, con nfasis enel aspecto del re.nacimiento-+ /egeneracin+ Este renacimiento- esentendido como un triunfo de la vida sobre la muerte-, como un volver ala vida-, enri!uecidos .desarrollados, crecidos. por la experiencia de lamuerte+ 0ivimos en un tiempo obsesionado por la idea (formulada como un

ideal- de avance-, progreso-, desarrollo-, enri!uecimiento-, !uetanto en la psicologa como en las llamadas disciplinas esotricas (pore1emplo la astrologa o espirituales se manifiesta por programas yaspiraciones de crecimiento-, integracin-, superacin-, rendimiento-:se tratara de crecer- a partir de las dificultades, cuando no desuperarlas-, a fin de hacer la propia vida m2s rica-, m2s entera-, m2splena-+

Pero en un curso sobre Plutn (el 3ades de los griegos, el se4or del

submundo, tal ve5 lo !ue uno pueda poner en cuestin es 1ustamente esamanera de ver la vida como algo !ue avan5a, !ue progresa y !ue es
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con!uista, en definitiva: !ue debe aprovecharse o es aprovechable-+ M2s!ue el smbolo, nos interesa a!u la mirada de Plutn, una mirada desde lacual se ponen en cuestin las miradas desde la superficie de la vida, lascuales se revelan precisamente como superficiales- y, por ello, carentes de

penetracin-, limitadas para ver.m2s.all2- y ver el m2s.all2.de- lasuperficie+

6 sea, !ue sera un contrasentido !uerer acercarse a lo !ue los antiguosllamaban el dios del submundo, !ue por lo mismo rige y se presenta en la

profundidad y no en la superficie, preservando a la ve5 expectativassuperficiales+ 7ui52s sea eso lo !ue ha pasado con este antiguo dios, !ui52todo lo !ue se dice actualmente de Plutn se dice desde un mundo !ue notoca la profundidad, se dice desde el mundo de arriba-, sin advertir !ue lamirada del mundo de arriba triviali5a, no abarca, no da espacio e inclusolastima, ofende, hiere al mundo de aba1o-+ 8e ah !ue esta tarde tengamos!ue poner en suspenso todas estas ideas de muerte y renacimiento,regeneracin, crecimiento, victoria final sobre la muerte+ por!ue

probablemente si hacemos un via1e con Plutn, despus de este via1eveamos !ue estas ideas aparentemente tan estimulantes ocultan sin !ue unolo comprenda 1uicios nada estimulantes+

Este seminario solamente aportar2 destellos, el tema no se puede li!uidar nien un curso de un mes y por lo tanto no vamos a por un sistema de idea+

Pero bueno, con salir cuestionado e in!uietado ya es m2s !ue suficiente+

El material astrolgico sobre Plutn es, desde nuestro punto de partida,absolutamente desechable, por!ue los astrlogos hacen astrologa pero nose cuestionan desde dnde hacen astrologa y por lo tanto habra !uecomulgar con su visin del mundo para aceptar sus interpretaciones, perocomo vamos a poner en cuestin esas visiones del mundo, de1amos laastrologa fuera+

En realidad el 2mbito donde habita Plutn es en el 2mbito de los mitos, o el2mbito de los dioses9 hay !ue ir a buscarlo directamente ah+ o a lateologa, no a una religin articulada, no a una concepcin para la !ue haycosas- tales como dioses, sino a la mitologa, !ue es una narracinimaginaria donde los dioses no son cosas sino !ue son im2genes, y en estesentido pueden seguir teniendo vigencia todava hoy desde lo imaginal odesde la imaginacin+ 7uiero decir !ue tal ve5 nuestra vida, aun!ue no nosdemos cuenta, se basa en muchas imaginaciones, no del todo conscientes,donde se encuentra precisamente la obra de los dioses de la mitologa, !uegeneran y son smbolos, alegoras, y .ante todo. puntos de vista y maneras

de situarnos


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Para esto hay !ue remitirse a la mitologa, pero aparte de remitirme a lamitologa, me he remitido tambin a otras fuentes, sobre todo a la filosofagriega+ Estamos hablando de Plutn.3ades !ue es un dios griego, y por lotanto no bastar2 tomar en cuenta solo al pensamiento de 3omero, 3esodo,

!ue son los !ue re.cuentan los mitos, sino incluso al pensamiento defilsofos cuya manera de pensar muestra rasgos de Plutn9 sobre todo uno,llamado el oscuro-: 3er2clito de Efeso, recordando !ue uno de los rasgosde Plutn es la oscuridad+ En parte por la oscuridad !ue se manifiesta en lasafirmaciones de 3er2clito, es el filsofo al !ue regresan los grandes

pensadores !ue cada ve5 !ue se trata de poner en cuestin los supuestosesenciales+ ;uando 3egel !uiso re.fundamentar la filosofa regres a3er2clito+ ;uando iet5sche !uiso hacer una crtica de la moral y losvalores, regres a 3er2clito, cuando Marx !uiso revisar el pensamientofilosfico en tanto !ue capa5 de aprehender y transformar la realidad,regres a 3er2clito, cuando reud descubri la profundidad de la psi!ueregres a 3er2clito, cuando parte de 3er2clito habr2 algo de Platn, y el pensador !ue m2s fielmentepreserva este discurso hoy es


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cristiano (%ehenna slo es sitio de tormento9 o sea !ue para los 1udoscomo para los griegos, cuando se muere sea bueno o sea malo entra en elmundo de 3ades=@cheol+ En la Enciclopedia polo por e1emplo era >polo, siempre una

persona, los muertos no van al >polo, por!ue no hay un sitio llamado el>polo, ni el >frodita, ni el Ceus+ @e puede hablar del 6limpo en todo caso,


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pero el 6limpo no es el nombre de un dios, es el nombre de un sitio+ Pero el3ades es a la ve5 una personificacin y un lugar, una ubicacin en donde seest2 o adonde se va+

#ambin a 3ades los griegos le daban varios nombres+ $os dioses griegosreciben muchos nombres, muchos eptetos y entonces uno puede hablar de3ermes, !ue para los romanos era Mercurio, pero aclarando !ue hay varios3ermes9 est2 el 3ermes chtnico (chtnico- se refiere del inframundo, yaveremos su relacin con ;hton- y lo sub.mundano-, est2 el 3ermesPsicopompos (el conductor de las almas, el 3ermes dios de loscomerciantes, etc++ ;ada epteto lo ubica, lo especifica en 2mbitos muydistintos+ Esto tambin pasa con Plutn, con 3ades+ Da lo griegos a 3adeslo conocen tambin como Plutn (no solo como nombre romano+ $ocurioso es !ue todos los dioses griegos pasan a la mitologa romana ycambian sus nombres, 8emter se llamar2 ;eres, pero Plutn se siguellamando Plutn, es uno de los dioses !ue no cambian su nombre+ $osnombres de los dioses romanos los tenemos en la astrologa (- !ue es la partculagriega !ue se usa para privacin-, por e1emplo en a.pata, an.ar!ua, !ue!uiere decir privacin de+ >nar!ua- !uiere decir sin gobierno, o sin

principio rector (arHh+ @i pathos- !uiere decir sentimientos, apata !uieredecir carencia de sentimientos+ @i estesia- (aisthesis es sensibilidad, an.estesia- significa sin sensibilidad+ Plutn es >.?8E@ y la palabra ides- esidea+ $o !ue pasa !ue ides- no slo !uiere decir lo !ue hoy entendemos

por idea+ ?des- !uiere decir primariamente el aspecto-, lo !ue semuestra-, lo visible-+ Por e1emplo !u bien se te ve, !u buen aspectotienes-+ 6 sea: lo !ue es visto+

Por lo tanto 3ades como >.?des sera lo !ue no se ve, lo !ue nunca sepresenta como aspecto- y en este sentido lo ausente+ $o ausente en elmundo de las presencias, de lo manifiesto+ @i est2 presente, est2 presente en


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lo invisible y solo puede estar presente para lo invisible+ @lo est2 presentedesde lo invisible, pero en lo visible no est2+ Por lo tanto slo puede

presentirlo a!uello !ue en nosotros es invisible, lo !ue en nosotros no se ve+>!uello !ue en nosotros no se ve est2 esencialmente vinculado a 3ades y

en este sentido 3ades rige lo !ue no se ve+ @e podra decir !ue 3ades rigelo !ue no se ve por!ue est2 deba1o, no est2 en la superficie: 3ades no es undios de superficies sino !ue es de profundidad+

F7u tiene profundidad en nuestra vidaG Podramos decir !ue el cuerpo entanto !ue manifiesto siempre est2 en la exterioridad, siempre est2 en elespacio, es mensurable y tocable+ Por lo tanto el cuerpo, !ue tambin esuna imagen, es 1ustamente lo !ue habita en el mundo de arriba, de afuera,del ex-.terior, y el arriba de la tierra es la superficie+ Plutn no tiene nada!ue ver con el cuerpo por!ue su reino es un reino no corpreo+ >s !ue si lo!ueremos acercar a nosotros F!u es a!uello !ue en mi no est2 en elcuerpo, no tiene cuerpo y por lo tanto no ocupa espacioG Pero !ue sinembargo me da sentido de interioridad (y lo !ue sentido de interioridad noson las entra4as fsicas+ $a interioridad de la !ue habla Plutn no es unainterioridad fsica, sino !ue es la interioridad !ue redescubre reud cuandohabla !ue el mundo del alma es esencialmente profundo

0oy a sugerir a propsito una conexin !ue va a ser la base de todo elseminario, entre Plutn y el alma, Plutn y lo anmico, Plutn y Psi!ue, lo

!ue los griegos llamaron psych-, de donde viene psicologa-+ Bnapsicologa !ue hoy en da traicionan los psiclogos (parece increblecuando practican una psicologa !ue pretende una psi!ue olvidada dePlutn, una psi!ue para !ue se produ5ca m2s, se sea m2s efectivo, se

participe m2s en la sociedad, se est m2s adaptado a la realidad, hayamayor rendimiento+ @e pretende !ue una persona psicolgicamente sana esuna persona !ue est2 siempre en relacin con otros, !ue participa en elmundo diurno de la efectividad, !ue funciona- en trminos de realidadentendida como exterioridad, !ue se integra en los !uehaceres sociales y

sobretodo !ue est2 en actividad+ Bna psicologa as recha5ar2 todo lo !uedesde ah se ve como lo otro- y Flo otro !ue va a serG $o otro es el vacode la vida, la improductividad, la resistencia a cambiar o a vivir en funcinde realidades exteriores, el deseo de morir, la imagen de la muerte, los

pensamientos suicidas, lo !ue no une sino !ue separa, lo !ue no se muestrasino !ue esconde, y a todo esto lo va a llamar psicopata-9 es el pathos !ueno es slo padecimiento sino !ue se interpreta como enfermedad+ En una

psicologa de la superficie, a pesar de !ue toda psico.loga- tiene su ra5en la intuicin de la profundidad, y sin embargo est2 vocacin de

profundidad una y otra ve5 se traiciona+ reud devuelve la idea deprofundidad a una psicologa !ue la haba perdido, y en este sentido vuelve


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a vincular el 2mbito de la psi!ue con el 2mbito de Plutn+ reud es elfundador del psicoan2lisis o de la psicologa profunda- y el graninvestigador del inconsciente, a!uel !ue sostiene una y otra ve5 !ue los

propsitos conscientes encubren- motivaciones inconscientes+ En este

sentido est2 diciendo: lo !ue se ve no slo muestra, sino !ue encubrea!uello desde donde se origina+ D se origina desde donde no se ve+ 0ienede la profundidad, y en este sentido el psicoan2lisis regresa a Plutn+;uriosamente fue reud, en su etapa ulterior, !uien postula un principiode muerte- (#2natos en la psi!ue, complementario y opuesto a un

principio de vida- (Eros+ Pero regresa a Plutn con una actitud de ex.traerdesde el 2mbito de Plutn una me1or adaptacin a la superficie, a la vidade todos los das-, la vida cotidiana entendida como exterioridad+ Es decir,

para l es importante ir a lo oculto a fin de reparar lo !ue pueda haber depatolgico, y lograr as una mayor adaptacin en lo manifiesto a larealidad- cotidiana+ Es decir, es una aproximacin a Plutn a fin de lograrun me1or a1uste y efectividad en el mundo de arriba, y no en el mundo deaba1o+ 0amos a Plutn, vamos al submundo, vamos a eso !ue reud llamalo inconsciente- en bs!ueda de mayor conciencia9 y por conciencia- seentiende lo !ue se ve, lo visible, la idea- como aspecto+ Esta consciencia,!ue es el orgullo del occidental, es 1ustamente el su1eto del mundo del da,el su1eto del mundo diurno, el su1eto de la actividad externa+ Pero ya losantiguos decan: en el mundo de Plutn reina la noche y los hi1os de lanoche-+ 3ay mitos de la oche (yx, la noche es anterior a los dioses

olmpicos9 la oche es uno de los principios fundamentales de todo lo !ueexiste y como tal la oche tiene hi1os increbles como la ve1e5, la envidia,el sentimiento de fatalidad, las l2grimas, el arrepentimiento, los sue4os oincluso la muerte o #2natos y, curiosamente, tambin Eros+ @i le hacemoscaso a ;icern, Eros era hermano de 3ypnos, o sea de los sue4os, y de#2natos, o sea de la muerte+

Por lo tanto los mitos parecen hablar de !ue hay un Eros !ue no es un Erosde la superficie, no es un Eros de lo solar, ni del da, ni de la fertilidad, ni

de la fecundidad, sino !ue es un Eros !ue permanentemente arrastra, atrae,se vincula con la noche, con la oscuridad+ o es un Eros en el !ue se haganregalos de boda, va1illas, lavaplatos, cuna para los futuros ni4os, por!ue loshi1os de este Eros, si es !ue tiene hi1os, pertenecen a la profundidad, no soncriaturas de la lu5+ Por lo menos no de la lu5 del sol del da exterior+

En la mitologa encontramos !ue Eros, !ue se traduce como amor y comodeseo, hay muchos, y no podemos simplificarlo con solo una imagen+ o se

puede decir !ue el amor es el amor a participar, el amor a fecundar y el

amor a unirse, por!ue ese es slo uno de los modos del Eros, el !ue porcierto no es hi1o de la noche+ Pero hay otro Eros, cuando se supone !ue


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tiene !ue haber solo uno, y !ue lo dem2s no es Eros9 entonces es cuando seniega a los hi1os de la noche y, renegando de ellos, se los patologi5a+ #odaexperiencia ertica !ue pertene5ca a la oche, por lo tanto, ser2considerada desde la psicologa diurna como un desa1uste, como una

enfermedad, como una patologa, como algo !ue tiene !ue ser curado+ Perosi tomamos en cuenta !ue la diosa de la oche es muy anterior y m2soriginal- !ue los dioses del 6limpo, podemos sospechar !ue donde se!uiere una cura o un arreglo se esconde un temor+ @e !uiere cambiar lo !uese teme+ $o invisible-, sin embargo, tambin alienta en el impulso areparar-, curar-, integrar-, procesar-, superar-: lo !ue no se ve all es

1ustamente la resistencia y el temor a lo nocturno+ Es un eufemismo llamarenfermedad- o llamar malo- a a!uello !ue me enfrenta y me muestra mi

propio dolor o mi miedo o mi lmite o mi fragilidad+ @e le atribuyen as alob1eto todos los rasgos !ue nos habitan a fin de poder combatirlo9 se haceuna guerra contra el enemigo- diciendo !ue el enemigo es peligroso

1ustamente por!ue puede iniciar una guerra+ Ponemos en el ob1eto losrasgos !ue nos habitan para 1ustificar nuestra cru5ada heroica contraa!uello !ue tememos, y esto es bastante contempor2neo, est2 al da en la

poltica contempor2nea (ata!ue FpreventivoG a ?raH, pero no solo en lapoltica contempor2nea: lo estamos viviendo en la cotidianeidad de nuestrapropia vida+

Por!ue F!u hacemos cuando nos secuestra una criatura de la nocheG

Fcmo vivimos esoG Pues la mayora lo vivimos, si lo reconocemos, con elespanto de estar le1os de una integracin, de estar le1os de ser un serenteramente diurno, de estar habitados por fantasmas, por temores, poranhelos vagamente presentidos, por perversiones-, por conductasanormales-+ $a llamada conducta normal est2 ante todo a la lu5 del da,

pero puede ser !ue lo !ue es anormal para el da, de1e de ser anormal si sele da su espacio en el 2mbito imaginal, en el 2mbito mitolgico del reino dela oche, !ue es tambin parte de 3ades o del mundo de Plutn+

1ense !ue es difcil el entrar en el 3ades, por!ue lo !ue solemos llevarante Plutn es una m2scara de defensas y prevenciones, y por lo tanto nosacercamos a Plutn como a un gran enemigo, aun!ue !ui52s los enemigossomos nosotros, !ui52 el enemigo est2 en la manera misma de laaproximacin+

@i 3ades- es invisible-, la palabra Plutn- (plutos- en griego serelaciona con ri!ue5a+ Por e1emplo la forma de gobierno donde dominanlos ricos (lo cual es una constante en la historia de la humanidad se llamaplutocracia-, as como el gobierno del pueblo (demos democracia-, elgobierno de los me1ores (aristos aristocracia- y el gobierno de los ricos


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plutocracia+ Esto muestra !ue la palabra plutos- !ue es Plutn en griegoalude a la ri!ue5a+ Plutn era un dios al !ue no se le hacan ofrendas, del!ue no hay casi im2genes+ Es sorprendente cmo el arte griego, !ue nos

proporciona tantas im2genes de >frodita, de 3rcules y de tantas otras

figuras mitolgicas, no ofrece pr2cticamente representacin de Plutn y,por supuesto, no hay templo de Plutn+ F;mo se va a hacer ofrendas al!ue ya es ricoG Plutn es muy rico, pero es rico en ri!ue5as del submundo,no es rico en ri!ue5a de este mundo de las superficies, por!ue Plutn

1ustamente no est2 en este mundo sino como ausencia+ Es posible !ue a loshabitantes del mundo normali5ado- de las superficies las ri!ue5as dePlutn no les pare5ca tales ri!ue5as, por!ue si ri!ue5a es salud, longevidad,fecundidad y !ue me den muchos hi1os de la carne y prosperidad, todo estoson expectativas del mundo del da9 pero Plutn slo puede dar lo !ue

pertenece al submundo+ Por esto ante las expectativas del mundo diurno, elmundo de Plutn aparece hermtico-, tanto !ue se dira !ue la nicamanera de poder recibirlo m2s all2 de nuestros valores (o sea, nomoralmente, sera abandonar toda esperan5a+ Es lo !ue segn 8ante est2escrito en la puerta del ?nfierno: abandonad los !ue entr2is a!u todaesperan5a-9 especialmente toda esperan5a de un beneficio diurno, todaesperan5a de me1ora, crecimiento, nueva vida+ F;mo va a dar vida else4or de los muertosG $o !ue me puede dar no es exactamente la vida, lo!ue me puede dar es, en cambio, un sentido olvidado de la muerte+ El acceoal 3ades es un descenso, como corresponde a la palabra depresin-: una

depresin es una hondonada, un foso (como el @heol de los 1udos+ >lreino de Plutn se llega por las grietas, los fosos y las hondonadas, al reinode Plutn se desciende, dicho de otra manera: se cae+ @e cae por los sitiosdonde hay cada9 al 2mbito de Plutn no se asciende, no hay ascenso aPlutn9 el acceso acaece cuando el suelo se rompe, se abre ba1o mis pies yme hundo, ya !ue Plutn aparece en el hundimiento+ o es sta la nicamanera de aparecer de Plutn, pero siempre !ue aparece va acompa4ado deun sentimiento de prdida, duelo, dolor y ya veremos por!u+

Es un poco auda5 presuponer !ue !ui52 en la prdida y el dolor haya unapuerta a una sabidura, pero si hay en ello una puerta a una sabidura,entonces no va a ser a una sabidura de la vida, sino !ue va a ser a unasabidura de la muerte+ o literalicemos, ya s !ue todos pensamos en lamuerte como en cuando se acabe la vida, como si fuera el prepararnos paraun momento !ue es el ltimo momento natural-, prepararnos para algo!ue vendr2, pero yo no hablo de la muerte como un acontecimientonatural- !ue ocurrir2 algn da-, sino de la muerte como una dimensinsiempre presente+ o como literali5acin de un hecho !ue ocurre en el

tiempo, sino y ante todo como el posible acceso a un 2mbito sin tiempo+


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Mal !ue nos pese todos hemos sentido alguna ve5 la caricia o la llamada,sino de Plutn, s de la oche o del dolor o de la muerte o de la rabia, o delodio, por!ue vamos a hablar tambin del odio, !ue tiene su lugar en el3ades+

En el libro de mitologa de Edith 3amilton se dice:

3ades reinaba en el mundo de los muertos"

El mundo de los muertos para los griegos era adonde se iba todo el !uemuere: buenos y malos, 1ustos y pecadores, hroes y villanos, nobles einnobles9 es decir !ue no tena ninguna connotacin moral ni de castigo,sino !ue era inevitable destino para todo lo !ue vive+ En este sentido se

podra decir !ue el 3ades era absolutamente democr2tico: de 3ades no se

libera ni el rey, ni el rico, ni el noble, ni el famoso, ni el creador, ni elbueno, ni el triunfador+ 3ades es el mundo adonde se entra de1ando elcuerpo, abandonando toda literalidad y toda mirada natural- (fsica+

En la 6disea, esa gran obra homrica, hay un momento en !ue a 6diseo, esdecir Blises, intentando regresar a ?taca se le indica !ue para llegar deba iral 3ades a consultar con #iresias, el gran vidente ciego, !ue est2 en el reinode los muertos+ 6diseo tiene !ue descender y hay un captulo donde

1ustamente se relata este descenso al mundo de los muertos (la neHya- y

este encuentro con los muertos+ Entre estos muertos hay antiguos amigossuyos, y tambin descubre !ue su madre ha muerto por!ue se la encuentraall, haca a4os !ue no la vea y crea !ue an estaba viva+

>h no hay ni bien ni mal, el reino de 3ades es sin moralidad, ah ya no haythymos !ue en griego !uiere decir vehemencia, apasionamiento, fogosidad,sed de vida+ $a timocracia es el gobierno de los guerreros, los militares+ Elthymos es lo !ue nos hace ser guerreros, apasionados, nos empu1a a laaccin, nos compele a actuar, a manifestar, a ex.teriori5ar9 pero en elmundo de 3ades no hay thymos+ En griego deseo- se dice epithymia-, locual tiene relacin con thymos-+ #ampoco hay phrenes (frenes yphrenes- se puede entender como ansiedad, nervio, actividad frentica-+$a frenologa es a!uel enfo!ue yo dira !ue mtico, !ue aspiraba a buscarlocali5aciones- del alma en los nervios y en el cerebro, espaciali5ar- la

psi!ue identific2ndola con la physis+

3omero nos cuenta !ue lo !ue habita el reino de 3ades es psi!ue, pero nothymos, el thymos no entra ah+ Esto es lo !ue cuesta la entrada al reino de3ades: se de1a el thymos y slo puede entrar el alma+ @lo puede entrar el

alma, por!ue el alma desde su origen pertenece a la profundidad+


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Por lo tanto se entra a 3ades cuando hay una prdida de lo !ue llamamospasin por la vida, furia por vivir, urgencia vital, codicia de vida,concupiscencia+ ;uando aparece 3ades desaparece la urgencia vital(thymos, desaparece el deseo (epithymia y la sed de vida, desaparece la

espacialidad, la corporeidad y pasamos de un mundo tridimensional(corpreo a un mundo descarnado, inextenso: el de las im2genes+ F7u eslo !ue encuentra 6diseo allG Encuentra dolos-, eidolon- (im2genes,eidos, a.ides, encuentra im2genes- sin cuerpo, sin sangre, sin pasin,a!uello !ue tambin se llamar2 sombras-+ Es como si se fuera ante todosombra, las sombras en el pas de la oscuridad+ 3omero habla del 3adescomo un mundo indeterminado y sombro, ocupado por las sombras-

Por eso en los epitafios los griegos escriban: vosotros !ue vais al 3adesolvidaros de la dulce lu5 del sol-+ >ll no llega la dulce lu5 del sol, all nollega la claridad conceptual precisa, rigurosa, definida, de >polo+ >ll est2lo in.definido, lo !ue no tiene lmites y es ilimitadamente profundo, sinlmite y sin fondo+ o acaba la extensin, por!ue la extensin pertenece

1ustamente a la superficie+ Es como si en el reino del alma solo puede haberm2s alma, y an m2s alma, lo !ue se podra llamar el imperio del alma, lacual hace de todo alma9 toca el cuerpo y lo vuelve alma (imaginacin,toma los hechos y los transforma en experiencias imaginativas9 para elalma no hay hechos-, para el alma hay experiencias imaginativamentevividas, para el alma el hecho- no es m2s !ue la puesta afuera

(exteriori5acin, actuacin de una imagen, su encarnacin tri.dimensional+

3acer alma- sera 1ustamente desprenderse del cuerpo y esto nunca sehace voluntariamente, por!ue la voluntad 1ustamente es una afirmacin de

phrenes y de thymos9 7uieroI-9 y thymos es 1ustamente lo !ue no hay enel 3ades+ Por eso los muertos, segn cuenta 3omero se acercanr2pidamente cuando huelen la sangre+ 6diseo hace sacrificios de animalesen el /eino de los Muertos y ante la sangre se acercan las sombras, por!uelas sombras no tienen sangre y no tienen vida+ ;omo no tienen ni sangre, ni

phrenes, ni cuerpo, por ello mismo no hablan, no son manifiestas nisi!uiera en sonido, y para poder orlas hay !ue de1arles !ue beban lasangre+ Por eso 6diseo pone su espada por delante, para !ue ninguna alma

beba la sangre hasta !ue no venga en primer lugar #iresias, !ue es de !uienespera conse1o y gua+ 0ale la pena advertir 6diseo desciende al 3ades a

buscar sabidura y gua, no desciende a ganar nada, ni a con!uistar nada, nia llevarse nada, ni a dominar nada, sino a buscar visin interior, lo !ue eningls se dice insight-+

3amilton sigue as:


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" este reino, al !ue frecuentemente se le otorga el mismo nombre de susoberano, segn la ?lada, se hallaba situado en lugares profundos yescondidos de la #ierra+ @egn la 6disea, el camino !ue a l conduce pasa

por deba1o de los confines de la tierra y atraviesa el ro 6cano+ $os poetas

m2s recientes lo comunican con la #ierra por numerosos accesos situadosen cavernas, grietas y lagos profundos+

poetas m2s recientes- se refiere a 0irgilio !ue es otro !ue hace una grannarracin de la muerte, !ue es lo !ue actualmente hace falta en nuestracultura+ $a ltima gran narracin de la muerte es la 8ivina ;omedia y es deantes del /enacimiento9 actualmente no tenemos narraciones de la muerte,

pero en cambio vamos al cine y est2 todo lleno de violencia y de sangre, lamuerte est2 ah afuera- como hechos-9 ya no tenemos una cultura de lamuerte: lo !ue se ha muerto 1ustamente para nosotros es la muerte, y comono tenemos una cultura de la muerte, la muerte se transforma en un hecho!ue acaece, una hecho a temer, a evitar, hecho externo+ 0irgilio en cambioincluye en sus Eneidas una gran narracin de la muerte9 la hace en el siglo ?>+;+ en /oma, en el 2mbito romano: retoma la manera homrica de contar,a partir de donde acaba la ?lada y hace una hermosa narracin9 y tambinsu hroe !ue en este caso es Eneas, hace un descenso al submundo+

En griego el encuentro con los muertos tiene lugar en el reino de losmuertos, es el nico lugar donde encontrarlos+ o estamos hablando de

nigromancia !ue es una triviali5acin de la muerte para sacar provecho enla vida+ igromancia es la invocacin de muertos para extraerles secretos,

poder+ Pero esto no tiene nada !ue ver con hacer el descenso !ue es adondese encuentran los muertos

En griego se llama la eHya+ eH- es muerte y de ah viene la palabranecrosis-+ $a neHya- es el descenso al reino de los muertos+ $as escenade la 6disea de la neHya es impresionante, cuando Blises desciende al reinode los muertos+ $a otra gran neHya- est2 en la narracin de 0irgilio,

cuando Eneas desciende al 3ades en busca de la sabidura de su padremuerto+

#anto Eneas como 6diseo ba1an para saber m2s, no ba1an para con!uistar,redimir, luchar+ 3abr2 un hroe en %recia !ue ba1ar2 para vencer, !ue

ba1ar2 con la literalidad, ba1ar2 a pelear y a con!uistar y ese es 3rcules,el hombre m2s fuerte de la #ierra-, !ue posea absoluta confian5a en smismo basada en su extraordinario vigor+ En su duodcimo traba1o3rcules sac a ;erbero, el perro guardi2n del submundo, y lo llev hastaMicenas+


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Posteriormente ;risto aparecer2 como un segundo 3rcules !ue vendr2 ali!uidar el 3ades y la muerte definitivamente, tarea muy superior an a ladel primer 3rcules+ Para ;risto, si est2s con l no hay muerte nisubmundo9 es: o ;risto o 3ades, pero no puede ser ;risto y 3ades+ ;omo

3rcules, se trata de un triunfo sobre el 3ades+ Pero as y todo 3rcules nomata a 3ades, no lo puede matar ya !ue es inmortal, aun!ue consiguearrastrar a ;erbero, el perro guardi2n del infierno (es una de sus tareas ytraerlo a la superficie+ Por supuesto ;erbero regresa luego+ 3rcules es asel nico persona1e mitolgico !ue entra all con conducta heroica y vaabsolutamente perdido: !uiere pelearse con las sombras, por!ue nocomprende !ue son sombras, las ve como phrenes y como thymos y por lotanto no puede entender nada, no aprende nada en el reino de 3ades, solova para reali5ar una ha5a4a m2s y por ello no resulta transformado en sumirada de exterioridad, de literalidades, de realidades tri.dimensionales-+

o es transformado como es transformado 6diseo o Eneas9 ellos no ganannada all, sino !ue pierden convicciones y obtienen la sabidura de laimaginacin+

o es sta la idea de la psicoterapia moderna, por no decir de la astrologamoderna, !ue dicen: con Plutn renacer2s, vas a ser me1or !ue antes+Entonces uno se imagina bueno, sufrir pero luego saldr y ya no sufrirm2s, saldr m2s invulnerable, saldr fuerte, crecido, robusto e impermeableal dolor-+ Me descuarti5ar2n pero luego me recompondr2n como una

ciruga esttica, saldr m2s guapo-+ Esta es m2s o menos la idea !ue hablatanto y bien de transformacin como una defensa contra la profundidad+$as teologas del renacimiento encubren el miedo a morir y las doctrinas dela transformacin encubren una defensa contra la profundidad+ $asinterpretaciones del lado oscuro en funcin del lado diurno encubren y son

promovidas por una defensa+

Estas defensas se sostienen ba1o nombres como salud, terapia, curacin,crecimiento, me1ora9 y stas son 1ustamente las esperan5as !ue hay !ue

abandonarse al entrar al 3ades: ni curacin, ni transformacin, ni me1ora,ni crecimiento sino desprendimiento+ D este desprendimiento, y elabandono de las previas convicciones, es ya una iniciacin+

$os poetas m2s recientes, sobre todo 0irgilio, comunican al 3ades con latierra por medio de numerosos accesos situados en cavernas, grietas o lagos

profundos- contina 3amilton, como ven: todo rutas hacia aba1o+ uncason escaleras, ni monta4as !ue hay ascender, nunca es huir hacia el cielo,nunca implican ascensos, nunca implica el esfuer5o y la lucha por llegar aunas metas, a una cumbre, al contrario: es depresin+ o solo es depresin,

pero el acceso es a travs de depresiones: el #2rtaro y el Erebo son dos


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2mbitos del submundo y dos ros+ Erebo !uiere decir cubierto-, tapado+ Enla mitologa homrica el origen del todo es el ;aos !ue a su ve5 gesta a la

oche y al Erebo+ 8e la oche y del Erebo nacen #2natos, 3ypnos y Eros,o sea de la oche y de lo cubierto, de la noche y de lo !ue no se ve,

encubierto+@egn 0irgilio el #2rtaro y el Erebo son las dos regiones del submundo9 el#2rtaro la m2s profunda, lo !ue est2 en el fondo sin fondo del 3ades, sedeca !ue la misma distancia !ue hay de la #ierra al @ol o al ;ielo, es ladistancia !ue hay del #2rtaro a la #ierra, as como vemos de le1ano el ;ielo,as de le1os pero para aba1o est2 el #2rtaro+

El Erebo es la 5ona intermedia por donde pasan todas las almas al morir yes la 5ona donde se van a encontrar con una serie de ros !ue hay !ue

atravesar para llegar a las 5onas m2s profundas+ En uno de esos ros hay unbar!uero !ue se llama ;aronte+ ;aronte cru5a a las almas desde el lado m2scercano de esta vida a la profundidad del otro mundo+ >hora bien, una ve5!ue has cru5ado ya no puedes salir y por eso el otro lado est2 custodiado

por este can ;erbero, !ue segn unos tiene tres cabe5as, segn otroscincuenta, a fin de controlar !ue nadie se escape: una ve5 !ue se entra yano se sale+

$os astrlogos no tienen en cuenta esto cuando hablan de los tr2nsitos de

Plutn como de una entrada de la !ue se saldr2, Fa ver !uin saldr2 de ahGF!uin puede ser m2s listo !ue ;erberoG F!uin se cree tan pillo !ue puedeburlar a los diosesG

8ante, 8ionisios, Eneas y Blises salieron, pero por!ue contaron con elpermiso y la ayuda de los dioses+

Da vimos !ue 3omero deca de de este reino:

Mundo indeterminado y sombro ocupado por las sombras"

;omentario: 6 sea !uien habita el 3ades son sombras+

Da veremos lo !ue ha pasado tambin con la nocin de sombra en lapsicologa+ Da veremos cmo la negacin del 3ades lleva a la conviccinde !ue la sombra es algo !ue el yo arro1a, !ue la sombra es un productoderivaado- del mundo diurno, y !ue la sombra slo surge por!ue hay sol+Esto es lo !ue dice la psicologa de la superficie+ $a sombra se explica porel sol y por la lu5++ Pero segn lo !ue nos cuenta 3omero, las sombras no

tienen nada !ue ver con el sol+ @on las formas de existencia del 3ades !ueest2 muy le1os del sol+ $a sombra es anterior a (m2s arcaica y, por ello, m2s


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original !ue la lu5, las sombras provienen de un reino donde no haytiempo+

$a psicologa m2s moderna, habla de la sombra como algo !ue yo debo

integrar por!ue es algo !ue yo arro1o+ Esto lo pone en cuestin lamitologa: la sombra va contigo pero no viene de ti, la sombra es elcontinuo recordatorio de !ue, aun!ue ests a!u, perteneces tambin alreino de los muertos+

>s !ue todas estas ideas - positivas- acerca de Plutn y de integrar lasombra, pueden llegar a cambiarse: !ui52s la sombra no est2 para !ue yo laintegre sino para desintegrarme a mi+ F7u pasara si la sombra medesintegrara, ya !ue es la conexin con el submundo, donde toda ilusin deunidad y de entere5a se ve sacudida por la experiencia de un

desmembramientoG J!u miedoI @obretodo !u miedo para a!uel cuyoideal es la entere5a, la integracin, el control, la con!uista, el xito y el

progreso9 ese sin duda se deprimir2 ante este desmembramiento+ Para ese lamuerte tiene !ue ser un hecho, un acontecimiento natural, fsico, y no unestadio de la vida, por!ue si hay ese estadio de la vida entonces ha dereconocer !ue no se tiene el menor poder sobre el+

Da los antiguos hablaban de dos psi!ues, de dos almas: el alma de la vida yel alma de la muerte+ Bn alma !ue est2 cuando estamos despiertos y esa

alma tiene sed de vida, est2 pegada a la vida y un alma !ue es el alma de lasombra+ Estar vivos para una es estar muertos para la otra, pero estar vivopara la otra alma es morir para la primera+

En trminos modernos podramos decir !ue en la psicologa y el modo devida occidental de hoy en da, esa alma de la vida se llama ego-+ El ego esel alma de la vida diurna+ Psi!ue es, en cambio, el alma de la sombra, es elalma !ue no tiene ni phrenes ni thymos, no es frentica ni auda5, ni si!uieraesencialmente activa+ >l contrario: frenetismo, actividad, son lascaractersticas definitorias de ese lado diurno !ue llama vida-, a lo cual,desde el lado nocturno, se le podra llamar mana-+ Mana: locura deaccin, la mana no es sino la defensa contra la depresin+ Esto nos loencontramos todos cuando nos hallamos sin nada !u hacer, einmediatamente se despierta el impulso frentico de ver gente, ver

pelculas, hacer algo9 creemos !ue es una decisin saludable, sin advertir!ue esa decisin no la tomamos nosotros sino !ue nos vemos compelidos

por!ue hay una defensa !ue nos empu1a+ o es algo !ue !ueremos hacer,sino !ue tenemos !ue hacer para no encontrarnos con el reino de lassombras+


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7ui52 la depresin sea la respuesta a la mana, !ui52 hay depresin por!uehay mana, !ui52 no existira la depresin sino estuviramos instalados enla mana+ 8esde 3ades no podemos hablar de depresin, slo podemoshablar de depresin cuando estamos en la superficie, ya !ue es sta la !ue

desaparece, se hunde, se desvanece+ Pero desde la hondura, el !uedesaparece de la superficie en realidad vuelve, regresa, retorna (epistroph,!ue es conversin y recuerda+ $a memoria tambin es una figura delmundo de la noche+ El sue4o y la muerte y la memoria son hi1os de lanoche, y F!u !uiere decir estoG Pues !ue no est2n al servicio del da+ Porlo tanto es banal, un artificio heroico, el pretender aprovechar- lamemoria, los sue4os y las depresiones para buscar ri!ue5as del da, por!uees traicionar a su vocacin nocturna, su car2cter de iniciaciones rituales, deretornos y conversiones hacia la dimensin de 3ades, el reino del alma+

Es comprensible, por!ue desde donde est2 reud, !ue es un gran via1erops!uico, el nico nombre !ue l le puede dar al reino de 3ades es loinconsciente- y es un nombre !ue slo se puede dar si uno no est2 en ladode la noche: es llamarlo lo no.consciente-, es como llamar a la noche:no.da-, es un trmino tan general !ue mete todo en el mismo saco,siempre tomando como referencia al da, a la conciencia+ Es como si aKfrica la llam2ramos no.Europa+ Es como si en realidad di1ramos !ue soloexiste Europa y no.Europa y en no.Europa no podemos distinguir si se tratade Kfrica, >sia, >mrica u 6ceana+ @olo es no.Europa y all va a parar

todo+ $o in.consciente: lo no.consciente+ Esta es una tesis, una posicin, dela consciencia misma+

;uando 3ades se transforma en un reino tan poco especificado, tan pocoreconocido en su diversidad, olvidamos as !ue existe all la multiplicidad+

o es una sola cosa, como ahora llamamos inconsciente a todo eso y ya nopodemos distinguir una obsesin de una vocacin, no podemos distinguirun movimiento de deseo de una imagen del alma, ya !ue a todo lollamamos lo inconsciente+ o podemos distinguir una enso4acin del

estado de coma9 por lo inconsciente se entiende el coma, el sue4o, lamuerte, el impulso, etc+, como si fueran todos la misma cosa+ Por eso es tanimportante recuperar la variada geografa de 3ades, para poder restituirri!ue5a a las experiencias del alma, no en una unidad borrosa de patologa,sino en el 2mbito preciso donde su expresin encuentra su sitio propio, sutopos- (locali5acin+ o tengo un topos- para la angustia y por lo tantola considero algo !ue no debe ser, y la vivo como algo (un problemamo-: mi angustia-: no recono5co as en la angustia una diosa poderosacon un llamado especial, con su propio topos y con su propio !u-, y por

lo tanto la vivo como un producto mo+ Es mo- y esto es lo caracterstico


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de 3rcules, es lo propio del reino de la lu5, en tanto !ue desconectado delreino de la sombra+

0irgilio habla de !ue se desciende por un sendero !ue conduce hasta donde

est2 el ro >!ueronte o >!uern !ue se traduce como el ro de losgemidos-+ $a entrada al 3ades est2 custodiada por un ro de gemidos, yest2 all tambin el ro ;cito9 llamado el flu1o interminable de loslamentos-+ >fliccin y lamentos constituyen la frontera del 3ades+

;aronte recibe en su barca a las almas de los muertos, las transporta a laotra orilla adonde se abre la puerta !ue conduce al #2rtaro, o sea la 5onam2s profunda+ El guardi2n de la puerta del infierno es ;erbero, el perro detres cabe5as !ue en la descripcin de 3esodo tiene cincuenta, por!ue mirahacia todos los lados a la ve5: es un tipo de mirada de la !ue estamos

olvidados en el reino diurno del @ol+ En el reino del @ol la mirada esunidireccional, re!uiere concentracin en un punto, en tanto !ue los diosesdel submundo miran en varias direcciones a la ve5: no es la suya la miradaenfocada en un punto, sino la mirada desenfocada por!ue gira hacia todoslos lados a la ve5, y esto tambin tiene !ue ver con Plutn+ #iene !ue vercon una mirada !ue no trata de mirar la cosa, sino el entorno de la cosa, nola cosa misma+ Es una mirada !ue se parece m2s a un olfateo y es curioso!ue 3er2clito diga: $as almas olfatean al entrar al 3ades-, como si

perdieran la vista y el odo+ o se mira, no se oye, tan solo hay olfateo+ $a

apreciacin es mucho menos intelectual !ue el mirar el aspecto-, laforma-, el ides-, y consiste en aprehender el olor de las cosas+ Da veremos!ue cuando le damos espacio a 3ades ste nos hace desenfocar en lo !ueestamos enfocados a fin de percibir no tanto lo !ue hay, sino la sombra delo !ue hay+ $a sombra fugitiva de este pensamiento9 en la conducta, seoculta una sombra !ue no se puede ver directamente, lo escondido en lomanifiesto y por lo tanto no se agudi5a la mirada hacia lo !ue hay, sino !uese desenfoca para ver lo escondido en lo !ue hay+ Plutn en m oye lo !ueno se dice cuando se dice: lo no.dicho en el decir, lo ausente en la

presencia, as como con la presencia de lo ausente++ $a atencin no es a lo!ue se dice sino al contexto en el !ue se lo dice, al lugar, el topos-+ En estesentido no se trata de una mirada apolnea, conceptual y definida, sino !ueaprehende lo visible desde lo invisible, sin atender primariamente a lovisible+ Mira el desde dnde- y a travs-, m2s !ue el !u-+

Este ser2 uno de los rasgos !ue astrolgicamente se pueden atribuir luegoal planeta Plutn tambin+

>parte del >!ueronte y del ;cito, hay tres ros m2s !ue separan el

submundo de la superficie de la tierra: El legetonte !ue traducido esardiente, ardor-, es un ro en el cual las almas se secan+ @e secan de la


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excesiva humedad, las almas se limpian de tanto thymos y de tantophrenes, para de1ar solo psi!ue+ Es curioso por!ue esto tambin lo dice3er2clito: es para las almas muerte el agua-+ Por eso el alma al entrar al3ades se seca+ $o podemos decir as: se libera de sentimentalismo+

El alma no es sentimental, lo !ue llamamos sentimientos es una expresinde phrenes y de thymos, de furia por vivir, de furia por abra5ar, por

participar, por comulgar en la actividad+ $a entrada a 3ades no essentimental+ Puede haber afliccin, pero no hay sentimiento, vinculacin+En cierto sentido el mundo de la noche es temible para el mundo del da

por!ue es desvinculante+ ;uidado, desvinculante tal y como entiendevincular- el mundo del da9 los vnculos diurnos (exteriores, haciaafuera- se desvanecen, pero esto no !uiere decir !ue sea absolutamentedesvinculante+

3er2clito dice: $a armona oculta, o las conexiones ocultas son superiores alas conexiones manifiestas+ $a prdida de la conexin manifiesta hace

patente la armona oculta y la armona oculta es m2s profunda y m2sesencial !ue la armona manifiesta+

6 sea !ue tal ve5 detr2s de toda esa vinculacin del mundo diurno9 nos1untamos, bebemos, charlamos, participamos, procreamos, nos asociamos,nos relacionamos, nos sentimos, producimos m2s y m2s y m2s" hay un

ale1amiento de la oculta armona+ ;ryptos- en griego es oculto+ Por eso3ades es la percepcin de lo oculto, habla con un lengua1e !ue para la lu5del da resulta crptico+ > 3er2clito lo llamaban el oscuro- por!ue no seentenda, lo !ue deca era crptico+ Ll hablaba de la armona oculta de lascosas y llego a decir: a la naturale5a le gusta ocultarse-+ Muchos lotraducen como la naturale5a ama ocultarse-+ Esto !uerra decir !ue loesencial pertenece a la profundidad, lo esencial est2 escondido+ Bna formam2s de decirlo es !ue lo esencial es invisible a los o1os- como en ElPrincipito de @aint.Exupery, pero lo invisible a los o1os pertenece al reino

de las sombras+Por eso 3er2clito es oscuro, por!ue pertenece a otro reino y por eso dice!ue cuando estamos despiertos estamos muertos y cuando dormimosdespertamos+ Pero Fa !u despertamosG o al mundo de actividadfrentica, cuando dormimos despertamos al reino de la muerte: dormir ymorir, 3ypnos y #2natos, los dos hermanos hi1os de la oche+

3ypnos el sue4o, #2natos la muerte+ Por lo tanto, !ui52s los sue4os hablende la muerte, del reino de 3ades y la profundidad, y no de la vida natural-,

de la physis, de lo fsicamente real-+ 7ui52s lo sue4os son ya el mundo dela muerte, lo !ue pasa es !ue nos acercamos al mundo de los sue4os con


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intereses del mundo de la vida+ reud deca !ue las figuras del sue4oprovienen de los ob1etos del da y ah se manifiesta el miedo a 3ades9 todolo !ue aparece en mis sue4os son transposiciones de circunstanciasexternas, de modo !ue finalmente 3ades viene a ser un derivado de la

superficie+ 3illman lo advierte cuando escribe:;uando reud dice 8onde estuvo el Ello (lo ?nconsciente, deber2 haberDo (consciencia- es tambin una afirmacin extraordinariamentecodiciosa+ 7uiere sacar hasta la ltima piedra de la cantera+ FPero, y !uhay de la canteraG-

aturalmente, la cantera es 3ades+

Esto en l sue4o ysus habitantes lo tengo !ue transformar en algo !ue yo comprenda-, !ueme sirva- de gua, referencia, orientacin+ Pero F!u pasara si el sue4o enlugar de ense4arme de la vida me ense4a de la muerteG D F!u pasara silas figuras de los sue4os no son ni personas all2 afuera ni personas !ue me

pertenecen, sino !ue fueran como diosesG $os dioses !ue habitan en loinvisible+ F7u pasara si el se4or !ue trae la bombona de butano en elsue4o no es ni el butanero ni un comple1o personal, no es moG o es mo

por!ue ni estoy con l en relacin afuera, ni es una 5ona de mi- psi!ue,sino !ue es una presentacin de un habitante del reino de los sue4os+ 8emodo !ue la pregunta es: F!u !uiere de m el persona1e !ue en el sue4otrae la bombonaG Pero esta no es la pregunta !ue se hace, la pregunta !uese hace es: F!u me aporta y !u provecho puedo sacar de este sue4oGF7u aspecto de m mismo a ser integrado refle1aG Pero Fpuedo integrar aun diosG


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Esta es la aspiracin herclea: integrar a los dioses+ Esto nos abre la puerta,m2s all2 de negar estas interpretaciones, a sugerir !ue hay otra posibilidad:acercarse al sue4o no para me1orar sino para ser iniciados+

En la misma poca de 3er2clito, m2s o menos, en la %recia en la !ue serespetaba a la mitologa (formaba una religin pero no una religinespecialmente sentida por!ue ya se haba pasado esa poca homrica, conlos 6lmpicos haban religiones subterr2neas-, lo !ue se conocen comoreligiones de los misterios+ 3ubo un grupo de enorme importancia cultural!ue se llamaron los Nrficos de los !ue sabemos muy po!uito, precisamente

por!ue era una religin secreta+ @abemos !ue ese culto incorporaba laexperiencia de muerte como iniciacin y acceso fundamental+ El rficotena !ue vivir en la vida la experiencia de la muerte, no era alguien !ueesperaba a morirse m2s adelante-, no: mora ahora y esta experiencia demuerte era un descenso+ @u imagen primordial era 6rfeo+

6rfeo fue uno de los pocos !ue entro y sali del 3ades, y lo hi5o movidopor el amor, entr a buscar a Eurdice, su amada muerta: entr a buscar a suamor+ 8e la misma manera 8ionisios va a entrar al 3ades a buscar a sumadre: entran por amor+ 6rfeo, a punto de rescatar a Eurdice la pierde+ $a

pierde por!ue mira, se da vuelta y !uiere verla, cuando la condicin pararecuperar a Eurdice era no darse la vuelta y mirarla+ Pero el impulso demirar, de usar la vista en el reino de la sombra, hace !ue Eurdice se

desvane5ca para siempre en el 3ades+

8ionisios consigue liberar a su madre y llevarla al 6limpo+ 1ense !uehasta ahora hemos mencionado figuras mticas !ue han descendido al3ades o por amor o por sabidura, salvo 3rcules !ue desciende parareali5ar una ha5a4a heroica+

3rcules es el personificador de la actitud contempor2nea ante lapsicologa, es afn a la neO.age- y de esto est2 lleno la astrologa, lapsicologa y el supermercado espiritual+ 3rcules es el !ue te dice: yo teayudar a crecer y salir cambiado de la depresin, yo te dar venta1as a

partir tus sufrimientos, yo te dar mtodos para vencer el dolor, te darfrmulas por las !ue ser2s me1or+ 3rcules vive as en el mito del progreso,la me1ora, la solucin-9 si me acerco al submundo es para progresar, paracrecer, y me acerco heroicamente: vamos a pelear el dolor, vamos a pelearla enfermedad+ @i hay sto hay !ue ponerse en guerra y habr2 o xito ofracaso y de hecho las dos cosas a la ve5, por!ue cuando se vive para unxito se est2 amena5ado permanentemente, ya mismo, por el fracaso+ Ellado invisible del xito, !ue le acompa4a, es el fracaso+ $os !ue piensan en

xito ya est2n posedos por la imagen del fracaso, es m2s, su avan5ada


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hacia el xito es su huida, su defensa manaca contra el temido (y por elloya anmicamente presentefracaso+

Por eso di1e !ue donde hay una teologa del renacimiento hay una defensa

contra la muerte y donde hay una doctrina de la me1ora hay el p2nico aempeorar+ Esto me recuerda a a!ul maestro hasdico !ue deca !ue lamanera m2s segura de empeorar a los hombres es hablarles de me1orar

En el 3ades est2 el ro de fuego, y hay tambin otro muy importante !ue sellama Estigia9 ro o laguna !ue, si les gusta la mitologa, les resultar2familiar, por!ue los dioses hacen siempre sus 1uramentos por la Estigia+ $aEstigia garanti5a la estabilidad del orden de los dioses+ >s como diranhoy: 1uro con la mano sobre la Aiblia, o te 1uro por 8ios, o te 1uro por mimadre, los dioses 1uran por la Estigia+ 1ense !ue es un ro poderoso y !ue

es un ro del infierno+

Estigia !uiere decir odio-, el odio tiene un lugar (topos csmico en elorden del submundo y actualmente no solemos estar preparados paracolocar, es decir, ubicar el odio en el espacio ps!uico9 pero f1ense !uenuestras pelculas est2n llenas de odio, nuestra vida est2 llena de odio, losnoticieros est2n llenos de odio, la sociedad est2 llena de odio y sin embargotodava combatimos el odio, todava no lo colocamos en el altar !ue lecorresponde, por!ue no tenemos altar ni sitio (topos para el odio+ Pero la

mitologa griega ofrece un sitio imaginal, un espacio de imaginacin dondeel odio encuentra su lugar+ Esto es tanto como decir !ue el odio pertenece alreino de 3ades+

$a Estigia, el odio, es un ro o laguna de los 1uramentos de los dioses9 y hayotro ro en el ?nfierno o 3ades: $et o $eteo, es el ro del olvido, el ro !ueuna ve5 !ue bebes de l olvidas, es el ro !ue hace olvidar lo aprendido+ Enlos mitos griegos, una ve5 !ue se desciende al 3ades y se ad!uiere lasabidura, antes de volver a la vida, se bebe de $et, pero cuando se regresaal 3ades tambin se bebe del $et y se olvidan los episodios de la vidadiurna y, a cambio, se redescubren (recuerdan los episodios de esa vidanocturna !ue acompa4aba todo el tiempo a la vida diurna sin ser atendida+

Es curioso advertir !ue la palabra griega para verdad-, !ue es aletheia-,significa literalmente recuerdo-: a- es privacin, carencia, negacin,sin-, y letheia- es el olvido+ $a verdad consiste en des.olvidar-:recordar lo original, lo esencial, lo profundo, lo !ue se ha olvidado en lostra1ines de la superficie y la literalidad, en el comercio con el mundo diurnode conceptos definidos, de hechos exactos, de metas ob1etivas, de progreso,

de con!uista, de relaciones personales, de crecimiento y de lucha contra lapatologa+


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/ecordar lo esencial (lo profundo es olvidar lo anecdtico+ @aber slo delo anecdtico, de lo exterior, es olvido de lo imaginal+

F7u va a pasar cuando nosotros veamos nuestra vida de todos los das

contada desde la oscuridad !ue la acompa4abaG F!u pasar2 cuando yocomprenda !ue no es lo !ue hago lo !ue genera sombra, sino !ue m2s bienes la sombra la !ue me hace hacer lo !ue hagoG Este es un supuesto

profundamente subversivo y muy doloroso para la conciencia heroica+ Poresto la conciencia heroica est2 llena de odio, odio del reconocimiento de!ue toda su con!uista va acompa4ada de sombra: no entiende de dndeviene esta sombra y por lo tanto la conciencia heroica siempre la vive conculpa9 es culpable por!ue es heroica+ >l atribuirse el peso de lo !ue hay,como 3rcules, se atribuye la responsabilidad por la sombra y naturalmenteno puede evitarla, por!ue mientras m2s hace, m2s la acompa4a la sombra+;omo no sabe de !u habla la sombra, solo pelea con la sombra, pelea conlo !ue no le pertenece, sin darse cuanta de !ue su pelea no se origina en suvoluntad sino en su animosa relacin con la sombra9 es la sombra !ue peleacontigo cuando te peleas con ella+ 3rcules en el 3ades intenta matar- lassombras"

3ay otro ro !ue se llama >ornis !ue !uiere decir sin p21aro (a- es sin9ornis- p21aro9 los p21aros no se acercaban a l por los gases txicos !ueexhalaba9 pero segn /obert %raves es una mala traduccin de >vernus-+

En alguna parte de esta vasta regin se eleva el palacio de Plutn alrededordel cual se extienden vastos espacios helados+ 3elados, glidos, fros Elinfierno de los griegos es fro, no es de fuego ardiente+ El nico fuego !uehay all es del ro legetonte !ue cuida la entrada, donde las almas se secan,

pero el infierno es fro9 lo m2s parecido es hielo, detencin, !uietud, y nopasin ni excitacin+ Da veremos de dnde viene el infierno de loscristianos+ El infierno de los cristianos ya tiene !ue ver con tormentos,culpas, castigos, y tambin con pasiones, deseos, apetitos+ Ese fuego, !ue

proviene de la filosofa de los estoicos, es entendido como el fuegopasional+ Pero al infierno de los griegos se entra sin pasin: esdesapasionado, es fro y est2 !uieto+ $o curioso es !ue en el reino de Plutnno hay cambios, no hay ni tiempo ni cambios, todo es lo !ue es y tal comoes, no hay all ninguna esperan5a de progreso ni de transformacin+ Est2fi1ado, es esencial como deca 3er2clito, y lo esencial no cambia+

F;mo voy a me1orar lo esencial, como voy a transformar lo esencialG $oesencial, por esencial, est2 escondido y es eterno+ Por lo tanto cuando seentra ah hay !ue abandonar toda esperan5a de me1ora y de cambio, por!ue

ah ya no se orienta uno ni en trminos de me1oras ni de cambios9 se vecmo es lo !ue es, inalterable, y se ve cada instante de a!u, del mundo


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diurno, no como conduciendo a otro momento en la superficie, sinoponiendo acabadamente de manifiesto lo !ue ya es y no va a ser, ni tiene!ue ser, otra cosa+ Es como es, cada instante es como es y sto a la miradadiurna le horrori5a+ Para la mirada diurna cada instante conduce a un

prximo instante y en ese instante futuro todo puede cambiar9 claro !uecuando uno pregunta con honestidad Fpero adnde va todoG Fa dnde va miindividuacinG Fa dnde va la vidaG, solo se perfila una respuesta+ Esa es la

pregunta !ue no !ueremos enfrentar: todo va a la muerte, pero no a lamuerte como un fin natural- m2s adelante, no, la muerte es la meta ya

presente, ya est2 muriendo en ti, ya est2 lo !ue es en ti, y lo !ue es en tiviene de 3ades+ @e origina, procede de las profundidades a las !ue retorna+

M2s tarde esto nos va a llevar a una idea !ue es muy interesante: el mundode 3ades !ue es fro, !ue no es caliente, ni hmedo (ni fuego, ni agua niaire, es fro y seco (ser2 tierraG, est2 detenido, es est2tico, es intemporal,es visto como el contrario de este mundo, como el polo opuesto a da:noche, a lu5: oscuridad+ o se trata de !ue cuando hay uno no hay el otro,sino !ue a la ve5 est2n convocados los dos, !ue los dos son uno solo, !uehay dos miradas sobre lo mismo+

Esto explica por !u 3ades es hermano de Ceus y comparte atributos conCeus+ 3ades tiene pocos atributos, y uno de ellos es el casco de lainvisibilidad, !ue cuando se lo pone deviene invisible+ Este casco tiene

muchas seme1an5as con el casco de 3ermes+ 3ermes tambin tiene uncasco, son los dos dioses con cascos+ J>lgunos dicen incluso !ue el cascode Plutn es de 3ermesI #ienen la cabe5a tapada y por lo tanto no se puedesaber !ue est2n tramando, en !u est2n pensando, no se ve lo !ue llevan enla cabe5a, ellos lo pueden ver todo pero no se los ve a ellos+ Por eso es unalocura confiar en 3ermes, por!ue 3ermes tampoco muestra lo !ue piensa,no revela sus ideas, es hermtico- completamente, es un ermita4o- !uemuestra lo !ue muestra pero oculta lo !ue oculta, un poco como Plutn: noes !ue no est, pero est2 invisible, est2 ya, pero no en lo visible, ya est2 en

este momento, y no slo al final natural, externo, f2ctico, de la vida, comoun hecho por.venir+

Entre los egipcios hay tambin toda una topografa del submundo+ Para lamuerte utili5an tres glifos distintos y uno !uiere decir tierra-, otro !uieredecir la puerta- y otro es el reino de >nubis el dios chacal, ya hay toda unacosmologa del submundo !ue para nosotros es todo lo inconsciente-, unasola cosa donde se mete todo+

M2s tarde histricamente el 3ades se va aligerando, se llega a hablar del

3ades como un sitio de polvo e incluso se lo pinta como un ser con alasoscuras+ $os sue4os !ue vienen de 3ypnos y de #2natos, vienen de aba1o


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con sus alas oscuras a llevarnos al reino de la muerte+ 7ue tengan alasindica !ue vuelan, pero vuelan desde aba1o no desde arriba+ 0olar, vol2til+Esta progresiva volatili5acin de 3ades hace !ue en la poca ale1andrina sehable de 3ades como la mitad de aba1o, el hemisferio invisible, tapado por

el hori5onte de la tierra+ Da de1a de ser un lugar subterr2neo paratransformarse en un espacio celeste !ue no podemos ver por!ue la tierra lotapa, es el Perigeo: la mitad !ue la tierra tapa del hori5onte celeste+ 8e ahla conviccin de !ue en esa mitad !ue nunca vemos todo es al revs decomo vemos+ >s surge la imaginacin de !ue los antpodas- tienen los

pies al revs, ellos caminan con la cabe5a mientras !ue nosotroscaminamos con los pies+ > cada cosa de a!u le correspondera su antpoda,o sea !ue yo estoy viviendo a!u, sin saberlo, vinculado a un antpoda en elmundo del revs !ue hace todo lo !ue yo hago pero al revs+ Mis actos porlo tanto no solo son mos, son actos de la antpoda, pero el antpoda est2invertido y si a m me interesa la lu5, a mi antpoda le interesa la oscuridad+

Esta idea de !ue el reino de los muertos es este mismo en el !ue habitamoscotidianamente pero invertido, remite a la misma idea !ue mencionamosantes: el reino de las sombras es ste, pero invertido por!ue se harenunciado a la carne, a la tridimensionalidad, al apetito de vida, a la lu5, ala espacialidad, a lo extenso-+ El alma es todo t, sin la vestimenta decarne y la memoria personal, y por lo tanto va al revs !ue t, !ue te aferrasa la lu5, a la actividad, a la productividad+ Psi!ue como hi1a de 3ades se

aferra al submundo, se aferra a la muerte, y si crece- es slo hacia aba1o,como las races subterr2neas de los 2rboles, no crece hacia arriba+ Es laantpoda del reino luminoso del ego y de sus realidades- definidas,f2cticas, mensurables, literales, naturales, fsicas y no ps!uicas+

Esto se puede aplicar a la idea de sombra+ 0oy a leer algo de Platn+ Por!uea 3ades se lo ve de muchas maneras, es el rey de los muertos y esimplacable, es fro, es ob1etivo, pero no se mete con la vida, incluso Platnllega a decir !ue el alma ama a 3ades, y por esto no sale del 3ades, por!ue

hay en el alma el deseo de 3ades, o dicho de otra manera: hay en psi!ueuna vocacin de 3ades+ El alma no tiene vocacin solar y de actividad, elalma tiene siempre un llamado (de all vocacin- a la profundidad, !ue eslo !ue posibilita hacer alma-+ Mientras m2s profundi5a m2s crece comoalma hacia aba1o, no va hacia arriba+

Es curioso !ue Platn dice: por eso 3ades es Plutn (el rico, por!ue suri!ue5a es ri!ue5a en profundidad y no ri!ue5a en superficie+ El alma sehace rica en profundidad y no sale de 3ades por!ue est2 vinculada a 3ades

por ese amor al submundo+ 3ades no necesita castigar para !ue no se vayaya !ue vincula a las almas con el la5o m2s poderoso, !ue es el deseo de


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virtud, !ue es profundidad y tal como escribe Platn en el ;ratilo, el nodesear convivir con los hombres mientras tienen cuerpo9 el convivir cuandoel alma se halla purificada de todos los males y apetitos del cuerpo-+ Elcuerpo es la literalidad+ El alma purificada de phrenes y de thymos ama a

3ades+ Platn escribe: nadie de los de all desea regresar ac2 por estara5n, ni si!uiera las @irenas, sino !ue tanto stas como todos los dem2sest2n fascinados+ J#an hermosos son, segn parece, los relatos !ue sabecontar 3adesI" este dios es un cumplido sofista y es un gran bienhechorde !uienes con l est2n+ JEl, !ue tantos bienes enva a los de a!u9 tannumerosos son los !ue le sobran allI ;on!ue, en ra5n de esto, recibi elnombre de Plutn-

reud como hablaba del inconsciente como una sola cosa, al impulso demuerte (del !ue habla en un libro !ue se llama M2s all2 del principio de

placer- le atribuye todos los rasgos destructivos, s2dicos, psicop2ticos dela personalidad+ Pero recuerden !ue reud est2 interpretando al 3adesdesde la lu59 para la lu5, la presencia de 3ades es destructiva, aun!uehabra !ue ver si eso !ue destruye la vida diurna no construye a la ve5 la

profundidad, es decir, habra !ue ver si #2natos no es acaso la vocacin deprofundidad del alma, la vocacin de no !uedarse adherida e identificadacon la superficie, atrapada en sus apegos y enredos materiales+

Es 3er2clito el !ue dice !ue cada ve5 !ue se cede al thymos se pierde alma9

es un mal true!ue, cambiamos alma por actividad y mientras m2s actividad,menos alma+ $a vocacin tan2tica, la vocacin del alma de sue4o y demuerte, consiste en resistirse a transformarse en actividad frentica, en

permanecer fiel a la profundidad+ #enemos !ue acercarnos a #2natos deotra manera entonces: #2natos puede ser destructor de la vida natural pero asu ve5 es constructor de la profundidad, por!ue no es posible profundidadsin el desmembramiento, !ue implica la perdida de la ilusin de la unidad+Mientras yo crea ser uno y solo uno, todo sto !ue me asalta lo vivir comouna amena5a a combatir, por!ue no soy yo+ Pero si descubro !ue no soy yo

solo, !ue hay muchos m2s !ue yo, podemos de1ar de combatir y empe5ar adar culto, lo !ue 3illman llama recuperar el politesmo del alma+

o estamos hablando de dioses como cosas, estamos hablando de !ue elalma solo se comprende cote1ando multiplicidad9 diversas y diferenciadasmiradas y enfo!ues igualmente v2lidos+ $a mirada de #2natos es otra muydiversa de la del ego, y tiene su altar+

8ice 3er2clito: $as almas olfatean al ba1ar al 3ades- y tambin 8ifcil esluchar contra el deseo pues lo !ue se ad!uiere con el deseo (thymos se

ad!uiere a expensas del alma (psi!ue- 6 sea !ue mientras m2s gana en mthymos, lo !ue gana lo obtiene a costa del alma y mientras m2s triunfo y


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m2s vivo y m2s cre5co y m2s me1oro m2s pierde el alma, hay menosprofundidad, hay m2s planicie, hay m2s llanuras, hay m2s chatura+

$o !ue da la mirada del thymos, del da, lo da a costa del mundo de la

noche+Esta frase luego va a cambiar en los cristianos y los cristianos tambin vana hacer un intercambio, no van a cambiar al alma por thymos pero van acambiar al alma por pneuma- y por hacer espritu van a perder el alma9 y

por esto se muestran tan r2bidos y por eso sus imaginaciones est2n tanllenas de tormentos: es el precio de !ue no haya alma, un precio !ue laEstigia no de1a indemne y por ello habr2 cru5adas tan fuertes contra elinfierno, con im2genes tan llenas de odio9 3ades es culebras, es serpientes,;risto ba1a a vencer al 3ades, sin advertir el furor heroico !ue le compele

contra el submundo, es decir contra el 2mbito del alma, a fin de hacer elbien, a fin de hacer moral9 y donde hay moral, la moral se hace a precio dealma+

6 sea !ue: o los hechos o los preceptos9 son dos maneras de perder alma,de perder imaginacin, de perder profundidad y esto vale la pena

pens2rselo+

Pneuma !uiere decir aire- (de ah neum2tico-, neumona-+ Pneuma

puede y suele traducirse por espritu- (la vinculacin con espritu- comoaire la vemos en expresiones como re.spir.ar-, a.spir.ar-, in.spir.acin-+ En el uevo #estamento solo se usa tres veces la palabra psi!ue-y muchsimas veces la palabra pneuma-+ El cristiano, con @an Pablo pordelante, hace un trato, lo !ue @an Pablo llama la conversin9 latransformacin paulina no es un cambio de lugar, sino es un cambio comocuando decimos yo te doy y tu me das a cambio-, es como un trato, escomo un contrato9 la conversin !ue pide @an Pablo es comprar pneuma ydar psi!ue a cambio, un true!ue de psi!ue por pneuma, y por lo tanto nosvolvemos pneum2ticos y entonces ya no morimos, ya no descendemos+

aturalmente la compra de pneuma se hace a costa de identificar a 3adescon @atan2s y el lugar de la oscuridad se transforma en el reino del mal: o;risto o el mal, o el espritu o el infierno como 5ona de eterno castigo+

3ades es una 5ona de profundidad siempre presente para todos, se entra porel dolor, claro !ue hay un dolor cuando se pierde la corporeidad, hay eldolor de la prdida de la ilusin de la superficie, es lo !ue se da a cambiode la profundidad+

$a pregunta !ue uno hace ante el 3ades, a diferencia de la pregunta !ueuno hace ante el phrenes y el thymos, es: F!u significa este sue4o, este


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hecho, esta situacin, o lo !ue sea+ para mi muerteG ;uando preguntamos!ue sentido tiene esto para mi muerte esto remite ya a lo esencial+ o

preguntamos por el sentido !ue tiene para el da !ue me muera-, sino parami muerte D>9 la muerte da la referencia desnuda de lo !ue las cosas son+

$a muerte no es algo !ue va a pasar, la muerte est2 creciendo en cada actode mi vida, estamos haciendo muerte por!ue estamos haciendo alma+aturalmente !ue desde el mundo de la superficie, de los hechos-, nomiro al alma, miro al ego, sin advertir de !ue nada de lo !ue hago en estemundo de1a de ser hecho tambin en el otro: los dos est2n a la ve5+ Dcuando hago algo en la lu5 tambin se hace algo en la oscuridad+ Mientrasyo hago a!u, lo !ue hago tambin se hace all pero no veo lo !ue se haceall+ inalmente lo !ue hago a!u no es lo !ue origina lo !ue se hace all,sino m2s bien lo !ue hago a!u est2 originado por el hacer all+

3illman escribe respecto a la sombra:

El submundo es converso al mundo diurno de modo !ue sucomportamiento ser2 inverso y perverso- ( pervertido de los finesnaturales+ @era bueno distinguir por!ue se me5clan en esta confusinsubmundo con subterr2neo y son dos cosas distintas+ @ubterr2neo todavahace referencia a la tierra y submundo no tiene nada de tierra, al submundose accede abandonando lo terrenal-+

$a idea de sub.terr2neo se conecta con diosas griegas y por esto losanalistas han confundido y han hecho del submundo algo femenino, puesto!ue confunden el submundo con lo subterr2neo, referido as a loterr2!ueo-, y a las diosas de la tierra+ $a psicologa est2 tan invadida porel comple1o materno !ue no puede ver otra cosa: incluso al inconsciente love como maternal, y no puede distinguir otras dimensiones !ue no tienennada !ue ver con lo materno+

$a tierra es 8emter, (para los griegos !ue son politestas y por esto puedendistinguir, la tierra tiene un nivel superficial !ue es el nivel de 8emter,donde la tierra da granos y frutos para la vida+ 8emter es de.mter-, dieMuter-, the mother-, la Mater-, la matri5-+ $uego hay un nivel m2soscuro, negro, !ue es %ea+ > %ea no le interesan los frutos terrestres, los de8emter9 %ea es la madre de #hemis, de la 1usticia+ En %ea la tierraaparece como cuando uno dice mi lugar en el mundo-, como el con1untode leyes !ue hacen arraigar a la sociedad+ Pero hay una tercera divinidad!ue se llama ;hton, de donde viene lo chtnico !ue se ha traducido comolo subterr2neo- cuando en realidad lo subterr2neo es %ea y es 8emter+

;hton es la parte del submundo de la tierra+ 7uiero decir !ue hay unatierra !ue no es una tierra tangible y !ue pertenece al 2mbito de 3ades, por


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eso ;hton no es la diosa madre de frutos (8emter ni de 1usticia(#hemis9 su 2mbito es una tierra de la muerte, es una tierra imaginal y nouna tierra fructfera en leyes o en ri!ue5as+

El confundir el mundo subterr2neo de %ea, con el mundo de 3ades hahecho !ue se vea el mundo de 3ades como un mundo maternal, al !ue elhroe tiene !ue ir a fin de con!uistarlo+ Pero 3ades no es un mundomaternal, el mundo de 3ades es androginal, es un mundo donde hay diosesy diosas, no es un mundo del imperio femenino donde el masculino lo vivecomo un desafo !ue lo puede castrar, sino !ue es un mundo de renuncia dela sexualidad, en todo caso de la sexualidad natural y generativa+ $asexualidad en 3ades es perversa y polimorfa .como deca reud de lasexualidad infantil. y !ue no apunta a la reproduccin de bienes terrenales,la sexualidad para 3ades no es sexualidad sino !ue es ante todoimaginacin+

3ades representa as no slo el fin de la literalidad, sino el fin de todonaturalismo: ante lo natural- aparece como lo perverso- (lo !ue noresponde a fines naturales+ $a sexualidad, vista naturalmente-, aparececomo una funcin de vida-, de reproduccin-9 y por ello toda conducta ydeseo sexual !ue no conducen a la procreacin con consideradosperversos- (y, en las religiones monotestas, pecado-+ $a perversin esla liberacin del enfo!ue naturalista, y devuelve al alma y a la imaginacin

su imperio sobre el deseo+

Es por ello !ue las perversiones se atribuyen a #2natos: sadismo,maso!uismo+ @on perversiones vistas desde 8emter, la diosa !ue !uierefrutos para la tierra, pero son manifestaciones de un 2mbito !ue no !uierefrutos terrestres sino profundidad de experiencia y de imaginacin, fantasay erotismo+ Por lo tanto hay un sitio para el sadismo !ue es llamado tal

por!ue se 1u5ga la conducta (el hecho-, la actuacin-, pero no seadvierte la imagen poderosa !ue habita y conmina a esa conducta+ @e

manifiesta slo como conducta s2dica en el mundo diurno por!ue no se vela imagen invisible !ue habita esas conductas y !ue es la presencia y lallamada del mundo nocturno+ o podemos acercarnos con moralidad al3ades por!ue es el mundo del revs: todo lo !ue para nosotros es moral

pierde sentido all y por eso se puede presentar como inmoral9 y por eso selo ha proscrito cuando empie5an las conductas morales+ En verdad, 3adeses as el reino no slo invertido, sino y ante todo pervertido y subvertido-+

@igue el texto sobre la sombra:

El submundo es de una comunidad innumerable de figuras+ $a infinitavariedad de figuras refle1a lo ilimitado del alma y los sue4os devuelven a la


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conciencia este sentido de multiplicidad+ $a perspectiva politesta arraigaen las profundidades tnicas, oscuras, no terrenales del alma+ Bna

psicoterapia !ue refle1e las profundidades no puede intentar lograr unaindividualidad indivisa o estimular una identidad personal como algo

unificado" psicoteraputico ser2 en los efectos desintegradores del sue4o!ue tambin confronta con nuestra desintegracin moral, nuestrapsicop2tica falta de un aferre central a nosotros mismos+ $os sue4os nosmuestran como plurales y !ue cada una de las formas !ue figuran son el

pleno hombre mismo+ Plenos potenciales de conducta, solo al romperse enlas mltiples figuras extendemos la conciencia para !ue abrace y contengasus potenciales psicop2ticos-+

Es decir, respecto a a!uello !ue la conciencia unificada vive como unaamena5a !ue tiene !ue evitarse, una conciencia afn.a, simpattica con lamultiplicidad por su parte deviene el2stica para poder dar cabida, de1arsitio: reconocer el sitio de las im2genes+ 8ar cabida significa reconocer

primero !ue yo no soy uno, ni !ue slo soy yo y esto es rompedor para lasconductas ticas, pues entonces ya no vivir las distracciones-, lo !uellamo mis- flu1os, mis- errores, mi- sombra, como lo malo- en tantoyo debo ir en camino recto, sino !ue 1ustamente podr reconocer !ue sonexpresiones de los otros, !ue en esas distracciones- est2n conmigo, y sontambin y m2s !ue nada psi!ue+ Por lo tanto desaparece la conducta heroica!ue va a ir a pelear contra esto+ o puedo entrar a!u sino abandonando

esta esperan5a, no como un luchador, un guerrero, un hroe, sino !ue porprimera ve5 voy a escuchar, voy a olfatear+

Pregunta: F;ada una de estas fuer5as podra ser como un ar!uetipo del tarotpor e1emplo, como los arcanos mayoresG

/espuesta: El tema es cmo nos acercamos al tarot y nos podemos acercaral tarot moralmente, o nos podemos acercar al tarot ar!uetipalmente, lo !ue!uiere decir sin moralidad (1uicio ninguna, buscando el sitio imaginal en el

!ue cada una de esas im2genes sea una revelacin de lo !ueintemporalmente es y tiene !ue ser+ Entonces de1aramos de vivir sto comoalgo malo+ Esto se conecta con la oche, con la madre de Eros, de #2natos,con la madre de 3ypnos y de tantos m2s9 de1ara de ser algo de lo !uetengo !ue salir, y en cambio sera el recordatorio de ese otro sitio de

profundidad+ Esto se de1ara de vivir como el apego malo !ue me ata, lasombra con la !ue combata y se podra transformar en la manifestacin delo androginal y variado+ 7ui52s esto hable del reino de Plutn, ya no comoalgo !ue desde la mtica cristiana tiene !ue ser vencido y con!uistado sinom2s bien como algo !ue viene a vencerme a mi: yo soy el vencido+ D enese sentido, slo en ese, enri!uecido no con bienes terrenales- (xito,


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frutos, avance, ob1etivos reali5ados, integracin y unificacin sino conprofundidad imaginativa+

Entonces la cuestin no es tanto el tarot como !u ponemos nosotros en el

tarot, y esto es lo importante: m2s !ue aprender cosas en realidad sera, a lave5 !ue hacemos alguna afirmamos, poder ver !u mirada subyace anuestra afirmacin y esto es el don de Plutn+ $a mirada de Plutn no miraa la cosa sino a Fcu2l es el sitio desde el cual brota, en el cual existe, lacosaG 8icho de otra manera9 no F!u es lo !ue veoG @ino F!uin ve en micuando veo lo !ue veoG Por lo tanto lo !ue veo es solo el espe1o !ue meremite al !ue ve, y en esto consiste lo especular: espe1o, no de reflexin, dereflexionar y de hacer especulaciones, sino de refle1ar, comprender !uetodo lo !ue es, es primariamente refle1o+ En lugar de abalan5arme sobre lafigura en el espe1o como si fuera lo !ue hay, !ue es lo !ue el thymos hace ylo !ue hace 3rcules cuando pelea con las sombras, es ver !ue eso, !ue hayah, aparece en el espe1o por!ue hay alguien all !ue lo proyecta+ Por lotanto no es !ue esto no se viva, claro !ue se vive pero se vive desde la

profundidad y ah aparece la naturale5a dual de 3ermes y de Plutn9 esadentro y es afuera, la naturale5a dual de 3ades9 est2 presente, escondidono en lo !ue se presenta, sino como lo !ue se oculta en lo !ue se presenta+

?ngresar en el submundo es una transicin desde el punto de vista materialy maternal, natural y literal, hacia al punto de vista ps!uico, imaginativo,

simblico y anaggico: el reino de la psi!ue+ $as tres dimensiones sevuelven dos en tanto !ue la perspectiva de la naturale5a, carne, materia,sustancia como concrecin y ex.teriori5acin se desvanece de1ando unaexistencia de im2genes inmateriales como refle1os en un espe1o+ 8e all !ueel submundo sea el mundo de las sombras, se trata de sintoni5ar con lo !ueest2 ocurriendo detr2s de lo !ue parece una accin natural o una simpleconversacin+ Es precisamente ver sombras en lo oculto, es advertir lafantasa en el gesto, testimoniar el 1uego de sombras de la psi!ue en elinconsciente vivir diario, a!u y ahora+ $a conciencia de esta suerte refle1a

contemplando no solo la realidad fsica enfrente de los o1os y por medio deellos, sino mirando a los es!uemas parpadeantes dentro de esa realidadfsica y dentro de los mismos o1os !ue miran: es por as decirlo una

percepcin de la percepcin+

6 sea, yo miro y desde el fondo F!uin mira cuando yo miroG Es ir al fondopero no entre lo !ue miro y lo visto como superficie, sino el fondo !ue hayen esa mirada9 y ah se revela el reino de las sombras, ah se revela !uetodo lo !ue llamo natural- (physis es una investidura de psi!ue y !ue lo!ue llamo hechos no son sino episodios de una narracin !ue se cuentaimaginativamente+ o es !ue desapare5can los hechos, claro !ue est2n,


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pero ya no como hechos concretos y cosas tangibles !ue, por ello, son loimportante, sino como presentaciones de la novela !ue se gesta en lasombra, y lo !ue se ve est2 ligado a la sombra !ue no se ve+

@in thymos, sin ansiedades, sin asombros, hay par2lisis, repeticin,cuando entramos en 3ades !ueremos sangre"-

;uando aparece 3ades al abrirse el suelo y caemos, no hay thymos, no hayprisas ni furores, no hay !u buscar, no hay para !u vivir: hay asombro,par2lisis, repeticin, detencinm se ha estancado todo+ @in thymos!ueremos sangre como las almas de los muertos, !ueremos sangre (vidaexterior, !ue vengan cosas apasionantes intensas ah afuera, salir y hacerah afuera, vivir, como si esto no fuera ya vivir, como si fuera un morir+

$a prdida caracteri5a las experiencias del submundo, ya sean o en elduelo o en el sue4o, con su peculiar sentimiento de incompletitud, como sihubiera m2s por venir !ue no captamos, siempre una ocultacin en elsue4o, siempre una pie5a perdida+ Bna vida vivida en estrecha conexincon la psi!ue tiene en efecto un continuado sentimiento de prdida,experimentamos la humillante inferioridad de la incertidumbre y unimpedimento de potenciales, viene entonces un sentimiento de enfermedadcon el alma !ue no significa tomar la prdida literalmente como en lasneurosis histricas, depresivas o neurastnicas donde uno huye del traba1o

del alma identific2ndose con eso+ $a experiencia de prdida en sus variadasformas y la literali5acin de esa experiencia en teora permanecenfundamentales en la psicologa-

1ense cu2n fundamental es la prdida para hacer alma !ue la psicologatiene un con1unto de mitos .!ue lamentablemente no suelen verse comotales mitos. a fin de hacer alma9 por e1emplo el mito de la madrenegativa-, el padre ausente-, las carencias de infancia-, son los grandestemas !ue permiten hacer alma+ @iempre la privacin, puesto sin privacinno hay proceso de profundi5acin del alma+ o hay tal madre ausente, esoes el cuento, el modo de contar, el recuento !ue permite hacer alma, por!uedonde no hay privacin, no hay prdida, no hay muerte-, entonces no hay

profundidad+

>hora bien, este fenmeno se4ala al submundo+ empero la prdida no estodo lo !ue hay, por!ue la dimensin sentida como perdida es actualmentela presencia del vaco"Eso es lo !ue se siente y es una presencia muy real

pero vaca de todas esas cosas" de hecho estamos experimentando unadimensin diferente y el precio de admisin es la prdida del punto de vista

material+ @i bien perdemos cierta extensin en el espacio fsico y en elmundo de la accin, a!u en la profundidad hay espacio suficiente para


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asumir el mundo fsico, pero de otro modo+ >!u ganamos contacto con elalma de todo lo !ue est2 perdido en la vida y con las almas de lo perdido+3ades es tambin Plutn, es tambin una ri!ue5a, un alimento y enormereceptividad, lo recibe todo, los recibe a todos, acoge a todo+ 3ades no

recha5a nada, es absoluto acogimiento+ $as im2genes de Plutn nos lomuestran con una cornucopia (el cuerno de la abundancia, como un grancuerno manando con fructferas posibilidades no de vivir m2s, sino desabidura-+

3abra !ue preguntarse hasta !u punto la @abidura (@ophia, tanimportante en la tradicin cabalstica, hermtica, gnstica, !ue es tambinel alma, no conecta precisamente con la sabidura de la muerte y no slo dela vida+ $a sabidura de la !ue nos hablan estas tradiciones no es un saberde vivir en tanto !ue extensin y avance, un producir y un obtener, sino unsaber del submundo

F7u da a cambio el 3adesG 3ombre, la profundidad, lo cual no es ningnvalor para hacerte rico, famoso y tener hi1os sanos y nietos felices y

prosperidad y fama y fortuna+ o te hace m2s sano, no comes alimentosme1ores, no est2s protegido contra un tumor, contra la polucin, no eresnecesariamente m2s longevo+ $a longevidad y la profundidad son dos cosasdistintas, una cosa habla de longitud y la otra de profundidad, no !uieredecir !ue la profundidad impli!ue no longevidad, pero evidentemente la

longevidad no es un tema de profundidad+ En la profundidad no haytiempo, en la profundidad el tiempo y el vivir es una cuestin pasa1era9 yaestoy muerto, en la experiencia plutnica ya est2s muerto, est2s viendo lavida desde el muerto aun!ue se revela la otra cara+ En el momento en !ueaceptas !ue mueres, no solo fsicamente-, !ue est2s muerto, en esemomento todo ese mundo tan real del da revela la profundidad !ue sumisma lu5 no de1aba advertir, y ves !ue todos corren" Fadnde correnG

D todos tienen buenos propsitos Fde !u se escapan en esos buenos

propsitosG, ves todo el sentimentalismo y el calor de los afectos- !ueencubren una frialdad terrible, la frialdad no asumida de 3ades !ue loimpregna todo+ Por!ue son tan fros son tan sentimentales, por!ue est2n tansilenciosos hacen tanto ruido+ @e olfatea cuando se entra en el 3ades, nodesde la promesa de !ue crecer, ser me1or, saldr afuera, me curar9 y noes as, sino !ue ya est2, est2 acabado: esto es lo !ue es, esto es la muerte yno un da an no vivido, una cosa adelante+ Plutn no es m2s adelante, esm2s aba1o, es ya y m2s aba1o+

$a cada en el 3ades no es cuando me muera-, es advertir !ue ya estoy

muerto+


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8esde la perspectiva del submundo slo la sombra tiene sustancia+ 1ense!u diferente, desde la perspectiva del sobre.mundo, las cosas tangiblescon thymos, vehemencia, y con phrenes, ansiedad, son reales9 la sombra eslo irreal+ Pero en la perspectiva ps!uica lo nico real es la sombra, lo otro

es refle1o en un espe1o de la sombra, no es otra cosa9 lo !ue llamamosrealidad en el mundo de la superficie para afuera-, tiene la misma realidad!ue una imagen en el espe1o+ ;uando entras en el submundo lo nico reales la sombra, !ue tiene su sustancia, !ue no es la sustancia del cuerpoevidentemente, esta sustancia est2 en la sombra e importa verdadera eintemporalmente+ $a sombra entonces en psicologa no es slo lo !ue elego arro1a detr2s, construida por el ego a partir de su lu5, una carga moralde refle1os reprimidos o malos- !ue deben integrarse, civili5arse y=oadaptarse+ $a sombra es la sustancia misma del alma, la oscuridad en tuinterior !ue arrastra hacia aba1o y fuera de la vida y lo mantiene a uno enincesante conexin con el submundo+ $o !ue ocurre en la vida del ego esmeramente el refle1o de la propia esencia m2s profunda contenida en lasombra+

Esta sombra recuerda toda las acciones de nuestra vida herclea yrecuerda su perspectiva fsica+ @i tenemos un ego modelado segn 3rculestambin tendremos una sombra modelada segn 3rcules, siempretendremos !ue caminar en la compa4a de nuestros 1uicios negativos sobrenosotros mismos"-

@i somos hercleos nos acompa4a la autocrtica, es el precio !ue obtenerthymos a cambio de alma+

"@iempre nos acompa4aran los 1uicios negativos sobre nosotros mismos,el ego ensombrecido"-

El ego hercleo tambin tiene su sombra, es sombro no a la lu5, essombro en la autocrtica, la exigencia, la demanda, en la imposibilidad de

parar, el miedo a la detenimiento, el miedo al fracaso y vas con l a todaspartes como la sombra comn+ $os triunfadores est2n fracasando ya, losganadores est2n perdiendo ya, pero no lo saben por!ue su prdida no se veexteriormente-, sino !ue est2 presente como lo !ue no se ve, y de ah seoriginan todas las conductas !ue se ven9 lo !ue se ve no se origina en lo!ue se ve: lo !ue hago !ue me digo !ue lo hago por sto manifiesto, lohago por!ue la sombra empu1a+ Por eso es tan importante la mirada a lassombras en el reino de 3ades+ o es de1ar de hacer, es saber de dndevienen y adnde van las acciones !ue hago+

" de ah surge el tema de la culpa, por!ue una persona comprometida enel curso heroico del ego, a travs del mundo de arriba, a la ve5 se siente


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ensombrecida por la culpa+ >dem2s por!ue la construccin heroica de larealidad necesita de esta divisin fundamental entre vida y sombra !ueorigina el sentirse ensombrecido por la culpa+ Este modo de plantear lacuestin cambia radicalmente"-

@e refiere a!u 3illman a este modo de hablar en !ue la conducta diurnaest2 proyectada por la sombra y no la sombra proyectada por la diurna+ 7uelo !ue llamamos mundo manifiesto- surge de la huida de la profundidad!ue lo contiene y est2 en relacin con ella todo el tiempo+ Por lo tanto todolo !ue se hace est2 en relacin con dnde viene+ Muy parecido a reud,!uien insista !ue la 1ustificaciones conscientes ocultan y se originan enmotivos inconfesables+ $os motivos, !ue no son mos-, y !ue me hacenser como soy+

"este modo de plantear la cuestin cambia radicalmente nuestra nocinusual de super.ego"-

@uper.ego es el nombre !ue le da reud a la conciencia moral+ >!uellainstancia !ue continuamente nos dice deberas hacer esto-, tendras !uehacerlo me1or-, etc++ En la visin tradicional el super.ego viene de afuera,es decir, como hay instancias de poder !ue premian y castigan aprendemosa reprimirnos9 primero es el padre, despus es la polica, pero llega unmomento en !ue ya no hace falta una instancia externa por!ue una parte del

alma ya personali5a ese sentir !ue ahora est2 dentro+ Esta es, en forma muyescueta, la teora original del super.yo+

"ahora ya no podemos suponer !ue se impone desde el mundo de arribacomo si viniera de la lu5 del sol y como si el ni4o pe!ue4o no arro1arasombra+ En su lugar estamos contemplados desde dentro de nuestrasacciones por la sombra del cuerpo+ Puesto !ue los movimientos del cuerpoy su sombra son simult2neos e inseparables, es decir correlativos F!uin

puede decir cual viene primero el acto o la sombraG Es un acto !ue arro1asombra o es la sombra !ue empu1a al acto+ En tanto proyectemos la causade la culpa en portadores de arriba m2s slidos"-

o sea: me hace sentir culpable mi pap2, el mundo, la moral, etc+, son cosasdel mundo de arriba !ue me hacen sentir culpable

" as proyectamos la causa de nuestra formacin de sombra en el egom2s slido y heroico9 yo y mi sombra nacemos 1untos y actuamos 1untostoda la vida, pero tambin van a invertir el modo usual de pensar de !ueyo arro1o sombra- y en su lugar sera mi sombra me arro1a-+


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;onsiguientemente la sombra puede ser reconsiderada, en tanto crea lasempresas heroicas del ego diurno como un tipo de funcin expiatoria parasu tormento ps!uico por deba1o+ Bsualmente concebimos al alma vagando

por nuestros pecados en una vida interior, esto es expiacin subliminal, el

sntoma psicosom2tico y mecanismos neurticos-Pero en cambio Plotino, gran pensador neoplatnica !ue pona al alma en elcentro mismo de la existencia, escribe la vida y las actividades del almano son a!uellas del expiador- o sea !ue el alma no resulta de a!ul !ue

paga castigo sino al revs: el !ue paga castigo est2 pagando castigo sinsaber !ue ello se origina en su relacin (o falta de relacin con el alma+

"En lugar del ver el alma como expiando en una pesadilla por nuestrasacciones sombras en el mundo diurno, podramos imaginar las acciones

diurnas como expiaciones por la sombras !ue no hemos visto"-

ormalmente pienso !ue si estoy torturado y me siento mal y no puedodormir es por!ue yo he hecho algo mal y la consecuencia es una mayorin!uietud del alma+ ;onsidero as al alma como si fuera la consecuencia delyo: si yo me porto bien no tendr torturas y si me siento fatal me pregunto

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SEMINARIO PLUTON Y EL SUBMUNDO UNA REVISION DEL INFIERNO EnriqueEskenazi