Supuestas_Profecias_sobre_Jesus.pdf

8/20/2019 Supuestas_Profecias_sobre_Jesus.pdf

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¿Profecías sobre Jesús?

? ”ו ת”על ינ ו

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¿Pro fecías ?

Génesis 3:13-15.......................................................................................................................4

Génesis 18-19…………………………………………....…………………………………………….5

Génesis 49:10………………………………………………………………………….………….……6

Éxodo 17:15……………………………………………………………………….……………….…..8

Números 9:12……………………………………………………………………………………….….8

Deuteronomio 18:15,18-19 y el Jesús ‘histórico’…………………………………….…………...9

Deuteronomio 21:23…………………………………………………………………………….……13

Isaías 7:14 el hijo del rey Acaz: Ezekías……………………………………..…………….……..14Isaías 9:6-7……………………………………………………………………………………………20

Isaías 11:1-2…………………………………………………………………………………………..23

Isaías 40:3……………………………………………………………………………………………..27

Isaías 42:1-4 y 42:6…………………………………………………………………………………..31

Isaías 43:3………………………………………………………………………………………….….33

Isaías 50:6……………………………………………………………………………….…………….34

Isaías 53……………………………………………………………………………………………….36

Isaías 61:1-2…………………………………………………………………………………………..48

Jeremías (¿?)………………………………………………………………………………………....49

Jeremías 23:5………………………………………………………………………………………....54

Jeremías 31:30-33…………………………………………………………………………………….55

Oseas 11:1……………………………………………………………………………………………..56

Ezequiel 44: 1-3………………………………………………………………………………………..57

Miqueas 5:2…………………………………………………………………………………………….58

Zacarías 3:8-10………………………………………………………………………………………..59

Zacarías 12:10…………………………………………………………………………………….…..60


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Las No-Profecías de la sección de los Ketubim (Escritos).:

Salmos y la Inspiración divina ¿profecía?..............................................................................61

Salmo 2:2, 6-8…………………………………………………………………………………...……62

Salmo 40:6-8…………………………………………………………………………………………..65

Salmo 41:9…………………………………………………………………………………...………..66

Salmo 69:22…………………………………………………………………………………...………67

Salmo 110:1…………………………………………………………………………………...………68

Daniel 9:24-27…………………………………………………………………………………………69

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Génesis 3:13-15

Los cristianos dirán que Génesis 3:13-15 “demuestra” que el redentor vendrá por medio de unamujer para ser un nuevo Adán, por medio del Mesías (Cfr. Romanos 5:12ss), quien destruirá elpoder del mal, ellos traducen así:

“Y pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje; esté (él) te aplastara lacabeza, y tú le aplastaras el calcañar”.

Incluso el mismo “san” Jerónimo atestigua que la palabra “éste” es un pronombre masculino y nofemenino, como aparece en la primera versión latina. Los dirigentes mesiánicos como D.A Hayyim(Daniel Hernández) explican que Jesús nunca pecó (Código Real, p. 327) por lo cual, dicen ellos,se cumple esta profecía.

La Respuesta judía: Es obvio que el Mesías tendrá que venir del producto de una relación entreun hombre y una mujer, pero estos versos NO demuestran tal acomodo teológico del nacimiento“sólo por mujer”, pero echemos una mirada más íntima a los versos en cuestión.Génesis 3:13-15 dice:

מה

,לאה

אהים

י הָה

ּאמר

-עי

את

“Y le dijo D-s HaShem a la mujer: “¿Qué es lo que has hecho?”ּכל ָא ָח היני, אמר, האה, ה

Y la mujer contestó: “La serpiente me engaño y yo comí”.

י הָה אהים ָח ,י עית את, רר אה מ-אּאמר ההמ-ה Entonces le dijo D-s HaShem a la serpiente: “Porque hiciste eso, maldita serás entre todas las

bestias y todo animal del campo…. חּנ תל-על

…Sobre tu vientre andarás… רפע ו לכא-יֶ י מי ח

Y polvo comerás todos los días de tu vida ו איבה אית, ינ בין האה

Y habrá enemistad entre tú y la mujerערז ןיב ,ערז ןיב

Y entre tu simiente y entre la simiente de ella,אר פ י אהקע פ הא ו

…Ella te pisoteará la cabeza y tú le herirás la planta del pie.”

(Katznelson Moisés, La Biblia, Hebreo-Español, Editorial Sinai, Tel-Aviv, Israel, 1996, Vol. I, p. 5).

No hay nada en estos pasajes que se refieran a un redentor. Lo que dice es que losdescendientes de Java (Eva), tendrán una aversión hacia las serpientes y les pegarán en lacabeza. En la perspectiva judía, esto no es una profecía Mesiánica, ni mucho menos el intento de


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“satanizar” a un animal bajo una concepción dualista como lo entendían los antiguos paganoscristianos gnósticos.

Génesis 18-19

Los cristianos dirán que Génesis 18-19 es un caso de la "Trinidad" en la Biblia Hebrea. Ellosexplican que Abraham es visitado por 3 hombres, cada uno 1/3 del "Trinidad" y cuando 2 se van,

Abraham está “hablando” con Jesús, por consiguiente, el hombre que no salió es 1/3 de la"Trinidad" y es llamado “dios padre”.

Esta misma postura la sostiene la Iglesia Católica Romana, pues el Dr. Juan Straubinger profesorde la ‘Sagrada Escritura del Seminario Mayor San José de la Plata, y Doctor Honoris Causa por laUniversidad de Munster Alemania explica lo mismo:

“Si las tres personas son una representación de la Trinidad, podemos ver en estos dosángeles al Hijo y al Espíritu Santo, “que son enviados por el Padre; y por eso, porque el

Padre nunca es enviado, no apareció allí, más apareció en aquellos tres, pues el Padreapareció, pero nunca fue enviado” (S. Buenaventura).”

Straubinger Juan, La Biblia Comentada, Imprimatur, 1969.

La Respuesta judía: Esto simplemente no es apoyado por el texto. El verso18:16 dice: "y selevantaron los hombres de allí…“ y 18:20 muestra diferencia entre D-s y los hombres porque dice:"Y le dijo el Eterno” , También note el verso 18:1 “Y se le apareció en el encinar de Mamre’…”.El Eterno está con Abraham antes de que los hombres (los ángeles) llegaran allí, y después deque los hombres se marcharon, el Eterno continuó hablando con Abraham. Claramente estos 3hombres no son el Eterno, sino que son únicamente sus mensajeros (melajim, ángeles). Cada uno

de los tres ángeles es enviado para hacer un determinado trabajo. Un ángel era para anunciar a Abraham y Sara, que Sara daría a luz el próximo año. El otro era para llevar a Lot y su familiafuera de Sodoma. El tercer ángel era para anunciar principalmente la destrucción de Sodoma yGomorra. Vea que en 19:15 dice que ésos son ángeles:

ציאָ להלכיםכמ החר עלה,

"Y cuando amaneció el día los ángeles (malaji m) urgieron a Lot…”

El hebreo aquí menciona la palabra " ha-malajim-םיכאלמה ", cuyo significando para la lenguahispana es: los ángeles, los mensajeros de Di-s. Esto no es una "Trinidad", Di-s no es un

ángel/mensajero, y esto nos lo ordena en los 10 Mandamientos (Éxodo 20:4): no rendir culto aalgo, o alguien, sino solamente a Di-s; están prohibidas las cosas de los cielos, como losángeles.

¿Pero por qué dice 18:3, “Y dijo: “Oh Señor mío, si he hal lado simpatía a Tus o jos, te sup lic on o pases de largo de Tu siervo.”? ¿ A quién Abraham le está hablando aquí? Antes de que los3 mensajeros vinieran, Abraham había estado hablando con Di-s, él está pidiéndole ahora a Di-sque lo excuse para que él pueda hablar a sus invitados, y pidiéndole a Di-s que le espere para queél hable con los invitados para ofrecerles hospitalidad, pues Abraham sabía que si servimos a lascriaturas, D-s lo considera como si lo sirviéramos a Él. Lo que hacemos para ayudar a nuestros


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compañeros en algún problema o a algún animal en sufrimiento, es un servicio a Di-s. Debenhacerse tales oportunidades de servir a menudo y allí son los pasos para la oportunidad.

Abraham, sirviendo a sus 3 invitados, pues pensó al principio que eran hombres, estaba sirviendoa Di-s, con el simple hecho de ayudar a otros, tal como se enseña en nuestra ética:

“Así como Di -s viste al desnudo, Así debes hacerlo tú.

Así como Di-s visita al enfermo, asíDebes hacerlo tú.

Así como Di-s reconforta al afligido, Así debes hacerlo tú”.

Talmud Masejet Sota 14ª, Talmud Masejet Shabbat 133,b Cfr. Ya”d Jazakah Hiljot De’ot 1:6;

Un problema más que necesita ser mirado es la destrucción actual de Sodoma y Gomorra. Elángel que había informado que Abraham engendraría a un niño con Sarah para que nacieradentro de 1 año, hizo su tarea y se retiró. El 2° mensajero (malaj, plural: malajim) todavía tienetareas para completar cuando llegue a Sodoma. El segundo mensajero hace su tarea al salvar a

Lot y su familia.

“Y respondió Lot: “No. Os ruego, Señor mío (adonai).” Adonai, no es El Nombre de D-s, sino untratamiento respetuoso: señor, señora, señores míos, que incluso es usado para personas ytambién para D-s, algo así como decir “Señor” en español, puede ser un señor -humano o puedeser SEÑOR, D-s. La misma palabra.Lot estaba pidiendo poder huir a una ciudad pequeña que quedaba en las cercanías. Di-s concedela súplica a Lot y el mensajero de Di-s le dice a Lot que le permiten llegar a Zóar antes de queSodoma sea destruida. El tercer mensajero le da el permiso de Di-s para completar su tarea. Eltexto dice (19:24) “Y el Eterno hizo que lloviera sobre S odom a y sob re Amorrah (Gomorra)azufre y fuego procedente del cielo.” . Si Di-s ordena a un ángel, es igual que si el propio Di-s lo

hubiera hecho, sin ordenar, el ángel no podría hacer nada.¿Qué nos enseña el pasaje? que Di-s no es igual a Sus mensajero, sino que Él da órdenes a Susmensajeros. El significado llano del texto involucra a 3 mensajeros de Di-s que cumplen loordenado, pero esto de ninguna manera significa que ellos sean Di-s.

Génesis 49:10

Los cristianos dicen que en Génesis 49:10, dice:

“He aquí que está escrito: "no se ha de apartar el cetro de Judá... hasta que venga Siló"

El cual según ellos es el Mesías. Ellos dicen que el testimonio de la profecía es que Judá tendráfuerza (reinado) hasta la venida del Mesías que surge de él. Y que es por esto que hoy que notenemos ni un cetro ni un solo legislador gobernando, ya que “ha venido el Mesías”, el cualproviene de su descendencia (de Judá), a él le “pertenece el dominio”.

La Respuesta judía: No es la intención del profeta formular que el reinado de la dinastía de Judáno se anule en algún momento, sino que su propósito es decir que no se anulará por completo deél, es decir en todo lapso que exista monarquía en Israel le incumbe a Judá por derecho. Si por


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causa de los pecados del pueblo se pausa la monarquía, cuando retorne retornará a Judá . (Cfr.Ramban, Comentario a Génesis 49:10). Una comprobación de lo anterior es el hecho que hubo muchosmomentos, antes de la aparición de Jesús, en que se pausó la monarquía de Judá y de Israel, asíes el caso de los setenta años del exilio en Babilonia en los cuales no hubo monarquía ni en Judáni en Israel. Del mismo modo, durante la época del segundo Templo no gobernó sobre Judá sinoZorobabel y sus hijos (Zorobabel era hijo de Pedaías, hijo de Salatiel, hijo de Jeconías, rey deJudá) (1 Cro. 3:16-19). Zorobabel había pasado a ser el dirigente del exilio judío en Babilonia en el

año 52 de la destrucción del primer Templo, después de la muerte de Salatiel. Durante el primeraño del reinado de Ciro retornó Zorobabel y Josadac, Sumo Sacerdote, a la tierra de Israel juntocon multitud de exiliados y comenzaron la construcción del segundo Templo; estos trabajos fueroninterrumpidos por Ajashverosh (Asuero) debido a la conspiración de Amán. El año setenta de ladestrucción del primer Templo, retornó Esdras, el escriba, a Jerusalem y reanudó la construccióndel Santuario, entonces descendió Zorobabel a Babilonia y murió allí, sucediéndole Mesulam suhijo; durante el gobierno de este último comenzó a expandirse el reinado de los griegos y seinterrumpió la profecía de Israel, (era el año 3404 de la creación del mundo) y por un período detiempo muy breve. Luego de él transcurrieron 380 años hasta la destrucción del segundo Templo,período durante el cual reinaron Cohanim (sacerdotes), los hijos de los Hasmoneos y luego susesclavos. Cuanto más si el pueblo está en el exilio, ya que si no hay pueblo, no podía haber rey.

Además está escrito: "Hasta que venga Siló" (Gen. 49:10), se refiere a su hijo, yaque "Shi ló" proviene de " Sh il iá" [hebr. Placenta], indicando que nacerá como el resto de losseres humanos dentro de una placenta. Y si hubiese sido engendrado por un espíritu divino nohubiera sido descendiente de Isaí , incluso que hubiera permanecido en el vientre de una mujer desu familia, tampoco hubiera heredado ningún reinado, ya que las mujeres no heredan el reino,según la Torá [Cfr. Masejet Babá Batrá115b], además David sólo tuvo hijos varones (para poderascender al reino).

Sobre la ascendencia del Mesías dice el Maimónides (Rambam) (Introd. al Cap. Jélek, Sanhedrín)en el artículo trece:

"No ha de haber un rey para Israel sino de la familia de David, descendiente deSalomón únicamente y todo el que discute contra esta familia, reniega de la fe en Dio-".

(Cfr. R. Yehudá Aryeh de Modena, Maguén VaJéreb, edit. Mekizey Nirdamim pag. 53)

Agrega que no existe duda que el Mesías ha de proceder de un descendiente del rey Salomón; asía David le fue comunicado que el pacto divino ha de continuar en su descendencia (Cfr . II Sam.7:12); siendo que recaerá sobre aquel que construya el Templo (Cfr . Ibíd. 7:13), lo cual realizóSalomón; de tal modo el profeta declara sobre éste último: " Será fiel tu casa y tu reinado parasiempre..." (Ibíd. 7:15-16).

Sin embargo, una de las genealogías de Jesús traídas en los escritos cristianos (Cfr . Lucas 3:23-38) lo hace descendiente de David por medio de su hijo Natán, lo cual junto a otrascontradicciones hacen muy dudosa la veracidad de tales escritos. Los teólogos cristianos, y hoylos mesiánicos, trataron de responder esta interrogante, más no han podido ponerse de acuerdoentre sus evangelios y mucho menos los han puesto de acuerdo con el listado genealógico delTanaj. Hasta Tomás de Aquino (Summa Teologica III, q. 31, art. 3) optó por guardar silenciosobre este problema, y hasta el momento no han podido responder tampoco de forma seria.


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Éxo do 17:15

Los cristianos dirán que en Éxodo 17:15 Moshe construyó un altar y lo nombró, ‘El Señor es miEstandarte’. Este verso, según ellos "demuestra" que todos los versos en Isaías representan unestandarte o un signo o norma para que los misioneros digan que es el Mesías y que tambiéndescriban a Di-s. Por consiguiente, ellos concluyen que ese Di-s es el Mesías.

La Respuesta judía: El texto en hebreo no menciona la palabra señor (kirios-Kiriou κύριος),quienes lo confunden con el Nombre divino de cuatro letras como aparece en las versiones de laSeptuaginta (con sus respectivas adiciones y modificaciones cristinas), de hecho en la versióngriega de Sumjus Ben-Meir aparece el nombre del Eterno (הוהי) con letras paleo-hebraicas, y en laversión Masorética aparece El Nombre del Eterno.

Por eso el texto hebreo dice:

: / נסי ויבן משה מזבח ויקרא שמו יהוה“Y construyo Moisés un altar que [es] llamado: “[El Eterno] Hashem mi bandera.”

Esto se agrieta lógicamente. ¿Moisés nombró a un altar con el nombre de Jesús? La respuesta esNo. En la versión Masorética aparece El Nombre del Eterno. Por eso el texto hebreo dice:

“Y construyo Moshe un altar que [es] llamado: “Hashem mi bandera.”

El estandarte no tiene ninguna connotación mesiánica en lo absoluto, tampoco es una figura de D-

s levantada, eso sería idolatría!

Números 9:12

Los cristianos dirán que Números 9:12 'demuestra' que los huesos del Mesías no se romperán.Esto está sustentado aun por los mesiánicos, pues dice la versión de D.A Hayyim (DanielHernández) lo siguiente:

“Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: “No será quebrado

hueso suyo”.

(D.A Hayyim; Código Real, Juan 19:36. p 209)

La Respuesta judía: Números 9:12 se refiere al sacrificio de Pesaj (pascua judía-חספ), nunca serefiere a la Pasja’ (pascua cristiana-אחספ) con su abominable ritual de sangre y sacrificio humanoal mejor estilo de las religiones paganas.

Números 9:11-12 dice:


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השני

בחדש

En la Luna Nueva Segunda

מצו-עשר יום בין הערבים יעשו אתו עבארבעה

en el día catorce, entre las dos tardes lo comerán con Matzot

בקר ועצם-ישאירו ממנו ע-ומררים יאכלהו: לא

y hierbas amargas. No dejarán sobrante para el día siguiente

חקת הפסח יעשו את-בו ככ-ישברלא

ni quebraran hueso alguno. Harán la ofrenda de conformidad con lo prescripto para Pesaj

י -מד ר העלתך ט:י

Tras de que el sacrificio humano es aborrecido, Jesús no se sacrificó en “el acuerdo estricto de laley”, él fue crucificado por los Romanos. La ley requiere que un sacrificio se mate con un cuchillo,no en una cruz romana, y que la sangre se derrame de un animal, no de una persona.

Adicionalmente, el cordero de Pesaj sería comido con “el pan ácimo y las hierbas amargas”. Nadiecomió el cuerpo de Jesús con el pan ácimo y las hierbas amargas (agradezcan a Di-s que prohibióel canibalismo!). Ahora ¿qué sentido tiene, que ellos no rompieron los huesos de Jesús? Elpasaje no es aplicable a un ser humano, sino a un animal; y esto no es una profecía mesiánica.De hecho la Pascua Cristiana (y hoy la mesiánica) es una vil imitación espuria de un culto paganode Athis, así como representa un culto caníbal. (Ver: J. Frazer, The Goleen Bough, Wordworth ReferenteBooks,1952, p.207; hay traducción al español: La rama dorada, Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1991.)

De hecho, conforme al Derecho Romano de la Antigüedad, Jesús fue crucificado por tumulto

contra el Imperio Romano, como se especifica:

Auctores seditionis et TUMULTUS populo concitato pro qualite dignitates aut in furcamtollutur aut bestiis obiiciuntur aut in insulam deportantor.

Digesta XLVIII, xix 38,2

Deutero nom io 18:15;18-19

Los cristianos dicen que en Deuteronomio 18:15,18,19 dice que Jesús es más que un profeta queestará encima de Moisés (Epístola a los Hebreos 3:3). Tal como dice Pablo:

“Porque Cristo ha sido considerado digno de más honor que Moisés…”

(C.R, Carta a los Hebreos 3:3).

La Respuesta judía es:

Deuteronomio 18:15: no habla sobre el Mesías, sino sobre los futuros profetas que Di-s levantará,y eso queda bien claro cuando se lee desde el verso 15 hasta el 22, en donde se habla de cómo


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reconocer un profeta verdadero de uno falso. Todos los comentarios originales que consultendicen lo mismo, y explican el verso:

... ּמָ נָביא מקרבך מהי כ

"Navi Mikirbeja Meajeja Kamoni (profeta en medio de tus hermanos como yo)

Kamoni (como yo, ¡Moisés!), significa no que será con la grandeza de Moshe, sino que así comoMoisés es Meajeja (de entre tus hermanos) así también serán los futuros profetas: de entre loshermanos judíos.

ו א

-א

נים

,י הָה

עד י

אר

,מּה

,אל י

עד

נָביא

קם

-ני

Y no apareció ningún otro profeta en Israel como Moshé (Moisés), a quién el Eterno había tratadocara a cara,

י-לכל ץ מצ ת, א ֲעל ,הָה י חל רא ,םיתפה ו תּתּא ה

y a quien el Eterno había mandado hacer tantas maravillas y prodigios en la tierra de Mizraim(Egipto antiguo),

לכל

לפרעה

-לכע

,בדיו

-רצ

al Paró (Faraón), a sus esclavos y a todo el país…

מּה, לעיני ָל א הָדל, אר עה ָה לּ כ א-ל י

y tantos milagros terribles, con poderosa mano, ante los ojos de todo Israel.”

(Deut 34:10-12).

¿Fue Jesús un profeta?

Ordena la Torá: "Y si dices en tu corazón: ¿cómo sabremos cuándo no es realmente la palabra deD-s?. Tendrás en consideración que cuando un profeta habla en el Nombre de D-s, si la cosaanunciada No sucede, ello significará que No es de D-s el que anunció sino el profeta por su

propia cuenta. No le temerás" (Deut. 18:21-22).

Veamos dos ejemplos de Jesús a ver si cumple con los requerimientos de la Torá para serllamado profeta:

1. “Piedra sobre piedra”:

Dicen los libros cristianos:

"se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo. Respondiendo él lesdijo: ¿ven todo esto? de cierto les digo que no quedará piedra sobre piedra, que no seaderribada" (Mateo 24:1-2)


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Lo curioso es que Lucas recoge también la expresión de forma idéntica: "piedra sobre piedra"como escribe:

"y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra"(Luc. 19:44).

Este hecho curioso nos dice que, más que sentido figurado, la expresión literal "piedra sobre piedra" se grabó en la memoria de ambos escritores y debió hacer parte de un discurso que losimpactó.

REALIDAD: Lo que ocurrió en la historia fue lo contrario. Los Romanos acostumbraban a arrasarcompletamente las ciudades hasta los cimientos para que no quedara piedra sobre piedra, eincluso araban el suelo para desacomodar las bases quemadas.

Es cierto que la ciudad de Jerusalem fue arrasada 40 años después por los Romanos, pero sihablamos específicamente de los edificios del Templo, resulta que hoy vemos que se conservaronsecciones enteras del complejo (arcos, escaleras, muros) porque las piedras con las que fueronconstruidas son gigantescas y los Romanos no tuvieron la capacidad de desmontarlas con lasmáquinas y poleas con que usualmente desmontaban las ciudades conquistadas. Mira comoejemplo esta foto (contemporánea) del muro sur:

El edificio central del templo fue destruido, pero aún están de pie los muros enteros y estructurasde los edificios la inmensa muralla sur que vemos en esta foto:

2. “No gustarán la muerte”

También dicen los libros cristianos:

"de cierto les digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte, hastaque hayan visto el hijo del hombre (Jesús) viniendo en su reino". (Mateo 16:28).

Los cristianos tratan de explicar como metafóricas las palabras de Jesús sobre que no gustaríanmuerte hasta verlo venir en su reino, pero los textos dejan muy poco a la metáfora y nos indicaque en su época no lo comprendieron así, sino de forma literal.


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Y tanto lo permiten que hasta el final, en el apocalipsis se reconoce que al momento de suescritura Jesús aún no ha venido en su reino, sino que lo pone como una visión de futuro y hastael final del libro dice: "he aquí vengo pronto" , futuro inminente.

Por eso, en virtud de esa promesa de su retorno inmediato es que Pablo escribió:

"nosotros los que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del señor..." (I Tes. 4:15).

Y es el mismo regreso inminente que esperaron todos los que creyeron en él confiando en suspalabras, y por eso el mismo Pablo le decía a su gente que eran ellos los que iban a recibirlo:

"os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los

cielos a su hijo.... quien nos libra de la ira venidera" (I Tes. 1:9b-10).

Todos estos datos concuerdan: Jesús le prometió a su gente que volvería mientras muchos deellos aún estuvieran vivos y toda la esperanza mesiánica y profética derivada de él dependió deesos cumplimientos.

Pero, ¿qué pasó?. Ya pasaron casi dos mil años, toda esa generación murió y Jesús no lescumplió.

Aún hoy los cristianos esperan el regreso de Jesús y esperan en eso con fuerza como último

recurso porque saben que él no cumplió todo lo que se suponía que un Mesías debería hacer.

Pero dijo D-s mismo:

"Y si dices en tu corazón: ¿cómo sabremos cuándo no es realmente la palabra de D-s?. Tendrásen consideración que cuando un profeta habla en el Nombre de D-s, si la cosa anunciada Nosucede, ello significará que No es de D-s el que anunció sino el profeta por su propia cuenta. No letemerás" (Deut. 18:21-22).

De ustedes depende en seguir una necedad de pseudo-profecía elaborada por el Imperio Romano

para controlar a los antiguos europeos y al mundo entero; o bien hacer caso de forma puntual allegado que Nuestro Di-s nos revelo en el Har-Sinai (Monte Sinaí) como herencia, como legadopara ser luz a las naciones, así como ser parte del Tikun Olam (corrección del Mundo), el nombrede tal herramienta es: La Torá.


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Deuteronom io 21:23

Los cristianos dirán que Deuteronomio 21:23 “demuestra” que se refiere a un “Mesías” cuyo perfilsería un fracasado y maldito. Todo esto se fundamenta en la mente de Pablo de Tarso cuandodice en su carta a los Gálatas:

“El Mesías –Jristos Cristou- nos rescató de la maldición de la Torá -; Nomouתורה–

convirtiéndose en un maldito, pues fue dicho: “Porque el colgado es maldito de Di-s”. (Gal 3:13).

El Pr. Frifser Frantz Delitsh lo tradujo así y de tal traducción los mesiánicos y natzratim (una nuevasecta cristiana) lo toman como su arma doctrinal:

המשיח דנו מללת התורה בהיות ולקללה בעדנו שנאמר קללת אלהים תלוי

Este versículo lo han aceptado miles de cristianos y mesiánicos a lo ancho del mundo, el cual escentral en la interpretación paulina de la cruz para abandonar la Torá.

La Respuesta judía es: Deut. 21:23 dice:

בר-העץ, -תלין נבלת ע-א ָקהה ם ֶ ק

Su cuerpo no deberá permanecer toda la noche sobre el árbol, sino que ciertamente lo enterrarásel mismo día

קללת אהים, ל-י

Porque el colgado es oprobio a D-s…

Y se refiere a cadáveres que fueron muertos por una pena capital conforme a la Halajah (ley judía), por medio de la ejecución de uno de los métodos penales de la ley judía. La Halajah noincluye la crucifixión, por lo tanto se les colgaba después de que ellos estuvieran muertos.

Toda la vida es preciosa para Di-s, es una violación del Nombre de Di-s el dejar colgado un cuerpomuerto, esto no es de Su agrado; incluso un delincuente merece ser enterrado.

Esto no es una profecía, pero sí es una ley. Esto tampoco es un pasaje exclusivo, sino que aplicaa cualquier judío que fuera ejecutado según la ley (la Torá así como la Halajah), y entonces teníasu cuerpo muerto colgado.

En cambio, la Crucifixión está estrictamente prohibida por la ley judía (הכלה) como una forma deejecución. Los Romanos, sin embargo, adoptaron la crucifixión de los Cartaginenses quienes lousaron como una forma de sacrificio humano porque ellos pensaron en muertes lentas, agónicasque agradaban a sus "dioses”, como posiblemente pensó el helénico y gnóstico Pablo de Tarso.Los Romanos pensaron que era una gran manera de tratar con los rebeldes.

Cuando usted le muestra un pasaje a un cristiano, pregúntele: ¿Es esto una profecía o una ley?¿Esto puede referirse a muchas personas, o a una? Claramente, el pasaje es una ley, y puede


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referirse a muchas personas. Adicionalmente, la ley NO incluye las crucifixiones, porque es unaforma de muerte cruel que no es aprobada por la ley judía.

Isaías 7:14

Los cristianos y mesiánicos dirán que Isaías 7:14 "demuestra" que el Mesías quien ellos creenes Immanuel (Di-s entre nosotros) al que se refieren, debe nacer de una virgen. Ellos citarán elverso que dice:

“Por tanto el Señor mismo os dará una señal: He aquí que la virgen concebirá y dará a luzun hijo, y le pondrá por nombre Emanuel.”

Su respaldo teológico es idéntico al de la Iglesia Católica Apostólica Romana (Ver: Tomás de Aquino, Summa Teologica III, q. 31, art. 3)

La Respuesta Judía:Isaías 7:14 dice:

אל

נע

,מ

ת א ָ ָק ו

,ן

ּלדת ו י

ה ה

,עלמה

ה

הה

:את

--לכם

,הא

דּנָי א

ין

לכן

Por tanto el Señor mismo os dará una señal: He aquí que la mujer joven (‘almah) concibió(pasado) a luz un hijo al que llamarán Imanuel (Di-s está con nosotros).

Las citas del Nuevo Testamento no pueden demostrar nada a un judío. Nosotros debemosexaminar el Tanaj, las Escrituras judías.El profeta dice almah (המלע) que significa mujer joven o doncella, no se usa para una virgen, virgen se dice . bethulahבתלה

Aún la palabra almah se traduce al griego como parthenos -paternou en la Septuaginta referentea Dinah la hija de Jacob después de que la violó Shejem, cuando obviamente ya no era virgen. Sinembargo, todavía sí era una mujer joven.La palabra hebrea para virgen es béthulah הלתב en cada caso, muy diferente a la palabra que usaIsaías: almah (mujer joven).

Contextualizando lo que dice Isaías 7:14 sobre la señal, era para Acaz , quien vivió siglos antes deque Jesús naciera, lo cual no podría indicar a algún Mesías. No serviría de mucho darle una señalal rey Acaz con el fin de que se cumpliera cientos de años después, esto tendría que ser cumplidoen vida del rey. Adicionalmente, desde que dice "la mujer" joven, la mujer en cuestión debe dehaber sido conocida por Acaz , y posiblemente estar presente en el momento de la profecía.

Considerando que Isaías nombró otros dos de sus hijos (del rey) con nombres simbólicos, es muyposible que la mujer joven en cuestión no fuera ninguna otra sino la propia esposa de Isaías o bienla esposa del rey. Finalmente, Jesús nunca fue nombrado por el nombre de Immanuel ni tampocofue apodado así sino siglos después de su muerte por los obispos compositores del “nuevotestamento”.

Sobre el hijo del Rey Acaz (Ajaz) y su esposa la joven ('almah') Aviyah bat Zekaryau, el Tanajdice:


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ָה מלך י הדה, עלה רצין-יתם -י הי ימי חז ן עלמ- חקפ ם ה מל-א ָלמר-,ם ר י לא י

ֹל, להחם עליה ָכ ללחמה, עליה; ו א

1 Y ocurrió en los días de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de Yehudah, que Rezín, reyde Siria (Aram), y Peka hijo de Remalías, rey de Israel, subieron a Jerusalem en son deguerra, pero no pudieron prevalecer contra ella.

Explicación: Explica el profeta que esto se dio en los días del Rey Acaz (2 Reyes 16: 1-20;2 / 2 Crónicas 28. 1-27) no está diciendo que esto ocurrirá siglos después en los días deJesús. Aparte dice el contexto histórico:Peka hijo de Remalías, rey de Israel, subieron a Jerusalem en son de guerra, pero no

pudieron prevalecer contra ella. '

En el verso 2 dice:

ם, עֻד, לבית וד לאמר, נָחה ָנע לבב לבב ע ,נע עצ-א ים; רח-ער מנ-אפ

2 Y refirieron a la casa de David: “Aram (Siria) se ha aliado con Efraim”, -le dijeron (al rey

de Judá). Y se conmovió su corazón y también el de su pueblo, como los árboles delbosque se conmueven con el viento.

Explicación:

La situación que se está viviendo es de una alianza entre Siria y Efraim, contra el reino delsur (Judá), al cual deseaban derrocar. Por eso dice en el verso 3 y 4, que el Eterno hablacon Isaías lo siguiente:

י הָה, אל ה ,צ-ֹאמר ָ ב נ-:ּי ע את חז, אה ר כָה העלינ-אנָא לק ה תלע ,הצק--א-

.מסת, דה כבס ד א, לבב -ו מר אליו המר ו הקט ל ָי -,םינעה םידא ָה תבנז ינמ ,ך

האה

--חר

-ב

,ם א

רצין

ף

-ָה רמל

3 Y dijo el Eterno a Isaías: “Anda ahora al encuentro de Ajaz, tú y Shear Iashuv tu hijo, alextremo del conducto del estanque superior, en el camino del campo del Batanero (Jobes). 4 Y dile (a Ajaz): “Cálmate, y tranquilízate. No temas, ni desmaye tu corazón (voluntad) porcausa de esos dos cabos de tizones humeantes, por la ira furiosa de Rezín y Aram (Siria), ydel hijo de Remalías.

Explicación:

Como es costumbre, los cristianos y mesiánicos desconocen sobre los personajes de

política, gobierno, ya sea en nuestros días o en la antigüedad, seguramente no saben queRemalías, como indica el verso 1 es rey de Israel, es decir es perteneciente del reino delnorte (también llamado Efraim) quien se había aliado con los Sirios, con su rey Rezín. Estolo puedes ver en tu propia Biblia en: 2 Reyes 16: 1-20; 2 Crónicas 28. 1-27.El reino del norte (Efraim) junto con Siria, y el pseudo-rey Remalías están planeando unataque contra el reino del sur, así como su rey (Ajaz/Acaz), por esto dice en 2 Melajim / 2Reyes 16:9:

על מל אר אל ה; ו א-מע אלָיו, מל אר, ָי גלה ק תה, ין, המירצ-ק


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16

“Y atendió el rey de Asiria; pues subió el rey de Asiría contra Damasheq (Damasco), ytomó, y llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Rezín (rey de Siria- Aram)”

Lo cual corresponde con el verso 5 y 6:

ים בעה:--אָעץ עלי-ען, י ה ,לאמ-אפ ָ רמל

5 Porque Aram (Siria) ha aconsejado el mal contra ti, y también Efraim, y el hijo deRemalías, diciendo:

Explicación:

Aquí claramente dice que el rey del norte Remalías, y los Sirios planean derrocar al rey Ajaz, así como el gobierno del Sur (Judá), por eso dice:

טב-נעלה ביהדה נקיצָה, ו נבקעָה אלינ ;ו נמליך מלך תכ ,ָאת ן

6 “Subamos contra Judá, y hostilicémosla, y hagamos en ella una brecha, y pongamos un

rey en medio de ella, o sea el hijo de Taval”,

Explicación:

¡Yo sigo sin ver a Jesús! en un conflicto político, entre el reino hebreo dividido y laintervención extranjera (Siria). Los planes de Remalías y el reino de Siria, son derrocados yesto es anunciado al profeta Isaías, por parte del Eterno, y por eso dice:

קם, ו א תהה מר, אדנָי י הוה: ָת א

7 así dice el Eterno: “Eso no tendrá lugar, ni sucederá,

Explicación:

Es decir que no se efectuara la invasión de Remalías del reino del norte ni del rey de Siria,¡esto es bastante claro! y aún sigo sin ver a Jesús que cumpla alguna profecía! Por elcontrario la Escritura dice:

על ה; ו א-מלך אר אמע אליו, מלך אר, ָי גלה ק תה, רצין, המי-ק “Y atendió el rey de Asiria; pues subió el rey de Asiría contra Damasheq, y tomó, yllevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Rezín (rey de Siria-Aram)” (2 Reyes16:9)

Lo cual también encontramos claramente en Isaías 7:8.

ים, מעם חת אפ ֹא ק רצין; בעד, ים ו חמ נָה, ו ר ם ק, ֹא א ר י

8 porque la cabeza de Aram (Siria) es Damasheq (Damasco), y la cabeza de Damasheq(Damasco) es Rezín, y dentro de setenta y cinco años Efarim será quebrantada de modoque no sea más un pueblo.

Explicación: Aquí claramente dice el Eterno que quebrara la monarquía del reino del norte.


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Ahora el profeta dice que en Samaría es donde reside R'maliyahu, y dice que el Eterno lemanda decir al Rey Ajaz que tenga confianza y fe para que esto pasara, por esto dice elverso 9:

ן ן רמ אֹר ו ן, רמ םי ה ;אם-ו רֹא אפ ָ א תאמינ ,י א תמנרמל

9 Y la cabeza de Efraim es Shomrón (Samaría), y la cabeza de Shomrón (Samaria) es el hijo

de Remalías. Si no tuvieras fidelidad (confianza), de seguro no seréis establecidos”.

Explicación:

A esto el mismo Eterno le dice al Rey Acaz (Ajaz), que pida el rey una señal, para saberque el reino del sur (Judá) permanecerá, y el reino del norte perecerá, por eso dice Isaías7:10 y 11:

י הָה, ר אל חז לאמ-סף .יא

י הָה אהי-;ל העמק לה, א הג למעלל את, מעם

10 Y volvió el Eterno a hablar a Ajaz, diciendo: 11 “Pide para ti una señal del Eterno tu Di -s. Pídela en lo profundo, o en lo alto”.

Explicación:

Ante esto, el Rey Ajaz no se atreve a pedir una señal, y por esto dice:

י ה-ָאנה, א-אל ו ֹ-אמר, חז:

12 Pero respondió Ajaz. “No pediré, ni tentaré al Eterno.

Explicación:

¡Noten que el profeta Isaías le exige al rey Ajaz que no dude en pedir la señal!, por esodice:

עמ ,רמאֹ-:דו תי אָנא ם אלת י ,םיָנא תאלה םּמ טעמה-הא 13 Y dijo (el profeta Isaías): “Escuchad ahora, oh casa de David. ¿Es pequeña cosa paravosotros cansar a los hombres que queréis también cansar a mi Di-s?

Explicación:

¡Estas palabras no hablan del Mesías en el futuro, hablan de la situación política y militar

que se estaba viviendo en aquellos días. ¿Cómo ésta “señal” urgente de que se hablapudiera referirse a algo cientos de años después sabiendo que el que necesitaba la señalera el rey Acaz (Ajaz)?De hecho la misma señal dice:

דֹנָי הא, לכּם ת מ,את:--לכן ין א א ָ ָק ו ,ן תדלֹ ו י ה ענ אהה העלמה, ה 14 Por tanto el Señor mismo os dará una señal: He aquí que la mujer joven (‘almah)concibió (pasado) a luz un hijo al que llamarán Imanuel (Di-s está con nosotros).


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Explicación:

Ahora, la palabra ‘almah’ significa: ‘joven’, no “Virgen”, pues para virgen es: “Bethulah”, sinembrago la palabra Bethulah no aparece en el texto hebreo, sino que aparece álmah’ quedesigna a una joven que puede estar casada. Lamentablemente los cristianos no soneducados en la crítica textual bíblica apegada a los textos originales y por eso se creen los

dogmas que les imponen como por ejemplo el cambio de la palabra 'almma' (joven) por otradistinta Betulah (virgen), cuya palabra NO aparece en el Tanaj, en Isaías 7:14.

Ahora la misma Escritura dice que esto se cumplió en 2 Crónicas 29-32, el profeta Isaíashace referencia a la joven Aviyah bat Zekaryau, (esposa del Rey Ajaz) la cual concibió alpríncipe de sobrenombre Imanuel o mejor conocido con el nombre de: Ezequías(Iehizkiahu), quien restablece al servicio de Templo (2 Cr 29:3-36), él vuelve a celebrarPesaj, (2 Cr 30), restablece el servicio de los sacerdotes y levitas (2 Cr 31:2), y él es libradode Senaquerib (2 Cr 32: 20-23; 2 Reyes 19:1-37; Is 37:1-38). Así se le hace verdaderohonor a su sobrenombre: Imanuel (D-s está con nosotros), porque en su reino se evidenciócómo D-s estaba de parte del reino… está con nosotros.

No existe relación alguna para decir que Jesús tenga algo que ver, ni mucho menos que laseñal (que tanto necesitaban en aquellos días) venga siglos después cuando ya no fueranecesaria.

Ante la monarquía del rey Ezequías (Iehizkiahu), el profeta dice lo siguiente:

ֹאכל י ,בד המח-- רח ָב ,ע סא ָמ עדל דע הער, מאס ם חֹר ב:--י ט עזב האדמה אר אה קץ, מני ני מלכּיהב

15 Leche cuajada y miel comerá, cuando sepa rechazar el mal y escoger el bien.

16 Sí, antes que el niño sepa rechazar el mal y escoger el bien será abandonada la tierra acuyos dos reyes le tienes terror.

Explicación:

Esos dos reyes son el rey de Siria, Rezín, y al rey del norte, Remalías. Esto es bastanteclaro.

La escritura dice que los días del rey Ezequías serán:

ו על

,ילע

י הָה

ָביא

-עע ו

-

אר

ָמים

,יב

ית

-ס

למם

,אב

-:י הדה

מעל

ים מלךאפ

,את

אר17 El Eterno traerá sobre ti, y sobre tu pueblo, sobre la casa de tu padre… días c om o nollegaron desde el día en que Efraim se apartó de Judá” .

Explicación:

El verso 1 indica que el padre del rey Ajaz es Jotam, la escritura continua diciendo: “díascomo no llegaron desde el día en que Efraim se apartó de Judá” .


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¿Cuándo se apartaron los reinos? dice la escritura en I Reyes 12:19:

“Así se apartó Israel de la casa de David hasta hoy”

La casa de David está representada con el reino de Sur (Judá) y en los días del Rey Ajaz (Ver:Isaías 7.2;14) la escritura sigue diciendo:

‘(Traerá sobre ti) al rey de Ashur (Asiria )’.

Por eso dice 2 Reyes 17:6:

‘llevó a Israel (Efraim) cautivo a Asiria (Ashur), y los puso en Halah en Habor junto al ríoGozan, y en las ciudades de los M edos.”

El destino del rey Remalías así como el reino de Siria es bastante claro, por eso dice:

18 Y sucederá en aquel día que el Eterno silbará a la mosca que está en el confín de los ríosde Mitzraim (Egipto), y se posarán todas ellas en los valles desolados, y a la abeja que estáen la tierra de Asiria, 19 Y vendrán, y se posarán todas ellas en los valles desolados, y en las cuevas de lasrocas, y sobre todos los espinos, y sobre todas las zarzas. 20 En aquel día rasurará el Señor con una navaja, por medio del rey de Asiria, desde lacabeza hasta el pelo de los pies, también barrerá la barba. 21 Y ocurrirá en aquel día que un hombre criará una vaca y dos ovejas.

22 y acontecerá, por la abundancia de leche que darán, que él comerá leche cuajada y mielcomerá cada uno que quede en medio de la tierra. 23 Y ocurrirá ese día que cada lugar donde había mil vides del valor de mil ciclos, seráabandonado a los espinos y a las zarzas. 24 Con flechas y con arco irán allí (los cazadores), pues toda la tierra estará llena de azadasy espinos. 25 Y a las colinas que ahora se labran con la azada no vendrás por temor de las zarzas y losespinos. Serán para evitar allí el ganado vacuno y para ser holladas por las ovejas”.

Esto fue cumplido con Ezequías.


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Segundo, quisiera rescatar una interesante nota del documento analizado por el Prof. ShlomohPines Z”L quien dice que en realidad Jesús era hijo de Yosef y Miriam legítimamente, y fecundadopor la vía humana (sexual) como dice:

"לידתו של ישו בן יוסף הנגר"

‘El nacimiento de Jesús, el hijo de Yosef el Carpintero'

(Tathbit 94b).

El Prof . Shelomoh Pines Z”L considera que tal opinión tenía que ver con los descendientes de lafamilia de Jesús, como lo dejan ver uno de los padres de la Iglesia que escribe hostilmente a talpostura como menciona:

“Pero el demonio malvado, imponente para arrancarlos de su disposición pararon el Cristode dios, se los apropió al encontrar otros puntos por dónde agarrarlos. A estos, los primero,

los llamaron ebionitas…Y es que pensab an que él ([ Jesús ]) que era un s imp le y comúnhombre , justificado a medida que progresaba en su carácter, y [fue] nacido de la uniónde un hombre [J osé] y de María[ m ]. Creían absolutamente necesaria para ellos laobservancia de la Ley ([Torá]), alegando que no se salvarían (restaurarían) por sola fe y devivir conforme a ella”.

-Eusebio, Historia Eclesiástica III, 27: 1-2.

“Ellos dicen que: Jesú[s] no nació de una virgen…antes bien lo engendraron José[p] yMaría[m], del mismo modo que los demás hombres”

-Eusebio, Adversus Haereses I 26,1.

El texto de Isaías no refiere a un virgen, tampoco a una señal tardía por 400 años; y la evidenciahistórica indica que los extintos seguidores de Jesús sabían que era hijo de José y de María.

Isaías 9:6-7

Los cristianos dirán que en Isaías 9:6-7 dice:

"Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos ha sido dado, que lleva el imperio sobre sushombros. Se llamará Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Padre de la eternidad,Príncipe de la paz”.

(Straunbinger)

Ellos pueden decir entonces que el Nuevo Testamento cumple esto en Lucas 1:32-33 ("Este serágrande y será llamado Hijo del Altísimo y Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobrela casa de Jacob por siglos y su reino no habrá final". C.R.)


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La Respuesta judía es: Avisamos cómo la traducción cristiana capitaliza la palabra “hijo”. Ellosestán presumiendo que ésta es una profecía mesiánica y ese “hijo” es un epíteto divino. El pasaje está en Isaías 9:5 y dice:

-ֻי לנ-לנ ,ן נֶ-לד "Por cuanto nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo,

ה, על ה יה-מכ sobre cuyo hombro estará el mando.

א מ לא יעץ, אל ר, אבי ל-עד, -ק Y su nombre es llamado Pele Yoetz El-Gibor Aví Ad Sar Shalom [Maravilloso, Consejero es Dios

Todopoderoso, Padre Eterno, Príncipe de la Paz]

El comentario de Soncino dice que el capítulo está hablando sobre la caída de Asiría y el anuncio

del nacimiento de Ezequías. Anuncia el dominio de Ezequías, su ascenso al trono. Y notemosque el texto dice: "un niño ha nacido a nosotr os” (ki ieled iulad-lanu,

לָנו

-ַֻד

ילד

-כי

). Éste es un eventoque ocurre en el presente, no un evento en el futuro. Un evento futuro diría que un niño “nacerá” entre nosotros, pero esto no es lo que el verso dice. No podría referirse a Jesús que naciódespués por muchos centenares de años.

Es importante agregar que es común en hebreo que las personas tengan nombres que contienenel nombre de Di-s o del Eterno. De hecho el nombre de Josué, en hebreo Iehoshua, significa: “Esla voluntad del Eterno en salvar ”. En el libro de I Crónicas, hay una persona nombrada Yejieli, cuyo significado sería: “En Mi Di -svive” y en el libro de Esdras, existe una variación de ese nombre, el cual es Yejiel, cuyo significado

sería “ojalá que en Di-s vivan”.Yehu (Jehu en I Reyes) significa: “él es Di-s” y es obvio que uno no puede decir que estapersona es Di-s!

Veamos que dice en realidad y literalmente el texto en hebreo:

-ֻי לנ-לנ ,ן נֶ-לד " [5] Por cuanto nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo,

על

,ה ה

הי

-כמ

sobre cuyo hombro estará el mando.

א מ לא יעץ, אל ר, אבי ל-עד, -ק Y su nombre es llamado Pele Yoetz El-Gibor Aví Ad Sar Shalom [Maravilloso, Consejero es Dios

Todopoderoso, Padre Eterno, Príncipe de la Paz]

ק-איללה)למר(רבלם [6] Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrán fin


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בצדקמ,לסעדאתלהכי,ממלכ-ו עדו-על sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia,

ו עד

,מעה

-ע

,את ָבצ

י הָה

קנ ת

,עלם

-א

desde ahora y para siempre. El celo de Hashem de los Ejércitos hará esto."

“Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado”: sí es verdad que se refiere a un ungido(mesías), es decir, un rey (todo rey de Israel es llamado “ungido”, mesías), pero es uno que yaexistió, y no me refiero a la mitología cristiana, sino a la historia objetiva. Este ungido es el reyEzequías hijo de Acaz. Aquel fue rey justo, incluso se lo aplaude más que al epítome de atributosnobles, el rey David.En cuanto al nacimiento, está mencionado doblemente: uno es el nacimiento físico y otro laascensión al trono (que en el pensamiento judío es considerado como un segundo nacimiento) Elsegundo es la asunción como rey. En el antiguo Israel, al rey se lo consideraba, como a todo

judío: hijo de Dios (Ver. II Samuel 7:14 o Salmos 2:7).

“y el dominio estará sobre su hombro”: sobre el hombro de su padre caía el peso de Asiría quesojuzgaba la nación judía con su terror, pero sobre Ezequías el dominio sería de independenciapolítica y de creencia firme en el Eterno y de cumplimiento de Sus mandamientos.

“Será llamado su nombre por el Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno”: esta esla traducción más aproximada a lo que el original dice. Como ven no son nombres del niño, sinode Quien lo nombra a él, en la gramática hebrea se ve cómo "Príncipe de Paz" es el nombre (enrealidad apelativo) del niño que nacerá. Ahora veremos cada uno de los 4 nombres de Dios dadosaquí y su razón, y la razón para el nombre de Ezequías como "Príncipe de paz".

“Admirable”: en épocas de éste rey ocurrió un hecho que fue admirable para todos: sus grandesobras y su fidelidad a D-s.

“Consejero”: porque los consejos del Eterno prevalecieron en tanto que el poder de Senaquerib ylos que lo amenazaban, desapareció.

“Dios Fuerte”: que libera a su pueblo de los imperios más poderosos y feroces, como era el de Asiría.

“Padre Eterno”: Por más que los reyes sean indignos (como Acaz, Senaquerib, etc.), y lospueblos (incluso el judío) perversos, y desconozcan o desestimen a Dios, Éste no precisa desúbditos ni de nada ni de nadie para existir. Es Eterno por Sí mismo. Es Padre, porque da vida yexistencia, incluso a la maldad, identificada en la época que mencionamos con el opresor asirio.

Además, Ezequías vivió hasta una edad avanzada para el promedio de su época, por lo tanto, sehonra a Dios como el que hace llegar con vida a los ancianos… Padre eterno.

“Príncipe de paz”: El único nombre del niño que nacerá será éste, bien, más que nombre, es unalias o apodo dado por Dios. "Príncipe", porque ese es su trabajo, ser rey (no existía muchadiferencia entre un título y otro). "De paz", porque Judá gozará de relativa paz en sus días, deprogreso y de estabilidad religiosa.

Me toca preguntar: ¿dónde se habla de Dios haciéndose hombre? ¿Dónde se habla de Diosdisminuyendo lo que es Él mismo?


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Así que por más que éstas sean interpretaciones sustentadas en la objetividad histórica, en larazón, en la lógica, y en algunas de las mentes más notables del judaísmo clásico, es pocoprobable que alguien que no quiera aceptarlas las acepte.

Isaías 11:1-2

Los cristianos dirán que en Isaías 11:1-2 La RAMA se define como una raíz fuera de Isaí y comoel Mesías, el ungido. Por consiguiente, ellos concluyen que Jesús debe ser el Mesías.

La Respuesta judía es: sí, el Mesías será de la casa de David, por lo que dice el Isaías:

י,ו נצ;ימז,חטו ָצא מפי

“Y saldrá un retoño del tronco de Isaí , y un renuevo brotará de sus raíces”

Sin embargo los evangelios cristianos dicen que Jesús NO era hijo de José, por lo tanto Jesús nopuede ser descendiente patrilineal del rey David porque su padre no es José. (Ver Mateo 1: 18-20;Cfr. Lucas 1:34) Anexo a esto los dos Josés son de procedencia totalmente diferente Jo séhijo deHelí(l ) de Mateo, y Joséhijo de Matat de Lucas, lo que puede indicar en sus evangelioscristianos que Miriam adultero, pues no se identifica con claridad el padre adoptivo, pero sí dehace énfasis que su padre no fue José, por lo que entra en categoría de Mamzer –hijo ilegítimo-según la Ley Judía (Lev. 23:2; Cfr Mishnah Masejet Yebanoth 4: 13). Las leyes de la realeza judíaindican que la corona SÓLO se puede heredar por vía paterna, y sólo para hijos puros como tal,no para adoptados.

Pero sobre todo por el énfasis que el “N.T” y bien las genealogías presentadas son distintas,obviamente, en un texto inspirado por Di-s no existen “errores” u “omisiones”. Con lo que sedemuestra, ya desde el principio, que el “Nuevo Testamento” es un libro escrito por el hombre, sinintervención Divina. Y bien desde el principio aparecen errores y entre genealogías no están deacuerdo una con la otra, como aparece en la siguiente tabla:


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La genealogía de Mateo (1:11-12) contiene un error garrafal aún mayor: el incluir al malditoJeconías:

“Así ha dicho el Eterno: Escribid lo que sucederá a este hombre [Conías] privado dedescendencia, hombre a quien nada prospero sucederá en todos los días de su vida;

porque ninguno de su descendencia logrará sentarse sobre el trono de David, ni reinar

sobre Judá” (Jeremías 22:30).

El Eterno maldijo a este hombre (también llamado Koniáhu / Conías) tal como dice el profetaJeremías 22.:24,30.

Se ha de mencionar que hay quienes entre los cristianos que afirman que Jesús es excluido deesta maldición ya que José no fue verdadero padre. Esto está fundado en los escritos de lospadres de la Iglesia como es el caso de Tomas de Aquino (Tomás de Aquino, Summa III, q. 31,art. 3) Según esta forma, él no fue realmente descendiente de Jeconías. Pero entonces si Jesús

no tuvo un padre humano, como dice el texto Hebreo de Mateo entonces él tampoco puede serdescendiente del Rey David. Esto solo ya es suficiente para descalificarlo como el Mesías Judío.

Con respecto a la genealogía que aparece en Lucas (la cual se contradice radicalmente con la deMateo), hay quienes intentan explicar que en verdad es la genealogía de María y no la de José, -como he mencionado arriba- con lo que surgen varios inconvenientes:

1) La ascendencia Judía es patriarcal: en el Tanaj todas las genealogías son trazadas a través de loshombres. Así mismo, Moisés fue ordenado a contar a los israelitas en el desierto “por las casas delos padres” (Números 1:2).

2) En ninguna parte del capítulo 3 de Lucas se menciona a María

3) Esta genealogía (la de Lucas), traza desde Jesús hasta David a través de su hijo Natan en lugarde Salomón. No solo que contradice la genealogía de Mateo, sino que también hace a Jesúsinelegible para el reinado, ya que solo los descendientes de Salomón pueden heredar el tronoporque así se lo prometió D-s.

Ahora, si consideramos con más valor la genealogía de Mateo con sus varias versiones, aun asíes contradictoria pues los nombres son cambiantes entre los presentados por el texto de Mateo

(incluso en las versiones de DuTillet, Shem-Tov y de Delitsh), paralelamente con los nombres queaparecen en el Tana”j, además que hacen falta personas y aparecen otros nombres que nocuadran con los verdaderos, como vimos en la anterior tabla.

Faltan tres personas de Ajaziyahu (Ajaziyahu) a Yotham, falta una persona de Yoshiyahu aYehoyajin, y falta otra persona de Saltiel a Zorobabel, y por la línea de Jananiyoh nunca mencionaa algún Avner como afirma Mateo.


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Lo que indica que trata de ser una genealogía ficticia, o bien que trata de seguir alguna genealogíamás antigua en hebreo pero con un rotundo fracaso, lo que demuestra que el actual texto deDuTillet no es inspirado divinamente, ni mucho menos el Mateo Griego, ni el Mateo Shem Tov.

Isaías 40:3.

Los cristianos dirán que el pasaje de Marcos 1: 2 (Crf. Mat 3:1; Luc 3:2) es una profecía que lavinculan a Isaías, en sus escritos se lee:

“Como está escrito en Isaías: “He aquí, envió mi mensajero delante de tu rostro el cual prepararé el camino para ti. Voz que clama en el desierto preparad el camino del Eterno,¡Haced derechas Sus sendas!”

Marcos 1:2

El autor de este evangelio (Marcos) está parafraseando a Isaías (40:3), así como al profetaMalaquias (3:1). Y si bien en ambas versiones (Delitzsh y Hernández) coinciden que es uncumplimiento de una “profecía” y de tal enseñanza los mesiánicos aprenden que Juan tenía quepreparar camino para el “Mesías”, y que el Mesías debería de ser “divino”.

La Respuesta judía es: En primer lugar, lo que hacen los cristianos en su evangelio es pretenderunir palabras de Malaquías e Isaías sin distingo alguno. Aun así el mismo texto hebreo los delata,pues con Malaquías 3:1 dice:

דרך לפנ-הנני שלח מלאכי ופנה

He aquí que envío a Mi mensajero, el cual preparará el camino delante de Mí.

אתם מבקשים ומלאך הברית אשר אתם חפצי-היכלו ההאדון אש-ופתאם יבוא אל

“Y el Eterno, a quien buscáis, vendrá en seguida a Su Templo, (mediante) el mensajero del Pacto(de la circuncisión), en quien os complacéis.

הנה

-צבאו

יהוה

אמר

בא

He aquí que viene, dice el Eterno –de los ejércitos”.

Si logran percibir la diferencia entre el “profeta” que habla Marcos 1:2, y lo que verdaderamentehabla Malaquías, existe una gran diferencia, pues el prof eta verdadero dice: “He aquí que envió aMi mensajero, el cual preparará el camino delante de Mí ” Dice claramente que el Eterno enviara aSu mensajero delante de Él. Mientras que la versión de Marcos dice: “preparara tú caminodelante de ti ” , indicando como si hubiera otra persona fuera del Eterno (nunca!) y los incautoscaen en este juego de palabras. Es claro que Marcos manipula lo que verdaderamente dice elprofeta.


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Por eso no es extraño que en el año 1972 en el descubrimiento del Siglo XX, en las cuevas deQumran, se encontró en la Cueva 7 de Qumran el papiro 7Q5, que hace referencia al evangeliogriego de Marcos (6:52), y cuya vasija donde estaba contenido, estaba firmada con letras hebreascon el nombre de: רומא (Roma), indicándonos el nombre de procedencia del pergamino. Estoconcuerda con lo escrito en nuestra fuente (Tathbit 71a ) que dice que los evangelios fueronescritos en el Imperio Romano con el fin de favorecerlo, por eso que Marcos fuera discípulo (ver.

Hech 21:25; 13.1-5 ) de Pablo de Tarso, el herodiano por excelencia.

Incluso el mismo Lucas (Lucano de Cirene) escribió su evangelio a un pro-saduceo y pro-herodiano, a Teofilos ben Janan,(Teofilou uio Ananu- חנ בן תאופילוס ) tal como dice Lucas 1:3.Lucanos de Cirene también fue inspirado por las predicas de Pablo de Tarso y su gnosticismodisfrazado de escritura (Ver Hechos 1:1; Col 4:14; 2 Ti 4:11)

Teofilos Ben-Janan, no es otro que uno de los sacerdotes saduceos pro- herodianos, queestuvieron a favor del Imperio Romano en los años 30 al 41 e.c (3790-3781 לבה" ) como diceFlavio Josefo (Josephus, Antiquities of the Jews, xviii, 123; xix 297. (xviii. 5, § 3), lo que indica que

este sería otro evangelio pro-romano, pro herodiano y como consecuencia un evangelio judeofobico, presentando a un Jesús, como lo ha pintado por siglos la Iglesia.

Según lo escrito por el profeta verdadero (Malaquías) la gente buscará al Eterno, y Él vendráenseguida a Su Templo (mediante) el mensajero del Pacto. El “Mensajero” al cual se refiereMalaquias 3:1 es el profeta Elías que en el pueblo judío se le llama “el mensajero de lacircuncisión”

“He aquí que os envió a Elías antes que venga aquel día grande y terrible del Eterno. Yhará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a sus padres, paraque Yo no venga a herir la tierra con mayor destrucción”

Por lo cual se deduce que el Mensajero del Pacto (תירבה ) de la Circuncisión sea Elíasמלאך(Malaquías 3:1), por eso en el momento de la circuncisión, la tradición judía es que al bebé se lepone en una silla alta, llamada “la Silla del profeta Elías” pues tradicionalmente se invita al profetaque Elías a cada circuncisión; en hebreo: אבינו אברהם של ,בריתו “El pacto de nuestro padreAbraham”. El profeta dice que las gentes se alegrarán por el Mensajero del Pacto de laCircuncisión, y las únicas personas que veo que se alegran por este pacto, por quitar el prepuciode la carne de sus hijos, son nuestra gente, la gente judía, ya sea para los recién nacidos o aconversos.

Mientras que el desprecio de los cristianos por la circuncisión es la viva antítesis de Malaquías 3:1y su cumplimiento, incluso las sectas cristianas llamadas “mesiánicos” apoyan la ideología paganadel Imperio Romano, que impulsó que los judíos recrearan un prepucio ficticio, como dice FlavioJosefo:

“ellos escondían la circuncisión de sus genitales, para que aún desnudos pudiesen parecergriegos” -(Antigüedades, Libro XII Cap. 5; pg.362),

Pablo de Tarso apoyó la ideología y la política pagana del Imperio Romano, como estádocumentado en sus escritos:


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“¿Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. ¿Ha sido llamado alguno enincircuncisión? No se circuncide. La circuncisión nada es y la incircuncisión nada es...” ( 1Cor 7:19 )

Incluso el pastor Abdiel Frias, uno de los líderes de una nueva secta cristiana (llamada “natzratim”)escribe:

“La respuesta a la pregunta ¿Es necesaria la circuncisión en la carne de un adulto para ser Israel?es: No es necesaria bajo la Nueva Alianza establecida por el Eterno por medio del Mesías …” -(Abdiel Frías, Comentario sobre Hechos 15 ).

Regresando al tema del profeta verdadero (Malaquías), dice que Elías está destinado a predicaren la Era Mesiánica, al mismo tiempo que el tercer Templo vuelva a ser centro de adoración divinacomo se alude en el capítulo 3:4:

“Entonces las ofrendas de Judá y de Jerusalem serán aceptas al Eterno como en los díasremotos y como en los años antiguos”

Según el “Nuevo Testamento”, el “Mensajero” fue el primo de Jesús, Juan el hijo de Zacarías,quien era una encarnación con el espíritu de Elías el profeta para preparar el camino de Jesús, lodicen sus libros. Pero Juan mismo después negó ser el profeta Elías como dice Juan 1: 21:

“Y le preguntaron: ¿Qué pues? ¿Eres tú Elías? Dijo: No lo soy. ¿Eres tú el profeta? Yconsideró: No lo soy ”.

Además, en ningún lado del N.T. afirma que Juan intentó reconciliar padres e hijos como dijo el

profeta que lo haría Elías. Juan fue ejecutado por parte de los herodianos (Mateo 14: 6-12; Marcos6:19-29), los parientes de Pablo de Tarso (Rom. 16:11), y eso no es precisamente el Inicio de laEra Mesiánica; e incluso el mismo Juan no considero a Jesús como Mesías, pues envió unadelegación a preguntar lo siguiente:

“envió a dos de sus estudiantes a preguntarle: “¿Eres tú aquel que ha de venir (el Mesías),o esperamos a otro? (Mateo 11:3)

Por lo que aprendemos que Juan no se consideró como Elías, y que por lo tanto no cumplióninguna profecía, además de que este nunca consideró a Jesús como “Mesías”.

El último recurso que los cristianos/mesiánicos trataran de recuperar al respecto es la profecía deIsaías 40:3. Sin embargo sucede el mismo problema de explicación, así como de anacrónicasobre el contexto que se desarrolla.

Isaías 40:3 dice:

קול קורא במדבר פנו דרך יהוה ישרו בערבה מסלה לאלהינו

“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno. Preparad en el desierto uncamino para nuestro Di-s”.


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La traducción de Frantz Delitshz sobre Marcos dice:

קול קורא במדבר פנו דרך יי ישרו מסלותיו

“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno –Y- Preparad sus caminos”.

Si se dan cuenta Marcos manipula la última parte de las palabras de Isaías, sustituye las palabras:‘Yashru bo’arabah mesilah Le’Eloheinu’ - (וניהלאל מסלה בערבה ) Preparad en el desierto unישרוcamino para nuestro Di-s”.

por las palabras: Yashru Mesi lotav -Preparad su s camino s מסלותיו) ) y no incluye lasישרוpalabras: Le’Eloheinu (para nuestro Di-s- לאלהינ ), por lo cual resulta que nuevamente los textosdel N.T son lo más corruptos, así como los más sagaces en la manipulación literaria.

Los cristianos dicen que los esenios sí lo interpretaban como el evangelio lo muestra, pero larealidad es que incluso la cita falseada que pretende el evangelio es antagónica a la interpretaciónesenia. En la década de los 70’s se encontró en la Cueva 1 de Qumran el Serekh HaYahad oRegla de la Comunidad (1QS), en donde encontramos una explicación sobre el pasaje de Isaías40:3 que dice:

“…Para establecer un pacto según los estatutos eternos. Por favor de Di -s harán expiación por la tierra y apresurarán el juicio contra la impiedad, de modo que ya no haya másiniquidad. Cuando éstos hayan sido confirmados en los fundamentos de la Comunidad(Yahhad) dos años en cuanto a la integridad de su conducta, serán apartados como santos

entre los hombres que forman el consejo de la comunidad, y todo lo que se ha mantenidooculto para los israelíes, pero se ha sido hallado por quien investiga, no se les deberáocultar a ellos, por temor al espíritu de apostasía.

Cuando sucedan estas cosas para la comunidad en Israel, de acuerdo con estos preceptosestablecidos, deberán separarse de en medio de la habitación de los injustos, para retirarseal desierto a preparar el camino de Él (Di-s), como está escrito: “Una voz que clama en eldesierto dice: “Abrid camino al Eterno. Preparad en el desierto un camino para nuestro Di -s” [Isaías 40:3] Tal es el estudio de la Torá [que] Di-s ordenó por conducto de Moisés, a fin de

practicar todo lo que se ha revelado de tiempo en tiempo, y según lo que los profetas

revelaron inspirados por la sagrada inspiración de Di-s”.

Es falso que los Osei HaTorah (esenios) hablen de la preparación de un camino para un Mesías,por el contrario es la preparación de los Hijos de Israel para abrazar la Torá al más elevado nivelde santidad posible.Como hemos visto, ni la historia, ni la profecía, indican que Juan haya satisfecho estos pasajescomo un anunciador del “Mesías”.


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Isaías 42:1-4 y 42:6

Los cristianos dirán que Isaías 42:1-4 dice:

"He aquí mi Siervo a quien sostengo, mi escogido en el que se complace mi alma. Sobre Élhe puesto mi Espíritu. Y él será Legislador de las naciones. No gritara, ni levantará su voz,ni hará oír por las calles. No quebrara la caña cascada ni apagará la mecha humeante; hará

justicia conforme a la verdad. No desmayará ni se desalentara, hasta que establezca en latierra la justicia, su ley esperan las islas".

-(J. Straubinger)

Y dicen que se refiere a Jesús (Cfr. Lc 1:54 y Mt 17:5; Tomas de Aquino; Rahner, TeologíaKerigmatíca).

La Respuesta judía es: dice en hebreo: מתא יבע ןה-פנ התצ ,חירי

He aquí a Mí siervo [abdi-esclavo], a quien sostengo. Mi elegido, en que quien Mi alma se deleita.

נָתי רחי עליו, מט לים יציא ; He puesto Mi espíritu [ruji-voluntad] sobre él. Hará justicia (mishpat) hacía las naciones (l’goyim), para ser editado (yotzi’).

קלמיע חץ,-א יצעק, ו א יא; ו א “No gritará, no alzara su voz en la calle.

ָה; לאמת, יציא מט כ י א ההכ הפ ,רי א ץ צ ָ הֶנ קNo quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que todavía arde.

Hará que la justicia vaya conforme a la verdad.

ֶָי-ע,ָרו יכהא מ;ת ָת ל,יאלח י No desfallecerá ni será aplastado hasta que haya que haya puesto justicia en la tierra. Y las islasesperan su Torá”.

“Mi sirvo” se refiere a Israel, Isaías 41:8:

“Pero tú Israel; tú, Jacob, siervo mío a quien he escogido de la simiente de Abraham, amigo Mío”;

44:1: “Ya ahora oye, oh Jacob, siervo Mío, e Israel, a quien he escogido”;

48:20: “El Eterno –HaShem- ha redimido a Su siervo Jacob”;,

y 49:3: “Eres Mi siervo, Israel, en quien seré glorificado”.

Entre otros.

Esto también se muestra por Isaías 42:6 que dice:


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“Yo el Eterno te he llamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te hellamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he puesto por Pactodel pueblo (Librith am l’or goyim), por luz a las naciones.”

Esto se refiere a las personas de Israel, no a Jesús.

Los cristianos dicen que verso 42:6 enseña que el Mesías será una luz a los gentiles.

La respuesta es que Isaías habla de Israel el siervo, el pueblo entero. Jesús no es un “pueblo delpacto”. Adicionalmente, los cristianos y sus nuevas sectas mesiánicas no se consideran bajo elpacto de la Torá (Cfr. Gálatas 3: 24) dicen que es una maldición (cfr. Gal 3:13), dicen que la Toráno mejoró en nada (Hebreos 7: 19), y dicen – junto con Pablo de Tarso- que está vinculada con elpueblo judío como duros y malvados (1 Timoteo 1:8).

De hecho, el mismo Jesús no puede cumplir con esta profecía porque el N.T dice que él sí alzo suvoz:

“Y en el último día, el más grande de la fiesta Jesús, puesto en pie, alzó la voz diciendo…”.

(Juan 7: 37; C.R)

Contradiciendo la supuesta profecía de Isaías 42:2 dice, "Ni gritará, ni alzará su voz en la calle" .

Nuevamente contradice la profecía de Isaías.

Tampoco cumplió lo dicho por el profeta: “hasta que haya puesto justicia en la tierra”. En cambio,Jesús se negó a juzgar:

“Le dijo uno de la multitud: Maestro, dí a mi hermano que parta conmigo la herencia. Mas

él (Jesús ) le dijo: Hombre, ¿quién me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor?”

(Lucas 12:13-14; RV60).

Comenta Najmánides en Vikuaj (siglo XIII):“ Jesús no tuvo gobierno, por el contrario fue perseguido por sus enemigos y se escondía deellos, finalmente cayó en sus manos (como dicen los evangelios) y no tuvo la fuerza desalvarse a sí mismo, entonces cómo hemos de pensar que pueda salvar a todo Israel.

Además incluso después de su muerte tampoco tuvo poder, ya que el imperio de Roma nose originó para él; antes que comenzaran a creer en él el imperio de Roma controlaba lamayoría del mundo, por el contrario después de haber recibido la fe paulina (cristiana)

perdieron mucho su control. Incluso hoy en día, los siervos de Mohamed haShakran(Mahoma el mentiroso ) tienen mucho más poder que los cristianos.”

El profeta escribe que en la época mesiánica no será necesario que una persona le enseñea otra el conocimiento sobre Di-s, ya que todos lo reconocerán. (Cf. Jeremías 31:33). Latierra se llenará del conocimiento de Dios así como las aguas cubren el mar (Cf. Isaías11:40), sus espadas han de fundir y los pueblos no se levantarán en armas unos contraotros ni se prepararán para la guerra (Cf. Ibíd. 2:4). Sin embargo, desde los tiempos deJesús y hasta ahora todo el mundo está lleno de violencia y robo, y los cristianos han


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derramado más sangre que cualquier otro pueblo sobre la tierra, y abundan en prostitucióny maldad,

Otra objeción es sobre lo que parece en Mateo (también en el Shem-Tov), pues Mateo escribe: “Y en su nombre esperan los gentiles” (Mat 12: 2 cfr. Mateo de Shem-Tov 54.2)

La nueva secta mesiánica “natzratim” (no les gusta que los llamen cristianos o mesiánicos, así lo

sean) también dicen que éste pasaje es derivado de Isaías 42:1-4, PERO en el texto originalhebreo de Isaías no dice así sino:

“Y las islas esperan su Torá” , Mateo cambia la palabra i’im (םייא-islas) por goyim (םיוג-gentiles) loque connota que Mateo manipuló y falseó el texto para adaptarlo a sus propósitos. Además, nilos gentiles ni las islas y los continentes lejanos nunca han esperado el evangelio de Jesús; lahistoria demuestra que en América Latina y África no esperaban la anunciación del cristianismopor medio de la espada, la cruz y la Inquisición, y los mesiánicos por medio de la intimidación y ellavado cerebral. Para los pueblos del mundo, la llegada del cristianismo (como del islam) hansupuesto exterminación cultural, colonialismo, invasión y guerra.

Por último, es una falacia decir que los cristianos esperen la Torá. No tiene sentido que losgentiles (cristianos y mesiánicos) esperen la Torá de su “Mesías” si éstos la rechazaban en todo,obedeciendo mejor la ley romana –Lex Romani (Rom 6:14; cfr Augustus 93; Digesto LXVIII 8, 4,2;8, 11 (de Montesino); cfr. Suetonio, Domiciano 7:1 con la Lex Cornelio de sicarios et veneficis).

Aparte de esto. Mateo cambia también la palabra de Torato-ותרות –Su Torá- que apareceoriginalmente en Isaías 42 por la palabra Shemo- מש’ –su nombre’, con el fin de resaltar que losgentiles idolatrarán el nombre de Jesús, en clara contradicción a lo que originalmente dice elprofeta sobre que las islas esperarán la Torá, de la cual dice Proverbios “todos sus caminos sonde paz”.

Esto nos da como resultado la demostración de lo falsa que es la supuesta “profecía” que trata deinventar Mateo, así como también demuestra el poco conocimiento del hebreo. Tambiéndemuestra una necedad teológica por manipular las secciones del Tanaj sin ningún escrúpulo.

Isaías 43:3

Los cristianos y mesiánicos dirán que Isaías 43:3 muestra que el Mesías debe ser un salvador.Ellos pueden agregar Isaías 54:5, y 60:16 para apoyar esta demanda.

La Respuesta judía es: Mire los versos. ¿Están absolutamente referidos al Mesías? En estecaso, la respuesta es no.

Isaías 43:3 dice:

“Porque soy el Eterno tu D-s, el Santo de Israel, tu Salvador. Yo di a Mitzraim (Egipto antiguo) portu rescate, y a Cush (Etiopía antigua) y a S’va (Sabá) para ti”.

Lea el principio del capítulo, mire que Di-s está hablando con Israel. Es Di-s quien es el Salvadorde Israel. Ahora, un misionero, un cristiano, podría decir que el Santo de Israel es distinto de


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HaShem Di-s, pero eso no tiene sentido. Isaías usa la repetición poética aquí para dar énfasis aque es Di-s que es nuestro Salvador. Nosotros no necesitamos a ninguno otro. Recuerde, Di-s nossacó de Mitzraim (Egipto Antiguo) con las señales y maravillas. Esto no menciona a un Mesías o aJesús. Sólo Di-s es nuestro Salvador. En la hagada de Pesaj (relato de pascua) en toda la cena nisiquiera mencionamos a Moisés para evitar que la gente crea que fue Moisés quien nos salvó!.

Isaías 54:5 dice:

“Por cuanto tu Hacedor es tu marido. Eterno de los ejércitos -Hashem Tzebaot- es SuNombre, y el Santo de Israel es tu Redentor. Será llamado D-s de toda la tierra”.

Leyendo desde el principio, usted debe notar que Di-s está hablando aquí a través del profeta. Di-s es el Santo de Israel, no el Mesías. 2 Reyes 19:22-23 muestra esto:

“¿ A quién has insultado y ultrajado, y contra quién has levantado tu voz? Si has levantadotus ojos demasiado alto, llegado hasta el Santo de Israel. Por los mensajeros hasvituperado al Eterno, y has dicho: Con la multitud de mis carros subiré la altura de lasmontañas, a los más recónditos lugares del Líbano".

El Santo es el Eterno, no hay 2 seres, no hay 2 o 3 Santos. El Eterno es Solo, es Uno y Único.

Isaías 60:16 dice

“Y mamarás la leche de los goim (naciones), y mamarás los pechos de los reyes, y sabrásque Yo el Eterno soy Tu Salvador, y Yo, el Todopoderoso de Jacob, soy tu Redentor”".

No es una profecía mesiánica, es una profecía para Israel.

Isaías 50:6

Los cristianos dirán que Isaías 50:6 se cumple en Marcos 14:65, 15:19, Lucas 22:63,64, y Juan19:1-3.

La Respuesta judía es: El verso dice:

“Di mi espalda a los que me herían, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escondími rostro del vituperio y de los escupitajos”.

Un texto no puede entenderse sin el contexto en que está escrito. Lea todo el capítulo 50 en unatraducción judía, no sólo un verso, sino todo el texto.

Aquí les traigo la traducción original del capítulo 50:

“Así dice el Eterno: ¿Dónde está la carta de divorcio de vuestra madre, con la cual Yo larepudié? ¿A cuál de Mis acreedores os he venido? He aquí que por vuestras iniquidadesfuiste vendido, y por vuestras trasgresiones fue repudiada vuestra madre. [2] ¿Por qué,cuando vine, no había ningún hombre? Cuando llamé, no había quien contestara. ¿Acasose ha acordado Mi mano, de modo que no pueda redimir? ¿Y no tengo poder librar? He


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aquí que a una señal Mía seco el mar, con viento los ríos en un yermo, se pudren sus peces por la falta de agua, y mueren de sed. [3] Visto los cielos de tinieblas, y los cubro desaco. [4] Adonai HaShem me ha dado la lengua de los que son instruidos, para que yo sepacómo sostener con palabras al fatigado. Se despierta mañana a mañana. Despierta mi oído

para oír como los instruidos. [5] Adonai HaShem ha abierto mí oído, y yo no fui rebelde, niretrocedí. [6] Dí mi espalda a los que me herían, y mis mejillas a los que me arrancaban labarba. No escondí mi rostro del vituperio y de los escupitajos. [7] Y Adonai HaShem me

ayudará, por lo que no he sido confundido, y he puesto mi rostro como un pedernal, y séque no será avergonzado. [8] Cerca está El que me justificaba. ¿Quién contenderáconmigo? Levantémonos junto. ¿Quién es mi adversario? Dejadme que se acerque. [9] Heaquí que Adonai HaShem me ayudará, ¿Quién es el que me condenará? He aquí que todosellos se gastarán como un vestido. La polilla los consumirá. [10] ¿Quién es entre vosotros elque teme a HaShem, que obedece la voz de Su esclavo? Aunque ande en las tinieblas y notenga luz, confíe en el Nombre de HaShem, y apóyese en su D-s. [11] Vosotros queencendéis un fuego y que os acercáis con antorchas encendidas, ¡andad a la llama devuestro fuego, y entre las antorchas que habéis encendido! Esto tendréis de Mi mano:yaceréis en la aflicción”.

El último del verso en capítulo 49 dice:

“Y alimentaré a los que te oprimen con su propia carne. Y serán ahogados con su propiasangre, como con vino dulce. Y toda carne sabrá que Yo soy HaShem –EL Eterno- tuSalvador, y Tu Redentor, el Todopoderoso de Jacob”.

Aquí está hablando sobre Di-s como el Todopoderoso de Jacob, y nuestro Redentor. Nosotros nonecesitamos a nadie excepto al Soberano. El primer verso en el capítulo 50 habla sobre una cartade divorcio. El comentario de Soncino, en la referencia a este capítulo en Isaías, dice:

Aunque él fue desterrado, ninguna carta de divorcio fue escrita; y aunque por largo tiempo

fue oprimido por sus enemigos, ninguna carta de venta fue escrita.Israel, en la expiación para sus pecados, sólo fue vendido temporalmente y fue desterrado,y Di-s lo reembolsará ciertamente cuando el tiempo designado viniere”.

El texto original no habla de un mesías sufriendo, sino de Israel sufriendo los dolores del destierro.


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Isaías 53

Los cristianos y mesiánicos dicen que Isaías 53 se refiere al Mesías.

La Respuesta Judía es:

Compare una traducción cristiana de Isaías 53 con la siguiente traducción judía apegada aloriginal: (1) ¿Quién ha creído nuestro anuncio? ¿Sobre quién se ha manifestado el brazo del Eterno? (2) Subió como un retoño delante de él, y como una raíz de tierra seca. No hay parecer en él, nihermosura; lo vimos, pero no tenía atractivo como para que lo deseáramos. (3) Fue despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y experimentado en laenfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos. (4) Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores. Nosotros le tuvimos porazotado, como herido por D-s, y afligido. (5) Pero a él lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido. Elcastigo que nos trajo paz fue sobre él, y en sus heridas fuimos nosotros sanados. (6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su camino. Y el Eternolo hirió, con el pecado de todos nosotros. (7) Él fue oprimido (económicamente) y afligido, pero no abrió su boca. Como un cordero, fuellevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, así no abrió suboca. (8) Por medio de la opresión y del juicio fue quitado. Y respecto a su generación, ¿quién la

contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y a causa de la transgresión de mi pueblofueron heridos.(9) Y dispuso con los impíos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca hizoviolencia, ni hubo engaño en su boca.(10) Y el Eterno quiso quebrantarlo y le enfermó, si pusiera su espíritu cual sacrificio por la culpa,verá descendencia, alargará días; y la voluntad del Eterno en su mano prosperará.(11) Por su vivo esfuerzo verá y quedará satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo hará lo

justo para muchos, y sus pecados él tolerará.(12) Por tanto, yo le daré parte con los muchos y con los fuertes repartirá botín, porque derramó

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su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y él que llevó el pecado de muchos, para los transgresores intercederá.

Esto es importante que lo sepas, porque te da la correcta idea de en dónde estás parado: en unasección que trata sobre la caída, exilio y restauración del pueblo judío. Te describe al siervo

sufriente con declarada claridad: es el pueblo judío, ve, léelo por favor, no me creas a mí, está enel capítulo 52 y 54 de Isaías.

Según la exégesis hebrea, el siervo de Dios es la nación judía, y no un personaje individual, lodice el mismo profeta Isaías en varias ocasiones, ahora sólo le daré un par de referencias:

"Pero tú, oh Israel, eres Mi siervo; tú, oh Iaacov [Jacob], a quien escogí, descendencia de Avraham [Abraham] mi amigo. Yo te tomé de los extremos de la tierra, y de sus regionesmás remotas te llamé diciéndote: 'Tú eres Mi siervo; Yo te he escogido y no te hedesechado." -(Isaías 41:8-9)

"Mi siervo eres tú, oh Israel; en ti Me gloriaré." -( Isaías 49:3)

El salmo 44:12 dice también: “Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entrelas naciones”. Salmo 44:14 Dice: “Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los queestán alrededor nuestro”. Salmo 44:23 “Pero por ti nos matan todo el d

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