Деньги 2013

Мировой объём

ВВП 70 трлн.$

11 млн. человек владеют состоянием более 1млн.$

Около 100.000 человек владеют состоянием от 30 млн.$

0,001% населения (печатная точка на этой странице)

Владеют 14,6 трлн. $

Владеют 42 трлн. $0.1% населения планеты

42 трлн.$

14.6 трлн.$

2.5млрд.

человек

2.5 млрд. человек живут на 2 доллара в день

На что можно потратить 42 триллиона долларов???70 Американо-афганских войн

Швеция может стать первой страной, которая откажется от наличных денег. В этой стране даже в церкви принимают карты. В стране, которая первой в 1661 г. ввела в оборот бумажные деньги, сейчас считают, что банкноты изжили себя и больше не нужны.В большинстве шведских городов даже билеты на автобус оплачивают с помощью мобильных сервисов. Банки страны и вовсе отказываются от операций с наличными. Даже церковь принимает пожертвования с пластиковых карт.Сейчас доля наличных денег в шведской экономике составляет всего 3% против, к примеру, 7% в США и 9% в Евросоюзе.

Президент Барак Обама подписал закон, позволяющий правительству США до 19 мая этого годапревысить установленный потолок государственного долга в размере $16,4 трлн. Эту отметку, по оценке экспертов, страна преодолеет уже в феврале. При отсутствии нового закона это означало бы технический дефолт США.

ссылки: УНН http://visual.ly http://www.1tv.ru korrespondent.net

Крупнейшая в мире компьютерная корпорация "Apple" подверглась беспрецедентной хакерской атаке с применением новейших цифровых технологий. Целью злоумышленников стали базы данных, где хранятся номера кредитных карт

владельцев ее продукции. По самым скромным подсчетам, могла быть украдена конфиденциальная информация 400 миллионов человек.

Следы мошенников, как показало расследование, уводят в Китай и Восточную Европу.

1400 программ ООН по питьевой воде...

250 лет финансировать глобальные климатические программы

Всем совершеннолетним подарить по машине

Всем семьям в мире раз в 3 года дарить по квартире (по средней цене Одессы, Харькова или Киева...)

Оплачивать обучение всем жителям Земли 150 лет подряд...

10 раз погасить задолженность Греции, Португалии

Ирландии, Испании и Италии...

Население планеты 7 млрд. человек

Введен налог на дождевую воду. Сумма штрафа составляет 3 лита (почти евро) за кубометр."Норма есть норма! И по законам Литвы дождевая вода и бытовые стоки должны обрабатываться отдельно. Для этого есть отдельная система", - объясняет Леонас Макунас, генеральный директор предприятия Клайпедос Вандуо.

ОБЗОР МИРОВЫХВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журнал

Издается с 1928 годаПериодичность 4 раза в год

Учредитель: межрегиональная общественная организация

«Семья. Здоровье. Духовное возрождение»

Руководитель проектаА. В. Исаков

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов(Симферополь, Украина)

А. С. Жаловага(Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк(Винница, Украина)

М. С. Зозулин(Тверь, Россия)Н. Н. Либенко(Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич(Пинск, Беларусь)

А. Пешелис(Рига, Латвия)

Л. П. Родионов(Сидней, Австралия)

Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак(Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Шинкарук Ю. Н.

Переводчик: Дьяконова А. Е.

Электронная версия журнала размещена на сайте:

www.obzormv.org

Для корреспонденции:info@obzormv.org

СОДЕРЖАНИЕ

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Деньги 2013

Мировой объём

ВВП 70 трлн.$

11 млн. человек владеют состоянием более 1млн.$

Около 100.000 человек владеют состоянием от 30 млн.$

0,001% населения (печатная точка на этой странице)

Владеют 14,6 трлн. $

Владеют 42 трлн. $0.1% населения планеты

42 трлн.$

14.6 трлн.$

2.5млрд.

человек

2.5 млрд. человек живут на 2 доллара в день

На что можно потратить 42 триллиона долларов???70 Американо-афганских войн

Швеция может стать первой страной, которая откажется от наличных денег. В этой стране даже в церкви принимают карты. В стране, которая первой в 1661 г. ввела в оборот бумажные деньги, сейчас считают, что банкноты изжили себя и больше не нужны.В большинстве шведских городов даже билеты на автобус оплачивают с помощью мобильных сервисов. Банки страны и вовсе отказываются от операций с наличными. Даже церковь принимает пожертвования с пластиковых карт.Сейчас доля наличных денег в шведской экономике составляет всего 3% против, к примеру, 7% в США и 9% в Евросоюзе.

Президент Барак Обама подписал закон, позволяющий правительству США до 19 мая этого годапревысить установленный потолок государственного долга в размере $16,4 трлн. Эту отметку, по оценке экспертов, страна преодолеет уже в феврале. При отсутствии нового закона это означало бы технический дефолт США.

ссылки: УНН http://visual.ly http://www.1tv.ru korrespondent.net

Крупнейшая в мире компьютерная корпорация "Apple" подверглась беспрецедентной хакерской атаке с применением новейших цифровых технологий. Целью злоумышленников стали базы данных, где хранятся номера кредитных карт

владельцев ее продукции. По самым скромным подсчетам, могла быть украдена конфиденциальная информация 400 миллионов человек.

Следы мошенников, как показало расследование, уводят в Китай и Восточную Европу.

1400 программ ООН по питьевой воде...

250 лет финансировать глобальные климатические программы

Всем совершеннолетним подарить по машине

Всем семьям в мире раз в 3 года дарить по квартире (по средней цене Одессы, Харькова или Киева...)

Оплачивать обучение всем жителям Земли 150 лет подряд...

10 раз погасить задолженность Греции, Португалии

Ирландии, Испании и Италии...

Население планеты 7 млрд. человек

Введен налог на дождевую воду. Сумма штрафа составляет 3 лита (почти евро) за кубометр."Норма есть норма! И по законам Литвы дождевая вода и бытовые стоки должны обрабатываться отдельно. Для этого есть отдельная система", - объясняет Леонас Макунас, генеральный директор предприятия Клайпедос Вандуо.

Вопросы социологииСОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ И ИНТЕРНЕТ-ЗАВИСИМОСТЬ ................. 4В. Б. Белоусов (Харьков, Украина)

РепортажЗАГАДОЧНАЯ СТРАНА МАЛАВИ ................................................. 6Докторант В. И. Ничик (Пермь, Россия)

Вопросы психологииДА или НЕТ? ...................................................................................11Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

Вопросы филологии«ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА» РАННИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Н.В. ГОГОЛЯ. ЗЕЛЕНЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ Н. В. ГОГОЛЯ .............................................. 13Директор Крымского музея Истории Церкви О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина)

Вопросы теологииИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПАСХИ ..................................................17В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)

НаследиеПОГОНЯ ЗА СЧАСТЬЕМ ................................................................18П. А. Мацанов (Рига, Латвия)

Вопросы историиСИРИЯ: ГЛАЗА И ВРАТА ВОСТОКА ............................................20Профессор А. А. Опарин (Украина)

Вопросы валеологииПОЛТЕРГЕЙСТЫ И МИР ДУХОВ .................................................26Магистр Р. Р. Валеев (Харьков, Украина)

Вопросы культурологииГРАФЫ БРАНИЦКИЕ: ПОЛЬСКИЙ СЛЕД НА УКРАИНСКОЙ ЗЕМЛЕ .............................................................................................29Кандидат мед. наук Опарина Т. Н. (Украина)

4

Дорогой друг, наш уважаемый читатель! Очень приятно иметь возможность общения с Вами н а с т р а н и ц а х н о в о г о н о -м е р а "ОМВ". Ст р е м и т е л ьн о развиваются события в нашем мире. Новые открытия ученых, развитие техники, события в религиозном мире, непрекращающиеся кон-фликты... Если задаться целью просто перечислить и записать все мировые вопросы, то понадобится довольно много бумаги. В нашем издании мы пытаемся коснуться хотя бы неко-торых вопросов и событий, чтобы попытаться понять их взаимосвязи и найти ответы на извечные вопросы жизни человека. Вот и в этом номере наши авторы обращают Ваше вни-мание на сады и парки. О чем раз-мышляли в них наши предшествен-ники, о чем сегодня размышляем мы? Мы предлагаем Вам поразмышлять о ценностях этого мира в рубрике

"Наследие". Это тема и сегодня очень актуальна. История и пророчества на примере современной Сирии дают нам возможность не только заду-маться, но и сделать соответствую-щие выводы. Интересный репортаж с африканской земли позволит нам сравнить наш быт и жизнь совре-менников в далекой стране. Очень скоро христианский мир будет празд-новать Пасху. Предлагаем обратить Ваше внимание на истоки праздника в статье этого номера. Сегодняшний мир не прост. Как сохранить себя от зависимости социальных сетей? Как не оказаться под влиянием не-видимых злых сил? Наши решения имеют вечные последствия. Когда нужно сказать: «Да», а когда: «Нет»? Приглашаем Вас, дорогой читатель, к чтению и размышлению вместе с нашими авторами.

Будем рады, если этот номер до-ставит Вам положительные эмоции.

Прочитав его, Вы, наш читатель, сможете также доставить радость друзьям и знакомым, подарив жур-нал кому-то из вашего окружения.

Руководитель проекта, Алексей Исаков

А. В. Исаков

В.Б. Белоусов

В наш век компьютерных техноло-гий каждый знаком с таким понятием как Интернет. Сегодня даже ребенок имеет доступ к информационным ре-сурсам всемирной паутины. Всевоз-можные сетевые сообщества стали достаточно важным атрибутом со-временного цифрового мира, и люди отдают всё большее предпочтение виртуальному общению.

В последнее время стал актуален вопрос о зависимости от социальных сетей. Это всё та же интернет-зави-симость, которую официально при-знали психологическим заболева-

нием, только в более обозначенной форме. Результаты многочисленных исследований свидетельствуют, что социальными сетями уже охвачено более половины всех пользовате-лей мирового Интернета. В России и Украине этот показатель пока меньше мирового, но он стремительно растёт.

Социальные сети имеют свои как положительные стороны, так и от-рицательные. С одной стороны, они оказываются помощником в поиске своих знакомых, поддержании лич-ных отношений и деловых контактов, несмотря на расстояние и занятость.

С другой стороны, в последнее время ученые всерьез обеспокоены тем, какое количество времени тратит современный человек, находясь в социальных сетях, ставя вопрос о за-висимости.

Историческая справкаС развитием технологий Web 2.0

социальные сети обрели осязае-мую основу в виде порталов и веб-сервисов. Так, найдя на одном из та-ких сайтов совершенно незнакомого для себя человека, можно увидеть цепочку промежуточных знакомств, через которую вы с ним связаны.

Победное шествие по Интернету социальные сети начали в 1995 году с американского портала Classmates.com («Одноклассники» являются его русским аналогом). Проект оказался весьма успешным, что в следующие

несколько лет спровоцировало по-явление не одного десятка анало-гичных сервисов. Но официальным началом бума социальных сетей при-нято считать 2003—2004 годы, когда были запущены LinkedIn, MySpace и Facebook.

И если LinkedIn создавалась с целью установления/поддержания деловых контактов, то владельцы MySpace и Facebook основывались в первую очередь на удовлетворение человеческой потребности в само-выражении. Ведь, в соответствии с

пирамидой Маслоу, именно само-выражение является высшей потреб-ностью человека, опережая даже признание и общение. Социальные сети стали своего рода Интернет-при-станищем, где каждый может найти техническую и социальную базу для создания своего виртуального «Я». При этом каждый пользователь полу-чил возможность не просто общаться и творить, но и делиться плодами сво-его творчества с многомиллионной аудиторией той или иной социальной сети.

Вопросы социологии

СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ И ИНТЕРНЕТ-ЗАВИСИМОСТЬ

В. Б. Белоусов (Харьков, Украина)

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

5

Социальные сети снимают мно-жество стрессовых напряжений и по-требностей, которые есть у человека. Вот примерный, далеко не полный список:

• Потребность общаться сразу с несколькими людьми — одновремен-но или распределенно во времени (разновидность письма — отложенная коммуникация, которая продолжает-ся, даже когда один из собеседников занят другим делом).

• Потребность всегда быть на свя-зи с знакомыми людьми для преодо-ления чувства одиночества.

• Поддержание сильных связей — постоянное присутствие в жизни близ-

ких по духу людей — комментариями, лайками, постами.

• Внесение в жизнь новой ин-формации от знакомых или лидеров мнений.

• Участие в общественной жизни. Из-за высокой скорости жизни, узкой профессиональной специализации у человека не всегда получается реа-лизовать важные смыслы — чело-веку хочется участвовать в жизни общества, культуры, друзей, госу-дарства, сообществ. На работе че-ловек — узкий специалист, которому отдают задания, а в социальной сети он гражданин мира, там нет рутины, нет работы, там только межличност-

ное общение, юмор, наблюдение и смысл. Социальная сеть дает свободу общения и взаимодействия, вовле-ченность в жизнь друзей и общества.

• Потребность в личном про-странстве. В больших мегаполисах люди живут на съемных квартирах или находятся постоянно в разъ-ездах. Не всегда получается обста-вить свое жилище в своем вкусе, если знаешь, например, что оно временное. У человека появляется потребность иметь в виртуальном мире хранилище тех вещей, которые ему приятны, важны и вдохновляют: музыка, муд-борды, цитаты, контак-ты людей.

Признаки зависимости1) Постоянно возникает навязчи-

вая потребность просмотреть свои входящие сообщения, даже зная о том, что никто не должен был на-писать, всё равно тянет включить свой персональный компьютер и проверить. А возможно постоянное нахождение on-line, даже на ночь не отключая интернет, чтобы не про-пустить что-либо интересное.

2) Человек слишком много време-ни проводит у экрана своего монито-ра, и каждый раз, заходя в социальную сеть, обещает себе, что пробудет там лишь пару минут, а в итоге с ужасом

обнаруживает, что прошло «полдня». Такого человека может тянуть десятки раз за день просматривать страницы друзей в надежде, что хоть кто-нибудь из них обновил информацию.

3) Человек испытывает острое же-лание регулярно обновлять статус на своей странице, обсуждать с друзья-ми каждый свой шаг, фотографиро-вать себя везде и чаще выкладывать новые снимки. Становится важно, сколько людей посетило персональ-ную страницу в социальной сети в течение дня и как они прокоммен-тировали обновления.

4) Всё общение с друзьями проис-ходит в основном через социальную сеть в ущерб личным встречам.

5) Игра в различные приложения является хорошей альтернативой дру-гим повседневным делам, человека затягивает этот процесс, становится важно пройти больше уровней и по-высить рейтинг.

6) Человек испытывает большое раздражение, если по какой-либо причине не может попасть на свою страницу в социальной сети. Он ста-новится будто оторванным от внеш-него мира вне социальной сети.

Примеры проявления зависимости от социальных сетейВ недавнем исследовании Афин-

ского университета, греческие пси-хиатры утверждают, что женщина зашла так далеко, что потеряла ра-боту из-за своего желания проверки обновления профиля Facebook. Такое явление может быть определено как “зависимость от социальных сетей”.

Мексиканские исследования показали, что люди, зависимые от Facebook (категории определяют-ся по превышению четырех часов обмена сообщениями ежедневно на Facebook), имеют более высокий уровень депрессии и более низкие физический и общий уровни само-оценки, чем те, кто являются менее частыми гостями Facebook.

После серии из 10 смертей в ин-тернет-кафе, связанных с сердечной недостаточностью и играми с элемен-тами жестокости, Южная Корея счи-тает интернет-зависимость одной из наиболее серьезных проблем обще-ственного здравоохранения. Исполь-зуя данные с 2006 года правитель-ства Южной Кореи, определили, что около 210000 южнокорейских детей (2,1%; в возрасте 6-19) страдают от интернет-зависимости и нуждаются в лечении. Около 80% нуждающихся в лечении, возможно, потребуется

употреблять психотропные препа-раты, от 20% до 24% нуждаются в госпитализации.

Поскольку средний южнокорей-ский школьник тратит около 23 ча-сов в неделю на игры, еще 1,2 млн. относятся к группе риска интернет-зависимости. Им также требуются основные консультации. В частности, терапевты беспокоиться по поводу увеличения числа лиц, бросивших школу или уволившихся с работы, чтобы тратить время на компью-теры.

По статистике, большинство лю-дей, проводящих время в социальных сетях, не могут сказать своему со-беседнику в жизни того же, что они запросто пишут в сети. Это могут быть признания в любви, ласковые слова, угрозы, оскорбления и т.п. Из этого делается вывод, что большинство людей, заходя в социальную сеть, превращаются в несколько иного че-ловека, а иногда и полностью меняют свой образ и характер. Общаясь с не-которыми своими знакомыми, я также понимаю, что в реальной жизни они другие, чем в виртуальной.

В борьбе с зависимостью от со-циальных сетей в образовательных и офисных учреждениях в массовом по-

рядке закрывают к ним доступ. Опрос, проведенный компанией "Айдеко Софтвер", показал, что социальные сети запрещены в 50% российских офисов. В черный список попали сай-ты "Одноклассники", "Вконтакте" и "Живой журнал".

В разумных пределах работа за компьютером, пользование Интер-нетом или некоторые видеоигры могут быть даже полезными для человека как средства, развивающие логику, внимание и мышление. Многие ком-пьютерные игры могут быть познава-тельными, а в Интернете и социальных сетях можно прочесть много полезной и интересной информации. Пробле-мы возникают, когда время, прово-димое за компьютером, превосходит допустимые пределы (на самом деле эти пределы никем не определены), и возникает патологическое пристрастие и необходимость находиться за ком-пьютером больше времени.

Наиболее выражено негативное влияние компьютерной зависимо-сти (не только от социальных сетей) на социальные качества человека: дружелюбие, открытость, желание общения, чувство сострадания. При выраженной компьютерной зави-симости наблюдается сильнейшая

6

деградация социальных связей лич-ности и так называемая социальная дезадаптация человека. Наиболее часто социальная дезадаптация раз-вивается у детей и подростков, про-водящих много времени в Интернете. Деградация социальных связей в этом случае развивается из-за вытеснения объективной реальности виртуаль-ными отношениями, созданными при помощи социальной сети.

Человек, страдающий компью-терной зависимостью, как правило, уделяет меньше внимания работе и исполнению различных социальных функции. Этот факт может стать при-

чиной серьезных проблем на про-фессиональном и семейном поприще. Неопрятный вид и очевидная отчуж-денность «компьютерщиков» делает их непривлекательными для обще-ства, что в свою очередь усугубляет конфликт между обществом и чело-веком, страдающим компьютерной зависимостью.

Физические аспекты компьютер-ной зависимости характеризуются общим истощением организма - хро-нической усталостью. Как правило, люди, страдающие компьютерной зависимостью, пренебрегают сном и отдыхом. При этом эйфория и воз-

бужденность, вызванная играми или пребыванием в Интернете, могут ма-скировать усталость, что становится причиной еще большего утомления организма. На фоне компьютерной зависимости могут возникнуть раз-личные нарушения психики и пове-дения.

Пренебрежению подвергаются не только отдых и сон, но и питание. На фоне компьютерной зависимости часто возникают различные заболе-вания желудочно-кишечного тракта: гастриты, язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки, хро-нические запоры, геморрой.

Как можно избавиться от своей зависимости1) Прежде всего, ограничьте свое

время пребывания в социальной сети, установите себе временные рамки. Лучше потратьте свободное время с пользой для себя, наверняка, у вас на-копилась масса незавершенных дел, которые вы всё время откладывали «на потом».

2) Старайтесь чаще встречаться с друзьями лично, звоните им больше по телефону, приглашайте в гости, по-сетите вместе какое-нибудь место, где можно интересно провести время и

общаться «вживую». Это может быть Церковь или социальная организация. Ощутите, что это гораздо приятней, чем проводить свой вечер у монито-ра. Выберите для себя хотя бы один день в неделю, который вы непре-менно сможете посвящать живому общению.

3) Чаще проводите свое время на свежем воздухе, найдите себе инте-ресное занятие, которое отвлечет вас (например, купите абонемент в спортивный клуб, займитесь плава-

нием или пробежками. Физические нагрузки помогут не только держать себя в форме, но и быть всегда в хо-рошем настроении).

4) Замените чтение новостей и сплетен в социальной сети чтением интересной литературы, пополняйте свою эрудицию.

5) Уделяйте больше времени ду-ховной жизни, которая может дать как эмоциональное наполнение, так и сфокусировать на вечных обще-человеческих ценностях.

SOCIAL NETWORKS AND INTERNET ADDICTION

V.B. Belousov (Kharkov, Ukraine)The article describes the role and the place of

social media in the life of modern society. Disclosed are the reasons for the extraordinary popularity of social networks and their spread, highlighted are the key problems associated with them in the context of Internet addiction.

Key Words: Social networks, Internet, loneliness, stress.

1. Webtexts / Польза социальных сетей – в чем суть. – Изд: Контент-издательство.

2. Все о социальных сетях. Большой доклад о социальных сетях. –http://vseseti.wordpress.com.

3. Хабрахабр / Социальные сети. Перспек-тивы развития и способы монетизации. http://www.habrahabr.ru.

4. Центр информационных коммуникаций / Общение в социальных сетях вредит здоровью: http://www.commcenter.ru/

5. Викепедия / Социальные сети: http://ru.wikipedia.org/.

6. Социальные сети от А до Я / Больше времени на общение^ http://www.social-networking.ru/

7. Bigness.ru / Социальные сети: пожирате-ли времени или полезные ресурсы: http://www.bigness.ru/articles/2008-12-09/internet/5373.

8. Вишневский Я. «Одиночество в сети». – Москва: 2010.

Список использованной литературы

В сентябре 2012 года я был при-глашен в небольшую южноафри-канскую страну Малави, чтобы там провести цикл лекций по библейской истории и христианству. Программа проходила в городе Блантайр на юге страны, который является культурной, интеллектуальной и экономической столицей Малави. Население горо-да составляет около 800 тысяч че-ловек. Национальный язык - чечева, но большая часть населения знает английский язык, особенно молодежь. Национальная валюта - квача. Общее население страны составляет около 15 миллионов, площадь страны около 118 кв. км.

Репортаж

ЗАГАДОЧНАЯ СТРАНА МАЛАВИДокторант В. И. Ничик

(Пермь, Россия)

В. И. Ничик

Большой гордостью жителей этого государства является то, что на их земле никогда не было терри-ториальных войн. Малави до 1964 года была колонией Великобрита-нии, и свою независимость полу-чила без больших кровопролитных баталий. И такое миролюбие сказы-вается на жителях страны. В отличие от многих стран Африки, в Малави вечером можно достаточно спо-койно выйти на улицу, прогуляться без угрозы оказаться объектом пре-ступления. То, что Малави раньше была колонией Великобритании, сказалось на широких экономиче-ских и иных связях с ЮАР, которая

также до 1961 года была колонией Британии.

Гости из России в Малави быва-ют очень редко, только если кто-то ставит себе цель попасть именно в эту страну, то может достигнуть этого. В России даже нет посольства

Вопросы социологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

7

этой страны, прямых перелетов в Малави также нет, поэтому, что-бы попасть в Малави, необходимо сначала отправиться в Кению, где можно получить визу в Малави, а оттуда уже и рукой подать (два часа на самолете) до Малави, хотя можно визу получить также в Германии или Великобритании. Ну, а мой путь из Москвы в Блантайр был следующим: Москва – Дубай – Найроби – Лилонг-ве – Блантайр. На пути из Найроби в Лилонгве незабываемое впечатле-ние произвела самая высокая гора Африки Килиманджаро (5895 м. над уровнем моря), которая возвыша-лась над облаками с вершинами, покрытыми снегом (рис. 1).

Прибыв в административную столицу Малави Лилонгве, мы по-пали в другой сезон года. Так как Малави находится в Южном по-лушарии, здесь в сентябре только закончилась зима и началась вес-на. Мы сразу смогли отметить, что в южном климатическом поясе в период зимнего сезона около 20% деревьев сбрасывают на зиму свою листву, как и в Северном полуша-рии, но большинство деревьев стоят зеленые и зимой, и летом. С июля по ноябрь стоит сухая погода, дожди в этот период являются большой ред-костью. Местные жители привыкли к такому климату и чувствуют себя очень комфортно. Зима для местных жителей считается холодной, когда температура опускается до + 13 º С. В весенний сентябрьский месяц днем в среднем температура около +27 º С, иногда днем в солнечную

погоду температура воздуха повы-шается до + 30 º С, но благодаря су-хому воздуху высокая температура очень легко переносится.

Меж ду встречами во время проведения программы была воз-можность осуществить несколько выездов на природу и в малавий-ские деревни, чтобы посмотреть на жизнь и быт местных жителей. Поэтому прежде чем рассказать о Библейской программе, ради кото-рой и состоялась эта поездка, мы совершим небольшое путешествие по Малавийской земле (рис. 2).

Северную часть страны покры-вает саванна, с восточной стороны, почти с севера на юг, тянется озеро Ньяса (местные жители называют его озеро Малави). Это девятое по величине и третье по глубине (после Байкала и Танганьики) озеро среди

пресноводных водоемов мира. Оно содержит 7 % мировых запасов жид-кой пресной воды. Местные жители даже пьют воду из озера. Ширина озера около 80 км, а в длину озеро составляет около 500 км. В озере водится рыба чамбо. Считается, что кто побывал в Малави и не попро-бовал чамбо, тот зря посетил Мала-ви. Это небольшая рыба, покрытая чешуей. И все жители вблизи озера занимаются промыслом рыбы, при этом промышленного производства и вылова рыбы практически нет. Из озера вытекает река, которая впадает в одну из больших Афри-канских рек – Замбези. Но в этой реке никто не купается по причине большого количества крокодилов, бегемотов и питонов. Река дает воду для большого количества плантаций тростника, для этого делают каналы,

Рис. 2. Огромный африканский баобаб

Рис. 1. Под крылом самолета гора Килиманджаро

8

по которым воду проводят непо-средственно к плантациям.

Вообще нужно сказать, что Ма-лави подтверждает утверждение, что Африка - это страна контрастов. Рядом находятся сухие места, где желтая саванна, но стоит переме-ститься на несколько километров в сторону, как попадаешь в красивую местность, насыщенную зеленью.

Перемещаясь на юг страны, мы в районе города Блантайр попа-даем в очень красивую гористую местность. Благодаря реке Шире, соединяющей озеро Малави с рекой Замбези, нижняя часть страны имеет много зелени, и именно здесь рас-положены огромные плантации са-харного тростника, риса и чая. Труд работников очень тяжелый и при этом низко оплачиваемый. К при-меру, работник чайной плантации в

день может собрать около 15 корзин чайного листа (рис. 3). Объем одной корзины около 50 литров. За одну собранную корзину он получит 7 квачей ( 2,5 цента США), и всего за день он заработает около 100 ква-чей (38 центов США).

Нас поразило, как добывается песок для непроизводственных це-лей, для частного строительства. В основном, женщины работают на добыче песка из речушек и ручьев. Они в ручьях набирают песок и на голове выносят к проезжей части, на-бирая кучи для продажи. Щебень для непроизводственных целей они до-бывают тоже очень тяжелым трудом. Мы наблюдали картину, как вдоль дорог сидели группы мужчин с моло-тами и дробили крупные куски кам-ней в более мелкий щебень. Таким образом они делают кучи щебня, пе-

ска, и к ним приезжают покупатели.Мы посетили Малавийскую де-

ревню, чтобы познакомиться с бы-том местных жителей (рис. 4). Нас очень радушно встретили жители и рассказали о своей жизни (рис. 5). Большинство живёт в очень скром-ных домиках размером 3 х 6 метров, в котором и кухня, и спальня и ко-ридор. Стены черные, потому что в холодную погоду, чтобы согреться, разжигают костер прямо посреди коридора и весь дым через щели между стеной и соломенной кры-шей выходит на улицу. Земляной пол ничем не накрыт, и на ночь рас-стилается тростниковая циновка, на которой спит вся семья. По стати-стике, в Малави на одну женщину фертильного возраста приходится 5,5 детей, поэтому семьи в деревне очень большие.

Рис. 3. Тяжелый труд на чайной плантации

Рис. 5. Радушный прием в малавийской деревнеРис. 4. Малавийская хижина бедной семьи в деревне

Репортаж

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

9

Питание деревенского народа очень простое, и они могут есть одно и то же блюдо три раза в день. Национальное блюдо, которое они едят и как гарнир, и как основное блюдо – это сима. Сима - это густо сваренная каша (похожим способом готовится молдавская мамалыга) из крупы, похожей на манную. Варят симу без соли, без сахара, молока и масла, только вода и эта крупа. По-том в теплом или холодном состоя-нии отщипывают руками и едят. При этом дополнительно употребляют

знакомые нам овощи: морковь, лук, бобовые разных видов, сваренные в виде рагу, а также зелень наподобие салата, только вареную. Мяса едят они немного, в большей степени по причине его высокой стоимости. Не многие семьи имеют скот. В сельской местности проблемы гигиены стоят очень остро. Средняя продолжитель-ность жизни до 60 лет. Государство не проводит каких-то социальных программ по помощи материнству, и проблема выживания - это про-блема самого народа. Поэтому раз-

личные программы социальной и благотворительной направленности, осуществляемые развитыми страна-ми, приветствуются и принимаются.

Особое удивление у нас вы-зывали женщины, переносившие различные грузы на голове (рис. 6). Огромные кучи хвороста, мешки с различными вещами и продуктами. Мы поинтересовались, а какой мак-симальный вес переносят так жен-щины, и были поражены ответом, что иной раз груз может достигать веса до 50 килограммов. А на во-прос, кто ей помогает водружать на голову этот груз и снимать, был по-лучен ответ: «Сама». Нам в это труд-но было поверить, пока в деревне нам не показали, как женщина при-шла к роднику с большим сосудом, объемом около 35 литров, причем, за спиной у нее был ребенок. Она, сполоснув этот сосуд, набрала в него воды доверху и, мастерски подняв, возложила себе на голову и понесла домой. При этом путь к дому был более полукилометра.

Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня в Малави имеет очень широкую сеть образовательных и медицинских учреждений. Церковь имеет несколько больниц и клиник, которые пользуются большой по-пулярностью у местного населения (рис. 7-8). Оснащенности этих боль-ниц могут позавидовать не только районные, но и областные в нашей стране. Я обратил внимание на воз-можности лабораторных исследова-ний в больницах и поразился, зная, что часто не всякая больница у нас

Рис. 6. На голове малавийки емкость около 35 литров полна воды

Рис. 7. С директором адвентистской больницы. Надпись: "Мы заботимся, Бог лечит"

10

может делать анализы, которые де-лаются в тех адвентистских больни-цах в Малави.

На юге страны есть поселок Ма-ломуло с населением более 12000 человек, который образовали ад-вентисты еще в 1902 году, и там живут сегодня в основном только адвентисты. Здесь же находится одна из больниц, которая поль-зуется популярностью не только в Малави, но и во всех окружающих странах. На лечение к ним едут из Мозамбика, Танзании, Замбии, даже из Кении и ЮАР. При этой же боль-нице действует учебное заведение, которое дает среднее медицинское образование.

Ну, а теперь несколько слов о са-мой программе. Когда я проезжал по улицам Блантайра меня удивля-ло огромное количество различных вероисповеданий. Практически на каждом углу можно увидеть вы-веску какой-то церкви: методисты, баптисты, адвентисты, англикане, пятидесятники и другие. Я спросил у местных жителей, нет ли у них конфликтов на религиозной почве,

Рис. 9. Во время чтения лекции

Рис. 11. С новыми друзьями из Блантайра

Рис. 8. С директором госпиталя

Рис. 10. Огромное количество слушателей библейских лекций

MYSTE R I OUS COUNTRY OF MALAWI

V.I. Nichik, PhD (Perm, Russia)In his report an author introduces the

features of ethnography, history and everyday life of a small southern African country of Malawi. He shows the place and role of Protestant Christian churches in this country, particularly the Seventh-day Adventist Church.

Key Words:M a l a w i , B l a n t y r e , A d v e n t i s m ,

Protestantism.

и был восхищен их миролюбием и толерантностью. Свобода совести не только является конституционным принципом, но и реальностью жизни людей. Каждый человек имеет право

верить, исходя из своих внутренних убеждений, и религия не является частью национальной политики го-сударства.

Говоря о программе, я бы отме-

тил большую заинтересованность местных жителей города Блантайра в библейских лекциях (рис. 9-11). Каж-дый вечер в течение двух недель под открытым небом собирались около

тысячи человек, чтобы послушать, что говорит Библия, что говорит история и наука, подтверждая и открывая мно-гие факты, изложенные в Библии. И несмотря на то, что скамеек и стульев было приготовлено всего на 500-600 человек, каждый вечер приходило в два раза больше слушателей, и если уже не было мест, садились просто на землю.

Радушие и доброжелательность местных жителей оставили в моем сердце желание когда–то вновь по-сетить эту южноафриканскую страну и встретиться со своими друзьями, кото-рых у меня там осталось очень много.

Репортаж

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

11

Такие короткие и такие важные два слова… Они могут сделать че-ловека счастливым или несчастным, радостным или грустным, больным или здоровым. Они могут многое в зависимости от того, когда, кому и при каких обстоятельствах мы го-ворим «ДА или «НЕТ». Особенно это касается самых близких чело-веческих уз – семейных взаимо-отношений. От умения правильно принимать решения зависит каче-ство жизни наше и наших детей, наше эмоциональное, физическое и нравственное здоровье. Умение

верно и уместно говорить эти два слова делает человека мудрым и успешным.

Люди в своих решениях могут быть изменчивыми и непостоян-ными. Сегодня они говорят «ДА», а завтра, передумав, готовы сказать «НЕТ». Или наоборот. В Евангелии от Матфея Христос говорит инте-ресные слова: «Пусть слово ваше будет: «ДА», если в самом деле «ДА», и «НЕТ», если в самом деле «НЕТ» (соврем. перевод). Перед тем, как произнести какое-либо из этих коротких слов, нужно хорошо поду-

мать, потому что они могут в корне изменить нашу судьбу.

Как научиться вовремя сказать «НЕТ»?1. Слово «НЕТ» мы должны твер-

до сказать сплетнику, который при-шел рассказать нам очередные слухи или клевету о ваших близких. Сколько семей потерпели кораблекрушение в семейной жизни из-за сплетни, в кото-рую поверил их близкий человек! Есть люди, которые специально занимают себя разносом сплетен, устройством интриг с далеко идущими последстви-ями. Бойтесь таких людей и учитесь у древнеизраильского царя Давида, как поступать с ними: «Сердце развра-щенное будет удалено от меня, злого я не буду знать. Тайно клевещущего на ближнего своего ИЗГОНЮ!» (Псалом 100, 4 – 5).

2. Скажите «НЕТ» в том случае, если вам предлагают сделать то, что не соответствует Библии.

Эта Книга содержит уроки пра-вильной, высококачественной се-мейной и общественной жизни. Там записаны правила поведения, веде-ния разговора и принятия решений, советы о сохранении здоровья, как физического, так и духовного. Изучив эти правила, нужно крепко их дер-жаться. Но неумение сказать «НЕТ» может привести к очень большим

неприятностям. Недавно я получила письмо от одного человека – мужа и отца семейства. Вот фрагмент этого письма: «Мы с женой повздорили, и я решил выйти на улицу прогулять-ся. Настроение было очень плохое, я шел, понурив голову, думал о том, как мне отомстить жене за унижение, причиненное мне во время ссоры. Вдруг кто-то хлопнул меня по плечу и радостно произнес: «Привет, дорогой! Какая приятная встреча! Давно не виделись!» Это был мой однокласс-ник, которого я недолюбливал еще со школы за наглость, грубость и не-воспитанность. Но сейчас я был рад отвлечься и ответил ему рукопожа-тием. Он пригласил меня в кафе по-сидеть, поговорить. Окончились эти посиделки тем, что я выпил и решил поступить по совету «уважаемого друга» - отомстить жене. Пошли к девочкам… Через некоторое время я обнаружил у себя неприятные по-следствия этих «левых» встреч – бо-лезнь. С женой-то я помирился, она ничего не узнала о моем похождении, но как мне жить дальше? Я должен ей сказать о содеянном? Или мучиться в душе и совести? Что делать?!!»

Моя задача сейчас не отвечать на этот вопрос, а заострить наше внима-ние на умении сказать «НЕТ». Если бы эти уроки были знакомы молодому человеку, он не попал бы в ловушку аморальной сатанинской петли. Если вам предлагают сделать то, что за-прещено Библией, скажите уверенно «НЕТ» и будете счастливы и спокойны.

3. В случае проявления насилия или деспотизма необходимо учить-ся говорить «НЕТ». Так уж в жизни получается, что деспот всегда находит жертву. А если эти люди - муж и жена? Авторитарными могут оказаться и женщины и мужчины, соответственно и жертвами – оба пола. Тот, кто оказы-вает давление, не считается с мнением другого, унижает и критикует, ищет в спутники жизни жертву – человека, который будет непременно уступать, покоряться, молчать и скрывать то, что творится в семье. Часто в такие ситуации попадают женщины, не уме-ющие сказать «НЕТ». Умение сказать «НЕТ» может спасти женщину от беды, а иногда и от гибели. Нельзя молчать и терпеть, нужно искать выход и ставить барьеры там, где это необходимо для вашей безопасности.

Когда ни в коем случае нельзя говорить «НЕТ»?1. Когда у вас просят прощения,

никогда не отталкивайте человека, не говорите ему, что ЭТОГО вы ему не простите никогда. Такое «НЕТ» в первую очередь погубит вас, потому что вы долго в своей памяти храни-те негативные эмоции, влияющие на ваше здоровье, как физическое, так и духовное. Вы имеете право не раскры-вать секретов тому, кто потерял ваше доверие. Но искренно прощающий

будет готов восстановить отношения, если провинившийся старается испра-вить положение. Есть такая поговор-ка: «Доверие и жизнь теряются один раз». Ее придумали люди, не умеющие прощать. Поставив свое доверие на высокий уровень цены жизни, они хранят обиду, проявляя отвержение до конца своих дней. И это потому, что не могут не сказать свое эгоистичное «НЕТ» из-за принципа.

2. НЕ говорите детям «НЕТ», ког-да они просят уделить им время. Нет времени, нет желания уделить детям несколько минут для игры, для ответов на их вопросы. Каждый ребенок нуждается в ежедневном личном общении с родителями. По данным опроса, который был про-веден в сотне семей, оказалось, что папы проводят с детьми в среднем 1,5 минуты в день. Этого совершенно

Вопросы психологии

Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

ДА или НЕТ?

Л. Д. Нейкурс

12

не достаточно для нормального вос-питания психологически здорового поколения. Ваше родительское «НЕТ» вырастет в большое и тяжелое дет-ское или подростковое «НЕТ». Они вам скажут «НЕТ», когда подрастут, созреют или создадут свои семьи.

3. Когда совесть вас обличает, не говорите ей «НЕТ». Совесть мо-жет говорить, кричать, грызть или молчать. Смотря, какая она у нас. Но если она еще говорит или облича-ет – прислушайтесь к ее голосу, не заглушайте его. Как часто она об-личает членов семьи за неприятные слова, высказанные в пылу ссоры. Появляется желание извиниться, по-просить прощения, но здесь восстает ее противник – гордость, которая не позволяет сделать шаг вперед. Вот ей вы можете смело сказать «НЕТ», а ситуацию с помощью вашей чуткой совести исправить.

В каких случаях нужно сказать «ДА»?

1. Скажите любезное «ДА» чле-нам своей семьи. Многие мужчины и женщины готовы горы перевернуть для друзей, знакомых, соседей, но в то же время ничего не предпринима-ют для помощи членам своих семей.

Они остаются без внимания, заботы и теплого слова: жена, дети, родители. Остановитесь, дорогие друзья! Поду-майте, уделили ли вы им внимание в минуты перегрузок в домашних забо-тах, прислушались ли вы к их вздохам и переживаниям? Проявили ли вы благодарность за оказанную с любо-вью заботу? Не будьте черствыми и недоступными для них. Несмотря на возникающие трудности, сложности жизни, охватывающее вас уныние, не допускайте мысли, что ваш союз – ошибка, приносящая вам разоча-рование. Продолжайте между собой такие отношения, какие были у вас во время первых встреч. Всеми воз-можными способами поддерживайте друг друга в борьбе с жизненными неурядицами. Пусть ваша любовь и снисходительность будут взаимными, тогда семейная жизнь вместо печаль-ного конца будет началом настоящей любви.

2. Скажите твердое «ДА» свое-му физическому здоровью. Может быть, вам не очень хочется уделять ему время и ограничивать себя в при-ятных, но вредных привычках? Самые распространенные из них сегодня – это еда вечером перед сном и долгое

сидение за компьютером. Я не говорю уже о сладких газированных напитках, о чипсах и тортах с пирожными. Все хотят быть здоровыми, но не очень хочется при этом сказать здоровью твердое «ДА» и четко остановить вялые увиливания: «Не хочется, не могу, нет времени, не сегодня». Вы влияете на своих детей даже тогда, когда не хотите этого делать. Такое уж свойство имеет влияние. Своим до-брым примером вы поможете детям быть всегда готовыми сказать «НЕТ» вредным, запрещенным вещам, и они, подобно четырем мальчикам из Иерусалима, скажут в современном Вавилоне «ДА» своему духовному и физическому здоровью.

3. Говорите Богу «ДА» каждое утро. Если вы хотите быть сильными, успешными, здоровыми, любимыми в семье, воспитайте привычку каж-дое утро просить об этом Иисуса. Это важно делать каждое утро, перед тем, как вы увидите своих родных, близких вам людей или приступите к своим ежедневным обязанностям. Представьте Богу ваши желания и на-мерения, свое бессилие и проблему. Он будет готов работать с вами весь рабочий день.

В каких ситуациях ни в коем случае нельзя говорить «ДА»?

YES or NO?L.V.Neikurs, Director of Family

Center (Kiev, Ukraine)In the article there is an analysis of the

problem of relationships in families and in society in the context of the words “yes” and “no”, that are used by people so frequently. Shown is the role of these words and their impor tance in maintaining family and friendship, the whole person.

Key Words: Principles , morality, family, mutual

understanding.

1. Не говорите «ДА» своим не-добрым мыслям. Человек должен управлять своими мыслями, а не мысли человеком, что чаще всего случается. Мысли – сильное оружие, которым владеет человек. Невиди-мое для человеческого глаза, оно обладает большой поражающей силой. Мысли, подобно черным во-ронам, могут кружиться над вашей головой, стараясь свить гнездо, но как и птицу, вы можете их отогнать подальше, не разрешив поселиться и свить гнездо. А гнездо, как известно, нужно для размножения птиц. Ваши мысли не будут долго незаметными,

они размножатся и произведут мно-го «птенцов», которые стаями будут кружиться в вашей голове, не давая покоя. Руководите этим процессом испытанным способом – заставляйте себя думать о добром, чистом, при-ятном, красивом. Это возможно, если учесть, что наши мысли в наших руках и у нас есть замечательный Помощ-ник, знающий нас и наши слабости.

2. Не говорите «ДА» тем, кто склоняет вас ко греху. Может быть, этим человеком окажется ваш род-ной, близкий, ваш супруг или супруга. Не позволяйте себе отклонение от чистоты поступков. Они связаны с

мыслями и, если вы усвоите предыду-щее правило, это выполнить будет не трудно. «Сын мой! Если будут скло-нять тебя грешники, не соглашай-ся» - так говорит Библия. (Притчи 1, 10). Люди, обладающие склонностью соглашаться и подчиняться толпе, – конформисты, не умеющие сказать «НЕТ». В тесные обстоятельства под давлением толпы или группы попа-дают и молодые, и зрелые, и женщи-ны, и мужчины, и юноши, и девушки. Многие выполняют их требования только потому, что боятся потерять «друзей». Но не особенно пережи-вайте о такой потере: вы избежите гораздо больших проблем, потеряв этих мнимых друзей.

Умело управляйте вашими возможностями и потребностями, используя эти простые два слова «ДА» и «НЕТ»!

Вопросы психологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

13

Внутренний мир Гоголя можно сравнить с окутанным мечтательной дымкой живописным садом, где среди музыкального шелеста густой зеле-ни народных легенд, былин, песен и сказаний красуются яркие цветы

поэзии, наполняющие воздух арома-том романтических грёз и духовных прозрений.

И хотя это всего лишь метафо-рический образ, у него есть вполне осязаемые корни, которые подобно

Вопросы филологии

Директор Крымского музея Истории Церкви О. Н. Арутюнов

(Симферополь, Украина)«ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО

НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА» РАННИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ И

ТВОРЧЕСТВА Н.В. ГОГОЛЯ ЗЕЛЕНЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ Н. В. ГОГОЛЯ

О. Н. Арутюнов

«Нужно вспомнить человеку, что он вовсене материальная скотина, но высокий гражданин

высокого небесного гражданства. Покуда онхоть сколько-нибудь не будет жить жизньюнебесного гражданина, до тех пор не придёт

в порядок и земное гражданство».Н. Гоголь

«САД КАК КНИГА»С самого раннего возраста Гоголь

воспринимал окружающий его мир, как мир «говорящий», мир, в котором нет ничего неодушевлённого. В этом мире даже «каждая дверь имела свой особенный голос», но отдельное ме-сто в нем занимала живая природа, олицетворением которой был сад его отца, в котором Гоголь был научен видеть целый микрокосмос.

Василий Афанасьевич, отец Гоголя, был не просто большим любителем природы. Свою усадьбу в Васильев-ке он создавал так, чтобы придать метафорический смысл и значение каждому её уголку; чтобы, заходя в сад, посетитель наполнялся особым настроением и состоянием духа.

Например, аллея сада называлась «Аллеей красоты и покоя», а поляна

– «Долиной спокойствия». В саду так-же была беседка «Мечта» и «Беседка размышлений», грот «Вдохновение» и «Грот уединения», а водоём назывался «Грустным прудом».

Чтобы научить своих детей «чи-тать» сад, как книгу, Василий Афа-насьевич часто во время прогулок ставил перед ними такую задачу: на-зывал слова «лес», «степь», «цветы», «небеса» и требовал, чтобы они, ис-пользуя поэтический язык образов, сравнений и метафор, срифмовали из них стихотворение. Неслучайно поэт О. Мандельштам некогда очень точно подметил, что «только через метафору раскрывается материя, ибо нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть сравнение» [1, с. 161].

Сад для отца Гоголя был настолько

сакральным местом, что он категори-чески запрещал шуметь или стучать в нём, чтобы не вспугнуть диких голу-бей и соловьёв, а в пруду не разрешал полоскать бельё, чтоб не потревожить рыб. Прогуливаясь по саду вместе с женой, Василий Афанасьевич не редко читал вслух и говорил с ней «о жизни среди природы и о тех ве-ликих преимуществах, кои получает бедная душа, которая смотрит в веч-ность» [2, с. 62].

Именно здесь, в саду своего дет-ства, Гоголь впервые столкнулся с семантическим прочтением окру-жающей его природы и уже потом, используя метафорический язык образов и знаков он как духовный художник отобразил её в своих про-изведениях.

РАССАДНИК ЛОЖНОЙ МУДРОСТИСегодня прилегающая террито-

рия вокруг учебных заведений на-зывается не иначе, как «санитарная зона», «зеленая зона» или в лучшем

случае «парковая зона». И эта тер-ритория абсолютно никак не связа-на с учебным процессом учащихся и не служит целям их воспитания.

Но ещё со времен античности сады были неотъемлемой принад-лежностью школ, лицеев и акаде-мий.

«Сад – это подобие Вселенной, книга, по которой можно"прочесть" Вселенную. Вместе с тем сад - аналог Библии,

ибо и сама Вселенная - это как бы материализованная Библия.Вселенная своего рода текст, по которому читается

Божественная воля. Но сад - книга особая: она отражает мир только в его доброй и идеальной сущности.

Поэтому высшее значение сада - рай, Эдем». Д. С. Лихачев

извилистой тропинке приведут нас вновь в детские и юношеские годы Гоголя, проходившие вначале в саду отца писателя, а потом и в садах Не-жинского лицея…

14

Так, ещё Платон в 385 году до Р.Хр. читал свои знаменитые лек-ции в саду (созданном Комоном), под тенью священных олив, дубов, платанов и тополей. Вскоре он ку-пил собственный «сад с домом, где основал философскую школу и по-селился там. <…> Здесь занимались не только философией, математикой

и астрономией, но и литературой, изучали законодательства разных го-сударств, естественные науки, в том числе ботанику» [3, с.46-48].

Аристотель, двадцать лет проучив-шись в садах платоновской Академии, после смерти учителя основал соб-ственную школу, с садом, где препо-давание ученикам проходило исклю-

чительно и только во время прогулок по тенистым аллеям.

Примечательно, что сад Платона и Академия просуществовали в Афинах почти 1000 лет,(!) вплоть до «самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее как рассадник языческой ложной мудрости» [3, с. 46-48].

ОБРАЗ ЭДЕМСКОГО РАЯВ средние века церковь оставила

за садами учебно-воспитательную роль, но придала им богословско-ал-легорический характер. В таких садах при монастырях и духовных акаде-миях каждая деталь имела глубокое символическое значение, напоминая своим посетителям об основах бо-жественного домостроительства и христианских добродетелях.

Например, сам сад, естествен-но, был образом Эдемского рая, огромная ограда вокруг него сим-волизировала недоступность рай-ского блаженства для грешников, а узкие каменистые дорожки – уз-кий и тернистый путь христианина. Колодцы, фонтаны и водоемы были символом неиссякаемой благодати Божьей или могли отражать глуби-

ну и чистоту божественной любви, или указывали на животворность и неисчерпаемость Слова Божьего. Живые изгороди, высаженные в виде лабиринтов и иногда обставленные скульптурными композициями, мог-ли символизировать крестный путь Христа или блуждание человеческой души в лабиринтах мироздания, или извилистый и запутанный путь греш-ника, на котором ему встречаются соблазны, искушения, пороки или, наоборот, добродетели.

Глубокое, символическое значе-ние получали растения, вывезенные крестоносцами из Ближнего Востока: виноград, мирт, дикорастущие души-стые травы и кустарники, особенно розы. Вместе с растениями паломни-ки приносили в Европу и различные

легенды о них. Одна из таких легенд очень красиво была отражена в из-вестном стихотворении А. Н. Плеще-ева:

Был у Христа-младенца сад,И много роз взрастил Он в нём;Он трижды в день их поливал,Чтоб сплесть венок Себе потом.Когда же розы расцвели,Детей еврейских созвал Он;Они сорвали по цветку, И сад был весь опустошён.“Как Ты сплетёшь теперь венок?В Твоём саду нет больше роз!”“Вы позабыли, что шипыОстались Мне”, – сказал Христос.И из шипов они сплели Венок колючий для Него,И капли крови вместо розЧело украсили Его.

«ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВ»Сады и парки начала XIX века –

это уже по преимуществу пейзажно-романтические сады, сады поэзии Державина, Карамзина, Жуковского, Пушкина, Крылова, Вяземского, Глин-ки, Батюшкова…

В садах романтизма акцент с антич-ной мифологии и историко-религиоз-ного символизма был перенесен в об-ласть внутреннего, душевно-духовного мира человека. «Совпадения в миро-ощущении, настроении, движениях природы и души – вот что главное в романтизме. Природа и пейзаж ценны постольку, поскольку они истолковы-вают состояние души» [2, т.3, с. 493].

Французскому писателю Гюста-ву Флоберу Иван Тургенев писал: «… чудесны прогулки в аллеях старого деревенского сада, полного сельских благоуханий, земляники, пения птиц, дремотных солнечного света и теней; а кругом-то – двести десятин волную-щейся ржи, превосходно! Невольно замираешь в каком-то неподвижном состоянии, торжественном, бесконеч-ном и тупом, в котором соединяется в одно и то же время и жизнь, и жи-вотность, и Бог».

Философия исторических идей и религиозных символов сменяется философией чувств и меланхоли-

ческого настроения. «Природа из замкнутой в себе, огороженной из-городями и стенами, стала выраже-нием внутренней жизни человека. Преимущественное значение полу-чили те элементы природы и сада, которые напоминали о движении, времени, мимолетности и суетности всего в мире <…> которые говорили о чувствах человека, о его настро-ении. Кроме того, в садах и парках получила огромное значение само слово: не значение слова, не сами идеи, понятия, а слово во всей его наглядности, многозначности и ас-социативной силе» [2, 2, т. 3, с. 494].

Вид Нежина времен Гоголя. Литография 19 века

ЛИЦЕЙСКИЙ САДВероятно, нам, выросшим в урба-

нистической среде, трудно до конца понять то влияние, которое садово-парковое искусство романтизма ока-зывало на современников Пушкина и Гоголя. А между тем это искусство, впитав и синтезировав различные философские, эстетические, худо-жественные и теологические идеи, очень мощно воздействовало на мно-гогранную культурную жизнь целой эпохи, отразившись в произведениях прозы, поэзии, живописи, музыки, архитектуры…, диктуя моду и вкусы.

Лицейскому саду, по замыслу основателей Нежинской гимназии высших наук, отводилась особая роль

Вопросы филологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

15

в жизни ее воспитанников. Специ-ально для гимназии министерством народного просвещения был разра-ботан режим, в котором прогулкам по саду уделялось серьёзное внимание и тщательно расписывалось, как и когда должны совершаться моционы и «движения к отдохновению» [8, т.1, с.468].

На территории гимназии находи-лось два сада – лицейский и графский. Несмотря на то, что в начале XIX века романтические сады в культурной жизни Европы и России занимают уже свое прочное место, лицейский сад в Нежине закладывается всё же в стиле французского классицизма. Он был строго и симметрично распла-нирован, с четкой системой садовых партеров, дорожек и аллей. Деревья и кустарники высаживались строгими линиями или одинаковыми группа-ми, их часто стригли, чтобы предать им определенные геометрические формы.

Романтической натуре Гоголя была не по душе парадная помпез-ность и «искусственность» такого сада. Школьный приятель Гоголя, В.И. Любич-Романович в своих воспоми-наниях писал: «Как человек, вырос-ший в соседстве с самой природой, Николай Васильевич любил ботанику, и всегда, когда у него была свободная минута, он отправлялся в лицейский сад и там подолгу беседовал с садов-ником о предметах его задач.

- Ты рассаживай деревья не по ранжиру, как войско в строю один подле другого на рассчитанном рас-стоянии, а так, как сама природа это

делает – говорил он. И, взяв в руку несколько камешков, он бросал их на поляну, добавляя притом:

- Вот тут и сажай деревцо, где ка-мень упал.

- Невозможно-с, господа требуют “подравнять” – отвечал садовник.

- Ну, а ты плюнь на господ, – воз-разил Гоголь, – порченные они люди, портят и тебя, а ты в угоду им пор-тишь свои деревца» [4, февраль с. 556-557].

Но, несмотря на это, аллеи не-жинского сада стали источником вдохновения и свидетелем литера-турно-поэтических проб молодого Гоголя. По воспоминаниям его друга Александра Данилевского, весной и осенью большую часть своего време-ни они проводили в саду и, сидя на дереве, набрасывали свои сочинения.

Именно в саду, еще будучи уче-ником начальных классов гимназии, Гоголь напишет, а потом и прочтет наизусть Николаю Прокоповичу свою первую стихотворную балладу под названием «Две рыбки», в которой изобразит себя и драматическую судьбу своего умершего брата.

В том же саду им будет создана и своя первая, а позднее изданная в Санкт-Петербурге поэма «Ганц Кю-хельгартен».

Даже находясь за границей, в Ита-лии, Гоголь не забудет лицейский сад. В письме к Н. Прокоповичу он напи-шет: «…ни роскошь этих стран, где я живу сейчас, ни юг, ни чудные небеса, ничто не в силах помешать мне ду-мать о тебе, с кем начался союз наш под аллеями лип нежинского сада»

[1, т. 2, с. 162]. Гоголь не единственный, кто не мог забыть сады лицея. Его ал-леи, как и литературный гений самого Гоголя, были увековечены ещё одним выпускником «Нежинки» – поэтом-переводчиком, литературоведом и издателем-редактором – Николаем Гербелем в его стихотворении «В до-рогу»:

Один я бродил по аллеям густымРодного лицейского сада —И снова мелькали пред взором моимДеревья, дорожки, ограда:

Те самые липы, та ива, тот вяз,Под лиственной тенью которыхТак сладко мечталось — дремалось не разПод их нескончаемый шорох.

По-прежнему сад был тенист и угрюм,По-прежнему веял прохладойИ, полный каких-то таинственных дум,Навис над высокой оградой.

<…>И ты, живописец неправды людской,Рассказчик вседневных деяний,Интриг измельчавших и спеси смешной,А с ними и слёз и страданий!

Певец Малороссии милой своей,С её вековыми садами,Где в куще черёмух поёт соловейИ ветер играет листами!

<…>

ГРАФСКИЙ ПАРКВ воспетой Гербелем «высокой

ограде» лицейского сада находилась калитка, входить в которую разреша-лось только ученикам старших классов гимназии. За ней находился старый сад XVIII века, именуемый графским садом или парком. Здесь никто не подстригал кусты и не рассаживал деревья «по ранжиру» и оттого природа находилась как бы в своей нетронутой, величе-ственной, первозданной красоте.

«Место сие так хорошо, что в здешнем холодном климате пока-жется оно раем небесным» – писал граф В.П.Кочубей, один из тех, кто выбирал место для будущего лицея [9, т.2 с. 302].

В уединенном месте графского сада постоянно собирались «эрмиты»,

среди которых был и Гоголь. В этом святилище природы, перед вековыми липами и дубами, молодые люди кля-лись друг другу в верности, дружбе, братстве и любви. Здесь они восхи-щенно декламировали Жуковского, Пушкина и Козлова, читали собствен-ные сочинения и стихи в подражание великим поэтам прошлого и здесь же с трепетом и смущением открывали друг другу самые потаенные свои думы и мечты.

Очень важно понять, что сад был не просто местом для «тайных» встреч, но в первую очередь, мощ-ным источником особого, эмоцио-нального настроения, выражающе-гося в философском и религиозном самоуглублении.

Даже такая на первый взгляд не-значительная деталь, как псевдоним «Пасичник», который избрал себе Гоголь для первых двух сборников своих произведений: «Вечера на ху-торе близ Диканьки» и «Миргород» – приводит нас к тем же «корням». Ведь сад – «это микромир, подобно тому, как микромиром являлись и многие книги. Поэтому сад часто <…> уподобляется книге, а книги (особенно сборники) часто назы-ваются “садами”.<…> Сад следует читать, как книгу, извлекая из него пользу и наставление. Книги носили название также “пчел” – название, опять-таки связанное с садом, ибо пчела собирает свой мед в саду» [2, т.3, ст.478].

«ХРАМ ДУШИ»То, как Гоголь романтизирует при-

роду, как одухотворяет ее, наделяя душой, эмоциями и настроением, по-казывает, насколько глубоко распро-

странились в его творчестве «корни» романтического сада его детства.

У Гоголя природа соучаствует в жизни человека, она напрямую свя-

зана с ним и сопричастна к его судьбе. Например, в повести «Мёртвые души» сад Плюшкина отражает перед нами внутреннее состояние героя пове-

16

Н. В. Гоголь. Портрет маслом А. А. Иванова, 1841 г. Музей

А. С. Пушкина, Петербург.

сти, где «старый, обширный <…> сад <…>заросший и заглохлый» с «тре-петолистными куполами деревьев» и с берёзой, «колоссальный ствол» которой, «лишённый верхушки <…> круглился на воздухе, как правильная мраморная сверкающая колонна» с косым изломом «вместо капители» – это заброшенный и полуразрушенный сад-храм души Плюшкина. И только «молодая ветвь клёна» в этом саду, горящая под солнечными лучами по-добно церковному витражу, оставля-ет нам надежду, что ещё не всё без-возвратно утрачено и эта надежда превращает сад души «в прозрачный и огненный, чудно сиявший в этой густой темноте» храм.

К сожалению, став рабом и носи-телем греха, человек внёс дисгармо-нию в созданный Богом мир, сделав его своим заложником, и тем самым разбалансировал всё мироздание. Человек перестал понимать язык при-роды, перестал жить в согласии с ней. Пожалуй, трудно выразиться точнее, чем это сделал Ф. Тютчев:

Певучесть есть в морских волнах,Гармония – в стихийных спорах,И стройный мусикийский шорохСтруится в зыбких камышах.

Невозмутимый строй во всём,Созвучье полное в природе,-Лишь в нашей призрачной свободеРазлад мы с нею создаём.

Откуда, как разлад возник?И отчего же в общем хореДуша не то поёт, что море,И ропщет мыслящий тростник? (1865г.)Но состояние, описываемое по-

этом, не безнадёжно, и ропот чело-века-тростника – не навсегда. Библия не только отвечает на вопрос «откуда, как разлад возник?» но, что ещё важ-нее, обещает, что Бог вместо нашей «призрачной свободы» уже сегодня может даровать нам подлинную сво-боду; что уже очень близко то вре-мя, когда «певучесть», «гармония» и «созвучье полное» между Богом,

человеком и миром природы будет полностью восстановлено.

«Ведь всё мироздание, – сказано в Священном Писании, – с нетерпени-ем ждёт, когда Бог открыто явит Своих сынов в надежде на то, что оно, само мироздание, станет свободным от рабства и гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. Ведь мы знаем, что всё мироздание стонет и мучится до сих пор, <…> И не только миро-здание, но и мы <…> в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и всё существо наше сделает свободным» [7, с.257].

Таким образом, природа в про-изведениях Гоголя – это не просто «лирические вставки» в повествова-нии, не описание «природно-клима-тических явлений» или «националь-ного ландшафта», а отображение библейской идеи о зависимости природы от человека, а человека от Бога, и о нераздельности мира: внешнего и внутреннего, земного и горнего, мира природы и природы человека.

Список использованной литературы

Вид Нежинского лицея. Литография 19 века

O.N. Arutyunov, Director of the Crimean Museum of

History of Church (Simferopol, Ukraine)C I T I Z E N O F H I G H H E AV E N LY

CITIZENSHIPTHE EARLY PERIOD OF LIFE AND

WORK OF N.V. GOGOLGREEN UNIVERSITIES OF N.V. GOGOLThe paper analyzes the characteristics of the

early period of Gogol’s work, his development as a writer and a human being, the role of Christianity and the nature in this process and its understanding by Gogol.

Key Words: Gogol, Plato, Christianity, nature

1. Гоголь Н. В. Письмо Прокоповичу Н.Я. 2 июля 1838г. Полное собрание сочинений. В 15 т. – М., 1952.

2. Лихачев Д. С. Избранные работы. В 3 т. – Л.: Худож. лит., 1987.3. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. – М.: Мол. гвардия, 1993.4. Любич-Романович В. И. Гоголь в Нежинском лицее. Исторический

вестник 1902. 5. Мандельштам О.Э. Слово и культура: статьи. – М., 1987.6. Полторацкий А. Детство Гоголя / Авторизованный перевод с украин-

ского М. 3ощенко. – Л.: Советский писатель, 1956. 7. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого//Апостол

Павел. Христианам Рима: гл. 8, с-хи 19-23./Пер. с древнегреч. В.Н. Кузнецо-вой. – М. : Рос. Библейское о-во, 2011.

8. Сборник распоряжений по министерству народного просвещения. – Спб. 1864.

9. Учреждение гимназии высших наук в городе Нежине. Русская старина. 1870.

Вопросы филологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

17

«Пасха наша – Христосзаклан за нас» 1 Коринфянам 5:7.Каждую весну, встречаясь друг с

другом, многие верующие христиане приветствуются: «Христос воскрес» – «Воистину воскрес», обмениваются крашеными яичками, пекут красивые куличи. Так празднуется Пасха, или Светлое Христово Воскресение. В этот день на какое-то время возрождаются религиозные чувства, и даже люди, в общем-то, далекие от религии, отдают дань уважения этому празднику.

Но давайте обратим внимание на одну любопытную деталь. В немецкой Библии (в переводе Мартина Лютера) в книгах Ветхого Завета русское слово «пасха» звучит идентично «passa», а в книгах Нового Завета – остерн (ostern).

Почему такое разночтение? По-чему в христианскую литературу пасха попала под другим именем «остерн». Чтобы ответить на эти во-просы, обратимся к первоисточнику, когда впервые было дано повеление относительно Пасхи, и выясним, что такое «Пасха», какое наставление дано в Библии относительно празднования и понимания символического значе-ния Пасхи.

Исследуя книгу Исход 12 главу, мы видим, что Пасха – это не день, а за-кланный агнец, приготовленный как пища, которую нужно было скушать с пресным хлебом, с горькими травами с осторожностью, чтобы не сломать костей агнца. Кровью ягненка нужно было помазать перекладину и кося-ки дверей и не выходить всю ночь из домов, из-под защиты спасительной крови. В эту ночь Бог освобождал Свой народ от египетского рабства. Ежегодно Израильский народ таким образом вспоминал свое спасение от губительной язвы, поразившей Египет, и освобождение из рабства.

Все это имело символическое значение и исполнилось в событиях, связанных со смертью Иисуса Христа. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Горь-кие травы – тяжелые страдания Хри-ста «Душа Моя скорбит смертельно» (Матфея 6:38). Пресные хлебы – символ чистоты и невинности Иисуса «Вы ис-куплены от суетной жизни (рабства греха) драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Петра 1:18-19). Повеление не ломать кости также нашло свое исполнение в смерти Христа «Итак пришли воины и перебили голени у распятых с Ним, но

как увидели Иисуса уже умершим¸ не перебили у Него голеней… да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоанна 19:32-36).

Таким образом Пасха указывала на грядущего Искупителя от рабства гре-ха ценой тяжелых страданий и муче-нической смерти «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов жили для правды. Ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24).

Совершая в последний раз с уче-никами Пасху, Христос дал новое евангельское установление, взяв хлеб, преломив и подал им говоря: это есть тело Мое (уже не агнца), которое за вас предается. Это творите в Мое вос-поминание (Луки 22:15-20). Теперь не нужно приносить агнца, символ гряду-щего страдания Христа, Христос, входя в мир, говорит: «Жертвы и приноше-ния Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… Жертвы за грех не угодны Тебе. Отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евреям 10:5-10). Второе – это воспоминание смерти Христа посред-ством совершения Вечери Господней, преломления хлеба и принятия вина, символа искупительной крови Христа от рабства греха. Так совершается Пас-ха нового завета (1 Коринфянам 11:23-29). Так израильтяне с благоговением ели Пасху, боясь выйти из-под защиты спасительной крови на дверях. Так и сегодня должно в смирении и рас-каянии вспомнить страдания Христа, испытывая себя, не вышел ли я из-под защиты крови Христа, ибо Христос – единственная надежда грешника. «Ибо Пасха наша – Христос заклан за нас, Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7).

Суть разницы: В древнее время – вера в спасительную кровь жерт-венного животного (Исход 12:22-23). В Новом Завете – вера в спасительную кровь Иисуса Христа.

Находим ли мы отражение этих великих истин в современной тради-ционной Пасхе? Увы, нет. Бескровные яички, сдобные с закваской куличи, веселье, что Христос воскрес. Да, Хри-стос воскрес, Он вышел из могилы, это был парад победителя, достиг-шего победы ценой великих страда-ний «Смерть, где твое жало, ад, где твоя победа!» (1 Коринфянам 15:55). Но важно отметить, что не было бы парада, если бы не было борьбы, не

было бы воскресения, если бы не было бы смерти Христа.

Когда люди отмечают День Побе-ды, их мысли обращаются не столько к параду, который был в День Победы, сколько к тем напряженным битвам, подвигам, когда люди, проливая свою кровь, жертвуя жизнью, мужественно вели сражения и благодаря этому по-бедили. К примеру: в День Победы 9 мая мы вспоминаем не парад на Красной площади, но битву на Курской дуге, под Сталинградом, блокаду Ле-нинграда, миллионы погибших, и чем тяжелее была борьба, тем ощутимее и радость победы, Вот о чем нужно рассуждать, празднуя Пасху. «Сие есть тело Мое, которое за вас предается… Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:19-20).

К сожалению, эти воспоминания не присутствуют в обрядах традицион-ной Пасхи. Напротив, веселие, часто затуманенное алкоголем, как это на-глядно подмечено в картине русского художника В. Перова «Крестный ход на Пасхе».

Довольно странно выглядит и вре-мя праздника. Дело в том, что время празднования определяется не по Божьему указанию, как это было в Израиле, а согласно постановлению церковного собора, принятого в то время, когда христианство государ-ственной церкви впитало в себя языческие обряды, чтобы привести язычников в церковь. Так Никейский собор 325 года постановил, что Пас-ха должна праздноваться в первое воскресение после первого весен-него полнолуния. Первое весеннее полнолуние считать после 21 марта

Вопросы теологии

В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПАСХИ

В. И. Кучерявенко

18

[1, т. 1, с. 12, 80-82]. Временем Пасхи распоряжаются фазы луны?! Да, имен-но так, ибо это отголосок древнего почитания луны, богини плодородия, вот откуда и название Пасхи – Остерн.

Данный языческий праздник встре-чи весны характерен почти для всех из-вестных науке языческих верований: 25 марта праздновался у египтян как день богини Исиды (у вавилонян — Иштар, у греков — Кибелы, у хананеев — Астар-ты) и ее возлюбленного Адониса, Ат-тиса…[2, ч.1, с.217]. Факт языческой основы праздника не отрицается даже православными. Священник Александр

В. Перов. Сельский крестный ход на Пасхе. 1861 год

V.I. Kucheryavenko (Belgorod, Russia)THE TRUE MEANING OF EASTEROn the basis of Biblical and historical data the

article features the analysis of history and origin of Easter. Shown are the fundamental differences between the Biblical understanding of the Passover and the current knowledge of it which is based on pagan views and philosophy.

Key Words: Easter, Nikea cathedral, paganism.

Мень пишет: «25 марта, в день весенне-го равноденствия, во всех городах, где чтили Кибелу и Аттиса, торжественно провозглашали возвращение умершего к жизни. Праздник нового расцвета земли выливался в бурное проявление радости. Устраивались карнавалы, на время отменялись законы и правила благопристойности» [3, с. 153].

Культ Исиды (Иштар, Кибелы, Астар-ты) получил поистине повсеместный характер к 1 веку по Р. Хр. «Слившись в сознании народа с Деметрой и Ки-белой, Исида все больше приобрета-ла черты универсальной богини. Она

олицетворяла Мировой Океан и Лоно богов, судьбу и законы природы… По словам Плутарха, она есть «женское начало природы и она вмещает в себя всякое порождение»… Исида «напол-няет собой наш мир всем прекрасным и благим, что имеет отношение к рож-дению… Все, что мог сказать человек о Божестве, сосредоточилось в этом материнском образе. В эпоху, когда женщины обрели свободу, Исида ста-ла их небесной покровительницей. «Я та, — говорится в надписи, — которая у жен прозвана Божеством» [3, с. 157].

Уважаемый читатель! Если ты хо-чешь почтить воскресение Христа – истинной Пасхи, то поблагодари Его за пролитую кровь и дай Ему воз-можность победить в тебе старую, испорченную грехом натуру, чтобы воскреснуть к новой жизни. «Чтобы как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в обновленной жизни…Мы должны быть соединены с Ним подо-бием воскресения, чтобы нам не быть уже рабами греху» (Римлянм 6: 4-6).

Сила искупительной крови поможет тебе сделать это!

Верь Ему, спасенье Он даетВерь Ему, хранит Он Свой народВерь Ему – Он твердый твой плотВерным пребывай и верь, верь Ему!

Список использованной литературы1. Деяния Вселенских соборов. В 2 т. − С-Пб.: Воскресение. 2008. 2. Религии мира. Энциклопедия. В 2 ч. − М.: Аванта +. 1996.3. Светлов Э. На пороге Нового Завета. − Брюссель, 1983.

Многим знакома картина не-мецкого художника Рудольфа Ген-неберга (1825-1876) «В погоне за счастьем» (см. рис. 1). По дороге, которая вначале широка, а потом все суживается, юноша гонится за девицей, быстро убегающей на катя-щемся мыльном пузыре, маня юно-шу венцом славы, которого никто не может схватить. Юноша, устремив свой взор на сверкающий венец, не замечает ни тех, кто попал под копыта его лошади, в том числе и той, кто мог бы составить его сча-стье, ни смерти, уже настигающей его, и того, что путь кончается узкой

Наследие

ПОГОНЯ ЗА СЧАСТЬЕМП. А. Мацанов (Рига, Латвия)

П.А. Мацанов

перекладиной, под которой зияет пропасть. Пузырь катится уже по перекладине. Если высшая сила не удержит юношу, то он погибнет в пропасти. Художник изобразил на картине то, за чем гонится большин-ство людей.

Погоня за золотом, богатством, роскошью, славой уже с самого начала были наивысшим предме-том их стремлений. Тысячи в наше время протягивают свои руки за земным богатством и, даже получив его, они все-таки остаются еще не удовлетворенными. Погоня за таким счастьем влечет обычно разоча-

рование и отчаяние. Один поэт так выразил это:

Вопросы теологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

19

«Когда в могиле меня, похороните.На могильной плите напишите:«Во всей жизни счастье ему улыбалось,Но счастья он сам никогда не видал»…… По понятию плотского, не воз-

рожденного человека, счастьем яв-ляется состояние полного удовлет-ворения, когда больше нет никаких пожеланий; оно достигается тогда, когда все желания и нужды удов-летворены. «Так как все желания и нужды вполне и навсегда удов-летворить редко когда удается», то неверующий человек приходит к заключению, что «полное и про-должительное счастье для человека недоступно». По мнению философа, полное счастье является «идеалом людей, достижение которого не нужно бы откладывать на загроб-

Рис. 1. Картина Рудольфа Геннеберга "В погоне за счастьем"

Рис. 2. Карл Девятый, король Франции Рис. 3. Торквато Тассо. Фото XIX в.

ную жизнь, но стремиться достичь его уже здесь на земле».

Итак, большинство людей ищет счастья в удовлетворении всех же-ланий и нужд. Однако когда при-ходит смерть, то даже те, которые считали себя совершенно удовлет-воренными и счастливыми, вынуж-дены бывают сознаться, что полное удовлетворение их желаний не дало им счастья. Эту неопровержимую истину Писание выражает в прит-че о богаче (Евангелие от Луки 12: 16−21). По выражению Небесного Учителя, удовлетворение всех же-ланий не приносит полного счастья. Знаменитые мира сего в свое время должны будут оставить свои богат-ства и уйти. Плотскому человеку смерть представляется величайшим несчастьем. Смерть ведь уничтожа-ет все его надежды на дальнейшую счастливую жизнь.

Однаж ды бедный семьянин выиграл крупную сумму. Когда чиновник подал ему пачку денег, он чувствовал себя бесконечно счастливым. Он думал, что теперь навсегда будет избавлен от нужды и недостатка. Быстро побежал он сообщить радостную весть жене, которая ушла к соседям. В его от-сутствие его маленький мальчик развязал пачку и бумажку за бу-мажкой бросил всю пачку в огонь. Когда вернулся отец, то от злобы и отчаяния потерял рассудок: не-возможно было перенести мысль о потерянном счастье!

Поэтому нам нужно остерегать-ся, чтобы не попасть в сети сребро-любия. Полное удовлетворение ва-ших желаний не может сделать нас, людей, совершенно счастливыми,

если мы не «обогатились в Боге». Истинное счастье не является пло-дом разума, счастья не могут дать нам ни руки, ни сердце; его создают небесные силы, это — дар Божий.

В 1570 году французский король Карл IX (см. рис. 2) спросил у знаме-нитого поэта Торквато Тассо (1544 -1595) (см. рис. 3-4), кто счастливее всех. Тассо ответил: «Бог». «Это каж-дый знает, − сказал король. − «Но кроме Бога, кто самый счастливый?» Поэт ответил: „Тот, кто больше всех подобен Богу".

Это — правильный ответ на во-прос; это — исходный пункт «бла-женства».

Если счастье или блаженство является состоянием полного удов-летворения, то, конечно, только Бог

20

Рис. 4. Памятник Торквато Тассо в Сорренто, Италия

счастлив, ибо только Он совершен, безгрешен, всесилен и вечен. Он не знает ни в чем недостатка, Он не имеет никаких желаний, в Нем удов-летворяются все нужды: „Ибо для Бога нет ничего невозможного". Грех извратил человека. Глубокие пере-живания выражены в вопросе Иова, который знал Бога и людей: «Кто ро-дится чистым от нечистого? Ни один» (Иов 14:4). Грешный, смертный, не-счастный человек не может создать счастья для себя, а тем менее для других. «Счастье должно снизойти свыше, с престола Божьего», гово-рит немецкий писатель Шиллер. Его слова согласуются с Писанием, ибо написано: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

«К сему то спасению, говорит апостол Петр, относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати». И Павел говорит: «Вер-но и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти, (т. е. сделать счастли-выми) грешников (т. е. несчастных)». Творец хочет видеть счастливым каждого человека. Божественная любовь Иисуса и Его блаженство открывается в том, что «Сын Чело-веческий пришел спасти (сделать счастливым) погибшего».

Уже задолго до Его пришествия была открыта тайна спасения от Него. Пророки и ангелы пророче-ствовали о Нем: «Он спасет (т. е. сделает счастливым) народ Свой».

Грех и возмездие за грех — ве-личайшее несчастье для человека. Освобождение от этого несчастья приносит величайшее счастье. Не богачей, «не владык мира сего, ко-торые могут удовлетворить все свои нужды, нужно считать счастливыми,

но по библейскому учению блаженны (т. е. счастливы) те, «кому беззакония проще-ны и покрыты грехи; блажен тот, кому Господь не вменит греха».

Полное очищение от греха привело бы нас в состояние полной чистоты, удовлетво-рения и вечной жизни. В не-исчерпаемой любви и безгра-ничной милости Божией нам представляется возможность быть в таком состоянии: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою воз-любил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобиль-ное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2: 4−9).

Теперь еще есть люди, которые не познали Христа и не приняли Его, как своего Спасителя, есть и такие, которые уже принадлежали ему и потом оставили Его, и они достойны глубокого сожаления, ибо к тако-вым относятся слова Писания: «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое престу-пление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы из-бежим, вознерадев о толиком спа-сении, которое, быв сначала пропо-ведано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него…» (Евреям 2: 2-3). Христос — единственный путь и дверь к истинному блаженству. Те, которые принимают Его и Его учение, получат блаженство.

На вопрос короля великий поэт ответил, что совершенно счастлив только Бог, «а после Бога счастлив тот, кто больше всех подобен Ему». Евангелие же учит, что Христос при-шел, чтобы Своим словом и духом сделать нас подобными Богу.

Познать Бога, быть с Богом – и есть истинное счастье. Бог есть ис-точник счастья и может дать сча-стье другим. Возрожденные люди счастливы, ибо грехи их сокрыты во Христе, и Бог не вменяет пре-ступлений их. Счастливы те, кото-рые эту радостную весть несут не-счастным людям по всему миру и подают спасательный круг, Слово Божие. Евангелие — сила Божия, могущая дать счастье всем тем, кто принимает его.

(Обзор мировых вопросов. − 1937.− № 1. − С. 7−9).

История Сирии сегодня, как ни-когда ранее, привлекает внимание исследователей различных специаль-ностей. Это обусловлено, в первую очередь, последними событиями, происходящими в этой стране и ролью в них западных держав. Ме-няющаяся геополитическая ситуа-ция на Ближнем Востоке по своим последствиям выходит далеко за пределы данного региона. Но если новейшая и средневековая история Сирии весьма широко представле-

на в работах как отечественных, так и зарубежных ученых, то история одного из первых государственных образований на этих землях − Да-масского царства - остается крайне малоосвещенной в отечественной историографии, что обусловлено, в первую очередь, тесными связями его с библейским повествованием, объективное изучение которого было запрещено в нашем недавнем прошлом по идеологическим сооб-ражениям. А вместе с тем изучение

Наследие

А. А. Опарин

Вопросы истории

Профессор А. А. Опарин (Украина)СИРИЯ: ГЛАЗА И ВРАТА ВОСТОКА

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

21

истоков сирийской государствен-ности и их анализ в контексте би-блейской философии, позволяющей рассмотреть и роль морально-эти-ческого аспекта в истории, пред-

ставляет собой научный интерес как в области всемирной истории, фило-софии истории, так и для лучшего понимания современных событий в этом регионе.

Учитывая вышесказанное, целью данной статьи является комплексный обзор истории Дамасского царства в контексте всемирной и библейской истории.

Древние арамеиАрамейский народ принадлежал

к числу потомков Сима, поселившись в глубокой древности на Аравийском полуострове, ведя там кочевой образ жизни. В 14 веке до х. э. арамеи двину-лись в сторону Сирии, последующие затем три столетия характеризовались их постоянной военной агрессией. В своих походах арамеи доходили до Месопотамии [6, с. 225]. Сметая и грабя все на своем пути, арамеи, од-нако, не смогли закрепиться на столь обширных землях. В конце концов круг их владений ограничился тер-риторией современной Сирии и Па-лестины, где они создали несколько царств, первым и наиболее мощным из которых была Цоба или Сува [18], с которым в свое время воевал царь Саул (1 Царств 4:47). Эти войны на сегодняшний день подтверждены историческими сведениями [15, р. 193; 19, р. 116].

Продолжал войны с этим цар-ством и царь Давид, современником которого был Сувский царь Хадад-Эзер, создавший мощное арамей-ское государство, объединившее раз-розненные арамейские княжества и царства, и вошедшее в историю под именем Арам-Цобах [17, р. 31—32].

Хадад-Эзер поставил своей целью создать крупную империю, контро-лирующую караванные пути, соеди-нявшие Анатолию и Месопотамию с Египтом и Аравией [16, т. 17. 1—3, р. 51—60]. Границы его царства дохо-

дили до Евфрата. Но амбициозным планам Хадад-Эзера был положен конец израильским царем Давидом, разгромившим его царство и при-соединившим большую часть его к своим владениям [11, с. 224—227].

Вновь на авансцену истории ара-меи выходят в конце царствования Соломона, когда бывший слуга Хадад-Эзера, некто Резон, убежавший в свое время от своего господина, а после его разгрома собравший вокруг себя сторонников, захватывает Дамаск, основав весьма агрессивное арамей-ское Дамасское царство [3 Царств 11:23—24; 16, р. 68]. С этого времени начинается практически постоянное на протяжении 200 лет противостоя-ние Дамаска с еврейскими царствами, которое, впрочем, иногда сменяется его союзом с одним из них против другого. Примерный захват Дамаска Резоном датируется около 945 г. до х. э. [11, с. 230]. Сам Резон именует свое царство Арамом, подчеркивая тем самым этническое большинство нового государства, а также свои пре-тензии на господство над всеми ара-меями. Дамаск в его время начинает превращаться в один из богатейших торговых городов тогдашнего мира, что обеспечивалось его выгодным географическим расположением и плодородием прилежащих к нему земель. Особо славился Дамаск тор-говлей хелбонским вином и белой шерстью [14, р. 158]. Как видим, все

библейские сообщения, касающие-ся становления Дамасского царства, полностью подтверждены современ-ной наукой. После распада единого еврейского царства по смерти Соло-мона власть Дамаска усиливается еще больше и характеризуется нескон-чаемыми, длящимися более 200 лет, военными столкновениями со своими соседями, и, в первую очередь, Иу-дейским и Израильским царством, широко освещенными в библейских Третьей и Четвертой книгах Царств и полностью подтвержденными как древними авторами, так и новейшими исследованиями [4, 11].

Дошедшие до нашего времени данные раскрывают перед нами весьма развращенный и жестокий языческий культ, существовавший у арамеев и сопровождавшийся как массовой «священной» проститу-цией, оргиями, так и человечески-ми жертвоприношениями. Библия и древние авторы свидетельствуют, что Бог многократно через пророков Илию и Елисея (4 Царств 6:14-23; 4 Царств 8:1-15), обращался к сирийцам с призывом обратиться от своих злых дел, многократно являл им Свое мо-гущество, но те все дальше и дальше шли по пути морального разложения, попирая самые элементарные цен-ности человеческого бытия, и тогда изреченные библейскими пророками предсказания получили свое испол-нение в истории Дамасского царства.

Библейские пророчества и Дамасское царствоСреди библейских сообщений о

Дамасском царстве немалый интерес для изучения представляют пророче-ства этой книги о царстве арамеев. В советской историографии по понят-

ным причинам данным сообщениям Библии вообще не уделялось никакого внимания, однако в наши дни, после падения идеологической цензуры в науке, эти сообщения вызывают боль-

шой интерес, так как в них очень точно указана задолго до гибели Дамасско-го царства его плачевная судьба. Эти пророчества могут быть суммированы следующим образом (см. табл. 1).

Разгром Дамасского царстваПадение Дамасского царства

началось с им же развязанной оче-редной военной кампании против Иудеи. «Тогда пошел Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, против Иерусали-ма, чтобы завоевать его, и держали Ахаза в осаде, но одолеть не могли. В то время Рецин, царь Сирийский, возвратил Сирии Елаф и изгнал Иу-деев из Елафа; и Идумеяне вступили в Елаф, и живут там до сего дня. И по-слал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня

от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня. И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар» (4 Царств 16:5-8). «Против Ассирии создалась коалиция во главе с царём Дамаска Рецином и израильским ца-рём Пекахией. На стороне Дамаска и Израиля стоял Ганном, правитель Газы и правитель Элама. К коалиции не примкнул иудейский царь Ахаз, который сообщил Тиглатпаласару о планах враждебных ему царей: …при-

ди и защити меня (просит он — прим. А.О.). Свою просьбу Ахаз подкрепил золотом и серебром. В 734 г. до н.э. Тиглатпаласар двинул свои полки на помощь Ахазу» [9, с. 99-100].

«В 734 г. до н.э. войска Тиглат-Па-лассара III, могучего и непобедимого царя Ассирии, приближались к Дама-ску. Царь Дамаска Рецин поспешно укреплял стены своего города и воз-водил новые башни. Приходилось торопиться. Каждый день приходили чёрные вести, одна страшнее другой. Ассирийские войны уже опустошили Палестину, разгромили наголову бо-

22

евые силы израильского царя Пекаха, состоявшего в союзе с Дамаском, и отнимали у него город за городом. Вскоре прибыли новые вестники и с горечью сообщили, что царь Пеках убит заговорщиками, а израильские князья возвели на престол Осию, ко-торый смирился и послал Тиглат-Па-лассару ценные дары, моля о мире… Сидон, Тир и другие финикийские города откупились тяжёлой данью» [3, с. 116-117].

Дамаск остался один на один со страшным и беспощадным врагом, переправившимся через реку Фарфар и подступившим к стенам Дамаска (см. рис. 1).

Вспомнили ли в эти грозные дни Рецин и жители города, что совсем недавно они точно так же, как теперь ассирийцы, совершали грабительские набеги, в частности, на земли Изра-иля и Иуды? Как они жгли и убивали мирных жителей, коварно нарушали заключённые договоры, издевались над пленниками? (см. 3 Царств 20, 22 главы, 4 Царств 5-8; 10, 12-13 гла-вы). Как они кадили своим жестоким богам, религия которых проповедо-вала кровь и прелюбодеяние? Как они удовлетворяли свои низменные похоти, попирая всякие человеческие ценности? Бог многократно обращал-ся к сирийцам, жителям Дамаска с призывом покаяться и обратиться от своих греховных дел, но они не вняли призыву Божественной милости, хотя Господь через Своих пророков гово-рил об их участи. Дамасское царство падает как раз в тот момент, когда до-стигает глубины своего духовно-мо-рального падения и отвержения об-личительных вестей. И как бы кто не

относился к роли духовности в жизни общества, четкая взаимосвязь между процветанием народа и его духов-ностью, с одной стороны, и гибелью народа и его моральным падением - с другой, всегда четко прослеживает-ся в истории, показывая тем самым, что роль нравственных ценностей, принципов Десяти Заповедей - это не просто отвлеченная теория, а то, что как раз и предопределяет судьбу как отдельного человека, так и народа в целом.

Попытка Рецина дать бой асси-рийцам под стенами Дамаска завер-шилась полным разгромом сирий-цев. «Пять тысяч убитых и раненых осталось на поле боя. Четыре воена-чальника были захвачены живыми и приведены к ассирийскому царю. Тот приказал посадить их на кол перед самыми воротами Дамаска. Нача-

лась осада… Но месяц проходил за месяцем, а город держался. Гордо высились мощные стены. Многочис-ленный гарнизон защищал башни и бастионы. Обильных запасов продо-вольствия и оружия могло хватить на пять лет. Тиглат-Палассар, простояв свыше года под стенами непокорно-го Дамаска, решился идти на штурм… (см. рис. 2-3)

По приказу Тиглат-Палассара к южной стене Дамаска были стянуты двадцать „великих мух“ — так назы-вались осадные сооружения… Вскоре в стене башни образовалась зияющая брешь, и ассирийские воины рину-лись внутрь, избивая защитников. На другой день рухнули городские ворота, и передовой ассирийский отряд проник внутрь города. Целую неделю продолжались уличные бои. Ожесточённые долгим сопротивлени-

Вопросы истории

Библейское пророчество Вывод из пророчества Исполнение пророчества

1. «Пророчество о Дамаске. — Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин. Не станет твердыни Ефремовой и царства Дамасского с остальною Сириею; с ними будет то же, что со славою сынов Израиля, говорит Господь Саваоф» (Исайя 17:1, 3).

Дамасское царство по-гибнет.

В 732 г. до х. э. войска Ассирии захватывают и уничтожают Дамас-ское царство [3, с. 116—120].

2. «И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Ве-надада. И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (Амос 1:4, 5).

Дамаск будет сожжен.

Разграбив Дамаск, ассирийцы подо-жгли город [3, с. 116—120].

3. «Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским» (Исайя 8:4).

Дамаск будет захвачен Ас-сирией.

Захватившие Дамаск ассирийцы устроили в Ниневии триумфальное шествие, во время которого несли бо-гатства, которые были ими захвачены.

4. «И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет на-род Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (Амос 1:5).

Арамейский народ будет пленен.

Ж ите лей Д амасского ц арс тва ассирийцы увели в плен, переселив их в Месопотамию [10,с. 99; 2, т. 3, с. 167].

Таблица 1 Пророчества Библии о Дамасском царстве

Рис. 1. Ассирийская боевая колесница

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

23

ем, ассирийцы не щадили никого. Из охваченных пламенем домов спешно

выволакивалась домашняя утварь, женщин, детей и стариков связывали попарно и угоняли в плен. На восьмой день к Тиглат-Палассару привели по-крытого ранами, истекающего кровью Рецина. Злобно взглянул на него ас-сирийский царь и велел обезглавить побеждённого» [3, с. 119-120].

Так некогда гордое и агрессивное Дамасское царство было стерто со страниц истории… Великий русский востоковед академик Б.А. Тураев на-писал по этому поводу: «Уничтожение

некогда могущественного Дамасского царства имело чрезвычайно важное значение. Прежде всего, это был ко-нец арамейских царств в Сирии, а так-же предвестие конца для еврейских царств, которые теперь были бес-помощны и окружены ассирийскими владениями» [10, т. 2, с. 46].

Но если политико-экономиче-скому росту Дамаска был положен предел, то государственному языку этого царства суждено было покорить победившие его державы.

Язык, переживший свой народК X веку до х. э. арамейский язык

начинает становиться языком межна-ционального общения от Вавилона и Ассирии до границ Египта. Такой по-пулярности он был, с одной стороны, обязан дальним военным походам арамеев, длившимся, как мы помним, почти 400 лет, а с другой — особен-ностям самого языка. Праматерью арамейского языка, как, впрочем, и финикийского, и древнееврейского, является древнеханаанский, надпи-си на котором были обнаружены на горе Синае, датируясь, примерно, 1550 годом до х. э. [7, т. 2, с. 77]. Первая письменность, дошедшая до нашего времени на этом языке, принадлежала финикийцам, у которых письменность заимствовали и арамеи, создав так на-зываемый «квадратный шрифт», состо-ящий из 22 согласных букв и легший в основу, со временем, еврейского языка [11, с. 18; 12, р. 236]. Влияние арамейского языка на языки наро-дов мира может быть представлено в следующей таблице (см. табл 2) [20].

Таким образом, мы видим, что арамейский язык оказал ключевое влияние на формирование языков и письменности десятков народов, начиная от тибетской и германской, монгольской и заканчивая влиянием на греческий алфавит, а через него — и на нашу славянскую кириллицу. Ключевое влияние, как мы уже ука-зывали, он оказал на формирование

классического еврейского алфавита, произошедшего от арамейского, с элементами влияния ранней формы еврейского алфавита [7, с 77].

Арамейский язык отличало не-сколько свойств, обеспечивших ему такое распространение. Его отличали простота, ясность и точность. Он ме-нее благозвучен и поэтичен по срав-нению с еврейским, но более точен в передаче информации. В еврейском языке события не просто описыва-ются, но живописуются, к примеру,

«Он поднял свой взор и увидел», «Он возвысил голос и заплакал» — перед нами рисуется внутренний мир че-ловека. Богат еврейский язык и об-разными сравнениями: «око за око», «ожесточить выю», «преклонить ухо». Абстрактные понятия не характерны для еврейского языка. К примеру, в еврейском языке Библии нет слов «философия», «религия», и богослов-ские понятия выражаются с помощью конкретных слов, к примеру, «грех — не попасть в цель». Много также в

Рис. 3. Ассирийцы несут богов плененных ими народов

Рис. 2. Ассирийский лучник

Таблица 2Роль арамейского языка в формировании языков народов мира

24

Вопросы истории

еврейском и прямой речи. Всей этой красоты и поэтичности языка лишен арамейский, поэтому он становится очень любимым юристами, торгов-цами и учеными. Эти преимущества арамейского языка начали замечать и евреи. Уже в VIII веке до х. э. в правле-ние царя Езекии послы ассирийского царя Сеннахериба говорили: «И ска-зал Елиаким, сын Хелкиин, и Севна и Иоах Рабсаку: говори рабам твоим по-арамейски, потому что понимаем мы, а не говори с нами по-иудейски вслух народа, который на стене» (4 Царств 18:26). В период Мидо-Персидской империи арамейский язык становится одним из официальных языков дер-жавы Ахеменидов, созданной царем Киром [7, с. 77]. В этот период евреи, находящиеся в составе этой державы,

стали весьма и весьма широко гово-рить на арамейском языке, так что Неемия жаловался на то, что дети от смешанных браков не умели говорить по-еврейски (Неемия 13:24).

На арамейском написаны многие книги Ветхого Завета в оригинале, в частности, Даниила 2:4 — 7:28, Ездры 4:8 — 6:18; 7:12—16 и т. д. Арамейский язык ко времени пришествия Иису-са Христа становится наиболее рас-пространенным языком Палестины. Именно на арамейском языке произ-носил Свои проповеди Иисус Христос.

Именно на арамейском или его смеси с еврейским говорили, в основ-ном, герои Евангелия. Многие имена Нового Завета являются арамейскими, к примеру, Варфоломей, Варавва и пр. Знаменитое слово «Маранафа —

Господь грядет» — также арамейского происхождения. В течение первых восьми столетий х. э. арамейский язык продолжал удерживать положение ведущего языка межнационально-го общения огромного Восточного региона. Его упадок начался с рас-пространением арабского языка. Но еще и по сей день некоторые селения в Сирии сохранили арамейский язык [13, р. 196]. При этом существовало три разновидности арамейского ал-фавита. Первая - это Эстрангело (от греч. округленная), восточно-арамей-ская или халдейская и западно-ара-мейская (см. рис. 4).

Таким образом, арамейский язык на сегодняшний день является од-ним из древнейших (если не самым древним), на котором продолжают говорить почти 3500 лет. К примеру, латынь также сохранилась до наших дней, но уже последние 1500 лет является языком научного и рели-гиозного мира, тогда как на самой латыни уже не говорит ни один на-род. Арамейский же язык продолжа-ет оставаться именно разговорным языком, пережив свой народ на 2700 лет, считая время с уничтожения ас-сирийцами последнего независимого арамейского царства — Дамаска.

Постскриптум. Послебиблейский очерк истории СирииПосле гибели Дамаского царства и

переселения его народа данная земля в течении долгих веков становится ареной борьбы великих мировых им-перий. Итак, Ассирия, победившая Дамаск, была разгромлена в 612 г. до х.э. Вавилоном, который становится новым хозяином Сирии, вплоть до 539 года х.э., пока сам не был завоеван Мидо – Персией. Последняя владеет Сирией до 333 г. х.э., пока Дамаск не захватывает Александр Македонский (см. рис. 5) [4]. После его преждевре-менной кончины городом владеют эллинистические государства Пто-лемеев и Селевкидов, и это государ-ство, кстати, носит имя Сирийского

царства. С разгромом Селевкидов римлянами эти земли входят в состав этой великой мировой империи. В то время Дамаск достигает своего рас-цвета как богатейший город страны, который император Юлиан Отступник именует «Глазом Востока». В составе Рима Дамаск находится до 395 года, когда после раздела Римской импе-рии на Восточную (Византию) и За-падную отходит в состав Византии. В этот период Дамаск становится одним из центров христианства. После раз-грома войск Византии арабами Сирия входит в состав Арабского халифата, а сам Дамаск является с 661 по 750 г.г. столицей Дамасского халифата во

главе с династией Омейядов. После их разгрома другой арабской династи-ей Аббасидов, Дамаск вскоре и сам подвергается от них разрушениям, а столица нового Аббасидского госу-дарства переносится в Багдад. В 878 году земли Сирии захватывают араб-ские правители Египта, а в 1076 году - турки-сельджуки (см. рис. 6) [1, 2].

Затем на короткое время в Да-маске правит независимая династия Буридов, а в 1176 году он вновь в ру-ках египтян и их правителя Салах-ад-Дина (см. рис. 7), котрый возвращает городу его былую славу и велико-

Рис. 4. Арамейский алфавит

Рис. 5. Александр Македонский Рис. 7. Салах-ад-Дин, правитель Египта

Рис. 6. Сельджукский воин

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

25

лепие (см. рис. 8). В 1300 году город подвергается страшному нашествию монголов, а в 1400 году его нещад-но грабит великий среднеазиатский правитель Тимур, уведший с собой в плен в Самарканд лучших ремеслен-ников города.

С 1516 года Дамаск в руках турок – османов, которые с небольшими перерывами господствуют в нем до 1918 года (см. рис. 9-11). С 1920 по 1943 г.г. Сирия находится под про-текторатом Франции, пока не про-возглашается ее независимость [1]. Так, фактически после крушения древнего арамейского царства, было впервые восстановлено независи-мое сирийское государство, причем практически в тех же границах, что и существовавшее некогда Дамасское царство. Затем на короткое время Сирия образует единое государство с Египтом - Объединенную Арабскую республику (ОАР), а затем вновь ста-

новится независимым государством -Сирийской республикой, играющей, как и много столетий назад, видней-шую роль в ближневосточном реги-оне и по праву считающейся уже не

только глазом Востока, но и ворота-ми на сам Восток, что и объясняет ту борьбу Западной коалиции (см. рис. 12-13), которая сейчас ведется за контроль над ней.

Рис. 13. Война в Сирии. 2013 годРис. 12. Дамаск. Современный вид

Рис. 9. Дамаск. Дворец Азема. Построен во дни османского владычества

Рис. 10. Дамаск. Базар Хамидия, существующий со времен средневековья

Рис. 11. Вид средневекового Дамаска

Рис. 8. Дамаск. Бимаристан-средневековая арабская

больница 12 века

26

Выводы1. Показано, что арамейское Да-

масское царство было одним из пер-вых государственных образований на территории современной Сирии;

2. Установлена четкая взаимосвязь и аутентичность между библейскими сообщениями о Дамасском царстве и

данными светской истории и архео-логическими исследованиями;

3. Показано, что библейские про-рочества о Дамасском царстве полу-чили в истории свое полное и точное исполнение;

4. Установлена четкая взаимосвязь

по времени между духовно-нрав-ственным падением Дамасского цар-ства и его политической гибели;

5. Отмечена роль языка древних арамеев, как в написании ряда би-блейских книг, так и в формировании современных языков народов мира.

Список использованной литературы

A.A. Oparin, PhD (Ukraine)SYRIA: THE EYES AND THE GATES OF

THE EASTThe article provides a comprehensive overview

of the history of the Kingdom of Damascus in the context of world and Biblical history. Clear and authentic relationship between Biblical reports of the Kingdom of Damascus and the data of secular history and archaeological research is presented. It is shown that the Biblical prophecies of the Kingdom of Damascus fulfilled fully and accurately in the history. A clear time relationship between the spiritual and moral decline of the Kingdom of Damascus and its political downfall is highlighted .

Key Words: Syria, Damascus, the Arameans, the Bible.

1. Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. − М.: Высшая школа. 1993.

2. Всемирная история. В 24 т. − Минск: Литература. 1996.

3. Древний Восток // Под ред. В. В. Струве. − М.: Учпедгиз. 1953.

4. Иосиф Флавий. Иудейские древ-ности. В 2 т. − Минск: Литература. 1994.

5. История Востока. В 6 т. − М.: Восточная литература РАН. 1997-2000.

6. История Древнего Востока // Под ред. В. И. Кузищина. − М.: Высшая школа. 2001.

7. История человечества. В 8 т. − М.: Магистр-пресс, 2003.

8. История XIX века. Пер. с франц. В 8 т. М.: ОГИЗ. 1938.

9. Садаев Д. Г. История Древней Ассирии. − М.: Наука. 1979.

10. Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2 т. − Л.: ОГИЗ. 1935.

11. Циркин Ю. История Библей-ских стран. − М.: АСТ, Астрель, Тран-зиткнига. 2003.

12. Bergsträsser G., Daniels T. Introduction to the Semitic Languages. Winona Lakes, Ind. 1983.

13. Diringer D. The Alphabet: A Key to the History of Manking. 3rd edn. 2 Vols. − London. 1998.

14. Katzenstein H. J. The History of Tyre. − Jerusalem, 1973.

15. Klengel H. Syria 3000 to 300 B. C. − Berlin, 1992.

16. Lipinski E. Aram et Israel du X au VIII siecle av. n. e. // Acta Antiqua, 1979. T. 17.

17. Malamat A. Die davidische und salomonishe Königreich und seine Bezieung zu Ägupten and Syrien. Wien, 1983.

18. Mazar B. The Aramean Empire and its Relation with Israel // The Biblical

Archaeologist. − 1962. − V. 25, 4. − P. 102.

19. Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes. − München, 1981.

20. Wurm S. A. et al (eds) Language Atlas of China.− Hong Kong. 1987-1990.

Вопросы валеологии

Магистр Р. Р. Валеев (Харьков, Украина)

ПОЛТЕРГЕЙСТЫ И МИР ДУХОВ

Р. Р. Валеев

Наверняка Вам, дорогой чита-тель, приходилось слышать от людей рассказы о домовых, барабашках, о том, как по комнате пробежало нечто лохматое и страшное, о та-инственных постукиваниях, произ-вольном перемещении предметов по дому и прочих аномальных яв-лениях. К нам не раз обращались за помощью люди, имеющие жалобы на то, что неведомая сила их бьет, душит, дергает за ноги, или же они просто ощущают ее страшное при-сутствие. В нашей очередной ста-тье будет представлен библейский взгляд на перечисленные явления. Мы поговорим о природе и причи-нах их возникновения.

Большинство подобных проявле-ний в наше время называют полтер-гейстом. Полтергейст (от немецкого

«poltern» - стучать, шуметь и «geist» - дух, т.е. шумящий или стучащий дух) – явления, связанные с шумом, стуками, самопроизвольным движе-нием предметов, самовозгоранием и т.п. По некоторым наблюдениям он может себя проявлять в виде всевозможных звуков, гула, грохо-та, щелчков и стуков в стенах, по-лах, потолке, царапанья, скрежета, а также звуков, похожих на стоны или голоса. Полтергейст проявляет себя также в перемещении предметов, самопроизвольных движениях окон или дверей, игре на музыкальных инструментах, самовозгорании пред-метов или изменении их температу-ры, появлении жидкости. Известны и случаи воздействия на электрон-ное и электрическое оборудование, компьютеры, машины и механизмы.

Однако из перечисленных явлений наиболее распространенными явля-ются стуки, щелчки, толчки. Недавно нам пришлось столкнуться с более редким явлением – периодическое появление сильнейшего неприятного запаха, не имеющего естественного источника.

Краткий исторический обзорЯвления, именуемые полтергей-

стом, имели место в истории с самых древних времен. Однако в новейшей истории данные проявления тесно

связаны с рождением современного спиритизма. В 1848 году фермер Джон Фокс со своей супругой и дочерьми Кейт и Маргарет поселяется в неболь-

шом деревянном домике, находящем-ся в Гайдсвилле, штат Нью-Йорк, США. После вселения в доме начали проис-ходить аномальные явления. Члены

Вопросы истории

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

27

семьи слышали необъяснимые звуки и стук. Кейт утверждала, что ночью к ее лицу прикоснулась холодная рука, Маргарет рассказала, что кто-то пы-тался стащить с нее одеяло. Мать де-вочек слышала чьи-то шаги, спускав-шиеся из пустой комнаты в подвал. 31 марта 1848 года было замечено, что некто копирует стук шагов отца. Это натолкнуло Кейт на мысль о воз-можном контакте с неведомой силой. Долго не раздумывая, она делает от-чаянный и роковой шаг – обращается к неведомому духу со словами: «Эй, мистер Сплитфут (так дети называли диавола), повторяй за мной!», и не-сколько раз хлопает в ладоши. Через несколько секунд из глубины стены раздалось такое же количество сту-ков. После этого уже мисс Фокс об-ратилась к духу с просьбой указать возраст ее дочерей, на что получила правильный ответ. Члены семьи про-должили контакт с этой силой и начали его демонстрацию перед соседями и

знакомыми. Через время способ обще-ния с духом усовершенствовали. Был разработан алфавит и код, с помощью которых можно было получать больше информации от загадочной сущности, которая выдала себя за дух убитого и захороненного в подвале торговца.

Некоторое время спустя сестры переехали в Рочестер. К большому удивлению, стуки последовали за ними. Там они продолжают контакт с духом, демонстрируя его перед большими аудиториями, вследствие чего стано-вятся общепризнанными медиумами. Внимание тысяч привлекается к «таин-ственным постукиваниям». Вскоре на арену выходят и другие медиумы, де-монстрирующие самые разнообразные проявления: автоматические движения, письмо, рисование, разговоры в со-стоянии спиритического транса, пере-движение мебели, игру музыкальных инструментов, развязывание узлов, появление света, голосов, человеческих рук, лиц, фигур и других объектов.

Практика общения с миром ду-хов, выдающих себя за души умерших, была названа спиритизмом (от лат. Spiritus – дух), который в девятнадца-том столетии приобрел сотни тысяч сторонников.

Из приведенной истории видно, что современный спиритизм возро-дился в результате контакта членов семьи Фокс с «таинственными постуки-ваниями», т.е. полтергейстом. С другой стороны на лицо факт: разнообразные проявления полтергейста возника-ют в результате спиритизма. Другими словами, эти проявления производят духи, которые приходят во время спи-ритических сеансов и представляются духами/душами умерших, зачастую знаменитых людей. Они открывают людям сокрытые страницы их жизни и предсказывают будущее. Кроме того - несут особые таинственные знания, проповедуют о жизни на небе, хотя их учение противоречит ясному учению Священного Писания.

Природа спиритизма и полтергейстаТеперь наступило время обратить-

ся к самому авторитетному источнику и ответить на вопрос: действитель-но ли эти сущности являются духами умерших людей? Священное Писа-ние заверяет нас в том, что «Мерт-вые ничего не знают… и любовь их и ненависть их и ревность их уже ис-чезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем» (Екклесиаст 9:5-6). Об умирающем че-ловеке сказано: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот

день исчезают все помышления его» (Псалом 145:5). Согласно этим ясным утверждениям, духи, общающиеся с людьми, на самом деле не являются душами умерших, но злыми ангелами, посланниками сатаны, обладающими сверхзнаниями и способностями. Они искусно могут принять образ умерше-го человека, скопировать его манеры и голос, чтобы таким образом обмануть, обольстить, а в последствии - погубить попавших в сеть людей. Любящий Бог предостерегает нас следующими сло-

вами: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Левит 19:31).

Современный спиритизм является ничем иным, как возрождением древ-него колдовства и служения бесам, только в новой, более привлекатель-ной для современного человека фор-ме. И поскольку явления полтергейста тесно с ним связаны, то так же отно-сятся к проявлениям нечистой силы и несут в себе реальную опасность.

Может ли полтергейст быть проявлением Божественной силы?Многие люди совершают серьез-

ную ошибку, присваивая проявлениям спиритизма и полтергейста Божествен-ное происхождение. Бог не имеет с ними ничего общего, потому что Сам однажды осудил подобную практику: «не должен находиться у тебя прово-дящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий ду-хов, волшебник и вопрошающий мерт-вых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Второзаконие 18:10-12).

Чтобы убедиться в том, что Го-сподь никогда не проявляет Себя че-рез полтергейст, приведем несколько примеров из Библии. Иисус прибыл в страну Гадаринскую и освободил двух одержимых от нечистых духов. Одна-ко, «просил Его весь народ Гадарин-

ской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом». Тогда «Он вошел в лодку и возвратился» (Луки 8:37). Когда Иису-са с учениками не приняли в Самарии, они «пошли в другое селение» (Луки 9:56). Эти и другие библейские при-меры показывают, что Бог никогда не вторгается в жизнь человека и не приходит как незваный гость. Христос никогда не навязывает Себя людям. Если они не желают Его присутствия или относятся к нему равнодушно, Он оставляет таковых. Бог ценит свободу выбора человека и считается с ней. Стоит также отметить, что Господь никогда не творит чудес и не нару-шает естественных законов, если в этом нет особой необходимости. В подавляющем большинстве случаев

чудеса Христа были связаны с исцеле-нием и спасением людей. Когда же Его просили сотворить чудо или показать знамение, проявляя любопытство или нездоровый интерес, Он отказывался. Диавол же может вторгаться в жизнь людей без особого приглашения, сто-ит только приоткрыть двери... О нем сказано в Писании: «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чу-десами… он обольщает живущих на земле» (Откровение 13:13-14). Поэто-му навязчивые голоса, стуки, про-извольное перемещение предметов и прочие проявления полтергейста можно смело отнести к проявлениям нечистой силы. За всем этим стоит великий обманщик и обольститель – сатана.

Примеры из жизни наши современниковБиблейское повествование о са-

тане и демонах, проявляющих себя в жизни людей, не есть миф или иноска-зание. Оно является самой настоящей реальностью. Сатана и его падшие ан-гелы (по другому: бесы, демоны, не-

чистые духи, злые ангелы) проявляют себя и сегодня, не менее активно, чем в те далекие времена. В подтвержде-ние тому приведем несколько из всего множества примеров проявлений не-чистой силы в наши дни.

Пример 1. В жизни одной семьи происходили ярко выраженные ано-мальные явления. До того, как стать христианами, оба, и муж, и жена, за-нимались экстрасенсорикой. После посещения одной из евангельских

28

программ, где они познакомились с Библейским учением, было при-нято решение положить конец экс-трасенсорике и начать новую жизнь. После этого и началась схватка, как говорится: не на жизнь, а на смерть. Неведомая сверхъестественная сила не давала им молиться и читать Свя-щенное Писание. Единственное, что они могли делать, это звонить зна-комым христианам и просить о мо-литвенной поддержке. Неведомый страх и ужас овладевал ими. По сто-лу перемещалась посуда, некоторые предметы устремлялись прямо на них, свет в квартире сам включался и вы-ключался. Более недели они не могли заснуть, находясь в ужаснейшем со-стоянии. Что важно подчеркнуть, ука-занные явления начинались именно тогда, когда муж или жена пытались читать Библию или обращаться к Богу в молитве. После продолжительной борьбы, постов и молитв была одер-жана победа над силами зла и опи-санные явления прекратились.

Пример 2. Женщине сказали, что на ней порча. Для решения проблемы она обратилась к «бабке». Через время после совершенных ритуалов снятия порчи, в квартире начали раздаваться таинственный треск и щелчки, исхо-дящие из стен, а хозяйка начала ис-пытывать сатанинское воздействие. Священнослужители, посещавшие эту квартиру, становились живыми свидетелями всего происходящего. Можно однозначно утверждать о сверхъестественной природе этих звуков. Когда кто-либо перемещался по квартире, звук щелчков, исходя из

стен, следовал тем же маршрутом. Од-ному из нас довелось ночевать в этой квартире. Однажды он проснулся от жуткого воздействия таинственной силы, которая отступила от него после молитвы к Богу.

Пример 3. Недавно к нам об-ратилась за помощью соседка. Она долгое время увлекалась литерату-рой, связанной с восточной фило-софией, нумерологией, эзотерикой и парапсихологией. В ее доме собралась целая коллекция различных талисма-нов, фигурок, сувениров, имеющих оккультное и ритуальное значение. Кроме этого она периодически об-ращалась за советом и помощью к своему умершему отцу, веря, что он пошлет ей правильные мысли и на-правит на верный путь. В результате неведомая ей сила начала активно проявлять себя. Ночью произошел сильный толчок, так что женщину под-бросило с кровати. В доме появилось ощущение присутствия постороннего, стали периодически слышаться стуки, начала трястись мебель.

Пример 4. В настоящее время мы пытаемся помочь женщине, имеющей редкий опыт проявления нечистой силы. Злые духи долгое время изде-вались над ее сестрой, проживающей с ней в одной квартире. В один день из комнаты страдающей женщины послышался голос: «Не мучьте меня, оставьте меня в покое или убейте!». После этого в комнате вспыхнуло пламя, произошел пожар, и страда-лица погибла. Ее сестра находилась в соседней комнате, но даже запаха дыма не чувствовала. Спустя неко-

торое время нечистая сила начала оказывать влияние на оставшуюся в живых женщину. По квартире бегало нечто темное и лохматое, домашние животные стали себя странно вести, хозяйка начала ощущать физическое воздействие темных сил на свое тело. Однажды злой дух приказал: «Не чи-тай Библию». После этого, как только она осмеливалась взять в руки Пи-сание и начать чтение, в квартире соседа этажом выше возникал не-стерпимый зловонный запах, и он в ярости прибегал к ней с угрозами и криком. Так повторялось неоднократ-но. Важно заметить, что сосед ни разу не тревожил ее в другое время, кроме того, когда она брала в руки Библию.

Пример 5. Однажды пришлось консультировать женщину, которая много раз обращалась к экстрасенсам, целителям, «бабкам». В результате, попав в оккультную зависимость, на-чала испытывать на себе воздействие нечистой силы и пожелала избавиться от нее. На следующее утро после пер-вой консультации с пастором, подой-дя к зеркалу, женщина обнаружила большой синяк под глазом. Удар был нанесен ночью нечеловеческой ру-кой. Злым духам не понравилось, что их жертва пытается избавиться от их господства.

Эти и множество других приме-ров показывают не только реальность присутствия среди нас сверхъесте-ственных злых сущностей, взаимосвязь между полтергейстом и оккультной практикой, но и серьезность послед-ствий контактов с оккультизмом.

Причины возникновения полтергейстаНа основании Библии и многочис-

ленных опытов из жизни людей можно составить перечень причин, связанных с особыми проявлениями оккультных сил. Чаще всего сверхъестественные проявления, описанные нами выше, могут происходить:

1. С человеком, занимавшимся оккультизмом (колдовством, магией, экстрасенсорикой, целительством, га-данием, вызыванием духов, спиритиз-мом, радиэстезией или лозоходством, эзотерикой, парапсихологией, энио-логией, энергоинформационным об-меном, космоэнерготерапией, йогой, медитацией, ясновидением, левитаци-ей, лечебным магнетизмом, китайской медициной, гипнозом, астрологией, восточными религиями, и др.)

2. С человеком, состоявшим в тай-ных обществах или культовых орга-низациях (белое братство, сатанизм, масонство, фашизм, эзотерические общества и прочие)

3. В результате обращения за по-мощью к целителям, экстрасенсам,

Valeev R.R., MA (Kharkov, Ukraine)POLTERGEISTS AND THE WORLD OF

SPIRITSThe article deals with the history, causes

and manifestations of poltergeists. Their direct connection to the world of evil spirits is shown from the Bible. Marked are the factors contributing to their occurrence in the life of modern people.

Key Words: Pol te rge is t , the B ib le , the abnormal

phenomena.

«бабкам», гадалкам, колдунам, магам, сатанистам, эниологам, гипнотизерам.

4. В доме или квартире, где про-водились оккультные сеансы (колдов-ство, вызывание духов, снятие порчи, гадания, целительство и т.п.)

5. Если дома находятся:- предметы, использовавшиеся в

оккультной практике (зеркала, свечи, спиритические дощечки, посуда, маят-ники, иконы, кресты, обереги, гадаль-ные карты, книги, фотографии и пр.);

- литература оккультного содер-жания (книги по практической магии, колдовству, целительству, гаданию, спиритизму, эзотерике, парапсихо-логии);

- оккультная символика (сатанин-ская звезда или крест, кулоны, талис-маны, имеющие оккультное значение )

6. Если предки человека, в жизни которого наблюдаются аномальные явления, занимались оккультной прак-тикой.

Можно привести также несколько причин, которые не связаны непо-

средственно с оккультным прошлым. К ним можно отнести следующие:

1. Попытка темных сил вступить в контакт.

2. Апогей обольщения последних дней.

Хотя нами и были указаны две причины, не зависящие от связи с оккультным, все же в подавляющем большинстве случаев полтергейст воз-никает в результате оккультной прак-тики или контакта с представителями оккультизма.

Вопросы валеологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

29

Во время недавней поездки в Бе-лую Церковь, небольшой город не-подалеку от Киева, мы отправились в парк Александрия, широко известный не только в Украине, но и за ее преде-лами (см. рис. 1-2). Расположенный на обширной территории вдоль полново-дной реки Рось, он поражает не только своими размерами, но и удивительным

уютом и изяществом, с каким устрое-ны его искусственные водоемы, водо-пады, беседки, арки, колоннада [2-3]. На сегодняшний день – это любимое место отдыха горожан, и не только Бе-лой Церкви, но и Киева, да и туристов из Украины и Зарубежья здесь бывает немало (см. рис. 3-4).

Основан этот парк был по распо-ряжению графов Браницких на земле, им принадлежавшей. Подобный ро-скошный парк есть и в Умани, который носит название Софиевка, основан-ный графами Потоцкими, с которыми Браницкие были в родстве. Возможно, благодаря роскошной Александрии, существующей с той далекой эпохи

по сей день, имя графов Браницких щироко известно в Украине, и любой школьник расскажет, хотя бы кратко, об этой фамилии, причем, очень пози-тивно и тепло. И невольно подумалось о тех следах, которые оставляют люди после себя потомкам. Какую память оставляют люди после себя? Волнует ли Вас, дорогой читатель, а какую па-

мять оставите Вы вашим потомкам? Можно ли будет сказать, что это следы, которые радуют потомков и учат до-бру, или же это грязные следы, после которых хочется немедленно сделать «генеральную уборку», чтобы забыть тех, кто «наследил»?...

Что же это были за люди, графы Браницкие?

На сегодняшний день существует несколько предположений по поводу происхождения рода Браницких. По одному из них Браницкие ведут свое происхождение из местечка Браницы, расположенном неподалеку от Кракова, по другому – этот род берет начало из села Бранча вблизи от Львова (см. рис. 5-6). В конце 18 века известной лично-стью был Петр Браницкий, известный в ту пору меценат (умер в 1762 году). Его сын, Ксаверий Браницкий (1730-1819) был известным деятелем Российской империи. Интересным является тот факт, что до Ксаверия род Браницких не имел графского титула, и до сих пор остается неясным его происхождение, но есть предположение, что он был пожалован ему за воинскую храбрость одним из иностранных монархов. Во всяком случае, документов, подтверж-дающих этот факт, не сохранилось. Не исключено, что этот титул Ксаверий «присвоил себе самолично». Но, так или иначе, а с тех времен Браницкие титуловались графами. По воспомина-ниям современников, Браницкий был человеком жестоким, не гнушавшимся никакими средствами для достижения цели: получения польского магнатства и вхождения в высшие сферы польского и российского двора (см. рис. 7). Бра-ницкий служил наемником во многих европейских армиях, где демонстри-ровал смелость и храбрость, стал и печально известным своей жестоко-стью, когда участвовал в подавлении гайдамацкого восстания в Украине, за что был щедро вознагражден польским королем Станиславом Понятовским, а когда это стало в его интересах, то пре-

Вопросы культурологии

Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина)

ГРАФЫ БРАНИЦКИЕ: ПОЛЬСКИЙ СЛЕД НА УКРАИНСКОЙ ЗЕМЛЕ

Т. Н. Опарина

Рис. 1. Композиция "Варна" в парке Александрия

Рис. 2. Китайский мостик в парке Александрия Рис. 3. Ротонда в парке Александрия

30

дал интересы своей родины Польши, активно участвуя в оккупации ее земель Россией [1, 6]. В 1781 году Ксаверий Бра-ницкий женится на Александре Васи-

льевне Энгельгардт, племяннице князя Г. А. Потемкина, фрейлине Екатерины Второй, целью которой было объеди-нение Польши и России, и поэтому она благосклонно смотрела на браки рус-ских с поляками. После брака местом постоянного пребывания Браницких стала Белая Церковь, но и связей с им-ператорским двором они не порывали, а всячески их поддерживали [7].

Очень интересной и во многом за-гадочной личностью была Александра Васильевна Энгельгардт-Браницкая (см. рис. 8). Многие ее считали незаконной дочерью Екатерины Второй и Сергея Салтыкова, русского офицера, кото-рую после рождения по распоряже-нию императрицы Елизаветы заменили мальчиком неизвестного происхож-

дения, который и стал впоследствии императором Павлом Первым, так как Российскому престолу требовал-ся наследник. Александру отдали на воспитание в семью Энгельгардтов, с присвоением их фамилии. Но после кончины Энгельгардта, ее приемного отца, Александру взял на воспитание ее дядя, князь Г. А. Потемкин. Благода-ря родству со светлейшим князем По-темкиным, она с юных лет – фрейлина императрицы Екатерины, которая ее баловала, осыпала подарками, дарила ей заботу и внимание [6, 7].

После замужества она стала хозяй-кой богатых обширных земель в Украи-не, а Ксаверий Браницкий достиг мечты – высших кругов Российской знати, и имел титул великого коронного гет-мана польского и звание генерала от инфантерии [8].

Оказавшись после блестящего Санкт-Петербурга в провинциальной Белой Церкви, Александра загрустила, ей так не хватало дворцов и парков Санкт-Петербурга. И ее кипучая энер-гия нашла выход и здесь: по ее прика-зу быстро стали возводиться дворцы, охотничьи домики, парковые ансамбли и храмы. Так был основан и широко ныне известный парк Александрия, на-званный так по имени Александры Бра-ницкой. Она большое внимание уделяла и развитию сельского хозяйства на Ки-евских землях, заботилась о крестьянах, тратила большие средства на покупку для них домашних животных, зерна и хороших семян для посадки сельско-хозяйственных культур. С крестьян же она брала самый минимальный налог, в отличие от других землевладельцев. Браницкие заключили договор с ев-рейской общиной, по которому евреи получили право на поселение и строи-тельство в районе Белой Церкви. Они от Браницкого получали в аренду землю для строительства, и вскоре еврейская

Рис. 4. Лебединое озеро в парке Александрия. Фото автора

Рис. 5. Герб Корчак, рода Браницких

Рис. 7. Граф Францишек-Ксаверий Браницкий с детьми

Рис. 8. Графиня Александра Васильевна Браницкая в старости

Рис. 6. Герб Гриф рода Браницких

Вопросы культурологии

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2013

31

община значительно возросла за счет купцов, ремесленников и торговцев, что было обоюдно выгодно обеим сторонам, доходы которых возросли. В 1830 году по распоряжению Алексан-дры Браницкой были построены мосты и оборудована паромная переправа через реку Рось. В это же время она строит свечной и кирпичный завод. Население Белой Церкви с любовью называло ее «гетманшей». Она умерла в 84 года, оставив по себе добрую память не только как о рачительной хозяйке, но и как заботливой жене и матери [8].

В семье Браницких было пятеро де-тей: Владислав (1783-1843), Александр (1785-1840), Екатерина (1786-1843), Со-фья (1790-1879) и Елизавета (1792-1880). Александр, названный в честь импе-ратора Александра Первого, погиб в юности, упав с лошади, и наследником обширных земель Браницких стал Вла-дислав. Любимая дочь отца, Ксаверия Браницкого, Екатерина, названная в честь Екатерины Второй, дважды была замужем, вторым браком – за Станис-лавом Потоцким. Софья вышла замуж за Артура Потоцкого и жила в Кракове.

Особо хотелось бы остановиться на младшей дочери Браницких – Ели-завете (см. рис. 9). Воспитанная строгой матерью, она получила прекрасное образование. В возрасте 15-ти лет ей было присвоено звание фрейлины им-ператорского двора. В 27 лет Елизавета вышла замуж за князя М. С. Воронцова, одного из крупнейших государствен-ных деятелей тогдашней России, кстати, весьма несправедливо очерненного Пушкиным. Всестороннее образова-ние, в том числе и знание ботаники, позволили ей руководить работами по созданию парка в Алупке. Она пре-красно разбиралась в сортах роз, под ее руководством выращивали самые разнообразные виды роз, да и сама кня-гиня Воронцова вывела несколько соб-ственных сортов роз. Около полувека своей жизни она провела в Одессе, куда их семья переселилась после назначе-ния ее мужа генерал-губернатором юга

России. Как писали о ней в те годы, ее жизнь в Одессе – это непрерывная цепь самых разнообразных добрых дел. До сих пор сохранилась память о ее благо-творительной деятельности: устройстве госпиталей для раненых и больных сол-дат во время русско-турецкой войны 1828-1829 г.г.; в память о муже она по-строила Сиротский дом в Одессе, а при дворце в Алупке долгие годы работала школа для обучения детей служащих во дворце и для детей бедняков. Всю жизнь она оказывала нуждающимся помощь, руководствуясь принципом: «Ты - человек, и этого достаточно, ты - дитя моего Бога, и этого достаточ-но». Особые дружеские отношения связывали ее с Пушкиным, которого она поддерживала в трудные для поэта годы и который ей посвящал стихотворения [5,8].

Владислав, наследник Браниц-ких, получил прекрасное образова-ние, воевал в составе Преображен-ского полка под Бородиным, имел воинские награды. В 1839 году Вла-диславу Браницкому был присвоен титул российского графа (см. рис. 10). Женился он на Розе Потоцкой, красавице с греческими корнями по

материнской линии, но свою невестку Александра Браницкая не принимала у себя в имении. Так как ее мать, Со-фья Потоцкая, была продана в гарем султана в Стамбуле своей родной мате-рью, бывшей темного происхождения, и уже потом она стала женой Фелик-са Потоцкого. И именно для нее граф Потоцкий основал в своем имении в Умани роскошный парк Софиевку, на-званным так в честь имени своей жены. Младший сын Владислава Браницкого, Владислав-младший, много сделал для развития Белой Церкви. Так по его рас-поряжению в городе были построены 10 сахарных заводов, электростанция, им же был расширен парк и парковое хозяйство, в теплицах выращивали ана-насы, апельсины и инжир [7-8]…

Мы проследили лишь судьбы не-скольких представителей, наиболее яр-ких из рода Браницких. Одна фамилия, одно положение, одни возможности, но как по-разному сложились их судьбы, какой разный след они оставили как у современников, так и у потомков. Они все посещали церковь, но каким разным было их отношение к Богу и ближним. Для одних, как для Ксаверия, религия была лишь формой, обрядом, в то время как для его дочери Елизаветы она была неотъемлема от добрых дел. Каждый человек оставляет след в этой жизни… И гуляя по парку Александрия, невольно подумалось, а что после себя оставлю лично я…

Рис. 9. Графиня Елизавета Ксаверьевна Воронцова (в девичестве Браницкая)

Рис. 10. Документ, подтверждающий графский титул Владислава Браницкого

T.N. Oparina, Candidate of Medical Sciences (Ukraine)

COUNTS BRANITSKY: POLISH TRACES ON UKRAINIAN LAND.

The article considers historical and cultural heritage of Counts Branitsky - one of the richest families in Poland and Russia. Traced is the role of religion which has played one of the leading roles in the life of Count's family.

Key Words: Branitsky, Belaya Tserkov, Poland.

Список использованной литературы1. Бовуа Д. Російська влада та польська шляхта в Україні. 1793-1830. −

Львів. 2007.2. Галкін С., Гурковська О,. Чернецький Є. Структура та символіка старо-

винного парку «Олександрія» в білоцірковській резиденції графів Браниць-ких. − Біла Церква. 2005.

3. Грисюк М. Олександрія-зелена скарбниця. − К., 1965.4. Данилова А. Ожерелье светлейшего. Племянницы князя Потемкина.

− М. 2009.5. Захарова О.Ю. Граф С.Р. Воронцов - посол Российской империи. −

Симферополь: Бизнес-информ. 2005. 184с. 6. Зашкільняк Л., Крикун М. Історія Польші. − Львів. 2002.7. Перерва В. Графи Браницьки: підприємці та меценати. − Біла Церква:

Видавець Пшонківський О.В. 2010. 270с.8. Юхименко П.І., Гай А.І., Репрінцев В.В. Біла Церква. Шлях крізь віки. −

Біла Церква: Буква. 1994. 384с.