Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 2 - 2015

Дайджест мировых событий

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

СОДЕРЖАНИЕВопросы глобализацииОТ "бЕСчЕлОвЕчНОгО" бОгА к бЕзбОЖНОму чЕлОвЕку............4А. Михальчич (Берн, Швейцария)

Вопросы естесствознанияСТРуНы вСЕлЕННОй . . . . . . ..................................................................9Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

Вопросы философии историицАРИ С вОСТОкА. в чьИх РукАх НАхОДИТСя хОД мИРОвОй ИСТОРИИ?...........................................11Доктор ист. наук, профессор О. Жиганков (Манила, Филиппины)

Вопросы религиоведенияНА кАкОм языкЕ гОвОРИТ бОг.........................................................14С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)

Вопросы психологииРАзРЕшИТЕ СЕбЕ ОшИбАТьСя ...........................................................15А.Н. Мещеряков (Днепропетровск, Украина)

Вопросы историивИзАНТИйСкАя ИмпЕРИя: пРИчИНы пАДЕНИя.........................17Профессор А. А. Опарин (Харьков, Украина)

Вопросы педагогикипЕРвый гОД ЖИзНИ.............................................................................28Директор Центра Семьи Л.Д. Нейкурс (Киев, Украина)

Вопросы теологиихРИСТОС вОСкРЕС!................................................................................30В.И.Кучерявенко (Белгород, Россия)

ОбзОР мИРОвых вОпРОСОв

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журналИздается с 1928 года

Периодичность 4 раза в год

учредители: Международный благотворительный фонд

«шаг надежды», Межрегиональная общественная организация «Семья. здоровье.

Духовное возрождение»

Руководители проекта:И.В. Кампен, И.С. Исакова

главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов (Киев, Украина)А. С. Жаловага (Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк (Винница, Украина)М. С. Зозулин (Тверь, Россия)Н. Н. Либенко (Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)А. Пешелис (Рига, Латвия)

Л. П. Родионов (Сидней, Австралия)Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак (Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Черевко А. Г.

Переводчик: Дьяконова А. Е. (Сиэтл, США)

Электронная версия журнала размещена на сайте:http://obzor-mv.com

obzor-arheology.com (для книг)

Для корреспонденции:[email protected]

Отпечатано в типографии издательства «Свидлер А.Л.»

49041, г. Днепропетровск , а/я 2493 Свидетельство № 3876 от 20.09.2010 г.

http://garantsv.com

44

Вопросы глобализацииУДК 211.5 - 165.72.08

Западная Европа — синоним цивилизации, просвещённости, науки и искусства - весьма при-влекательная возможность для культурного обогащения туристов. И не удивительно, ведь она бук-вально ломится от разнообразных культурных ценностей: архитек-турных и исторических памятни-ков, ценнейших образцов живо-писи и скульптуры, религиозных реликвий и всего того, что неуго-монное человечество создало за долгие века своего существования на европейских землях.

Особенно впечатляет приез-жих многообразие величествен-ных готических соборов и проте-стантских церквей. Католические храмы, словно монументальные свидетели средневекового като-лицизма, обрамленные каменным кружевом архитектурных и скуль-птурных деталей, устремляются остроконечными башнями к не-бесам и восхищают своей торже-ственностью, грандиозностью и строгостью. А внутри, под высо-кими сводами и грозными звуками органа, как никогда, ощущается ничтожность и мимолетность че-ловеческой жизни. Даже мурашки пробегают по коже, когда вгляды-ваешься в канделябры с демони-ческими чудищами, в зловещие скульптуры и в пугающие картины Страшного Суда на фресках. По-хоже, именно так и ощущал себя средневековый католик, перед величием и тотальной властью папского престола, представля-ющего «жестокого и бескомпро-миссного» Бога.

Протестантские соборы намно-го скромнее и проще, большин-ство из них - детища Возрождения

— эпохи гуманизма, просвещения и Реформации. Лютер, благодаря которому и возникло протестант-ское движение, выступил против претензий католического духо-венства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом. Лютеран-ская Реформация провозгласила учение о всеобщем священстве, о равенстве всех верующих перед Богом, опираясь на ценность лич-ности, которой наделил челове-ка Бог. Переведенная Лютером на немецкий язык Библия стала настольной книгой многих ве-рующих. Протестантские церкви несут в себе отражение этих гу-манистических реформ. Теперь фокус переходит от небесного, подавляющего и грозного, к более человечному, доброму и умиро-творяющему. Вместо напряжен-ности готических ломаных линий, в храмах преобладают простые, относительно невысокие прямо-угольные формы, без излишней роскоши и изображений, кроме простого креста в центре. Эти храмы не запугивают посетителя угрожающей участью грешника и не подавляют церковным ве-личием, а как бы настраивают на главное – на жертвенную любовь Спасителя к человеку.

Религиозное прошлое и по сей день отражается в традициях и поведении европейцев. Многие из них считают себя верующими и посещают либо христианские храмы, либо придерживаются восточных духовных практик. Во многих странах Западной Европы уважают христианские праздники, такие как «Пасха», «Рождество», «Пятидесятница», «Вознесение

Господне». В такие дни все госу-дарственные учреждения и мага-зины закрываются. По традиции на Пасху местные жители дарят друг другу шоколадных зайцев, а на Рождество готовят индейку в кругу семьи и дарят подарки.

Однако, кроме архитекту-ры, отражающей религиозные корни, мы все чаще встречаем на европейских землях вполне светские сооружения: бары, ре-стораны, ночные клубы, казино, секс-магазины, и даже «дома терпимости». Эти здания бессло-весно свидетельствуют о про-цессе освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под контроля религии, о про-возглашении светского гуманизма, т. е. о секулярности современной Европы. И кажущаяся на первый взгляд религиозность европейцев, при ближайшем рассмотрении, чаще всего, лишь дань традициям и обычаям.

Предпосылки отделения госу-дарства от религии в Европе нача-лись еще XVII веке, когда участи-лась критика христианства. Вскоре французская революция внесла атеизм и произошла насильствен-ная дехристианизация Франции, заменившая религию «культом Разума». Секуляризация француз-ского общества была узаконена, вскоре к ней присоединилась сна-чала Северная Италия, а затем и другие территории в Европе. По-степенно атеистические мысли нашли признание во многих дру-гих философиях и мировоззрени-ях, таких, как экзистенциализм, объективизм, светский гуманизм, нигилизм, логический позитивизм, марксизм, феминизм и пр.

А. михальчич

А. Михальчич (Берн, Швейцария)

ОТ «бЕСчЕлОвЕчНОгО» бОгА к бЕзбОЖНОму чЕлОвЕку.

плОДы СвЕТСкОгО гумАНИзмА в СОвРЕмЕННОй ЕвРОпЕ.

5

Обзор мировых вопросов № 2 ‘ 2015

5

«По данным статистики, в Ве-ликобритании «в XIX веке почти все супружеские пары брали цер-ковный брак», однако в 1971 году в церкви венчалось лишь 60% мо-лодых, а в 2000 году - всего 31%. «По всей Германии церкви вы-нуждены закрываться, поскольку их почти никто не посещает» [1].

Как ни странно, в настоящее время идеи светского гуманизма настолько охватили Европу, что говорить о своих религиозных убеждениях в общественных ме-стах здесь более неприлично, чем курить, так как это может ранить чувство тех, кто эти убеждения не разделяет. С другой стороны, такие популярные здесь явления, как гей-парады, нарко-культура, сексуальное развитие детей, вос-точные практики, как принято считать, не могут ранить инако-мыслящих, а наоборот, должны вызывать чувства толерантности и уважения.

плоды светского (атеистического) гуманизма

В современной Европе идеи атеистического гуманизма, посе-янные еще в XVII веке, уже дав-но дают свои плоды. На первый взгляд, эти плоды весьма привле-кательны: стабильность, высокие зарплаты, социальное обеспече-ние, льготы и поддерживающие государственные программы для инвалидов и т. д. Здесь не толь-ко не увидишь пьяных потасовок на улицах, но даже повышение голоса является для европейцев дурным тоном, а вежливые мане-ры, включая отзывчивую улыбку, стоят чуть ли ни на первом месте.

Только, к сожалению, не всегда эти улыбки являются искренними и выражают истинное эмоцио-нальное состояние ее носителя.

И если рассмотреть ситуацию по-ближе, то начинает открываться, что многие из довольствующихся благами западной цивилизации, не так уж счастливы, как кажется с первого взгляда. Удивительно, но 38% европейцев страдают не-врозами.

«В 2005 году, на европейской конференции ВОЗ, были обна-родованы шокирующие данные о психологическом состоянии граждан объединенной Европы. Треть жителей ЕС испытывают по-стоянный стресс, выходя на ра-боту. По оценке психиатров, для реабилитации и решения проблем с психическим здоровьем еще 8 лет назад нужно было тратить 3-4% ВВП Евросоюза» [2]. Здесь так же очень распространены по-слеродовые депрессии и неврозы у женщин. Почти 30% населения Европы страдает от синдрома профессионального выгорания на работе. Многие принимают анти-депрессанты на постоянной ос-нове. А психологов и психиатров европейцы посещают регулярнее, чем стоматологов.

Почему же в благоустроен-ных государствах культурные и весьма милые люди имеют такой большой процент неврозов и де-прессий? Почему самые востребо-ванные профессии в Старом Свете – это профессии медработников? Что происходит в гуманистиче-ской Европе, где все для человека и ради человека?

Может быть, проблема в ев-ропейской сдержанности и не-возможности открыто выражать свои эмоции? Возможно, и в этом тоже. А может быть, в чем-то еще?

Извращенный гуманизм К сожалению, как мы увидим

из нижеприведенных фактов, гу-

манизм, оторванный от Личности Творца, начинает обожествлять человека и постепенно превра-щается в антигуманизм.

Согласно известному филосо-фу Николаю Бердяеву, «атеисти-ческий гуманизм диалектически перерождается в антигуманизм, в бестиализм» [3].

Смешение различных религи-озных, научных, литературных и оккультных традиций позволило мыслителям гуманизма порвать с традиционным христианским мироощущением и объявить лич-ность отдельного человека чуть ли не равной Богу. Ярким примером подобного гуманизма в XX веке стала идеология фашизма, в ос-нове которой лежат ницшеанское учение о «сверхчеловеке» и раз-нообразные оккультные учения. В наши дни - это теории «золотого миллиарда», «информационного общества», «глобализации» и др.

Первый светский гуманисти-ческий манифест был издан 1933 году. Его главная идея состояла в необходимости создания новой нетрадиционной гуманистической религии, ориентирующейся ис-ключительно на мирские ценно-сти. Спустя 40 лет вышел второй манифест, в котором некоторые «гуманистические ценности» уже были обнародованы, хотя до их воплощения потребовались годы.

«Так, в 1973 году, когда появил-ся «Гуманистический манифест-2», аборты, за которые он ратовал, еще были запрещены не только в развивающихся странах, но и в большинстве западных. А в странах Южной Европы (Италия, Испания, Португалия) были запре-щены даже разводы. И с «сексу-альной свободой для взрослых», о которой очень пеклись тогда гуманисты (в том числе со сво-

Рис. 1. Секс - музей. Голландия Рис. 2. Улица Красных фонарей. Амстердам Рис. 3. Подсвечники в Католическом соборе

66

Рис. 4. Католический собор в Милане Рис. 5. В Католическом Соборе. Милан

Рис. 6. Католический собор. Мюстр. Швейцария

Вопросы глобализации

бодой гомосексуализма), дела обстояли туго. Картина была не такой уж радужной для любите-лей этих самых свобод. Ну, а об эвтаназии, которую тоже актив-но поддержали «гуманисты» 70-х, тогда вообще не заикались! Разве это «отражение реалий»? Нет, это их создание!» [4].

В настоящее время идеи свет-ского гуманизма, заявленные в манифесте-2, стали реальностью в современной Европе.

Аборты На сегодняшний день, женщи-

ны имеют официальные права на искусственное прерывание бе-ременности во многих странах мира. Только вопрос в том, а где в этом случае права отца? Где права самого неродившегося ребенка?

Наркотики в больницах.Еще одно удивление вызыва-

ет то, что самая цивилизованная часть света, обладающая высо-кими технологиями и иннова-ционными исследованиями в медицине, как видно, пришла к выводу, что самое эффективное средство лечения болезни – это избавление от боли. А самые эф-фективные обезболивающие – это наркотические средства. Поэтому очень часто врачи общей практи-ки прописывают запрещенные в других странах препараты, такие как морфин, кодеин, метадон и т. п. Здесь речь не идет об онколо-гии! Каждый, жалующийся на боль в стационарах, если не помогают легкие обезболивающие, получает порцию производных от опиатов до тех пор, пока боль не прекра-тится. В домах престарелых, кото-рые здесь очень популярны, почти каждый второй получает опиаты типа морфина или кодеина. Мы уже не говорим о наркозависи-

мых, «растительное» существо-вание которых поддерживается государственными программами. Воистину, европейский гуманизм не знает предела!

Министерством здравоох-ранения в Англии была создана комиссия, которая изучала эту проблему, и в 1926 году был опу-бликован ее доклад. «В докладе было указано, что есть пациенты, способные вести нормальный об-раз жизни при приеме постоянных доз наркотика (так называемые «стабильные наркоманы»), и они имеют право на получение мор-фина и героина…. Расширение программ заместительной тера-пии началось вместе с эпидеми-ей ВИЧ-инфекции в 1980-1990 х годах. Врачи стали применять больший спектр препаратов для заместительной терапии (бупре-норфин, морфин, дигидрокодеин), в некоторых странах произошел возврат к выписыванию больным опиоидов для инъекционного применения» [5].

Теперь каждый желающий наркоман может получить нарко-тик по предписанию врача (даже героин!) на территории больницы, стерильно, профессионально и без всяческих химических при-месей. Прямо-таки, рай для нар-комана на земле!

Увы, европейский гуманизм практически не дает человеку шанса прийти к покаянию и остав-лению пагубной зависимости. Возможно поэтому наркоманов среди молодежи здесь не меньше, а может, даже больше, чем в Вос-точной Европе. Ведь некоторые из этих препаратов можно купить в аптеке даже без рецепта. Правда, здешние наркоманы выглядят бо-лее-менее респектабельно.

гипнотики и релаксантыТак же весьма популярным

является прописывание врачами антидепрессантов и препаратов от бессонницы. Почти каждого по-падающего в стационар пациента обеспечивают либо слабым, либо сильным снотворным. Некоторые из этих препаратов вызывают по-бочные эффекты, такие как агрес-сия и ярость, что обеспечивает медперсоналу в больницах «не-скучные» дежурства.

Увы, чаще всего для врачей здесь важнее убрать симптомы, чем разобраться с причиной. И самое обескураживающее, когда ты почти приползаешь к врачу и жалуешься на ужасное само-чувствие, а после осмотра врач, с улыбкой психиатра и взглядом гипнотизера, говорит: «У вас все замечательно, старайтесь больше радоваться жизни, я Вам пропи-шу витамины и обезболиваю-щие, если боль не пройдет, мы подберем более эффективное средство». После такого приема и обращаться к врачу больше не хочется, тем более, что это удо-вольствие обходится недешево.

Вот так, таблетки в Европе, особенно обезболивающие пре-параты, пользуются огромным спросом, так что фарминдустрия здесь процветает. Возможно, гло-бальное анестезирование обще-ства – это и есть проявление гу-манного подхода к населению, по представлению атеистических гуманистов? Перефразируя из-вестную пословицу: «Меньше думаешь – лучше спишь».

Эвтаназия И на пике европейской гуман-

ности – эвтаназия. Европейцы так сильно беспокоятся о «качестве» жизни, что готовы не только под-

7


7

держивать его наркотиками, но и прерывать ее легальным само-убийством, а иногда и легальным убийством.

«По данным исследователь-ской организации Euthanasia Research & Guidance Organization, эвтаназия разрешена всего в не-скольких государствах мира. Швейцария стала пионером в деле легализации «убийства из милосердия» - соответствующий закон был принят в 1941 году. В 2002 году Бельгия разрешила эвтаназию, однако не уточнила, каким образом разрешено ее со-вершать. В том же году подобный закон приняли Нидерланды, при этом суды этой страны с 1984 года «де-факто» позволяли оказывать помощь в самоубийствах неиз-лечимо больных. Любопытно, что эта практика привела к развитию «смертельного туризма»: на про-тяжении нескольких десятилетий в Швейцарию устремляются не-излечимо больные европейцы, желающие уйти из жизни» [6].

Идея эвтаназии в Европе ста-новится всё более и более попу-лярной. Однако Клятва Гиппократа в традиционной её форме проти-воречит реализации идеи эвтана-зии: «Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла» [7].

Как мы видим, качество жизни для европейца становится ценнее самой жизни. Но разве комфорт и химическое балансирование эмо-ций – это и есть качество? А как насчет смысла жизни? Неужели только в том, чтобы прожить свою жизнь комфортно? Кто внедрил эти установки в мировоззрение европейцев?

воспитание детей Еще одна проблемная сфера

в Европе – это воспитание детей. Здесь тоже гуманистические идеи приобрели извращенные формы. И, порой, кажется, что Ювеналь-ная Юстиция была создана не столько для того, чтобы защитить детей от насилия, сколько для того, чтобы защитить их от родитель-ского воспитания.

Рассказывает Артем (Цюрих, Швейцария): «Заставлял (повысил

голос) свою четырнадцатилетнюю дочь убраться в комнате. Дочь решила отомстить - позвонила в Ювенальную Юстицию. Приехали, забрали девочку. Затем разобра-лись, через некоторое время от-пустили. Отделались предупреж-дением. Правда, дочь после этого, «как шелковая стала», благо уже достаточно взрослая, чтобы по-нять, что это не шутки, и в дру-гой раз уже могут и не вернуть в семью».

Однако, в Норвегии дела об-стоят намного хуже: «Заставляешь ребенка мыть руки (!) - ребенка отнимают. Заставляешь ребенка учиться и выполнять домашнее задание – ребенка отнимают. За-ставляешь учить стихи и занимать-ся музыкой более 20 минут в день – ребенка отнимают… Про крики и шлепки – отнимают сразу» [8].

Кроме того, уроки сексу-ального развития школьников в Европе становятся все более популярными и обязательными. Так же часто стираются границы гендерной принадлежности. Во многих странах, в официальных документах и анкетах мы уже не встретим традиционных слов: мать и отец. Эти «устарелые» по-нятия заменены словами: роди-тель 1, родитель 2. Появляется все больше европейских стран, где разрешены однополые браки: Великобритания, Франция, Пор-тугалия, Испания, Швейцария, Швеция, Бельгия, Норвегия, Дания, Болгария, Исландия, Голландия, Финляндия, Люксембург и частич-но Германия.

Вот такие извращенные плоды гуманизма, обожествляющего че-ловека. И это только начало. Ведь в манифесте, подписанном в 2000 году, ситуация намного плачевнее. Здесь уже требуют контроля спец. органов над рождаемостью, раз-решения на браки между близки-ми родственниками, сексуального просвещения малышей, равных прав гетеро- и гомосексуальных семей, новых возможностей вос-произведения рода посредством генетической инженерии, транс-плантации органов и клонирова-ния. И, ко всему прочему, еще и всеобщей толерантности - запре-та на свободу слова против этих

аморальных «ценностей». О каком же гуманизме здесь

идет речь?!Два вида гуманизма.Все дело в том, что существует

два вида гуманизма: христианский гуманизм и атеистический гума-низм.

Атеистический гуманизмАтеистический гуманизм, как

мы уже рассмотрели выше, делает человека «безбожным» и приво-дит к антигуманизму. Ведь, если нет высшей инстанции, чем че-ловеческая личность, то каждый может издавать свои моральные законы в соответствии со своим представлением о гуманности. А под занавесом - кукловоды нового мирового порядка. И, в конечном итоге, такой гуманизм уничижает самого человека. Атеи-стический гуманизм «заменил ис-тину Божью ложью и поклонялся твари вместо Творца» [9].

христианский гуманизмХристианский же гуманизм

имеет новозаветные истоки, возродившиеся во времена Ре-формации, и его правда — в от-рицании «бесчеловечного» Бога, каковым оказался христианский Бог средневековья из-за католи-ческой диктатуры. В эпоху Ренес-санса гуманизм отнюдь не озна-чал отрицания христианства и его ценностей. Характерной чертой христианского гуманизма Эпохи Возрождения было то, что чело-век получает свою ценность от Бога, так как сотворен «по образу и подобию Божьему». Т.е., источ-ник ценности не в самом челове-ке, но в Боге, который делится ею с человеком. Христианский гума-низм реалистичен, т.к. признает поврежденность человеческой природы грехом. Это признание никоим образом не уничижает человека, но наоборот, возвышает его, благодаря жертвенной любви Сына Божьего.

По большому счету, атеисти-ческий гуманизм вовсе даже не является гуманизмом, поскольку, по сути, уравнивает человека с неживой природой и животным миром. И только христианский гу-манизм может в полной мере счи-

88

таться и называться гуманизмом.«Секуляризм поставил на гу-

манизме свою «торговую марку», однако это есть ни что иное, как нарушение «авторских прав» хри-стианства» [10].

что или кто для вас является авторитетом?

Историю христианства, на-чиная со Средневековья, можно разделить на три стадии: «бесче-ловечный Бог» – продукт узур-паторства Католической церкви, «человечный Бог» – истина, от-крытая в эпоху Реформации и «безбожный человек» – продукт атеистического гуманизма.

Какими бы ни были представ-ления человека о Создателе, Би-блия свидетельствует: «Господь, Бог человеколюбивый и милосер-дый, долготерпеливый и много-милостивый и истинный…» [11], «Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» [12].

1. Секуляризм. http://forum.giga.ua/viewtopic.php?t=268192.

2. Вопросник. [Электронный ре-сурс]. Психологические проблемы европейцев. URL: http://voprosik.net/psixologicheskie-problemy-evropejcev/

3. Библиотека Якова Крото-ва. [Электронный ресурс]. Нико-лай Бердяев. Русская Идея. URL: ht tp: //k rotov. info/ l ibrar y/02_b/berdyaev/1946_037_04.htm.

4. Слово. [Электронный ре-сурс]. Педагогика. Оргия гуманиз-ма. URL: http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38020.php.

5. Жизнь без наркотиков. [Элек-тронный ресурс]. Заместительная те-

рапия и программы снижения вреда в России и мире. URL: http://ria.ru/beznarko_help/20120907/745278727.html

6 . Ответ mail . ru . [Электрон-ный ресурс]. Общество, Политика, СМИ. В каких странах разрешена эвтаназия? URL: http://otvet.mail.ru/question/3543562.

7. Клятва Гиппократа. Гиппократ. Избранные книги. — М., 1994. — С. 87-88.

8. Миссионерско – апологети-ческий проект « К Истине». [Элек-тронный ресурс]. Норвегия - стра-на тотальной содомии, педофилии и ювенальной юстиции. URL: http://

www.k-istine.ru/sodom/sodom_bergset.htm.

9. Библия. Новый Завет. Послание к Римлянам 1:25.

10. Интерфакс. [Электронный ресурс]. Религия. Одна Европа – два гуманизма. URL: http://www.interfax-religion.ru/catholicism/?act=documents&div=421.

11. Библия. Ветхий Завет. Исход 34:6.

12. Библия. Ветхий Завет. Неемия 9:17.

13. Библия. Новый Завет. Первое послание Иоанна 4:16.

Библия. Новый Завет. Св. Еванге-лие от Иоанна 14:15.

Список использованной литературы

Аліса михальчич (берн, швейцарія)від нелюдяного бога до безбожної людини.плоди світського гуманізму в сучасній Європі.У цій роботі автор прагне розглянути перехід від релігійної диктатури «Середньовіччя» до атеїстичної вседозволеності

сучасного європейського суспільства. Ця стаття показує відмінність між християнським і атеїстичним гуманізмом і освітлює наслідки поширення світського гуманізму в Європі.

ключові слова: cвітський гуманізм, християнський гуманізм, католицизм, протестантизм, гуманістичний маніфест.

Alisa Mihaljcic (Bern, Switzerland)From inhuman god to the godless human.Fruits of secular humanity in modern Europe.In this work the author seeks to consider transition from religious dictatorship of «Middle Ages» to atheistic tolerance of

modern European society. This article reveal a difference between Christian and atheistic humanism and lights up consequences of spreading of secular humanism in Europe.

Key Words: Secular humanism, Christian humanism, Catholicism, Protestantism, humanistic manifesto.Статья поступила в редакцию 28.01.2015 г.

Библия открывает нам, что Бог – это не только источник любви, но и сама любовь:

«И мы познали любовь, кото-рую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребыва-ющий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» [13].

Господь явил Себя в Личности Иисуса Христа, пришедшего для спасения человечества от нече-ловечных законов и аморализма. Именно Он показал миру высшую форму истинного гуманизма, вы-раженную в жертвенной любви к человеку. Он пришел в этот мир, чтобы любить, прощать, исцелять, умереть и спасти. Спасти каждого, кто искренне поверит в Него и последует Его заповедям:

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» [14].

Христос заповедал соблюсти Божий Закон не для того, чтобы взвалить на людей тяжелую ношу, а потому, что эти заповеди – благо для человечества. В них отражает-

ся истинная любовь, как к Богу, так и к человеку. Это непреходящие ценности.

Христос воскрес, и теперь Ду-хом Святым пребывает в сердцах тех, кто Ему их открывает. Ему не безразлично, что происходит в этом мире. Он рядом, Он спасает, любит, защищает и дает надежду. Как бы сатана не запугивал, Бог сильнее «правителей тьмы века сего». И когда мы «взираем» на Него, все ужасы мира теряют свою силу.

Однако, наивысший гуманизм Бога проявляется в том, что Он дает каждому человеку свободу выбирать. Люди наделены свобо-дой и несут ответственность перед Богом и миром. Но Бог не навя-зывает Себя тем, кто не желает принимать Его. Поэтому сегодня, как никогда, важно определиться каждому, Кто или что является для него авторитетом: христианские ценности и Любящий Бог или «со-домский гуманизм»?

Вопросы глобализации

9


9

„День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слы-шался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их” (Псалом 18:2-5).

Были ли автору псалмов из-вестны тайны Вселенной, которые открываются только сегодня? Точ-но ответить на этот вопрос нам пока не удастся. Познание раз-вивается, хотя в древности счи-талось, что Земля неподвижна. Только позднее пришло познание того, что Земля круглая. Были от-крыты новые континенты. Прошло много веков, прежде чем было открыто, что планеты вращаются вокруг Солнца, а не вокруг Земли. Оказалось, что Земля - не центр Вселенной. К сожалению, все эти открытия стали предлогом для того, чтобы отбросить Библию.

Однако наука так еще и не по-стигла единый всеобъемлющий закон Вселенной. Поиски этого закона ведутся много лет. Законы, открытые Ньютоном, описываю-щие силы в физическом мире, не пригодны для сведения всех зако-номерностей Вселенной в единый закон. Потом была открыта теория относительности, которая описы-вает большие масштабы Вселен-ной, и квантовая теория, которая описывает мир элементарных частиц. Сегодня существует идея объединить обе эти теории для установления одного всеобъем-лющего закона Вселенной. Однако все еще наука должна признать-ся, что мир вокруг нас не изучен достаточно глубоко. Интересно отметить, что все старания объ-

единить эти обе теории в один закон математически приводят к одному и тому же результату: бес-конечности. Это почти как слова Екклесиаста:

„Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир (точнее ‘ōlām, что на иврите означает веч-ность, бесконечность) в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца” (Екклесиаст 3:11).

Другая проблема современной науки - это большое число откры-тых элементарных частиц. Физики пытаются систематизировать их в систему, похожую на таблицу Менделеева, но они постоянно открывают все новые частицы, которые имеют исключительные свойства. На данном этапе создана Стандартная модель, где все эле-ментарные частицы собраны в три группы: лептоны, кварки и бозоны, и прилагаются большие усилия для того, чтобы эту модель под-твердить. Для этого был построен большой адронный ускоритель в Женеве. Однако наука до сих пор не способна ответить на многие вопросы. Вот некоторые из них:

Из чего состоит электрон?Какова наименьшая частица

всех элементарных частиц?Почему существуют элемен-

тарные частицы, у которых нет ни веса, ни электрического заряда?

Как создается гравитация?Как энергия создает твердую

материю?Ученые ищут ответы на эти и

другие вопросы. В 1964 году физик Габриэль

Венециано из Швейцарского ин-ститута исследований элементар-

ных частиц искал формулы, с по-мощью которых можно было бы объяснить столкновения частиц. Он обратил внимание на форму-лу бета функций Эйлера, которая описывает вибрацию двух струн. Так появилась идея, что все эле-ментарные частицы Вселенной созданы из мелких петлей струн, длина которых определяется дли-ной постоянной Планка (1,6·10-35 м). Чтобы можно было себе пред-ставить это неимоверно малень-кое расстояние, на бумаге надо нарисовать точку размером в 0,1 мм. Чтобы на этой точке можно было увидеть длину постоянной Планка, эту точку следует растя-нуть до размера Вселенной, и на ней найти другую точку размером в 0,1 мм. Пропорция между все-ленским масштабом и этой мелкой точкой будет как раз равна рас-стоянию в полпути до длины по-стоянной Планка. Это неимоверно малая длина, но ее используют, чтобы хотя бы в этом масштабе объединить обе теории, теорию относительности и квантовую теорию, в одну закономерность. Используя теорию струн, чисто математически можно объяснить многие механизмы существования элементарных частиц. Предпола-гается, что струна является наи-меньшей элементарной частицей Вселенной. Нет ничего меньше ее.

Но у теории струн есть свои особенности. Математически объ-единить теорию относительно-сти и квантовую теорию хотя бы в масштабе постоянной Планка не представляется возможным в пространстве трех измерений. В результате получается бесконеч-

А. пешелис

Вопросы естесствознания

УДК 113/119. -075.43.2

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

СТРуНы вСЕлЕННОй

1010

Вопросы естесствознания

ность. Но в исчислениях в мас-штабе 10 измерений удается не только объединить обе теории в одну, но даже подтвердить Стан-дартную модель.

Ну ладно, что про эти высокие измерения! Но как быть с нашим трехмерным пространством, в ко-тором мы живем?

Математика и физика под-тверждают, что только в трех-мерном пространстве тело мо-жет находиться одновременно в свободном и в зависимом поло-жении. Это, например, как элек-трон вращается вокруг ядра, или Земля - вокруг Солнца. Только в трехмерном пространстве могут образовываться атомы, галактики, и наконец, обозреватель – разум-ный человек, который пытается понять, как все создано?

Слабая точка теории струн - это невозможность наблюдения за струнами воочию. Чтобы подтвер-дить эту теорию, надо построить ускоритель элементарных частиц в размере нашей галактики. Од-нако существует математика, и, возможно, что наука сегодня по-дошла к необходимости создания нового математического подхо-да. Такое уже было во времена Ньютона, когда были изобретены дифференциальные уравнения, для подсчетов механического движения.

В конце двадцатого века вос-торг ученых в отношении теории струн стал спадать. Это потому, что в математических расчетах по этому поводу возможны мил-лиарды вариантов решений. Это уму непостижимое множество! Ничего подобного до этого в фи-зике не встречалось. Поэтому по-ступило предложение дополнить теорию струн теорией мембраны, что в себя включает множество измерений. Хотя другие измере-ния воочию никто не способен наблюдать, есть предположение, что существуют браны. Это такие поверхности, которые удерживают тела каждого измерения в своем измерении, не давая им возмож-ности переходить от одного к дру-гому. Когда между измерениями происходит взаимодействие, это проявляется как сила гравита-ции. Эту идею теперь пытаются

уточнить на большом адронном ускорителе в Женеве.

Некоторые утверждают, что между наукой и религией суще-ствует бездна различия. Наука пы-тается выяснить закономерности и составные части, где религия ищет качества Личности Творца. Это разные подходы, которые можно сравнить с оценкой пирожного. Одни хвалят способность и харак-тер кулинара, но другие – рассма-тривают в пирожном составные части и атомы, чтобы выяснить происхождение пирожного без участия кулинара извне. Эти два разных подхода можно сравнить с оценкой автомобиля. Одни ценят качество фирмы изготовителя, а другие разбирают автомашину на части, чтобы выяснить, как она была создана с помощью взрыва без участия конструктора.

Конечно, в обоих случаях мы получаем противоположные вы-воды. Хотя, все взвешивая, оба подхода как то суживают кру-гозор исследования. Их обоих возможно объединить и прийти к поразительному заключению: существует Творец Вселенной, Который позволяет человеку де-лать все новые и новые научные открытия. Библия не противоре-чит этим открытиям, но открывает многогранную мудрость Творца, Который есть Любовь.

Когда музыкант касается струн, от вибрации слышен звук, кото-рый со временем прекращается. Но кто поддерживает вибрацию элементарных частиц Вселенной? У теории струн есть свое сходство с музыкальным инструментом, но в физике идет речь о струнах энергии. На них не влияет тре-ние, сопротивление, материал, как на звучание музыкального инструмента. Струны элементар-ных частиц Вселенной способны менять амплитуду и вибрацию под

воздействием струн поблизости. Существует даже предположение, что от амплитуды вибрации зави-сит то, какой будет элементарная частица – электроном, кварком или какой-то другой. Это почти как в музыке – по амплитуде ви-брации можно определить ин-струмент. И это создает все то, что мы видим, слышим и чувствуем. Можно ли к этому отнести слова Давида, когда он призывает все творение прославлять Творца? Если следовать аналогии, Творец через Слово создал струны и при-вел их в движение, поэтому:

„Хвалите Господа с небес, хва-лите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солн-це и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он по-велел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все без-дны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий сло-во Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, …” (Кн. Псалтирь 148:1-9).

Мало кто знает, но сами на-звания музыкальных нот имеют следы молитвы. Их изобрел монах Гвидо Аретинский (990-1050) из молитвы к Иоанну Крестителю: «Дай нам чистые уста, чтобы мы могли всей силой своего голоса свидетельствовать о чудесах твоих деяний, святой Иоанн».

Эта молитва на латыни, где первые слоги и создают названия известных нам музыкальных нот:

„ U T q u e a n t l a x i s R E s o n a r e f i b r i s M I r a g e s t o r u m F A m u l i t u o r u m S O L v e p o l l u t i L A b i i r e a t u m Sancte Ioannes”

Позднее нота UT стала DO, а последняя – стала SI, что соответ-ствует первым слогам не только вышеназванной латинской молит-вы, но и другим словам, по кото-рым первые музыкальные ноты сверялись:

Do – Dominus – Господь; R e – r e r u m – м а т е р и я ;

Созвездие Ориона

11


11

Вопросы философии истории

УДК 224.5.- 44-052

M i – m i r a c u l u m – ч у д о ; Fa – f ami l i a s – семья п ла-н е т с о л н е ч н о й с и с т е м ы ; S o l – s o l i s – С о л н ц е ; La – lactea via – Млечный путь; Si – siderae – небеса.

Христос пришел настроить наши струны для Небес. Но не наше старое греховное тело, кровь и плоть, будут настроены на вечную жизнь, а новый харак-тер человека, который настроен в

магістр Андріс пешеліс (Рига, латвія)Струни всесвітуУ статті розглянуті та проаналізовані основні сучасні теорії, що намагаються розкрити принципи пристрою всесвіту.

Показано, що між наукою і релігією існує прямий взаємозв’язок. ключові слова: Всесвіт, музика, ноти, історія.

Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)The Strings of the UniverseThe article discusses and analyzes the main contemporary theories that try to uncover the principles of the arrangement of

the universe. It is shown that there is a direct relationship between science and religion.Key Words: the universe, music, notes, history.

гармонии с законом Творца. Толь-ко эти струны будут играть новую песню Спасителю, когда все новое творение будет одно с Творцом. Этот настрой Мастера Христа дол-жен произойти с нами сегодня, чтобы и мы могли сказать слова: „Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его” (Псалом 102:1). У Вселенной есть только один всеобъемлю-щий закон – любовь. Этот закон

мог бы стать наивысшим выводом науки, но пока для нее это непо-стижимая высота. Поэтому часто первые плоды научных открытий пожинают политики и военные, чтобы превратить их в оружие для уничтожения людей и свои победы озвучивать музыкой фан-фар. Теория струн может принести много полезных открытий, но от самих людей зависит, кому во сла-ву эти плоды будут использованы.

1. Покровский Вячеслав. Кос-мос, Вселенная, теория всего поч-ти без формул, или как дошли до теории суперструн. − М: Книжный

дом „Либроком”, 2013.2. Рэндалл Лиза. Достучать-

ся до небес: Научный взгляд на устройство Вселенной”. − М: Аль-


пина нон-фикшн, 2014.3. https://en.wikipedia.org/wiki/

Musical_notation.

Статья поступила в редакцию 05.01.2015 г.

Глобальный кризис, охваты-вающий сегодня нашу планету, заставляет не только научный, но и общественный мир искать ответов, как на его причины, прогноз, так и возможные пути выхода из него [2]. При этом все чаще и чаще за ответами на этот вопрос обращаются к Библии, как древнейшей Книге, изложив-шей, с одной стороны, стройную концепцию философии истории, развития общества, законов его процветания и падения, а с дру-

гой - через пророчества пред-ставившей эпохальные ключевые моменты истории человечества. Причем эта пророческая способ-ность Библии, предсказавшей в изумительных деталях возвыше-ние и падение мировых империй древности: Вавилона, Мидо-Пер-сии, Греции и Рима; появление варварских королевств, разделив-ших между собой земли Западно-Римской империи; зарождение и существование средневекового периода, характеризующегося

удивительным сплетением свет-ской и духовной власти; событий Великой Французской Револю-ции и т.д., не могла быть даже поколеблена многочисленными попытками ученых-атеистов, пы-тавшихся отрицать ее [3-6, 11].

И потому, сегодня внимание ученых различных специально-стей привлекает исследование еще не исполнившихся проро-честв Библии, освещающих как раз события Новейшей истории.

Итак, придерживаясь библей-

Доктор ист. наук, профессор О. Жиганков (Манила, Филиппины)

цАРИ С вОСТОкА в чьИх РукАх НАхОДИТСя хОД

мИРОвОй ИСТОРИИ?О. Жиганков

1212

ской пророческой хронологии, период, следующий за окончани-ем периода господства папства в 1260 лет (538-1798), Библия харак-теризует как начало «последне-го времени», то есть, последнего периода истории человечества, в который на сцену суждено выйти жестокому, но по виду агнцео-бразному зверю (Откровение 13 глава). В конце 11-ой главы книги пророка Даниила, дающей па-норамное видение истории че-ловечества от времени пророка до Второго Пришествия Иисуса Христа, период «конца време-ни» начинается с 40-го стиха и за-канчивается с концом главы. Этот отрывок описывает конфликт между царем южным и царем северным, символически пред-ставляющими различные поли-тические силы в те или иные пе-риоды земной истории. Эти цари фигурируют у Даниила и ранее, с начала главы. В течение истории человечества, в первую очередь, истории Западного мира, в ком-пактном виде представленной в этой главе, с вышеобозначенны-ми царями происходит некоторая метаморфоза, хотя их основные характеристики и географическое положение (всегда по отноше-нию к Иудее и Иерусалиму) не меняются.

Поначалу, во времена Дании-ла, царем южным являлся Египет - в ту пору одно из наимощней-ших государственно-политиче-ских образований. Северным же царем во время жизни Да-ниила был Вавилон, с его новой Мидо-Персидской династией. Таким образом, в начале главы описывается военно-политиче-ский конфликт между Египтом и Мидо-Персией. До середины гла-вы меняются династии, но мало что меняется в противостоянии между югом и севером. Однако, в начале 20-го стиха, ситуация меняется. Стих 22-ой говорит о сокрушении «Вождя Завета», которым может являться только Сам Иисус Христос, Вождь на-шего спасения и Нового Завета. Т.е. речь идет о крестной смерти Христа.

Еще раньше, около 20-го сти-

ха, роль царя северного пере-ходит к языческому в ту пору Риму, который и расправляется с царем южным, т.е. Египтом, во дни Цезаря, Антония, Оквитана Августа и Клеопатры [1, 2]. Одна-ко, после 22-го стиха мы вступаем в Новую эру, эру христианства, и извечный конфликт между царем северным и южным подвергается метаморфозе - помимо сугубо политических и экономических составляющих этого конфликта в до-христианскую эпоху борьба принимает теперь и религиозный характер. На смену фактически разгромленному римлянами Египту в качестве царя южного выступает в христианскую эпо-ху мусульманская Оттоманская империя. А на смену языческому Риму (царь северный) выходит Рим папский [8-10]. Военно-по-литические конфликты между этими двумя «царями» являлись главными религиозно-политиче-скими конфликтами человечества на протяжении многих столетий.

С 40-го стиха мы вступаем в «последнее время», и это сно-ва знаменует собою расшире-ние идентификации этих царей. Мусульманство вышло далеко за пределы Оттоманской империи, сделавшись мировой религией, но в целом оставаясь религией географического юга. Радикали-зация ислама в последнее время - индикатор близости описанного в Данииле 11:40-45 конфликта. Царь северный тоже несколько эволюционирует, хотя, по сути, не меняется. Как уже говорилось выше, папство, теряя свою силу после 1260 лет (около 1798 года), передает «эстафетную палочку» зверю (этот символ в Библии оли-цетворяет государство), выходя-щему из земли. Царь северный, таким образом, персонифициру-ется с «христианским севером», по сути, объединяя и католиче-ство, и протестантизм под лидер-ством «зверя из земли» – США (НАТО - Северо-Атлантический союз - Американско-Европейское образование, есть военно-поли-тический инструмент северного царя).

Примечательно, что еще во

второй половине XIX века в тру-дах исследователей Библии, и, в частности, Э. Уайт, на основании анализа пророчеств Даниила, была четко предсказана совре-менная политическая ситуация в мире [10]. Конфликт между царем северным и южным вы-ходит далеко за рамки политики. Радикальный ислам все более и более претендует на исключи-тельность. В свою очередь, царь северный, в руках которого во-истину несчетное количество «кораблей и колесниц и орудий», выдвигает свою версию контро-ля мира, всеми силами стремясь возродить и укрепить тот Миро-вой порядок, которого пытался достигнуть его предшественник, папство. На фоне этого сопер-ничества и вспыхивает с новой силой конфликт между двумя царями. Легко увидеть в библей-ском описании развитие этого конфликта. В ответ на поведение южного царя (радикального ис-лама), царь северный (НАТО) на-чинает полномасштабную воен-ную операцию, ставящую своей целью установление военного и политического господства на Ближнем Востоке, в Африке, а потом, если возможно, во всем мире. Даже библейская земля, Палестина, становится, согласно пророчеств, его добычей. Царь северный, согласно Библии, пре-успеет в этом конфликте. И это его преуспевание сделает его еще более надменным и жестоким. Однако он всеми силами будет стремиться представить себя, со-гласно Библии, невинным агнцем.

Стих 44-й одиннадцатой главы книги пророка Даниила знаме-нует собою перелом в прежде ослепительной карьере северно-го царя. Что же помешало ему? «Слухи с востока и севера». Слу-хи с севера указывают на «до-машние» проблемы, с которыми приходится считаться северному царю. Это могут быть экономи-ческие, расовые проблемы, на-родные волнения и недовольства, природные катаклизмы и т.д. Что же касается «слухов с востока», то они могут быть объяснены только присутствием на Востоке неких

Вопросы философии истории

13


13

серьезных сил, неподвластных царю северному. В Библии, как уже упоминалось, с Востока наро-ду Божьему приходило освобож-дение, а Вавилону – гибель [1, 3].

До сих пор, до времени кон-ца, Даниил не упоминал о роли Востока. Но в «последние вре-мена», непосредственно перед падением последнего Вавилона, на сцену, как и в древности, вы-ходят некие цари с востока. Кир, положивший конец Вавилону в далеком 539-ом году до х.э., как уже говорилось, величается в Библии пастырем и помазанни-ком, которого ведет Сам Господь. Таким же образом и последние цари с Востока угодны Богу [3-4].

По большому счету, Кир - это прообраз Иисуса Христа, прооб-раз архангела Михаила, Который в конце времен «восстанет... за сынов народа» Божьего (Даниил 12:1). Однако, как и в древности, этот великий образ Христа Спа-сителя не исключает и земных царей, земные государства, ко-торые Господь использует против Вавилона. Заметьте, что цари с Востока по Библии не вступают в войну ни с царем северным, ни с южным.

Но у царей с Востока есть не-зависимость и сила, притом такая,

что уже «слухи с востока» застав-ляют царя северного убраться с международной арены, где он так лихо торжествовал победу, и начать направленное гонение на диссидентов, политических и религиозных, у себя дома. Так было некогда с папством, когда, не добившись успеха в войне с мусульманством, оно развернуло войска крестоносцев на войну против «еретиков» у себя дома [8-9]. Там последний зверь и при-ходит к своему концу, как вид-но из текста (45 ст). Еще раз, ни о какой войне между царями с Востока и царем северным речи в Библии не идет. Цари с Востока только нахмурили брови. Одних лишь «слухов» о них оказалось достаточно.

Что же касается другого текста, обращающегося к роли Востока в конце времени (Откровение 16:12), то он также не говорит о непосредственной роли царей с Востока в гибели Вавилона. Вавилон гибнет оттого, что река Евфрат пересыхает под ним, и зверь теряет поддержку народа как в Европе, так и у себя дома. Более того, мы уже видели, что в отличие от Вавилона древнего, последний Вавилон гибнет не от руки царей с востока, но от сво-

их же собственных «вассалов», пресыщенных его враньем и бес-чинствами. Библия подчеркивает, что падение Вавилона - заслуга исключительно невидимых рук Божиих, тех самых, что когда-то написали северному царю Вал-тасару приговор на стене его царского чертога. Даниил так-же говорит о том, что камень, которому суждено раздробить последние построения чело-веческой гордости на грешной земле, был «отторгнут от горы не руками» человеческими» (Дани-ил 2:45). Сам Бог выступает про-тив притеснителя и вступается за Свой народ. В конце концов, не Вавилон является истинным Господином истории, а Бог.

Это удивительно, но совре-менный расклад политических сил на мировой арене - мусуль-манский Восток, северный альянс Запада, и независимый и сильный Восток - был предсказан в Библии более двух тысячелетий назад. Сегодня каждый, желающий ра-зобраться в этом вопросе, может прочесть это пророческое описа-ние и убедиться, что в мировой истории нет случайностей. В ру-ках Божьих находится не только судьба планеты Земля, но самое главное – судьба каждого из жи-вущих на ней людей.

1. Булли К. Книга Даниила. − Вар-шава: Знамение времени, 1966.

2. Волкославский Р. Н. Тайны Апо-калипсиса. Исторический коммента-рий на пророческие книги Даниила и Откровение. − Заокский: Источник жизни, 2008.

3. Волкославский Р. Н. Энциклопе-дический атлас Библейской истории. − Заокский: Источник жизни, 2005.

4. Геродот. История. − М.: Ладо-мир, 1999.

5. Иосиф Флавий. Иудейские древ-ности. В 2 т. − Минск: Беларусь, 1994.

6. Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. − М.: И-во Моск. ун-та, 1993.

7. Келлер В. Библия как история. − М.: Крон-Пресс, 1998.

8. Круглер Б. История крестовых

походов. − Ростов-на-Дону, Феникс, 1995.

9. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха кре-стовых походов. − СПб., Полигон, АСТ, 1999.

10. Уайт Е. Великая борьба. − К.: Вісник миру, 1993.

11. Шахермайер Ф. Александр Ма-кедонский. − М.: Наука, 1986.


проф. О. Жиганков (маніла, Філіппіни)царі зі сходу. в чиїх руках знаходиться хід світової історії?У статті поведений аналіз пророцтв біблейської книги пророка Данила в контексті подій сучасної історії, включаючи

роль в цих подіях США, Європи і країн Сходу. Показана точність виконання цих пророцтв, розкрита біблейська філософія що відбувається сьогодні у світі протистояння тайого результат згідно Біблії.

ключові слова: пророцтва, історія, Новий світовий лад, США, Данило, схід, Європа.


О. Zhigankov, PhD (Manila, Philippines)Kings from the East. In Whose Hands the Course of the World History Is?The article analyzes prophecies of the Book of Daniel in the context of recent historical events, including the role that the

US, Europe and the East play in these events. Shown is the accuracy of the prophecies, revealed is biblical philosophy about the confrontation that is happening in the world today and its results according to the Bible.

Key Words: prophecies, history, new world order, USA, Daniel, East, Europe.

1414

Вопросы религиоведения

Неужели Бог говорит? Иссле-дования российского «Левада - центра» показали следующее: 30% считающих себя православными сомневаются в существовании Бога. Это люди религиозные. Что сказать о нерелигиозных? Для них фраза «Бог говорит» это фанта-стика.

Тем не менее: «если бывает у вас пророк Господень, то Я от-крываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числа 12:6). «Был день, когда Бог говорил к целому народу: И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Второза-коние 4:12).

Как сохраняли Слово? «До Моисея из уст в уста, от Моисея Господь повелел записывать: И написал Моисей все слова Господ-ни» (Исход 24:4). Была ли нужда в истолковании? «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и при-соединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неемия 8:7). Эталон истолкования: «Об-ращайтесь к закону и открове-нию. Если они не говорят, как это, то нет в них света» (Исайя 8:20). Итак: Слово Божье - Так говорит Господь.

Истолкования стали называть-ся Преданием, которое взяло на себя роль регулятора жизни и вероучения Церкви. Ездра с мужами Великой синагоги и по-следними пророками собирают канон Писаний. Что происходит в межзаветний период? Крен в сторону Предания, т.к. в проро-честве пауза. Что происходит в период Нового Завета? Авторитет канона подтверждается Христом и апостолами: «надлежит испол-ниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках

и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Луки 24:44-45).

В начале новозаветней Церкви все решается по прин-ципам Писания: «с сим согласны слова пророков, как написано» (Деяния 15:15).

В дальнейшем все не так про-сто. Разделяются сами предания: Ассирийская церковь признает два Вселенских собора, Дохалки-донские три, Православие - семь, Католицизм считает Вселенскими все собственные соборы [2, 6]. Не-однозначное отношение есть и к трудам отцов церкви, литурги-ческим преданиям, церковным канонам, церковному искусству (иконописи) [7].

причины: − Превносятся различные тра-

диции, во главе Церкви становятся люди не с библейским мышлени-ем, а выходцы из греко-римской культуры, глубоко пронизанной философией;

− В результате гонений на иу-деев в Риме, Церковь старается отделиться от всего «иудейского».

Праздники Древнего Востока и греко-римского мира порой за-ключали в себе глубокое мисти-ческое содержание, в то же время они породили обычаи, освящав-шие трудовую жизнь народа [3-4]. Поэтому христианство сочло возможным и даже необходимым воцерковить эти традиции, обо-гатив их новым смыслом [8].

Как это влияет на баланс меж-ду Писанием и Преданием? Одни Словом Божьим считают Писание; другие Писание и Предание; тре-тьи считают Писание частью Пре-дания: Архим. Софроний пишет, что «Священное Писание не глуб-же и не важнее Священного Пре-

дания, одна из его форм... изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями» [1].

Как это влияет на баланс авто-ритета Слова и Церкви? Появля-ется соблазн поставить авторитет Церкви над авторитетом Слова.

Но этот принцип в корне про-тиворечит принципу апостолов: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли сло-во со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11).

Канон Писания из 66 книг, за исключением некоторых, не из-вестных Танаху, признан всеми христианами (Вульгата 4 в. не со-держала этих книг). Предания раз-личных церквей разные [8].

Может в этом воля Бога? Но Сам Бог на страницах Библии, говорит обратное: «да будут все едино,... да уверует мир, что Ты послал Меня» (От Иоанна 17:21). При этот четко подчеркнуто усло-вие единства: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17).

Предание не имело права ис-кать ответа на вопрос, что есть истина. Все догматы и ответы на вопросы, что хорошо и что плохо, открыты в Писании. То есть, Пре-дание не призвано устанавливать догматы.

Беды начались, когда Предание взялось за изменение библейских доктрин.

Отношение Христа к таким Преданиям однозначно: Он же сказал им в ответ: зачем и вы пре-ступаете заповедь Божию ради предания вашего? ... но тщетно

УДК 23(091). 75-09.3

С.Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)

НА кАкОм языкЕ гОвОРИТ бОг

С.б. молчанов

15


15

чтут Меня, уча учениям, запове-дям человеческим. (От Матфея 15:3,9)

Итак: На каком языке говорит Бог? Слово Божье - речь Бога, а Предание - речь Церкви. Условие

1. Давыденков О. Догматическое богословие. Курс Лекций. В 2 ч. − М.: Свято-Тихоновский Богословский Ин-ститут, 1997.

2. Деяния Вселенских соборов. В 2 т. − Спб.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Воскресение, 2008.

3. Опарин А.А. Пергам: город чер-ного престола и белого камня. Серия «Семь периодов церквей». − Харьков:

Факт, 2013.4. Опарин А.А. Эфес: город Арте-

миды и апостолов. Серия «Семь пери-одов церквей». − Харьков: Факт, 2012.

5. Послания Патриархов Кафоли-ческой Церкви о православной вере // Догматические послания право-славных иерархов XVII– XIX веков о православной вере //CTCЛ. − 1995. − С. 147.

6. Правила Святых Поместных со-боров. С толкованиями. − М.: Палом-ник, Сибирская благозвонница, 2000.

7. Робертсон Д. История христи-анской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890-1891.

8. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия для всех, 2008-2010.

С.б. молчанов (Дніпропетровськ, україна)НА якІй мОвІ гОвОРИТь бОгУ статті проведено дослідження формування Передання і постепнная заміну ним авторитету Святого Писання-Біблії.

Показано, як державна церква в епоху середньовіччя стала використовувати Передання в обгрунтуванні небіблейських навчань, а також своєму праві трактувати і змінювати Біблії.

ключові слова: Передання, Писання, церква.



истинного Предания: «с сим со-гласны слова пророков, как на-писано» (Деяния 15:15).

Представьте себе огромный зал, полный народа, ярко осве-щенную сцену, и вы на ней. Вы стоите в самом центре, в свете прожекторов и сотни глаз смотрят на вас. И вот вас просят спеть. Да, да, спеть. Любую песню. Хоть ту, которую вы мурлыкали с утра, идя на работу, которая засела у вас в голове из утреннего радио-эфира. Спеть! В огромный зал, без музыки. Только вашим голосом. Если вы не профессиональный певец, и вы достаточно средний человек, вы испытаете шок! По-думайте, от чего? Вам не нравится

песня? Да нет, нравится. Вы никог-да не пели, например, на кухне? Пели. Но здесь масса людей, я не спою хорошо, я ошибусь. Это про-вал. Они будут смеяться.

Вот и то, о чем мы поговорим. Страх промахнуться. Мы так до-рожим общественным мнени-ем, своим имиджем, что боимся ошибиться на людях, мы боимся делать то, что нам нравится, если это подорвет наш имидж, будет негативно воспринято. Мы пре-даем свои интересы ради, как нам кажется, позитивного отноше-ния окружающих. Удивительно,

что дети поют и танцуют, когда слышат музыку, рисуют, поют, и это для них естественно. Они несут свой рисунок родителям и родители восхищаются этими угловатыми человечками. И дети не боятся ошибиться. Их прини-мают такими, какие они есть. Их позитивно оценивают те, кого они ценят. Но наступает время, когда они выходят в мир. И там их кар-тины оценивают по-другому. «Так

А.Н. мещеряков

УДК 159.922.27-04.53

А. Н. Мещеряков (Днепропетровск, Украина)

РАзРЕшИТЕ СЕбЕ ОшИбАТьСя

Вопросы психологии

S.B. Molchanov (Dnepropetrovsk, Ukraine)What Language Does God Speak?The paper studied the formation of Tradition of the Elders and eventual replacement of the authority of Scripture or the Bible

by the Tradition. It is shown that the state church in the Middle Ages used the Tradition as justification of not biblical teaching and the right of the church to interpret the Bible and change it.

Key Words: the Tradition of the Elders, the Scripture, church.

1616

Вопросы психологии

не рисуют! Ты ошибаешься! Это смешно!» И ребенок перестает рисовать. Он не может терять ав-торитет и поддержку окружаю-щих ради каких-то каракулей. Он становится таким, как все, чтобы получить любовь всех. Пикассо как-то сказал, что все дети рож-даются художниками; проблема в том, чтобы остаться художником, повзрослев. Мы не бесталанны, мы не перерастаем многие наши способности - мы просто боимся ошибиться. Мы не можем пове-рить в себя или дать себе немного времени. Мы вдруг решили, что путь к успеху можно пройти без ошибок. И если на нашем пути нас ожидают неудачи и непони-мание большинства окружающих, то это, как мы думаем, верный путь в никуда. Но это не так.

Хочу привести в пример не-сколько известных людей, кото-рых не смутили небольшие неуда-чи и даже катастрофы на их пути к успеху. Так Винсент Ван Гог за всю свою жизнь продал лишь одну картину, а покупателем стал его близкий друг. Это не помешало стать его картинам одними из са-мых дорогих в истории искусства. Первый контракт Мэрилин Монро с Columbia Pictures был растор-гнут, так как продюсеры заявили, что она недостаточно привлека-тельна и талантлива, чтобы быть актрисой. Полковник Сандерс в начале своей карьеры не мог про-дать свой рецепт приготовления курицы. 1008 ресторанов ответи-ли ему отказом. Можно продол-жать до бесконечности описывать промахи людей, впоследствии ставшими знаменитыми. Ошиба-

ются все. Без ошибок нет побед, прогресса. Ошибки, так же как успех, показывают нам правиль-ный путь, воспитывают наш ха-рактер, проверяют нашу веру и целеустремленность. Сколько раз прыгун в высоту собьет планку в ходе тренировок и выступлений, пока не окажется на самой глав-ной арене, на Олимпийском ста-дионе. И там от него не ожидается безупречность. У него минимум три попытки. Три!!!

Он может ошибиться. Главное не то, сделал ли ты это без пред-варительных ошибок, а сделал ли ты вообще. Смог ли ты все-таки взлететь, или уже после очеред-ной ошибки оставил свои крылья? Готов ли ты петь, потому что тебе это нравится, а не потому, чтобы победить в конкурсе «Мистер Без-упречность»? Готов ли ты делать правильные вещи, независимо от того, как на тебя реагируют? Все это на самом деле достаточно не просто. Ведь в детстве мы были художниками потому, что были те, кто нами восхищался - наши родители. И хотелось рисовать снова и снова, чтобы порадовать

их. Есть ли сегодня те, кто вос-принимает нас такими, какие мы есть, кто рад нашим неказистым попыткам достичь чего-то? Хотел бы вам подсказать, что у вас есть поддержка с совершенно неожи-данной стороны.

Вы удивитесь, но Тот, Кого большинство Его последовате-лей считают наиболее въедливым и непрощающим критиком, на нашей стороне. Да. Я не говорю о Боге, Который по представле-ниям некоторых людей, восседая на небесном престоле, только и делает, что зорко следит за все-ми, и готовит вечные муки, для тех, кто ошибается. Я говорю о Боге, как Он есть на самом деле. О Боге, Которого мало кто знает. О Том, Кто Сам не пона-слышке знает, как нелегко нам приходится. Кто в минуту Сво-их страданий, в Гефсиманском саду, просил своих друзей под-держать Его, но они заснули. И, разбудив, их Он сказал: «Дух ваш бодр, а вот плоть слаба». То есть, вы в принципе молодцы, только сильно устали. Как Бог относится к нашим ошибкам? Он Тот, Кого Писание называет Отцом и Лю-бовью. «… трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Исайя 42:3). Стоит ли с такой поддержкой переживать о том, как я буду выглядеть в своих неудачах, пока я иду по верному пути к успеху? Не предавайте ни себя, ни правильных вещей в ва-шей жизни. Разрешите себе оши-баться, если ошибки сделают вас лучше. Утвердитесь в поддержке Свыше. Что Он думает о вас? Вот что важно на самом деле.

О. м. мещеряков (Дніпропетровськ, україна)ДОзвОлИТЕ СОбІ пОмИляТИСяУ статті розглянуті особливості формування особи з точки зору впливу на людину громадської думки і представлень.

Показані шляхи подолання особистих комплексів, тиску стереотипів, страху перед громадським неприйняттям і ролі віри в становленні особи.

ключові слова: помилка, особа, громадська думка.


O.M. Mescheryakov (Dnepropetrovsk, Ukraine)Let Yourself Make MistakesThe article describes the features of the formation of personality in terms of impact of social thought and ideas on a human

being. Shown are the ways to overcome personal complexes, the pressure of stereotypes, fear of social rejection and the role of faith in the formation of personality.

Key Words: mistake, personality, public opinion.

Скорости современного города, делающие одних людей сильнее,

а других слабее.

17


17

Вопросы истории

В этих кратких, но емких словах [28, с. 393-394] крупнейшего отече-ственного историка, профессора Московской Духовной академии А. П. Лебедева (1845-1908), кроет-ся ключ к пониманию гибели не-когда величайшей Византийской империи…

Византийская империя, преем-ница великой Римской державы, просуществовавшая более тысячи лет (395-1453 г.г.), оказала огромное влияние на развитие всей европей-ской цивилизации и особенно стран Восточной Европы, находившихся долгое время под ее политическим и духовным влиянием [5; 15; 31; 55]. Причем это влияние было всесто-ронним, затрагивая как принципы государственного устройства, вза-имоотношений религии и государ-ства, так и социальных институтов, особенностей развития экономики, культуры и искусства [16; 34; 43]. Причем и после своего падения че-рез это свое наследие и философию Византийская империя продолжала и продолжает оказывать влияние на состояние современного общества, и потому ее изучение выходит дале-ко за рамки сугубо исторического интереса, помогая понять и многие вопросы нашего времени. Поэтому исследование причин падения этой некогда величайшей империи мира представляет несомненный научно-практический интерес [7; 12; 42].

Изучению Византии посвящена многочисленная литература. Однако при этом в дореволюционной исто-риографии под прямым влиянием государственной церкви, контроли-

ровавшей до начала XX века прак-тически все издания, Византийская империя рисовалась, в основном, как символ, якобы, христианской вселенской монархии, пример до-стойного единения церкви и го-сударства, оплот веры и культуры (кстати, похожая трактовка все чаще и чаще отмечается и в некоторых последних работах) [25]. При этом менее внимания уделялось эко-номическому и социальному раз-витию, состоянию византийского общества, как в социальном, так и моральном аспектах, не анали-зировалось состояние верований, принятых в Византии с собственно христианским учением, ясно изло-женном в Евангелии [10]. И только, в конце XIX начале XX столетия в связи с началом демократических преобразований в стране, начинают появляются замечательные работы известных профессоров Москов-ской и Петербургской Духовных Академий, в которых на основании огромного фактического материала и с непредвзятых позиций начинает раскрываться истинное состояние византийской религиозности и ду-ховности, но последующие вскоре революционные события прервали серию этих прекрасных фундамен-тальных работ. Да и сами эти рабо-ты оставались долгое время прак-тически не известными не только для общественного, но и научного мира [26-28; 50].

В советской историографии, напротив, был осуществлен пре-красный и глубокий анализ эко-номического развития и особен-

ностей социальных отношений в Византийской империи, но при этом роль в этих процессах религиозной или философской составляющей либо отрицалась вовсе, либо упо-миналась вскользь, в угоду господ-ствовавшей тогда идеологии [14; 18-20; 39; 53; 54]. Поэтому только проведение комплексного анализа, учитывающего все элементы жизни византийского общества, поможет наметить и выделить основные при-чины, приведшие к гибели Визан-тийскую империю.

цель исследования: на основа-нии комплексного анализа социаль-ной, политической, экономической и духовной жизни византийского общества установить причины па-дения Византийской империи.

I. СОцИАльНО-ЭкОНОмИчЕ-СкИй пОРТРЕТ вИзАНТИй-СкОй ИмпЕРИИ.Безусловно, в рамках статьи не-

возможно всесторонне рассмотреть все стороны социально-экономи-ческого портрета империи, суще-ствовавшей тысячу лет, но это и не является нашей задачей. Мы хотим лишь представить и проанализиро-вать наиболее важные штрихи, по сути, определяющие социально-экономическое состояние Византии. Причем, и это весьма примечатель-но, что за тысячу лет эти черты не претерпели сколько-нибудь суще-ственного изменения, будучи по-рождены необычным устройством Византии, и сопровождая империю с самого ее основания, медленной агонии, растянувшейся на столетия, и, наконец, падения.

● Тотальное казнокрадство и взяточничество.С проблемами казнокрадства и

взяточничества сталкивалось любое

УДК 94(495). 078-54.02

Профессор А. А. Опарин (Харьков, Украина)

вИзАНТИйСкАя ИмпЕРИя:пРИчИНы пАДЕНИя

«Все показывает, что Константинополь пал в действительно-сти не от руки мусульман-турок, а оттого, что в нем почти все было мертво, безжизненно. Явились воро ны, потому что Византия представляла собой труп. Византия пала потому же, почему и человек в возрасте 70-80 лет умирает, истощившись умственно и физически».

Профессор А. П. Лебедев

А. А. Опарин

1818


государство на протяжении сво-ей истории, но нигде эти явления не были поставлены на государ-ственный уровень, как это было в Византии, нигде они не пронизали сверху донизу всю систему импер-ского правления. Взяточничество в Византии превратилось, по сути, в одну из форм государственных налогов. Ни одно дело, ни одно продвижение по службе, ни одно решение, ни один праздник не об-ходился без взятки. Существова-ли определенные таксы, которые византийские чиновники различ-ного уровня должны были давать вышестоящим и, соответственно, для того, чтобы иметь, что давать, нещадно брали с нижестоящих.

«Уважение к чужой собствен-ности и, в особенности, к обще-ственному достоянию, весьма мало развито было в среде византийцев изучаемого времени. Обогащение за счет казны — это почти никто не считал делом, заслуживающим осуждения. Историки того времени нередко указывают на такое обще-ственное зло, как явление самое обыкновенное. «Люди, жадные до денег, обкрадывали казну», как ско-ро представлялся к тому случай, и делались «народными грабите-лями».

Правители, в руках кото рых со-средотачивалось распоряжение государственной казной, не толь-ко не заботились об экономии, «но придумывали новые государствен-ные расходы, чтобы через это их собственной мешок, вчера пустой и тощий, сегодня наполнить и бит-ком набить. Сборщики денег, за-ведовавшие взиманием податей, являлись первыми казнокрадами. Они доставляли в царскую казну са-мую малую часть сбора, а боль шую часть присваивали себе. Сборщики податей, при раскладке их, брали взятки и через то наживали себе «огромные богатства» [28, с. 79-80].

«Кроме регулярного жалованья, византийские вельможи получали от императора щедрые подарки в дни царских праздников: рождения, бракосочетания, коронации и т. д. Выдачи, получаемые вельможами, состояли не только из денег, но и из всевозможных продуктов: мяса, дров и пр. Вельможи имели право на определенные сборы с населе-ния в свою пользу: судьи получали с тяжущихся вознаграждение для себя и для своих слуг, сборщики податей взимали с налогоплатель-щиков в свою пользу особые по-винности, составлявшие около чет-верти всей суммы государственного канона. Вельможи пользовались правом постоя и должны были во время своих поездок по стране по-лучать от населения содержание.

Не ограничиваясь жалованьем и установленными законом сборами с населения, чиновники извлекали колоссальные доходы из своих ад-министративных прав: византий-ские памятники полны рассказов о взяточничестве, своекорыстии, вымогательствах должностных лиц. Об одном вельможе XII в. историк Никита Хониат рассказывает, что он продал на рынке полученные им подарки, состоявшие из съестного. Случалось, что он трижды приказы-вал продать какой-нибудь редкий экземпляр рыбы, присланный ему, и всякий раз люди, нуждавшиеся в нем, приносили эту рыбу снова. Были вельможи, которые заключали людей в тюрьму и отпускали оттуда, только получив соответствующий выкуп; другие, наоборот, выпуска-ли из тюрем воров и заставляли их делиться воровской добычей; некоторые стратиги принуждали население своей фемы продавать им съестные продукты, а затем сбы-вали эти припасы рабам по гораздо более высокой цене» [18, с. 94-95].

Огромные доходы империи тая-ли в карманах чиновников, прово-

дивших роскошную жизнь, и нисколько не заинтересован-ных в процветании экономики страны, которая жила лишь за счет богатых пахотных земель, природных богатств, торговли с иностранцами, предостав-ляя им свои порты и терри-торию для прохождения ка-раванов. Поразительно, но даже тогда, когда территория империи стала катастрофиче-ски сокращаться, а вместе с этим и ее природные ресур-

сы и богатства, никаких реальных экономических преобразований или хотя бы искренних попыток их провести, не проводилось.

● Огромный бюрократи-ческий аппарат.За всю историю человечества

в Византийской империи был соз-дан самый большой бюрократи-ческий аппарат (которому разве что не уступал подобный аппарат в царской России, основанный и перенятый, кстати, фактически из Византии) [15, с. 339].

В Византии были созданы пер-вые, так называемые, «Табели о ран-гах», то есть перечни рангов (санов) империи.

Так «Табель о рангах» X в. насчи-тывал семь классов, каждый из ко-торых имел свои подклассы: 1) вне классов: патриарх Константинопо ля, кесарь, новелисим, василеопатор, зоста пшприкия (высший женский титул), ректор, синкелл, архиепископ Болгарии; 2) I класс: анфипаты, па-трикии, протспафарии, дисипаты; 3) II класс: спафаро-кандидаты; 4) III класс: спафарии; 5) IV класс: ипаты, страторы, кандидаты, мандаторы, веститоры, сипенциарии, апоэпархи.

В «Табели о рангах» ХIV-ХV ве-ков был еще более усложнена ие-рархическая лестница, в которой в порядке убывания выделялись следующие ранги (титулы, саны): деспот, севастократор, кесарь, ве-ликий доместик, протовестиарий, паниперсеваст, мегадука, прото-стратор, великий логофет, домести-кий, великий стратопедарх, великий примикрий, великий коноставл, протосеваст, пинкерн, куропалат, паракимомен печа ти, паракимомен китона, доместик стола и т. д.

При таком разветвленном бю-рократическом аппарате решение любого вопроса, начиная от обще-государственного и заканчивая про-шением отдельно взятого челове-

Рис. 1. Византийские воины Рис. 2. Одежда византийцев

19


19

ка, растягивалось часто на долгие месяцы и годы, перекладываясь с одного стола на другой и при этом каждый сановник брал взятки на своем уровне при этом часто даже и не пытаясь вникнуть в суть дела [50, т.1, с. 244].

Найти, что называется правды в Византийской империи было практически невозможно. В среде византийского чиновничества про-цветало местничество [18, с. 120]. С другой стороны, эта разветвленная бюрократическая система лишала чиновников инициативы, а также возможности самостоятельно при-нимать даже мало-мальские ре-шения, требуя и их согласования с вышестоящими структурами. Таким образом, порочный круг замыкался, управление империей становилось крайне не эффективным и разлага-ющим из-за созданной ею же бю-рократической системы.

● Обнищание общества и пролетариат.Вследствие, с одной стороны,

неразумно проводимой экономи-ческой политики, основывающейся на непомерных государственных налогах, взяточничестве, ставшем неотъемлемой частью имперской бюрократии, приводившем к мас-совому разорению, как крестьян, так и жителей города, а с другой - отсутствию облагораживающего влияния церкви на общество, кото-рая фактически лишь нещадно оби-рала граждан, суля за это награду на том свете, а также, крайне низкую грамотность, в Византии «образо-вался значительный класс проле-тариата, который не пропускал ни одного общественного беспоряд-ка, чтобы под шумок не разорить сколько возможно большее число своих сограждан» [28, c. 80].

Этот огромный класс формиро-вал нищих, разбойников, бродяг, которыми буквально кишели города Византии [18, с. 110].

● Рабовладение.В Византийской империи дольше

всего в Европе существовало раб-ство! И если в Западной Европе по-сле крушения в 476 году Западной Римской империи институт рабства начинает отмирать, уйдя вскоре в небытие, то в Византии рабовла-дельческие отношения существуют до XI века! Более того, в так назы-ваемой христианнейшей империи на государственном уровне и при

полной поддержке церкви были приняты римские рабовладельче-ские законы!

«Византийское законодатель-ство конца IX в. восприняло нор-мы рим ского рабовладельческого права. «У всех народов, — говорит-ся в „Василиках», — господа име-ют право распоряжаться жизнью и смертью ра бов. Все, что рабы приобретают, принадлежит госпо-дам». «Василики» предоставляют господину полную возможность для самой жестокой расправы с рабами. «Если господин, — читаем мы в них, — наказывал своего раба плетьми или палками или надел на него кандалы, чтобы сохранить (т. е. воспрепятствовать бегству), и от этого раб умер, то господин не не-сет ответственности». Только в том случае, когда удава лось доказать, что господин жестоко мучил раба перед смертью (пытал огнем, колол кинжалом, забрасывал камнями, подвешивал на дыбу, травил ядом и т. п.), его можно было привлечь к суду.

Император Лев VI, сын и пре-емник Василия I, человек хорошо обра зованный и по-своему добрый, охотно проливавший слезы в церк-ви, издал тем не менее ряд законов, ухудшавших и без того тяжелое по-ложение рабов. Он, например, от-менил постановление императора Юстиниана I, разрешавшее рабу вопреки воле господина становить-ся монахом или свя щенником: по словам Льва VI, постановление Юстиниана служило для многих рабов предлогом, чтобы убегать от господ. Отныне господин мог вер-нуть беглого раба из монастыря или церкви, не считаясь с тем, сколько лет протекло со времени бегства» [18, с. 84-85].

История Византии полна диких примеров страшного обращения с рабами [50, с. 250]. Вельможи им-перии владели тысячами рабов, которых в угоду себе всячески мордовали, заставляли исполнять любые свои похотливые фантазии или просто для развлечения мори-ли голодом и выпускали на мороз раздетыми [18, с. 84].

Источники рабства в Византии были следующие:

− покупка рабов у иностранных купцов (в Византии в отличии от большинства стран Европы рабо-торговля никогда не запрещалась даже на бумаге);

− обращение в рабов захвачен-

ных на войне вражеских воинов и мирных жителей покоряемых про-винций;

− обращение в рабов преступ-ников, среди которых огромный процент составляли восстающие против непомерного гнета кре-стьяне;

− обращение в рабов свободных людей, добровольно перед угрозой голодной смерти, продающих себя в рабство;

− обращение в рабов малолет-них детей, оставшихся сиротами или проданных родителями, не имеющими их возможности про-кормить. Это был самый жуткий и отвратительный источник попол-нения рабов, источник, поставляю-щий малолетних детей в публичные дома империи.

Но даже с отмиранием рабовла-дения в Византии, пришедшие ему на смену феодальные отношения по своей сути и отношению к челове-ку и его правам, мало отличались от рабовладельческих. При этом в отличии от западной формы фео-дализма, византийского феодала жестко контролировал имперский аппарат, правда, с единственной целью − взяточничества.

● Судопроизводство: взятки и пытки.Даже по жестоким средневе-

ковым меркам то, что творилось в системе судопроизводства в им-перии, именующей себя христи-анской, трудно себе представить. Во-первых, суды в Византии были платными и в них открыто процве-тало взяточничество! [50, т.1, с. 244].

«Широко распространенное в Византии взяточничество пре-вращало судей, как правило, в послушное орудие вельмож. Взя-точничество византийских судей облегчалось тем обстоятельством, что суд был здесь платным, и лица, обращавшиеся в суд, должны были платить судьям специальные взно-сы; размеры их были установлены законом, но на практике легко мог-ли быть превышены. Взятки были настолько значительными, что ино-гда, по словам Константина Багря-нородного, превышали стоимость объекта тяжбы» [18, с. 123].

Во-вторых, «судопроизводство в Византии было весьма суровым: здесь широко применялись пытки, и во время допроса обвиняемых избивали свежими каштановыми прутьями и бичами, связывали ноги

2020

и волочили по земле. Преступни-ков заключали в тюрьму, где было темно и душно, где приходилось сидеть и есть на полу, мерзнуть и голодать; еще чаще в качестве меры наказания применялась продажа в рабство, отправка в рудники или в государственные мастерские, биче-вание, членовреди тельство (осле-пление, отсечение носа, руки или языка), острижение головы, ссылка в монастырь и административная высылка. Смертная казнь осущест-влялась через сожжение или му-чительным способом, когда пре-ступника пригвождали к «фурке», деревянному столбу, обре кая на медленную смерть» [18, с. 122].

Эти зверские казни соверша-лись публично, взращивая и в без того темном люде самые низкие инстинкты.

● Отсутствие уважения к закону.Исследуя социальные особен-

ности византийского общества, мы можем четко наблюдать отсутствие в нем, причем на протяжении всей истории Византии, хотя бы элемен-тарного уважения к законности и порядку.

«Немного было у византийцев и тех качеств, которыми условливает-ся крепость государственных поряд-ков и благоденствие государства. Ви зантийцы не могут похвалиться ни преданностью верховной власти, ни самоотвержением. Склон ность к мятежам, как известно, составляла характеристическую черту визан-тийцев» [28, c. 81].

● частые гражданские войны и смуты.Те или иные социальные потря-

сения, революции, мятежи харак-терны для истории любого народа, но при рассмотрении истории Ви-зантии, нам трудно найти спокойных в социальном плане даже несколько лет подряд. Постоянные мятежи, восстания, как в столице, так и про-винциях, потрясали империю прак-тически каждый год. Восхождение на престол практически каждого императора Византии сопрово-ждалось или смутой, или мятежом, или переворотом, а в очень-очень частых случаях и вовсе затяжной гражданской войной [28, с. 82].

Подобную ситуацию в истории мы можем наблюдать лишь в исто-рии Римской империи, но там госу-

дарство зиждилось на языческой идеологии и философии, которые, по своей сути, разрушали нрав-ственные устои общества и разде-ляли его, но почему подобную же ситуацию мы наблюдаем в истории внешне христианской Византии…?!

● Распад института семьи.«Добродетели, основывающиеся

на обязанностях человека и христи-анина к самому себе и служащие опорой семейного или домашнего благополучия, не слишком процве-тали среди христиан византийского госу дарства. Требования целому-дренной жизни и трезвости испол-нялись византийцами не в той мере, в какой можно было ожидать этого от людей, издавна принадлежащих к высоконравственной религии. «Несмотря на заключение женщин в теремах, разврат свил себе гнездо и в семейной жизни» [50, т.1, с. 245]. При этом правительство империи не предпринимало никаких даже усилий к ограничению этого рас-садника порока [50, т.1, с. 245].

Кро ме возможности склонить замужнюю женщину к измене, для византий цев открывалась полная возможность находить удовлетво-рение своей чувственности и вне семейного круга.

«В Византии было множество публичных домов и большой на-плыв женщин легкого поведения». Само собой разумеется, что пред-ложение подобного сорта опреде-лялось спросом.

Не довольствуясь естествен-ным возбуждением эротического чувства, богатые византийцы раз-вешивали по стенам своих жилищ сладостраст ные картины. Канонисты тех времен с точностью психиатров описывают эротическую психопа-тию своего времени» [28, c.73-74].

«При этом всю ответствен-ность за расшатанность нравов несла одна женщина, а мужчина не разделял этой ответственности. С женщиной, если она была заму-жем и нарушала верность или даже подозревалась в нарушении вер-ности, но отпиралась, нимало не раздумывая, поступали жестоко: ее принуждали испытать на себе то, что тогда называлось «судом Божиим» [28, c. 74].

Последний требовал от женщи-ны взять в руки и удерживать в них докрасна раскаленный металл, и только, если она это осуществляла, то объявлялась невиновной. Тем же,

которым это не удавалось, а такими при таком «суде», оказывались все, ждало в лучшем случае заточение в тюрьму.

Страшный пример безнрав-ственности являли византийские императоры, подавляющее боль-шинство из которых содержало фактически целые гаремы любов-ниц и любовников. Педерастия, го-мосексуализм, лесбиянство про-цветало при византийском дворе. Императоры не скрывали своей безнравственной жизни и при этом спокойно восседали в храмах во время церковных соборов, руко-водя их работой.

● пьянство и мат.«Трезвость тоже не принадлежа-

ла к числу добродетелей византий-цев. Если архиереи обращались со своими пастырскими посланиями к пастве, то в числе других пороков, пятнавших христианское общество того времени, не последнее место занимало обличение в недостатке трезвос ти. Сложилась даже посло-вица: «В Византию кто ни приедет, будет пьян, там по целым ночам пьянствуют». Ради вина чернь гото-ва была ограбить богача: добыча грабителей шла в кабак [28, с. 75].

«С нравственной развращенно-стью у византийцев соединялись гру бость и жестокосердие. Люди высокопоставленные, занимавшие почет ные места на гражданской и военной службе, позволяли себе браниться в таких выражениях, которые неприличными кажутся и для простона родья, и от ругани переходить к кулачной расправе. Читая византийских историков, по-стоянно наталкиваемся на случаи, когда высокопоставленные лица вступают между собой в драку. В соответствии с такой грубостью находи лась жестокость, проявляв-шаяся в отношениях как к своим, так и к чу жим, как в частных и офици-альных сношениях, так в судебной и военной практике» [50, т.1, с. 248].

Грубость, пьянство и мат бук-вально пронизали все слои визан-тийского общества.

Таков социально-экономический портрет Византийской империи.

II. РЕлИгИОзНый пОРТРЕТ вИзАНТИйСкОгО ОбЩЕСТвА

Сегодня, спустя века после паде-ния Византии, она представляется в умах многих людей, как символ христианской чистоты и подвижни-


21


21

чества. Безусловно, история знает имена выдающихся служителей церкви, бескорыстно служивших своим ближним и проповедовав-ших вечные принципа добра и мира.

Но, если мы будем исследовать в целом духовное состояние ви-зантийского общества и церкви, то ситуация будет диаметрально противоположной. При этом ис-следовании религиозного состояния византийского общества и церкви мы можем выделить несколько клю-чевых моментов, характерных для всей истории Византии.

● Суеверия.К сожалению, суеверия в рели-

гиозной жизни, и особенно в пе-риоды смут, наблюдались и наблю-даются в жизни многих государств и народов, но в Византии сама ре-лигия превратилась в фактически суеверие.

«В религиозном состоянии ви-зантийского общества можно на-ходить много своеобразного, стран-ного и суеверно го. В византийцах мы видим людей, у которых чистые и светлые религи озные идеи были в смешении с представлениями, не согласными с этими идеями. Рели-гиозное самосознание византий-цев стояло на невысокой ступени развития.

Прежде всего отметим неудер-жимое стремление их так или иначе дознаваться, что каждого из них ожидает в близком или отдаленном будущем. Суетное любопытство за-меняло у них христиан скую предан-ность воле Провидения.

Византийцы любили гадать. Гада-ли они на всем. Первое место при гадании занимали у них предметы наиболее священные. Они люби-

ли гадать на Евангелии, и гаданье это было очень распространено. Гадания на Евангелии не чужда-лись сами епископы…Суеверия, как какие-то тенета, со всех сторон окружали византийца того времени — будет ли это высокопоставленное лицо или простолюдин — и делали его жизнь тревожной и жалкой. В религии он не умел черпать бодро-сти и утешения, а знаний, которые бы делали его хоть сколько-нибудь уверенным в себе, у него не было» [28, с. 85-89].

Волшебники играли огромную роль в среде византийского обще-ства [50, т.1, с. 252-253].

Более того, византийские импе-раторы, вельможи и простой люд постоянно прибегали к колдунам, которые гадали по воде и не скры-вали того, что ответы на воде будет писать злой дух [50, т.1, с. 252, 254]. Это был откровенный сатанизм и магия [50, с. 252].

Толкование снов было крайне распространено в империи, ох-ватывая все без исключения слои населения [50, т.1, с. 252]. В заклю-чении своего труда профессор Мо-сковской Духовной Академии А. П. Лебедев пишет: «Несмотря на то, что византийцам присущ был дух церковности, если беспристраст-но станем оценивать, чего больше было в религиозно-нрав ственной жизни византийцев — хорошего или худого, то, к сожалению, долж-ны будем сознаться, что от стечения различных причин очень мно го зла накопилось в греческом христиан-ском народе».

● Отношение к образованию.Как известно, удерживать в по-

виновении лучше всего темных и

безграмотных людей. Хорошо по-нимала это и средневековая госу-дарственная церковь, являвшаяся самым крупным феодалом Визан-тийской империи. И потому, для удержания этого своего положения она, с одной стороны, сеяла в умах людей самые дикие религиозные суеверия, а с другой - всячески бо-ролась с любым образованием и просвещением. Мы не найдем за всю историю человечества более темного времени, чем Средневе-ковье. Как отмечал крупнейший историк Средневековья, профес-сор Филипп Шафф: «Средние века» и «темные века» – термины - си-нонимы» [58, т.4, с. 372]. Не только простолюдины, но даже дворяне и священники не умели в подавля-ющем большинстве случаев даже писать или читать по слогам. Более того, многие священники даже не знали молитвы «Отче наш» [58, т.4, с. 372].

При этом библиотеки при мо-настырях – самых больших их хра-нилищах, насчитывали не более всего шести – двенадцати книг [58, т.4, с. 373].

«Развитию науки и распро-странению образованности пре-пятствовало отсутствие публичных библиотек. Константинопольская библиотека, насчитывавшая 120 000 книг, была уничтожена в 476 г. и с тех пор не восстанавливалась; част-ные и монастырские собрания книг были очень бедными. Характерным примером может служить библио-тека монастыря на острове Патмос (XI в.): в ней было всего 330 книг, из которых лишь 15 — светских. Книги были дороги: мы знаем, что в X в. том Евклида обошелся в 4 номисмы, а цена экземпляра Ветхого Завета составляла 18 номисм. Для сопо-

Рис. 3. Духовенство Византии Рис. 4. Царское облачение. Византия Рис. 5. Одежда византийских женщин

2222

ставления можно сказать, что осел стоил 3 номисмы, а ремесленник зарабатывал в день 1—2 кератия (1 номисма равнялась 24 кератиям)» [18, с. 138-139].

Университеты средневековой Ев-ропы являли собой скорее не цен-тры знаний, а рассадники суеверий. И чем больше церковь контролиро-вала тот или иной университет, тем это было сильнее выражено. На всю Византийскую империю за всю ее историю существовало только два университета: Магнаврский и сме-нивший его Константинопольский, хотя изначально по сравнению с Западной Европой, где было бо-лее пятнадцати университетов, она имела намного больший потенциал в научном плане, унаследованный от античного времени, в отличии от Западной Европы, которая после крушения Римской империи, начала свое развитие практически с нуля.

Основой средневековой науки была схоластика, что, безусловно, оказало кардинальную роль и на развитие науки, а точнее, на ее торможение и даже запрет [18, с. 138]. Представители схоластики, будучи богословами, собрали и систематизировали все известные до них как научные, так и богослов-ские исследования, объединив их в единую систему с единственной целью: оставить это незыблемым на все последующие времена [58, т.5, с. 361]. Целью схоластов было, с одной стороны, примирить догматы церкви и разум, а с другой - систе-матизировать церковные догматы в единую систему.

Таким образом, сама возмож-ность появления чего-то нового ис-ключалась в принципе. Учитывая же господство государственной церкви, эта «защита» науки от даль-нейшего развития осуществлялась с помощью меча и костра. Все по-ложения схоласты призывали брать на веру, попытки же дать им науч-ные обоснования приравнивались к неверию и ереси. Они подчинили разум церковному авторитету, ко-торому была подчинена ими и сама Библия. При этом одними из своих авторитетов они избрали Аристоте-ля и Галена, научные труды которых отныне стали последней точкой во всех отраслях знаний [58].

Тот же, кто не соглашался с теми или иными взглядами Аристотеля или Галена, объявлялся еретиком и подвергался наказанию. При этом даже доказательства положений

Аристотеля или Галена схоласты проводили умозрительным, а не экспериментальным путем, что привело, в конце концов, к вырож-дению схоластики вообще и пре-вращению ее в интеллектуальную софистику [58].

Церковь открыто объявляла любые научные или технические новшества грехом! [13, с. 303]. Более того, изобретать, что-либо новое считалось безнравственым! [13, с. 303].

Понятно, что при такой поста-новке вопроса любое развитие на-уки и техники становилось невоз-можным даже в принципе!

● Обрядовость.Анализируя особенности хра-

мового служения, принятого в Ви-зантии, требования к пастве, труды церковных писателей того време-ни, работы средневековых визан-тийских историков, свидетельства иностранцев, мы видим, что на первом плане в религиозной жиз-ни Византии, наравне с суевериями, стояла обрядовость [10; 12; 48]. Ни сам смысл совершаемого служе-ния, ни его значение не волновали византийца, а в первую очередь - правильно выполненный обряд во время этого служения. Оставаясь крайне малообразованным, визан-тийское общество не понимало всех символов литургии, совершаемого при том или ином празднестве или служении, равно, как и духовное значение самих празднеств, но зато хорошо знало, сколько раз надо произнести одну и ту же молитву, сколько раз совершить коленопре-клонение, пред каким ликом зажечь свечи и пр. [12; 48; 58].

Понятие духовной проповеди и наставления из-за кафедры в Византии, за исключением самых первых веков ее существования, практически никогда не прово-дилось, а если и проводилось, то в очень общих фразах. Высшее духовенство было крайне не за-интересовано в обучении народа, и особенно евангельским истинам, которые легко бы могли показать их собственные злоупотребления, и, в частности, открыть учение Христа о бескорыстии пастырей, не взимании денег за совершение того или иного служения, об отделении церкви от государства.

Одновременно с этим, иссле-дуя Библию, народ увидел бы массу расхождений с тем, что написано

в ней, с тем, чему учил Христос, с тем, что церковные иерархи ввели в учение церкви в угоду тогда еще языческому правительству импера-тора Константина.

Исследуя евангельские истины, византийский народ так же легко бы увидел, как это и произошло в Западной Европе, когда в 1517 году началась Великая Реформа-ция, даровавшая людям Библию на их родном языке, что Господь осуждает поклонение любым изо-бражениям, в том числе и Своему; что за спасение не надо платить в церковь деньги, ибо Бог прощает в ответ на искреннюю молитву; что Евангелие не дает никакого при-вилегированного положения для духовенства, называя всех веру-ющих царственным священством; что днем поклонения Богу является суббота, а не воскресенье; что Го-сподь осуждает любое насилие и дает человеку свободу совести; что церковь не должна владеть землями и крестьянами.

На всех этих лжеучениях строи-лось и процветание духовенства, которое потому так не желало, что-бы народ знал чистое евангельское учение.

● Состояние духовенства.Исследуя моральное состояние,

особенно высшего византийского духовенства, мы также наблюдаем весьма прискорбную картину, кото-рую лишь подчеркивают немногие фигуры настоящих духовных под-вижников того времени.

Одним из самых распространен-ных его пороков было пьянство, о чем свидетельствуют многие до-кументы того времени. Более того, в целях наживы духовенство ча-сто открывало различные шинки и трактиры, в которых буквально спивалась паства [28, с. 75].

Документы того времени пока-зывают и многочисленные случаи буквально святотатственного от-ношения к храму со стороны духо-венства. Так, клирики пре вращали церковь во что-то вроде театра, надевая на себя раз ные личины (маски), а иногда, вооружившись мечами, в воинских одеж дах вы-ходили на середину церкви. Не-благоговейное отношение к самой службе, скабрезные шутки во время нее, стали отличительными призна-ками служения того времени [28, с. 83-84].


23


23

Процветала продажа церков-ных должностей [50, т.1, с. 244]. Не был исключением и патриарший престол. Так при императоре Ро-мане Лакапине (919-945) на патри-арший трон был вообще возведен его шестнадцатилетний сын Фео-филакт, который увлекался только лошадями [18, с. 127].

Развращенность широко про-никла не только в среду городских священников, но и монахов. Среди этого тотального развращения мы видим примеры достойных пасты-рей церкви того времени, пытаю-щихся возвысить свой глас против творящихся в церкви беззаконий. Но этот одинокий глас тонул в шуме пьяных оргий и в звоне монет, по-ступающих в церковную казну за отпущение грехов.

Но голос этих пастырей и исто-риков не сумело задушить время, и в сочинениях, дошедших от них, мы можем прочитать ту боль души, которая распирала их грудь.

Вот, как сами византийские исто-рики описывают с болью состояние тогдашнего общества. Один из них в своем сочинении «Каковы при-чины постигших нас бедствий», говорит следующее: «Большая часть из нас не знает, что значит быть христианином, а если и знают, не спешат жить сообразно с этим; священники наши поставляются за деньги; они, как и прочий народ, еще до брака вступают в связи с их будущими женами; за подарок духовные отцы прощают грехи и допускают до причастия; монахи, хвалящиеся девственностью, без стыда живут вместе с монахинями; мы не отмщеваем за оскорбление имени Божия, за которое долж-ны бы положить душу; имя врага Креста (дьявола) не сходит у нас с

языка: им мы обзыва ем друг друга; мы анафемствуем и проклинаем каждый день и самих себя, и других; не испытывая страха, даем какую угодно клятву и еже часно нарушаем ее; мы оскорбляем, как не делают того и нечестивцы, православную веру, закон, святое; за деньги мы отдаем своих малолет них дочерей на растление; гадаем на иконах, по встречам людей, по кри ку птиц, по карканью ворон; празднуем кален-ды, носим мартовские амулеты, во-прошаем о будущем, прыгаем че-рез зажженный костер (язы ческий обычай); носим талисманы на шее и ворожим на зернах.

Добро детель все больше и боль-ше исчезает, а грех все усиливает-ся. Наши власти несправедливы, чиновники корыстолюбивы, судьи подкупны, все безнравственны, девы хуже блудниц, священники невоздержны».

Историк Григора, со своей стороны, не находил слов, чтобы выра зить ту степень падения, ка-кой достигли соотечественники. «С течени ем времени, — скорбит он, — исчезли добрые обычаи, которые словно погрузились на дно морское; и вот души всего христианского мира блуж дают, точно по какой-нибудь непроходимой и безводной пустыне. Бессо вестность дошла до того, что за один обол дают страш-нейшие клятвы, которые даже не посмеет передать перо писателя.

Люди впали в бес смысленное состояние, и не стало человека, который мог бы сам решить, что полезно и какими признаками от-личается благочестие от нечестия». Историк спрашивает: «Кого это не поставит в недоумение? Какой души не потрясет, хотя бы она была твер-да, как железо?» «Для лиц, на кото-рых в особенности лежали духов-ные попечения о византийцах, уже ка залось, что общество перестало бояться Бога и стыдиться людей» [28, с. 92-93].

Итак, что же лежало в основе столь глубокого социально-эконо-мического кризиса и морального разложения общества в Византий-ской империи? Мы можем выделить здесь ведущий фактор, а именно, формирование в Византии государ-ственной церкви.

• государственная религия На примере истории различных

государств и народов, с глубокой древности и до наших дней, мы ви-

дим страшные примеры того, когда церковь сливается с государством, делаясь одним из его орудий, или наоборот, когда церковь использует в своих интересах силу государства. Это, в первую очередь, эпоха Запад-ного Средневековья, когда папство, вступив в обоюдовыгодный союз с мирской властью, не только же-стоко карало всех, осмеливавшихся выступить против его авторитета, начиная от выдающихся ученых и заканчивая людьми, желавшими просто читать Библию, но породило столь зловещие явления Средневе-ковья, как инквизицию, крестовые походы, схоластику.

Слияние церкви и государства опасно и тем, что церковь при этом роняет авторитет в глазах людей. Ибо вместо того, чтобы встать над всеми мирскими перепитиями и конфликтами, скандалами, она, став частью государства, начинает выполнять заказ его правителей и правящих партий. Так и основной задачей византийской государ-ственной церкви стало влияние на массы в угоду правящему классу [18, с. 126]. Страшно, когда в церкви происходит та же борьба за власть, доходные места, что и в миру.

Наличие государственной церк-ви приводит к ущемлению религи-озной свободы людей, что так же чревато непредсказуемыми по-следствиями. И, наконец, главное — соединение церкви и государства приводит к попранию Истины, За-конов Бога, которые не могут со-существовать вместе с обычаями и законами мира сего, основанными на эгоизме, жестокости, несправед-ливости. Именно это и получило свое полное развитие в Византии.

Состоявшееся при императоре Константине (IV век х. э.) объедине-ние церкви и государства привело к тому, что в христианство вошли языческие обряды и догматы (о бес-смертии души, о соблюдении дня солнца, и т.д.). Чистота учения Хри-ста была грубо смешана в полити-ческих целях с языческой. Прямым продолжателем дела Константина в превращении христианской церкви в политическое орудие императора был император Византии Юстиниан [1].

При этом и Константин, и Юсти-ниан меньше всего думали о сохра-нении чистоты библейского учения, которое самым бессовестным об-разом искажалось в угоду поли-тической конъюнктуре, а порой, и

Рис. 6. Одеяние Византийского духовенства

2424

просто с целью наживы. Так, «ещё во времена языческого

Рима император имел звание вер-ховного жреца — pontifex maximus. Эта традиция сохранилась и во внешне христианской Византии. Ва-силевсы почитались как дефенсоры или экдики (защитники, попечители) церкви, носили титул — „святой“, могли участвовать в службе нарав-не со священнослужителями, имели право входить в алтарь. Они решали вопросы веры на соборах; волей императора из предложенных епи-скопами кандидатов (обычно трёх) избирался константинопольский патриарх» [15, с. 21].

Император Юстиниан, еди-нолично верша церковные дела, формируя догматы веры, по своему усмотрению совершая служение в храме, забыл историю иудейского царя Озии: «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался пре-ступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священ-ников, сынов Аароновых, посвя-щенных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил безза-конно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия,

— а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадиль-ного» (2 Паралипоменон 26:16-19).

В своей гордыне император счи-тал себя главой церкви, смещая и назначая епископов и патриархов по своему усмотрению. Именно Юстиниан заложил основы бу-дущего могущества папства. Так, император уничтожил государство остготов, мешавших папскому вла-дычеству, а самого римского перво-священника сделал фактически пра-вителем Италии, наделив, согласно кодексу от 533 года х. э., властью над всеми христианами, так как «он есть глава всех святейших божьих священников» [25, т. 2, с. 195], с правом искоренять ереси [Codex Justinianus, Book i, title 1,7]. Когда в 538 году остготы лишились Рима, а вместе с ним и фактически всего государства, римский папа восполь-зовался теми правами, которые ему даровал кодекс Юстиниана от 533 года.

Таким образом, император со-орудил не только постамент своей государственной церкви, как не-отъемлемой части государства, его орудия, но и фундамент будущей деспотии папства. Он ввёл в цер-ковь мирские законы, сделав её служанкой греховных правителей на востоке Европы и тираном на западе. Преемники Юстиниана шли

его путем, все более и более под-чиняя себе церковь.

Высшие церковные иерархи открыто писали: «Император - это верховный правитель церкви; он стоит выше церковных соборов. Он есть мерило в отношении к церков ной иерархии, законодатель для жизни и поведения священни-ков, его ведению подлежат споры епископов и клириков и право за-мещения ва кантных кафедр. Епи-скопов он может делать митропо-литами, а епис копские кафедры — митрополичьими кафедрами. Одним словом, за един ственным исключением совершать богослу-жение, императору предоставлены все остальные епископские при-вилегии, на основании каковых его церковные распоряжения получают канонический автори тет. Как древ-ние римские императоры подписы-вались: Pontifex Maximus, таковым же должно считать и теперешних императоров, как помазан ников Господних, ради царского помаза-ния. Подобно тому, как Спаси тель, будучи Помазанником, есть и чтится как Первосвященник, так и импера-тор, как Помазанник, украшается благодатью первосвящен ства» [28, с. 98-99].

«При таких воззрениях на чрез-мерно важное религиозное значе-ние императора в делах церковных — воззрениях, какие встречались не толь ко среди более просвещенных мирян, но и среди представителей тог дашней Церкви, нет ничего уди-вительного в том, если пренебре-жение законов Церкви со стороны императоров и вмешательство их в дела веры представляли нередкие явления. Императоры поднимают догматичес кие вопросы, императо-ры деятельно участвуют в богослов-ских спорах, императоры склоняют в этих случаях решения церковные в пользу сво их мнений и проч. Но особенными злоупотребления-ми сопровождалась присвоенная императорами власть по своему желанию и расчетам назна чать па-триархов. Желая быть неограничен-ными распорядителями в Церк ви, они нарочно избирали в патриархи столицы таких лиц, которые были бы безгласны и послушны» [28, с. 99].

Анализируя состояние церкви в Византии, профессор Петербургской Духовной академии Н. А. Скабала-нович пишет: «Теперь спрашивает-

Рис. 7. План Константинополя


25


25

ся, насколько пастыри Церкви сами удовлетворя ли своему назначению, по крайней мере, сознавали ли они всю высоту долга и стремились ли к его выполнению?

Тяжелы были условия, при кото-рых приходилось тогда действовать пастырям Церкви. Церковь испы-тывала на себе все последствия доведен ного до крайности своего союза с государством. Представи-тели ее, начи ная с патриарха и кон-чая низшим клиром, находились, можно сказать, в порабощении у деятелей государственной власти. На патриарший пре стол возводи-лись лишь угодные императорам лица, которые по своему характе-ру, умственным и нравственным качествам обещали быть послуш-ным орудием императорской воли. Если только патриарх не оправды-вал ожиданий императора, он был низлагаем по административному распо ряжению, или его заставляли отречься от престола как бы добро-вольно, а в действительности - по принуждению. Как шатко было по-ложение пат риархов, видно из того, что из 42 патриархов, занимавших Константино польский престол с конца IX до начала XIII в., почти по-ловина, а именно, 19 из них, были низведены с престола без доста-точных причин и помимо закон ных формальностей, по распоряжению высшей государственной власти.

Каково было положение про-стых епископов по отношению к светской власти, можно судить по тому, что они не только импе-раторов, но и госу дарственных сановников должны были при-ветствовать земными покло нами, сплошь и рядом не имели средств

содержать прислугу, так что две-ри должны были отпирать и запи-рать сами, а если перепадал на их долю лишний грош, то они должны были закапывать его в землю, так как госу дарство не освобождало их от податей, а царские сборщики не церемони лись при взимании денег. О низшем духовенстве и говорить нечего.

Не чего также говорить о том, насколько незначителен был ав-торитет выдвигаемых ими рели-гиозно-нравственных начал, если даже исконные церковные законы не могли иногда устоять перед го-сударственным произволом, если откры то, на юридической почве проводился принцип, что «в тех слу-чаях, когда государственный закон оказывается целесообразнее цер-ковного, первый должен быть пред-почтен последнему» (7-я новелла Льва Мудрого). Госу дарственный же закон, в свою очередь, должен подчиняться император ской воле, «так как лица, которым вверено от Бога управление миром, стоят выше законов своих подданных» (109-я новелла Льва Мудрого)» [50, т.1, с. 255].

Плодами этого подчинения церкви остающемуся, по своей сути, сугубо языческому государству, ста-ло не только закрепление введен-ных императором Константином в христианское учение языческих верований, но и их дальнейшее развитие, приведшее к появлению икон, статуй святых, поклонению в день солнца, покупки прощения за деньги. Описывая великолепие Софии - главного храма Византий-ской империи, Э. Гиббон замечает: «Множество украшений и фигур

были искусно сделаны из мозаики, и перед глазами суеверных греков были неблагоразумно выставлены изображения Христа, Св. Девы, свя-тых и ангелов» [12, т. 4, с. 366].

Действительно неблагоразумно, ибо они стали настоящими идола-ми в глазах людей. При этом были забыты Божьи запреты об изобра-жениях: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не разврати-лись и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или жен-щину» (Второзаконие 4:15-16); «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях сво-их, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тлен-ному человеку, и птицам, и четве-роногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили ис-тину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Ко-торый благословен во веки, аминь» (Римлянам 1:21-25).

Императоры Византии и ее духо-венство забыли о том, что поклоне-ния достоин только Бог. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Ии-сус» (1Тимофея 2:5); «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:4); «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит

Рис. 8. Бывший храм Святой Софии, являвшейся когда-то символом мощи Византийской империи. Ныне мечеть. Фото Инны Попелишко, специально для данной статьи

Рис. 9. Внутренний вид храма св. Софии. Фото Инны Попелишко, специльно для данной статьи.

2626

прощение грехов именем Его» (Де-яния 10:43). Так в христианство во-шло языческое многобожие в лице сотен святых, «многие из которых вообще были вымышлены цер-ковнослужителями с корыстной целью. Ибо чем больше святых, тем больше приношений» [36, с. 64]. Так была грубо попрана Вторая Заповедь Десятисловного Закона Божьего.

Одним из грубых попраний Бо-жьего Закона, осуществлённого Константином Великим и закончен-ное Юстинианом, стала и отмена IV заповеди Божьего Десятислов-ного Закона о субботе — «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Го-сподь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:8-11).

Вместо неё праздничным днём был объявлен языческий праздник — день солнца (Sunday), праздно-вавшийся в первый день недели, и только в русском языке звучащий как воскресенье. Императоры и подчиненное им высшее духовен-ство заставили народ приходить для поклонения Богу в день, кото-рый Господь не устанавливал. Более того, в день, который был символом язычества и, кстати, именно так и воспринимался людьми, в умах которых христианство слилось с язычеством. Сторонники переноса субботы на воскресенье забыли, что «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и

вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иезекииль 20:20); «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклоне-ние, говорит Господь» (Исайя 66:23). Юстиниан и духовенство, попирая субботу, предпочли не заметить слова апостола Иакова — «Кто со-блюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иаков 2:10).

Плодами этого подчинения ста-ло закрепление языческих норм, правил и обычаев в жизни обще-ства. Плодами этого подчинения стало формирование и процветание суеверий и обрядов, столь харак-терных для язычества, о которых мы писали выше. Плодами этого под-чинения стало разложение самого духовенства, погрязшего в пороках и своей жизни, дискредитирующее в глазах простого люда не только церковь, но и христианство вообще.

Профессор Московской Ду-ховной Академии А. П. Лебедев, характеризуя состояние византий-ского общества и церкви, с горечью пишет: «Показное благочестие бе-рет верх над благочестием серд-ца — это-то и может объяс нить, почему у описываемых лиц такое непостоянство в жизни и поступ-ках. Что мы видим? Храмы велико-лепно украшаются, но как будто бы для того, чтобы было что грабить в них; прилагаются заботы о том,

что бы иметь тонкое богословское образование, а вместе с тем подчас предаются забвению самые эле-ментарные истины христианские; соз даются превосходные благо-творительные заведения, а рядом с этим подвергается угнетению весь остальной христианский народ; устраива ются великолепнейшие религиозные процессии, но сквозь всю эту пом пу часто проглядывает грубо чувственная религиозность; издаются законы, воспрещающие монахам роскошь и обогащение, а вместе с тем для этих же монахов, как бы в расчете на неминуемое искушение для них, устраиваются такие пиршества, о которых, как яв-лении небыва лом, считают долгом оповестить потомство историки; царственное покровительство мо-нашеству, как училищу целомудрия, мирно ужи вается с самым безза-зорным, грубым развратом самих покровителей целомудрия; при-лежно и тщательно изучается Св. Писание, но как буд то только затем, чтобы хвастаться этим знанием, а не затем, чтобы ис полнить заповеди Божьи и проч. Словом, это какой-то свет во тьме, при чем тьма готова, нужно сознаться, объять свет...» [28, с. 44-45].

«Все показывает, что Кон-стантинополь пал в действитель-ности не от руки мусульман-турок, а оттого, что в нем почти все было мертво, безжизненно. Явились во-роны, потому что Византия пред-ставляла собой труп. Византия пала потому же, почему и человек в возрасте 70-80 лет умирает, ис-тощившись умственно и физиче-ски. Византия не могла быть птицей фениксом, потому что она не при-готовила жертвенника, на ко тором она имела бы возможность согре-вать охладевающую кровь» [28, с. 393-394].

Рис. 10. Император Юстиниан со своими приближенными


выводы:1. Показано, что особенности

социально-экономического поло-жения Византии характеризовались длительным сохранением рабовла-дельческих отношений; тотальным казнокрадством; крайне низким уровнем развития образования и науки; огромным бюрократическим аппаратом; погрязшей в корруп-ции судопроизводственной системе; резким имущественным расслоени-ем общества.

2. Отмечено, что основными чертами религиозного портрета ви-зантийского общества были суеве-рия, обрядовость, увлечение магией и оккультизмом, низкое моральное состояние духовенства; практически полное незнание основ христиан-ского учения и Библии.

3. Установлено, что одной из ведущих причин падения Визан-тийской империи явилось фор-мирование в ней института госу-дарственной церкви, полностью

контролируемой, направляемой, как в административном, так и доктри-нальном плане имперским прави-тельством, что привело к утвержде-нию в церкви языческих верований и положений; формированию и процветанию суеверий и обрядов, столь характерных для язычества; разложению духовенства, погряз-шего в пороках и своей жизни, дис-кредитирующее в глазах простого люда не только саму церковь, но и само понятие христианства.

27


27

1. Агафий. О царствовании Юстиниана // Пер. М.В. Левченко. − Л., 1953.

2. Анна Комнина. Алексиада //Пер., комм. Я.Н. Любарского. − Спб.: Алетейя, 1996.

3. Бычков В. В. Византийская эстетика. − М., 1977.

4. Бычков В. В. Смысл искусства в ви-зантийской культуре. − М., 1991.

5. Васильев А. А. История Византии. В 3 т. − Л., 1923-1925.

6. Византийская литература. − М., 1974.7. Византийские историки о падении

Константинополя в 1453 году. − Спб.: Алетейя, 2006.

8. Византийский земледельческий за-кон // Подг. Е. Э.Липшиц, И. П.Медведева, Е. К. Пиотровской; под ред. И. П. Медве-дева. − Л., 1984.

9. Византийский медицинский трактат ХI-ХIV вв. /Пер., комм. Г. Г. Литаврина // Византийский временник. − 1971.− Т. 31.

10. Волкославский Р. Н. Тайны Апока-липсиса. Исторический комментарий на пророческие книги Даниила и Открове-ние. − Заокский: Источник жизни, 2008.

11. Гергей Е. История папства. − М.: Республика, 1996.

12. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. − М.: Терра, 1997.

13. Горянов Б. Т. Византийский город XIII-XIV в.в. //Византийский временник. − 1958. − Т.13.

14. Горянов Б. Т. Поздневизантийский феодализм. − М., 1962.

15. Дашков С. Б. Императоры Визан-тии. − М.: Красная площадь, 1996.

16. Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация. − СПб., 1908.

17. Изборник. Повести древней Руси. − М., 1987.

18. Каждан А. П., Литаврин Г. Г. Очерки истории Византии и южных славян. − Спб.: Алетейя, 1998.

19. Каждан А. П. К вопросу об осо-бенностях феодальной собственности в Византии в VIII-X в.в. // Византийский временник. − 1956. − №10. − С. 59-64.

20.Каждан А. П. Деревня и город в

Византии IX-X в.в. − М., 1960.21. Константин Багрянородный. О це-

ремониях византийского двора (отрывки)//Памятники визан тийской литературы IV-IX вв. // Отв. ред. Л. А. Фрейберг. − М., 1968.

22. Константин Багрянородный. Об управлении империей //Текст, пер., комм, под ред. Г. Г. Литаврина и А. П. Новосель-цева. − М., 1991.

23. Крещение Руси: сборник статей. − М., 1988.

24. Куглер Б. История крестовых по-ходов. − Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

25. Кулаковский Ю. А. История Визан-тии. В 2 т. − СПб., Алетейя, 1996.

26. Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V веков. − СПб.: И-во О. Абышко, 2007.

27. Лебедев А. П. Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. − СПб.: И-во О. Абыш-ко, 2007.

28. Лебедев А. П. Исторические очер-ки состояния византийско-восточной церкви. − СПб.: И-во О. Абышко. 2003.

29. Липшиц В. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX-X в.в. − М., 1981.

30. Липшиц В. Э. Право и суд в Визан-тии в IV-VIII в.в. − Л., 1976.

31. Литаврин Г. Г. Византия и славяне. − СПб., Алетейя, 1999.

32. Литаврин Г. Г. Как жили византий-цы. − М., 1974.

33. Макарий, митрополит. История Русской церкви. В 11 т. − М.: И-е Спасо-Преображенского Валаамского монасты-ря. 1994.

34. Медведев И. П. Византийский гу-манизм XIV-XV веков. − Л., 1976.

35. Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. − ФРГ, Biefild: GBV. 1994.

36. Опарин А. А. И камни возопиют… − Харьков, Факт, 2000.

37. Опарин А. А. История Древнего Крыма. − Харьков: Факт, 2013.

38. Опарин А. А. Сардис: город золота. − Харьков: Факт, 2014.

39. Осипова К. А. Аллиленгий в Визан-тии в 10 веке. // Византийский временник. − 1960. − №17. − С. 31.

40. Памятники византийской литера-туры IV-IХ в.в. // Отв. ред. Л. А. Фрейберг. − М., 1968.

41. Памятники византийской литера-туры IХ-ХIV в.в. // Отв. ред. Л. А. Фрейберг. − М., 1969.

42. Пападакис А. Христианский Восток и возвышение папства: Церковь в 1071-1453 г.г. − М.: ПСТГУ, 2010.

43. Пеликан Я. Дух восточного христи-анства. В 2 т. − М.: Наук, 2009.

44. Попов Н. Г. Очерки по гражданской истории Византии. − М., 1913.

45. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная исто-рия. − М., 1993.

46. Прокопий Кесарийский. О по-стройках. − М.: Арктос, 1996.

47. Робер де Клари. Завоевание Кон-стантинополя. − М.: Наука, 1986.

48. Робертсон Д. История христиан-ской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890-1891.

49. Сборник документов по социаль-но-политической истории Византии // Отв. ред. акад. Е. А. Косминский. − М., 1951.

50. Скабалонович Н. А. Византийское государство и церковь в ХI веке. В 2 т.− СПб.: И-во О. Абышко, 2004.

51. Сметанин В. В. Византийское обще-ство XIII-XV веков: по данным эпистоло-графии. − Свердловск, 1987.

52. Соколов И. И. Лекции по истории греко-восточной церкви. В 2 т. − СПб.: И-е О. Абышко, 2005.

53. Сюзюмов М. А. Византийский город (середина VII- середина IX в.) // Византий-ский временник. − 1967. − Т.27.

54. Хвостова К. В. Особенности аграр-ноправовых отношений в поздней Визан-тии XIV-XV в.в. − М., 1968.

55. Успенский Ф. И. История Византии. В 5 т. − М.: АСТ, Астрель, 2001.

Успенский Ф. И. Византийская табель о рангах // ИРАИК. − Т.3. − София, 1898.

56. Чичуров И. С. Политическая иде-ология средневековья: Византия и Русь. − М., 1990.

57. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия для всех, 2008-2010.


професор А. А. Опарін (харків, україна)вІзАНТІйСькА ИмпЕРИя:пРИчИНы пАДІННяУ статті показано, що особливості соціально-економічного положення Візантії характеризувалися тривалим збережен-

ням рабовласницьких стосунків; тотальним казнокрадством; украй низьким рівнем розвитку освіти і науки; величезним бюрократичним апаратом; що загрузла в корупції судопроизводственной системі; різким майновим розшаруванням суспільства. Відмічено, що основними рисами релігійного портрета візантійського суспільства були забобони, обрядовость, захоплення магією і окультизмом, низький моральний стан духовенства; практично повним незнанням основ християнсь-кого вчення і Біблії. У роботі встановлено, що однією з провідних причин падіння Візантійської імперії стало формування в ній інституту державної церкви, що повністю контрольованої, такої, що направляється, як в адміністративному, так і доктринальному плані імперським урядом, що привело до твердження в церкві язичницьких вірувань і положень; фор-муванню і процвітанню забобонів і обрядів, таких характерних для язичництва; розкладанню духовенства, що загрузло у вадах і своєму житті, що дискредитують в очах простого люду не лише саму церкву, але і само поняття християнства.

ключові слова: Візантія, церква, економіка, імператор.


A.A. Oparin, PhD (Kharkov, Ukraine)The Byzantine Empire: Reasons for the FallThe article shows that socio-economic situation of Byzantine was characterized by prolonged retention of slaveholding

relations; total embezzlement; extremely low level of education and science; huge bureaucracy; mired in corruption judicial system; sharp stratification of society. It is noted that the main features of a religious portrait of Byzantine society were superstitions, rituals, magic and fascination with the occult, low morale of the clergy; almost complete ignorance of the basics of Christian doctrine and the Bible. The paper found that one of the leading causes of the fall of the Byzantine Empire was the formation of its institutions of the state church, fully controlled, directed, both in administrative and doctrinal terms by the imperial government that led to the approval of pagan beliefs and provisions in the church; formation and prosperity of superstitions and rituals that are so typical of paganism; degradation of the clergy, steeped in vice and their own life discrediting not only the church but also the very notion of Christianity in the eyes of ordinary people.

Key Words: Byzantium, church, economy, imperor.

2828

Первый год жизни малыша – основа его будущего развития. За этот период новый человек осва-ивает примерно такой же объем информации, как и за весь период до 6 лет. Этот этап в его жизни будет обозначаться: от 0 до 1 года. Именно с нуля начинается даль-нейший период воспитания или влияния родителей на его разум, характер и его будущее в целом. Родился человек! Все радуются, а для самого малыша этот момент – катастрофа. Он выталкивается в другой мир, переполненный рез-кими звуками и ярким светом. Его переворачивают, крутят, осматри-вают, ощупывают. До этого он был в состоянии покоя и тишины, он слышал сердцебиение матери, ко-торое успокаивало его, но теперь эта связь оборвана. Но без такой катастрофы дальнейшая жизнь не-возможна. Помочь в этот слож-ный момент жизни может только самый близкий человек – мама! Положив малыша на грудь матери, можно снять стресс: ее ласковый голос и успокаивающее знакомое сердцебиение за несколько минут сделают то, чего не могут сделать никакие другие методы или ле-карства.

Интересные исследования сделаны педиатрами о явлении, которое возникает у ребенка че-рез 3 часа после рождения. У него появляется способность адапти-ровать зрение и фокусировать взгляд на точке, расположенной в 40 см от своего лица. Я помню этот пристальный взгляд моего маленького, только что рожден-ного сына. Мне казалось, что он все понимает, и хочет что-то сказать, настолько разумным был его взгляд. Я тогда по молодости думала, что только у меня такой умный мальчик родился – сразу все понимает! Как оказалось, все

дети имеют эту особенность. Это явление продолжается несколь-ко часов. Потом оно исчезает, и опять появляется гораздо позже. Что же должен запечатлеть ново-рожденный в эти несколько часов? Конечно же, образ кормящей его матери, который остается в его подсознании. Его может держать на руках и отец, это тоже пре-красно! Эта связь поможет ре-бенку развиваться полноценно и правильно в первый год жизни. След в его подсознании останется с ним на всю жизнь. Что же видят дети, которых после рождения сразу изолируют от матерей, не приносят на кормление сутки, а то и больше? А если мать вообще отказывается от ребенка? К кому он привяжется и кого «сфотогра-фирует» в своей памяти? Стоит ли удивляться, что сегодня так много детей мало привязаны к своим ро-дителям, проявляют жестокость и даже ненависть, не испытывая никакой внутренней связи с ними.

Существует несколько особен-ностей воспитания и общения с ребенком в первый год жизни. Каждая из них требует от роди-телей внимания и правильного выполнения.

Нам нужно запомнить слово «Потребность». У всех это слово ассоциируется с пеленками, пам-персами, сном, кормлением, ку-панием и другими физическими потребностями малыша. Это все правильно, но есть другие потреб-ности - психологические, кото-рые необходимо удовлетворять, если мы хотим воспитать ребенка здоровым психически, эмоцио-нально и нравственно. Запомним основное правило для родителей на первый год жизни: «Привычки и черты характера прививаются де-тям намного легче, если родители знают о наличии и удовлетворении

потребности». В первый год жизни у ребенка есть три психологиче-ские потребности.

Потребность в первоначальной связи - она устанавливается в пер-вые шесть месяцев в первую оче-редь между ребенком и матерью, ребенком и отцом. Посредством постоянного с ними в психике ребенка как бы протаптывается своеобразная тропинка, которая будет иметь огромное значение для его будущей жизни и взаимо-отношений с окружающими людь-ми. Если эта связь не была нала-жена, т. е. эта потребность не была удовлетворена, то этому человеку будет сложно привязать себя к ка-кой – либо личности. Такие люди, обычно, имеют плохие семейные отношения, не верят в человека, не испытывают глубоких чувств, да и вообще не верят, что такие чувства бывают. Обычно это случается в тех семьях, где ребенок остается на попечении разных людей, может быть, и родственников или нянь, но нет возможности быть с ребен-ком самым близким, постоянно присутствующим – маме и папе. Голоса не те, к которым он привык, интонации не те, сердцебиение не то, а это не успокаивает.

Удовлетворение потребности в первоначальной связи дает совер-шенно другие результаты. Прой-дут года, дети вырастут, и к своей семье будут испытывать сильную привязанность. Они будут знать, что значит любовь, и как сильное чувство привязывает их к супру-гам на долгие годы. В народе таких людей называют «однолюбами». Иногда эта привязанность сохраня-ется даже после смерти любимого. Вспомните наших бабушек и деду-шек, которые всегда находились после своего рождения со свои-

Вопросы педагогики

УДК 37.01:141.13.-098. 5

Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

пЕРвый гОД ЖИзНИ

л. Д. Нейкурс

29


29

ми мамами рядом: за спиной, под копной, на грядке, в доме, в поле во время жатвы - мама могла в любое время покормить или пере-пеленать малыша. Это были не-легкие времена, но результат был очевиден: даже война не могла разлучить семьи. Женщины года-ми ждали мужей, верили в скорую встречу даже тогда, когда приходи-ли извещения об их смерти. Они посвящали свою жизнь детям, не желая создавать новую семью, и помнили своих погибших мужей десятилетиями.

Даже, если и были семейные разногласия, то все улаживалось в кругу семьи без малейшего намека на расставание или развод. Привя-занность в семьях была огромной, а исток этой связи таился в первой тропинке, протоптанной в первые шесть месяцев первого года жизни ребенка.

Потребность в первоначальном доверии - удовлетворяется в тече-ние всего первого года жизни. Со-зидание доверия происходит при удовлетворении физических нужд ребенка. Если он голоден, его на-кормят. Если ему неудобно лежать, его перевернут на другую сторону. Если он мокрый, его перепеленают и т. д. Но бывает так, что ребенок кряхтит или плачет, но никто не обращает на это внимания. А очень строгий воспитатель, обычно это папа, говорит: «Не бери ребенка на руки, разбалуешь, он привыкнет к рукам, и будут с ним проблемы!» Ребенок действительно покричит и перестанет, и, возможно, заснет. Папа доволен собой, он об этом говорил. А в самом деле, что же произошло в этот момент? Не была удовлетворена потребность в пер-воначальном доверии, не было от-зыва на сигнал о проблеме. Такое отношение к нему оставит свой след в психике малыша, а потом

и в жизни взрослого человека. Он не будет доверять людям, в по-ведении с другими будет немного замкнут. Но самое неприятное по-следствие может проявиться при встрече с Господом. Такие люди очень тяжело принимают решения в случаях, если нужно проявить доверие.

Маленькие дети в первые три месяца после рождения обычно спят, пробуждаясь на короткие ми-нуты бодрствования. В эти минуты и совершается то, что можно на-звать первичным воспитанием ре-бенка - удовлетворенная потреб-ность в доверии. Ребенок будет расти коммуникабельным, откры-тым, будет доверять людям, будет иметь доверительные отношения с Богом. Этих людей можно отличить по поведению в общественных ме-стах – они знакомятся быстро и без комплексов, могут вам расска-зать о себе все и сразу, как будто вы давно знакомы. Иногда таких людей мы встречаем просто в го-родском транспорте, где в течение нескольких минут иногда можно услышать всю историю жизни и еще и успеть дать совет человеку, если это потребуется. Это люди с удовлетворенной потребностью в первоначальном доверии.

Потребность в первоначаль-ной любви - удовлетворение этой потребности не имеет границ и предела, потому что каждая мать испытывает его в своей жизни по-своему. Эта своеобразная дружба и привязанность основывается на прикосновениях, поглаживаниях, объятиях и поцелуях, в которых очень нуждается ребенок. Такое общение матери с ребенком име-ет сексуальную окраску. Для ма-леньких детей эта любовь имеет огромное значение в развитии нормальной психики ребенка. «Недолюбленные» дети, т. е. не

удовлетворенные в потребности первоначальной любви могут в последующей жизни проявлять не совсем нормальное отношение к сексу. Это может выражаться в холодности, фригидности, равно-душии к этой стороне семейной жизни в будущем. Но может про-изойти и другой психологический «сбой»: повышенный интерес к сексу, особенно в подростковом возрасте. Ребята проявляют из-лишнее и раннее любопытство к сексуальным и эротическим видео, картинам, журналам. Эти послед-ствия начинают проявляться чаще всего в подростковом возрасте, а в зрелом могут превратить человека в маньяка. Недаром сексуальные маньяки и извращенцы обычно - выходцы из неблагополучных семей или выросли вообще без родителей.

Удовлетворенные в этой по-требности дети обычно вырастают чуткими и нежными супругами, желающими больше отдать, чем взять. В подростковом возрасте они очень лояльно относятся к те-мам о сексуальных отношениях. Ребята их не избегают, но эти темы их не особенно волнуют.

Кажется, что же может случить-ся с ребенком в первый год жизни? Что он понимает? А в самом деле, происходит основательная подго-товка к будущей жизни, родители могут заложить так много хороших и плохих наклонностей в характере малыша. Исполняется год малы-шу. Прелестное дитя радует нас первыми шагами, а в психике его уже есть много чего такого, что может сделать его будущее пре-красным или несчастным. Можно ли что-то исправить, если ошиб-ки были допущены, и сегодня мы это обнаружили, возможно, даже в себе? Да, можно, но об этом в следующих наших рассуждениях на страницах газеты.

Директор центру Сім’ї л. Д. Нейкурс (київ, україна)пЕРшИй РІк ЖИТТяУ статті представлені і проанализирпованы особливості усебічного формування особи в перший рік життя дитини.

Дані поради батькам по правильному вихованню і підходу до дітей в цьому віці.ключові слова: дитина, батьки, виховання.

Director of Center of Family of L.D. Нейкурс (Kyiv, Ukraine)FIRST YEAR OF LIFEIn the article the проанализирпованы features of the comprehensive forming of personality are presented in the first

year of life of child. Advices are given to the parents on correct education and going near children in this age.Key Words: child, parents, education.


3030

Вопросы теологии

Приближается традиционный праздник Пасхи. Тысячи людей верующих, полуверующих, не-верующих будут приветствовать друг друга словами «Христос вос-крес!» или отвечать на привет-ствие «Воистину воскрес!»

Многие этим просто отдают дань установившейся традиции, но другие, от искреннего сердца выражают этим веру в победу Иисуса Христа над могилой и смертью: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Корин-фянам 15:55).

Да! Действительно Христос воскрес. Могила не смогла удер-жать Его. Это исторический факт. Но что следует за признанием подлинности этого замечатель-ного события? Радость? Ликова-ние? Несомненно! Ведь разорвав узы смерти Христос открыл путь грешникам ко спасению от веч-ной смерти и подарил надежду на вечную жизнь вместе с Ним. Он сказал: «Приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где Я» (Иоанна 14:3).

Чувство радости – это не все. Вера в воскресение Христа по-буждает нас к более глубокому осознанию значения этого вели-кого события, которое должно в корне изменить нашу жизнь.

Давайте задумаемся над сле-дующими словами апостола Пав-ла, записанными в Библии: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Колоссянам 2:12).

Признавая воскресение Хри-ста, человеку должен сам вос-креснуть из мертвых. И не когда

то, но сейчас, потому что от на-шего воскресения сейчас зави-сит наше участие в воскресении жизни. «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия» (Иоанна 5:28-29).

Итак: два воскресения, две судьбы: жизнь вечная или осуж-дение на вечную смерть.

Уважаемый читатель! Я верю, что ты хочешь воскреснуть в вос-кресение жизни, но предвижу вопрос: «как я могу воскреснуть сейчас? Что это означает для меня?»

Послушай, что говорит Библия: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос вос-крес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римлянам 6:3-4).

Другими словами, верующий в воскресение Христа должен стать причастником Его воскресения путем глубокой перемены в обра-зе жизни. Он прекращает старую греховную жизнь, умирает для нее и начинает новую, чистую, обновленную жизнь.

Что это за обновленная жизнь?Согласитесь: сейчас в нашей

жизни царствует грех. Мы ему повинуемся и пожинаем плохие последствия. «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безум-

ство, - все это зло извнутрь ис-ходит и оскверняет человека» (Марка 7:21-23).

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечи-стота, непотребство, идолослуже-ние, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногла-сия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что по-ступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5:19-21).

Воскреснуть – это «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в оболь-стительных похотях,…и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:22,24).

Прежний царь – грех, который управлял чувствами и разумом. Теперь новый царь – воскресший Спаситель, управлению которого мы добровольно отдаем себя.

И тогда жизнь меняется (мы совоскресли с Ним). Происходит такая глубокая перемена, как будто человек заново родился, воскрес. Это замечательно!

Мы часто сетуем на то, что жизнь наполнена бедствиями, го-рем и страданиями. Но это след-ствие. А где причина? «И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили зако-ны, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие по-едает землю, и несут наказание живущие на ней» (Исайя 24:5-6).

К сожалению многие забыли о необходимости жить в соот-ветствии с заповедями Закона Божьего. А ведь это условие об-

в. И. кучерявенко

УДК 264-941.61(093).04.9

В.И. Кучерявенко (Белгород, Россия)

хРИСТОС вОСкРЕС!

«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» 1 Коринфянам 6:14

31


31

новленной жизни. «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тог-да мир твой был бы как река, и, правда твоя - как волны морские» (Исайя 48:18).

Но отметим еще одну важную мысль: воскреснуть мертвый сам не может. Нужен кто то, кто раз-будил бы его от смертного сна. Сознавая свою неспособность самому воскреснуть для новой жизни, человек так же нуждается в силе извне.

Этой силой является воскрес-ший Христос-Спаситель. Какой поучительный опыт пережил апостол Павел, когда он при-знал факт воскресения Христа и покорился Ему, желая начать обновленную жизнь. «Благодарю давшего мне силу, Христа Иису-са, Господа нашего, что Он при-знал меня верным, определив на служение меня, который прежде был хулитель и гонитель и обид-чик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) откры-лась [во мне] обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Вер-но, и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из ко-торых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долго-терпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тимофея 1:12-16).

Благодаря длительному вос-питанию в атеизме мы потеряли Христа, потеряли Закон Божий и поэтому пожинаем горькие по-

следствия. «И как они не забо-тились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убий-ства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, Богоне-навистники, обидчики, самохва-лы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрас-судны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Римлянам 1:28-31).

Но Христос нас не потерял. Он приходил и сегодня приходит к каждой душе с одной целью – спасти. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погиб-шее» (Луки 19:10).

Он умер, приняв вину людей на Себя. Своей смертью Он при-нес спасение от власти греха над нами. Он и сегодня наделяет ве-рующего в Его смерть и воскресе-ние силой изменить свою жизнь. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17). Христос, распятый, и есть истин-ная Пасха, освобождающая нас от рабства греха. Он сделал доступ-ными для Бога наши молитвы. Мы можем с верой просить, чтобы ОН воскресил нас уже теперь. «и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое. Господи, Боже сил! восста-нови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!» (Псалом 79:19-20).

Слава Богу, нам доступно та-кое воскресенье. Гарантией явля-ется вера в воскресшего Христа,

в Его любовь к грешнику, потому что Он «воистину воскрес»!

Бог ожидает, чтобы мы про-явили живую веру (не только в словах «Христос воскрес!») в мо-гущественную силу воскресше-го Христа изменить нашу жизнь. «Посему сказано: «встань, спя-щий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»» (Ефесянам 5:14).

Совоскреснуть со Христом к обновленной жизни – это и есть достойно оценить смерть и воскресение Христа. Именно так понимал Пасху апостол Па-вел. Для него это был не день, не вкусный хлеб, а новая жизнь во Христе. «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с за-кваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7-8).

Я искренне желаю, чтобы и вы пережили этот прекрасный духовный опыт!

Радость, радость пусть обиль-но

Всем наполнит вам сердца!Иисус сражался сильно И Им смерть побеждена!

Он восстал из гроба тленья И надежду вам даетЧто и вас Он в день явленьяВсех бессмертьем облечет!

в. І. кучерявенко (білгород, Росія)христос воскрес!У статті проаналізована роль воскресіння Ісуса Христа для кожної окремо взятої людини. Проаналізовані аспекти

необхідні для духовного воскресіння кожної людини. Відмічений взаємозв’язок між вірою і дотриманням Божих Заповідей. Показано, як віра у воскресіння Христа може допомогти в подоланні труднощів і криз сучасного життя.

ключові слова: Пасха, Христос, воскресіння, Закон Божий.


V.I. Kucheryavenko (Belgorod, Russia)Christ is Risen!The article analyzes the role of the resurrection of Jesus Christ for each individual. Analyzed are aspects necessary for the

spiritual resurrection of each person. Noted is the relationship between faith and observance of God's commandments. It is shown how belief in the resurrection of Christ can help in overcoming the difficulties and crises of modern life.

Key Words: Easter, Christ, resurrection, God’s commandments.

Documents

Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 2 - 2015