Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 3 - 2015

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

СОДЕРЖАНИЕВопросы глобализацииКРИзИС ЕвРОпЕйСКОй мОРАлИ.........................................................4Профессор Р. Н. Волкославский (Харьков, Украина)

Вопросы религоведенияУЧЕНИЕ О СвЯТЫХ ИСТОРИКО-БИБлЕйСКИй АНАлИз .....................................................7С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)

Вопросы наукипЕРвИЧНОСТЬ ИНФОРмАЦИИ...........................................................13Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

Вопросы историиСЕвЕРНАЯ И ЮЖНАЯ КОРЕЯ. пАРАДИГмЫ ИСТОРИИ........................................................................17Профессор А.А. Опарин (Украина), Д.А. Воронин (Украина)

Вопросы культурологииЦАРИЦА СЕмИРАмИДА-ШАммУРАмАТ.........................................23Профессор, декан Ереванского университета управления и развития образования А. Тер-Татевосян (Ереван, Армения)

Вопросы теологииТАйНА ИмЕНИ........................................................................................28В.А. Гриневич (Черновцы, Украина)

Вопросы педагогикиДОШКОлЬНИКИ: ОТ ТРЕХ ДО СЕмИ..................................................30Директор Центра Семьи Л.Д. Нейкурс (Киев, Украина)

ОБзОР мИРОвЫХ вОпРОСОв

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журналИздается с 1928 года

Периодичность 4 раза в год

Учредитель: Международный благотворительный фонд

«Шаг надежды»

Свидетельство о государственной регистрациипечатного средства массовой

информации Серия КВ № 21200-11000Р от 03.02.2015

Руководитель проекта:И.В. Кампен

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов (Киев, Украина)А. С. Жаловага (Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк (Винница, Украина)М. С. Зозулин (Тверь, Россия)Н. Н. Либенко (Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)А. Пешелис (Рига, Латвия)

Л. П. Родионов (Сидней, Австралия)Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак (Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Черевко А. Г.

Переводчик: Дьяконова А. Е. (Сиэтл, США)

Электронная версия журнала размещена на сайте:http://obzor-mv.com

obzor-arheology.com (для книг)

Для корреспонденции:[email protected]

Отпечатано в типографии издательства «Свидлер А.Л.»

49041, г. Днепропетровск , а/я 2493 Свидетельство № 3876 от 20.09.2010 г.

http://garantsv.com

ISSN 2412-3936

44

Р. Н. волкославский

Вопросы глобализации

«Или признайте дерево хо-рошим и плод его хорошим; или признайте дерево плохим и плод его плохим, ибо дерево познает-ся по плоду»

Евангелие от Матфея 12:33

Эволюционная теория уподо-билась дереву, которое было по-сажено в XIX веке, выросло в XX веке, а его плоды окончательно созрели в XXI веке. Она оказала свое разрушительное влияние на сферы жизнедеятельности со-временного мирового сообще-ства. Старый миропорядок до-эволюционной истории мира, конечно же, не был идеальным, но он тысячелетиями сохранял устои и традиции нации, семьи, народа, религии. При всех недо-статках и негораздах традицион-ных религий, они на протяжении тысячелетий освящали семейную верность.

Даже полигамные семьи со-стояли из мужа и жены; дети от рождения росли сыновьями и до-черями, мальчиками и девочками. Каждый человек идентифициро-вал себя по национальному при-знаку, богатый ли он или бедный, раб или свободный, ученый или неуч. Так было на всех континен-тах, независимо от расы и цвета кожи.

Старый миропорядок рушится

«Планету охватывает смяте-ние. Люди все больше понимают – или, по крайней мере, ощуща-ют, что дела идут «не так», «не туда», что старый миропорядок зашел в тупик и начинает рушить-

ся, но люди еще не знают, чем же «все это» заменить» (Дмитрий Королев. Газета 2000, 05.12.2014, А-5).

Каковы же причины того, что старый миропорядок стал ру-шиться и можно ли установить Новый мировой порядок без по-роков старого?

Постараемся разобраться в данном вопросе. Эволюционная теория Дарвина появилась и рас-пространилась на исходе старого миропорядка в переломное вре-мя истории, или, как сказал Карл Ясперс: «… в осевое время», когда континентальная история стала необратимо двигаться в сторону глобализации. Эволюционная те-ория сыграла роль катализатора в разрушении духовных, тради-ционных, социальных, а так же культурных основ старого мира. Что же касается нового глобаль-ного миропорядка, он, оказав-шись на пошатнувшихся основах прошлого, находится в поисках замены этих основ.

Нельзя, конечно, все сводить к одной причине всех бедствий, ибо кризис устоев европейской цивилизации начался еще в эпо-ху позднего средневековья. Это отдельная тема, сейчас же мы говорим о нашем времени. Рас-смотрим, к каким последствиям привел эволюционизм.

СекуляризацияСамым ощутимым наследием

эволюционизма стала секуляри-зация государственной жизни многих народов. Термин секуля-ризация (от лат. saecularis – мир-ской), используемый в социоло-

гии, означает процесс снижения роли религии в жизни общества, переход к светской модели обще-ственного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм.

С распространением секуля-ризации в мире становится все меньше государств «с государ-ственной религией». С 1900 по 2000 год государственная рели-гия была отменена в 63 странах (например, таких как Бразилия, Япония и Россия), а введена лишь в 17 странах (например, в Бангла-деше). Согласно исследованиям, проведенным в Гарварде в 2005 году, по состоянию на 2001 год:

– 75 стран имеют государ-ственную религию в законода-тельном порядке;

– 113 стран, в том числе и Рос-сия, официально не имеют госу-дарственной религии.

Бытует мнение, что конечным толчком к стремительному ро-сту светскости стали сами церкви общепризнанного христианства. В XIX веке религиозные ученые христианства выступили с якобы научной критикой Библии…

Многие церкви, в частности, римско-католическая, приняли теорию эволюции.

По данным статистики, в Ве-ликобритании «в XIX веке поч-ти все супружеские пары брали церковный брак, однако в 1971 году в церкви венчались лишь 60% молодых пар, а в 2000 году – всего 31%».

По всей Германии многие церкви закрываются по причине их непосещаемости.

УДК 316.42.08.5-04

Профессор Р. Н. Волкославский (Харьков, Украина)

КРИзИС ЕвРОпЕйСКОй мОРАлИ

5

Обзор мировых вопросов № 3 ‘ 2015

5

Рис. 2. Улица Красных фонарей. Амстердам

Рис. 1. Новая модель семьи

Сексуальная революция и ее последствия

Как справедливо сказал из-вестный мыслитель Френсис Шейфер: «Гуманизм, признавая мораль и право без Бога, при-ведет к безнравственности и ха-осу. Как же нам теперь жить?». Современная Европа воплотила в жизнь так называемую гумани-стическую мораль и демократи-ческое право без Бога. Согласно Ф. Шейферу, вследствие этого произойдет крах европейской секулярной культуры.

Что же мы наблюдаем сегод-ня в Европе и Америке в сфере официальной морали? С 1960-х годов в западном мире начина-ется так называемая «сексуальная революция».

«По настоящему революци-онным стало поколение, родив-шееся сразу после окончания Второй мировой войны… Отны-не секс не просто перестал быть запретной темой. С середины 1960-х годов многие молодые люди, а за ними и немолодые, порывают со старым представ-лением о сексе. Это приводит к увеличению беспорядочных по-ловых связей, а верность в глазах молодежи зачастую выглядит как старомодный предрассудок…. В 1970-х годах прочно встала на ноги индустрия порнографии. Эти же годы также были отмечены съемками в западных странах рекордно большого количества фильмов эротического содер-жания (Сексуальная революция. Википедия. С. 2).

Все эти процессы представля-ли собой только вступление со-временной цивилизации в более масштабный антропологический проект. По инициативе Франции и Голландии 18 декабря 2008 года ООН принимает «Декларацию о сексуальной ориентации и ген-дерной принадлежности». 66 из 192 стран - членов ООН подпи-сали декларацию, включая всех членов Евросоюза, и все крупные западные нации. И все-таки, де-кларация не стала резолюцией, т.к. 57 государств Организации Исламской конференции и не-которые страны, такие, как Китай,

Россия, Молдова и др., хотя и вы-ступили против дискриминации секс-меньшинств, но декларацию не поддержали. Эта декларация дала «зеленый свет» всем госу-дарствам мира принимать законы о защите и легализации однопо-лых браков, как для геев, так и лесбиянок. Однополые браки стали узаконивать в Европе. К 2014 году уже 16 стран Евросо-юза узаконили однополые браки. Более того, этим парам разреша-ют усыновлять детей из детских домов. Европейское сообщество сегодня на пути к легализации даже таких пороков, как зоофи-лия (скотоложство), педофилия (совращение несовершеннолет-них), инцест (кровосмешение). В Нидерландах, Швеции, Норвегии есть даже партии, лоббирующие узаконивание всей этой совре-менной содомии.

Гендер – мейнстримингНа протяжении веков в разных

странах мира существовали раз-личные сексуальные извращения, иногда ненаказуемые законами стран, а иногда строго преследуе-мые со стороны государственных и религиозных законов. Но это были единичные частные случаи, тщательно скрываемые от обще-ства. В наши дни человечество вступило в такую эпоху, когда впервые за всю историю грех оправдан и защищен законами самых экономически развитых государств Европы и Америки. Грех вышел из тени на всеобщее обозрение. Но это еще не послед-нее слово в истории распутства. Совсем недавно появился так называемый «гендерный мейн-стриминг». Что же обозначают эти новые слова? Мейнстриминг

означает главное направление, а слово «гендер» - означает «пол»; оно должно заменить собой по-нятие «пола» (мужчины и жен-щины). Суть этого направления в том, что люди вправе менять свой пол по их желанию. Мужчины могут посредством оперативного вмешательства стать женщинами, а женщины - мужчинами.

Такое положение закрепле-но в Декларации ООН от 2008 г., которая, как уже упоминалось, называется «Декларация о сексу-альной ориентации и гендерной принадлежности».

Мейстриминг – это движение в направлении гендеризации моло-дежи, когда каждый ребенок или подросток должен определиться, кем он желает быть. Гендер – это слово относится теперь уже не к двум полам, к ним прибавлено еще четыре пола: два типа геев – активный и пассивный, и по тому же типу два лесбийских. Таким образом, насчитывается шесть «полов».

Не бред ли это? К сожалению, это реальность наших дней. Грехи Содома узаконены в ряде стран Европы и Америки и продолжают захват других территорий.

Как сообщает Анна Кирилен-ко, «с конца 90-х годов в ООН и других международных поли-тических институтах запущена стратегическая программа так называемого гендер-мейнстри-минга. Этот подход к свободе и сексуальности с подачи ООН, Ев-ропейского Союза, правительств отдельных государств, должен вводиться, начиная… с яслей, для влияния на детей…

Государство вводит обязатель-ное сексуальное обучение, начи-ная с яслей, чтобы создать нового

66

Вопросы глобализации

гендерного человека, который сам себе выбирает один из воз-можных шести полов» (Анна Ки-риленко Гендер-мейнстринг, как эффективный способ разрушения человеческого сообщества. http://annatubten.livejournal.com/242365.html). Содом завоевывает все но-вые и новые территории и тем самым готовит собственную ги-бель. Время близко…

Сексуальное образованиеЕвропейским региональным

бюро ВООЗ (Всемирная Орга-низация Охраны Здоровья) раз-работан документ «Стандарты сексуального образования в Ев-ропе». Согласно этому документу, в возрасте:

с 0 – 4 лет ребенка необходи-мо учить мастурбации;

с 6 – 9 лет предоставлять ин-формацию о сексе в СМИ (вклю-чая интернет);

с 9 – 12 лет дать информацию о сексуальном опыте, оргазме и т.д.

К примеру, дети в Германии (г. Кельн) в начальной школе обязаны не только изучать азы сексуального просвещения на уроках, но и принуждаются вы-полнять домашние задания по этому предмету…

Если родители препятствуют школьной программе, то, соглас-но ювенальной юстиции… могут быть лишены родительских прав.

Ювенальная юстицияОдним из основных положе-

ний вышеупомянутой програм-мы является право ювенальной службы забирать ребенка из се-мьи без объявления причин. К примеру, в Швеции ежегодно у родителей забирают в среднем

12 тысяч детей. Предлогом мо-гут быть «ошибки воспитания», «умственная неразвитость ро-дителей» и даже «чрезмерная опека» (Виктория Капуловская. Обращение к христианам в связи с евроинтеграцией. МЕМО. 2013 г. http://memo.im/evrointegraciya)/ Перед нами предстала удручаю-щая картина разложения совре-менного общества. Мы наблю-даем разрушительные процессы, происходящие сегодня в мире, и, в первую очередь, в Евросоюзе, в результате изменения учения о человеке, данном в самом начале Библии. Отбросив Божественное Откровение о сотворении мира Богом, атеистический гуманизм насаждает свою мораль, в кото-рой уже нет четких границ между добром и злом. Под угрозу по-ставлены и основные опреде-ления человеческого общества: богоподобный личностный статус человека, его пол, брак, семья, народ, религия, вековые куль-турные традиции. Это как раз то состояние общества, когда декла-ративно провозглашаемые ООН основные права и свободы чело-века остаются только на бумаге. Почему?!! Потому, что в мире и в человеке существует грех, и пото-му все благие цели и намерения людей не могут быть осущест-влены без Спасителя Иисуса Хри-

R.N. Volkoslavsky, PhD (Kharkov, Ukraine)European Morality Crisis

The paper analyzes the features of morality of modern Europe. Shown and traced are the main trends of this process. Disclosed is its pernicious role in the formation of the younger generation and the mentality of modern society.

Key Words: Europe, morality, crisis

професор Р. м. волкославський (Харків, Україна)Криза європейської моралі

У статті проаналізовані особливості стану моралі сучасної Європи. Показані і прослідковані основні тенденції цього процесу. Розкрита його згубна роль на підростаюче покоління та формування менталітету сучасного суспільства.

Ключові слова: Європа, мораль, криза.

ста. Он говорит: «Остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем»» (Ие-ремия 6:16). И все же есть те, кто услышат голос Божий и найдут путь добрый, ведущий в вечность.

Однако есть нечто утешитель-ное и в этом великом противо-стоянии добра и зла.

Во-первых, ряд религиозных и политических деятелей выска-зали свой решительный протест против наступающего зла. Так Па-триарх Московский и всея Руси Кирилл заявил: «Русская Цер-ковь всегда будет настаивать на греховности однополых браков. Впервые за всю историю челове-ческого рода грех оправдывается посредством закона» (см. так же Russian. rt. com>article/9283)

Также и все главы церквей Украины обратились в 2010 г. к президенту с просьбой не прини-мать закон об однополых браках (mobus. com>kultura/301079.html).

Да и в парламентах Англии, Франции, Германии значительная часть депутатов голосовали про-тив однополых браков, хотя ока-зались в меньшинстве, и потому законы были приняты в ведущих странах Европы.

Многочисленные митинги во Франции, в Бразилии и других христианских странах ясно по-казали, что большинство хри-стиан продолжают сохранять эту Библейскую позицию в трудное время духовного кризиса совре-менного человечества.

Рис. 3. "Актуальные" уроки для первоклассников

Cтатья поступила в редакцию 19.05.2015 г.

7


7

Учение о святых занимает одно из центральных мест в исто-рии христианской церкви [2, 15, 17]. Оно настолько глубоко вошло в понимание, как научной, так и широкой общественности в стра-нах Восточной и Южной Европы, Латинской Америки, что стало в понимании многих людей не-отъемлемой частью самого хри-стианского учения [1, 3, 7, 12, 14, 16]. Одновременно с этим одно из трех основных направлений христианства – протестантизм, занимающий господствующее положение в странах Западной Европы и Северной Америки, на-против отрицает учение о святых, как небесных заступниках [9,-11, 18]. Вместе с тем учение о святых, как небесных заступниках, пред-ставляет собой не только сугубо догматико-исторический инте-рес, но и большую практическую важность для духовной жизни отдельно взятого человека. Ибо, если святым можно и должно мо-литься - это одно, а если молитвы им не угодны Богу, то тогда чело-век навлекает на себя не Божье благословение, а неодобрение и проклятие.

Учитывая вышесказанное, целью нашего исследования ста-ло проведение историко-библей-ского анализа учения о святых.

Будьте святы, как Я святНа страницах Библии Бог с

уважением относится к героям веры: «Я Бог отца твоего, Бог Ав-раама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3:6), изучение жизни ко-торых полезно для подражания и назидания.

Однако естественное ува-жение к памяти героев веры в некоторых христианских дено-минациях переросло в нечто другое. Так «Почитание святых в Православной Церкви носит еще и характер поклонения, который выражается в сооружении хра-мов в честь святых, возжигании светильников и каждении пред их изображениями, целовании изображений, преклонении пред ними колен» [4].

Между тем Библия говорит: «Спрашивают ли мертвых о жи-вых?» (Исход 8:19).

Так же говоря о героях веры, Библия отмечает: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас не-что лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евре-ям 11:39-40). Итак, герои веры не получили еще обещанного воздаяния.

Стоит особо отметить, что даже приверженцы учения о по-клонении святым признают, что в Новом Завете о предстательстве святых за живущих на земле не говорится. Но они указывают на основания из Ветхого завета, ко-торые, по их мнению, обосновы-вают это их учение (Протоирей О. Давыденков. Догматическое богословие). К этим основаниям они относят следующие.

Основание первое: Открове-ние 5:8: «Когда взял Агнец свиток, четыре живых существа и двад-цать четыре старца пали перед Ним» (у каждого из них была кифара и золотые чаши, полные фимиама, молитв народа Божия).

Кто эти старцы, если герои

веры (Евреям 11:39,40) еще в зем-ле? Енох, Моисей и Илия и те, кто воскресли со Христом: Матфея 27:52: «гробницы раскрылись и многие из народа Божьего были воскрешены».

Старцы участвуют в небесном богослужении, но на жертвен-ник молитвы возлагает – Иисус Христос.

Основание второе: От-кровение 6:9-10: «Когда Агнец снял пятую печать, увидел я под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которого они держались. И воз-опили они ‘как можно’ громко: «Когда, Владыка Святой и Истин-ный, станешь судить Ты и взы-щешь за кровь нашу с живущих на земле?»

Читая это место, невольно воз-никают два основных вопроса:

1) что такое жертвенник? 2) что за вопиющие души, на-

ходящиеся под жертвенником? Отвечая на первый вопрос,

прочитаем Евреям 13:10―12: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служа-щие скинии. Так как тела живот-ных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященни-ком во святилище, сжигаются вне стана, ― то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евреям 13:10―12). Итак, жертвенник ― это наша земля, Голгофа, где был распят Христос.

Второе. Библия говорит, что душа ― это кровь (Левит 17:14). И действительно, в античное время и во дни средневековья кровь многих истинных после-

УДК 235.3. 08; 265.8.44

С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)

УЧЕНИЕ О СвЯТЫХ. ИСТОРИКО-БИБлЕйСКИй АНАлИз

Вопросы религоведения

С.Б. молчанов

88


дователей Христа была пролита на земле, впитавшись в нее (т. е. оказавшись под жертвенником, под землей).

Третье. Слова вопля убиенных тождественны обращению Бога к Каину: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Бытие 4:10-11).

К тому же, если эти убиенные уже на небе и ходатайствуют за живущих на земле, почему тре-буют возмездия за себя, а не за других, и не имеют покоя?

Основание третье: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достиг-ших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, не-жели Авелева» (Евреям 12:22-24).

Во-первых, Единственный Ходатай - Иисус. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофея 2:5).

Во-вторых, слово «дух» прме-нительно к человеку, - это искра жизни (Екклесиаст 12:7), а не что-то мыслящее и действующее вне тела.

В-третьих, Писание не говорит, что «первенцы» на небе, а что

там написаны их имена: «однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на не-бесах» (Луки 10:20).

Исследуя тему святых в кон-тексте Библии, необходимо по-смотреть, а кого, собственно говоря, Писание называет свя-тыми? «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петра 2:9-10). Таким образом, по Библии - святой это тот, кто при-нимает Бога в сердце, стремится жить по Его Закону, отделяет себя от греховных обычаев этого мира.

Вызывает вопрос и канони-зация святых. Она начинается с беатификации (католики) - при-числения к лику блаженных. Со-бирается «досье» на кандидата. Главное внимание святости жиз-ни; чудесам,совершенным по мо-литвам к нему. В случае положи-тельной информации, комиссия Ватикана принимает решение о беатификации, после чего данно-го претендента можно рассматри-вать кандидатом на причисление к лику святых.

Библейские герои не считали себя «заслуженными», не дума-ли, что достойны поклонения: «Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — по-добные вам человеки» (Деяния 14:14-15).

Похвально ли стремление к святости? Ответ в названии темы, но Библия осуждает идею «лич-ных заслуг», которая умаляет за-слуги Иисуса.

Нужны ли Богу посредники в спасении? Писание на это четко отвечает: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и чело-веками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Он Сына не по-щадил ради нас! Наша святость в близких отношениях со Святым Богом.

«Не в Иерусалиме и не на месте сем…»

С учением о святых тесным об-разом связано учение о так назы-

ваемых святынях и святых местах. Святыня - у верующих предмет религиозного почитания: священ-ные места, связанные с жизнью подвижников, явлениями Марии, ангелов.

Мощи — останки святых ( от слав. «мощь», что подразумевало костный скелет).

Церковь почитает мощи свя-тых как храмы Святого Духа, в которых Бог живет своей благо-датью и после телесной кончины святого [Преподобный Иустин (Попович). Святые мощи // Пор-тал Слово).

Некоторые считали, что свя-тынями могут быть только нет-ленные мощи. Церковь опреде-лила, что наличие нетленности не является признаком святыни в отличие от наличия чудотворений по молитвам к подвижнику

Мощи хранились в ковчеж-цах, которые ставили под пре-столом или вставлялись в анти-минс; раках - металлических или деревянных гробах; мощевиках (например, наперсных крестах, в которых мощи заливались вос-коматикой); реликвариях.

Для обоснования почитания мощей используются следующие места Писания.

первое место. «И взглянул Иосия и увидел могилы, кото-рые были там на горе, и послал и взял кости из могил, и сжег на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события сии, [когда Иеровоам, во время праздника, стоял пред жертвенником. Потом, обратившись, увидел могилу че-ловека Божия, предрекшего сии события,]. И сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, кото-рый приходил из Иудеи и про-возгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским. И сказал он: оставьте его в по-кое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии» (4 Царств 23:16-18).

В данном тексте говорится о борьбе против поклонения, а не

Рис. 1. Продажа священных иконок и одновременно оберегов для

исцеления. Монастырь Пальяни, о. Крит, Греция. Фото А. А. Опарина.

9


9

утверждение этого.второе место. «И когда Он

снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откровение 6:9).

Данный текст мы уже рассма-тривали выше. И к тому же, нуж-но очень захотеть, чтобы данным текстом обосновать помещение ковчежца с мощами под престо-лом храма, на котором происхо-дит служение Евхаристии.

Третье место. «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погре-бавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Царств 13:21).

Это единственное место в Би-блии, где говорится о том, что при прикосновении к костям пророка произошло воскресение мертво-го. Ссылаясь на этот текст, мно-гие пытаются на основании его аргументировать поклонение и молитвы святым мощам. Но го-ворит ли этот текст об этом?

Первое. Библия не только не одобряет какие бы то ни было паломничества к святым мощам, но, напротив, предостерегает от совершения этого, говоря, что со-делавший это, если не пройдет специального очищения, погиб-нет.

«Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, не-чист будет семь дней: он дол-жен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очи-стит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквер-нит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля. Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; всякий откры-тый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к

кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней» (Числа 19:11-16, см. также Второзаконие 21:2-9).

Почему же тогда произошло чудо воскресения при прикос-новении умершего сирийца к ко-стям Елисея? Чтобы понять это, необходимо вспомнить историю жизни пророка Елисея (4 Царств 2:1-15). Здесь мы встречаемся с последними днями жизни учителя Елисея, пророка Илии, которому Господь возвестил, что он живым будет взят на небо. Видя посвя-щенность Єлисея, Илия перед тем, как был взят на небо, спро-сил у него: «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если уви-дишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет» (4 Царств 2:9-10). Ели-сей не только увидел вознесение Илии, но и упавшую его милоть он взял себе. Последующая исто-рия его жизни показала, что Дух Божий действительно был на нем вдвойне. Об этом свидетельствует и история об отравленной пище, которая после его молитвы ста-ла пригодной для еды (4 Царств 4:37-41), и чудесное накормление 100 человек (4 Царств 4:42-44), и исцеление Неемана (4 Царств 5:9-16).

И если пророк Илия через Го-спода и Духа Святого совершил одно воскресение из мертвых-сына сарептской вдовы (3 Царств 17:21-22), то через Духа Святого, пребывающего в Елисее вдвойне, Господь совершил два воскре-сения. Одно при жизни Елисея (сына сонамитянки- 4 Царств 4:32-36), а другое - после его смерти в его гробу через прикосновение мертвого с костями Елисея. Этим Господь показал еще раз для нас, что Бог верен в исполнении того, что Он обещает. Но переносить этот единственный и уникальный случай, как оправдание в покло-нении так называемым святым мощам, является, как видим, со-вершенно неверным.

Второе. Нигде не говорится о том, что сирийцы поклонялись костям Елисея и специально по-ложили останки своего товарища на его кости.

Третье. Нигде, ни в Библии, ни в истории еврейского народа мы не читаем о том, что после этого случая, а он явно был хорошо из-вестен, раз попал в Библию и о нем могли все читать, к останкам Елисея были какие-либо палом-ничества за исцелениями.

Четвертое. Нигде мы больше не встречаем упоминания о том, что с этими останками были свя-заны новые какие-либо чудеса исцеления.

Пятое. Исцеление сирийского воина было разовым чудом, име-ющим целью показать сирийско-му войску, что Елисей был дей-ствительно Божий пророк и что его пророчества, обращенные к Сирийскому царству, найдут свое исполнение в истории.

Четвертое место. «И гово-рил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пу-стыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Го-сподь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умер-ло множество народа из [сынов] Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе. И сказал Господь Мои-сею: сделай себе [медного] змея

Рис. 2. Продажа священных пластинок для исцеления. Монастырь Пальяни, о.

Крит, Греция. Фото А. А. Опарина.

1010


и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо чело-века], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выста-вил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числа 21:5-9).

Основываясь на этом тексте, ряд богословов утверждает, что, следовательно, можно создавать священные статуи и молиться им, обращаясь через них к Богу. Од-нако, что символизировал мед-ный змей, и почему было пове-лено изготовить его? Вот, что об этом говорит сама Библия. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, ве-рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:14-15).

Итак, медный змей был сим-волом грядущего Мессии, Христа. Но почему в качестве этого сим-вола был избран именно медный змей? Как медный, сделанный по подобию ядовитых, был вознесен для исцеления людей, так и тот, Который явился в «подобии плоти греховной» (Рим. 8:3), стал их Из-бавителем. Евреи прекрасно по-нимали, что сам по себе медный змей не исцеляет, а только взор веры, обращенный к Богу, может даровать исцеление и жизнь. И потому никакого поклонения медному змею не было. Когда же народ отошел от истинного Бога и впал в язычество, он начал сразу молиться перед медным змеем, в ответ на что благочестивый царь Езекия сразу же уничтожил его.

«В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудей-ского. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать де-вять лет царствовал в Иерусали-ме; имя матери его Ави, дочь За-харии. И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил вы-соты, разбил статуи, срубил ду-браву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Из-раилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4 Царств 18:1-4).

пятое место. «И сделай из золота двух херувимов: чекан-ной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а друго-го херувима с другого края; вы-давшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростер-тыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а ли-цами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов» (Исход 25:18-20).

Основываясь на этом тексте, некоторые утверждают, что это является основанием для по-становки статуй и икон в хри-стианских храмах. Но так ли это? Вначале необходимо вспомнить, что ветхозаветная скиния состо-яла из трех отделений: Внешнего двора, Святого и Святого Святых. Херувимы были поставлены над ковчегом завета, который рас-полагался во Святом Святых.

Кто же имел право входить во Святое Святых и видеть лица

херувимов? Библия четко на это отвечает, что это мог быть только один единственный че-ловек- первосвященник, «ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и тра-пеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых», При таком устройстве, в первую ски-нию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Ев-реям 9:2-3,7).

Причем он сам туда тоже входил только один раз в год на праздник Йом-Кипур, в Судный День, когда происходило очище-ние народа от грехов! «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во вся-кое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. И да будет сие для вас вечным постановле-нием: очищать сынов Израиле-вых от всех грехов их однажды в году» (Левит 16:2, 34). Нигде в Библии даже нет намека на то, что он молился этим херувимам или оказывал им какое-либо по-клонение. Напротив, Вторая запо-ведь Божьего Закона запрещала поклонение каким-либо изобра-жениям.

Таким образом, херувимам не только не молились, но их во-обще никто из людей не видел, за исключением одного только первосвященника и то только один раз в год.

В Библии упоминаются свя-тыни. Это освященные предме-ты храма; мясо овна вручения и жертвы за грех, жертвенник всесожжения и т.д. Это не при-надлежности подвижников, а то, что имело непосредственное от-ношение к служению спасения.

Присутствие ковчега Завета в стане Израиля не оградило народ от несчастья (1 Царств 4:9,10) по причине отступления.

Использование Моисеем жез-

Рис. 3. Из мощей выложены, подобно гирляндам, украшения на потолке, а также сделаны колонны из мощей. Костел Всех святых, город Кутна Гора, Чехия.

Фото А.А. Опарина

11


11

ла по своему усмотрению приве-ло к гневу Господа (Числа 20:1-12).

Библия ничего не говорит о тайносовершительных формулах, ритуалах по освящению предме-тов с целью их применения для поклонения и чудотворения. Кор-ни этого находятся в магии, а не в Слове Божьем.

Учение о благодати в пред-метах напоминает фетишизм (фр. fetichisme — религиозное по-клонение (культ) материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестествен-ные свойства) и не имеет ничего общего с библейским понимани-ем данного вопроса.

О святых местах«Явления» в 1915-1917 годах

Девы Марии и Ангела Мира Лу-сии Абоборе, Франсишку и Жа-синте Марту, из португальской Фатимы, в 1930 признаны като-лической церковью чудом.

Призрак, представившийся как Ангел Мира, сказал ребятам: «Сердце Иисуса и Марии вни-мательны к вашим мольбам... В сердцах Марии и Иисуса есть за-мыслы на ваш счет... Предлагайте все, что у вас есть, в жертву на-шему Господу, как возмещение за грехи, которыми Он так сильно обижен, и как мольбу за обраще-ние грешников» [8].

Нам нечего Господу предло-жить, кроме того, чтобы принять Его спасительную жертву. Похоже, что «Ангел Мира» плохо знает план спасения, или заведомо предлагает свой собственный.

В 1858 году в Лурде, во Фран-ции, Мария явилась Берндетте Субиру, канонизированной в 1933. Зафиксировано 7000 не-обьяснимых исцелений в Лурде.

На все это есть один ответ: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправед-ным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фессалоникийцам 2:9-11).

Итак, благодать не в пред-метах, а в людях, через которых действовал Святой Дух: «Опочил дух Илии на Елисее» (4 Царств 2:15), «ибо Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят» (Левит 11:44).

История вопросаКак же получилось, что уче-

ние о святых, не имеющее ничего общего с Евангельским учени-ем, вошло в вероучение церк-ви. Изучение истории христи-анства дает на это четкий ответ. «В долгий тысячедвухсотлетний период времени, протекавший с воцарения Константина до Ре-формации Лютера, поклонение святым и мощам исказило чистую и цельную простоту христианской религии, и некоторые признаки испорченности можно заметить даже в первых поколениях, ус-воивших и лелеявших это вред-ное нововведение. Духовенство знало по опыту, что мощи святых были более ценны, чем золото и драгоценные каменья, поэтому оно старалось размножать эти церковные сокровища.

Без всякого уважения к правде или правдоподобию оно стало придумывать имена для скеле-тов и подвиги для имен. Сла-ву апостолов и святых людей… оно омрачило религиозными вымыслами. К непобедимому сонму настоящих и первобыт-ных мучеников оно присовоку-пило мириады мнимых героев… Но распространение суеверий было бы менее быстро и менее успешно, если бы духовенство не прибегало для укрепления веры в народе, к помощи видений и чудес, удостоверявших подлин-ность и чудотворную силу самых подозрительных мощей» [2, т. 3, с. 318—319]. «Такие низменные страсти, как гордыня, корысто-любие и мстительность, казалось бы, должны быть недоступны для небесных духов; тем не менее, сами святые снисходили до того, что с признательностью одобря-ли щедрые приношения своих поклонников и грозили самыми страшными наказаниями тем не-

честивцам, которые… не верили в их сверхъестественную силу» [2, т.3, с. 321].

«Если бы в начале пятого сто-летия Тертуллиан и Лаптанций (деятели ранней христианской церкви. — С.М.) могли восстать из мертвых и присутствовать при праздновании какого-нибудь по-пулярного святого или мученика, они были бы охвачены негодо-ванием при виде тех нечести-вых зрелищ, которые заменили чистое и духовное богослуже-ние христианских конгрегаций. Лишь только растворились бы церковные двери, они были бы поражены курением ладана, аро-матом цветов и блеском лампад и восковых свечей, разливавших, среди белого дня, роскошный, во-все не нужный и, по их мнению, святотатственный свет. Если бы они направились к балюстраде алтаря, им пришлось бы прохо-дить сквозь распростертую толпу молящихся… в состоянии опья-нения от фанатизма… Эти люди осыпали поцелуями стены и пол священного здания, а их горя-чие молитвы… были обращены к костям или праху святого, по обыкновению прикрытым от глаз толпы полотняным или шелковым покрывалом… Один и тот же пер-вообразный дух суеверия должен был… обманывать людей легко-верных и действовать на чувства толпы… Самые почтенные епи-скопы пришли к тому убеждению, что невежественные поселяне охотнее откажутся от языческих суеверий, если найдут с ними сходство… в христианских об-рядах. Религия Константина (им-ператор Византии, при котором империя приняла в 4 веке христи-анство. — С.М.) менее чем в одно столетие довершила завоевание всей Римской империи, но сами победители были мало-помалу порабощены коварством своих побежденных соперников» [2, т. 3, с. 322—323].

«Обычно утверждали, что останки чудотворных святых нуж-но погребать под главным алта-рем и что заступничество таких святых имеет особенную власть и силу. Это привлекало тысячи и

1212

Список использованной литературы


S.B. Molchanov (Dnepropetrovsk, Ukraine)THE DOCTRING ABOUT SAINTS. HISTORICAL AND BIBLICAL ANALYSIS

The article shows that the teaching about the saints has no biblical foundation. It is shown that the doctrine of the saints as heavenly intercessors contradicts the teachings of the Gospel of Christ as the only Redeemer and Intercessor and grace. It is noted that this doctrine has purely pagan roots and became a Christian doctrine during the formation of Christianity as the state religion of the Roman Empire.

Key Words: Bible, Christianity, saints, history.

С. Б. молчанов (Дніпропетровськ, Україна)вЧЕННЯ пРО СвЯТІХ. ІСТОРИКО-БІБлЕйСЬКИй АНАлІз

У статті показано, що вчення про святіх не має ніякої біблейської основи. Показано, що вчення про святіх, як небесних заступників, суперечить вченню Євангелія про Христа, як єдиного Визвольника і Заступника та благодать. Відмічено, що вчення про святіх має суто язичницьке коріння і увійшло до християнського вчення в період становлення християнства, як державної релігії Римської імперії.

Ключові слова: Біблія, християнство, святі, історія.

1. Показано, что учение о свя-тых не имеет никакого библей-ского основания;

2. Показано, что учение о свя-тых, как небесных заступниках,

выводы

противоречит учению Евангелия о Христе, как единственном Ис-купителе и Ходатае и благодати;

3. Отмечено, что учение о святых имеет сугубо языческие

корни и вошло в христианское учение в период становления христианства, как государствен-ной религии Римской империи.

1. Болотов В. В. Лекции по исто-рии Древней церкви. В 4 т. − Минск: Харвест, 2008

2. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. − М.: Тер-ра, 1997.

3. Гонсалес Х. История христиан-ства. В 2 т. ― СПб.: Библия для всех, 2005.

4. Давыденков О. Догматическое богословие. Курс Лекций. В 2 ч. − М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

5. Деяния Вселенских соборов. В 2 т. − Спб.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Воскресение, 2008.

6. Епифанович С. Л. Лекции по патрологии. − Спб.: Воскресение, 2010.

7. Казанский П. С. История право-

славного монашества на Востоке. В 2 т. − М.: Паломник, 1998.

8. Колчин Г. К. НЛО: факты, до-кументы. − Л., 1991.

9. Миллер А. История христи-анской церкви. В 2 т. − ФРГ, Biefild: GBV. 1994.

10. Опарин А. А. Сардис: город золота. Серия «Семь периодов церк-вей». − Харьков: Факт, 2014.

11. Опарин А. А., Зозулин М. С. У врат Таната. Библия. Лжеучения. Трудные тексты.− Харьков: Факт, 2012.

12. Послания Патриархов Кафо-лической Церкви о православной вере. // Догматические послания православных иерархов XVII– XIX веков о православной вере //CTCЛ. − 1995. − С. 147.

13. Правила Святых Поместных соборов. С толкованиями. − М.: Па-ломник, Сибирская благозвонница, 2000.

14. Рауш Т. Католичество в тре-тьем тысячелетии. ― М.: ББИ, 2007.

15. Робертсон Д. История христи-анской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890-1891.

16. Феодор Студит. Творения. В 3 т. − М.: Сибирская благозвонница. 2010-2012.

17. Христианство: Энцикл. сло-варь: В 3 т. − М.: Науч. изд-во «Боль-шая российская энциклопедия», 1993-1995.

18. Шафф Ф. История христиан-ской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия для всех, 2008-2010.

тысячи, чтобы увидеть чудеса, ко-торые совершались здесь, или же заручиться заступничеством это-го святого и почерпнуть пищу для своей души. Если путешественни-ки или паломники были недоста-точно щедры в своих дароприно-шениях, то возникало опасение, что их дело не будет воспринято этим святым. В течение шестого столетия возникли бесчисленные религиозные стремления в честь святых и введены бесчисленные праздники и торжества, чтобы они всегда проводились в вос-поминание.

Обращение к святым в кон-

це концов превратилось в такой всеобъемлющий обычай, что воз-никла опасность из-за множества забыть кого-либо из них. Кален-дарь был так переполнен име-нами, что если восставал новый святой, то ему едва могли найти место, не отняв его у прежнего святого. Восток и запад сорев-новались между собой, чтобы умножить число имен святых. Однако запад признавал лишь небольшое число святых востока. Восток, со своей стороны, также отвергал многих святых западных церквей. Из этого множества свя-тых мы можем воочию убедиться

в распространении всеобщего идолопоклонства. Города, церк-ви, монастыри, ордена конкури-ровали между собой, кто из них привлечет к своим святым гроб-ницам больше паломников. Слава какого-либо нового святого на-долго останавливала посещение прежних мест, соответственно, отнимала их прибыль и доходы. Священники были поставлены перед необходимостью возоб-новить паломничество к святым и начинали измышлять новые и новые истории чудотворения, чтобы привлечь внимание на-родных толп» [9, т. 1, с. 574−575].


13


13

Космическая миссия Розетта и Розеттский камень

В конце прошлого года косми-ческая станция „Розетта” (Rosetta) высадила на поверхность кометы Чурюмова-Герасименко космиче-ский зонд. Название этого проек-та позаимствовано от известно-го Розеттского камня, который в 1799 г. был найден в Египте. Этот камень содержал надпись на трех языках. Два из этих языков были известны, что дало возможность расшифровать третий – до этого ученым неизвестные египетские иероглифы. Ныне этот камень выставлен в Британском музее в Лондоне. Создатели космического зонда надеются, что они, также как историки смогли расшифро-вать древние иероглифы на камне, смогут расшифровать тайны про-исхождения Солнечной системы, исследуя самые древние блоки ее строения – кометы. На этой комете разыскивается первичная инфор-мация, которая бы подтвердила или опровергла в научной среде принятые теории.

Не странно ли это? Информа-цию разискивают на древнейших строительных блоках, где ее и не должно быть. Кто же ее там оста-вил, чтобы ее нашли и расшиф-ровали? В науке это считается не-логичным вопросом, потому что информация всегда расположена перед вопросом и выводом. Так должно быть, ведь первичность информации воспринимается как должное. Но в начале было Сло-во. Информация находится вокруг нас. Ее можно найти, и ученые ее разыскивают, чтобы, руководясь ею, можно было выработать и основать закономерности миро-здания. Самые современные на-учные приборы находят все новую и новую информацию об окру-

жающем нас мире, и никогда не наступает такого момента, когда научное изыскание подходит к рубежу, когда далее невозможно приобрести никакой новой инфор-мации. С каждым новым научным открытием появляются все новые вопросы и перспективы для даль-нейшего исследования. Вот именно поэтому космическая станция „Ро-зетта” находится у вышеназванной кометы, чтобы найти там первич-ную информацию для дальнейших исследований, и никто не задает простого вопроса: как неразумная и хаотичная материя сама по себе способна содержать информацию о порядке мироздания?

Парадокс с вечным двигателемПомню, когда я учился в уни-

верситете, у нас были лекции по истории религии. Лектор – пре-подаватель научного атеизма – доказывал, что вечный двигатель невозможно построить в принципе из-за законов термодинамики, по-этому существование чего-либо вечного – Бога или сверхъесте-ственных чудес, по его мнению, невозможно. Но, одновременно, этот же лектор верил в вечное взаимодействие материи и энер-гии, которая движется от одного большого взрыва к следующему, где Вселенная вечно то расширя-ется, то сжимается. Лектор на по-вышенных тонах отрицал любую возможность существования чего-либо вечного, но, как ни странно это звучало, косвенно признавал существование вечного двигате-ля, когда материю характеризо-вал как вечный двигатель, которая эволюционирует сама по своим внутренним вечным законам само-организации. Противоречия были на лицо по тем же законам термо-динамики, но с лектором спорить часто бессмысленно, более того, когда я был студентом, а он – пре-

подавателем, к тому же таким, ко-торый за словом в карман не лез.

Законы самоорганизации, если такие в материи вообще существу-ют, должны потенциально в себе иметь жизнь и разум потому, что, в согласии с теорией эволюции, жизнь и разум неизбежно возни-кают из безжизненной, неразум-ной материи. Так получается, что эволюционисты, на одном дыхании отрицая существование сверхъе-стественного Разума, на другом – утверждают, что вечная жизнь и вечный разум потенциально суще-ствует в законах самоорганизации материи, которые проявляются по-очередно в определенных вечных циклах взаимодействия материи и энергии.

Противоречий наука, конеч-но, здесь не замечает. Иначе-то не объяснить ни большой взрыв, ни расширение Вселенной. Однако это все та же вера в существова-ние вечного двигателя, что на деле абсурдно по тем же принципам науки. Отрицая разум вечного Творца, наука приходит к идее о законах неживой и вечной мате-рии, которая без разума действует сама по себе, при необходимости „создавая” разум. Некоторые уче-ные даже с благочестием вооду-шевляют материю, и пишут слово Природа с большой буквы.

Эту ситуацию правильно опре-делил апостол Павел еще в 1-м веке после рождения Христа сло-вами: „Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание тво-рений видимы, так что они безот-ветны”, но „они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца” (Римлянам 1:20, 25).

УДК 007:304:001.54.2

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

пЕРвИЧНОСТЬ ИНФОРмАЦИИ

Вопросы науки

А. пешелис

1414


везде следы первичной информации

Святое Писание свидетельству-ет, что вечного Бога нет в материи, но невидимое стало явным в силе Слова Божьего. По этой причи-не все видимое содержит следы творческого Слова – первичную информацию. Каждый атом хи-мических элементов содержит информацию, что заставляет их действовать по определенным законам. Он занимает свое место в таблице Менделеева и реаги-рует по определенным законам химии и физики, в гармонии с той информацией, которую в себе со-держит. Все существующее состоит из атомов. В согласии с теорией эволюции, атом – строительный материал материи – должен быть примитивно простым, но он не примитивно прост. Он чрезвычай-но сложен, и для его исследования необходимы дорогостоящие ла-боратории, чтобы в них на слож-нейшем оборудовании прийти к выводу о невозможности выяснить все в принципах строения и дей-ствия атома.

Все процессы в природе про-исходят в согласии с законами, и нет процесса, где этих законов не существует. Чтобы эти законы мож-но было описать и исследовать, проводятся исследования и сбор информации. Однако ученые вы-нуждены признать, что не способ-ны выяснить причину появления первичной информации. Ведь всег-да перед тем, как что-либо иссле-дуется, перед исследователем уже существует информация, которую он должен собрать, чтобы прийти к определенным выводам и открыть уже до этого существующий за-кон природы. Христофор Колумб открыл Америку, но Америка су-ществовала до этого события, и на ней жило немало народу. Однако Колумб даже и не знал, что открыл новый континент, и индейцы не знали, что их „открыли”.

Существуют много работ и на-учных исследований, где авторы пытаются доказать происхождение органических соединений на Зем-ле, но они все содержат признание, что при современном уровне зна-ний невозможно объяснить проис-хождение сложных органических соединений, таких, как ДНК. Гене-тический код поставлен в основу

жизни, однако сам по себе жизнь не дает. Ученые сегодня способны расшифровать генетический код и модифицировать его информацию, но не способны создать что-либо живое от неживого. Для работы с генетическим кодом необходимы сложнейшие лаборатории. Однако, исходя из теории эволюции, эта работа должна была быть совсем простая и проводима в лужах, эле-ментарно помешивая их ложкой! Тайна происхождения человека, жизни и разума должна находить-ся, очевидно, на поверхности. Для открытия этой тайны не нужны дорогие лаборатории, которых наверняка не было на Земле в доисторических эпохах, когда по идее эволюционистов появились первые формы жизни.

против течения законов термодинамики

В двадцатые годы прошлого столетия известный биохимик Александр Иванович Опарин (1894—1980) старался доказать происхождение жизни, указывая, что первобытную атмосферу соз-давали метан, аммиак, водород и водные пары, а зарождение жизни началось в результате хи-мических реакций этих веществ в сочетании с ультрафиолетовыми лучами солнца и разрядов молнии. Эти выводы попали в хрестома-тию научной литературы. В 1952 г. Стэнли Мюллер решил проверить выводы теории Опарина в лабо-ратории. Ему удалось с помощью электрических разрядов в емкости с вышеназванными химическими соединениями получить почти все органические вещества, пред-сказанные великим теоретиком. Этот эксперимент вызвал большой восторг среди ученых потому, что сулил близкую разгадку вопроса о происхождении жизни на планете. Однако радость сменило сомнение в точности знаний о химическом составе атмосферы первобытной Земли. Содержала ли она необ-ходимое количество метана, ам-миака и водорода, чтобы молнии и ультрафиолетовые лучи смогли создать необходимые аминокисло-ты? Возможное присутствие азота, углекислого газа и кислорода эти реакции не допустили бы. В осо-бенности, присутствие кислорода не допустило бы длительное суще-ствование первых аминокислот в

принципе. Законы термодинамики все сводят к разрушению и энтро-пии. Иными словами, атмосфера первобытной Земли могла быть враждебной средой, чтобы в ней сами по себе смогли зародиться необходимые для жизни амино-кислоты.

Однако до этого места мы го-ворили только об аминокислотах, но не о белках, которые созданы из аминокислот. В согласии с за-конами термодинамики все си-стемы имеют тенденцию терять сложность, информацию, энергию: горячие предметы остывают, вода течет с горы вниз, железо ржаве-ет, а одежду съедает моль. Чтобы смогли образоваться белки, а от них далее ДНК, аминокислоты по какой-то противоестественной причине должны были двигаться против сильного течения законов термодинамики. Какой же эволю-ционный процесс без разума, цели и плана смог бы этому способство-вать? В согласии с теорией эво-люции, этот процесс мы должны наблюдать воочию каждый день в любой грязной луже, а не смотреть в сторону сложнейших лаборато-рий. Но даже эволюционисты вы-нуждены признать, что здесь им не хватает первичной информации.

Когда исследование подходит к генетическому коду (ДНК), то соз-дать его объемную форму химиче-ским путем вообще не возможно. К тому же „буквы” генетического кода должны находиться каждая на своем месте, чтобы генетиче-ская информация соответствовала и поддерживала функции жизни данного организма. Чтобы постро-ить дом, необходим архитектор и строитель. Даже, чтобы нарисовать дом на бумаге, необходим разум. Но наука высокомерно отвергает необходимость Разума в сотворе-нии разумного человека, она смо-трит на генетическую информацию и фантазирует о ее происхождении в первобытных лужах.

Чем является информация?У информации имеется много

дефиниций. Вот одно из них: что это содержание сведений, которые могут иметь определенную цель в контексте того, где этим сведе-ниям придают значение, которое увеличивает познания и умень-шает неопределенность. Конечно, могут быть и другие определения

15


15

информации. Воспринимать ин-формацию способно не только разумное существо, как человек, но и неживые предметы, напри-мер, термометр, а также растения и животные. Информация способ-на существовать даже тогда, когда не присутствует живого существа, которое способно эту информа-цию воспринимать. Но осмыслить и анализировать информацию спо-собно только разумное существо. В широком определении того, чем является информация, есть наблю-дение, что у информации имеется цель и направление, иначе она не способна создавать закономерно-сти или передать свое содержание.

В компьютерных программах используются всего два числа: 1 и 0. Каждый из них соответственно обозначает: включено и выклю-чено. Компьютеры не способны думать, они работают только в соответствии с вложенной в них программой. Правда, с их по-мощью можно получить новую, переработанную информацию, но только на основе уже существую-щей программы. В компьютерах вначале уже должна находиться информация – программа, и только потом может следовать продукт, в создание которого должно быть вовлечено разумное существо.

Пещерные люди, когда они ри-совали наскальные рисунки, тоже, как программисты, использовали только две позиции: нацарапанные линии (или цветные полосы) и не измененную поверхность, что в совокупности создавало видимое изображение на скале. В компью-терах используется силиконовый диск, на котором, как и в случае с наскальным рисунком, но более „прогрессивно”, ставится код, ко-торый создан только из двух чисел: 1 и 0. Включено и выключено. По-следовательность этих чисел соз-дает программу, которая передает информацию компьютеру, а тот ее показывает на экране.

Спираль генетического кода (ДНК) создают 4 разных химиче-ских соединения: аденин (А), гу-анин (G), цитозин (С) и тимин (T), которые исполняют ту же роль, что в компьютерной программе числа 1 и 0. Эти соединения, поочередно один за другим, в цепи создают вереницу информации, которая определяет форму, функции и физиологию живого организма.

В живых клетках нет компьютера, но эта информация прочитывается, сохраняется и передается далее. Информация в живом организме неоспоримо применяется, и она важна. Эта информация в спира-ли ДНК может быть размещена, примерно, в такой последователь-ности: AACGTCTGAA, что создает уникальный код живого организ-ма. Эта информация в генетиче-ском коде должна быть точной, как в компьютерной программе, иначе она не будет работать. Де-фект генетического кода вызывает уродства и гибель живого орга-низма. Поэтому информация в ге-нетическом коде не может быть случайной или небрежной. Она уже в самом начале должна была быть точной, чтобы живой орга-низм смог выжить и размножаться. Откуда появилась первичная ин-формация ДНК? Ученые утверж-дают, что случайно, в результате бесцельных природных процессов. Но даже в самых сложных лабо-раториях они это не могут повто-рить, начиная с первого атома, до сложной ДНК. Если это так просто, то повторение этого тоже должно быть несложным.

Геном бактерии E.coli содержит, примерно, 4 миллиона букв, но геном человека – 3,5 миллиардов букв. Геном человека расшифро-ван. Если взять спираль одной ДНК из клетки человека и ее раскрыть, то она составит длину в 2 метра. На ней написана вся генетическая

информация об организме дан-ного человека, которую можно прочесть за 96 лет, если читать одну букву в секунду. В организ-ме человека имеются пример-но 10 триллионов клеток. Это все вместе способно составить ленту записей ДНК длинной в 20 миллиардов километров. 99,9% от этих записей между людьми совпадают. Различия между всеми людьми мира составляет всего лишь 0,1 % генетической информации. 98% от этого кода у нас совпадают с обезьянами, 82% с собаками, 75% с мыша-ми, а 60% с плодовыми мушка-ми (Drosophila). Ко всему этому важно заметить, что организм человека на две трети состоит из воды.

„Слепой часовщик” природа?

Ричард Докинз в своей книге „Слепой часовщик” оспаривает су-ществование разумного Творца, и утверждает, что эволюционный процесс без разума и руководства способен создать биологическую информацию, которую встречаем в генах. Докинз старается утверж-дать, что эволюция - это бесцель-ный процесс, хотя это противо-речит самой теории эволюции, потому что в согласии с ее посту-латами она движется от примитив-ных организмов к человеческому разуму. Но Докинз выбирает „сле-пого часовщика” только потому, что так легче отвергнуть любое вмешательство творческой Силы снаружи. Однако так, сам того не подозревая, Докинз отвергает сам себя. Если его же идею направить на самого Докинза, то получается, что у человеческого разума тоже нет ни цели, ни направления, ни смысла. А это значит, что у аргу-ментов Докинза тоже нет ни цели, ни смысла. Он выбирает быть этим „слепым часовщиком”, как напи-сано: „Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце” (Римля-нам 1:21).

В согласии с дарвинизмом, естественный отбор сохраняет мельчайшие изменения в генети-ке, пока эти изменения перенимает вся популяция. Но, в согласии с До-кинзом, все эти мутации являются

Рис. Розеттский камень

1616


случайными, бесцельными и их можно сравнить с орфографиче-скими ошибками. Если дарвини-стов устраивает формулировка, что эволюция это - сбор орфографи-ческих ошибок, тогда и разумный человек тоже получается ошибкой эволюции. Или же он не ошибка, а именно цель? Так кто же дал пер-вичную информацию? Кто сказал первое слово – «да будет»!?

Чем важна первичная информация?

У каждого последствия име-ется своя причина. Когда архео-лог рассматривает керамические осколки или Розеттский камень, он сразу замечает символы или буквы, написанные человеческой рукой, которых неспециалист по-считал бы просто за царапины. Языковед, рассматривая китай-ский иероглиф, способен его про-честь, но для любого, кто не знает этого языка, они покажутся просто черточками. Когда ученый рассма-тривает геном человека, он дол-жен понять, что такой сложный текст информации, создающий разум, не смог появиться случай-но, бесцельно и без присутствия разума. И надписи на древних камнях, и китайский иероглиф, и геном человека содержит общие черты информации. Она имеет смысл. У компьютерной програм-мы нет смысла, если ее составить из случайно набранных символов и знаков на клавиатуре. Компью-тер не использует бессмысленные программы. Живой организм, у

которого в генетическом коде по-явились мутации в ДНК, обречен. Но организм, у которого в гене-тическом коде содержится полная информация, выживает, действует и размножается. Откуда же по-явилась первичная информация в ДНК?

Большая часть современной научной мысли идеологически мотивирована в русле опреде-ленных ярлыков и предположе-ний, которые приняты за конечное слово. Вся честь за творение дана „слепому часовщику” – природ-ному случаю. Конечно, эволюци-онисты против этой фразы могут возразить, что последователи би-блейского сотворения конечной целью ставят Творца, что вообще останавливает развитие научной мысли и все разъясняет с помо-щью идеологических ярлыков и лозунгов. Возможно, что это так, когда кое-кто проповедует рели-гию как опиум для народа, но это не отменяет само Слово Божье как таковое. Человек способен ис-казить Слова, сказанные Христом, изменить закон Божий, считая это за подлинную информацию, но это не отменяет Первоисточник – Библию. Можно сломать один телефон, но это не означает, что все телефоны в мире тоже сло-маны. Бог призывает человека: „Так говорит Господь, Который со-творил [землю], Господь, Который устроил и утвердил ее, Господь имя Ему: воззови ко Мне и Я от-вечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь”

(Иеремия 33:2-3).В основе жизни не случайные

химические соединения, но пер-вичная информация. Тот, кто дал информацию, оставил довольно много следов, чтобы человек был в состоянии Его найти. Ибо в начале было Слово. Через это Слово из невидимого произошло все видимое.

Однако Творец желает нечто большего, чем только, чтобы че-ловек Его заметил. Бог желает чего-то большего, чем только, чтобы человек с Ним разгова-ривал в молитве. Творец желает восстановить человека по образу и подобию Слова – Христа, через Которого все сотворено, и поднять его выше – в самое небо. Библия содержит весть и пророчества о грядущих переменах во Вселен-ной. Творец намерен восстановить Вселенную и покончить с грехом – искажением Слова. „Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо, слова: ‘еще раз’ озна-чают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло не-поколебимое” (Евреям 12:26-27).

Человек находится перед вы-бором – принять Слово, которое было в начале – Иисуса Христа, и быть спасенным, или остаться в своих грехах – в искаженной информации, и погибнуть вме-сте с этим миром. В этом смысле вопрос о первичности Слова ста-новится жизненно важным для каждого человека.

Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)

Primary Nature of Information The paper analyzes the problems of information, its development, and reliability. The role of the primary information is shown

and described.Key Words: information, civilization, Christianity.

магістр Андріс пешеліс (Рига, латвія)пЕРвИННІСТЬ ІНФОРмАЦІЇ

У роботі проаналізована проблема інформації, її розвитку, достовірності. Показана і розкрита роль первинної інформації. Ключові слова: інформація, цивілізація, християнство.

1 . D o w k i n s R i c h a r d . B l i n d Watchmaker. − New York, London: W. W. Norton & Company, 1996.

2 . L e n n o x C . J o h n . G o d ’ s Undertaker. Has Science Buried God?

− Oxford: Lion Books, 2014.3. http://www.esa.int/Our_Activities/

Space_Science/Rosetta. Электронный ресурс.


4. http://en.wikipedia.org/wiki/Information. Электронный ресурс.

5. http://en.wikipedia.org/wiki. Элек-тронный ресурс.


17


17

А. А. ОпаринЕсли сегодня мы взглянем на карту мира, то мы не найдем более контрастных государств, созданных одним и тем же народом, как Юж-ная и Северная Корея. С одной сто-роны, их объединяет очень много общего, как общая история, общие географические условия, равно-ценная территория и общее проис-хождение [4, 8]. Общим являлись и те стартовые социально-экономи-ческие условия, когда в 1950 году произошло разделение некогда единой Кореи на два государства: Северную и Южную Корею [8, 9].

Но что же обусловило, с одной стороны, необыкновенный фе-номен бурного экономического и культурного развития Южной Кореи, а с другой - одновременно практически полную стагнацию всех сфер жизни Северной Кореи. В исследовании этого вопроса, как правило, главные акценты дела-лись на особенностях отличия развития экономики этих стран, однако, что же создало базу для самих этих экономических отли-чий? Почему другие страны данно-го региона, вставшие на капитали-стический путь развития, не смогли даже отдаленно приблизиться к тем выдающимся экономическим, социальным и научным успехам, которые были достигнуты в Юж-ной Корее. Как объяснить высокое развитие экономики и упрочение моральных устоев общества, ко-торое отмечается в Южной Корее, в то время как экономически раз-витые страны Западной Европы в последнем как раз отличает об-ратное.

Учитывая вышесказанное, целью исследования стало изуче-ние влияния и роли религиозных и философских воззрений на осо-бенности формирования Северной и Южной Кореи.

Итак разделение Кореи в 1950 году было обусловлено тем, что Япония, оккупировавшая Корею, была разгромлена во Второй Ми-

ровой Войне, и земли, некогда принадлежавшие ей на Корейском полуострове, были разделены на две зоны влияния: на севере – Со-ветского Союза, на юге – США [2, 10, 13]. Именно по линии этого раздела и была проведена госу-дарственная граница новых двух корейских государств, возникших вследствие политических конъ-юнктур того времени. К моменту этого раздела в 1950 году земли как Южной, так и Северной Ко-реи представляли собой весьма плачевное зрелище послевоенной разрухи, когда индекс роста ВВП составлял как на Севере, так и на юге – 100. И вот по прошествии 50-ти лет ситуация стала карди-нально разной в двух корейских государствах [3, 6].

Это различие очень ярко про-слеживается в двух нижеприведен-ных таблицах. В первой (см. табл. 1) мы видим неуклонный динамич-ный рост ВВП в Южной Корее, и практически полную стагнацию данного показателя – в Северной.

В Южной Корее он возрастает в 51 раз, в то время, как в Северной – всего лишь в 2,8 раза. Экономика Южной Кореи по состоянию на 2011 год является 12-й в мире по валовому внутреннему продукту.

На сегодняшний день Южная Корея является пятым в мире про-изводителем автомобилей. Её доля в этом секторе составляет 5,4 % мирового производства.

Имена южнокорейских компа-ний, производящих автомобиль-ную продукцию сегодня известны во всем мире, это: Hyundai Motor, Kia Motors, GM Daewoo Auto & Technology, SsangYong Motor Company и Renault Samsung Motors (см. табл. 2).

Южная Корея стала не только в производстве автомобилей одним из мировых лидеров. Так южноко-рейская компания Hyundai Heavy Industries является крупнейшим производителем судов в мире.

Южная Корея занимает одно из первых мест в мире и по произ-водству потребительской электро-ники. Крупнейшие компании в этой отрасли являются: LG, Samsung и Daewoo Electronics. И подобные примеры развития Южной Кореи можно приводить практически по всем современным видам произ-водства. Одновременно с этим Се-верная Корея по развитию эконо-мики занимает одно из последних мест в мире [3, 15].

Еще больший контраст при ана-лизе состояния и развития Южной и Северной Кореи мы видим при анализе социально-демографиче-ских показателей этих двух корей-ских государств (см. табл. 3).

Как видим, показатели про-должительности жизни, общей смертности, смертности новорож-денных, ВВП на душу населения несопоставимы в обеих Кореях. Если Южная Корея на сегодняшний день является одной из ведущих экономических держав, продукция, которой, в том числе, высокотех-нологичная, широко известна за ее пределами, и в стране процве-тают демократические свободы, то Северная Корея принадлежит к числу наиболее отсталых госу-дарств, основанном на жестоком репрессивном правлении [3, 9].

Чтобы проиллюстрировать его, приведем несколько примеров. Так все население страны организо-вано в так называемые народные группы, каждая из которых состоит, примерно, из сорока семей. Глава этой группы докладывает обо всем, происходящем в семьях, службе безопасности, имея право войти в любое время в дома подотчетных ему семей с проведением в них обыска. В стране нет Интернета и за пределы страны звонить нель-зя. Появившаяся совсем недавно мобильная связь является крайне дорогой, и доступной лишь еди-

УДК 94(519)(082).44-8

Профессор А.А. Опарин (Украина), Д.А. Воронин (Украина)

СЕвЕРНАЯ И ЮЖНАЯ КОРЕЯ. пАРАДИГмЫ ИСТОРИИ

Вопросы истории

1818


ницам. В стране запрещено сво-бодное передвижение граждан, и по экономическим соображени-ям проводятся их насильственные переселения. Кратковременный выезд разрешен только в Китай. Все население страны поделено на три основных слоя: основной, представленный членами партии и их семей, враждебный, представ-ленный исключенными из партии и их семьями, и колеблющийся, представленный беспартийными. В свою очередь, каждый из этих слоев, в зависимости от степени благонадежности, разделяется на категории, которых насчитывается всего 51.

В стране существует система, насчитывающая несколько видов концентрационных лагерей, на-чиная от лагерей с полной изо-ляцией граждан и невыносимыми для жизни условиями пребывания, и заканчивая лагерями, напоми-нающими ссыльные поселения. Стоит отметить, что при осуждении кого-либо в лагерь, репрессиям подвергается вся семья осужден-

ного, включая и его несовершен-нолетних детей [9].

В Северной Корее существует система публичных казней, при этом все заключенные должны присутствовать при них. При этом заключенных обязуют присутство-вать при казнях и их близких. Так, к примеру, заключенного Сина Донхеке заставили присутствовать при казни его матери и старшего брата, после чего у него произо-шло глубокое нервно-психическое истощение. Помимо этого на за-ключенных испытываются раз-личные виды химического оружия. Пытки официально используются в северокорейских тюрьмах, при-чем производятся они с использо-ванием в основном воды и тока. Осужденных женщин следовате-ли и охрана подвергает изнаси-лованиям. Внешне аскетический режим Северной Кореи, пропо-ведующий мораль, на деле давно уже глубоко развратился. Так еще в 1978 году при Институте гармо-ничного управления партией была создана при пятом отделе группа

Киппым (бригада удовольствий), насчитывающая 2000 женщин в возрасте от 18 до 25 лет, задачей которых является предоставление чувственных удовольствий выс-шему партийному руководству, его охране и особо почетным го-стям страны. Эта группа состоит из трех команд. Первая команда – манджокчо, предоставляет сек-суальные услуги; вторая – хэнбок-чо – эротический массаж; третья – камуджо – выполняет стриптиз. В эту группу девушек заставляют идти насильно, обрекая их, таким образом, на самую настоящую проституцию.

Страшные эксперименты в области экономики привели не только к развалу всей экономи-ческой системы страны, но и к массовому голоду населения. Так только в начале 1990-х годов от голода умерло более 3,5 милли-онов человек. И сегодня горсть риса и кукурузы составляет рацион подавляющего числа населения Северной Кореи. Таковы штрихи портрета режима Северной Кореи, основанного на коммунистической идеологии и преследующего лю-бые формы инаковерия, включая и христианство. Так за перевозку и распространение Библии грозит тюремное заключение в концен-трационном лагере.

Совершенно другую идеологию избирает Южная Корея, подавля-ющее население которой является на сегодняшний день христианами, причем, христианами-протестан-тами [18-20].

История проникновения еван-гельской вести на территорию Кореи весьма интересна и не-обычна. Дело в том, что на про-тяжении долгих столетий Корея оставалась закрытым государ-ством. Основным религиозным воззрением, господствовавшим в ней, был буддизм. Подчиненная ему, вся система жизни корейского общества оставалась крайне не-развитой. Дело в том, что буддизм, провозглашающий образ монаха идеалом, способствовал крайне широкому распространению мо-нашества среди молодежи. Вслед-ствие этого молодежь покидала города и деревни, что влекло за собой запустение земледелия и падение производства. Одно-временно с этим праздная жизнь монахов приводила к широкому распространению всевозможных пороков, как среди самих монахов, так и среди их слушателей. Буддий-

Год Индекс ввп в Северной Корее

Индекс ввп в Южной Корее

1950 100 1001960 65 2331970 133 5471980 289 12401990 360 29672000 283 5047

Таблица 1

Таблица 2

пози-ция Компания Штаб-

квартира

место в Fortune

Global 500

выручка, млн. $

1 Samsung Electronics Сеул 14 178544,82 SK Holdings Сеул 57 106258,83 Hyundai Motor Сеул 104 74998,54 POSCO Сеул 167 56472,5

5Hyundai Heavy Industries Ульсан 206 48809,8

6 LG Electronics Сеул 225 45246,17 Korea Electric Power Сеул 235 43612,98 GS Caltex Сеул 239 43407,69 Kia Motors Сеул 252 41945,810 Korea Gas Соннам 365 31103,4

Динамика роста индекса ввп в Северной и Южной Кореях

Крупнейшие компании Южной Кореи(из рейтинга Fortune Global 500 за 2013 год)

19


19

ские монастыри, насчитывающи-еся сотнями, были крупнейшими землевладельцами и всеми силами поддерживали изживающие фео-дальные отношения, тормозящие развитие общества. Буддизм с его пессимистически утопической фи-лософией стоял преградой и на пути развития науки и культуры, уводя умы от решения насущных жизненных задач в отвлеченные умозрительные рассуждения [17].

Осознав это, прогрессивная часть корейской элиты во гла-ве с Ли Сонгом, ставшим вскоре императором Кореи (1392-1398), отвергает буддизм в качестве го-сударственной идеологии, беря конфуцианство в качестве новой философии для государственного строительства [3].

По сравнению с отвлеченным учением буддизма конфуцианство имело ряд прогрессивных черт, благодаря которым Корея вско-ре превращается в государство с жесткой централизованной систе-мой и развитым бюрократическим аппаратом. Однако, выведя страну из хаоса, оставшегося в наследие от буддизма, конфуцианство с его статической философией было не-способно впитывать появляющие-ся новые тенденции в экономике, науке и культуре. Пример Китая, оставшегося верным конфуци-анским идеям вплоть до XX века, являет классический пример за-костенелости конфуцианской идеологии, превратившей Китай в средневековый анахронизм сре-ди динамично развивающегося капиталистического мира и спо-собствовавший его поражению от Великобритании, Японии, России и фактическому его разделу на сфе-ры влияния между тремя этими державами [21, 22].

Так вот, корейское правитель-ство, в отличие от китайского, поняло эту пагубность конфуци-анства еще в конце XVI века, при-ступив к созданию так называемой философии − сирхак (за реальные знания). В основе этой философии, вобравшей в себя многое из кон-фуцианства, лежало стремление к развитию науки, познанию зако-нов природы, решению насущных проблем людей и осуждение бес-конечного штудирования старых конфуцианских трактатов [16, 17].

Развитию нового направления, а вместе с ним и прогрессу в об-ласти науки способствовало и соз-дание в 1446 году национальной письменности. До этого корейцы

пользовались транскрипционной системой иду, которая передавала звучание корейской речи с помо-щью китайских иероглифов. Но это была очень сложная система, требующая высокого образова-тельного уровня и непригодная для широкого внедрения в массы. С изобретением же национальной письменности открывались широ-кие пути к просвещению народа. Однако, реакционные феодальные круги не желали этого, и вплоть до начала XX века национальная си-стема письменности не получила в Кореи широкого распространения. Она займет свое достойное ме-сто с приходом совершенно новой религии, которая и откроет дверь к процветанию для корейского общества [23].

Итак, благодаря появлению системы сирхак и национальной письменности дворянство Кореи получило возможность соприкос-нуться с достижениями мировых ученых.

В XVIII веке богатая корейская молодежь, владевшая китайским языком, стала увлекаться произ-ведениями европейских ученых, работы которых были переведены на китайский язык. Это были ра-боты по физике, астрономии, гео-графии. В 1776 году основывается первая придворная библиотека Кореи − Кюджангак [12, 15].

Исследуя эти книги, образо-ванные корейцы прочитали, что многие европейские ученые, и, в частности, Ньютон, исповедуют какое-то христианство, о котором в Корее не имели никакого пред-ставления.

Видя, какого прогресса достиг-ли европейцы в науке, корейцы заинтересовались и их религией, и привезли из Китая христианские миссионерские трактаты.

К началу 1780-х годов в Корее создается нелегальный христиан-ский кружок, который в 1784 году посылает своего представителя в Пекин для встречи с европейскими миссионерами. Именно в Китае и принимают крещение первые корейцы. Получив разъяснение по многим вопросам, христианский корейский кружок, превративший-ся к тому времени уже в церковь, начинает активно проповедовать христианство у себя на родине.

В своей проповеди христиан-ства корейцы своим соотечествен-никам указывали, что христиан-ство – это и религия выдающихся ученых, таких, как Ньютон, Копер-ник, Адам Смит, и, следовательно, с ее помощью была преображена жизнь Европы после эпохи Сред-невековья, и она сможет преоб-разить не только жизнь отдельных корейцев, но и всего корейского общества, продолжавшего жить в условиях дикого восточного средневековья [17, 22].

Христианство познакомило корейцев со Христом, показало и раскрыло равенство всех людей перед Богом, учило уважению к независимости человеческой лич-ности, показывало и раскрывало права человека, учило высокой морали. При этом стоит особо от-метить, что проповедь католиче-ских миссионеров не увенчалась успехом! Ибо их доктрина о довле-ющей над всем церковной власти,

показатель Северная Корея Южная Корея

Средняя продолжи-тельность жизни

у мужчин:у женщин: 60 лет

66 лет81 год74 года

Общая смертность на 1000 человек 14,1 5,85

Смертность среди новорожденных на 1000 человек

54 6,16

ВВП 32,7 млрд. долла-ров

1,457 триллиона долларов

ВВП на душу населе-ния в год 2600 долларов 29140 долларов

Таблица 3Социально-демографические показатели

Северной и Южной Кореи

2020


взявшей на себя полный контроль над всеми сторонами жизни чело-века и общества, науки и культу-ры, экономики и производства, не устраивала корейское общество, справедливо видевшее в этом ту же, по сути, философию буддиз-ма и конфуцианства, приведшую их к экономической и культурной отсталости. Кстати, равно как и страны Европы, мрачной эпохой средневековья, справедливо име-нующейся «темными веками», обя-заны папской церкви [17-21].

И только проповедь проте-стантских миссионеров с ее, с одной стороны, отвержением косности, суеверий, жестокости и прав церкви на истребление ина-комыслия, а с другой - с ее чистым евангельским учением, провоз-глашающим принципы любви и уважения среди людей, отрица-ющей антагонизм науки и веры, провозглашающей необходимость изменения всей жизни человека, пленила сердца корейцев, подобно тому, как в апостольские времена христианство покорило сердца миллионов язычников.

Так христианство с самого на-чала стало в понимании корейцев религией прогресса и процветания [18, 19, 23].

Однако новая вера встречает яростное сопротивление государ-ственного аппарата Корейского королевства. Подобно христианам Древнего Рима, на христиан Кореи смотрели как на отступников от отеческих традиций, подрывате-лей государственных устоев и из-вращенную секту. И если главным обвинением, которое выдвигалось против христиан Древнего Рима, был их отказ поклоняться культу императора, то корейских хри-стиан обвиняли в том, что они не приносят жертву духам предков, что представляло собой, по сути, спиритический сеанс. Огромное число корейцев поплатилось жиз-нью за свои убеждения.

Но подобно тому, как в Древ-нем Риме преследование христи-анской церкви приводило к ее еще большему росту и популярности, так и в Корее правительственные гонения только способствовали росту приверженцев учения Хри-ста. К 1870 году гонения стихают, и протестантские миссионеры разво-рачивают широкую деятельность по созданию системы образования и здравоохранения Кореи. Именно протестантские миссионеры соз-дают систему первых школ, в том

Сравнительная характеристика






Мосты Пхеньяна Мосты Сеула

Чайные поля в Северной Корее Чайные поля в Южной Корее

Железнодорожная станция в Северной Корее

Железнодорожная станция в Южной Корее

Поклонение в Северной Корее Поклонение в Южной Корее

Аэропорт в Пхеньяне Аэропорт в Сеуле

Панорама СеулаПанорама Пхеньяна

21


21

числе и женских, а также основы-вают первые больницы. Именно протестанты закладывают основу системы образования и медицины Кореи [11, 12].

К началу XX века практически все корейские врачи, инженеры, учителя были христианами. Страна начинает развиваться по христиан-ским канонам и достигает первых значительных успехов. Однако в 1910 году это начало преобра-зования страны было прервано японской оккупацией Кореи. Но-вые хозяева Кореи были меньше всего заинтересованы в процвета-нии покоренного им государства. Одновременно с этим японская милитаристская система была основана на синтоистской фило-софии, откровенно языческой и дикой по своей сути. Процветание общества они видели в создании железной государственной систе-мы, в которой интересы личности подсинены интересам государства, и каждый человек должен являться лишь бездумным винтиков в госу-дарственной машине. Эти же идеи одновременно с культом импера-тора японцы пытались внедрить в Корее [2, 13].

Христиане отказались участво-вать в языческих синтоистских об-рядах, и, в частности, поклонении императору. Ответом на это со стороны японской администрации стало гонение на христианскую церковь в Корее. Именно проте-станты Кореи, не взирая на гоне-ния и заключения, отстаивали не только принципы Евангелия, но и национальное достоинство. Так в глазах общества христианство стало символом не только рели-гии, прогресса и процветания, но и религии национального самосо-знания. К 1945 году более 5% насе-ления Кореи были христианами, но в эти 5% входила, практически, вся корейская интеллигенция, и, к тому же, в больших городах, таких, как Пхеньян, более трети населения составляли протестанты [17-20].

В середине XX века христиан-ство становится религией интел-лигенции и городского населения Кореи. Итак, еще раз подчеркнем, что к моменту свержения япон-ской оккупации и раздела Кореи в 1950 году на Северную и Южную, Северная Корея была центром ко-рейского христианства, которое, впрочем, вскоре было истреблено тоталитарным коммунистическим режимом Ким Ир Сена. Кстати, сам Ким Ир Сен родился в семье вид-

ных христианских активистов. Совершенно другая ситуация

сложилась в Южной Корее. Осно-ватель Южнокорейского государ-ства Ли Сын Ман был убежденным христианином и даже внедрял молитву в корейском парламенте. Христианство начинает триумфаль-ное шествие по стране. К 1972 году к христианам относили себя уже 12,8% населения страны, к 1984 году-23%, к 2005 году – более тре-ти населения, к 2010 году - около 40%. При этом стоит отметить, что в отличие от буддизма, которого, согласно переписи, придержива-ется около 20% населения, христи-анство имеет ряд принципиальных особенностей [22].

Во-первых, буддисты Кореи лишь номинально себя относят к этой религии, редко посещая храмы, практически не зная его доктрин, в то время как корейские

христиане регулярно еженедельно посещают богослужения, проводят утренние молебны перед работой, возносят молитвы перед едой, в том числе, в общественных местах, активно изучают Библию.

Во-вторых, христиане Кореи являются одними из самых ак-тивных христиан-миссионеров в мире, причем, они активно про-поведуют Евангелие не только своим соотечественникам, но и за рубежом. Так по числу отправ-ляемых за границу христианских миссионеров Корея занимает вто-рое место после США, в то время как буддисты Кореи не занимаются вовсе какой-либо миссионерской деятельностью.

В-третьих, христианство в Ко-рее – это религия городов, это ре-лигия учителей, врачей, инжене-ров, ученых. Практически все они являются христианами. И сельские



Снимок из космоса ночного Корейского полуострова показывает прекрасное освещение в Южной Корее и практически полное отсутствие его в Северной Корее

Спальные районы Пхеньяна Спальные районы Сеула

Интенсивность движения в Пхеньяне Интенсивность движения в Сеуле

2222


1. Показано, что учение про-тестантизма, основанное на Евангельских принципах, спо-собствовало формированию в южнокорейском обществе ува-жения к человеческой лично-сти, правам человека, развитию морали и гуманизма, в то время как коммунистическая идеология, господствовавшая в Северной Ко-рее и основанная на принципах нетерпимости, классовой борьбы

вела к формированию попрания человеческих прав, диктатуре и репрессиям;

2. Показано, что протестан-тизм, отвергнувший средневеко-вый антагонизм между наукой и религией, способствовал разви-тию науки и экономики южноко-рейского общества, в то время, как в северокорейском обществе, основанном на марксистских эко-номических и философских по-

нятиях XIX столетия, объективное развитие экономики и науки было приостановлено и направлено по искусственно созданному руслу, не учитывающему никаких совре-менных объективных экономиче-ских реалий;

3. Показано, что между ис-поведанием протестантизма и уровнем развития общества су-ществует четкая корреляционная зависимость.


выводы

1. Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. − М.: Высшая школа, 1993.

2. Дейноров Э. История Японии. − М.: АСТ, 2008. − 767с.

3. Жебин А.З. Эволюция поли-тической системы КНДР в условиях глобальных перемен. − М.: Русская панорама, 2006.

4. История Кореи. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://world.kbs.co.kr/russian/korea.

5. История религии. В 2 т. − М.: Высшая школа, 2002.

6. История Южной Кореи. [Элек-тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.svali.ru/catalog.

7. Ким Г.Н. Республика Корея. – Ал-маты: Дайк-пресс, 2010. – 589 c.

8. Курбанов С. О. История Кореи: с древности до начала XXI в.– СПб.: Изд-во С.-Петерб. унта, 2009. – 680 с.

9. Ланьков А.Н. КНДР вчера и се-годня. Неофициальная история Север-ной Кореи. − М.: 2004. − 448с.

10. Синто. Путь японских богов. −

Спб.: Гиперион, 2002.11. Толстокулаков И. Культура Ко-

реи во второй половине XX в. [Элек-тронный ресурс]. Режим доступа: http://www.all-korea.ru/knigi-o-korei/igor-tolstokulakov.

12. Толстокулаков И. Очерки исто-рии корейской культуры. [Электрон-ный ресурс]. Режим доступа: http://www.all-korea.ru/knigi-o-korei.

13. Эйдус Х.Т. Очерки новой и но-вейшей истории Японии. − М.: Наука, 1955.

14. Carter J. Eckert. Korea, old and new: a history. Published for the Korea Institute, Harvard University by Ilchokak, 1990. – 454 pd.

15. Chun-Gil Kim. The History of Korea. Greenwood Publishing Group, 2005. – 208 pd.

16. History of South Korea. [E resource]. – Mode of access: http://www.svali.ru/catalog.

17. Kim G. Respblika Korea. – Almaty: Dyke Press, 2010. –589 pd.

18. Korean history. [E resource]. – Mode of access: http://world.kbs.co.kr/russian/.

19. Kurbanov, S. A. History of Korea: fromantiquity to the beginning of the XXI century. – St.: Publishing House of St. Peterburg. University Press, 2009. – 680 pd.

20. Mi Park. Democracy and Social Change: A History of South Korean. Peter Lang, 2008. – 291 pd.

21. Park Geun-hye becomes South Korea’s f irst female president. [E resource]. – Mode of access: http://www.guardian.co.uk/world/2012/dec/19/.

22. Tolstokulakov Igor. Culture of Korea inthe second half of the XX century. [E resource]. – Mode of access: http://www.all-korea.ru/knigi-o-korei/igor-tolstokulakov.

23. Tolstokulakov Igor. Studies in the History of Korean culture. [E resource]. – Mode of access: http://www.all-korea.ru/knigi-o-korei.

A.A. Oparin, PhD (Ukraine), D.A. Voronyn (Ukraine)North and South Korea. Paradigms of the History

The article provides a comparative analysis of the historical paths of North and South Korea. Emphasized and analyzed are the key differences and features in the socio-economic and cultural development of these countries. It is shown that the Protestantism in South Korea was a major cause for those changes as well as the atheistic ideology in the North.

Key Words: Korea, religion, Protestantism, atheism, economics

професор А.А. Опарін (Україна), Д.О. воронін (Україна)пІвНІЧНА ТА пІвДЕННА КОРЕЯ. пАРАДИГмИ ІСТОРІЇУ статті проведений порівняльний комплексний аналіз історичного шляху Північної та Південної Кореї. Виділені та

проаналізовані основні відмінності і особливості у соціально-економічному та культурному розвитку цих країн. Показа-но, що провідне місце, що зумовило їх, належить протестантизму в Південної Кореї та атеїстичної ідеології в Північній.

Ключові слова: Корея, релігія, протестантизм, атеїзм, економіка.

жители, прибывающие в города, получая образование, присоединя-ются к христианской церкви. Сеул, столица Южной Кореи, поражает обилием христианских протестант-ских церквей. Кстати, православие, которое весьма активно внедря-лось со дней Российской империи,

не получило в Корее никакого развития, и в этой стране при-верженцев данного направления христианства насчитывается всего несколько тысяч.

Протестантизм на примере Южной Кореи еще раз реально продемонстрировал то, что Еван-

гелие коренным образом пре-образует жизнь всего общества. И Южная Корея с ее динамично развивающейся экономикой, высо-кой культурой, крепкими семьями, высоким миссионерским духом является тому прекрасным под-тверждением.


23


23

Одной из самых известных в истории на сегодняшний день яв-ляется царица Семирамида. На-стоящее ее имя - Шаммурамат, в то время, как армяне и ассирийцы называют ее Шамирам. Имя этой царицы «обросло» легендами, как позже имя известного царя Мидаса. Ассирийцы имеют о ней свои легенды, армяне – четкий сюжетный стержень, ученые – свою версию. Шамирам – фоль-клорная богиня любви и разврата в древнеармянском пантеоне, но все ученые согласны, что прооб-раз ее взят с ассирийской импе-ратрицы Шаммурамат. Первая фиксированная Шамирам – жена погибшего ассирийского импе-ратора Шамши-Адада V. По ас-сирийским данным она была ва-вилонянкой, но по вавилонским данным – сириянкой. Надо отме-тить, что хотя Вавилон и являлся частью нового ассирийского го-сударства, он не смирился с этим. В Вавилоне всегда царствовали повстанческие сепаратистские настроения. Шамши-Адад про-царствовал 13 лет. У него рос сын-наследник, будущий император Адад-Нирари III.

812 год до х.э. для царских до-мов Армении и Ассирии является таким же роковым, как и 825 год. Оба императора умирают. Царь Армении Ишпуини умирает не-известной смертью, потому что источников о ее причинах не най-дено. Царь Ассирии Шамши-Адад погибает в бою. Но в коммента-

риях к трудам Мовсеса Хоренаци указывается, что Шамши-Адад по-гибает в результате хитрых лову-шек его жены Шаммурамат, кото-рая таким образом завладевает троном. Есть версия, что Шам-ши-Адад спасается бегством на остров Крит. Это могло оказаться правдой, если бы не абсолютная власть ассирийских императоров. Значит, против него был целый заговор. Смерть Шамши-Адада, таким образом, знаменовала со-бой государственный переворот. Есть отголоски сопротивления Шаммурамат со стороны ее сы-новей. Вероятно, это было физи-ческое сопротивление, то есть, ее хотели свергнуть, и Шаммурамат приказала казнить своих сыновей, оставив жизнь только младшему Ниниасу (Шамши-Ададу). В Арме-нии-Урарту повелителем стано-вится царевич Мин (в вариантах – Минуа и Менуа). Он молод, за-дорен и настроен укрепить мощь своего государства. А наследни-ку Ассирии Ададу-Нирари всего пять-шесть лет.

Мин овладел своим троном сразу (812-786). Что касается Ада-да-Нирари – шестилетнего ре-бенка нельзя было допустить к управлению. Вообще, по законам Ассирии мужчина признавался совершеннолетним в возрасте 10 лет. Он наследовал имуще-ство своего отца, если тот умер, и даже его жен. Вспомним, что по вавилонским законам Хаммурапи полагалось иметь одну жену. В

Ассирии же существовало много-женство, как и в армянском мире. До совершеннолетия Адада-Ни-рари следовало избрать регента, и эту должность Шамирам нико-му не уступила. В исследовани-ях указываются годы правления Шаммурамат в вариантах 812-807, 811-807, 810-806 и даже 803 гг. до х.э. Большинство исследователей не упоминают о походе Шамму-рамат в Урарту, видимо, считая его незначительным.

Первая легенда делает Шам-мурамат женой царя Нина, ос-нователя города Ниневии (ныне Мосул). Сама она родилась в Сирии недалеко от города Аска-лона и была «дочерью» богини Деркето. Надо понимать, что это то же самое, что и весталка. При завоевании Сирии ассирийский полководец Оанн (Hohann) увидел ее, влюбился и решил жениться, сообщают нам ассириологи А. Са-зонов и К. Матвеев. Но царь Нин решил отнять ее у Оанна. Оанн с горя покончил с собой, а Ша-мирам стала царицей Ассирии. После смерти мужа она стала управлять страной, хотя у нее был храбрый сын, законный наслед-ник. Шамирам стала женщиной-воительницей. Ее армия воевала в Сирии, Египте, Ливии, Мидии. Но поход закончился поражением. Сын организовал против нее заго-вор и получил от матери трон по ее доброму согласию. Как видим, про Урарту здесь не упоминается.

Вторая легенда говорит о по-ходе Шамирам в Индию, где она чуть не погибла под ногами сло-

УДК 94 (35):902.2(37); 94(395.5). 54

Профессор, декан Ереванского университета управления и развития образования

А. Тер-Татевосян (Ереван, Армения)

ЦАРИЦА СЕмИРАмИДА-ШАммУРАмАТ

Посвящается 100-летию геноцида армянского народа в Турции

Вопросы культурологии

А. Тер-Татевосян

2424

Рис. 1. Урарту в IX-VI в.в. до х.э.


нов. Легенда повествует, также, о любви Шамирам к главнокоман-дующему ее армией финикийцу Рабомару. Царь враждебного Ассирии государства Элам пред-лагал красавице выйти за него за-муж, но она отказала. В результате многочисленных заговоров армия Шамирам погибла, и она вынуж-дена была уступить власть сыну.

Мовсес Хоренаци тоже при-водит известную легенду о Ша-мирам и Ара Прекрасном. Мы об этом скажем ниже. Шамирам правила Ассирией 5 лет, до 807 г. х.э. По записям заметно, что Шамирам была молода, любве-обильна, проводила кипучую строительную деятельность и в течение всех пяти лет вела войны. Она была лет на двадцать моложе погибшего мужа. Надо полагать, что жениться на императрице самого могучего в то время го-сударства мечтали все окрест-ные цари. Кроме М. Хоренаци, официальный военный визит в Армению-Урарту подробно ос-вещают только легенды местных ассирийцев. Для самой Ассирии, ожидавшей совершеннолетия Адада-Нирари, это особенного значения не имело. Но А. А. Са-зонов и К. П. Матвеев считают, что в период ее регентства было проведено несколько военных экспедиций в Армению и Мидию. Легенд о Шамирам огромное множество. Они имеют разное содержание, даже божествен-ное, но общая сюжетная линия сохраняется. Основной образ Шаммурамат – необыкновенная величественность и красота. Цен-тром своего царства императрица избрала Вавилон и украшала его как могла. В некоторых отрывках

указывается, что она прожи-ла более 90 лет.

Итак, Шаммурамат была в Армении, и у нас нет осно-ваний отвергать ее великую любовь к Ара Прекрасному. Сегодня в Армении в реги-оне Котайк существует гора Шамирам. Гора на самом деле называлась по имени языческого бога Аттиса. Она является неработающим вул-каном и имеет высоту 2528 метров. По преданию, у под-

ножия этого вулкана расположи-лось войско Шамирам. Это в пяти километрах от нынешнего горо-да Абовяна. Насколько Шамирам ни была самостоятельной, жре-цы все-таки держали «вожжи» правления в руках. Нам кажется, что идея о браке с армянским царем Мином возникла как раз у них, потому что в I тысячеле-тии Ассирии уже не всегда везло. Укреплялась Мидия, укреплялся Египет, обретала мощь Армения, закупорив собой выходы в Малую Азию и на север, к Кавказским горам. Земли Ассирии были не плодородны (хотя есть указания, что император предоставлял сво-им воинам огороды под Нине-вией), и жители не так активно пользовались оросительными каналами, как шумеры. Шамирам никогда не видела пресловутого Ара Прекрасного. Ее прельщало только то, что он молод и силен. Менуа и Шамирам – люди одно-го возраста. На престолах своих государств они оказались в одно и то же время. Став царицей, Шамирам завела любовника. «…Но Ниниас (сын Шамши-Адада) не мог смириться с тем, чтобы Вавилоном правила женщина, бывшая жена его отца, а теперь любовница туртана-финикийца Рабомара…» (К. Матвеев, А. Сазо-нов). Шаммурамат – мачеха? Это открытие так и просится на перо. Рабомар был одним из самых до-блестных рыцарей Ассирии. Но Мин был молод, красив и – царь. Он был у себя на севере таким же императором, как и она на юге. Урарту было авторитетным госу-дарством. Мы приходим к выво-ду, что Ара (Прекрасный) здесь именем собственным не являет-

ся. В комментариях Ш. Смбатяна указывается, что наши летописцы словом «ара» обозначали воина, рыцаря тех времен. И сейчас, спу-стя тысячелетия, это слово обо-значает мужчину. В Армении этим словом и сейчас обращаются друг к другу. Мы, таким образом, име-ем прозвище императора Мина – Прекрасный Рыцарь. К уже указанному нами патриарху Ара Прекрасному (1769-1743) это имя никакого отношения не имеет, хотя фольклор приводит именно эту версию. Речь идет, по нашему мнению, именно о Мине, а не о каком-нибудь другом корольке по имени Ара. Божественное проис-хождение образа Ара Прекрас-ного, как предполагают, может иметь место в легендах, но нам кажется, что он более земной. По-ход Шамирам в Армению-Урарту был одним единственным, далее она себя считала царицей Арме-нии. И поход этот был неудачным в целевом плане, хотя по всему видится, что ассирийская армия превосходила армянскую. Ско-рее всего, Мин не ожидал такой подвижности, натиска от жен-щины-царя. Вообще, нашествие войск Шамирам армянами было воспринято не как агрессия, а как романтическая схватка мужчины и женщины. В царствах Азии, да и Европы, сватовство монарших семей имело достаточно прямо-линейную форму. Сватов могли засылать как женихи, так и неве-сты. Обычно таким действием, т. е. вступлением в брак, нейтра-лизовывали врагов. В Азии цари держав, победив противника, но все еще опасаясь его, отдавали за него замуж свою сестру (обыч-но сестру, а не дочь). У нас есть пример, выписанный из работы И. Дьяконова, как хеттский царь, победив царя армянского коро-левства Хайяса, отдавал за него замуж свою сестру. Видимо, для армянского мира это явление было нормальным. Сами же побе-дители, одержав победу, спешили поскорее набрать воинов в свою армию из этноса врага. Смешива-ние населения получалось есте-ственным. Мы считаем, что сва-товство последовало со стороны Шамирам, а Мин был этому очень

25


25

Рис. 2. Развалины Эрибуни

удивлен. Столица его государства страдала без пресной воды, и он был занят строительством канала из горных источников. Такой ка-нал был проложен. Канал офици-ально был назван именем Мина, но народ прозвал его «Шамирами арру» - Ручей Шамирам. В более позднюю эпоху Шамирам устро-ила «гнездо» в захваченном горо-де Тушпа. Поднявшись однажды на гребень горы, Мин увидел за рекой Аракс, что была границей его государства, другие страны. Там росли сады, дымились очаги городов. Мин решил породнить-ся с одним из тамошних царей, царем Котайка, через женитьбу – многоженство в Армении было естественным образом быта. Вторжение Шамирам, получив-шей отказ, было очень некстати. За рекой находились несколько царств – страна Аза, страна Ко-тайк, страна «Апаранк» и др. До недавнего времени в Нахидже-ванском регионе еще находилось древнее армянское село Аза. Мо-жет быть, именно оно дало на-звание стране. Что касается Ко-тайка, его название произошло от имени царька Кота, который, кстати, имел немалую террито-рию с городами и крепостями, и будущий Ереван в его владениях был сторожевой крепостью. Он назывался тогда Ариан Берд, т. е. Арийская Цитадель. Могила царя Кота находится в Абовян-ском районе близ села Гямрез, над могилой построена часовня (христианская), которая называ-ется часовней Синего Креста. Это мы узнали у котайкских знатоков древности.

Вообще-то Шамирам больше воевала с Мидией. В Армению она вторглась, получив отказ им-ператора Мина. Это было оскор-блением. Оставив управление Ассирией своему помощнику мидийскому магу Зрадашту (воз-можно, тому самому Зрадашту, который известен как идеолог арианства и огнепоклонства За-ратуштра - Зороастр) импера-трица повела войско вперед. Мы хотим предупредить читателя, что определенные сведения взяты из фольклора, который на самом деле устойчивее исследований,

если на него верно смотреть. Обычно, армянский фоль-клор оказывается правдой. Мину (Менуа) пришлось бе-жать за реку Аракс. Если бы он не успел наладить отно-шения с местными царями, здесь его тоже ждали бы не-приятности. Но его принял Котайкский царь. Он долгое время оборонял переправу через Аракс, но силы были неравны. Ему (Мину) при-шлось бежать в сторону Апарана (склон горы Арагац). Ассирийцы завладели древним городом Дарани (ныне город Або-вян), оставили в местной цитадели свою царицу Шаммурамат, а сами сконцентрировались на берегу реки Хурастан (Hurastan, ныне река Раздан). Шаммурамат при-казала привести к ней царя Ара Прекрасного живым и невреди-мым. Ранее существовало мнение, что ставка Шамирам находилась в самом селе Арзни. Арзни – в нескольких километрах от Дара-ни, на самом обрывистом бере-гу реки Раздан. Но арзнийские ассирийцы, проживающие ныне в селе, считают, что она к берегу реки не подъезжала. Котайкцев поддержали власти царства Аза. Это регион нынешних городов Армавир и Эчмиадзин. Но у нас есть еще Аза южнее Котайка. Это царство с Мином не дружило.

Поскольку ассирийцы заня-ли Котайк левобережный, Мин отступил на правый берег и на-просился к царю древней арагац-ской области Апаран, у которого в распоряжении была крепость, построенная еще циклопами (циклопы по-армянски – древ-нее население склона Арагаца, имевшее необыкновенный рост, до 3-х метров). Камни крепости были величиной с современную комнату. Между Апараном и Котайком расположился вулкан с широким кратером. Ныне он называется Араи Лер, т.е. гора царя Ара. На склоне этой горы, по преданию, и произошло сра-жение. Коалиция армянских войск сумела разгромить ассирийцев. Кто-то из местных царей был убит, и его труп принесли в Дарани к Шамирам. Есть вариант, что сама

Шамирам приказала переодеть какого-то погибшего вельможу в царские одежды и, якобы, совер-шила над ним обряд. Красавица, слывшая волшебницей, покрутила над ним свои волшебные бусы, которые должны были оживить погибшего, но, понятно, убитый не поднялся. По легенде местных ассирийцев, Шамирам разрыда-лась над трупом и воскликнула в отчаяньи: «Ар зни!», то есть, «Возьми оружие!» Так на бере-гу реки Раздан появилось асси-рийское поселение Арзни (Вера Лазарева, «Ассирийские сказы Арзни»). Многие ученые счита-ют это название ассирийским. Но дело в том, что «Арр» по-арм. оз-начает «Возьми», а «зни» имеет четкий корень со словом «зенк» - оружие. Шамирам решила, что перед ней сам Ара Прекрасный. Она разорвала бусы и приказала собираться в обратную дорогу. Ее сопровождали семь изысканных боевых отрядов вавилонян – как утверждают ассирийцы Арзни, это боевые отряды ее семи братьев, гвардия. А ассирийцы, проживаю-щие в другом регионе, сообщили мне, что в 1850-х годах в их село пришел человек по имени Мушул, ассириец, который бежал от турок из Сирии и был потомком одного из семи братьев Шамирам. Таким образом, семь братьев Шамирам узакониваются, хотя вавилонская легенда и гласит, что богиня Дер-кето тайно родила Шаммурамат и в раннем детстве отправила ее в горное селение, где ее потом и нашел вышеупомянутый Оанн. Мы называем властителей Ас-сирии и Урарту императорами, потому что они являются заво-евателями и властителями многих

2626


царств. Государства у них много-племенные. Мин-Менуа оста-вил нам город Менуахинили, а построенный им канал пресной воды к городу Тушпе обрел, как мы сказали, имя Шамирам. Около нынешнего города Абовяна, как упомянуто, поднимается древ-ний вулкан – гора Атис, которая называется также Шамирам. Это противопоставление горе Ара. Говорят, что Шамирам на верши-не собиралась строить замок, но гора слишком крута, на склонах нет родников, и вершина почти всегда затянута тучами. Следо-вательно, это фольклор. Фоль-клором мы называем то, что не упомянуто в летописях. История все хранит. История настолько все хранит, что указывает, что Шами-рам не моментально покинула Армению. Ее войско потерпело поражение, но разгромлено не было. Распутная красавица от-правилась на юг и в городе Ван, несмотря на «гибель любимого», организовала себе «место отды-ха», т. е. занялась распутством, сообщает нам фольклор. Тогда в дело вмешался подросший Ни-ниас. Он казнил ее.

Однако мы упоминали, что, со-гласно данным некоторых иссле-дований, Шамирам доживает до 92 лет. Однако, это, скорее всего, фольклор.

Теперь о некоторых деталях. Для читателя мы имеем еще не-сколько интересных сведений о Шаммурамат. В армянском пан-теоне богов I тысячелетия до х. э. мы отыскиваем богиню любви и разврата Шамирам. Это вроде разновидности греческого бога Энипея, но женщина. Ученые без-оговорочно связывают ее с асси-рийской царицей Шаммурамат. Проанализировав содержание исследований, мы считаем, что это не столько фольклор, сколько фольклоризированные истори-ческие факты. Фабула не очень длинна. Шаммурамат пошла вой-ной на Мидию и Урарту. Во время ее отсутствия Ассирией управлял особый комендант маг Зрадашт. Не достигнув цели в Котайке у горы Араи Лер, считая импера-тора Менуа погибшим, Шамирам отозвала войска и ушла из Ара-

ратской долины (в ассирийских легендах Арзни сказано - «когда армянский народ гнался за Шами-рам», что может быть народным сочинением; войска Менуа по-бедили Шамирам только в одном сражении, а не вообще). Но это не означало конца войны. Войска ассирийцев глубоко проникли в регионы Биайны. Императрица царственно вошла в столицу го-род Тушпу, разбила в ней летний лагерь и предалась разврату. Указывается, что любовников у нее было много. Бедная «богиня» Деркето! Когда она нарушила за-кон аскетизма, знала ли она, что ее дочь будет выступать в роли царственной куртизанки! Но мы отодвинем в сторону вопрос о ко-личестве любовников. Любовник мог быть всего один, и это уже известный нам Рабомар, пред-мет зависти и ненависти самого Зрадашта. Когда слухи дошли до сыновей Шамирам, оставшихся в Ниневии, они выразили свой «протест» матери. Но Шамирам приказала схватить сыновей и казнила их. Скорее всего, речь идет о попытке государственного переворота, как мы уже упоми-нали об этом. После этого нигде больше не упоминается и о Зра-даште. А. Сазонов и К. Матвеев о нем тоже молчат. В живых она оставила только несовершенно-летнего Ниниаса. Поворот со-бытий, конечно, жестокий, но не единственный в истории. Спустя тысячелетие, византийская им-ператрица Ирина ради власти приказала выколоть глаза своему сыну императору Алексею.

Не считая Зрадашта фольклор-ным персонажем, мы думаем, что восстание сыновей Шамирам – это как раз козни Зрадашта, к которому мы еще вернемся в конце нашего очерка. Зрадашт обескровил Ассирию. Шамирам, рано или поздно, должна была оставить трон. Малолетнего Ни-ниаса (Адада-Нирари) легко было низложить. Зрадашт сам мог пре-тендовать на трон, что нам и под-тверждает Мовсес Хоренаци. В данном случае мы свои выводы строим, опираясь на скрупулез-ность армянского изложения фактов. Это черта характера, и

у нас очень много подтвержда-ющих это примеров. То есть мы, практически, имеем дело далеко не с фольклором, а народным не-официальным описанием фактов.

Ниниас подрос и овладел троном. И по фабуле фолькло-ра, и по уверениям А. Сазонова и К. Матвеева, Шаммурамат была устранена от власти. Фольклор настаивает, что Ниниас казнил Шаммурамат. Но мы уже знаем вариант, что Шамирам прожила 92 года и была с сыном в натяну-тых отношениях. Но…

Однако Адад-Нирари про-царствовал с 807 по 781 год. Если считать, что он отнял престол у Шамирам в 10-летнем возрасте, то он умер в возрасте 36 лет. Ша-мирам, по нашим подсчетам, в момент восхождения на трон (в регенты) было не больше 30 лет. Когда Адад-Нирари умер, если она не была казнена в свое вре-мя, ей было около 55 лет. Фоль-клор страдает анахронизмами, но общую сюжетную линию мы считаем достоверной. Не удается пока только проследить судьбу очень важного для истории го-сподина Зрадашта. М. Хоренаци называет Зрадашта родовлады-кой маров, т.е. мидийцев. «Когда же из-за каких-то провинностей, допущенных Зрадаштом в от-ношении царицы, между ними возникают раздоры, Шамирам идет на него войной, ибо мар задумал захватить всю власть. Война разгорается, и Шамирам бежит в Армению», - сообщает нам историк. Объясняется, что она «бежит» пешком. Это нужно каким-то способом объяснить. Не то с ней нет войск, не то она, действительно, в одиночку убега-ет так, чтобы суметь укрыться от преследователей. Зрадашт оста-ется владыкой Ниневии.

Ассирийские исследования стараются об этом умолчать. В исследованиях Зрадашт вообще остался в стороне. Но мы обеща-ли рассказать о нем поподробнее в конце нашего очерка. Нин уже на территории Армении настигает «мать», берет ее в плен и казнит. Но логически это делает Зрадашт, который на самом деле оказыва-ется сказочным злодеем у трона.

27


27


Таков финал. Сам Зрадашт погиба-ет от удара ножа в спину во время молитвы, но какое общественное положение он занимал на момент смерти? Список царей Ассирии приводит только Адада-Нирари. Скорее всего, молодой царь от-дал приказ уничтожить зарвав-шегося авантюриста. Убийство ножом во время молитвы – для древнего Востока, оказывается, явление обыкновенное. Так был убит впоследствии Саргон II, так был убит его сын Синнахериб, так убили Эхнатона. Зрадашта убили во время молитвы. Этот финал только подтверждает, что Шамирам штурмовала Бактрию и пленила Зрадашта до того, как она напала на Армению. Забегая вперед, скажем, что Зрадашт – ар-мянская форма имени Зороастр. Зрадашт – фонетически ближе к настоящему имени нашего героя – Заратуштра. Греческие писцы ока-зываются косноязычными и пута-ют личности истории или вводят исследователей в заблуждение. Напоследок добавим, что одно из исследований приводит следу-ющую очередность ассирийских царей: «Адад-Нирари 810-805, Шамирам 805-783». Появляется вопрос – кто кого казнил? Менуа-Мин, как явствует, наладил дела

в своем государстве. примечание. пророк Иона

и царь Адад-Нирари IIIПримечательно, что в прав-

ление Адад-Нирари III, как по-казали работы ведущих западных учёных, была проповедь Ионы, имеющая последствия для исто-рии религии Ассирии. Это нашло отражение даже в академическом труде, изданном в советское вре-мя при Ю.В. Андропове : «Про-поведь Ионы производит дей-ствие, и всё население Ниневии объявляет пост и кается в своих грехах (мотив приказания царя Ниневии о днях поста и покаяния находит определённые параллели в клинописных документах VIII в. до н.э., содержащих подобные распоряжения ассирийского царя правителям областей)» [Мифы на-родов мира. В 2 т. Энциклопедия. − М.: Советская Энциклопедия, 1980. Т. 1, с. 555]. И эти скупые строки говорят о том, что уже в советское время, при господство-вании атеистической идеологии, которая в угоду себе всевозмож-но извращала факты, не могли отрицать покаяния ниневитян по-сле проповеди Ионы, которого, кстати, даже советские историки признают историческим лицом [Там же, т. 1, с. 555].

Историчность книги Ионы, вплоть до мелочей всесторонне показана в многочисленных ис-следованиях ведущих западных учёных [Aulders G. The problem of the Book of Jonah. − L, 1948; Feuillet A. Les Sourses du livre de Jonas //Revue biblique. − 1947. −V. 54. − Р. 161-168; Loretz O. Herkunft und Sinn der Jona-Erzahlung, − В.:Biblishe Zeitschrift, 1961. Bd 5, p. 18-19].

«В отношении исторического значения книги Ионы некоторые авторы также указывают на собы-тия в Ассирии. Во времена цар-ствования Семирамиды (царицей-регент) Адад-Нерари III (810-782 до х.э.) в Ассирии была проведена большая религиозная реформа. Эта реформа, демонстрирующая некоторые черты монотеизма, была подобна реформе Амарны в Египте (Watts, 77). Эта реформа в Ассирии в IX веке до х.э. была принесена проповедью Ионы» [Dubdahl Jon L. Hosea-Micah. − L.: Pacific Pin, 1996. Р. 160].

Сегодня показано, что «Адад-Нирари произвёл в городе ре-формы, подобные реформам Аменофиса IV в Египте (введение монотеизма)» [Бойд Р. Курганы, гробницы, сокровища. − Прага: Свет на Востоке, 1991. С. 190].

A. Ter-Tatevosyan, PhD (Yerevan, Armenia)Queen Semiramis-Shammuramat

In the article, archaeological evidence and recent studies investigated the reign of Queen Semiramis on the basis of a comprehensive study of ancient sources. Shown is her role and place in the history of the Ancient East.

Key Words: Semiramis, Assyria, Armenia

1. Иованнес Драсханакертци. История Армении. − М.: Союз Армян России, 2011.

2. Какосян С. Книга обета. − Ере-ван, 1988.

3. Капанцян Г. Хайяса – колыбель армян. − Ереван, 2002.

4. Лазарева В. Ассирийские на-родные сказы Арзни. − Ереван, 1999.

5. Масперо Ж. Древняя история народов Востока. − М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1895.

6. Масперо Ж. Древняя история. Египет. Ассирия. − СПб.: Из-во Л.Ф. Пантелеева, 1892.

7. Матвеев К., Сазонов А. Земля Древнего Двуречья. − М., 1980.

8. Мовсес Хоренаци. История Армении. − М.: Союз Армян России, 2011.

9. Опарин А.А. История Древнего Крыма. − Харьков: Факт, 2013. − 526 с.

10 Пиотровский Б.Б. Ванское цар-ство. − М., 1959.

11. Пиотровский Б.Б. Город бога Тейшебы (Кармир-Блур) // Советская археология. – 1959. – № 2.

12. Пиотровский Б.Б. Искусство Урарту (VIII—VI вв. до н. э.). − Л., 1962.

13. Пиотровский Б.Б. Кармир-Блур. − Л., 1971.

14. Садаев Д.Г. История Древней Ассирии. − М.: Наука, 1979.

15. Тер-Татевосян А. Урарту. Туш-пинская империя. − Ереван, 2006.


професор А. Тер-Татевосян (Єреван, вірменія)ЦАРИЦЯ СЕмИРАмИДА-ШАммУРАмАТ

У статті на підставі комплексного дослідження стародавніх джерел, даних археології та новітніх праць проведено дослідження правління цариці Семирамиди. Показана її роль і місце в історії Старадавнього Сходу.

Ключові слова: Семирамида, Асірія, Вірменія.

2828

Один богатый человек, выхо-дец из бедной семьи, однажды решил помочь беднякам. И вот что он придумал. На воротах сво-его дома, который стоял на одной из оживленных улиц города, он повесил объявление, написанное большими буквами: «Сегодня с 11 до 12 часов дня я буду покры-вать долги каждого, кто ко мне обратится».

Множество людей прошло в тот день мимо его ворот. Они с удивлением читали объявление, но, хотя многие имели долги, ни-кто не решался обратиться за по-мощью, потому что думали, что это розыгрыш или шутка.

И только два простака все-таки отважились попытать счастья. К их изумлению, богач с готовно-стью оплатил все их долги. Раду-ясь, вышли они на улицу, а там их сразу окружила толпа. Все хоте-ли знать, действительно ли долги оплачены? Счастливые друзья это подтвердили. И тогда толпа ки-нулась в дом богача, с надеждой, что и их долги покроют. Но было уже поздно. Часы ударили 12 раз, благодатная возможность была упущена.

Знаете ли вы, что Господь го-тов покрыть грехи каждого, кто к Нему обратится? Не упустите этой благодатной возможности.

В книге Исход в двенадцатой главе написано: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египет-ской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяца-ми года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каж-дый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если се-мейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом

своим, ближайшим к дому сво-ему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчисли-тесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его» (Исход 12:1-7).

Задавались ли вы когда нибудь вопросом, почему Бог повелел сынам Израилевым по-мазать кровию оба косяки и пере-кладину дверей в их домах в канун десятой казни? Я уверен, что вы без всякого сомнения ответите: кровь была знамением для ангела смерти, чтобы пройти мимо. И это правда, потому что так говорится об этом в Исход 12:13: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Еги-петскую».

Но почему именно перекла-дину и оба косяка дверей нужно было помазать кровью? Почему они не нарисовали большой крест или какой-нибудь другой знак, как знамение для ангела смерти на любой другой части дома? Архе-ологи, проводящие раскопки на территории Египта, дают ответ на этот вопрос. В этом ответе мы по-лучаем сильный урок о спасении через веру.

На начальной стадии своего проживания в Египте израиль-тяне держались обособленно, и не имели ничего общего с егип-тянами в их обычаях и религии. Они оставались верными Богу в

завете, который Он заключил с их праотцем Авраамом. Но эта от-личительная особенность быстро стерлась после смерти Иосифа. Ко времени Моисея израильтяне уже пребывали в духовной слепоте и неверии, многие из них почти утратили знание о Боге.

Согласно библейскому пове-ствованию, ко времени Исхода израильтяне уже не были кочев-никами, они не жили в шатрах, а переняли обычай у египтян и жили в домах, об этом свидетель-ствует книга Исход 12:22: «и возь-мите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и по-мажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде».

Интересно отметить, что егип-тяне верили в загробную жизнь, и их методы строительства зданий, которые переняли от них израиль-тяне, отражал их веру. Египтяне строили свое жилье от простых, невзрачных домов, в которых жили рабы, до шикарных, роскош-ных дворцов, из того же самого материала: кирпичей, глины и со-ломы. Поскольку египтяне вери-ли, что жизнь человека на земле является временным явлением, то они использовали простые, не дорогостоящие, не долговечные материалы для строительства зданий. А храмы свои, могилы и пирамиды они строили из камня, прочного и вечного материала, фокусируя, тем самым, свое вни-мание на загробной жизни.

Единственным исключением в архитектурном правиле египтян при строительстве личных до-мов было то, что дверная короб-ка - косяки и перемычка - были

УДК 264-941.61(093).09.1

В.А. Гриневич (Черновцы, Украина)

ТАйНА ИмЕНИ

Вопросы теологии

в. А. Гриневич

29


29

сделаны из камня. Такой метод строительства отражал их веру в то, из чего, по их мнению, состо-ял человек. Египтяне верили в то, что человеческая жизнь состоит из пяти частей, и если любая из этих пяти частей прекратит свое существование, то прекращается жизнь человека навсегда.

Тело было одной из пяти со-ставных частей человеческого бы-тия, поэтому мумификация была очень важна. Согласно египетским верованиям, тело должно было продолжить свое существование в загробной жизни. Тень человека была следующим фактором сви-детельства реальности челове-ческого существования. Третьей частью реальности человеческого бытия была сила жизни. Мы, хри-стиане, называем то, благодаря чему мы живем, дыханием жизни. Четвертой частью был характер человека и пятой, последней ча-стью человеческого бытия, соглас-но египетскому мышлению, было имя человека.

Для древнего египтянина имя имело важное значение, ибо оно было реальной частью его лично-сти. Сегодня на территории Египта можно увидеть этому многие при-меры: высеченные из камня статуи c именами. К примеру, скульптура Хатшепсут, женщины - фараона, которая жила перед Исходом и правила Египтом после смерти своего мужа в течение 20 лет. По-сле смерти царицы ее имя было написано на многих каменных па-мятниках, которые стоят до сих пор. Это пример того, как егип-тяне увековечивали жизнь после смерти.

Моисей в свое время полу-чил египетское образование, он был хорошо знаком с египетской жизнью. Когда он пишет об Ис-ходе народа израильского из Египта, он ни разу не упоминает

имя фараона, но преднамеренно называет имена двух еврейских повивальных бабок, боящихся Бога: Шифра и Фуа (Исход 1:15). Он увековечил их имена в библей-ской истории, ибо были послушны Богу и получили надежду на веч-ную жизнь. Моисей не упомина-ет имя фараона, который отверг Бога, сказав: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исход 5:2). Библейская история не увекове-чила его имени.

Чтобы не потерять свое имя в истории, фараоны, члены их се-мей, высокопоставленные госу-дарственные чиновники строили большие каменные памятники, на которых было выгравировано их имя в нескольких местах. Ме-нее богатые не могли себе этого позволить. Но их дома, которые были построены из кирпичей, сде-ланных из глины и соломы, имели дверную коробку, косяки и пере-кладину из камня. На этих камнях было написано имя тех, кто там жил. Даже если дом был впослед-ствии разрушен, имя жильцов со-хранялось на камне.

Действительно, их надежда была оправдана, их имена надолго были увековечены на камнях. По-скольку раскопки идут и поныне, археологи продолжают извлекать из земли дверные косяки и пере-кладины, на которых обнаружи-вают имена древних владельцев этих помещений.

Когда Иаков и его сыновья эмигрировали из Ханаана в Еги-пет, они жили в палатках. Однако с течением времени они стали стро-ить дома такие же, как египтяне. К тому времени, когда Моисей воз-вратился в Египет, израильтяне уже жили в домах. Во время из-лития десяти казней на Египет они должны были многому научиться.

Сыны Израилевы, которые

находились в порабощении в Египте в течении четырех поко-лений, должны были научиться тому, что их Бог превосходит всех богов этой страны. Во время из-лития казней Бог хотел научить их доверять Ему, но после девятой казни Он преподал им еще один величайший урок веры.

Когда Бог потребовал, чтобы израильтяне помазали кровью пасхального агнца косяки дверей и перекладину, Он фактически дал им повеление покрыть свои имена на камне этой пасхальной кровью. Таким образом, они были обучены основам спасения. За-пись их имен на камне не гаран-тировала им вечной жизни, это могла сделать только кровь агнца. По крайней мере, один член их семьи, первенец, без этой крови не мог получить жизнь в ту ночь.

Сегодня мы должны полу-чить тот же самый урок. Большое значение имеет тот факт, где на-писано наше имя и покрыто ли оно кровью Агнца. В книге Откро-вении 20:15 мы читаем: «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное», а в Откровении 21:27 написано: «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые напи-саны у Агнца в книге жизни». В книгу жизни Агнца записывается каждое имя, покрытое Его кровью. Наши отношения с Богом начина-ются именно с этого. Израильтяне начали свой Исход из Египта, по-крыв кровью пасхального агнца свои имена, их первенцы избе-жали смерти и получили жизнь. Благодаря крови Иисуса Христа мы получаем спасение. Сегодня, принимая участие в вечере Го-сподней, принимая святой символ крови Христа, мы принимаем знак защиты Спасителя, который по-крывает наше имя и дает надежду на вечную жизнь.

V.А. Grynevych (Chernovtsy, Ukraine)MYSTERY OF THE NAME

The article analyzes the events connected with the history of the Easter holiday. Displayed is the role and importance of a name in biblical understanding.

Key Words: name, Easter, Pharaoh, Egypt.

в.О. Гриневич (Чернівці, Україна)ТАЄмНИЦЯ ІмЕНІ

У роботі проаналізовані події, пов’язані з історією свята Пасхи. Показано роль і значення імені в розумінні Біблії.Ключові слова: ім’я, Пасха, фараон, Єгипет.

Cтатья поступила в редакцию 22.04 2015 г.

3030

Вопросы педагогики

Период от трех и до семи лет отличается особенностями пси-хического развития ребенка, и в этом большую роль играют роди-тели, семья и их отношение друг к другу.

Развитие психикиВсе психические процессы ак-

тивно развиваются. Ощущения, восприятие, мышление, память, внимание, чувства формируют-ся не сами по себе, а в процессе деятельности. Результат развития ребенка зависит от того, что руко-водит этой деятельностью. Сама по себе деятельность может быть игровой, трудовой или художе-ственной. Бог дал определенные указания по поводу этой деятель-ности в своих прекрасных сове-тах. Ребенком нужно заниматься «сидя в доме твоем, идя дорогой, ложась и вставая» (Второзаконие 6: 7). В этот ответственный период необходимо уделять много време-ни тому, что усваивает ребенок: что видит, что слышит, что читает и во что играет. Так как развива-ется ребенок в действии, то очень важно, чем он занимается. А чем часто наши дети занимаются до школы? Гуляют, сидят у компьюте-ра, чем-то занимаются с друзьями, смотрят мультики. Это как раз не деятельность, это безделие, тем более, если оно занимает большую часть времени. Какие могут быть последствия? «Родители совер-шают преступление, если позво-ляют своим детям бездельничать. Когда они повзрослеют, то будут работать нехотя, лениво и будут требовать за это высокую плату. Если их руки ничем не заняты, то сатана найдет для них свое заня-тие». Кроме этого, «любящие» ро-дители, выполняющие за детей всю домашнюю работу, так приучают их к безделию, что они не смогут снять это иго до старости. Жало-бы приходят от матерей, «деткам» которых 30 и 40 лет, они не хотят

работать, сидят в интернете сутка-ми, мама их кормит, поит, одевает, они удобно устроились и даже не думают о здоровье и самочув-ствии своих родителей. Очень трудно таких великовозрастных «деток» снимать с довольствия. Это можно было сделать в детстве и очень легко! Привлекайте детей к домашнему труду, к посильным обязанностям, которые они впол-не могут выполнить. Но помните, что детская помощь должна вы-полняться в позитивном ключе, охотно и с радостью. Хвалите их за выполненную работу, благодари-те и радуйтесь каждому доброму желанию помочь, даже, если эта помощь будет мешать вам. В этом основное правило воспитания тру-долюбия.

Разговаривайте с ребенком обо всем, чтобы развивать его мышле-ние и речь. Учите наизусть стихи, задавайте вопросы, над которыми нужно размышлять, а не отвечать одним словом.

Итак, если мы хотим, чтобы наши дети имели острый ум и хо-рошую память, были внимательны-ми и усидчивыми в школе, нужно этим заняться в возрасте от трех лет. Многие родители второкласс-ников спрашивают, что им делать, как заставить ребенка работать над домашними заданиями, и что делать, если дети не хотят учиться ни в школе, ни дома. Это дети 8 – 9 лет. И чаще всего причина такого поведения именно в том, что до школы дети не были приучены к труду, аккуратности, усидчивости и вниманию. Чаще всего дети ходят в детские садики до самой школы, и там их готовят к школе – читать, писать, считать. Но такие черты характера, как внимание и усид-чивость, воспитываются дома, в процессе работы и интересной деятельности.

Воспитание у детей умения держать себя в руках, управлять собою и своими эмоциями тоже

прививаются в этот период. При-мер родителей, как именно это делается, является решающим. Ро-дители могут говорить детям, что так или иначе вести себя нельзя, некрасиво, недостойно, но если сами это делают, то непременно ребенок повторит поступок ро-дителей. Недавно одна мама была возмущена поведением своей до-чери, которой исполнилось 5 лет. Девочка постоянно прогоняла бабушку, когда та приходила в го-сти, хоть и говорила возмущенным родителям, что любит ее. Они на-казывали дочь, ставили ее в угол, возмущались ее поведением. Но на консультации при беседе с девоч-кой выяснилось, что она однажды стала свидетелем того, как папа за что-то очень грубо выпроводил тещу из квартиры, и сказал, что она недостойная мать и пусть больше не появляется в их доме. Девочка стала невольным свидетелем этой ужасной сцены, она не поняла, в чем дело, но запомнила эмоции папы, и стала делать то же. Оче-видно, детские впечатления были настолько глубокими и сильными, что потом никакие объяснения и внушения не могли их стереть из памяти внучки.

Ребенку могут быть хорошо известны нормы и правила пове-дения, однако отрицательный при-мер взрослых, тем более, если он повторяется, может оказать реша-ющее отрицательное воздействие.

мышлениеК шести годам у детей фор-

мируется мышление понятиями. Он учится осмысливать не только слова - запреты или похвалы, но вопрос «почему?» постоянно воз-никает по любому поводу, даже в случаях, когда мама и папа не зна-ют, как правильно ответить своему маленькому «философу». Именно в этот период у ребенка возника-ют один за другим вопросы о его

УДК 373.018.15-09

Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

ДОШКОлЬНИКИ: ОТ ТРЕХ ДО СЕмИ

л. Д. Нейкурс

31


31

происхождении. И это нормально! Обычно первый вопрос: «Где вы меня взяли?» возникает в 4 года. Его интересует, родной он вам или нет. Необходимо ответить на во-прос малыша, но на его возраст-ном уровне. Скажите ему, что он ваш родненький сынок, что вы его любите и ему очень рады, что вы-рос у мамы в животике, и вы его очень ждали. На первый случай ему этого будет вполне достаточно. До 5 или 6 лет. Но потом последует следующий «неудобный» вопрос: «Как я туда попал?» И опять необ-ходимо ответить. Покажите ребен-ку на примере двух разных круп, как одна клеточка ищет другую, как они дружат, как из крупы на столе вырисовывается ребеночек. Главное, не уводите разговор в сторону «капусты», или «аиста». Не отходите в этой теме от контекста Библии. Основная нить ответа – как чудесно Бог сотворил человека, что он тоже может воспроизводить потомство по образу и подобию своему.

В этом возрасте закладываются или не закладываются основы бу-дущего умения мыслить логически. Это зависит от того, чем занимает-ся ребенок, что читает, как отве-чает на вопросы по прочитанному рассказу или пережитому опыту. Учимся отвечать на вопрос: «По-чему?». И этот ответ нужен в тех случаях, когда ребенок переживает неудачу, неприятные последствия. Быстро усваиваются уроки реше-ния конфликтов с товарищами по игре, на примерах последствий за совершенные неверные действия. Логика простая и быстро приводит к правильным выводам и урокам: «Этого делать не нужно, потому что будет плохо». Важно, чтобы ребенок эти выводы и уроки про-износил, проговаривал. Если он сделал правильные выводы, по-хвалите его, и он будет стараться и дальше поступать правильно. Вы открываете его положительный потенциал. Обычно первый кон-

фликт нарастает именно в три года, когда он обнаруживает, что у него есть свое мнение. Родители актив-но могут помочь ребенку начинать логически мыслить по принципу «причина – следствие». Каждое ограничение или наказание углу-бляют эти уроки, и заставляют ду-мать, сравнивать, делать выводы и принимать правильные решения.

ОбщениеМаленькие дети от рождения

эгоистичны, они требуют к себе постоянного внимания, если что-то не так, плачут или кричат. Но к 4 – 5 годам начинают понимать, что их окружают люди, которые имеют свои желания и потребности. Дети постигают истину, что желания других людей могут пересекаться с их личными детскими желания-ми, и нужно уступать. Иногда этот урок дается очень тяжело. Но ро-дителям нужно быть спокойными, настойчивыми и понимающими учителями. Что такое компромисс, ребенок вполне может понять в 4 – 5 лет. Истерика как раз и является показателем, насколько он понял и принял нужды другого человека.

Чтобы детей приучить к само-контролю и самоорганизации, нужно давать им важные и ответ-ственные (по возрасту) задания и, главное, доводить дело до конца. Пусть это будет игровое задание, песочный домик или кормушка для птиц – работа должна быть сде-лана с его активным участием, и доведена до конца. Не приученный к этому ребенок будет жаловаться, что не сможет, не умеет, но главная задача родителей – выработать привычку не бояться трудностей, и стремиться преодолевать их.

Фантазии и ложьВ этот период развития ребе-

нок очень много фантазирует. По-знавая мир, он видит себя в нем, и пытается «рулить» ситуациями. Он может рассказать вам такие «путешествия», случившиеся се-

годня или вчера, что родители не-доумевают, откуда он это все взял. Чаще всего родители обвиняют ребенка во лжи. Нужно помнить, что дети живут рассказами, сказ-ками, фильмами, которые смотрят. Связывая по-своему сюжеты, он видит другие финалы и решения. В одной семье сынок 4-х лет после рассказа о том, что случилось с Иисусом на кресте, начал во вре-мя обеда ставить еще один стул, на котором будет сидеть Иисус. И никто не мог его переубедить, что там нет Иисуса, что Иисус живет на небе. Это длилось почти полгода, пока фантазия мальчика иссякла, и он согласился, что стульчик Иисусу не нужен. Не спорьте с малышом, подыграйте ему в его фантазии, даже используйте это в воспита-тельных целях.

Но нужно знать также, что дети от 3 и до 7 лет начинают обманы-вать и, как ни странно, это связано с их уроками мыслить логически. А зависит это от поведения ро-дителей. Если ребенок говорит правду, но его наказывают, он за-помнит этот урок. В следующий раз он солжет родителям, и они ему поверят, и наказание не по-следует. Если ложь «прошла», то урок усвоен: «лучше солгать, чем сказать правду». Как важно слы-шать детей и точно разбираться в том, что произошло, вызвать у детей желание говорить правду всегда, действовать справедливо и честно.

Уроки и хорошие, и плохие ус-ваиваются к 6 – 7 годам, и каки-ми бы они ни были, последствия будут проявляться всю жизнь, а особенно в подростковом возрас-те. Формирование основ характера происходит в первые шесть лет жизни ребенка. На этой основе строится будущее личности. Вот почему так важно уделить больше внимания тому, как дети мыслят, что смотрят, что слышат, что видят - в первую очередь, в своей семье, через поведение мамы и папы.

L.D. Neikurs, Director of Family Center (Kiev, Ukraine)PRESCHOOLERS: FROM THREE TO SEVEN

The article analyzes the peculiarities of a child's psyche development from three to seven years. Specific recommendations are given on the approach and the education of children in this age group.

Key Words: children, psychology, pedagogy.

Директор Центру Сім’ї л.Д. Нейкурс (Київ, Україна)ДОШКІлЬНИКИ: вІД ТРЬОХ ДО СЕмИ

У статті проаналізовані особливості розвитку психіки дитини від трьох до сьоми років. Дані конкретні поради по підходу та вихованню дітей у цьому віці.

Ключові слова: діти, психологія, педагогіка.

Cтатья поступила в редакцию 05.06. 2015 г.

Documents

Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 3 - 2015