Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 1 - 2014

ОБЗОР МИРОВЫХВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журнал

Издается с 1928 годаПериодичность 4 раза в год

Учредитель: межрегиональная общественная организация

«Семья. Здоровье. Духовное возрождение»

Руководитель проектаИ. С. Исакова

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов(Симферополь, Украина)

А. С. Жаловага(Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк(Винница, Украина)

М. С. Зозулин(Тверь, Россия)Н. Н. Либенко(Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич(Пинск, Беларусь)

А. Пешелис(Рига, Латвия)

Л. П. Родионов(Сидней, Австралия)

Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак(Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Шинкарук Ю. Н.

Переводчик: Дьяконова А. Е.

Электронная версия журнала размещена на сайте:

www.obzormv.org

Для корреспонденции:[email protected]

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

СОДЕРЖАНИЕВопросы глобализацииК ЧЕМУ ВЕДЕТ СКОРОСТЬ ЖИЗНИ? ............................................ 4Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)Вопросы психологииСЕМЬ ПРИНЦИПОВ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО УСПЕХА ................................................ 7Докторант, доцент М.А. Балаклицкий (Харьков, Украина)Вопросы историиДРЕВНИЙ ТИБЕТ: НРАВЫ. ГОРОДА. МЕДИЦИНА. .................10Профессор А. А. Опарин (Украина)Вопросы социологииГОЛОСА СТЕН ................................................................................17Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)Вопросы религоведенияТРОПОЙ ЧЕТЫРЕХ ЕПИСКОПОВ ................................................20М. С. Зозулин (Тверь, Россия)А.А.Опарин (Украина)Вопросы теологииВЕРА В БОГА И ДОВЕРИЕ БОГУ ..................................................24В.И. Кучерявенко (Белгород, Россия)Вопросы психологииУ МЕНЯ ТАКОЙ ТЕМПЕРАМЕНТ…ХОЛЕРИК ............................26Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)Вопросы филологииГОГОЛЬ И МИСТИЦИЗМ .............................................................28Директор Крымского музея истории религии О. Н. Арутюнов (Киев, Украина)Вопросы поэзииЛИШЬ СЕРДЦЕМ ЗРЕЮЩИЙ ПРОЧТЕТ ....................................31А. Михальчич (Берн, Швейцария)

44

Скорость жизни в древностиЕще совсем недавно скорость

жизни человека не превыша-ла скорости пробега лошади. Так продолжалось много веков, вплоть до 19 столетия. В 1829 г. в США в штате Огайо было отка-зано в проведении диспута под названием: „Является ли железная дорога практичной”? Аргумент против поездов был следующим: „Если бы Бог создал человека, ко-торый мог передвигаться с ужаса-ющей быстротой в 15 миль в час, то об этом должны были предречь библейские пророки”.

В Англии в 1896 г. существовал закон, по которому перед авто-мобилем, который передвигается со скоростью выше 4 миль в час, должен идти человек с красным флагом и предупреждать пешехо-дов. Возможно поэтому в Англии создался иммунитет против крас-ных флагов, в том числе и револю-ционных, ведь вскоре уже никто не хотел ехать со скоростью в 4 мили в час и махать флагами.

Современная скорость жизни

Люди передвигаются по миру на огромных скоростях,

преодолевая огромные расстоя-ния, стараясь успеть и не опоздать. А успеть надо так много. В домах у людей 21-го века накопилось мно-го разной бытовой техники, что мы даже не в состоянии всю ее назвать по именам. Она призвана помогать нам успеть за стреми-тельностью жизни. Однако и она не в состоянии сберечь для нас хотя бы пару свободных минут. Люди находятся в постоянном стрессе от того, что они не успе-вают, а маховик скорости жизни все набирает ход.

Нам известны рекорды Гиннеса по скорости передвижения, но они блекнут по сравнению с тем, чего ежедневно должен достичь современный человек в погоне за временем. Все развитие тех-нологий направлено на скорость. Слово „медленно” стало бранным. Мобильный телефон помогает нам сократить время, и мы можем раз-говаривать с человеком за сотни километров от нас на ходу, спеша на работу. Интернет нам помогает за раз разослать столько писем, на что нашим дедам понадобился бы месяц. Ничто нас не раздражает больше, чем медленный интернет! Скорее, скорее! Быстро строятся дома и магазины, быстро в них

начинается новоселье или тор-говля, быстро надо брать кредит, быстрее необходимо получать прибыль. Когда случается траге-дия и быстро построенный дом разваливается, тогда необходимо быстро найти виновных и быстро их посадить. И жизнь бежит даль-ше. Даже пенсионеры вовлечены в эту погоню за скоростью жизни, нет времени, все надо успеть – посмотреть сериалы и фильмы. Все как будто по команде, как только начинается реклама, под-нимаются, чтобы сходить в туалет или быстро перекусить на кухне, и потом бегом быстрее обратно к экрану, пока реклама еще не закончилась. Мы спешим, чтобы успеть, но так и не успеваем. За-канчивается концерт, и несколь-ко человек за пару минут до его окончания уже спешат уходить. Все стоящие в очереди у кассы в магазине смотрят на кассира, как на „тормоз общества”, из-за кото-рого все вынуждены остановиться и терять дорогие секунды.

Магическое слово „быстро”Слово „быстро” стало как бы

главной ежедневной, сакральной целью для каждого человека. Журналист Гатис Маджинш заме-тил: „Наблюдая за этим ежеднев-ным „быстрее”, хочется спросить: «А каков реальный предел нужд человека»? Где смысл и необхо-димость для всего этого? „Быстро” стало самоцелью. Беспощадной и

Вопросы глобализации

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

К ЧЕМУ ВЕДЕТ СКОРОСТЬ ЖИЗНИ?

А. Пешелис

55

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2014

ненасытной целью. Это „быстро” создает ощущение, что, прожи-вая медленно, мы становимся не-полноценными, что теряем что-то важное. Но что именно? Очеред-ное псевдособытие с конвейера и такое же быстрое его развитие? Что же мы упускаем из виду? Что мы не видим за этим „быстро”? Не теряемся ли мы сами за всем этим”?[1]

Конечно, не во всех странах мира жизненный темп имеет та-кую быстроту. По материалам исследований психолога Роберта Левина, к числу самых «быстро-течных» стран принадлежат все высоко развитые страны Запада и Япония, а к странам, где жизнь течет медленнее, он отнес, в основном, страны юга[2]. Но это не самое главное. Важно, что ста-новится с нами, находящимися в этом колесе быстроты жизни. Как некто заметил: «Совсем недав-но мне было двенадцать, помню школьные годы, запомнились клю-чевые моменты, когда вдруг осоз-нал, что вот уже прошло тридцать лет, сорок лет… Становится не по себе, когда осознаешь, что все то, о чем ты мечтал и как бы оставлял

на будущее, так и осталось отло-женным. А казалось, что вся жизнь еще впереди». Мы спешим на ра-боту, потом на обед, потом по-скорей домой, ожидаем отпуск, новый год, день рождения, и т.д., а жизнь – вот она уже и прошла. Что было отложено на потом, так и не настало, потому что в скорости жизни мы потеряли самих себя!

Сеть для уставших от скорости

Многие стараются убежать от спешки и найти приют в сети, где ощущают себя, как дома. Реаль-ные люди засиживаются в нере-альном, искусственном мире ин-тернета и даже не задумываются над вопросом, спасает ли нас эта мировая паутина от мирской су-еты и дает ли она долгожданный мир? Люди спешат окунуться в эту сеть, чтобы там найти самих себя. Основная тема социальных сетей и твиттера - это пестрая палитра рассказов о СЕБЕ. Люди спешат сесть перед экраном, чтобы напи-сать о себе, о своих мечтах, выста-вить в сеть свои фотографии и по-смотреть, что пишут и показывают другие, поиграть. Это называется

коммуникацией. Людям кажется, что они сумели остановиться и выйти из колеса скорости жизни, и теперь в сети открывают для себя сокровенные мечты. Но, увы, они пойманы в сети!

Уже замечено, что, например, два разных пользователя, поста-вив на поисковике определенное слово, получают разные резуль-таты. Это означает, что человек, например, в Риге, написав на поисковике слово „Рим”, полу-чит другой результат, чем поль-зователь, например, в Харькове. Это потому, что, оказывается, на каждого пользователя работает особый программный алгоритм, который определяет результаты по истории ваших прошлых по-исков в интернете. Человек по-лучает результаты по темам, ко-торыми он интересовался в сети раньше. Это называется персо-нализацией данных, и это уже во всех крупных порталах: Google, YouTube, Facebook, Yahoo и др. Стандартного Google в сети про-сто не существует. С одной сто-роны, пользователя, который не терпит промедления и спешит, это весьма радует, но, с другой стороны, как это ярко подметил активист Эли Парисер (Eli Pariser), персонализация создает вокруг пользователя „уникальный пу-зырь” информации, в который не может просочиться никакая другая информация, ранее не ин-тересовавшая данного пользова-теля[3]. Это приводит к тому, как это описал Марк Цукерберг (он же Facebook), что: „Умирающая белка перед твоим домом может для тебя быть намного важней, чем сейчас умирающие люди в Аф-рике”[4]. Пользователь получает только ту информацию, которая его интересует. С одной сторо-ны, это защищает пользователя от

66

Вопросы глобализациивредных идей, но с другой – это изолирует его в его же „уникаль-ном пузыре” информации и не дает возможности соприкоснуться со взглядами, которые отличаются от его собственных. Тут для мно-гих повторяется давняя печаль-ная история тех, кто был пойман в сети сатаны: „Моав от юности своей был в покое, сидел на дрож-жах своих и не был переливаем из сосуда в сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся”[5].

Возможно, что это мало кого волнует, ведь для большинства главное – это интересно провести время, найти себя в этом беше-но бегущем мире. А в какой сети ты пойман – это уже не кажется важным. Хотя название интерне-та – „всемирная паутина” (world wide web) настораживает, это всего лишь неживая технология, смысл которой наполняют сами люди. Христос говорил своим ученикам: „Я вас сделаю ловцами людей сетями благой вести”. Эта весть должна привести людей к свободе от рабства греху. Но из Библии мы знаем, что основных ловцов людей два – это Христос и сатана. Ты либо в одной или в другой сети. Христос ловит, чтобы тебя спасти от погибели, а сатана – чтобы погубить тебя именно тем, что может тебе нравиться: „по-хоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего”[6]. В которой из этих двух сетей мы спешим оказаться? Трудно отключиться от сети? Труд-но остановиться, чтобы избежать катастрофы?

Способны ли мы остановиться?

Игорь Стравинский сказал: „У меня нет времени на то, чтобы спешить”. Он так ответил на запрос

Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)WHAT DOES THE SPEED OF LIFE

LEAD TO? The article raised a question of speed of modern life in the context of one individual. It is shown that the pace of modern life breaks and devastates a personality. Suggested are the solutions to this problem.

Key words: pace, person, l i fe, meaning.

1. Газета „Diena” 2013. г. 27. декабря Gatis Madžiņš „Pagūsim visu”.2. Robert Levin „A Geography Of Time: The Temporal Misadventures of a Social Psychologist”, 1998.3. www.thefilterbubble.com статья Eli Pariser „Filter Bubbles, Met Upworthy”, March 26th, 2012.4. http://www.brainyquote.com/quotes/quotes/m/markzucker416520.html5. Книга пророка Иеремии 48:11.6. Послание от Иоанна 2:16.7. Евангелие от Матфея 6:338. Книга пророка Иеремии 6:16.

поспешить с созданием новой композиции му-зыки. Уже в древности люди заметили, что Бог создал время, но чело-век изобрел спешку. Некоторые даже ут-верждали, что спешка от дьявола, а китайцы и вовсе обозначили, что важные решения никогда не должны быть принимаемы в спешке, а все, что сделано в спешке – это суета.

Но куда ведет нас скорость жизни? Все как будто осознают ее пагубность и желают остановить-ся, но сделать это хотят быстро. Одержимость скоростью не остав-ляет нас даже в отпуске. Мы даже не замечаем, какой вред спешка наносит нам, нашим отношениям, отдыху, среде, работе. У нас нет времени, чтобы жить. Мы спешим, но не живем.

Вечером, когда ребенка укла-дываешь спать, я часто замечал, что даже здесь не всегда мне уда-ется остановиться от скорости жизни. Читаешь ребенку рассказ, но быстро, перебегая словами или даже страницами. Побыстрее про-честь. Но куда спешить? Я заметил, что дети не умеют быстро гово-рить. Они медленно излагают свои мысли, и необходимо терпение, чтобы их выслушать до конца. Во время спешки на это нет времени. А что важнее всего? Успеть сде-лать дела или выслушать того, кто рядом с тобой? Может быть, для некоторых такой выбор покажется смешным. Они скажут: тут и не-чего выбирать – ты либо на ра-боте или уволен. Но речь же не об этом! Как часто мы выбираем суету, увлекаясь бытовым, и остав-ляем без внимания главное, то, что определяет саму ценность нашей жизни. Христос учил: „Ищите же

прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”[7].

Те, кто понимают па-губность скорости жиз-ни, ищут альтернативы. Например, органическое сельское хозяйство пред-лагается вместо „быстро-

го” питания. Природные средства лечения вместо „быстрых” меди-каментов. Время для эмоциональ-ных нужд супруги вместо порно в интернете. Время для детей вместо откупа от них, разрешая им часами сидеть за экраном. Ты не способен вырваться из „беличьего колеса”? Просто выключи телевизор и ком-пьютер! Отключи мобильник! Про-веди день на природе, в лесу или у водоема с семьей. Когда человек отключен от сети, тогда находит-ся время для разговора с Богом, открывая перед Ним свои сокро-венные мысли, заботы и планы. Тогда находится время для чтения Библии, которого просто нет, если человек все время бежит.

С помощью скорости жизни этот мир старается нас поймать и удер-жать в своих сетях, чтобы нас не было среди тех, кто встретит Второе Пришествие Христа приготовлен-ными. Жизнь в своем „уникальном пузыре” скоростной жизни не дает времени для спасения собственной души. В спешке и в скорости мы пробегаем мимо самого важного в нашей жизни. Но так говорит Го-сподь: „Остановитесь на путях ва-ших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: не пойдем” [8]. Господь желает, чтобы мы остановились на своих путях и поставили во главу угла своей жизни Слово Божье. Иначе ока-жется, что вся наша жизнь будет построена в спешке на песке, и это строение не выдержит напора событий будущего.Список использованной литературы

77


Среди современной литерату-ры особым спросом пользуются книги, посвященные вопросам достижения профессионального успеха и правилам построения бизнеса. И это неслучайно, ибо современная жизнь выдвигает весьма жесткие требования к тем, кто хочет быть успешным. Одновременно с этим, анализируя уровень жизни и развития эконо-мики, мы отчетливо видим, что на первом месте здесь стоят страны, исповедующие протестантизм - одно из ведущих направлений христианства. Это США, Велико-британия, Германия, Швеция, Нор-вегия и т.д. Примечательно, что бурный рост экономики и благо-состояния этих государств начался именно тогда, когда они приняли за основу своей жизни принципы, изложенные в Библии, которые, кстати, стали основой и их кон-ституций, и, в частности, США.

Таким образом, они четко про-демонстрировали, что библейское учение меняет не только духовное состояние человека, но и все сфе-ры его жизни. И потому изучение библейских принципов профес-сионального успеха является ак-туальным, что и обусловило наше исследование.

Библейское учение о работе, бизнесе, финансах крайне об-ширно. Во взгляде на него есть две крайности. Первое заблуж-дение звучит так: Бог осуждает богатство. Второе гласит: угодный Богу человек обязан быть богат. В реальности Библия не учит ни тому, ни другому.

Принцип первый. Труд — не-отъемлемая часть достойной жизни: «шесть дней работай» (Исход 20:9).

Трудолюбие — ключ к успеху в любом деле. Говорят, нет недо-стижимых целей, есть высокий коэффициент лени, недостаток

упорства и большой запас отго-ворок. По Библии, человек имеет право на труд. Безработица — раз-рушительный социальный порок. Из-за безделья и скуки в любом возрасте, а особенно молодом, тянет на «подвиги». Жизнь идет мимо, а ты попусту растрачива-ешь себя. Раввины говорили: «Если человек не учит сына полезному ремеслу, он учит его воровать».

Библия осуждает леность. Лень — синоним неорганизо-ванности, неумения владеть со-бой: «Нерадивый в работе сво-ей — брат расточителю» (Притчи 18:10). Лентяй не может быть настоящим мужчиной. Человек проявляет себя в действии. Если он порабощен сиюминутными желаниями, как он может быть лидером, специалистом, главой семьи, авторитетом для кого-то? Но сколько «валявших ваньку» парней на глазах превращались в зрелых личностей, когда в их жизни возникала сто́ ящая цель.

Труд наполняет жизнь челове-ка, делает ее насыщенной, при-носящей полезные плоды. При-носит нужный опыт, воспитывает характер, формирует личность, приносит ощущение, что ты хо-зяин своей судьбы.

Принцип второй. Бездарных нет: «действия различны, а Бог один и тот же, произво-дящий всё во всех. ...каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Коринфянам 12:6, 7).

Любой человек имеет даро-вания, применяя которые, может изменить к лучшему жизнь свою и многих других. По-настоящему открыть свои способности можно лишь на практике. Человек про-являет себя, действуя. Библия го-ворит о человеческом труде как о Божьем призвании. Трудясь, чело-век призван исполнить Господень замысел для своей жизни.

Талантлив каждый, хотя и по-разному. Поэтому Библия не при-знаёт деления на «престижные» и «непрестижные» профессии. Вся-кая работа является ценностью в Божьих глазах, если выполнена с душой — качественно, старатель-но, с мыслью о ее заказчике: «Ви-дел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми» (Притчи 22:29).

Во всех сферах жизни мы най-дем людей, создавших прибыль-ное производство, как кажется не-далеким сплетникам, «из воздуха». Любая окружающая нас вещь или услуга когда-то не существовала. Кто-то был первым, предложив-шим ее делать именно так.

Принцип третий. Важно работать головой: «Глав-ное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Притчи 4:7).

Библия понимает мудрость как умение жить гармонично. Напри-мер, как способность заточить топор, что позволит с меньшими усилиями заготовить больше дров (Екклесиаст 10:10). Такая мудрость приходит от готовности учиться от колыбели до могилы, неуемной жажды знаний и стремления их наилучшим образом применить. Здесь нет конфликта между, как ворчат студенты, «лишней» теори-ей и сиюминутными потребностя-ми рынка, которые, изменившись завтра, оставят сегодняшних топ-менеджеров без работы.

Есть много путей приобретения мудрости. Наблюдение — умение учиться у само́ й жизни. Это са-мый доступный способ получать образование.

Вопросы психологии

Докторант, доцент М.А. Балаклицкий (Харьков, Украина)

СЕМЬ ПРИНЦИПОВ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО УСПЕХА

М. А. Балаклицкий

88


Для него достаточно держать открытыми глаза и уши. Делово-му человеку стратегически важно видеть нужды окружающих.

Наблюдение не работает без размышления. Этот второй метод отличает человека от других зем-ных существ. Размышление озна-чает сравнить новые впечатления, знания с существующими. Наш мозг работает по ассоциативно-му принципу. Прежде всего, он определяет, знакомо ли то, что он воспринимает сейчас. Знакомо — усваивает, незнакомо — отвергает.

Невозможно быть влиятель-ным человеком без прилежного чтения. Даже в профессиональ-ном спорте карьера, основанная целиком на выносливости и ре-акции, длится менее десяти лет. Далее путь один: идти тренером (то есть работать головой) либо сменить род занятий. В большин-стве других сфер интеллект явля-ется центральным залогом успеха. На это как бы намекает название современного общества — ин-формационное.

Книги — тренажеры для вну-треннего мира человека, подобно турнику и штанге для телесных мышц. Прочтение стоящей книги должно требовать умственных и душевных усилий. Прочие либо пусты, либо вы их переросли.

А что отвечать на бесчислен-ные доводы против учебы? Да-дим слово одному из крупнейших нейрохирургов мира профессору Бену Карсону: «Во-первых, мы не можем перегрузить мозг челове-ка. Этот сотворенный Богом ор-ган имеет 14 миллиардов клеток. Если его использовать на полную мощность, то живой компьютер в наших головах мог бы содер-жать все накопленные знания от начала до настоящего времени, и в нем все еще оставалось бы «свободное место». Во-вторых... наш мозг... вмещает и сохраняет всё. (…) Трудностью является не помещение знаний в мозг, а из-

влечение их оттуда. Иногда мы накапливаем информацию бес-системно или привязываем важ-ные знания к знаниям меньшей важности, и это сбивает нас с тол-ку. Всё знание важно. Некоторые люди не хотят об этом слышать. Чудесно то, что знания не только «перетекают» из одной области в другую, но и ведут к понима-нию вещей и проникновению в их суть» (Бен Карсон, Сесил Мерфи. Мысли широко. — Заокский: Ис-точник жизни, 2012. — С. 182).

И, возможно, наиважнейший критерий: сто́ ящая книга облаго-раживает читателя. Призывает к гармоничному развитию всех сто-рон его натуры. Максим Горький говорил, что он «всему лучшему в себе обязан книгам».

Еще один путь к мудрости — общение со специалистами. Если книги — машина времени — по-зволяют нам учиться и у давно умерших мудрецов, то не менее важно выслушать ныне здравству-ющих экспертов в своей отрасли. Мы можем оценить их образ жиз-ни в целом, а не опираться лишь на впечатление, которое они же-лают создать на своих страницах. Успешный человек будет искать общения с лучшими умами своего времени. Эпоха интернета предо-ставила небывалые возможности для этого.

Но всё перечисленное не даст эффекта без применения изучен-ного. Повторимся: Библия ценит не знания сами по себе, а му-дрость — секреты гармоничной жизни. Главная лаборатория де-лового человека — его поступки и отношения с другими людьми.

Принцип четвертый. Чест-ность во всём — действиях: «Не кради» (Исход 20:15), сло-вах: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16) и мыс-лях: «Не желай... ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).

Бог Библии настолько уверен в необходимости и возможности честного бизнеса, что посвятил этой теме треть Своего Десяти- словного закона. Этот вопрос ис-ключительно важен для жителей постсоветских стран с унаследо-

ванной от крушения предыдущего строя «разрухой в головах».

Каждый деловой человек под-черкивает важность честности. По отношению к себе любимому, конечно. Общеизвестны истории о самых гнусных поступках «де-ловых» людей: подкупе, разного рода махинациях, попытках по-садить конкурента (вариант: экс-партнера) в тюрьму, чтобы скрыть или переложить на него собствен-ные правонарушения, запугать, из-бить, а то и убить, и многое другое.

Постсоветской экономике не хватает цивилизованных основ, и, в первую очередь, моральных. Стало быть, надо эти основы соз-давать, а не ждать у моря погоды. Честные люди требуются везде, но в профессиональной сфере они нужны катастрофически.

Главное проявление честно-сти в профессиональной сфере — умение выполнять свои обязан-ности в деловых отношениях, что, прежде всего, значит платить по счетам. Платить налоги, отдавать обещанное поставщикам, парт-нерам, наемным сотрудникам. Бороться с желанием побольше (а лучше всё) оставить себе, считая это деловым успехом.

Принцип пятый. Опасность быстрого обогащения: «кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным» (Притчи 28:20).

Деньги — это инструмент об-мена, заменяющий любые другие товары или услуги. В истории в качестве обменного эквивален-та использовали различнейшие вещи: ракушки, камешки, позже драгоценные металлы (из-за их стабильной стоимости), затем бумажные банкноты, теперь всё большее значение приобретает безналичный расчет.

Из-за своей искусственности деньги отличаются от большинства других ценностей тем, что их мож-но накапливать. Единицам это уда-ется в невообразимых масштабах: в 2010 году в мире насчитывалось 1200 миллиардеров, суммарное состояние которых составляет $4,5 триллиона долларов США (Вики-педия).

Но расчет на быстрое обо-гащение ненадежен. Человек

99


неадекватно оценивает себя и обстоятельства, а потом отчаянно борется за наивную цель. «Же-лание быстро разбогатеть, — от-мечают эксперты, — приводит к трем основным ошибкам: (1) вы ввязываетесь в предприятие, в котором ничего не смыслите; (2) вы рискуете деньгами, которые не имеете права потерять (чаще всего взятыми в долг); (3) вы принимаете необдуманные решения. Каждая из этих ошибок нарушает один или несколько библейских прин-ципов... А вместе все это приво-дит к греху жадности. (…) Один из способов избежать уз, которыми нас может связать бизнес, — это строить реалистичные планы в деловой и личной жизни» (Ларри Беркетт. Бизнес по Книге. Руковод-ство по применению библейских принципов на рабочем месте. — К.: Светлая звезда, 2008. — С. 64).

Причины таких ожиданий — самоуверенность и алчность. Та-кие горе-предприниматели на-деются не на упорный труд, а (как правило, безуспешно) ожидают короткого разгона любой ценой и пожизненного почивания на лаврах роскоши.

Алчность ничего не боится: Сергей Мавроди, организатор крупнейшей на постсоветском пространстве финансовой пи-рамиды, скрывается от право-охранительных органов в связи с возбужденным против него в мае 2012 года уголовным делом (saminvestor.ru). Тем не менее, в соседнем государстве открыто идет сбор средств в финансовую структуру с прежним названием, и на сайте организации значит-ся около трехсот (!) фирм, якобы недавно начавших работу бла-годаря займам, полученным от МММ-дубль-два.

К сожалению, искушению быстрых-денег-без-усилий под-вержены и верующие люди. Не-зависимо от конфессии самыми распространенными грехами слу-жителей являются супружеская измена и злоупотребление цер-ковными финансами. В ХХ веке финансовые пирамиды затронули и церкви. На постсоветском про-странстве и сейчас открыты дела по ряду подобных пирамид, где

обвиняемыми проходят, увы, как рядовые верующие, так и церков-ные администраторы.

Принцип шестой. Десятина: «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня. (...) И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, до́лжно посвящать Господу» (Левит 27:30, 32).

По Библии, Бог является Твор-цом и властелином вселенной. Ему принадлежит всё, в том числе лю-бые материальные ресурсы. Тот, кто желает свои дела вершить с Богом, приглашается признать власть Господа и над деловой, финансовой сферой. Как извест-но, «вера без дел мертва» (Иакова 2:20). Кто верит, что Бог дает ему 100% его прибыли, может про-явить эту веру, возвращая Творцу десятину — десятую часть этой прибыли. Нет прибыли — нет де-сятины. Есть прибыль — верни. Чтобы опять получить десять ча-стей.

Зачем Богу твои деньги? Что-бы тебе укрощать свою алчность. Признавать верховную власть Творца. Учиться любить Бога и ближних больше роскоши и са-моугождения. Не секрет, что фи-нансовый успех, особенно скорый, часто разрушает жизнь предпри-нимателя и его близких. Такой бизнесмен решает, что ему всё нипочем, пускается во всё боль-шие риски, необдуманно тратит на внешний лоск, заводит нездо-ровые привычки. А супружеская измена и развод, нередко много-кратный, — чуть ли не «визитная карточка» недавних богачей.

Куда возвращать? Верующе-му понятно: в церковь, которую он считает Божьей. «А я не верю попа́ м!» — выпалит кто-то из читателей. Тогда выясни, что Бог делает в этом мире. Как и где Он осуществляет Свои намерения. И передавай десятину на эти дела.

Принцип седьмой. Работа — средство улучшения своей и чужой жизни: «трудись, делая своими руками полезное, что-бы было из чего уделять нуж-дающемуся» (Ефесянам 4:28).

Научившийся трудиться сделал большой шаг к истинной свобо-де — умению управлять своей жизнью. Он способен прикла-дывать целеустремленные уси-лия. Знает свои сильные и сла-бые стороны. Умеет общаться с людьми. Видит их нужды и пред-лагает решения. Писание задает такому предпринимателю новые вопросы: чью жизнь ты можешь улучшить благодаря достигну-тому успеху? Кого, поднявшись на вершину, можешь подтянуть? Кому эффективно помочь? Библия говорит об этом: «Блаженнее да-вать, нежели принимать» (Деяния 20:35).

Совершенствоваться сто́ ит во многих направлениях. В первую очередь учитывать интересы кли-ентов, начальства и подчиненных. Порядок на работе — главный по-казатель успеха верующего биз-несмена.

Но есть еще одна категория людей, о которых Библия посто-янно призывает заботиться. Это социально незащищенные лица: сироты, беспризорники, мигран-ты, вдовы, химически зависимые, бедные... Бросить десятку нищен-ке — быстро и не накладно. Но Бог предлагает неравнодушным стремиться изменить жизнь обе-здоленных людей. А это требует совсем других затрат времени, сил, знаний и средств. Этого не сделаешь мимоходом, не пре-рывая разговора по смартфону. Такое занятие не для желающих потешить свое тщеславие.

***«С чего начинать?» — спросит

читатель. Думаю, с того, чтобы в молитве попросить Бога открыть цель твоей жизни. Сесть и описать свои способности. Это и есть твой стартовый капитал. Определив его масштаб, можно приступать к первому принципу.

M.A. Balaklitsky, PhD (Kharkov, Ukraine)SEVEN PRINCIPLES OF PROFESSIONAL SUCCESSThe article formulates and suggests Biblical

principles regarding achievement of professional success. It is shown that following those principles fundamentally changes a person’s life, both spiritually and professionally. Noted is the fact that they are the basis for prosperity of an individual who sticks to them, as well as of society which keeps them.

Key Words: business, success, the Bible.

1010

Среди стран, оказывающих все большее и большее влияние на жизнь современного человека, причем практически во всех ее аспектах, является Тибет. Это зате-рянное в горах легендарное госу-дарство с населением чуть более 3 млн. человек манит к себе взоры сотен миллионов людей. И как мы увидим ниже, не только манит, но и манипулирует сознанием этих сотен миллионов.

Действительно, эта страна при-тягивает сегодня к себе миллио-ны европейцев и американцев. Ведущие умы мира пытаются найти в её философии ответы на животрепещущие вопросы, ко-торые выдвигает нам жизнь. Куда мы идём? В чём смысл жизни? Не погибнет ли земля от террористов или ядерной катастрофы? Как до-стичь счастья? Книги по тибетской философии заполнили сегодня полки магазинов. Лекции по тан-тризму (религии Тибета) читаются сегодня в ведущих мировых уни-верситетах. Тибетская медицина очаровывает миллионы врачей

и ещё большее число пациентов, видящих в ней панацею от всех болезней. В психофизических упражнениях, разработанных ти-бетскими мудрецами, люди ищут спрятанные в них силы, энергии и возможности. С помощью их они желают получить силу космоса и других ещё неизвестных науке энергий.

Тибетская музыка сегодня ста-ла одной из самых популярных. Молодёжь с радостью ходит в ти-бетские школы боевых искусств, желая получить древние секре-ты мужества и силы. Тибет и его философия манит всех: стариков, обещая им покой и давая надеж-ду, средний возраст, — раскрывая секреты экономического преуспе-вания и семейного счастья, моло-дёжь,- раскрывая широчайшие просторы познания и достижения любой мечты.

Философия Тибета, несмотря на восточное происхождение, на удивление понятна и европейцу, и американцу, и жителю Ближнего

Востока. Она удивительно сочета-ется с современным ритмом жиз-ни, культурой и модой, оставляя порой позади даже исторически привычные христианские церкви. Об этом свидетельствуют данные статистики, говорящие об увели-чении в геометрической прогрес-сии последователей тибетских учений, а работы адептов Тибета — Блаватской, Рериха, Андреева, Гурджиева давно стали настоль-ными книгами большинства ин-теллигенции.

Но что принесла самому Ти-бету и его народу его философия, музыка, религия и медицина? Дей-ствительно ли они стали для него панацеей? Ибо, если они так цен-ны, то и безусловно они должны проявить себя в первую очередь в истории того народа, который их придерживался на протяжении веков. И потому исследование во-просов истории философии и ме-дицины Тибета и их роли в жизни тибетцев носит не только сугубо исторический интерес.

Цель работы: изучить осо-бенности нравов, обычаев и ме-дицины Тибета и их влияние на историю этого государства.

Тибет: страна гор, озер и монастырей

«Посреди великих снежных гор находится великое тибетское царство, прохладная страна… Она гораздо выше других граничащих с ней стран. Температура летом и зимой умеренная. Здесь нет бед-ствий… каковы голод, дикие звери, ядовитые змеи и насекомые. По-добно монументам из чистейшего хрусталя, возвышаются великие снежные горы. Кроме того, Тибет

Вопросы истории

Профессор А. А. Опарин (Украина)

ДРЕВНИЙ ТИБЕТ: НРАВЫ. ГОРОДА. МЕДИЦИНА.

А. А. Опарин

Рис. 1. Горы Тибета

1111


наполнен бесчисленным множе-ством черных гор… покрытых ле-карствами, злачных, благоуханных холмов… В большей части земли колышутся светлые и прозрачные великие озёра… Текут во все сто-роны многие реки… Весьма много лесов, кустарников и лугов. Хотя и непространные пашни и пастби-ща, но нет мучительных степей и солончаковых земель» [1, с. 1−3].

Тибет − самая высокогорная страна, некоторые города и се-ления которой расположены на высоте 4 000 метров над уровнем моря. Высота же горных пиков до-стигает 8 000 метров над уровнем моря. В Тибете масса красивейших озёр, долин и ущелий, поражаю-щих воображение путешествен-ников и учёных целые столетия. Крупнейший русский исследова-

тель Азии Пётр Кузьмич Козлов (1863—1935) (см. рис. 1) писал: «К голубой выси неба поднима-ются скалистые цепи гор, между которыми глубоко залегает ла-биринт ущелий со стремительно бегущими ручьями и речками. В замечательно красивую, дивную гармонию сливаются картины ди-ких скал, по которым там и сям лепятся роскошные рододендро-ны, а пониже — ель, древовидный можжевельник, ива; на дно, к до-линам рек сбегают дикий абрикос, яблоня, красные и белые рябины. Всё это перемешано массою раз-нообразнейших кустарников и вы-сокими травами» [5, с. 10].

На сравнительно небольшой площади Тибета представлены са-мые различные климатические зоны — от почти субтропиков

юго-востока до холодных, высоко-горных каменистых полупустынь северо-запада с карликовой рас-тительностью [6, с. 11]. Но даже полупустыни поражают своей красотой, благодаря первоздан-ности, не испорченной рукой человека (см. рис. 2-3). О красоте Тибета написано много стихов: «Посередине неба, В кругу зем-ли, В сердце страны, В ожерелье ледников, Источнике всех рек, Высокие горы, Чистая земля, Ве-ликолепная страна» [11, р. 420]. «Высоко вверху с юга плывут об-лака, Далеко внизу струятся чи-стые реки, А между ними парит орёл. Тесно переплелись разные травы, Застыли деревья в позах танцоров, Кхор-ро-ро — жужжат пчёлы, Чиль-ли-ли — благоухают цветы. Кюр-ру-ру — щебечут пти-цы» [13, р. 223].

Но даже эти стихи дают лишь слабое представление о красоте этих мест. Кажется, что варвар-ская деятельность человека не коснулась этих мест. Кажется, что понятие «мировая экологиче-ская катастрофа» им не знакомо (см. рис. 4). В тибетских реках и озёрах полно рыбы, в заводях — водоплавающей птицы, в лесах — зверей. А деревья, кустарни-ки и цветы так красивы, будто бы смотрят на нас с картины. Но не только непревзойдённая по красоте природа снискала славу Тибету. Ведь эта страна известна как страна и непре-взойденных мудрецов. «Слава Тибета как страны мудрецов и волшебников корнями уходит в глубокое прошлое. Ещё до по-явления Будды индийцы с глубо-

ким благоговением относились к Рис. 3. Дворец Потала в Тибете

Рис. 2. Реки Тибета

1212


Гималаям, — существовало мно-жество интереснейших историй о мистической, заоблачной север-ной стране, простирающейся сре-ди могучих заснеженных вершин. Китайцы… тоже неравнодушны к необыкновенным тибетским про-сторам. Среди множества других историй есть легенда о великом китайском философе-мистике Ла-оцзы: в конце своей долгой жизни и службы у императора мастер, сев на быка, отправился в мисти-ческую землю, пересёк границу и больше не вернулся. То же иногда рассказывают и о Боддхидхар-ме и о некоторых его китайских учениках — последователях буд-дийской секты медитации (секты Цан). Даже сегодня на дорогах к перевалам, по которым можно попасть в Тибет, встречаешь мно-жество индийских паломников. Они идут словно во сне, как будто загипнотизированные подавляю-щим величием тибетских вершин. Когда спрашиваешь о мотивах, побудивших их совершить такое путешествие, большинство из них отвечает, что просто хотели бы умереть на тибетской земле… Как объяснить притягательную силу Тибета? Нет никаких сомнений, что репутация страны волшебни-ков и магов, земли, где ежедневно творятся чудеса, приобретённая Страной снегов, — главная причи-на большого внимания, оказывае-мого большинством почитателей… Тибет считается также избранной страной оккультного знания и дей-ствия сверхъестественных сил!» [2, с. 286—287].

В этом волшебном раю приро-ды и философии не менее потря-сающее впечатление производили и великолепные архитектурные сооружения Тибета и, в первую

очередь, монастыри. «Тибетские монастыри — это уже целые го-рода, например Дрепунг, „круп-нейший монастырь мира, спуска-ющийся с горы каскадом белых каменных зданий“. Монасты-ри-города обычно были удачно привязаны к местности. Каждый большой тибетский монастырь состоял из группы построек — культовых и жилых сооружений. В каждом имелась какая-то своя главная святыня: в Гумбуме, на родине Цзонхавы, - это был об-лицованный серебром субурган с золотой статуей Цзонхавы в нише, поставленный над деревом, вы-росшим, по преданию, через три года после рождения Цзонхавы на том месте, где была пролита кровь от его пупка, в Сера — ста-туя одиннадцатиликого Авалоки-тешвары и т. д.

Кроме того, ряд храмов мона-стыря был всегда отведен другим божествам, в Гумбуме, например, Майтрейе, отсюда полное назва-ние монастыря „Мир Майтрейи со 100 тысячами изображений“, а в Сера — Пхурбаджол, храм

„Громового скипетра“ (Ваджра), которому совершались много-людные поклонения, и т. д. В каждом храме был павильон для об-щих собраний и мо-лебствий, помещения дацанов — факультетов богословского, тантри-ческого, медицинского и других, администра-

тивные и жилые здания. Многие деревья в храмах и монастырях Тибета „выросли“ чудесным об-разом из волос общетибетского или местного святого: в Гумбуме - из волос Цзонхавы, в Джокхане высокий тополь „вырос“ из волос Будды и т. д.

Безусловным шедевром тибет-ской архитектуры является дво-рец далай-лам Потала, одно из величайших сооружений позднего средневековья вообще (см. рис. 5-6). Это универсальное по назна-чению и использованию здание было сооружено V Далай-ламой во второй половине XVII в. Дво-рец построен на горе Марпори, господствующей над местностью, построен так искусно, как будто возник из нее и является ее есте-ственным продолжением. При-ближавшийся к Лхасе путник уже издалека видел дворец Потала. Фундамент дворца был постав-лен прямо на нетронутую скалу, с которой не срубали естественных выступов и в которой не заделы-вали естественных углублений. Дворец обращен фасадом на юг, к его подножию ведут три камен-ные лестницы в центре и две по бокам — с северо-востока и с се-веро-запада. У подножия двор-ца раскинулись многочисленные службы. Дворец имеет 13 этажей, высота этого небоскреба XVII в. 83 м, его центральная часть под-нимается над Лхасой на высоту 143 м. „Дворец Далай-ламы ви-ден почти из любого уголка Лхасы. Будь рядом современный город с многоэтажными зданиями, По-тала и тогда выделялся бы своим величием, восхищал бы смелым полетом фантазии и мастерством создавшего его народа“. Людям, видевшим дворец, казалось, что „на первый взгляд он сооружен с нарушением законов архитектуры.

Он представляет в плане усе-ченную трапецию, с геометриче-ски правильными, но усеченными строениями. Но когда присматри-ваешься к нему, к конфигурации окружающих его гор, к Железно-му холму, на котором он постро-ен, то убеждаешься в глубоком понимании чувства красоты и пропорции у людей, строивших

Рис. 5. Великий русский ученый Г.Н. Потанин

Рис. 4. Типичная улица Тибета

1313


это величественное здание“. Центральная часть дворца окрашена в красный цвет и называется Пхобран Марпо („Красный дворец“). Примы-кающие к ней части здания именуются Пхобран Карпо („Белый дворец“). По бокам дворца находятся две полу-круглые оборонительные башни, Восточная — символ солнца и Западная — символ луны. Считается, что в Потале имеется 999 комнат, не считая тайников. Их соединяет мно-жество лестниц, проходов и коридоров. Мало кто хорошо знал дворец Потала.

„Даже прожив в нем не-сколько лет, никогда не смо-жешь узнать всех его секре-тов“, — пишет XIV Далай-лама, бывший обитатель дворца. В цен-тральной части дворца располага-лись большие залы для приемов и совершения обрядов, 35 часовен, четыре кельи для созерцаний и субурганы с прахом далай-лам. В западном крыле дворца жила мо-нашеская община из 175 монахов, в восточном размещались прави-тельственные учреждения, зал со-браний Национальной ассамблеи, школа для подготовки монахов-администраторов и тюрьма для особо опасных преступников» [6, с. 277− 281]. Необыкновенное впечатление производят и улицы тибетских городов (см. рис. 8).

Казалось, что в этом раю, воз-несённом на сотни метров над грешной землей, должны жить, если и не святые, то особые люди. Да и как может быть по-другому в стране мудрецов и райской при-роды. Но присмотревшись бли-же к Тибету, его образу жизни и обычаям, нас охватит не меньшее удивление, чем от лицезрения великолепных горных вершин и экзотических монастырей.

Нравы и обычаи ТибетаВеликий пу тешественник

Н. М. Пржевальский (см. рис. 7), научные работы которого от-личаются отменной точностью и непредвзятостью в оценках, о тибетцах пишет: «Из всех кочев-ников тибетцы в нравственном

отношении — наихудшие. Чуждые гостеприимства и добродушия.., обитатели Северного Тибета, не-смотря на свой пастушеский быт, могут поспорить относительно хитрости, жадности к деньгам, плутовства и лицемерия с опыт-ными проходимцами любого ев-ропейского народа. Всегда, лишь только нам приходилось иметь какие-либо сношения с описыва-емыми кочевниками, мы убежда-лись, что это люди без всякой со-вести и поголовные обманщики» [4, т. 2, с. 109].

«Ханжество и суеверие рядом с грубостью, ленью, корыстью и эгоизмом — вот отличительные черты их характера. Чувство привязанности к близким людям проявляется у них, пожалуй, не более, чем у многих животных от-носительно себе подобных. Бо-гатство или власть, часто удаль и сила физическая — единственные здесь критериумы достоинства человека» [4, т. 2, с. 432].

Отношения тибетцев к сво-им близким, особенно пожилым родителям, всегда возмущали окрестные народы. Хотя те же ин-дусы или китайцы так же не отли-чались высокой нравственностью, но поведение тибетцев вызывало негодование даже у них. «Тибет-цы… весьма почитали молодость и презирали старость, слабоси-лие… Прибывшие из Индии врачи

с удивлением обнаружили, что тибетцы часто выносят больных стариков из домов на улицу, где и оставляют их. На вопрос, что бы это могло значить, им отве-тили: „Если больны дети, отец и мать не вытаскивают их из дома, а если больны отец и мать, то дети выносят их на улицу“… пре-небрежение к старикам сохра-няется в Тибете и по сей день» [13, р. 75].

Не менее жестоким было отношение тибетцев к рожени-цам и новорожденным. «Боль-шинство тибетцев появлялось на свет в стойлах для скота и других уединённых местах, потому что по существовав-шим поверьям, женщина не должна была рожать дома, ибо её крики при родах могли испугать духа очага и лишить

семью его защиты. Бедная жен-щина могла родить ребенка и на склоне горы, где она собирала хворост, или на меже в поле, где она работала. Лишь для богатой женщины, готовящейся рожать, строили отдельное помещение. Роженица в течении месяца счи-талась осквернённой и должна была пройти обряд очищения. В таких условиях детская смерт-ность была огромной: 60% ново-рожденных умирало в возрасте до двух лет, а из числа остав-шихся еще 40% не доживали до пяти лет» [12, р. 83]. Кстати, ещё одно распространённое мнение о Тибете, якобы, как о стране долгожителей, полностью не со-ответствует действительности. «Средняя продолжительность жизни в Тибете приближалась лишь к 30 годам (!). Чаще всего свыше 70 лет жили богатые ста-рухи» [6, с. 159; 12, р. 111].

Жизнь самих тибетцев и их семей также отличалась крайней безнравственностью. Так в отли-чие от практически всех древних обществ, где иметь незаконных детей считалось позором, у ти-бетцев «иметь ребёнка, будучи не замужем, не считалось боль-шим грехом, во всяком случае, женщина, родившая внебрачно-го ребёнка, презиралась гораздо меньше, чем женщина, вообще не имеющая детей» [6, с. 158].

Рис. 6. Русский путешественник, совершивший научную экспедицию в Тибет П.К. Козлов

1414


«В древнем и средневековом Тибете существовали три формы брака: моногамия, когда у одного мужа была одна жена (особенно характерно для Амдо); полига-мия, когда у одного мужа было несколько жен (характерна для богатых семей), в древности су-ществовал обычай брать в жены и сестер жены, особенно после смерти жены, а кроме того, брали нескольких жен из разных кланов по политическим, а иногда и куль-товым соображениям; и, наконец, полиандрия, когда у одной жены было несколько мужей одновре-менно. Полиандрия известна и у земледельцев, и у кочевников по всему Тибету, кроме Амдо. Обычно чаще всего имела место „братская полиандрия“, когда не-сколько братьев имели одну жену. В таких случаях жена выполняла свои супружеские обязанности с каждым из братьев по очереди, которая велась очень строго. Один из братьев выставлял свою обувь у дверей спальни, чтобы другие братья могли знать о том, что он в данный момент находится с же-ной. Но одна женщина могла быть женой нескольких мужчин и не состоявших в родстве. Это было возможно тогда, когда женщина, будучи женой одного мужчины, добивалась его позволения быть женой и других, или же когда не-сколько друзей объявляли себя спунзла — братьями-кузенами, связанными клятвой, и брали себе на всех одну жену. Когда одну жену брали братья, то только старший брат выбирал женщину, и только один раз совершался брач-ный обряд, а остальные братья лишь фактически становились мужьями жены старшего брата и образовывали группу, которую представлял старший брат. Важ-но отметить, что и дети от такого брака не считались общими, а только старшего брата, который один рассматривался в качестве их подлинного отца. Только стар-ший брат имел право на развод с женой, хотя для этого и требова-лось согласие всех братьев. Любой младший брат мог взять себе свою жену, если он выделялся из семьи со своей землей, домом и женой. В этом случае он терял право на

жену старшего брата и на имуще-ство своей прежней семьи. Иногда младший из братьев мог иметь жену на стороне, так называемую „тайную жену“. Эта жена стояла вне семьи мужа и, даже если у нее были дети, не получала какой-ли-бо помощи. Землей и имуществом владела семья.

Группа братьев делила одну жену, дом, землю, но их коллек-тивная собственность была как бы сконцентрирована в личности старшего брата. Вся собственность любой тибетской семьи была не-раздельной ее собственностью, представленной при любой фор-ме брака ее главой. Известна еще одна форма полиандрии, когда к нескольким братьям с их согласия и с согласия их жены присоеди-нялся посторонний мужчина, не состоявший в родстве с братья-ми. Делалось это в тех случаях, когда в семье не было детей и с помощью такой меры семья наде-ялась получить наследника. Если ребенок рождался, то он считался ребенком старшего брата. Если в большой неразделенной семье жили вместе женатые сыновья и племянники с родителями и дя-дьями, то бывали случаи, „когда дядя или отец мужа предъявляли права на его жену. В высших кру-гах признаются, как общее пра-вило, супружеские права отца“» [6, с. 127—128].

Особым центром и рассадни-ками вопиющей безнравствен-ности были, как ни странно, мо-настыри, где содомия и другие

виды противоестественного раз-врата совершались совершенно открыто, о чём будет рассказа-но в следующей главе. Недаром окрестные народы о тибетцах говорили: «Душа у них, как сажа. Обворовать, обмануть другого, в особенности чужестранца, счи-тается, чуть ли, не доблестью в столице Далай-ламы» [4, с. 109].

Нисколько не отличалось ка-ким бы то ни было гуманизмом и тибетское судопроизводство, которое часто рисуется европей-цам, как эталон справедливости и милосердия. Во-первых, судопро-изводство этого государства уже изначально исходило из очень интересного принципа: «преступ-ность… считалась уделом низших слоёв населения: „Живущий в до-статке думает о религии, живущий в нужде думает о совершении кражи» [6, с. 145].

Вполне понятно, что свято сле-дуя этому принципу, тибетские су-дьи наказывали вне зависимости от того, кто прав, в подавляющем большинстве случаев, бедных лю-дей, для доказательства вины ко-торых особо ничего и не требова-лось. «Подозрения в совершении преступления было достаточно для ареста. Подозреваемого свя-зывали, сажали в тюрьму и при допросах били, иногда публично — в назидание другим» [6, с. 145]. Таким образом, презумпция неви-новности в Тибете отсутствовала напрочь. И как здесь не вспомнить Ветхий Завет, который поклонники тибетской мудрости часто счита-ют примитивным и жестоким, где для доказательства вины человека требовались показания, как мини-мум, двух свидетелей. «Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть» (Числа 35:30).

Дикой жестокостью отличались наказания, включавшие в себя: «отрезание языка, ослепление на один или оба глаза, отрезание ушей или носа… Пытки в процессе следствия были обычным явлени-ем. Весьма любили тибетцы перед казнью помучить человека. Так приговоренного к утоплению не

Рис. 7. Русский ученый, совершивший путешествие в Тибет Н.М. Пржевальский

1515


сразу бросали в воду с камнем на шее, а предварительно заво-рачивали в сырую шкуру яка и оставляли так сохнуть на солнце. Претерпевшего все муки, при-чиняемые высыхающей и сдав-ливающей его шкурой, бросали связанного в поток, но и здесь не давали ему сразу утонуть, вты-кая в его тело ветки и используя плывущее по воде в шкуре тело в качестве мишени для стрельбы из луков или ружей» [6, с. 146].

Медицина ТибетаСегодня весьма широкое рас-

пространение получает тибетская медицина. О ней буквально сла-гаются легенды, согласно кото-рым она располагает панацеей практически от всех заболеваний. При этом уверяют, что её после-дователям известны приёмы, о которых классическая медицина не имеет и представления, и что медицина Тибета удивительно со-четает в себе методы воздействия не только на тело, но и на душу человека, оказывая, таким об-разом, целительное воздействие на весь организм. Но давайте по-смотрим, что в действительности представляет собой эта медици-на. Что она дала своему народу и стране, где, в отличие от европей-ских стран, она была господству-ющей на протяжении десятков столетий. Этот метод проверки её действенности является самым эффективным и беспристрастным. Проанализировав его, можно сде-лать безошибочный вывод о том, а стоит ли её внедрять вообще? Итак, «Тибет в обыденной жиз-ни был страной антисанитарии и эпидемий… одежда тибетца редко стиралась. Вшивость была обыч-ным явлением» [6, с. 282]. Причём, причины этого крылись в рели-гиозных представлениях: «Среди тибетцев бытовало поверье, что тот, кто моется, лишь открывает болезням дорогу внутрь себя» [7, с. 144].

Кстати, эта же вера в то, что мыться вредно, бытует до сих пор среди многих народов Дальнего Востока, в частности, монголов, также испытавших на себе вли-яние тантризма, и народностей, проживающих в России (эвенки,

чукчи, ханты и пр.). Вполне есте-ственно, что немытые годами тела создавали не только эстети-ческие проблемы, но и приводи-ли к распространению кожных, инфекционных, аллергических и других заболеваний. Второе: по-ложение о том, что ничто живое убивать нельзя, доходило до аб-сурда. «Вшивость была обычным явлением. Истинно верующий не убивал, а лишь обирал насекомых со своего платья. Запрет убивать приводил к обилию в городах и селах Тибета бездомных живот-ных. По Лхасе бродили стаи бес-хозных псов. Они и другие бро-дячие животные становились разносчиками заразы» [6, с. 282].

Одновременно с этим мы пом-ним, что убийство как простых людей, так и друг друга широко практиковалось священниками, которые, запросто убивая лю-дей, в то же время щепетильно, с любовью снимали с себя вшей, чтобы не причинить им вреда. Ис-точниками антисанитарии и эпи-демиологическими очагами слу-жили сами тибетские монастыри, в которых развивалась тибетская медицина. «Стыдливые отправ-ления священники совершают на улицах, перед своими домами и даже перед храмами, не только ночью, но даже и среди бела дня. Всякий раз, как богослужение кон-чится и толпа монахов начинает расходиться из храма, край оврага против храмовых парадных ворот бывает унизан красными рядами… лам» [8, с. 389].

Даже у стен дворца Поталы в Лхасе царила вопиющая нечи-стоплотность. Довольно краси-вый вид дворца с левой стороны однако значительно исчезает с боков и ещё более сзади, где к непривлекательности задних стен зданий присоединяются отбросы человеческого организма, в изо-билии стекающие из отверстий клозетов [9, с. 127—128]. Однако наше удивление возросло бы ещё более, когда бы мы увидели, как люди бережно собирают каловые массы далай-ламы и других рели-гиозных служителей. Ибо эти мас-сы по уверению тибетских врачей обладали целительной силой. «К числу „чудодейственных“ средств

относились даже пилюли из кала далай-лам. Самые нечистоты да-лай-ламы, приготовленные в виде небольших шариков, продаются на вес золота богомольцам, их глотали при тяжёлых заболева-ниях и перед смертью для отпу-щения грехов (!)» [9, с. 272].

Тибетская медицина, являясь неотъемлемой частью религий Тибета — бонских верований и буддизма [6, с. 284], поддерживала в людях суеверия, на которых в значительной степени базирова-лись и базируются эти религии. Так от бездетности предлагался следующий способ, описанный видным русским ученым Г.Н. По-таниным (см. рис. 9): «В храме, у статуи богини Тары, в пьедестале, на котором стоит статуя, устроена пустота, и через отверстие, веду-щее в эту пустоту, торчал носок или каблук женского башмака. Бездетные женщины, молящиеся богине о даровании детей, украд-кой подменяют эти башмачки дру-гими, собственной работы. Народ верит, что после этого женщина получит способность рожать де-тей» [8, с. 194].

По той же схеме боролись тибетские врачи и с инфекци-онными заболеваниями. «Когда европейцы познакомились с Ти-бетом, они обнаружили, что Тибет сильно страдает от оспы, венери-ческих болезней и много тибетцев умирает от воспаления легких… В Лхасе от оспы за короткий срок умерло до 6 тыс. человек. В той же Лхасе, у храма Джокхан, стоял камень с заклинаниями против оспы. Он был весь щербат, в глу-боких рябинах, как переболевший человек, так как каждый паломник откалывал или отбивал частицу от этого камня, полагая, что его магическая сила сможет защи-тить от страшной болезни» [6, с. 283]. Лечили оспу и «словом бо-жьим». «Брат и племянник нашего хозяина были больны оспою, и в углу дома несколько лам читали священные книги, чтобы вымо-лить больным скорое выздоров-ление. Во дворце лежал другой человек, недавно прибывший из Лхасы и страдавший той же бо-лезнью. Около него находились двое лам, распевавших мантры

1616


под нестройный аккомпанемент колокольчика и домару (ручного барабана)» [3, с. 168].

Поддерживая в людях суеве-рия, тибетские врачи весьма на-живались на этом. «Болезнь для тибетца нередко означала разо-рение, так как сопровождалась многочисленными обрядами, за которые надо было платить. Тому же С. Ч. Дасу, когда он простудил-ся и монахи монастыря Самдин взялись лечить его, пришлось в первую очередь устроить „общий час“ 80 монахам монастыря и, по-мимо этого, раздать ещё денеж-ную милостыню. За это он полу-чил священную пилюлю, якобы содержащую частицу мощей будды Кашьяпы» [3, с. 171].

Многие больные, лечимые тибетскими врачами, умирали вследствие странного лечебно-го режима, приписываемого им. Дело в том, что «больным за-прещалось спать днём, так как во время сна духи могли украсть у больного его душу, которая из-за болезни и так еле держалась в теле. Поэтому больные тибетцы старались не спать днём и даже в современных госпиталях, чтобы не уснуть, привязывали себя за волосы к спинкам кроватей» [6, с. 286]. Профилактика заболева-ний в значительнейшей степени сводилась к ношению амулетов и чтению заклинаний [6, с. 287].

Внешне красивые города и монастыри оказывались самыми

1. География Тибета. Перевод из тибетского сочинения «Минь-чжул хутухты» В. Васильева. − СПб., 1895.

2. Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. − М.: Центрполи-граф, 2004.

3. Дас Сарат Чандра. Путеше-ствие в Тибет. − СПб., 1904.

4. Зеленин А. В. Путешествия Н. М. Пржевальского. − СПб.: П. П. Сойкина, 1900.

5. Козлов П. К. Тибет и далай-лама. − Петроград, 1920.

6. Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. − М.: Наука, 1975.

7. Овчинников В. Путешествие в Тибет. − М., 1957.

8. Потанин Г. Н. Тангутско-ти-бетская окраина Китая и Цен-тральная Монголия. − СПб., 1893.

9. Пржевальский Н. М. Из Зай-сана через Хами в Тибет и на вер-ховья Желтой реки. − СПб., 1883.

10. Цыбиков Г. Ц. Буддист-па-ломник у святынь Тибета. − Пе-троград, 1919.

11. Haarh E. The Yarlung Dynasty. − Kobenhavn, 1969.

12. Marion D. H. Customs and Superstitions of Tibetans. − London, 1964.

13. Stein R. A. La civilisation tibetaine. − Paris, 1962.

настоящими зонами повышенной эпидемиологической опасности. Ибо своей антисанитарией они обходили все европейские города средневековья. «В тибетских го-родах не было канализации. Все отбросы выбрасывались прямо на улицу… Отсутствие канализации сочеталось с отсутствием водо-провода» [6, с. 156, 157].

Но как же знаменитая тибет-ская медицина, спросит читатель? Неужели она ничего не предпри-нимала против этого? Предпри-нимала, конечно. Но что именно, об этом будет рассказано в от-дельной главе. Отличительнейшей особенностью тибетцев является их крайнее суеверие, всячески поддерживаемое ламами. «Ламы продают за большие деньги не-вежественным и суеверным бого-мольцам всевозможные амулеты и писанные заклинания. У одного из присоединившихся теперь к экспедиции… было такое закли-нание, которое гарантировало своего обладателя против ружей-ных пуль. Хотя он совершенно ис-кренне веровал в чудодействен-ную силу этого заклинания, но когда казаки шутя предлагали ему испытать на себе действие его и стать под выстрел, то он всё-таки не решался. Тогда решено было испытать волшебную силу этого талисмана на баране, предна-значенном для еды. Долго рылся монгол в своей ладанке, при этом что-то шептал, и, наконец, достал грязный, исписанный какими-то

Список использованной литературы

каракулями клочок бумаги, ко-торый и был повешен на грудь обреченного барана. Сам монгол и его товарищи стали поодаль, со страхом и любопытством ожидая, что будет. Раздался меткий вы-стрел, баран, как сноп, повалился бездыханный на землю, а самый амулет оказался насквозь про-стреленным пулей. Однако, мон-голы даже и при столь очевидном доказательстве не уверились в нелепости амулета и уверяли только, что бумажка, очевидно, фальшивая, без подписи самого Далай-ламы» [4, с. 117−118].

Выводы

1. Нравы древнего Тибета, базирующиеся на его философ-ских и религиозных воззрениях, отличала крайняя жестокость и попрание элементарных этиче-ских норм, возведенные в рамки закона;

2. Медицина древнего Тибе-та базировалась на суевериях, неграмотности населения, маги-ческих обрядах, поддерживала антисанитарное состояние и без-грамотность людей, наживаясь на их невежестве;

3. Древний Тибет был пре-вращен своей философией и медициной в одно из самых от-сталых государств мира, с крайне низкой продолжительностью и уровнем жизни людей, изувер-скими законами и ужасающим санитарным состоянием своих городов и деревень

A.A. Oparin, PhD (Ukraine) Tibet: Morals. Cities. MedicineIt is shown in the article that manners

of ancient Tibet based on its philosophical and religious views

were characterized by extreme brutality and violation of elementary ethics elevated to the framework of

the law. Noted is the fact that the medicine of ancient Tibet , based on superstition, illiteracy, magical

rites, supported unhygienic condition and ignorance of people profiting from their darkness. It is found

that ancient Tibet has been transformed by its philosophy and medicine into one of the most backward

countries in the world having very low level and duration of human life, savage laws, horrendous

sanitary conditions of its cities and villages.

Key Words: Tibet, morals, medicine

1717


Каждый человек так или иначе стремится иметь свой маленький мир, в котором, в первую очередь, никто лишний и назойливый не лезет в его сердце, где понимают, уважают и высоко ценят любые таланты и любые успехи. Это мир, в который хочется вернуться по-сле работы, где говорят на твоем языке, где чувствуешь себя нуж-ным, не одиноким, защищен-ным и в то же время свободным. Немного идиллическая картина, правда? Как бы фантастически это ни звучало, но каждый хочет иметь такое место и таких людей рядом, с которыми чувствуешь себя своим. Каждый стремится к подобной мечте так, как умеет: кто-то создает семью и заводит много-много детишек, которые вместе с любящей женой каждый вечер ждут его с работы; кто-то трудится ради достижения карье-ры 24 часа в сутки, там он находит своих единомышленников и слу-шателей; кто-то вступает в клубы для рыбаков или шахматистов да, собственно, кого угодно, лишь бы там были люди, с которыми есть о чем поговорить и они понима-ют его. Мы ищем себя, находясь рядом с другими.

Все выше описанное по боль-шей части относится к людям уже устоявшегося возраста, а как же насчет молодежи? Да, да, имен-но тех парней и девушек, кото-рые ходят по улицам, одетые не так, как нравится их родителям, говорящие не теми словами,

поющие не те песни и играющие не ту му-зыку? Может, они тоже ищут такой же мир, как и каждый из нас, только по-своему?

Прежде чем хмурить брови и откладывать этот журнал в сто-рону, давайте попробуем узнать немного больше о том, чем живет современная молодежь, которая, кстати, состоит из чьих-то детей и внуков. Иногда надо пробивать стены непонимания, тогда в мире будет больше счастья, любви и нежности между самыми родны-ми и близкими людьми.

В современном обществе наи-более остро стоящими пробле-мами с точки зрения молодежи можно считать одиночество, не-понимание родителей, отсутствие свободы и независимости, неуме-ние постоять за себя, отсутствие эмоционально насыщенного об-щения и много-много комплексов из самых разных сфер жизни. Это, конечно, ни голод, ни война, ни отсутствие питьевой воды, жилья и тепла в тридцатиградусный мо-роз, но все же это серьезно.

В поисках решения этих до-статочно сложных проблем мо-лодежь со схожими вкусами и одинаково не довольная обще-принятыми стандартами, объ-единяется в группы замкнутого характера, стремящиеся к изоля-ции от других людей и их культу-ры. «В 1950 году американский

социолог Дэвид Рисмен в своих исследованиях вывел понятие субкуль-туры, как группы людей, преднамеренно избира-ющие стиль и ценности, предпочитаемые мень-шинством». Так молодежь находит компанию по ин-тересам или талантам, тут уже кто на что горазд.

В советские времена

для обозначения членов моло-дежных субкультур использовал-ся термин «Неформальные объ-единения молодежи», отсюда жаргонное слово «неформалы». У большинства людей это слово вызывает неприятные ассоциа-ции, что-то вроде красных волос в ирокезе, сломанной лавочки у подъезда и пьяного дебоша в три часа ночи. Давайте на пару ми-нут отбросим свои стереотипы, ведь заранее испытывая непри-язнь к чему-то, мы делаем себя не способными хотя бы чуть-чуть понять что-то из жизни этих лю-дей, а, следовательно, не можем научиться с ними разговаривать.

Кроме того, действительно ли та или иная субкультура моло-дежи – это всегда плохо? Между прочим, с середины 90-х годов 20-го века, с активным распро-странением Интернета, стали по-являться интерактивные субкуль-туры. Существует такая интересная мысль, что «субкультура – это то же хобби, со временем перерос-шее в образ жизни, а зачастую - в ее смысл».

Представьте себе, что человек любит рисовать, а учится, к при-меру, на медицинском. Рисовать там не разрешают и, кроме того, мало кто оценит любого рода творческие проявления, разве только на самодеятельных конкур-сах за университет. Если еще дома к увлечению такого человека от-носятся, как к «каракулям», то он просто вынужден направлять свое вдохновение на что-то вне дома и учебы. К примеру, он вполне мо-жет заняться граффити. Большин-ство людей преклонного возраста наверно ужаснулись и подумали: «Мой внук не может стать одним из этих вандалов, портящих краску

Вопросы социологии

Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

ГОЛОСА СТЕН

1818

Вопросы филологии

в подъездах и пишущих всякие непристойности!». И вы будете действительно правы, потому что вандализм и граффити – это со-вершенно разные вещи, так как большинство надписей на наших подъездах созданы именно ванда-лами. Здесь, мне кажется, такая же разительная разница, как между профессиональными скрипачами, стоящими в метро и действитель-но радующими слух проходящих, исполняя классику, и охрипшими пропитыми мужиками, фальши-во играющими на трех струнах старой гитары и орущими что-то из репертуара Виктора Цоя, при этом сопровождаемые назойли-выми людьми с шапками, которых все пытаются обойти по другой стороне прохода.

Между прочим, у граффитчи-ков (людей, рисующих граффити, их еще называют «райтеры»), есть даже свой кодекс чести. Дурную славу граффити обрело благодаря «художникам», которые не толь-ко по причине отсутствия талан-та, но и обычного нормального человеческого уважения начали завоевывать внимание окружаю-щих не качеством, а количеством надписей на стенах, покрашенных в однотонный цвет. Именно по-этому для того, чтобы отличить обычный вандализм от настоя-щего граффити, был создан спе-циальный кодекс. Вот что в нем записано: «Не расписывать дома, представляющие культурную цен-ность, и вообще, не рисуй на жи-лых домах – не навязывай людям свое мировоззрение. Запреща-ется роспись мемориальных стен и машин, а также не разрешено рисовать на работах других рай-теров и надгробьях». Мне кажется, очень даже мудрые слова, из ко-торых можно сделать вывод, что большинство рисунков, которыми недовольно население, вообще

не является творением граффити.Само слово «граффити» пере-

водится с итальянского языка как «нацарапанный». Корнями искус-ство рисования на стенах дости-гает древнего мира, где, конечно же, другими подсобными инстру-ментами, но все же изображали на стенах сцены охоты, признавались в любви или чертили магические знаки. «Греческое слово «рок», в переводе «судьба», нанесенное на стену Собора Парижской бого-матери, подтолкнуло Виктора Гюго к написанию известного романа» (VIVACITY).

Большинство надписей, кото-рые можно прочитать на стенах городов – это «тэги», или, по-другому, стилизованные авто-графы, что-то вроде авторской подписи на стене; по каждой из них можно узнать исполнителя.

Хотелось бы немного обратить внимание на шрифты, используе-мые граффитчиками. Большинство людей их просто не понимает, та-кое чувство, что у этих шрифтов есть свои характеры, словно кто-то из них толстяк с непомерными боками и добрым лицом, а кто-то худой и высокий, с рыжей шеве-люрой, такой угловатый и немного ехидный. Причем у этих стилей, используемых такие шрифты, есть свои имена. К примеру, нашего толстяка называют Бабл (Bubble).

Это слово в переводе с англий-ского обозначает «пузырь», может именно поэтому все буквы в нем такие надутые, как шарики, словно готовы вот-вот лопнуть под нати-ском внешних обстоятельств. Вот посмотришь на них, а они испуга-ются и лопнут, забрызгают все во-круг, так что стена станет пахнуть жареной курицей и гамбургерами.

А тот, что худой с рыжей ше-велюрой, называется «Дикий» (Wilde Stile). В этом стиле худож-ники стараются как можно больше «сломать» буквы, загнуть и окон-чательно запутать, так что здесь применимо выражение «скрутить в бараний рог», только рог будет очень угловатым и с кучей мелких непонятных полосочек, загромож-дающих основную надпись.

Граффитчики черпают вдох-новение из самых разных ис-точников, жаль только, что они почти никогда не обращаются за практическими советами к одному замечательному художнику. Вы, конечно же, спросите: «К какому это художнику? И вообще, что за глупости обращаться к одному че-ловеку за советом, граффитчиков же тысячи». Абсолютно резонный вопрос, но тот художник, о кото-ром идет речь, имеет совершен-ный стиль, и его творения доступ-ны абсолютно каждому, кроме того, миллионы великих мастеров подражали его идеям. Если огля-нуться вокруг, то можно увидеть миллионы образцов и творческих эскизов, созданных рукой Велико-го Мастера. В зависимости от вре-мени года картины меняются, и каждый может найти то, что будет соответствовать его настроению. И что наиболее интересно, в этих удивительных граффити природы

1919


каждый человек видит красоту и никого это не раздражает.

Самое важное, что в граффити совершенно не имеет значение пол, возраст и реальная профес-сия, среди этих уличных худож-ников ты свой и тебя понимают. В каждую своеобразно оформ-ленную стену кто-то вложил часть своего сердца и старания. Да, ино-гда там изображен бунт в самых неприятных своих проявлениях, но, к сожалению, бунт - это ре-альная часть нашей жизни, может, пусть лучше бунтуют на стенах, чем будут прыгать с пятого этажа или поджигать чьи-то сараи? Да, иногда на улицах кричат стены и портят некоторым проходящим настроение, но ведь иногда там же кричат и люди, и это гораз-до более неприятное зрелище. В следующий раз, проходя мимо граффити, подумайте о том, что в этом рисунке может быть чей-то крик о помощи, внимании, по-нимании и поддержке, а не про-сто зря выброшенные деньги на дорогие баллончики с краской и испорченная белая стена, а еще не малый риск попасть на десять су-ток за нарушение правопорядка.

Каждый человек нуждается в самовыражении, понимании и поддержке, особенно если это творческие личности, которые часто очень ранимы. Люди на-правляют свою энергию и таланты туда, где их ценят и хвалят, жаль только, что среди современных субкультур слишком многие име-ют проблемы с правопорядком, а еще там прививают неприязнь к родителям, которых довольно неуважительно называют «пред-ками», привносят раннее сексу-альное растление и подрывают основные устои общества. Раньше, помнится, большинство мальчи-шек, конструировали радиоуправ-

ляемые самолетики, а не нюхали травку в пятнадцать лет, а все это ради того, чтобы просто найти себя, обрести самоуважение. Весь мир вокруг так и орет через ре-кламу, плакаты: «Став частью од-ной из субкультур, ты найдешь как самого себя, так и верных друзей, с которыми можно вместе про-вести время. Не тормози! «Сни-керсни»!». Как легко оказаться частью толпы и, перестав думать, двигаться по течению, и гораздо сложнее попытаться найти себя в чем-то более чистом и светлом, чем предлагает нам телевизор. Способна ли какая-либо из мо-лодежных субкультур дать спо-койствие сердцу и уверенность в завтрашнем дне? В этом мире нет маленьких или больших людей, нет тех, кто не дорос до мудрых самостоятельных решений, самое главное, чтобы кто-то из близких в этот момент оказался рядом и подставил свое плечо, согласив-шись с любым вашим решением.

Есть еще один очень важный момент: нужно всегда помнить, что любое дело или любое обще-ние так или иначе оставляет свои последствия в жизни человека. Как самый простой пример, мож-но привести татуировки: если ты в компании, где все ходят с тату-ировками и тебе пришлось или захотелось тоже ее сделать, то помни, что через 20 лет она будет смотреться смешно и не в тему, особенно если там будет написано «Вася» и она будет видна из-под воротничка белой рубашки и чер-ного смокинга. Срезать потом это увлечение юности будет больно и дорого, и, кроме того, останут-ся шрамы на всю жизнь, а не на пару недель. Если человек хотя бы пару лет провел в компании, где модно плевать на асфальт, не носить с собой носо-вого платка и надевать штаны, из-под которых видно нижнее белье, то стать, к примеру, ох-раной президента или послом в Соединенных Штатах такому чело-веку будет достаточно нелегко. Я знаю одно-го директора крупного предприятия, который

в обычной жизни выглядит как бомж, ну, привык он так, любит он такие штаны, не любит парик-махеров, а тем более бриться; все бы ничего, если бы жена не стес-нялась его в таком виде, только солидность автомобиля и выдает его реальный статус. Так же легко приобретается неуважение к жен-щинам, находясь в компании, где с ними обращаются, как вещью, нужной для получения удоволь-ствия и продления рода. А ведь именно эти женщины будут мате-рями чьих-то детей, будут прово-дить бессонные ночи у колыбели и будут обстирывать, обглаживать и готовить три раза в день еду для какого-то мужчины. Одно хоро-шее высказывание гласит: «Муж-чина ухаживает за женщиной год, от силы два, а женщина потом за ним - всю свою жизнь». Мне ка-жется, это достойно уважения.

Приобретайте хорошие при-вычки, от них так же трудно из-бавиться, как и от плохих. От се-годняшней компании во многом зависит не только ваше душевное состояние, но и ваше будущее, будьте с теми, кто уже сегодня настроен на успех, и этот успех пойдет с вами по жизни. И пусть частью этого успеха будет добро-та, нежность, мужество, искренняя любовь и вера, которая дает на-дежду даже в самых безвыходных ситуациях.

E.S. Lapina (Minsk, Belarus)VOICES OF WALLSThe article considers a problem of modern

youth subcultures. Shown are the reasons for their occurrence and popularity among today’s youth. At the same time revealed are the weaknesses of these movements which do not solve the problems of youth and adolescence, but usually further aggravate them.

Key words: subcultures, graffiti, youth.

2020

Вопросы о Личности Христа всегда занимали одно из централь-ных мест в истории христианства, приводя к созыву Церковных собо-ров, а нередко и противостояниям, которые буквально раскалывали христианский мир, ведя к войнам. Проблема эта сохранила свою ак-туальность и по сей день, причем не только в чисто богословском аспекте. Ибо верное представление о Боге, Его характере - это основа вероучения, это пример, на кото-рый ориентируется тот, кто считает себя христианином. Ибо именно неверное представление о Боге и привело к появлению таких страш-ных страниц всемирной истории, на которых стоят имена: инквизи-ция, крестовые походы, схоласти-ка. Учитывая то сложное время, в которое мы живем, время падения духовных ценностей, социальных потрясений, природных катаклиз-мов обретение библейского по-нимания Личности Христа является крайне важным для сохранения духовно здорового общества и его плодотворного созидания.

Учитывая это, целью данного исследования стало изучение бо-гословских концепций о Личности Христа и их анализ в контексте Би-блии и всемирной истории.

АрианствоСегодня многие, именующие

себя христианами, не признают при этом Божественности Иисуса Христа. Они видят в Нем сверхче-ловека, полубога, первого сотво-ренного во всей вселенной, но не Бога. Истоки этого учения ведут нас в 4 век, когда впервые пресвитером Арием было предложено учение, согласно которому Христос не яв-ляется Богом.

О самой личности Ария, особен-но его ранних годах, сохранилось немногое. Родился он примерно в 270-е г. г. в Ливии, которая в те времена входила в состав Римской империи. Его духовное поприще, сделавшее его известным во всей империи, начинается в 311 году в Александрии Египетской, крупней-шем экономическом, культурном и религиозном центре того времени. Именно там он был рукоположен в сан диакона, а затем и пресвитера, и именно там он начал проповедо-

вать свои идеи. Их популярности во многом содействовали личные черты Ария. «Его добродетели и аскетическая жизнь признавались даже его врагами» [5, т.1, с.383]. «Это был человек строгой жизни, серьезной наружности и приятных манер» [4, т. 1, с.185]. Это был чело-век большого красноречия и остро-умия. Его современники утверж-дают, что особо в его проповедях притягивала логика и очень при-ятный, буквально завораживаю-щий тембр голоса [5, т. 1, с. 383]. Его внешность весьма гармонировала с этими чертами. Он был «статным, видным и приятным по внешности, с бледным лицом и с мягким ха-рактером… Однако за всеми этими внешними добродетелями скрыва-лась личность крайне тщеславная и честолюбивая. Великий противник церкви дьявол избрал своим оруди-ем отборного богохульника. Явно зримые достоинства Ария делали его подходящим для достижения цели врага душ человеческих. Без этой прекрасной внешности и зримых достоинств ему едва ли удалось бы ввести окружающих в такой великий обман» [2, т. 1, с. 290].

Да, действительно, как покажут последующие события, среди всех качеств его характера преобладали сильное тщеславие и честолюбие [5, т.1., с. 185]. Ученые также полага-ют, что одной из главных первопри-чин его восстания против учения церкви были несогласия с еписко-пом Александрии, ужимавшим его полномочия [5, т. 1, с. 384].

Но, как бы то ни было, Арий в Александрии открыто заявляет следующее, развивая это и в даль-нейших своих трудах. Первое, что Христос не извечен и имеет Свое

начало, и что было такое время, когда Его не было вовсе.

Второе, что Он, хотя Он и пер-вый и самый лучший из созданных тварей, но тем не менее и Сам яв-ляется Тварью [4, т.1, с. 189; 2, т.1, с. 289].

Третье, что Он назывался Богом в низшем смысле этого слова. Тек-сты же, в которых Он Сам говорит о Своем единстве с Отцом, объясня-ются в смысле простого обитания в Нем Бога, совершенно также, как и в верующих людях [4, т.1, с. 189].

Четвертое, что, якобы, слово Сын указывает на Его веществен-ное происхождение [5, т. 1, с. 392].

Пятое, что при творении Хри-стос использовался лишь, как ору-дие [4, т.1, с. 189].

Шестое, что Святой Дух - это первое творение Христа [6, т. 3, с. 437].

Седьмое, что «Сын не знает Отца в совершенстве, а значит и не может в совершенстве явить Его», а также, как творение Он вообще подвергнут изменениям [6, т. 3, с. 425]. Последователи Ария, спустя время, вообще заявили, что Сын не подобен Отцу [6, т. 3, с. 425].

«Арианство было религиозно-политической войной духа мира против духа христианского откро-вения. Дух мира триста лет пре-следовал церковь извне, а теперь под именем христианства старался вынудить ее свести Христа до вре-менного и сотворенного, а христи-анство – до уровня естественной религии. Арианство подменяло ис-тинного божественного Искупителя сотворенным полубогом, подоб-ным обожествленному Геркулесу» [6, т. 3, с. 423].

Учение Ария стало привлекать вследствие того, что низводило Тайну Божества, Великую тайну благочестия, как пишет Павел, на уровень человеческих понятий и аналогий. Во-вторых, он умело ис-

М.С. Зозулин (Тверь, Россия), А.А. Опарин (Украина)ТРОПОЙ ЧЕТЫРЕХ ЕПИСКОПОВ

Вопросы религиоведения

А. А. Опарин

М. С. Зозулин

2121


пользовал свой образ гонимого, и, в-третьих, это прекрасная реклама, которую он сам себе разработал. Именно реклама, хотя это слово в применении к 4 веку и покажется кому-то неуместным. Она состояла в том, что Арий пишет целую книгу под названием «Фалия», которая состояла из стихотворений, кото-рые переписывались и массово распространялись его последова-телями среди населения. Легкость их принятия состояла в том, что они легко и задорно напевались. При-чем, он написал еще специальные песни для мельников, матросов, пу-тешественников. Они были перело-жены на простую мелодию и люди напевали их за обедом, за работой, в пути [4, т.1, с.186]. Напевали песни, в которых отрицалась Божествен-ность Христа, провозглашалось, что Он является таким же творением. Эффект от этих песенок состоял примерно в том же, что и в наши дни от постоянно звучащих по те-левидению роликов той или иной рекламы. Эти ролики настолько по-рой «въедаются» в нашу голову, что мы их часто напеваем уже даже не осознанно. Это сопоставимо и со своеобразным нейро - лингви-стическим программированием. И пусть современные термины, используемые применительно к 4 веку, нас не удивляют, ибо родона-чальник любого гипноза - сатана был, разумеется, и тогда.

Произведенный Арием раскол, все усугублялся, и это вынудило со-брать Первый Вселенский собор в 325 году в городе Никее. На соборе присутствовал лично император Константин. И если вначале он внял подавляющему большинству при-сутствующих на соборе епископов, объявивших учение Ария страшной ересью, которая противоречит Би-блии, лишает людей спасения, от-вергая Самого Спасителя, то затем под влиянием друзей и родствен-ников Константин меняет решение и уже после собора в Никее начи-нает покровительствовать Арию и требует от церкви вновь его при-нять. «Константин присвоил себе мировое господство и стал главой церкви, притом единовластным, и использовал весь свой авторитет на то, чтобы утверждать и про-пагандировать лишь угодные ему поучения и редактировать при-знанную им, угодную ему рели-гию. Слово Божие, воля Христова, место Духа святого и небесное при-звание церкви- все это выпало из поля его зрения, точнее сказать, у него на это не было и глаз!» [2, т. 1, с. 287]. Ведущие историки церкви

откровенно отмечают: «История доникейского христианства - есть история мира против церкви; исто-рия посленикейского времени есть история мира в церкви. Мир был бессилен против церкви в качестве ее противника, но стал гораздо бо-лее опасным в качестве ложного союзника» [5, т. 1, с. 399].

Но смерть Ария и последовав-шая затем смерть Константина останавливают движение ари-анской ереси. Но и после этого, в течение еще 200 лет, эта ересь пользуется большой популярно-стью особенно среди варварских племен – вандалов, герулов, остго-тов, которым она была близка, так как делала Христа «вторым малым богом», что бывшим идолопоклон-никам было намного ближе, чем Единый Бог в трех Личностях. После крушения к 538 году этих народов арианство теряет политическое влияние, но как учение продолжает жить, хотя большей частью тайно. В 16-17 веках оно находит своего приверженца в лице Мильтона, Са-муэля Кларка, возродясь в 19 веке под именем иеговистского учения.

Почти одновременно с ариан-ством возникают еще три ереси, направленные против библейского учения о Христе. Этими ересями были несторианство, евтихианство и аполлинаризм, рассмотрим каж-дое из них, а потом на основании Библии увидим, что же Священное Писание говорит о Христе.

НесторианствоСвое название, данное учение

получило по имени своего осно-вателя Нестора. Последний начал путь от простого монаха и 428 году достиг положения Константино-польского патриарха. На одну из высших церковных кафедр его привели несомненные таланты. Это был человек необыкновенного красноречия, высокой нравствен-ной добродетели и строгой аскети-ческой жизни. Став патриархом, Не-стор обрушивает страшные гонения на ариан, нещадно истребляя не только их церкви, но и массово му-чая и заставляя насильно отречься от своих убеждений их самих. Даже сторонники Нестора поражались порой его жестокости и беспощад-ности. Так в своем обращении к им-ператору Феодосию Нестор сказал: «Дай мне землю, очищенную от всякого рода ересей, и я дам тебе за это в вознаграждение небо. По-моги мне побороть ереси и я по-могу тебе побороть персов» [5, т. 1., с. 348]. Но вскоре столь явный защитник благочестия и сам стал

проповедовать еретическое уче-ние. Он стал учить, что «человек Иисус рожденный от Марии, был только обителью божества и ору-дием нашего спасения, что человек этот через наитие Духа Святого стал Христом, то есть помазанником и слово Божие пребывало с Ним в особом нравственном соедине-нии».

Это учение подменило идею во-площения идеей усвоения и соглас-но ему вместо Богочеловека полу-чаем человека, ставшего носителем Бога [6, т. 3, с. 473]. Таким образом Нестор разделил божественную и человеческую природу Христа [6, т. 3, с. 473]. Учение Нестора было осуждено, а сам он сослан и умер в безвестности в Египте в 439 году. Однако учение его не умерло. Когда оно было осуждено в Византии, то нашло убежище для себя в Персид-ском царстве Сасанидов, которые поддержали его в политических целях против Византии. Вскоре не-сториане избирают себе патриарха, центром которого становится город Селевкия, а потом Багдад. При этом сами несторианцы именуют себя халдейскими или ассирийскими христианами. Во многом за счет того, что несторианство приняли далекие потомки воинственных ассирийцев, не раз упоминаемых в Библии [1, c. 7-8].

В Персии несториане (как их именовали противники) достига-ют расцвета, проводят большую миссионерскую работу, вплоть до Китая и Индии. Во дни монголо-татар они подвергаются жестоким преследованиям, которые довер-шает эмир Тимур, знаменитый среднеазиатский властитель 14 века. От этих гонений часть не-сториан бежит в Индию, часть на Кипр, а часть укрывается в горах Курдистана. Те, которые прибы-вают на Кипр, вскоре признают в 1445 году власть римского папы и избирают себе подвластного ему патриарха. Другая часть несториан не признает этого и избирает себе патриарха с центром в Курдистане и титулом патриарха Вавилонско-го. Во дни Первой Мировой войны несториане, большую часть кото-рых составлял ассирийский народ, подвергаются страшным гонениям со стороны турок и бегут вслед-ствие этого из турецких владений, расселяясь по миру. В СССР также оказываются его представители, поселяясь в основном в Закавказье, и создав свои колхозы в Армении (колхозы Шахияр, Койласар, Арз-ни, Верхний Двин), Грузии (колхо-зы Дзевели Канда, Васильевка) и

2222

Вопросы религоведенияАзербайджане (Ханлар, Шамхор) [1, с. 9]. Сегодня бывшие несториане и потомки ассирийцев находятся в числе тех, кто принимает Трех-ангельскую весть и всю полноту би-блейской истины, и, конечно, уче-ние о Божественности и единстве, и нераздельности божественного и человеческого во Христе, в чем мы видим исполнение пророчеств Библии, указывающих, что потомки ассирийцев примут религию Ис-тинного Бога. «В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне — в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут слу-жить Господу» (Ис. 19:23).

ЕвтихианствоФактическим основателем сле-

дующего еретического учения, по-сягающего на библейское учение о Христе, был глава одного из мона-стырей Константинополя Евтихий, человек, также отличавшийся суро-вой монастырской жизнью. Он был ярым противником несторианства и возможно, что эта ярость при-вела его в другую крайность. Она состояла в том, что Евтихий стал утверждать, что все человеческое во Христе было заполнено боже-ственной сущностью. Он говорил: «Бог умер, Бог пострадал, Бог был распят». Он видел во Христе только Бога, отрицая Его человеческую природу, нераздельно связанную с божественной. Он говорил, что тело Христа не подобно нашему, что оно было полностью боже-ственным [6, т. 3, с. 484-485]. Со-гласно его учению получалось, что Христос не испытывал всего того, что испытывает обычный человек: голода, боли, жажды, радости или печали. Получалось, что и мучений Он никаких особо не претерпел, ибо божественная природа, конеч-но, перенесла их очень легко [6, т. 3, с. 495-496].

Это учение делает Христа дале-ким от наших нужд, ибо получает-ся, что Он не может их понять, так как не претерпел Сам, а во-вторых, сводит Его подвиг практически к нулю, ибо, будучи только Богом, Христос мог без особого труда сделать его. Учение Евтихия было осуждено в 449 году, а сам он со-слан. Но и по сей день его учение исповедуют такие большие хри-стианские церкви, как коптская (в Египте), Абиссинская (в Эфиопии). Маронитская (в Сирии) и, наконец, Армянская. Каждая из этих церк-вей имеет своего главу патриарха или католикоса. Весьма примеча-тельно, что сегодня Трехангельская весть начала свое триумфальное

шествие среди этих народов, кото-рые долгое время придерживались евтихианского учения (или, как его иногда именуют, монофизитство - от того, что признает только одну природу Христа-божественную), а сегодня принимают всю полноту библейской истины.

АполлинаризмИ, наконец, последней ере-

сью, искажавшей библейское по-нимание о Христе, было учение Лаодикийского епископа в Сирии Аполлинария. Последний в 350-360-е г. г. стал отрицать полноту человечности во Христе, наделив Его человеческим телом, тварной душой, но не человеческим раз-умом. Он учил, что Христос: «при-нял нашу плоть и душу, но не наш дух, а, следовательно, Он не есть совершенный человек» [6, т. 3, с. 468]. Из этого учения выходило, что Христос, если не был настоящим человеком, то тогда бы не мог стать и нашим представителем, а это зна-чит, что Его искупление является частичным. Учение Евтихия было очень близко в чем-то с учением Аполлинария, только последний говорил, что во Христе были сразу четко разделены божественное и человеческое, а Евтихий утверждал, что божественное вообще замести-ло человеческое.

История данных ересей также прекрасно рассмотрена в работах (которые были широко исполь-зованы и при написании данного очерка): профессора Московской Духовной академии Алексея Петро-вича Лебедева (1845-1908) Вселен-ские соборы IV и V веков. СПб.: И-во О. Абышко. 2007 и Лебедев А.П., Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. СПб.: И-во О. Абышко. 2007; профессора Санкт-Петербургской Духовной академии Василия Васи-льевича Болотова (1853-1900), Лек-ции по истории древней церкви. В 4 т. Минск: Харвест. 2008; профессо-ра Санкт-Петербургской Духовной

академии Александра Ивановича Бриллиантова (1867-1934), Лекции по истории Древней церкви. Спб.: И-во О. Абышко. 2007; профессо-ра Парижской духовной академии Антона Владимировича Карташева (1875-1960), Вселенские соборы. М.: Эксмо. 2006.

Но что же Библия говорит по этому поводу.

Библия о Христе● Сам Бог - Отец называет

Христа Богом. «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл цар-ствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости бо-лее соучастников Твоих. И: в на-чале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих» (Евр. 1:8—10);

● Пророки Ветхого завета на-зывали грядущего Мессию- Христа Богом.

«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раме-нах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец веч-ности, Князь мира» (Ис. 9:6).

● Апостолы называли Христа Богом.

Апостол Павел. «…их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5);

«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6);

«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, по-казал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).

Апостол Фома. «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20:28).

Апостол Иоанн. «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога ис-тинного и да будем в истинном

2323


Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20);

«В начале было Слово, и Сло-во было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).

● Христос Сам называл Себя Богом.

«Иисус сказал им: истинно, ис-тинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, кото-рую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5).

● Враги Христа обвиняли Его в том, что Он называет Себя Богом.

«Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоан. 10:33).

Сегодня есть и такие, которые утверждают, что, якобы, Елена Уайт не признавала Божественность Христа, что является просто ложью и манипуляцией сознания людей.

Значение Божественности Хри-ста и последствия отвержения

● Отрицание Божественности Христа является, с одной сторо-ны, богохульством и, принимая эту позицию, отрицающую Его Божественность, мы вольно или невольно становимся в один ряд с теми, кто распял Его. Ибо главным обвинением против Него было как раз то, что Он делает Себя Богом. «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоан. 10:33).

● Отрицание Божественности Христа лишает людей надежды на спасение вообще, ибо если за гре-хи людей умер такой же человек, пусть и совершенный или даже ан-гел, или полубог, то это не являлось бы искупительной жертвой. Только Сам Законодатель, Бог, мог прине-сти Себя в жертву для искупления людей. «Ибо не Ангелов восприем-лет Он, но восприемлет семя Авра-амово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным пер-восвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым

помочь» (Евр. 2:16-18). ● Отрицание Божественности

Христа, утверждение, что «Он не вечен, Но Его существование имеет начало, и было время, когда Его не было» [6, т. 3, с. 425] и низведение Его до уровня творения и говори-ло о том, что и поклоняться тогда Ему не следует. Недаром епископ Афанасий, обращаясь к арианам, справедливо восклицал: «Или до-пустите, что Он единосущ с Отцом, или открыто говорите, что Он есть тварь, - в каковом случае Он не может быть предметом богопо-клонения» [5, т. 1, с. 394].

● Отрицание Божественности Христа и провозглашение, что Свя-той Дух является тоже творением, но уже Христа, привело к появ-лению трибожия, так как провоз-глашало наличие трех неравных по достоинству Богов. Ибо по их учению Христос, являвшийся пусть лучшим и первым, но творением, становился ничем иным, как полу-богом, по типу Геркулеса у римлян или Осирисом у египтян, а Святой дух становился тоже полубогом, но уже нижестоящим, чем Христос. « Арианская троица была ступенча-той… и состояла из несотворенно-го Бога и двух сотворенных полу-богов» [6, т. 3, с. 437]. «Арианство впадает в языческий политеизм» [6, т. 3, с. 427].

● Отрицание Божественности Христа и провозглашение, что «Сын не знает Отца в совершенстве, а значит, и не может в совершенстве явить Его» [6, т. 3, с. 425] лишало миссию Христа одной из основных ее целей – раскрыть любящий ха-рактер Бога.

● Ересь несторианства, четко разделяющая Божественную и человеческую природу Христа, говорит о том, что это значит, что Он не может понять и наши нужды, наши испытания. Эта ересь делает Христа далеким от нас. А между тем Библия четко говорит: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться ис-поведания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, ко-торый не может сострадать нам в немощах наших, но Который, по-добно нам, искушен во всем, кро-ме греха. Посему да приступаем с

дерзновением к престолу благо-дати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовре-менной помощи» (Евр. 4:14-16). Живя на нашей земле, Христос терпел и переносил голод, холод, непонимание, насмешки людей, наконец, мучения и лютую казнь. Он пережил страшные искушения и испытания, начиная с пустыни, где к Нему подступил сатана и потому Он может понять боль, проблему, трудность каждого из нас.

● Ересь евтихианства, провоз-глашающая, что божественное во Христе поглотило все человеческое, делает подвиг Христа не совершен-ным, точнее, заранее предрешен-ным. Ибо Христу, если бы Он был только в божественной плоти, вы-держать все эти испытания никакого труда бы не составляло. И, следова-тельно, и никакой борьбы особо и не было. Эта ересь крайне умаляет жертву и подвиг Спасителя.

● Ересь аполлинариев, провоз-глашавшая, что человеческим во Христе было тело и животная душа, в которых обитал божественный Логос, делало вновь Христа далеким от людей и поставленным в особые, лучшие условия.

Как видим, каждая из этих ере-сей: арианство, несторианство, евтихианство и аполлинаризм - пыталась, по-своему, принизить, нивелировать Божественность Христа, или умалить значение Его жертвы, или представить Его да-леким от людей, не понимающим их нужды и проблемы. И потому обретение сегодня истинного би-блейского понимания о Личности Христа является не просто отвле-ченным богословским вопросом, а тем, что может изменить жизнь современного человека в отдель-ности и общества в целом, научив добру, состраданию, терпению, по-нимаю, словом, всему тому, в чем сегодня так нуждается каждый из нас.

Список использованной литературы1. Истребитель колючек. Сказки, легенды и притчи современных ассирийцев. М.: Наука.1974. 2. Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. ФРГ, Biefild: GBV. 1994. Т. 1.3. Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. Спб.: И-е И.Л. Тузова. 1890. Т. 1. 4. Робертсон Д. История Христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890.5. Фаррар Ф. Жизнь и труды святых отцов и учителей церкви. Очерки церковной истории в биографиях.

В 2 т. Vancouver. 2005. Т.1. 6. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. Спб.: Библия для всех. 2007-2012.

M. S. Zozulin (Tver, Russia), A.A. Oparin (Ukraine)

Track of four bishopsIn article doctrines about divinity

of the Christ, in a context of the Bible and a world history are considered. That role which was played by these doctrines in world history is shown.

Key words: Christ. Bible, heresies.

2424

«Придите ко Мне… и Я успо-кою вас»

Матфея 11:28Уважаемый читатель! Заду-

мывался ли ты, что выражения «верить в Бога» и «верить Богу» далеко не одно и то же?

Несмотря на настойчивую атеистическую пропаганду, по-давляющее большинство людей сохранили веру в Бога. Они при-знают Его существование, Его управление Вселенной, судьбами народов и отдельных личностей.

Однако такая вера не привела людей в правильные спаситель-ные отношения с Богом. Многие, исповедующие свою веру в Бога, живут в страхе и неопределен-ности. В страхе перед ответствен-ностью за жизнь, в постоянном сомнении относительно своей судьбы, чувствуют свою грехов-ность, свое недостоинство, не-уверенность в своем спасении. Почему?

Потому что такая вера не спа-сает человека. «Ты веруешь, что Бог един. Хорошо делаешь. И бесы веруют и трепещут» (Иа-кова 2:19).

Этот страх, эта неуверенность вызвана тем, что человек знает некоторые требования, пове-ления, законы Божьи, а также свою неспособность выполнить Его волю, но не знает обетова-ний Божьих или не доверяет им. Именно в этом заключается глав-ная проблема человечества – в недоверии. Люди верят в Бога, но не верят в Его обетования (обещания).

Именно с этого нача-лось падение человека. Адам и Ева не проявили доверия к словам Бога. В результате на земле воз-ник разрушительный по-жар греха.

И в последующие годы эта история неоднократно повторяется. Вспомним историю Израильского на-

рода. Бог дал Израилю прекрас-ное обетование: «Господь Бог твой ведет тебя в землю добрую, в зем-лю, где потоки вод… в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, где без скудости будешь есть хлеб твой… в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Второзаконие 8:7-9).

Какое прекрасное обещание! Нужно было только радоваться, предвкушать эти блага и идти по пути, указанному самим Богом. Но Израильский народ не доверился Господу (хотя верил в Бога). У са-мых границ обетованной земли, когда несколько дней отделяли их от исполнения обетования, они не поверили Богу. На них напал страх, малодушие. Они нашли собственное решение проблемы: «Для чего Господь ведет нас в зем-лю сию, чтобы мы пали от меча? Не лучше ли нам возвратиться в Египет?!» (Числа 14:3-4).

Они верили в Бога, но не ве-рили Богу. И как печально закон-чилась эта история. Они не вошли в эту прекрасную землю. А новое поколение, их дети, доверились повелению Бога и вошли в обе-тованную землю. И Бог выполнил все Свои обещания. «Не осталось не исполнившимся ни одно сло-во из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву, все сбылось» ( Иисус Навин 21:45).

Подобные опыты повторятся и

в нашем поколении. Люди верят в Бога, но никак не решаются ве-рить Его обетованиям. Им страш-но отдаться Богу, стать на путь послушания. Они как бы боятся что-то потерять и в результате де-лают неправильный выбор. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их – путь к смерти» (Притчи 14:12).

Но знаешь ли ты, дорогой чи-татель, что в Библии обетований во много раз больше, чем требо-ваний?!

Вот основные требования: «О, человек, сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, лю-бить дела милосердия и смирен-номудренно ходить перед Богом твоим» (Мих.6:8). Эту мысль еще более кратко записал Екклесиаст: «Бойся Бога и заповеди Его со-блюдай, потому что в этом все для человека» (Екклесиаст 12:13). Т.е. все требования заключаются в послушании закону Божьему. Так сказал и Христос «Если любите Меня, соблюдите мои заповеди» (Иоанна 14:15). Просто и понят-но. Но наша испорченная грехом натура возмущается: «Сейчас так жить в этом испорченном, ковар-

ном мире? Это невозможно. Сейчас жизнь строится по другим законам. Я не могу иначе. Меня не поймут друзья, родственники…» Действительно ли это не-возможно? Мы просто бо-имся довериться обетова-ниям Божьим.

А теперь давайте вспом-ним хотя бы несколько из множества обетований Бо-жьих. Что Он обещал?

Вопросы теологии

В.И. Кучерявенко (Белгород, Россия)ВЕРА В БОГА И ДОВЕРИЕ БОГУ

В. И. Кучерявенко

2525


Я укреплю и помогу (Исайя 41:10).

Не оставлю тебя и не покину (Евреям 13:5).

Хлеб будет дан и вода не ис-сякнет (Исайя 33:16).

Он укажет путь, который из-брать (Псалом 24:12).

Охраню, защищу, приму в Свое царство, прощу все согрешения….

Обетований Божьих много, на-много больше, чем требований.

«Как много у тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя» (Псалом 30:20). «Много соделал Ты, Господи. О чудесах и помышлениях Твоих о нас хотел бы я говорить, но они превышают число» (Псалом 39:6).

Эти обетования надо помнить, им нужно доверять. Учиться до-верять. «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли ска-жет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числа 23:19).

Многие люди признают тот факт, что христиане ведут более упорядоченный, лучший образ жизни: не сквернословят, не курят, не порабощены пьянством, имеют крепкие семьи, умеют мириться, прощать, любить, радоваться. Но сами не решаются стать на этот путь, сознавая, что не смогут так

жить. Тогда почему так могут жить христиане? Разве они не обычные люди, не такая же самая их природа? В чем секрет?

Они доверяют обетова-ниям (обещаниям) Бога и поэтому уверенно становят-ся на путь послушания Богу. Они верят не только в Бога, но верят Богу, что «верующий в Него не постыдится» (Иоанна 28:16). И Бог дает им силу быть победителями над своими по-роками и обстоятельствами жизни.

Вера приводит в действие руку Божию. Вера показывает искренность нашего намере-ния и только тогда Бог испол-няет обещание.

Пример: я планирую какую-то трудную для меня работу. Я по-нимаю, что сам, один, я не справ-люсь. Но мой друг ободряет меня: «Скажи мне, я приду и помогу».

Веря в его искренность и поря-дочность, я иду к нему и говорю: «Помоги мне, ты обещал». Он от-вечает: «Иду, я могу помочь». Мы начинаем делать вместе. Справ-ляемся с проблемой. Вот такое сотрудничество мы должны иметь с Богом. Он обещал: «Я помогу», - нужно начинать делать. Ты не один, а вдвоем с Богом. Можно

ли так доверять Богу? Несо-мненно. Ибо нам пообещал «неизменный в слове Бог» (Тит 1:2).

Честь Его престола свя-зана с исполнением Его обещаний.

Вот почему миллио-ны христиан выдержали жестокие преследования, поношения, лишения. Где брали они такое мужество, стойкость? Они верили Богу, Его обетованиям и получа-ли силу стать выше обстоя-тельств. Они верили Слову Божию: «Господь Бог помо-гает мне, поэтому я не сты-жусь, поэтому я держу лицо мое, как кремень и знаю, что не останусь в стыде» (Исайя 50:7).

Вдумаемся: «Неизмен-ный в слове Бог!». Я могу уверенно становиться на

V.I . Kucheryavenko (Belgorod, Russia)

FAITH AND TRUST IN GODThe article reviewed and analyzed the

question of faith in God and trust in God. On the basis of the Bible shown are fundamental differences between them. It is disclosed how trust in God can radically change a person’s life for the better.

Key Words: God, faith, trust, promises.

христианский путь жизни. Я не буду один. Он обещал: «Я с вами во все дни, до скончания века» (Матфея 28:20).

Оставим свои колебания и страхи и с доверием пойдем с Ним по пути послушания. Он по-может искушаемым, нуждающим-ся, страдающим, робким, незна-ющим. Его обещания – твердая опора для человека. Когда чело-век боится довериться Божьим обетованиям, он теряет возмож-ность испытать на деле Его силу, Его верность, Его способность помочь нам.

Будем же не только верить в Бога, но доверять любящему, все-могущему Богу, т.к. Он может и хочет помочь нам.

«Блажен, кому помощник Бог, у кого надежда на Господа Бога, вечно хранящего верность» (Пса-лом 145:5-6).

«Верьте Господу Богу вашему и будьте тверды, верьте пророкам Его и будет успех вам» (2 Парали-поменон 20:20).

Не оставлю Я вас, не покину! - Говорит Он и мне и тебе. Сохраню и в пустыне безлюд-

ной,И в суровой житейской борьбе

2626

Что такое «темперамент»? Научное определение этого

термина: «Это врожденные на-клонности, тенденции и пред-расположенности, комбинация наследственных черт, закодиро-ванных генетически на основе пола, культуры и других факто-ров, которые подсознательно влияют на поведение человека». Вроде бы сложно для запоми-нания, но приемлемо для пони-мания. Но вывод один: «темпе-рамент изменить невозможно». Данные об особенностях каждого темперамента помогут нам уз-нать лучше себя и других людей, определят возможные ресурсы человека, о которых он не подо-зревает и не развивает в себе, а также высветит отрицательные качества (минусы), которые не-сут в себе склонности в каждом темпераменте. Это поможет со-средоточиться на борьбе с недо-статками, которые могут отрица-тельно влиять на других людей и не дают нам жить мирно и счастливо в своей семье и в об-ществе. У каждого темперамента свои плюсы и минусы. Чаще всего встречаются смешанные темпе-раменты и очень редко – чистые. Но, все же, исследуя в себе эти генетические предрасположен-ности и врожденные наклонно-сти, можно определить, к какому темпераменту вы принадлежите

и какие имеете плюсы и минусы. Первый темперамент, который

мы будем исследовать - «ХОЛЕ-РИК»

Для этого темперамента ха-рактерна высокая активность, и это помогает быстро включаться в работу, а прямолинейность в отношениях помогает стать хо-рошим помощником в любой работе. Если перечислить все характерные плюсы этого тем-перамента, получится длинный список добродетелей. Хочу пере-числить некоторые из них.

Оптимист, уверен в себе, об-ладает сильной волей, решите-лен, не останавливается перед препятствиями, сильный руко-водитель, всегда готов дать совет и ободрить человека, умело ре-шает конфликт и мирит людей, в сложных условиях быстро и сме-ло принимает решения, очень практичный, ставит задачи и достигает их выполнения – всё это прекрасная сторона людей с холерическим темпераментом. Именно за это в таких мужчин и парней влюбляются девушки, именно это они видят в процессе знакомства, дружбы и ухажива-ния. Этими сторонами поведения девушки восхищаются парни, ко-торые испытывают дефицит этих склонностей у себя, надеясь, что через избыток их в способностях девушки будет достигнуто равно-

весие семейной жизни, как дополнение к недостающим склонностям у него самого как будущего мужа.

Глаза открываются Через некоторое время в

супружеской жизни появля-ются трещины в отношениях, потому что «он оказался со-вершенно не тем человеком, о котором я мечтала!» А муж

полностью обескуражен поведе-нием жены. Он просто не ожидал ее такой агрессивной активно-сти в решениях!!! Что же увидела жена? Что открылось мужу?

В перечне «открытий» в по-ведении супруга или супруги по-явились неприятные моменты: оказалось, что он не любит слез, проявляет очень мало внимания и сочувствия к супруге, не любит медлительных и долго думающих людей, быстро раздражается от нерешительности других, прини-мает решения за всех и никогда ни с кем не советуется по этому поводу, может быть жестким и резким, никогда не просит про-щения и даже может мстить за обиду, он неуступчив и выполня-ет только свои планы, не согласо-вывая их ни с кем, легко впадает в состояние гнева или даже яро-сти и еще многое другое.

Если таким темпераментом обладает женщина, то проявле-ние минусов приводит в уныние мужа, который видит, что жена сама решает, что и когда делать, быстро и не очень аккуратно это делает и не принимает никаких советов или возражений. Жена с авторитарными замашками лиде-ра в семье принесет этому оча-гу много бед и неприятностей. Жесткость и авторитарность в отношениях с детьми будет иметь свои проблемы. Это ярко про-явится в их подростковом воз-расте. В книге «Христианский дом» Эллен Уайт пишет: «Пусть никто не думает, что грубость и строгость необходимы, чтобы до-биться послушания. Я видела, что наиболее эффективное семей-ное правление поддерживается без грубого слова и взгляда. Я


Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

У МЕНЯ ТАКОЙ ТЕМПЕРАМЕНТ…ХОЛЕРИК

Л. Д. Нейкурс

2727


была и в других семьях, где по-стоянно повелительным тоном раздавались приказы, где часто слышались резкие упреки и со-вершались суровые наказания. В таком случае дети подражали примеру родителей, и злые сло-ва, придирки и споры слышались с утра до вечера».

Естественно, весь список ми-нусов не проявляется в одном че-ловеке. Это возможные варианты минусов многих представителей этого темперамента. Но в семье достаточно нескольких таких не-достатков, чтобы отравить жизнь семьи. В течение нескольких лет минусы могут не проявляться, но со временем рядом живущий увидит другую сторону характе-ра супруга, и начинаются про-блемы в семье. Чаще всего это происходит во второй фазе брака – фазе разочарования. Иногда дело доходит до развода и семья разваливается. Непонимание и отрицательные склонности тем-перамента переносятся в другую семью, и весь процесс начинает-ся сначала. Чаще всего – с тем же результатом.

Что делать? Люди с темпераментом холе-

рика должны знать, в чем они нуждаются. Если вы принадле-жите к этому темпераменту, то сделайте план усиленной рабо-ты над своими минусами. Лучше это делать до свадьбы. Изучите свой темперамент и проверьте, какие минусы уже есть. Вас никто так не знает, как вы сами себя. Честно признайтесь себе в сво-их недостатках, и вы сможете приготовиться к супружеской жизни. Минусы можно убрать, старательно исследуя свое серд-це, следя за своими реакциями, словами, эмоциями. Если вы их

не видите, то попросите Бога ука-зать вам их, Он по вашей просьбе сделает это.

Если вы уже женаты или за-мужем и заметили, что минусы холерика у вас присутствуют, не-медленно возьмитесь за себя и постарайтесь следовать плану действий, указанному выше. В любом случае признание своих недостатков ценится Богом, и по-мощь придет от Него.

Нужда всех холериков заклю-чается в том, чтобы быть более терпимыми к другим, научиться сдерживать свои эмоции недо-вольства и гнева, не разражаться по поводу особенностей людей с другими темпераментами. Пра-вило для работы над собой учит так: «Не эмоции должны руково-дить человеком, а человек эмо-циями». Чаще всего это прави-ло нарушают именно холерики. Обычно они эмоциональны и им очень трудно сдерживать свои эмоции. Необходимо научиться это делать!

Большой нуждой холериков является сочувствие к людям, имеющим недостатки. Нежелание прощать и понимать таких лю-дей преобладает, и им не удается сохранить надолго круг своих друзей.

Необходимо понимание того, что нужно научиться сотрудни-чать с другими, не делать все самостоятельно, без совета со своими друзьями или членами семьи. Все планы, которые воз-никают в талантливой и умной голове холерика, должны быть изложены перед коллективом, с которым нужно трудиться даль-ше. Здесь же, на семейном сове-те, необходимо делиться идеями и предположениями по поводу всех планов развития семьи. Холерики склонны это делать самостоятельно и поэтому ча-сто скатываются к авторитарной модели руководства. Это значит, что он не слушает, не имеет даже интереса к тому, что по этому по-воду думают другие члены семьи или коллектива. Рядом живущих это напрягает, иногда обеску-раживает, удивляет и ослабляет их способность принимать уча-стие в работе данного семейного

коллектива. Вывод простой: «Не давите на других!» Дайте воз-можность высказать свое мнение всем заинтересованным лицам, даже, если этим лицом являет-ся ребенок. Он тоже личность и требует внимания и уважения.

Библейский герой – холерикВ Библии представлен че-

ловек, принадлежащий к этой группе темперамента - Апостол Петр. Все плюсы проявились в его поведении, когда мы иссле-дуем его жизнь. Он был очень талантливым и умным челове-ком, несмотря на то, что не имел особого образования. У него был огромный потенциал и энергия, которую Господь хотел использо-вать для спасения людей и руко-водства церковью. Но в его по-ведении прослеживается много характерных минусов, которые Христос хотел помочь ему убрать. Эта работа длилась три с полови-ной года и принесла прекрасные результаты! Петр как руководи-тель церкви поражает своей ор-ганизованностью, терпимостью и умением слушать. Теперь он умеет советоваться, предлагает много идей, сочувствует павшим и ошибающимся, абсолютно из-бавился от авторитарности и на-учился сначала думать, а потом говорить.

Эту же работу наш Господь предлагает для нас, людей по-следнего времени - убрать ми-нусы и развивать плюсы своего темперамента.

L.D. Neikurs, Director of Family Center (Kiev, Ukraine)

I HAVE SUCH A TEMPERAMENT… A CHOLERIC ONE

The article discusses the character of a choleric person, special features of people with these characters, their strengths and weaknesses. Given are the tips as for how to build relationships with these people in the family and in society.

Key words: temperament , choler ic , relationships, family.

2828

Продолжая наши размышле-ния над ранним этапом жизни и творчества Гоголя, невозмож-но обойти вниманием вопрос о якобы «мистической природе» писателя. К сожалению, взгляд, что мистицизм довёл Гоголя чуть ли не до безумия и одержимости, приобрёл сегодня устойчивую по-пулярность. Но так ли это?

Гоголь и мистицизмВ строгом значении этого сло-

ва, мистицизм – это «вера в свер-хъестественное, таинственное, в возможность непосредственно-го общения человека с потусто-ронним миром»,[1] а мистик – это человек, не только верующий в возможность подобного обще-ния, но и вступающий в него (или ограждающий себя от него) по-средством особых, таинственных ритуалов, заклинаний, молитв или обрядов.

Описывая домашнюю, рели-гиозную атмосферу в семье Го-голя, мы уже ранее отмечали, что определённую склонность к религиозному мистицизму про-являла очень «впечатлительная» мать писателя – Мария Ивановна, по её собственному признанию «предчувствовавшая несчастья, верившая снам»[2]. Это особен-но стало заметным после того, как Мария Ивановна сначала по-хоронила младшего сына Ивана (1819), а спустя шесть лет и мужа. Как вспоминала сестра Николая Васильевича Ольга, она «часто молилась до потери сознания, до полного изнурения, и даже

от продолжительного стояния на холодном полу у нее стала заме-чаться опухоль ног»[3].

Но все эти события, никак не подтолкнули самого Гоголя к тому, чтобы стать мистиком. Наоборот, будучи глубоко верующим чело-веком, Гоголь не носил никакого амулета или ладанки и всегда со-знательно сопротивлялся любым проявлением мистицизма, в том числе и религиозного.

Достаточно сказать, что в пись-ме к матери о духовном воспи-тании малолетней сестры Ольги, Гоголь настойчиво просил: «Это не много тоже сделает добра, если она будет беспрестанно ходить в церковь. Там для дитяти тоже все непонятно: ни язык, ни обря-ды»[4]. А в письме от 10 ноября 1835г., Гоголь вновь просил мать «не предаваться мечтательности» и суевериям, напоминая ей, что «истинный и добрый христианин никогда не бывает суеверен»[5].

«ОБВИНЕНИЯ В МИСТИЦИЗМЕ»

И, тем не менее, обвинения в мистицизме сопровождали Гоголя всю жизнь. Когда он находился в Италии до него дошли слухи, что его подозревают в увлечении ми-стическо-религиозной практикой Католической церкви.

Так, С. Аксаков писал Гоголю из Москвы 17 апреля 1844 г.: «Я бо-юсь, как огня, мистицизма; а мне кажется, он как-то проглядывает у Вас <…> Вы ходите по лезвию ножа!».

Гоголь ответил: «О себе скажу Вам вообще, что моя природа со-всем не мистическая»[6].

Но спустя два года тема мисти-цизма подымается вновь, и Акса-ков снова пишет Гоголю 9 дека-бря 1846 г.: «Уже давно начало не нравится мне Ваше религиозное направление. <…> Вместо преж-них дружеских, тёплых излияний начали появляться наставления проповедника, таинственные, ино-гда пророческие, всегда холодные и, что всего хуже, полные гордыни в рубище смирения. <…> Пятый год душа моя наполняется этими чувствами и убеждениями, и, на-конец, переполнилась мера». В этом же письме Аксаков добав-ляет и мнение О.И. Сеньковского о Гоголе: «Новый Гомер впал в мистицизм».

И опять Гоголь пытается рас-сеять эти подозрения: «Вновь повторяю Вам ещё раз, что Вы в заблуждении, подозревая во мне какое-то новое направление. <…> Причиной нынешних Ваших выво-дов и заключений обо мне (сде-ланных как Вами, так и другими) было то, что я, понадеявшись на свои силы и на (будто бы) совер-шившуюся зрелость свою, отва-жился заговорить о том, о чём бы следовало до времени ещё не-много помолчать, покуда слова мои не придут в такую ясность, что и ребёнку стали бы понятны. Вот Вам и вся история моего ми-стицизма».


Директор Крымского музея Истории религии О.Н. Арутюнов (Симферополь, Украина)

«Гражданин высокого небесного гражданства»

ГОГОЛЬ И МИСТИЦИЗМ

«Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не матери-альная скотина, но высокий гражданин высокого небесного

гражданства. Покуда он хоть сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до тех пор не придёт в порядок и земное гражданство».

Н. Гоголь

О. Н. Арутюнов

2929


«ПЕТЕРБУРГСКИЕ СПЛЕТНИ»А близкий друг Гоголя, Степан

Шевырёв, сообщая в письме Ни-колаю Васильевичу о том, что его открыто подозревают в сумасше-ствии, добавлял: «Более снисхо-дительные судьи о тебе сожалеют о том, что ты впал в мистицизм <…>. источник его – петербург-ские сплетни. <…> Боятся, что ты хочешь изменить искусству, что ты забываешь его, что ты при-носишь его в жертву какому-то мистическому направле-нию»[7].

На это Гоголь резко возраз-ил: «Что же касается до като-личества, то скажу тебе, что я пришёл ко Христу скорее про-тестантским, чем католическим путём. <…> Экзальтации у меня нет»[8].

Это очень смелое и неожи-данное заявление для челове-ка, получившего традицион-ное для России воспитание и образование, и очень важно, что это признание было сдела-но самим Гоголем. Находясь в православной вере и культуре и горячо любя её, Гоголь, при всей своей скрытности не за-хотел лгать. Уже тогда он инту-итивно чувствовал и осознавал, что избранный им духовный путь идёт в разрез с православной тра-дицией того времени.

Он действительно был проте-стантом в общении, в творчестве, в религиозной жизни.

А если вспомнить, что Гоголь «никогда не крестился перед об-разами, <…> не клал перед алта-рем поклонов»[9] и «читал всякий день главу из Библии и Евангелия на славянском, латинском, грече-ском и английском языках»[10], то перед нами вырисовывается уж никак не портрет православного или католического мистика.

POST SCRIPTUMИз воспоминаний Софьи Ни-

колаевны Данилевской (урож-дённой Быковой), правнучки А.С. Пушкина и внучатой племянницы Н.В. Гоголя:

«В 1918 году в наше имение Ва-сильевку, которое раньше принад-лежало матери Гоголя, ворвались чекисты. Они крушили и жгли все

на своем пути. Не щадили даже детей. Вывели на расстрел 10-лет-него Сережу Головню, (внучатого) племянника писателя и постави-ли ребенка в ночной рубашке к стенке флигеля. В свой последний приезд домой Гоголь работал в этом флигеле над вторым томом «Мертвых душ»... Мать Сережи и его бабушка закрыли собой пере-пуганного от сна ребенка. При-бежал на защиту в офицерской

шинели и мой брат Александр. Просил бандитов не расстрели-вать ребенка. Тогда варвары рас-стреляли его и ворвались в дом родителей Гоголя. Злобствуя, они растрощили сапогами мебель, порубали саблями все портреты предков гения, которые висели в гостиной. На портрете Марии Ивановны, матери писателя, они выкололи глаза. Книги, что хра-нились во флигеле, выбросили во двор и подожгли. <…> Мои роди-тели в тот раз чудом уцелели, они задержались в Полтаве. <…>.

Кроме чекистов, самими злы-ми бандитами были петлюровцы, особенно «сiчовi стрiльцi» из гали-чан и приодетые немцами сине-жупанники. После очередного на-падения «украiнського вiйська» на имение, я спрятала детей в повоз-ке, укрыла их сеном и ночью вы-ехала к родителям в Полтаву. Я не боялась, что мои дети замерзнуть в дороге и погибнут от голода. Я боялась одного, чтобы погромы и

пожары не парализовали их души, не посеяли бы страх и ужас на всю оставшуюся жизнь. <…> Вскоре мой старший сын Александр и дочь Мария заболели тифом. А за ними в больницу попали и младшие. Дети так ослабели, что не могли даже ходить. Как только появилась возможность двигать-ся, чтобы спасти их от голода, я выехала в Полтаву, каждый час рискуя попасть в облаву.

Отца уже не было. Наш дом был занят. Мама снимала квартиру на Александровской улице. Перед этим в Полтаве вновь поменялась власть. Мы вернулись ночью, а утром к нам ворвались чекисты с на-ганами и грозились расстре-лять»[11].

Последних потомков Пуш-кина и Гоголя от неминуемой гибели спас прозаик, публи-цист и гуманист Короленко, которого Ленин в письме к Горькому язвительно назвал «Жалкий мещанин, пленён-ный буржуазными предрас-судками!» и что таким, как он, «не грех посидеть недельку в тюрьме, если это надо сделать для предупреждения загово-

ров».Софья Николаевна вспоминала,

что Короленко «предложил нам передать в Полтавский пролетар-ский народный музей все вещи Гоголя, которые хранились в нашей семье более 80 лет. «Я оповестил уже всех высоких чиновников го-рода о вашем бесценном даре! Это ваша охранная грамота!» - сказал Владимир Галактионович. «Моя мама, в благодарность за спасение нашей семьи от расстрела, препод-несла Короленко неопубликован-ные письма Гоголя. Мы погрузили на подводу оставшиеся книги из библиотеки Гоголя, которые храни-лись у нас в Полтаве. Книги были на французском, итальянском и немецком языках. Сдали в музей конторку Николая Васильевича, за которой он работал, его портфель с рукописями. Упаковали знамени-тый портрет Гоголя. Его исполнил маслом Федор Мюллер в Риме в 1841 году специально для матери писателя»[там же].

С началом Второй мировой

Рис1. Н.В.Гоголь

3030

войны ценности, сберегаемые в музеях, подлежали эвакуации, но вещи Гоголя Полтавский проле-тарский народный музей оценил как не имеющие культурной и исторической ценности. В 1943 году целая комната личных вещей Гоголя погибла в огне! Ну и это ещё не всё.

«После революции мои дети, – рассказывала Софья Николаев-на, – как дворяне, не были при-няты в советскую школу. Нас под конвоем отвели вниз, на Панянку, и разрешили занять подвал ко-жевенного завода. Мама, внучка Пушкина, дочь генерала, радова-лась, что нам даровали жизнь, и всячески расхваливала наше жи-лье. Подвал был просторный, и она смогла простыней отгородить себе отдельный уголок. Маму уг-нетало только то, что моим детям, как дворянам, запретили учиться. И она тайно, по вечерам обуча-ла их не только письму и счету, но и французскому языку. Ведь Пушкин свободно владел этим языком! А днем она латала нашу одежду. Дети росли быстро, и она им все сама перешивала. Я до-бывала пропитание, не прошло даром обучение в Московской консерватории. Когда в Полта-ву приехал Постышев, – нарком просвещения, – я добилась у него приема. Он распорядился, чтобы всех моих пятерых детей приня-ли на обучение в советские шко-лы, как потомков А.С. Пушкина. Старшему сыну шел одиннадца-тый год. Позже моим детям, как дворянам, запретили поступать в институты. Но они все же учились заочно. Я всегда буду благодарна академику Грекову. Он сжалился над моим горем и взял старшего сына Александра в свою семью в Ленинграде. Сын смог закончит университет. После смерти Кирова в 1934 году многих дворян высла-ли из города. Моего сына вместе с другими вывезли в товарном ва-гоне в ссылку, в степь под Кара-ганду. Моя мама, внучка Пушкина, целый год добивалась аудиенции у Ворошилова»[там же].

Когда в 1979 году у 92-летней Софьи Николаевны спросили: «По-чему вы не сказали пришедшим чекистам, что являетесь потом-

ками Пушкина и наследниками Гоголя?!» – Софья Николаевна с грустью и с присущей ей деликат-ностью ответила: «Те, кто ворвался к нам на рассвете и грозили на-ганами, не знали этих имен!» [там же].

С тех пор много изменилось. Почти в каждом крупном городе Украины стоит памятник Гоголю и в каждом есть улица его име-ни. Его произведения изучаются в школе, переиздаются, по ним ста-вят спектакли и снимают фильмы. 2009 год был объявлен ЮНЕСКО годом Гоголя, а в России и в Укра-ине было выпущено несколько памятных и юбилейных серебря-ных монет, посвященных Гоголю и его произведениям.

Но не кажется ли вам, что ответ Софьи Николаевны немым укором отзывается и в наших душах?

Не оттого ли, что и мы, к сво-ему стыду, тоже не знаем «этих имен»?

Не оттого ли, что фамилия Николая Васильевича стала си-нонимом смешного и комического для одних и мистического, почти оккультного, для других?

Не оттого ли, что называя себя «христианами» и даже гордясь этим, мы настолько очерствели, что перестали понимать язык пи-сателя и духовный подтекст его произведений?!

Как это ни печально, но наше отношение сегодня к духовно-нравственному наследию пред-ков, выдаёт в нас потомков тех «чекистов», «петлюровцев», «сечивых стрелков» и «синежу-панников», которые, борясь каж-дый за свою Украину и «высокие идеалы свободного гражданина», буквально уничтожали тех, кто и был подлинным носителем духов-ных идеалов «высокого небесного гражданства»!

И сколько бы юбилейных мо-нет мы не выпускали, какие бы памятники или даже храмы не воздвигали в честь великих имён, это не сделает нас лучше и нрав-ственней, не приблизит к духов-ному первоисточнику — Христу.

Как верно сказал Петр Чаада-ев: «Пока из наших уст помимо нашей воли не вырвется при-знание во всех ошибках нашего

прошлого, пока из наших недр не исторгнется крик боли и раская-ния... мы не увидим спасения»[12].

* * * * *Дорогие читатели! Наше иссле-

дование раннего периода жизни и творчества Николая Васильевича Гоголя на страницах этого журна-ла закончено. Я не ставил перед собой цель провести перед вами анализ всех произведений велико-го писателя и уж тем более рас-смотреть все аспекты его очень сложной и многогранной жизни.

Как и было заявлено в нача-ле нашего исследования: «проза Гоголя, по меньшей мере, четы-рехмерна» (В.Набоков), поэтому я лишь хотел поделиться с вами своими краткими заметками о Го-голе и его литературном наследии в надежде, что они, возможно, будут полезны тем, кто ищет точки соприкосновения в диалоге между культурной и религиозной состав-ляющими нашего мира. Поддер-жание этого диалога в обществе крайне необходимо особенно сей-час, когда, казалось бы, извечные и всегда такие понятные для нас духовно-нравственные и исто-рические дефиниции начинают деформироваться и растворяться.

И хотя после кончины Гоголя прошло уже 160 лет, но с каждым новым поколением читателей его книги продолжают вести свой вечный диалог о жизни и смер-ти человека, о любви и страхе в человеке, о вовлечении человека в борьбу между добром и злом и, конечно, о Боге и Его Слове, обращённом к человеку.

Именно поэтому я уверен, что языком Гоголя Бог обращался не только к современникам писателя, но обращается и к нам, живущим сегодня; к тем, кто, по словам Го-голя, «не в силах встретится прямо со Христом» [13]. Ведь как писал апостол Павел: «Душевный че-ловек, не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он по-читает это безумием и не может разуметь, потому что о сем надоб-но судить духовно» (1 Кор.2:14). А следовательно, «душевному человеку» кто-то и как-то дол-жен объяснить то, что «от Духа Божьего». И здесь к сердцу и душе


3131


Director of Simferopol’ Museum of History of Religion

O.N. Arutyunov (Simferopol’, Ukraine)C I T I Z E N O F H I G H H E AV E N LY

CITIZENSHIPGogol and MysticismThe article analyzes the spiritual quest of N.V. Gogol. Shown is what role he assigned to a

living faith in God, superstition and mysticism. Marked are many misinterpretations of Gogol’s writings dedicated to spiritual topics.

Key Words: Gogol, Christianity, mysticism.

1. Большой словарь иностранных слов. – М., 2007. – С. 279.

2. Гоголь М.И. Записки // Шенрок В.И. Материалы для биографии Н.В. Гоголя. – М.,1892. – Т.1, с.53.

3. Чаговец В.А. Семейная хроника Гоголей: (По бумагам семейного ар-хива) //Памяти Гоголя: Научная лите-ратура. сб. – К.,1902. – С. 36-37.

4. Письма Гоголя. // Под ред.В.И. Шенрока. – Пб.,1902.– 1, 260.

5. Чаговец В.А. В.А. Семейная хро-ника Гоголей: (По бумагам семейно-го архива) //Памяти Гоголя: Научная литература. сб. – К.,1902. – С. 36-37.

6. Аксаков С.Т. Собрание сочине-ний. В 5 т. – М.: Библиотека «Огонёк», 1966. – Т. 3, с. 291-292.

7. Переписка Н.В. Гоголя. – М., 1988 – С. 195.

Список использованной литературычеловека могут быть подобраны разные ключи: музыка, картина, книга, молитва, телепередача.., а в случае с Гоголем – даже театр, – если всё это обращено «к своему высшему назначению»[14].

Я искренно верю, что написан-ное Гоголем до сих пор не потеря-ло своей духовной актуальности, и надеюсь, что для непредвзятого читателя этот скромный матери-ал послужит, выражаясь словами писателя, «незримыми ступенями к христианству».

Ведь как сказал поэт Александр Круглов:

«В том нет греха, что в разных книгах

Ты ищешь правды и Христа,<…>Тому сомнение простится,И будет Бог отыскан им.Суд ждет того, кто мысль

о БогеЗаботой суетной убилИ об “украшенном чертоге”В душе тоски не пробудил»

8. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений: В 14 т. – М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1937–1952.// Ин-т рус. лит. (Пуш-кин. Дом) // Том XIII, с. 214.

9. Любич-Романович. В.Н. Гоголь в лицее // ИВ. – 1902. – Кн.2. – С. 554-555.

10. Из семейной хроники Гоголей. – К., 1909. – С.55.

11. Запись интервью Р. Смирновой с С. Н. Данилевской, 1979 г., /Опубли-ковано в газете Русских литераторов Полтавщины «Слово и Дело», 2001.

12. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. – М., 1989. – С. 157.

13. Гоголь Н.В. Выбранные места из Переписки с друзьями. – Спб. 2005. – С.54.

14. Гоголь Н.В. Выбранные места из Переписки с друзьями. – Спб. 2005. – С.60.

ЗИМА СДАЛА СВОИ ПОЗИЦИИЗима сдала свои позиции,Надежде открывая двери.И Сам Господь осветит лицаМечтой, прощеньем, счастьем, верой!

Желаю: Пусть у Вас все сбудется!Хоть дни летят, как будто птицы,Что тяготило, пусть забудетсяИ никогда не повторится.

Пусть в это самое мгновениеТепло весны души коснется,Улучшив ваше настроение,Любовью в сердце отзовется.

Швейцария. Весна, 2010

В лучах рассвета нет ответа –Лишь тонкий искренний намёк.В мечтах поэта нет ответа –Лишь отраженье вечных строк.И в пламени огня, и в грозах,И в пене океанских вод,И в капельках росы на розахЛишь сердцем зреющий прочтёт.

Прочтёт бессмертные творенья,Как вечной истины итог,Где в каждой строчке – Вечный Бог– Ответ, Любовь и Вдохновенье!

Дубай. Октябрь, 2007

Лишь тот, кто слеп,не сможет разглядеть,Как без любви соткать такую красоту:Шелк озера, лугов и бархат леса,Вуаль теней в прозрачности ветровИ нежность меха снежных гор,И кружева дерев, лучи в просветах.

У каждой маленькой травинки свой узор,

И каждый лепесток особенный по цвету.

Великий Режиссер творит свои сю-жеты.

Повсюду красота пленяет взор!

А облака, какие облака!Воздушные и ватные пампушки!Из детства мягкой плюшевой игрушкиК нам тянется Отцовская рука.

Лишь тот, кто слеп, не сможет раз-глядеть

В полете бабочки Творца любовь и нежность,

В величьи гор – дух силы безмятеж-ной.

Здесь соловьем душа желает петь!

Я вижу чрез творения Творца.Его характер, мудрость и терпенье!О сколько ласки, силы, вдохновеньяУ нашего Небесного Отца!

И глаз не утомляется смотретьНа вечную любовь в Его дарах при-

роды.Да славится Творец во всех народах!Жизнь бьет ключом, и пусть струятся

годы,В Его руках не страшно даже умереть!Швейцария. Весна, 2010

А. Михальчич (Берн, Швейцария)

ЛИШЬ СЕРДЦЕМ ЗРЕЮЩИЙ ПРОЧТЁТ

Вопросы поэзии

А. Михальчич

Documents

Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 1 - 2014