א
לעומקו של מקרא פינחס' פר
גליון312
דברי עומק בפרשת השבוע
ק"ערש
פינחס 'פר
ו"תשע'ה ז תמוז''ט
ד"בס
ב
לעומקו של מקרא פינחס' פר
לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני
052-7675895: 'טלל
.מודיעין עילית
ניתן להצטרף לתפוצת מייל
[email protected]: ל"דוא
ג
לעומקו של מקרא פינחס' פר
ס ינח ןפ ן-ב ר ב ז לע ן -א אהר
ן ('יא, כה). הכ ה
סיפ .נח
סהמסורה נכתב לפי ינח ' י-ב פ
. קטנה
מדוע , ויש ליתן טעם בדבר
סנכתב ינח .קטנה' י-ב פ
יש לומר כי תרמוז ועל דרך הרמז
שקרו לו הקטנה לנסים' י-ה
.ולמדיניתלפנחס כאשר הרג לזמרי
ורבו הדיעות במספר הנסים
. נסים ששהיש אומרים . שקרו לו
נסים ויש עשרהיש אומרים
. נסים שנים עשראומרים
והיא , נסים קרו לו ששה לאומר
וזה :בסנהדרין פביוחנן ' דעת ר
ששה נסים ר יוחנן ''א :לשונו
, [ומפורטים שם] ,נעשו לו לפנחס
אותיות ארבעעם הששהיהיו
והיא . עשרהס יחד מנין ''פנח
.הקטנה ד''והי
היא , נסים קרו לו עשרה לאומר
בסוף אברהם אבן עזרא ' דעת ר
יש דרך דרש :וזה לשונופרשת בלק
נסים לפינחס רק הכתוב ' שנעשו י
ד ''היוהיא עשרהו .לא הזכירם
. עשרהבגימטריה ' שכן י .הקטנה
, נסים קרו לו עשר-שנים לאומר
בתרגום והיא דעת יונתן בן עוזיאל
:וזה לשונויונתן בסוף פרשת בלק
ס ינח ידו לפ תעב ין א תריסרי נ יס
אל א בר י שר תר גבר זמן דעל ב ב
א די נית תהיה ,[ומפורטים שם] לות מ
, מהם ד הקטנה כנגד עשרה"היו
מהם כנגד שתי אותיות ועוד שנים
יחד . ד''שהם ו', י-המילוי של ה
' י-היא ה. ד''ב נסים המורים על יו"י
.הקטנה
***
מובא בשער , ועל דרך הסוד
וזה :'דרושי העמידה דרוש ב, הכוונות
והנה בזמן קטנותו היה גופו :לשונו
קצר וקטן [ של ה עוב ר במעי אמו]
זעירא בלתי ראש וכאשר ' כדמיון ו
הגדיל נגדל גופו יותר ונעשה
.עם ראשגדולה ' כדמיון צורת ו
ד
לעומקו של מקרא פינחס' פר
יוד קטנההיא בחינת ' והנה ראש הו
.'על ו יוד קטנההיא ' כי צורת אות ו
תרמוז ' האות ו, ועל דרך הצח
שלקח בידו לדקור את ר מחל
ד "כיו' ויהיה ראש הו, שניהם
שקרו לו עשרה נסיםהם ,קטנה
. מח זהבר
***
על , יש לומר ,ועל דרך הדרש
כמובא בגמרא שביזוהו השבטים
לפיכך בא הכתוב : שם סנהדרין פב
ינ ן ב ה. ויחסו אחר אהרן ,והו
שהרי , כל השבטים ביזוהו לאוהלא
לא יבזו את בודאי מנשה ואפרים
היתה של פנחס אמו שהרי , פנחס
. מזרע יוסף אביהם
שבטים עשרהשרק יוצא איפוא
הכתוב אחר סוח ולכן י , ביזוהו
ניתנה ויש לומר עוד שלכן .אהרן
,ה"משמו של הקב' אות ילו
ולכן , שעשה לו את כל הנסים הללו
. קטנה' נכתב י
***
ועל דרך , או כל ך לדרך זו
את עצמו שהקטיןפינחס ,המוסר
ועל עצמו , השבטים 'יכנגד ביזוי
הקטנה ד"ניתנה לו היו, לא חס
ככל ו. כאות שהקטין עצמו לפניהם
, ד הקטנה"עצמו כיו יקטיןשאדם
. ניסיו יגדלוכן
***
הראיתם בן פוטי זה שפיטם אבי
, עגלים לעבודת אלילים[ יתרו]אמו
וכן שביזוהו על .והרג נשיא שבט
יוצא . שפטפט ביצרו מיוסףשבא
, עשרה בלבדאיפוא שהמבזים הם
וכן יוסףמכי מנשה ואפרים שבאו
הו ודאי לא יבזו, בנימין אחי יוסף
. שהרי זה כמבזים את עצמם
***
שני, והסוד ועל דרך הרמז
, מלאכי רחמים נשלחו עם פנחס
לשנים להשלים את מספר הנסים
, וכתרגום יונתן בן עוזיאל, עשר
ב היוצאים "ושניהם משמות ע. ל"כנ
פסוקים של ויסע ויבא ויט ' מג
ה
לעומקו של מקרא פינחס' פר
לעומקו של ' עי. )שבפרשת בשלח
(.שם מקרא
המופיע נלך' הוא השם הק האחד
ן . לכןבפרשתנו במילה כ ר ל מ א
ן לו את י נ ת ננ לום-ה י ש ית . בר
שכן . נתינה עד בלי דיכנגד והוא
ש בפרשה שניה כנגד "כוונתו בק
יהמילה (. מטר ארצכם בעתו) ונ תת
י וכאן הוא כנגד ננ ןה -לו את נ ת
ום ל י ש ית .בר
כאומרו , נקם' הוא השם הק והשני
ת ו א י-בקנא נאת י "וכפירוש רש ק
. תינקמו את נקמב ('ב,כה)
בגוייםנקם עשיית כנגד והוא
וכן ,רחמים על ישראלמתוך
ש פרשה שניה כנגד שם "כוונתו בק
בפסוק , רחמיםשהוא שם ' ה'ו'ה'י
אלקיכם אשר ) 'ה'ו'ה'יאני "
.'וגו(" הוצאתי אתכם מארץ מצרים
' י-הישלימו את נלך ונקם, ושניהם
ב נסים שנעשו "למספר י קטנהה
. לפנחס
***
גדוליםמאחר ונסים ,ויש לשאול
היה צריך לכאורה לכתוב , היו שם
' י ומדוע תהיה. גדולה' יבמסורה
על שם שאין ויש לומר . קטנה
ש"הקב .במפלתן של רשעים ה ש
כפי שהיה במפלתן של המצרים ו
שלכן לא נתן למלאכי השרת בים
.לומר שירה
***
הקטנה היא ' הי, ועל פי הסוד
שבהן נעשו עשר ספירותכנגד
ועל שם שכביכול , הנסים לפינחס
עצמו בגילוי העשר ה"צמצם הקב
.בקטן' נכתבת הי, ספירות
***
,לומר על פי הסוד ועוד יש
פרשת )' כמבואר בזוהר הק
הוא שפינחס( ו"דף רל, פנחס
א חזי: וזה לשונו. יצחק בסוד , ת
א יפ ינ א תק מי ד ים ק א ס ק נח פ
ק ה, די צח רצ ים פ ת בג ין כך , וס
ים לגבי ז אאשל ס ר נח ק פ . די צח
יב כת ס ( תהלים קו), ד נח ויעמוד פ
ל אל. ויפל לייהו די שר . בג ין לאג נ א ע
ו
לעומקו של מקרא פינחס' פר
בפירוש של ויפל לותהיה המילה
. ברשעים דיןשעשה . פלילים
' יקטנה היא כנגד ה' הי, ולפי זה
על שם שהיתה גבורתו ,צחקישב
.מגבורת יצחק יונקתשל פינחס
ספירת ומכיון שיצחק הוא כנגד
ניתנה לפינחס הכהונה , הגבורה
ככתוב ,ספירת החסדשהיא כנגד
ך תומיך ואוריך לאיש למתק , חסיד
. את הגבורות בחסדים
***
ז אב ועוד יש לומר ל "דיצחק כנ ר
רזא דתפילה שהוא , ק"בזוה
שנאמר בו ויצא יצחק ,דגבורות
כן נאמר בפינחס , לשוח בשדה
ס נח לויעמוד פ הוא מלשון ו ויפל
.פלילין ודינים דתקיפין
, של דקירת שניהם ובאותה העת
,לא היתה שהות לפנחס להתפלל
' י-הולכן . לעשות מעשהאלא
רק מעשה ללא שהיה בה ,קטנה
עלה מעשהו אל פ כן"ואע. תפילה
, שבכסא הכבוד ד העליונה"היו
ד "למעלה אל יוהעולה כתפילה
. דאצילות בכתר עליון
***
יאמר אל תקרי ועל דרך הצח
ן חסנחס אלא יפ שלכך ניתנה לו .פ
סיעתאהקטנה ליתן לו ד"היו
ןדשמיא על עוברי חס יהיה פ
. עבירה
, "פ"שבסוד ה ,על דרך הצח ועוד
יהיא ן שבתוך הפ . ת"הב ב שהל
ובסוד . פ: כזה. ת"נראה כבי
ן חסיקרא פנחס הדברים אשר .ב
ולא חס בהנקמו מן העוברי עבירה
ןבמעשה זה הוא , עליהם . חס-ב
בן החס על כבוד אביוהוא
ופנחס הוא אליהו. שבשמים
ולכן לו . בן' ואליהו בגימטרי
, אות לשם השםולאליהו ראוי לקנ
ונוספה לו האות . להינקם מאויביו
ן שהביןעל שם ' הקטנה י הב
שהבועל ארמית קנאים , בהלכה זו
. חס -והוא הנקרא בין . פוגעים בו
. שהבין על מי י חוס ועל מי לא יחוס
***
ז
לעומקו של מקרא פינחס' פר
, (בפרשת מטות) שבמלחמת מדין ומה
, והביאן חיים, ס על הבריותס פנח ח
ם היתה ןתגבורת ה ש ןעל ה ב . פ
כדי , עליהם משה קצףולכן
ןתגבורת ה להחזיר ןעל ה פ . ב
וליכא מילתא דלא רמיזי
שכן ונרמזו הדברים , באורייתא
ף באומרו י לוי קצ י הח ל פקוד ה ע מ שף (.יד,לא) פצק ב -הוא סדר האוי קצ
שהחזיר על ידי , ף-צ-ק :למפרע
שקצף עליהם את תגבורת הקצף
ןה ן. חס ןפ . פ על חסהיה י פ
. לכן נקרא פינחס. עוברי עבירה
ה "משמו של הקב' ישבעזרת ה
ן ה תגברי ן עלפ . הב
***
ת ן לו א י נ ת ננ ום-ה ל י ש ית . בר
('יב, כה)
לום . ואו קטיעאבמסורה נכתב ב ש
בלשון ומביא בעל הטורים
ו ''והוא וי ,כתיב שלים: ראשון
מתנה א ''ד .כשהוא שלם קטיעא
מתנות ' י ,אני נותן לו שלמה
ד במילוי ''כי יו)במדינה ' במקדש י
(.'כ 'מטריגי
' ו בבעל הטוריםמובא ועוד
פנחס הוא אליהו וכן קטיעא כי
ויעקוב מלא ו ''כתיב חסר ויאליה
מאליהו למשכון עד ' שנטל ו' ו
שיבא עם המשיח ויגאל את בניו
ישמחוזהו יגל יעקב ישמח ישראל
שישמח לימות משיחאותיות
ויהא אליהו ו''ויחזור הויהמשיח
.שלם
נראה כוונתו כי ובדיוק בדבריו
ימות תורה על ו קטיעא'וא , של
ואשר על כן תורה על כך שנתן
. לפינחס שלימהמתנה
הרי קטיעא לכאורה ,ויש לעיין
ומדוע . תורה על היפך השלימות
יוציא הכתוב שלימות על ידי
. קטיעא
כבעל , הפשטעל דרך ויש לומר
הטורים שעל ידי הקטיעא נקרא
ים לא , לא היה קטיעא ואם. של
אלא , היינו יודעים לדרוש שלימות
לוםהיה נשאר י ש ית . כפשוטו בר
ח
לעומקו של מקרא פינחס' פר
' שהו, יאמרועל דרך הרמז
חמש פעמיםקטיעא בא לרמוז על
. של אליהו ליעקב' שניתנה הו
. פעמים ולא עד בכלל' כאומרו עד ו
' ה' ומדוע ינתן הו. פעמים' והיינו ה
יש לומר כי , והלא בחד סגי, פעמים
שודאי ימים בשבוע ' ירמוז על ה
. לבשר על גאולת בניו יבוא אליהו
תחומים שבו הדין של שבת בכי
לכן , ספקמעל עשרה טפחים הוא
ובערב שבת בודאי , אם יבוא ספק
. יבוא שלא להטריח את ישראל לא
ך לדרך זו קטיעא' ושה, או כל
לא ודאי 'שביום ויורה על כך
כדי לא להטריח את בניו , יבוא
. בערב שבת
***
, כמובא לעיל, ועל דרך הדרש
ש במפלת הרשעים "שאין הקב ה ש
. של השלום' ולכן נקטעה הו
***
אמו של פנחס ,על דרך הסוד
הוא ספירת ויוסף ,ה מיוסףבא
. 'וסימנה וספירת היסוד. היסוד
לאליהו ' ו-ומאחר וניתנה ה
תשרת 'ו-ה ,ל"ומאליהו ליעקב כנ
גם את יעקב שהוא ספירת
ומאחר ודיוקנו של יעקב .התפארת
עד 'ותגיע ה, בכסא הכבודחקוק
. כסא הכבוד
תעלה מן ' שהו ,איפוא, נמצא
היסוד דרך התפארת עד הכתר
.העליון
של שערי אורהבספר וכן מובא
ושעל ספרו , יקיטליא'יוסף ג' ר
שהוא השער לכל ' י הק"העיד האר
. עניני הסוד
ובספרו הוא מצייר את השתלשלות
: כזה 'ה'ו'ה'יהספירות על פי שם
יעקב -כתר
בינה ה חכמה י
גבורה חסד
יעקבתפארת -ו
הוד נצח
פנחס-יוסף יסוד -ו
מלכות - ה
ט
לעומקו של מקרא פינחס' פר
אצל פינחס ' יובן מדוע הו מעתה
. גם שלימא וגם קטיעאהיא
אשר היסודשל ' כי היא ו, קטיעא
עד , התפארתעדיין איננה מגעת עד
. ליעקב הנ ת שאליהו י
כי היא עתידה להינתן , שלימא
עד הכתר , התפארת' ליעקב להיות ו
. העליון
***
' מדוע הו ל"הניבואר על ידי , ועוד
כי מן . פעמים ליעקב חמשניתנה
חמשהמלכות עד התפארת הם
ומן התפארת עד הכתר הן . ספירות
הוא שיעקבומכיון . ספירות חמש
, בכתר העליוןוגם בתפארתגם
הן אותן , שכן שם חקוקה דמותו
שניתנה לו על ידי החמש פעמים
פינחס הוא שנאמר עליו , אליהו
. אליהו
קטיעא ' ל שאותה ו"מכל הנ היוצא
שלימתא' היא ו, ל פינחסשאצ
. שאצל יעקב אבינו
שהיא היא סולם א"ולולדמסהו
ארצה וראשו מגיע יעקב המוצב
.השמימה
ן לו נאמר ,על כן ואשר י נ ת ננ ה
ת ום א ל י ש ית וםכי , בר ל הוא ש
וכן בסיום תפילת . היסודו "וא
המברך את עמו "בברכת , העמידה
מנוקד ' שם ה, "ישראל בשלום
שהוא , וה'וו'וה'וי: כזה" שורוק"ב
. ו היסוד"וא
ו "כי וא ,ו קטיעא"והוא תיקון לוא
ם הנכסףזה עולה עד רום החול
, ד בראש הספירות"שבקוצו של יו
ה אשר 'אהימקום הרחמים של
. הוא מקום האצילות, ה'יאה
***
לעומקו של יבואר ועל פי זה
' ל בברכות סד עמ"מאמר חז מקרא
ואמר רבי אבין הלוי מאי : ' א
ביום ' יענך ה{ ב-תהילים כ}דכתיב
,אלהי יעקבצרה ישגבך שם
אלהי יעקב ולא ושואלת הגמרא
מכאן לבעל ?אלהי אברהם ויצחק
י
לעומקו של מקרא פינחס' פר
ביה ובע[ שיאחז]שיכנס הקורה
.של קורה
שיאחז: במקום י"ופירש רש
לטלטלה אם בא .בעובי הקורה
,ממקום למקום לתתה בבנין
הבנים שלו שכל יעקבכלומר
וטרח בגידולם יבקש עליהם
. רחמים
ינ ן ב ה מדוע יקראו ליעקב ,והו
. בעל הקורה
. שהם הם הדבריםא "ולולדמסהו
שקבל יעקב מאליהו כמשכון ' ו-שה
' אותה הו, שיבוא לגאול את בניו
שמתארכת ועולה מן היסוד עד
הבריח , היא היא הקורה, המרכבה
לכן נקרא ו, התיכון של כל הספירות
.בעל הקורהיעקב
***
זה שפירש , ועל דרך הצח
הוא בנין עם . קורת הבנין י"רש
לטלטלה ממקום אם באים, ישראל
, היינו לכל אורך הגלויות, למקום
, לתתה בבניןיבוא בעל הקורה
, הוא בנין הגאולה והבית השלישי
'ו-בעובי הקורה של היכנס ויאחז
הוא , שניתנה לו על ידי אליהו
כי . שיבוא לגאול את בניו המשכון
המשכןשל הבריח התיכון הוא
ועתה , בעוונות פעמי ם שנתמשכן
העת להשרות בו השכינה בבנין
.א"ק בב"ביהמ
***
פנחס מדועל "עוד יובן על פי הנ
, הנועד לקנא לשם השם
ו "ואאין ראוי ליתן לו את
כי לא ,הרחמים' היא ו שלימתא
לכן אצל . יוכל לקנאות קנאת השם
כדי שיוכל .ו קטיעא"ואפנחס יש
, בראויים להינקם' לנקום נקמת ה
. שהפגם שלהם הוא פגם היסוד
נפרע מפוגמי ברית ואשר על כן
' גימטרי, ר מחהיסוד על ידי
, הנפרע ממי שמפר בריתו, אברהם
.היסוד' הוא ו, ר מחהוא ה
***
יא
לעומקו של מקרא פינחס' פר
' ו היא' ו, ועוד על דרך הצח
' ו-לכן אצל פנחס ה .החיבור
וכן , שאין חיבור לרשעים, קטיעא
. אין המשך לחרון אף והמגפה
, החיבור' וואילו אצל יעקב תיקרא
כי גאולה אחת מצטרפת לשניה עד
. הגאולה השלימה
י הצ על ' שתורה הו, ועוד פ
שיבוא אליהו לגאול את מתמשכת
ויגאל ויגאל ויגאל : וכאומרו. בניו
עד שתחזינה עינינו עת היינו' וכו
. כחולמים
***
נ א ל אל ר ק ('יג,כה. )יוקתחת אש
ר נא אש . הוה ליה למימר ,ליק
בחרתי בועל כן , אלא כאומרו
.לאלקיו בחר ביתחת אשר , לכהן
***
נ ה ים ש שר ן ע ב ר מ ה כאש על מ ו
ה ו ל 'הצ א ה ובנ י י שר ת מ ש א
י ם צר ץ מ ר א ים מ (.'ד,כו) הי צא
י ם צר ץ מ ר א ים מ שואל . הי צא
והרי היה זה בסוף ' ח הק"אוה
אותם ואין אלו , ארבעים שנה
עלה שותירץ . היוצאים ממצרים
ולא ' וגו מניינם למנין היוצאים
.םלמטה מה
כמאן דאמר בהגדה א "ולולדמסהו
של פסח חיב אדם לראות את עצמו
וחובה זו . כאילו הוא יצא ממצרים
לכן . על דור ראשון כעל דור אחרון
ים אמר הכתוב י םהי צא צר .מארץ מ
***
, יש לומר, של מקראולעומקו
מתוך , ('א,במדבר א)י "כמובא ברש
. לפניו מונה אותם כל שעה חיבתן
שחיבתן בסוף ובא הכתוב לומר
שנה היתה באותה דרגה ועוצמה 'מ
לכן . שנה' כחיבתן בתחילת מ
ים כתוב י םהי צא צר .מארץ מ
***
וא ם -ה יר ן ואב ת ו ' וגוד צ ר ה אש
ם על' וגו (.'י,כו). 'ה-בהצ ת
שדתן דייק מכאן 'ח הק"האוה
, המחלוקת עיקרהיו ואבירם
. באשר הם הציתו את האש
יב
לעומקו של מקרא פינחס' פר
זה ניתן להאמר כי מה שפירש ולפי
ואוי לשכנו [ קרח]י אוי לרשע "רש
, הוא לאו דוקא, [דתן ואבירם]
אוי . ויכול להתפרש גם בהיפוך
ואוי לשכנו [ דתן ואבירם]לרשע
ר שכן דתן ואבירם הם , [קרח] אש
ו צ ה ועל-על[ את קרח] ה -מ ש
.אהר ן
***
תוובנ י (.'יא,כו). ק רח לא מ
ויש לעיין מדוע
יספר הכתוב על בני קרח בעוד
ל "וי. הכתוב מדבר על שבט ראובן
על פי מה שהזכיר הכתוב לגבי דתן
צואשר "ואבירם על משה ועל ה
ם ,אהרון בעדת קרח . 'על ה בהצ ת
צו ם ה דייק ' ח הק"ואוה. בהצ ת
וחוטא .שחטאו והחטיאומכאן
ומחטיא הם מהדברים המעכבים את
ם הלכות תשובה "רמב. )התשובה
כי לא ובני קרח לא מתו (. ד"פ
. לכן זכו לחזור בתשובה. החטיאו
הזכיר את בני קרח ואשר על כן
לומר שזה לעומת זה , בבני ראובן
תם לא קבל שאו. עשה אלקים
.בתשובה ואת בני קרח קבל
***
יתקשר פסוק זה ,ועל דרך הצח
ת. עם שלפניו ץ א ר א ח ה פת יה -ות פ
ת ם וא בלע א ת רח -ות ו 'וגוק וי הי
ס רח לא-ובנ י :לנ תו-ק שהמלים . מ
ס ו לנ למעלה משרתות וי הי
הפסוק הקודם ואת את, ולמטה
כשם , לומר לך. שלאחריו
סשהנבלעים והנשרפים היו כך , לנ
ס בני קרח היו . לנ
ובמילה הטיפחאוטעם וי הי
, שהיא כעין הפסקה קלה. תוכיח
. ואינה בהכרח נדרשת עם שלאחריו
ובזה נותנת פתח לחבר את המילה
ס ס: כאומרו. עם שלאחריו לנ לנ
רח לא-ובנ י תו-ק .מ
יאמר שלכן של מקרא ולעומקו
.ובני קרח לא מתונאמר בהם
, בחייהם קרויים מתיםשרשעים
אך בני קרח . כי גדול עוונם מנשוא
כי רק ,לא נחשבו מתים בחייהם
יג
לעומקו של מקרא פינחס' פר
. חטאו אך לא החטיאו את הרבים
. תשובתם הקבלנתולכן
שלכן אמר, יש לומר בזהועוד
סהכתוב ו לנ המתנוסס לאות וי הי
כ ח התשובה. ולמופת כחהוא ש
, ה בתשובה"שקבלם הקב. נסי
ומתחתיות פי שחת קבלם לשורר
בפיהם על הדוכן ולקדש שם שמים
. ברבים
***
וא י לפל חת החנ כ שפ חנוך מ
י א חת הפל שפ ( 'ה,כו) מ
יו האומות לפי שה ,י"מפרש רש
מה אלו , ואומרים, מבזין אותם
סבורין הן , מתייחסין על שבטיהם
, שלא שלטו המצריים באמותיהם
ה שמו "לפיכך הטיל הקב ', וגו
ד מצד זה"א מצד זה ויו"ה, עליהם
ה יחנ כ ה שנאמר א . יפל
לא הנ מ י באבל : י שם"ברשו
אלא ], ינ מ י הוצרך לומר משפחת ה
ם ש ה שם לפי ש [ י מנ המשפחת ה
א "ד בראש וה"יו המנ י , קבוע בו
שר לכן כתוב. בסוף בני א
ם שפח ת הלמ חת לי מנ שפ המ .הי מנ
לגבי שאר ]: 'ח הק"האוה ושואל
יחנ כ ה וכגון משפחות השבטים
ה א לתת טעם למה וראיתי [.יפל
א ''ה שלא כסדרונקבע בהם השם
.בסוף ד''בתחלה ויו
( 'תיקונים י)ל ''דבריהם ז בהקדיםו
כי כללות נשמות ישראל הם מכסא
היכל כבודו יתברך אשר יקרא
וכפי , י''קדשו ויתכנה בשם אדנ
ע ''טוש) מה שקדם לנו מאנשי אמת
כל המוציא כי יתחייב ( 'ה' ח סי''או
לאותיות מפיו הזכרת השם לכוין
המוזכרות בפיו והנעלמות
, י''המוזכרות שם אדנ, במחשבה
גם יכוין ,ה''והנעלמות שם הוי
' וא סוד הלשילוב האותיות שה
.(תהלים יא)בהיכל קדשו
שמות יעמדו ' בהשתלב ב ומעתה
א קודם ''ה' י' האותיות ' יחד ב
והם האותיות הנרשמות ,ד''ליו
במשפחות בית ישראל החנוכי
ד שהם ''א ליו''י שקודמת ההפלוא
בהיכל קדשו ויבנה ' אותיות חותם ה
יד
לעומקו של מקרא פינחס' פר
ה הרמוז במאמר ''משניהם שם י
.ל"עכ. שבטי יה
, ל"י, ולביאור דברי קודשו
ד "יולהיות לכאורה שהיה צריך
לפי סדר א בסוף "בהתחלה וה
, החנוכיכגון ), כתיבת השם
, (הפלואי
דרך כתיבת שם השם על ומתרץ
בסוד י'נ'ד'אבשילוב עם ה 'ו'ה'י
הוא 'י'נ'ד'אהשם . בהיכל קדשו' ה
'ה'ו'ה'יוהשם , היכל קדשוהנקרא
כך הוא ו ,נמצא בו ומשתלב בו
:אדנותהויה ובשילוב
י ה נ ו ד ה א י
יוצא איפוא שבשתי האותיות
,השם המשולבהאחרונות של
, ד"יוהאות לפני באה א "האות ה
יה :כזה' לפני וי' ה, וזו העדות על השבטים
ה יחנ כ ה : אחרי א .יפל
***
חת תחזור השאלה לגבי , ומעתה שפ מ
ה מדוע יגרע חלקם לא להיקרא .הי מנ
כהארת אדנות בשילוב' שם האחר
. 'אור החיים הק
שבעוד שבשאר א"ולולדמסהו
' ח הק"השבטים אמר אוה
,יאהדונהישהתוספת בהם כנגד
' קההתוספת בימנה היא כנגד השם
אמן על שיש לכוונו בעניית
והוא ,כמובא בתיקונים, הקדיש
יכל הב' והוא גם כנגד ה .אידהנויה
. אלא שהיכל קדשו מקדים, קדשו
ההיכל מקדים את הבאים וכביכול
בשם ולכן .לתוכו להתפלל
קודם לאדנות ה''הוייאהדונהי
ואילו . היכל קדשושהוא
היכל קדשו מקדים ,באידהנויה
. להבאים
למה אי יל ין מ יל וירמזון א
ה מצוי "שהקב, ל"שאמרו חז
נ "שכל מה שנבנה ביהכ .כ"בביה
לקדש שם , כדי להגיד קדישהוא
ה מנענע "שאז הקב . שמים ברבים
שהגלה בראשו ואומר מה לו לאב
ואילו . 'וכו.[ ברכות ג. ]את בניו
' ח הק"בכוונת הברכה שכתב האוה
, ה מצוי עוד לפני המנין"ל שהקב"י
אמר רבין בר רב אדא : ל"כאומרם ז
מנין שהקדוש ברוך : אמר רבי יצחק
טו
לעומקו של מקרא פינחס' פר
שנאמר? הכנסת מצוי בביתהוא
.אלהים נצב בעדת אל[: תהילים פב א]
***
הסבר נוסף א "ולולדמסהו
: בענין
על פי מה שדרשו
י בי ה על הפסוק ים 'הכ מ צור עול
ה צר את "שהקב, ('ד,ישעיהו כו)
את ' , הוב' יב, בי ההעולמים
ואת ', העולם הזה יצר באות ה
(. כטמנחות . )'העולם הבא באות י
ואין לך יחוס גדול מזה שכל
ה "משפחה ומשפחה יעיד עליה הקב
עולם הזה ,ויעידו עליה העולמות
. ועולם הבא
העיד הכתוב עליהם ואשר על כן
א''את העולם הזה באות התחילה
את העולם הבא באות ולבסוף
ה יחנ כ ה : כזה ,ד''יו א לרמוז , יפל
שבני ישראל הולכים מחיל אל
וכן .ב"ז אל העוה"מעוה, חיל
מתן שכרם של צדיקים לרמוז
ד שהיא ''י האות יו"ע, לעתיד לבא
. לבסוף
זה תחזור השאלה על הסבר ולפי
חת שפ המ מדוע יגרע חלקם : הי מנ
יקרא שהולכים מעולם לאכביכול ש
שהרי יוד , הזה אל העולם הבא
, ב נמצא אצלם בתחילה"כנגד עוה
ז נמצא אצלם "א כנגד עוה''והאות ה
. לבסוף
, שמרוב צדיקותם, א"ולולדמסהו
ב כבר "נקרא עליהם שם עוה
שכן רמוזה . בחייהם בעולם הזה
הנבואה שניתנה כביכול על בשמם
נ ה ('י,כג):ידי בלעם י מ רמ עפ
ר את ספ ב ומ ל-יעק א בע י שר י : . ר מ
נ ה חת הוא רמז לשמם מ שפ מ
הה יוהמילה . י מנ . ה"תרמוז לקב מ
י ( 'כו, דברים ה)וכאומרו ן-מ י ת
י ה א ת ם לי רא ה ה ל ם ז ב י ה לב וה
ר את שמ ל-ול י -כ צות ים-כ למ . הי מ
מי על עצמוה "כאן הכתיב הקב
י : כמו כן בענינינו. הוא הנותן מ
נ ה במ ר יעק ה "רק הקב', וגו עפ
. 'הוא יכול למנות וכו
חת יעידו ואשר על כן שפ מ
ה נ ה ה באומרם "על הקב הי מנ י מ מ
על , ה עליהם"ויעיד כנגדם הקב
טז
לעומקו של מקרא פינחס' פר
חת שפ המ עולמך תראה , הי מנ
ז שלכם יעיד על "עוה. בחייך
לכן אצלם . העולם הבא הצפון לכם
שמעידה על העולם הבא ' האות י
א המעידה "והאות ה, תהיה בראש
שבעולמם הזה . ז בסופם"על עוה
. כבר זוכים לעולמם הבא
***
ן ם בנ י זבול שפח ת דלמ ר לס
שפחת הסרד לוןי מ שפחת לא מ
אלנ י לה שפחת ליחלא מ
י ('כו,כו) :היחלאל
שדרש רק את ' ח הק"אוה ' ועי
ד שמותיהם של ר לוןוס ואת של א
ל ד. לא דרש יחלא ר ס
על שם שסדרו מזונותיהם של
לון, יששכר , על שם חוזק לא
לו. שמחזק ידי הלומדים לא ליחלא
.דרש
לפרש את מה א"ולולדמסהו
ל ,יאמרועל כן . שהשמיט , יחלא
ל .חלקהו לשתי מלים א ל ל . יח
למיחל , ח"י תמיכתו בת"שע א , ל
. ולו נאה ליחל
ך לדרך זו שהוא לשון ,או כל
( ן תיפול כהרגלה"והנו), נחלה
לויהיה פירושו ש נוחל נחלת יחלא
ו בלומדי על ידי תמיכת, ל-א
. התורה
***
ל ם ליחצא שפח ת י למ ל בנ י נפת
י לגונ י ל שפחת היחצא מ
שפחת הגונ י שפחת . מ ר מ לי צ
י מ ל שפחת הש ם מ ל י לש . הי צר
('מח,כו)
מלחמת שמותם לענין ירמזו
ודווקא בבני נפתלי ירמזם .היצר
שביותר צריך להיזהר , הכתוב
. משליטת היצר בעת החיפזון
ולכן צריך , ונפתלי אילה שלוחה
. להיזהר ביצר ביותר
ל סמוכים זה לזה לרמז וגוני יחצא
ציו לאלשאם האדם הוא רק הרי , ח
ואם הכניע את יצרו הרי . מגונהזה
ם זה ל והוא , את חלקו לגבוהש
ל םהאדם . הש
ר נסמכו ולכן םוי צ ל וכולם . ש
נפתולי אלקים שנאמר בו בנפתלי
יז
לעומקו של מקרא פינחס' פר
עבודת האדם שזה תוקף .נפתלתי
, להילחם תדיר ביצר הרע בעולמו
י-גםעד אשר מתקיים בו לת . י כ
י ('ח,בראשית ל)ככתוב נפתול
ים לה ם א י ע לת יאח -נ פת י -גם ת לת י כ
י ל ו נפת א שמ קר .ות
תפילההוא גם לשון ונפתולים
שצריך את . התפתלותוגם לשון
וגם אם . שניהם במלחמת היצר
שנאמר , צריך להתגנות לשם כך
סוף הכבוד לבוא כאשר ,לגונ י
י-גםמתקיים בו לת .י כ
***
ה שפח ת מנש ה מ ל דיהם א ופק
ים ש אותאלף שני ם וחמ . ושבע מ
('לד,כו)
ירמוז הפסוק על , על דרך הרמז
אליהו הגלעדיאליהו אליהו הנביא
שיבוא באלף השביעי עם , התשבי
.משיח בן דוד להושיענו ולגאלנו
היה מתושבי גלעדאליהו שכן
כמובא בתוספות . שבהם ומהמיושבים
. התשביואשר על כן נקרא ' א,תענית ג
ה ( 'מ,במדבר לב) ונאמר ן מ ש וי ת
ת ן-א יר ב כ ד למ ב -הג לע ש ה וי מנש
ה .הגלעדיואשר על כן נקרא . ב
שמספרו .ן"ב' בגימטרי ואליהו
זה שאמר הכתוב .שנים וחמישים
ש ותוספת . אלף יםשני ם וחמ
לרמז לנו שיבוא השבע מאות
ונרמז דוקא בשבע . השביעיבאלף
לומר לנו שאם נזכה יחיש , המאות
.א"גאלתנו בב
***
ד א ה בנ י ג לע ל שפחת א זר מ יע
י זר יע א ('ל,כו) ה
על דרך הצח ידרשו שמותיהם
:של בני גלעד
זר יע על שם שקבל נחלתו . א
וכל הדר בחוץ לארץ כמי , בגלעד
, שאין לו אלוה ולכן נקרא אי עזר
. כביכול שאין לו מי שעוזרו
ק ל ילח לק שפחת הח על שם .מ
שקבל נחלתו בארץ ונקרא חלק על
חלקי בארץ , עמו' שם כי חלק ה
יח
לעומקו של מקרא פינחס' פר
.לכן חלק חלקו בארץ, החיים
ל יא שפחת ואשר ימ ל א אשר .ה
שנחל , אל-על שם אסרי אשריאל
ה "כביכול אסר הקב, ל"נחלתו בחו
עצמו אתו לומר עמו אנכי בצרה
. ל"בחו
כם יוש כמ שפחת הש שכם. מ
נחלתו בארץ ישראל על שם שיוסף
, קבור בשכם
ע יד יושמ ע יד שפחת השמ .מ
א ל נקר"שנחל נחלתו בחו שמידע
כך כדי שלא ישכחו שם את שם
. דע-ולכן קראוהו שמי, השם
ר פ יוח פר שפחת הח חפר ש. מ
על שם לחפור , הבארץ ישראל נחל
וחפרו פניו עת , את הארץ באו
שהיה לבנו צלפחד פרסמו הכתוב
, מקושש או שהיה מן המעפילים
וגנותו זה שבחו שלא היה באלה
לכן מושבו. שמאסו בארץ חמדה
וקרא לבנו בשם. בארץ חמדה
על שם מה שאמר כלב צלפחד
יראו את-ואתם אל" י -ת ארץ כ עם ה
ל םלחמנו הם ר צ יהם ס על מ 'הו
נו ת ם-אלא א יר וצלפחד הוא ". ת
ישרת " לא"ו .פחד-לא-צלנוטריקון
לכן .לא צל לא פחד, למעלה ולמטה
למאן דאמר היה מהמעפילים
שלא חשש לעלות באהבתו לארץ
. אשר אהבה זו קלקלה את השורה
***
יו לו ר לא ה פ ן ח ד ב פח וצל
ם נות וש ם ב י א נ ים כ בנות ב
לכ ה ה מ גל ה ח ה ונ ע ד מחל פח צל
ה רצ ('לג,כו) :ות
ד פח קרא לבנותיו על שם וצל
האהבה לארץ אשר השריש בו חפר
וצלפחד השריש אהבת ארץ . אביו
ישראל זו בלב בנותיו עד שהתיצבו
תן לנו . לפני משה ואמרו למה נגרע
ומה שהאהבה קלקלה את . נחלה
תקנו בנותיו את , השורה במעפילים
. השורה בתבעם תן לנו נחלה
ואשר על כן ידרשו שמותן על
: דרך הצח
ה ה על "על שם שמחל הקבמחל
. עון המרגלים
יט
לעומקו של מקרא פינחס' פר
ה על שם שיפסיקו לנוע במדבר ונ ע
. ויגיעו לארץ חמדה
ה גל על שם שיפסיקו לחוג ח
במדבר ויגיעו לחוג חגיהם בארץ
. 'חג לה, לה-חג
לכ ה על שם שבארץ תגלה מ
מלכותו ונקראה בתו על שם
. המלוכה מלכה
רצ ה תרץאז , על שם הארץ ות
ואמרו . הארץ את שבתותיה
במדרש שנקראת ארץ על שם
ולכן תבעו כולם . ה"שמתרצית לקב
.תנה לנו אחוזה
***
ר פ ן ח ד ב פח קרבנ ה בנות צל ות
ה ן מנש כ יר ב ן מ ד ב ן ג לע ב
ף ן יוס ה ב שפח ת מנש . למ
ף י"ברש ן יוס ה ב למה מנש
והלא כבר , נאמר
הנאמר ן מנש , אלא לומר לך, ב
שנאמר , יוסף חבב את הארץ
בראשית )' והעליתם את עצמותי וגו
, ובנותיו חבבו את הארץ, (כה, נ
וללמדך , שנאמר תנה לנו אחוזה
שכל מי ,שהיו כולם צדיקים
, שמעשיו ומעשה אבותיו סתומים
ופרט לך הכתוב באחד מהם ליחסו
. 'וגו.צדיק בן צדיקהרי זה , לשבח
י "לפירש, יוצא איפוא ,ואם כן
והרי . ת צדיק הןשבנות צלפחד בנו
כ י פרטה לך התורה שאמרו בנותיו
ת טאו מ י "ועוד שהביא רש, בח
ש "ודעת ר, ע שמקושש היה"דעת ר
ומה הוא זה , שמהמעפילים היה
. שפירש כאן צדיק בן צדיק
שכוונתו בזה ושמא יש לומר
, בנות יוסף הצדיקשהיו צדיקות
ולכן פירט לך . בדילוג על צלפחד
ףהכתוב ן יוס ה ב שפח ת מנש . למ
יוסף חבב את ש י"רש וכדברי
שנאמר והעליתם את , הארץ
, (כה, בראשית נ)' עצמותי וגו
שנאמר , ובנותיו חבבו את הארץ
ולא כצלפחד . תנה לנו אחוזה
. שבחטאו מת
שבדבר זה היה , לדרך זו ל ךאו כ
צלפחד צדיק שגם הוא חיבב את
ארץ ולכן רצה להעפיל אליה ה
כ
לעומקו של מקרא פינחס' פר
אפילו שלא ברשות שהאהבה
. מקלקלת את השורה
אפשר לומר שבחטאו מת ועוד
ומיתתו היא כפרתו ומת בתשובה
שלימה ולכן שפיר נקראות צדיק בן
. צדיק
***
תוך ינו מ ם אב ה י ג רע ש מ ל
ן תנ ה ין לו ב י א שפחתו כ נו מ ל
ינו י אב ז ה בתוך אח ('ד,כז) .אח
ה י ג רע כאן נאמר מ ובטמאים . ל
לנפש אדם לגבי קרבן פסח נאמר
ה( 'ז,במדבר ט) מ י ער נ ג ל לת לב
ב את רבן -הקר .במ עדו 'הק
הישווהמדוע ויש ליתן טעם
הכתוב את שתי הלשונות בשני
, זה מזה לכאורהענינים השונים
הלומר מ הי ג רע ל .ער נ ג ל מ
של פירושו ב ןי ע מ ה ל א ר י ו
שגם המקומותבשני י"רש
צלפחד וגם בבנות בטמאים לנפש
על ידי הענין היה ראוי שיכתב
שזכו אלו שיכתב על אלא ,משה
הוזה שאמרו . ידם הי ג רע ל מ ל מ
שיכתב למה תגרע זכותנו .ער נ ג
. על ידינו ןהעניי
ומה היא הזכות זו זכות של יוסף
י "וכפי שפירש רש, שדבקה בהם
, יוסף חבב את הארץש ל"כנ
' שנאמר והעליתם את עצמותי וגו
ובנותיו חבבו את , (כה, בראשית נ)
.שנאמר תנה לנו אחוזה, הארץ
.( סוכה כה)בגמרא למאן דאמרו
נושאי ארונו אותם אנשים מי היו
, יוסי הגלילי' דברי ר יוסף היו של
לומר , לכן הושוו לבנות צלפחד
ה מ .ער נ ג ל
מצינו ביוסף לשון , ועל דרך הצח
: בו שנאמר, ער נ ג ו י ג רעדומה ל
ה -וי גער ו מ אמר ל יו וי ו אב ב
ום הזה מת החל ל ר ח . אש
היה יוסף נוח גערה זו מכחו
ומכח זה היו , לאחיו עד יום מותו
, וכן כל הנסמכים אליוצאצאיו
.ובמצוותיוה "דבקים במקום ב
כא
לעומקו של מקרא פינחס' פר
נאמר גם בבנות ואשר על כן
, צלפחד וגם בטמאים לנפש אדם
ה מ הי ג רע ל .ער נ ג ל מ
***
ת ה א ב מ ש -ויקר ט שפ י ןמ פנ ל
('ה,כז)' ה
ט שפ נון נכתב במסורה ב ןמ
. ויש ליתן טעם בדבר . גדולה
על דרך , ושמא יש לומר
ה ל "כנ ומכיון שאמר, המוסר מ ל
ינו ם אב לזכותו ורצו י ג רע ש
לכן , לתלות בו הזכות של הפרשה
המתפלל על חבירו נענה תחילה
לכן . ומשה הסב את הזכות עליהן
תנאמר ה א ב מ ש ן -ויקר ט שפ מ
י פנ . 'הל
***
שהיו צריכות , ועל דרך הצח
ומתוך שהקטינו . גרענלומר למה
זכו לנון גרעיואמרו למה , עצמן
ידי משה רבנו שנאמר גדולה על
. ןויקרב משה את משפט
אותה הנון שויתרו עליה היא
וכן זו . קבלוה לבסוףו, בתחילה
ן שויתרו עליה בתחילת "הנו
( ם נגרעיגרע במקו), התיבה
וקבלוה לבסוף בסוף התיבה שנאמר
.ןמשפט
***
ת בענין ועוד ה א ב מ ש ויקר
ט שפ פנ י ןמ ובראש . 'הל
ל "ן וכנת מוהמסנגרים היה משפט ש
.רמוזה חיבתן לארץשבשמותן
והנון . אשר על כן מגיעה להן נחלתן
וגדולות חמששהיו , תוכיח גדולהה
בגימטריה קטנה שכן ן . בחשיבותן
, והיה צריך לומר משפטה. חמש
משפטה של רצה הכתוב לומר אלא
. כל אחת ואחת הן משפטן
***
' מובא בס. ועוד בענין צלפחד
ד "למ, וכן מובא בסדר הדורות' הק
כב
לעומקו של מקרא פינחס' פר
היה בשבת צלפחד מקושש עצים
יהודה ' בגינה של ר נתגלגלולכן
' ובטח בה, שנפרץ גדרההחסיד
לתקן עץ צלף אחדגדל ו, לשמרה
חד-צלפוכאומרו . הפירצה בגינתו
ועל ידי כך לא נפרצה גדר הגינה
וזה הוא ולא נפרץ גדר השבת
סדר הדורות ] .של צלפחד תיקונו
וכמובא במסכת שבת [. ח"א תפ"ב
: קנ
שסוד הענין א "ולולדמסהו
שצלפחד לא היה בחטא המרגלים
היש בה הוא שמשה שלחם לראות
י היש בה "ופירש רש. עץ אם אין
והמרגלים . אדם המגן עליהם כעץ
חטאו בזה ואמרו אפס כי עז העם
שאין מי שמגן עליהם . וזה פריה
וזה פריה יוכיח גןואין בהם עץ שי
שכשם שפירותיה משונים כן העם
. 'משונה וכו
קבל על עצמו לא לקבל וצלפחד
צלף חדלכן זכה להיות ו. דבריהם
כי .האיש שמגן עליה כעץלהיות
מי שמגן על פרצת השבת מגן על
. הארץ כולה ועל יושביה
מן המעפילים היה גם דאמר ולמאן
אפשר לומר כי בחיבתו המקלקלת
, את השורה כאן היה טמון תיקונו
מה שהן . שכן בנות צלפחד דוברות
דוברות זה מן הדיבורים של צלפחד
מה ו, שדבר טוב על הארץ אביהן
שינוקא יאמר בשוקא או מאמיה או
.והן היו תיקונו. מאבוהי
***
ר ה על 'הוי אמ ל מ ש ל הר א ה א
ים הזה ר עב ('יב,כז. )'וגו ה
ים ר עב ויש .הוא הר נבו. הר ה
מדוע נקרא כך הר ליתן את הדעת
. העברים
יש להבין שממנו הפשט דרךעל
. לעבור לארץ ישראלאפשר
ואמנם על כן חשב משה שהותר
וכאילו כתוב , י"נדרו כמבואר ברש
וכן פרש . יםר ב ע המ כאן הר
ת רוב ע מ מפני שהוא על . ן"הרמב
. ומשם יעברו אל ארץ כנעןהירדן
לפי י "פרש על פי רש והכלי יקר
ם את ת ר ב ע שנאמר למעלה וה
כג
לעומקו של מקרא פינחס' פר
שלכך נאמר , נחלתו לבתו
והעברתם ללמדך שכל מי שאינו
ה מלא עליו "מניח בן ליורשו הקב
ובכך תירץ גם מדוע נסמכה ,הר ב ע
. פרשה זו להעברת נחלה
שלכן ,על דרך הצח, ל"ועוד י
ולא הר העבריםקרא לו הר
. שלא הכל עוברים בו, המעברים
בו לארץ לא יעבורכי משה
של " מ"אות ולכן נשמטה ה. ישראל
שה מהמעברים ונשאר הר מ
שהוא הר עברה וזעם על . העברים
, אשר לא קדשו שמו במי מריבה
ועל ידי כך שמשה נקבר בהר
מכוונת זעםההעברה והעברים
. כנגד פעור הנמצא ממולו
נבו , על דרך הדרש, ל"ועוד י
אלא .מקום הואאותו והעברים
שבו ראוי נבואהנבו הוא מלשון ש
והעברים גם , נביא כמשה להיטמן
עובר ' לשון נבואה הוא שדבר ה
. 'דרך הנביא לומר לעם את דברי ה
,על דרך הסוד, ל"ועוד י
נשמת תעבורשמכאן
והוא גם . משה לעולם הנשמות
. ה שעריךאבונ כאומרו . מלשון נבו
ונקרא הר העברים לשון רבים שכל
נשמות עם ישראל אחודות
.וקשורות בנשמת משה רבנו
,על פי התרגום, ל"ועוד י
שעברים הוא שם
והרי נגזר על משה רבנו . לגבולות
אך על ידי כך , להכנס לארץ לא
נבובני גד ובני ראובן את שבקשו
בית קבורתא קורא לווהתרגום
על ידי כך זכה משה רבנו , דמשה
. קבור בתחום ארץ ישראללהיות
שהוא מכיל את , לכן נקרא עברים
. הגבול של הארץ מעברי
שלכן ,על דרך הרמז ל"ועוד י
אמנם זה . נקרא הר העברים הר נבו
אך , ל עבודה זרה שהיתה שםש שם
ינו שש ,םת ש ובס מוים היו הער
ומדוע לא שינו ,שמם מעבודה זרה
ואז היה נקרא . נבו לנבואאת
, המקום על שם הנבואה של משה
י "ה "אלא שאמר לו הקב נגדכ מ
ארץ ראה את ה בואת ה לא ת מ וש
בני ארץ אשר אנ י נ תן ל אל ה
אל ואם היה מסב שם המקום " י שר
היה זה לעג לרש שאמר לו לנבוא
כד
לעומקו של מקרא פינחס' פר
לכן הסב שמו להר .לא תבואושמה
. שמשום עברה לא תעבור. העברים
ולכן כתוב נבו ולא נבוא כי עד כאן
ף המורה "בלי אל. דתבוא ולא עו
. השוכן בארץ עולםעל אלופו של
על שם שעל ידי מקום , ל"ועוד י
מעביר את מנוחתו כאן הרי הוא
.ליהושע מנהיגותו
***
ן דבר צ י במ ם פ ית ר מר כאש
נ י יש ה להקד ד ע יבת ה מר ב
יבת י מר ם מ ם ה ינ יה במי ם לע
ש ד ןק דבר צ ('יד,כז) :מ
ן דבר צ ן ,במ דבר צ פעמים :מ
צן ויש לומר . באותו פסוק למה לי
את ציננהשהמריבה . צינוןמלשון
במקום אשר , התלהבותה של העדה
היתה יכולה להיות יוקדת אש
.האמונה
רועל דרך המוסר , והצח י אמ
את יצר לצנןשיראה האדם תמיד
אשועל ידי כך תהיה , המריבה
צאןהאמונה יוקדת בו ובכל
. קדשים
***
כם היה ל ת ת ר ינ י עצ ביום השמ
ה 'וגו ם ע ל קרבת פר 'וגווה
ד ח ד אי ל א ח ('לו-לה, כט) .א
למדה, (יז) תנחומא רבי ובמדרש
לו שיש שמי , ארץ דרך תורה
מאכילו ראשון יום, אכסנאי
, דגים מאכילו למחר, פטומות
למחר, בהמה בשר מאכילו למחר
מאכילו למחר, קטניות מאכילו
. החג כפרי והולך פוחת, ירק
ה ינ ן ב יש כאן דרך ארץ מה ,והו
. שהולך ופוחת מהכנסת אורחים
דדרך ארץ הוא לא כלפי ל"וי
שלא .ה"אלא כלפי הקב, האורח
יהיה בשר ודם מכובד יותר מן
. ה"הקב
הולכים ' מה קרבנות לה, ןכ ש
אף מה שמכבדים את , ופוחתים
ת "וא. האורח יהיה הולך ופוחת
והרי גדולה הכנסת אורחים מקבלת
יש לומר שזה כאשר , פני שכינה
כה
לעומקו של מקרא פינחס' פר
אבל כל אחד . שניהם באים כאחד
בפני עצמו אדרבה נלמד הכנסת
מה כאן . אורחים מקבלת פני שכינה
. הולך ופוחת אף כאן הולך ופוחת
. וזו היא דרך ארץ האמורה בענין
***
ה תעשו ל ל יכם לבד 'הא במועד
יכם יכם לע לת יכם ונ דב ת נ דר מ
יכם נח ת יכ ולמ םולנ סכ
יכם .ולשלמ
('לט,כט)
הפרשה סיים, על דרך הרמז
יכם..... בשש פעמים סיומת של
נ דר , ברציפותבקרבנות יכםמ
נח ת יכם לע לת יכםונ דב ת יכםולמ
לומר לך .יכםולשלמ םיכ ולנ סכ
לעובדי כוכבים יכ םשעל ידי זה
אלפים שנה ששתשש מכות בעבור
, שלא משכו ידיהם מעבודה זרה
יכם.....ועוד . מכה רבה ורצופה
יכם אחד של והוא הפעם במועד
כנגד מכה , בפסוק השביעית
בעת , השביעיבאלף שביעית
, מכה ניצחת, מלחמת גוג ומגוג
ולכן. לרומם ולפאר עמו ישראל
יכם ,לבדבו המילה נסמכה במועד
. ישכון לבדדעם כנגד, לבד
ההולכים ופוחתים כנגד ובגויים
לא , השבעים פרים שבסוכות
. יתחשב
יש לומר ,על דרך הצח ועוד
סופית ' מפעמים שששיש כאן
ששה סדרים ללמד על . ברציפות
שמתחילים , בתורה שבעל פה
ומסתיימים מאימתימ "באות מ
יברך ' עז לעמו יתן ה' מ ה"באות מ
שזכות הקרבנות .בשלוםאת עמו
תעמוד לבני ישראל שלא תשכח
. תורה מישראל
יש לומר דלכן סיים ענין ושמא
וי אמר מ שה אל "הקרבנות בפסוק
ו ה אל ככ ל אשר צ את 'הבני י שר
אחת שיש בפסוק האחרון , "מ שה
כנגד חמישה חמש , עשרה תיבות
ל חומשי תורה ה א ר מ ש בנ י וי אמ
ל א כנגד ששה סדרי ועוד שש, י שר
ו ה משנה ר צ ה 'הככ ל אש ת מ ש .א
***
כו
לעומקו של מקרא פינחס' פר
בביאורו גדר הנשתווןבענין
.'ח הק"של אוה
י פק ד .לאמ ר 'הוידבר מ שה אל
ר 'ה ש רוח ת לכ ל ב י ה יש אלה א
ה עד אמר ' וגו. על ה -אל 'הוי
ה קח ן-לך את-מ ש ע ב ון-יהוש נ
ר יש אש ו -א וח ב אתר מכת -וס
יו ל ('יח-'טז,במדבר כז) י דך ע
יפקוד :'ח הק"של אוה וזה לשונו
צריך לדעת . 'וגואלהי הרוחות ' ה
למה בחר כינוי זה מכל כינויי ' א
. 'המעלה והשבח הידועים לה
' למה האריך לשון אשר יצא וגו 'ב
ואשר יבא ואשר יוציאם ואשר
. יביאם
מנין ' אומרו ולא תהיה עדת וגו' ג
יעלים עינו ' יעלה על הדעת שה
אין להם מבניו שיהיו כצאן אשר
.רועה
: וזה לשונו
יתבאר הענין על זה הדרך אכן
י תכונת השכל ובחירתו ושלילתו כדע
, הנושאים בריבוי הנשתווןרחוקה בגדר
הנבראים בצורתם שישתנווכשם
ובקומתם ואין ההשתוות בהם כמו כן ויותר
מהמה בענין השתנות הנבחר והנשלל
שינוינוסף על , בבחינת ההשכל והרצון
פרטי הטבע בתכונת ההרכבה שביסודות
וכוחות היולים אשר מהם יולד הבחירה
בתכונה ההשתוותוימצא לפעמים , בדומים
נדרים )ל ''הוא מה שכיוונו רזו, והוא נעלם
, לומר בן גילו בענין ביקור חולים:( לט
ומזה תשער שיושלל בגדר הנמצא
ריבוא שהיו בדורו ' רבים כהמה ס שישתוו
' והמלך אשר ישים ה, של משה לאחד
ברצונם אליו זולת האיש ישתוועליהם לא
שהיה ( תיקונים סט)ל ''משה שאמרו ז
בר בסוד שורש כל הנשמות של דור המד
ועיין מה , משה עמו( סג' ישעי)אומרו
האנכי ( ב''א י''לעיל י)שכתבתי בפסוק
וזו היתה סיבה שהפקיד ', הריתי וגו
וכל אחד ההשתוותוהנפקדים נמזגו לגדר
. ל"עכ :היה לו כלבבו
ח "לביאורו יאמר כי אוה ובהקדים
יצר כאן מילה חדשה הנקראת ' הק
: והיא מורכבת משתי מילים. נשתוון
. השווה והשונה. נשתווה ונשתנה
יקרא הנשתנה והנשתווהוהמיזוג בין
והוא המיזוג בין הנצחי . נשתוון
בין המשפיע והמושפע בין , והחולף
היא ההתאמה היחסית . הבורא והנברא
וכמו , וההתמזגות בין הכוחות השונים
שהוא עולם , כן באדם עצמו, בבריאה
תמזגות הזורמת שבין השכל בה. קטן
כאשר . והרגש בין השכל והרצון
השכל מושפע משכל אלקי שכל של
, תורה הוא הנקרא רצונו של מקום
כז
לעומקו של מקרא פינחס' פר
ובין ההגיון האנושי המונע על ידי
הרצון הפנימי של האדם אשר הוא
. מונע על ידי הרגשותיו ותאוותיו
אמרו בפרקי אבות עשה ועל זה
כדי שיעשה רצונך , רצונו כרצונך
לחבר , להתאים את הרצונות. כרצונו
להיות מונהג , את הצנורות להיות אחד
על ידי בורא עולם ולהתבטל ולהכנע
לפניו ויחד עם זה לא להתבטל מן
העולם אלא להיות ביחס מורכב אליו
, שרצונו הוא רצונך ורצונך הוא רצונו
בדרגה הנשתוונותואז מגיעים לגדר
כמו כן טבע הבורא . העליונה ביותר
יתברך בתכונות הטבע דברים הנוגדים
. זה לזה והתמזגותם היא קיום הבריאה
כגון יסוד האש ויסוד המים אשר
עליהם נאמר במכת הברד עושה שלום
של האש והמים והנשתוונות. במרומיו
או יסודות האויר והעפר . היא נס הברד
זגם בהתמ, המנוגדים בתכלית זה לזה
נשתוונותוהיא . יהיה נוצר האדם
ועל . ארבע היסודות שבבריאה ובאדם
הרגש , זה הדרך השכל והרצון
אשר הם מנוגדים בתכלית זה , וההגיון
והתמזגותם היא עבודת האדם , לזה
והוא . ולזה יקרא גבור הכובש את יצרו
, הגדר של צמיחת הענפים משרשם
שהשרש הוא התכונה השווה לכל
נפים הם המשתנים כל הענפים והע
והעץ כולו על ענפיו . אחד לפי תנאיו
. הצמיחה נשתוונותועל שרשיו הוא
וכן הוא שרש הנשמות הקשורות בכסא
הכבוד אשר שם רצון הרצונות של
וענפיהם כאן , השכל הנעלם מכל רעיון
בעולם הזה כל אחד לפי כוחו
הענפים כן ישתנווכאשר , ומיוחדותו
לשרשם ותלהשתויהיו שואפים
שהענף אשר . ומתוך כך זו היא חיותם
לא ישתווה לשרשו כמי שניתק ונכרת
ושאיפת הענפים . ולא הגיע לתיקונו
השונים להתאחד ולהשתוות אל
זו היא נשתוונותם וזו היא , השרשים
. חיותם
. אצל עם נברא יהלל קה כן הוא
הנבראים המשתנים יקבלו חיים כאשר
יהללו וישאפו להתחבר אל בוראם
. ולהשתוות יחד בפעלם כלפי מפעילם
הנבראים אל נשתוונותולזה יקרא
ולכן האיש משה אשר הוא . בוראם
הוא אשר , אל בוראו הנשתווןבגדר
. ישתוו אליו כל המשתנים להיות עדרו
שהרי . ויהושע ברוחו כמשה בנשמתו
. נפש רוח נשמה, חות באדםכו' ג
ומשתוות ברוח , הנפשות הן השונות
וכאשר קיימו את . וביותר בנשמה
הנשמתית במשה כן יקיימו נשתוונותם
ולכן . הרוחית ביהושע נשתוונותםאת
וזה שרמז . אמר איש אשר רוח בו
ל בן "בהביאו מאמר חז' ח הק"האוה
החולה . גילו בענין ביקור חולים
, והלך אחרי רצונוהתנתק מרצון השם
בין הנשתווןולא השכיל לקיים מיזוג
כח
לעומקו של מקרא פינחס' פר
ולכן החסיר . רצון המקום ורצונותיו
בהטותו את כף , ה"בעולמו של הקב
ונשתנה גם הוא . המשתנים לחובה
מסדרי בראשית ועל ידי כך נפל
ועל כן יבוא בן גילו אשר הוא . למשכב
ויטה הכף חזרה , משתווה לו בתכונותיו
ולהתמזג עם , אהלהשתוות אל הברי
הנשתוונותובמיזוג , רצון בוראו
ואת אותו אחד מששים . יבריא מחליו
של ההשתנות יקח ממנו ויחזירהו לו
והוא ענין של . כאחד מששים בהשתוות
' ח הק"חשק הבורא אשר הזכיר אוה
ויכלו ' א' בראשית ב]בענין הבריאה
היא ההתמזגות והנשתוונות, [השמים
לתי משתנה ובין בין הבורא השווה והב
, הנבראים המשתנים ואינם משתווים
. זו היא חיותם ונשתוונותם
***
הסבר ל ההקדמהעד כאן היא
:גדר הנשתווןדבריו ב
: 'ח הק"ומעתה יובנו דברי האוה
, האותיות המודגשות הן לשונו]
[.ושאינן מודדגשות יהיו פירושן
אכן יתבאר הענין על זה הדרך דע
כי תכונת השכל ובחירתו
ושלילתו רחוקה בגדר הנשתוון
, ביסוד כל אדם, בריבוי הנושאים
לחייב או , נמצא הכח לבחור או לדחות
ואינו חוק קבע אצלו מה יבחר . לשלול
כך או כך אלא לפי המזדמן ולפי
ובזה האדם נמצא בצד. כוחותיו
לעתים יתאים לו לבחור . המשתנים
. כך ולעתים אחרת
בצורתו שונה מחברול נברא וכן כ
שינויוזה יוליד , ובקומתו ובמזגו
וגם בטבעו של האדם . בין הבריות
שיש בעל מזג חם . שונה הוא מחבירו
והוא צריך לקרר עצמו יותר במים
ויש בעל מזג קר והוא . 'וברוח וכו
פ "ואע. 'צריך לחמם עצמו יותר וכו
שכל הבריות נבראו מאותם ארבע
הרי , עפר אויראש מים , יסודות
המורכבות של כל אחד ואחד שונה
יש אדם שבו יסוד המים גובר . מחבירו
ויש שיסוד האש גובר ויש שיסוד
ויש עצמות , העפר או האויר גובר
שונות לתרכובות האלה של ארבע
ובזה הוא שונה זה . יסודות שבאדם
אשר בהם , גם בכוחותיו הטבעיים, מזה
רגש יותר קל למצוא חוק קבוע מאשר
אך יש לידע כי הרגש והרצון . ורצון
גם הם תולדות של שינוי המורכבות
. ביסודות
ההשתנות תתגבר אצלו תכונת, ולכן
הרגש עת יבחר שכלו על פי
כט
לעומקו של מקרא פינחס' פר
אין להם שהרגש והרצון . והרצון
אלא גם הם משתנים לפי חוק קבוע
. המזדמן לו לאדם ולפי כוחותיו
שלעתים ירגיש קרבה לדבר מסוים
ולעתם ירצה בדבר , ם ידחהוולעתי
. מסוים ולעתים ידחהו
כגון , ואין בדברים האלו חוק קבוע
בטבעו של האדם כשהוא צמא עד
שזה הוא חוק . עלפון יתחייב לשתות
קבוע ואין בזה בחירה שטבעו של
. האדם מחייבו לשתות כדי לקיים עצמו
ויש לפעמים שהיסודות מאד דומים הם
נה הוא אך שו, במורכבותם ועצמתם
כלומר . שבו הכח ההיוליבעצמת
ביסוד היסודות , בשרש כל הכוחות
שם אין לאדם שליטה , של מורכבותו
ורק יכול לנווט עצמו על פי , כלל
. הרגשותיו ורצונותיו
וכשם ' ח הק"וזה שאמר אוה
שישתנו הנבראים בצורתם
ובקומתם ואין ההשתוות בהם כמו
כן ויותר מהמה בענין השתנות
והנשלל בבחינת ההשכל הנבחר
נוסף על שינוי פרטי , והרצון
הטבע בתכונת ההרכבה
ועוד שביסודות וכוחות היולים
שאותם כוחות ' ח הק"מוסיף אוה
היוליים הם גם לפעמים יולידו השתוות
בין הבריות כאשר יש להם כח היולי
כח שרשי שאין לו הסבר בדרך , זהה
מדוע שני , הטבע והוא נעלם מעיניהם
אשר ש "ז, שים יבחרו בחירה דומהאנ
, מהם יולד הבחירה בדומים
וימצא לפעמים ההשתוות בתכונה
והוא מה שכיוונו , והוא נעלם
לומר בן גילו :( נדרים לט)ל ''רז
והשתוות זו , בענין ביקור חולים
אלא בגדר אינה בגדר הנמצא
הרחוק מאד להיות כל מרכיביו
ותכונותיו של אדם עם כל רצונותיו
כי ביסוד . רגשותיו דומים לחבירווה
ולזה , הברואים הוא הבסיס השונה
ל כשם שפרצופיהם שונים כן "כוונו חז
וכדי להשכין שלום , דעותיהם שונות
למצוא את השווה בין הבריות צריך
. ואת המאחד
וכאשר תמצא שניים הדומים זה לזה
ל יאמר עליהם כי האחד הוא בן "כנ
שיוכל לומר עד כדי כך . גילו של השני
, ולהקים אותו ממחלתו" הב לי ידך"לו
אליעזר ' יוחנן ור' כמו שמצאנו אצל ר
או רק בביקור גרידא בזה כבר . 'וכו
או לפחות אחד חלקי . יוציאו ממחלתו
ורבו המפרשים בזה שאם . ששים מכך
ימצאו שלשת אלפים ושש מאות בני
וזה רחוק . גילו יקום ממחלתו לדמרי
כה גדול של הדומים מאד למצוא מספר
ומזה ש "וז. זה לזה בתכונותיהם
ל
לעומקו של מקרא פינחס' פר
תשער שיושלל בגדר הנמצא
ריבוא ' שישתוו רבים כהמה ס
, שהיו בדורו של משה לאחד
עליהם לא ' והמלך אשר ישים ה
ישתוו ברצונם אליו זולת האיש
( תיקונים סט)ל ''משה שאמרו ז
שהיה שורש כל הנשמות של דור
( סג' ישעי)המדבר בסוד אומרו
ועיין מה שכתבתי , משה עמו
האנכי ( ב''א י''לעיל י)בפסוק
וזו היתה סיבה ', הריתי וגו
שהפקיד והנפקדים נמזגו לגדר
ההשתוות וכל אחד היה לו
',ח הק"וזה שאמר אוה :כלבבו
תכונת השכל ובחירתו ושלילתו
רחוקה בגדר הנשתוון בריבוי
וכשם שישתנו . הנושאים
ואין הנבראים בצורתם ובקומתם
שהרי דבר ברור ההשתוות בהם
ומוחש לכל עין הרואה כי צורתו
, וקומתו של פלוני אינו כשל אלמוני
כמו כן ויותר , ובזה יובדלו זה מזה
מהמה בענין השתנות הנבחר
,והנשלל בבחינת ההשכל והרצון
כמו כן ימצאו ההבדלים בין אחד לשני
כפי . בענייני השכל הרגש והרצון
צופיהם שונים כן שאמרו כשם שפר
נוסף על שינוי . דעותיהם שונות
פרטי הטבע בתכונת ההרכבה
כשם שביסודות וכוחות היולים
שיש שוני והבדל בדברים חיצוניים
כן יש שוני והבדל , הנראים לעין כל
כמו הרכבת , בדברים נסתרים מעין כל
.היסודות ותכונות שבנפש האדם
, אשר מהם יולד הבחירה בדומים
לפעמים ההשתוות בתכונה וימצא
כן מאותם יסודות ,והוא נעלם
ותכונות אשר הם נסתרים באדם ובזה
כן , הוא שונה ומובדל ונפרד מחבירו
יכול להיות , באותן התכונות הנסתרות
השווה והדומה בתכונת אדם זה
.ודבר זה נעלם מעין כל. לרעהו
ולכן תכונת השכל רחוקה בגדר
ונים שיש בו דברים הש .הנשתוון
ודברים השווים והמשווים בינו לבין
. זולתו
' שגזרה חכמתו ית ,וההסבר בזה הוא
כדי , לברוא את ברואיו בגדר השונה
שעיקר עבודתם תהיה להשתוות זה
וכיצד יגיע אדם . לזה עם כל שונותם
, "תחכמוני: "ה"אמר הקב, למדריגה זו
ואמרו מה הוא רחום אף . תהיה כמוני
כל שישתווה האדם שכ. 'אתה רחום וכו
ויחד אתו כל אחד ואחד , לבוראו
יתקרבו להיות , ישתווה לבוראו
לא
לעומקו של מקרא פינחס' פר
הברואים בינם לבין עצמם דומים
ובזה כל אחד ואחד . ושווים זה לזה
וככל שישתנה . יתקרב אל הבריות
נוסף . יתרחק מזולתו, האדם מבוראו
על תכונות ההרכבה בכוחות הטבעיים
הם שגם', אשר טבע בו הבורא ית
ימשכו עתים להשתנות עתים
ולפי מזגו יש וישתווה . להשתוות
והדומה . לחבירו ויש שישתנה מחבירו
הוא בן גילו והמשתווה לחבירו
. האמור
שאם נשתנה : בזה הואוההסבר
. ישיב לו את השתוותו, חבירו ממנו
וככל שירבו הברואים כן תתרבה
. ההשתנות ומאידך גם ההשתוות
, א הרועה את צאנווהמאחד לכולם הו
והדואג למלא חסרון ההשתוות ולהסיר
מנהיג והוא הנקרא . מותר ההשתנות
. בנשתוונות
ה על והמילה שרש תור . םש ר כי הוא ש
. של שיווי' ש. של שינוי' ש. כך
שינוי ראש לשיווי . ש באמצע"והרי
והתמזגות הענפים . ושיווי ראש לשינוי
וכן בחשק . עם שרשם היא חיותם
וכן , בורא בעולמו בעת הבריאהה
וכן , בחשק האדם ושכלו כל ימי חלדו
לאחר מותו תתפרק נשתוונותו ותשוב
נשמתו המשתווה לבוראה וינוח גופו
עד עת התחיה עת , המשתנה לבדו
תתמזג בנשתוונותה עם נשתוונות
הבריאה עד עת התחייה אז יפרד ממנו
יצר הרע ויהיו כולם אגודה אחת
. ביהם שבשמיםלעשות רצון א
***
לב
לעומקו של מקרא פינחס' פר
בביאור גדר הקנס ומחילתו
בביאור הפסוק
ת ן לו א י נ ת ננ ום-ה ל י ש ית בר
:'ח הק"מבאר אוה
יתבאר הכתוב על פי דבריהם עוד
שאמרו כי קודם :( זבחים קא)ל ''ז
מעשה זמרי לא נתכהן פנחס לפי
שהיה מצוי ולא נמשח ואחר שעשה
.לו הכהונה תו היתהקנא
הוא ' א, דרכים' הנה יש באופן זה ב
, מתנהדרך ' והב, מחילהדרך
' הוא שימחול לו ה רך מחילהד
הקנם שקנסו שלא נמשח בזמן
, משיחת הכהנים
הוא שיתן לו הכהונה ודרך מתנה
מחדש כדרך שנתנה לאהרן הגם
, שאביו ואחיו לא היו כהנים
וכפי הדין יש הפרש בין אם יהיה
, נתינהלדרך מחילהדרך הדבר
ודרך אינה צריכה קניןדרך מחילה
וכל עוד שלא . צריכה קניןמתנה
קנו מידו לא זכה המקבל במתנה
: אלא במה שכבר הגיעו
רעות מה ' ביש בדרך מתנה עוד
, שאין כן אם תהיה דרך מחילה
לו על אם ימחול כי בדרך מחילה
הקנס ויחזור לכהונת אהרן אף הוא
בטלו המעוררים על כהונתו כדרך
, שבטלו על כהונת אהרן שממנו בא
שישנם מה שאין כן בדרך מתנה
למעוררים עליו כדרך שהיו על
ומה גם שהיה להם , אהרן בתחילה
שנאה עמו לסיבת הריגת הנשיא
', וכו
יש מקום לומר שבדרך מתנה' ב
ין לך בו אלא שהדבר חידוש וא
מה שאין כן אם יהיה בדרך , חידושו
מחילה וחוזר לכהונת אהרן שחוזר
, הדבר לשורשו וצאצאיו כמותו
דרכים דרך ' כי בג מצאת אומר
, מדרך המתנה המחילה הוא הנאות
שאין לחוש ' ב. שאין צריך קנין' א
שתהיה נמשכת לו ' ג. למעוררים
: וליוצאי חלציו
לג
לעומקו של מקרא פינחס' פר
.עד כאן לשונו
ועדיין סתם דבריו ולא הוברר
מה הוא הקנס ומה היא
א לברר "ולולדמסהו. המחילה
. ענין הקנס והמחילה
קנסו רצה לש א"ולולדמסהו
על אשר יצא טרם זמנו לפינחס
ואשר על כן לא נתכהן , מבטן אמו
. עם אהרן ובניו
על מה ולמה נזדרז וכל כך
כמובא במסכת נדה שהיה , לצאת
, לומד כל התורה כולה בבטן אמו
וכשהגיע להלכה הבועל ארמית
אמר מתי יבוא , קנאים פוגעים בו
. לידי ואקיימנה
נקנס ועל אשר יצא טרם זמנו
ואשר על כן ניסה , לא להיות כהן
שרק כאשר , ה בהלכה זו"אותו הקב
וזו היא המחילה . יתכהן, יקיימנה
. האמורה בעניין
שרצה למהר ועוד יש לומר
שכן . ם של יתרו ויוסףש ר ולתקן ש
אמרו מאי ויקח אלעזר מבנות
. לו לאשה פוטיאל
, ז"יתרו שפיטם עגלים לע מבנות
. יוסף שפטפט ביצרו ומבנות
אמו היתה מנצר ליתרו כלומר
ם אמו מיתרו ואבי אמו א . ויוסף
. להיפך מיוסף או
. ובאשר כן ביזוהו השבטים
שכן יש במשמע של יתרו נגיעה
טי ויש במשמע של פטפו, ז"בע
ועל ידי . ע"היצר של נגיעה בג
שפיכת דם זמרי על פי ההלכה בא
עבירות חמורות ' של ג שרשןלתקן
. ד"ע וש"ז ג"ע, בעם ישראל
שרש העבירות ועל ידי תיקון
יכול היה לקבל מחילה על הקנס
. להיות הכהן הגדול
לד
לעומקו של מקרא פינחס' פר
י "כהן עהיה מת אלא שבזה
ועלתה במחשבה לעשותו , ה"הקב
ובכך לקבל את ,על פי מעשיוכהן
כהונתו בדרך של מתנה ולא בדרך
. של מחילה
***
ח "ואשר על כן ממשיך אוה
: לבאר כהונתו בדרך מתנה' הק
: וזה לשונו
נראה בעיניו ברוך ' האדון ה והנה
הוא לרומם מעלת פנחס לעשות
שיהיה כהן בדרך מתנההדבר
מצדו ולא מצד הענף שבא ממנו
הנני נותן והוא אומרו , לתפארת לו
ותקן אלהי עולם , בדרך מתנה לו
דברים שיש בהם פקפוק ' כל הג
, כשיהיה דרך מתנה כמו שאמרנו
מתנה צריכה כנגד מה שאמרנו
וכנגד , לשון שבועה לכןאמר קנין
הנני נותן אמר חשש המעוררים
מיחוש וכנגד , לו את בריתי שלום
שאין הדבר אלא לפנחס
והיתה לו אמר וחידוש הוא
שמתנה זו ' וגו ולזרעו אחריו
מפי נתקיימה בידו בשבועה
הבורא שתהיה לו לשלום ולזרעו
וכבר העירותיך , אחריו כהונת עולם
מקומות שהכהונה היא ' ובג' בב
, נפש הנקראת כן במקום הנשמות
את פנחס כי ישתלשל ' והבטיח ה
ענף זה הקדוש הנקרא בזרעו
כהונת והוא סוד אומרו , כהונה
: עולם
***
לה
לעומקו של מקרא פינחס' פר
לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני
052-7675895: 'טלל
.מודיעין עילית
ניתן להצטרף לתפוצת מייל
[email protected]: ל"דוא
לו
לעומקו של מקרא פינחס' פר