Возникновение открытого кризиса в психологии

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОТКРЫТОГО КРИЗИСА В ПСИХОЛОГИИ:

ОСНОВНЫЕ НАУЧНЫЕ ШКОЛЫ

Главное имя в истории становления психологии как науки — Вильгельм Вундт. Ученик и соратник Г. Гельмгольца, В. Вундт в 1879 году открыл первую в мире психологическую лабораторию, в которой проходили исследования феноменов сознания методом интроспекции.

Этот год считается годом рождения психологии как науки.

Вильгельм Вундт (1832-1920)

Вундт рассматривал сознание как «совокупность сознаваемых нами состояний», непосредственно данных нам явлений, которые как на сцене сменяют друг друга.

«…Сознание есть набор разделяемых и опознаваемых частей»

Трехмерное пространство чувствований по В.Вундту

Возбуждение

С Разрядка

F

Удовольствие Неудовольствие

А В

D

Напряжение E Успокоение

Герман Эббингауз(1850 – 1909)

Герман Эббингауз стал первым психологом, изучавшим память и «обучаемость» с помощью экспериментального метода, базирующегося на самонаблюдении.

Предложил в качестве меры памяти использовать число повторений и бессмысленные слоги, которые составили основу экспериментального материалаВ 1885 г. опубликовал монографию

«О памяти».

Герман ЭббингаузНа основе изучения влияния фактора времени на

«процессы памяти» Эббингауз составил кривую забывания («кривая Эббингауза»), в соответствии с которой быстрее всего материал забывается в первые несколько часов после запоминания, а затем скорость забывания медленно снижается.

Однако эта «классическая» кривая не является «общим» случаем, так как была опровергнута Анри Пьероном.

Иллюзия Эббингауса - Титченера

Иллюзия Эббингауса - Титченера

Эта иллюзия «чревата» гештальтпсихологией, но не стала «объектом» исследования.

Эдвард Брадфорд Титченер

Английский психолог, ученик Вундта, переехав в Америку, стал там отцом американского варианта психологии сознания, внедрив в Соединенных Штатах «новую психологию».

Опубликовал свои лабораторные дневники — четырехтомную Experimental Psychology (1901-1905)

Развил научный аппарат и метод интроспективного наблюдения, разработав методику «аналитической интроспекции.

Настаивал на необходимости тщательной подготовки экспериментальных психологов, владевших этой методикой.

Эдуард Брадфорд Титченер (1867-1927)

Предложенный Титченером способ «аналитической интроспекции» использовался испытуемыми, которые были специально обучены описывать состояние своего сознания, возникающие при том или ином воздействии, но не сами воспринимаемые «стимулы».

Например, рассматривая книгу, испытуемый не имел права сказать: «Я вижу книгу». Он должен был давать отчет, опираясь на результаты своей «аналитической интроспекции», рассказывая, например: «У меня возникло ощущение прямоугольника, определенной окраски, определенного веса, запаха, и т.д.».

Если же он говорил, что перед ним книга, то такой ответ оценивался как «ошибка стимула» и ответ исключался из протокола опыта.

Титченер, используя этот метод самонаблюдения, описал 44 тысячи ощущений.Для получения этого массива «данных» в его лаборатории студенты подвешивали друг друга за ноги, опускали в желудок зонд, принимали алкоголь, и т.д.Например, студент, собиравшийся на свидание, получал задание описать с помощью этой «аналитической интроспекции» свои ощущения, возникающие при его поцелуях с возлюбленной. Отсюда понятна реакция Уильяма Джемса, ставшего родоначальником американского варианта «функционализма».

Что представляет собой психология в это время?

«Кучу сырого фактического материала, порядочную разноголосицу во мнениях, ряд слабых попыток классификаций и эмпирических обобщений чисто описательного характера, глубоко укоренившийся предрассудок, будто мы обладаем состояниями сознания, а мозг наш обусловливает их существование, но ни одного закона в том смысле, в каком мы употребляем это слово по отношению к физическим явлениям, ни одного положения, из которого могли бы быть выведены следствия дедуктивным путем».

У.Джемс Научные основы психологии. Спб.:1902 г. [с. 370])

Открытый психологический кризис• Психология сознания

СтруктурализмФункционализм В. ДжемсаВюрцбургская школа психологии мышленияГештальтпсихологияПсихология народовФранцузская социологическая школа

• «Понимающая» психология В.Дильтея• Психоанализ

Классический психоанализ З.Фрейда Индивидуальна психология Альфреда АдлераАналитическая психология Карла Юнга

• БихевиоризмТеория эволюцииЗоопсихологияДетская психология

Функционализм У. Джемса

Теория потока сознания (У. Джемс).

• Предмет психологии — поток сознания,

непрерывный, постоянно меняющийся, образующий непосредственный опыт каждого человека.

• Задача психологии — описать и истолковать динамические состояния, их причины, условия и непосредственные результаты.

Функционализм.

Предмет психологии — не анализ содержания сознания, а

выявление его роли в приспособительном поведении Центральное положение приспособительная функция:сознания, психических феноменов, их участие в регуляции

поведения.

Функционализм

Основное положение - поведение мотивируется и

ориентируется умственной или психической структурой Выделяются два аспекта в психической структуре:•1. Побудительно-мотивационный.•2. Познавательно-исполнительный. Инстинкт — врожденная связь склонности с определенной

способностью. Принцип развития психической структуры - усложнение

этой связи.

Вюрцбургская школа психологии мышления

Франц Брентано

Брентано выдвинул теорию «психических актов » или актов сознания. Считал необходимым изучать сознание как единство всех духовных актов методом так называемого «внутреннего восприятия», то есть непредвзятого и «непосредственного» восприятия всего того, что совершается в сознанииИнтенциональность (от лат. intentio — намерение). По Брентано - центральное свойство человеческого сознания: быть направленным на предметБрентано Франц

(1838-1917)

Франц Брентано

Необходимо различать опыт как структуру и опыт как деятельность.

Психические акты можно исследовать двумя способами: посредством памяти (припоминая, какие психические процессы присущи тем или иным психическим состояниям) и посредством воображения (представляя себе некое психическое состояние и ведя наблюдение за сопутствующими этому состоянию психическими процессами).


• Последователь Ф. Брентано и ученик В.Вундта.

• 1894 – был назначен профессором в Вюрцбурге.

• Предложил метод систематического самонаблюдения, который он назвал экспериментальной интроспекцией.

Освальд Кюльпе (1862-1915)


Нарцисс Ах(1871-1946)

Нарцисс Ах — немецкий психолог, один из главных представителей Вюрцбургской школы. Экспериментально показал, что испытуемый, прежде чем решать в соответствии с данной ему инструкцией задачу, располагает обычно неосознаваемой им установкой.

Указанную установку Ах назвал «детерминирующей тенденцией».

Ах усовершенствовал методику «экспериментальной интроспекции», предложенной Кюльпе. Решая задачу интроспективного описания, испытуемый должен расчленить свой «внутренний опыт» на сменяющие друг друга во времени фрагменты и каждый из них тщательно проанализировать.

В дальнейшем, изучая процесс мышления, Ах изобрел методику образования "искусственных понятий", которая была модифицирована в отечественной психологии Л.С.Выготским.

Гештальтпсихология

Начало ХХ века

В Германии возникает гештальтпсихология, явившаяся новым подходом к изучению феноменов сознания.

В отличие от предшественников, гештальтисты не пытались выделять «кирпичики», из которых построено сознание, а, напротив, полагали, что «целое всегда больше суммы составляющих его частей».

Основной тезис гештальтпсихологии: «Существуют контексты, в которых то, что происходит в целом не может быть выведено из характеристик отдельных частей, но напротив, то, что происходит с частью целого очевидным образом определяется законами внутренней структуры целого»

В рамках этой школы было открыто много новых феноменов восприятия и мышления.

Карл Штумпф

Работы Штумпфа по изучению восприятия музыкальных тонов обобщены в его двухтомный труд «Психология тонов» (1883–1890).

Он создал архив фонограмм с 10 тысячами фонографических записей примитивной музыки различных народов.

Его исследование психологии пространственных представлений изложено в работе «О психологическом происхождении пространственных представлений» (1881).

Карл Штумпф(1848 –1936)


Датой возникновения гештальтпсихологии считается 1890 г., когда Кристиан фон Эренфельс опубликовал свою работу «Über Gestaltqualitäten» («О качествах формы»), основным тезисом которой было утверждение, что «целое больше суммы его частей».

Кристиан фон Эренфельс

(1859 –1932)

Гештальт (нем. – gestalt – форма, структура, образ) – целостная структура сознанияГештальтпсихология впервые попыталась осмыслить сознание как единое целое

Гештальтпсихология Основной объяснительный принцип: целостное объяснение элементов

психической жизни, несводимое к сумме его составляющих.

• Гештальтпсихология на передний план выдвигает феномен целостного характера восприятия, который объясняется не целостностью предметов, а «самодвижением психических структур» человека к уравновешенному состоянию.

• Гештальтпсихология перенесла описанные закономерности восприятия на всю феноменологию психических явлений вообще.

• Психика человека (и живых существ) изображалась как целостное «феноменальное поле», обладающее определенным строением. Структура поля гибка и подвижна: фигура может стать фоном, и наоборот.

• По такому же принципу гештальта существует каждая отдельная «фигура»: одни части выделяются в ней как центральные, другие — как периферические, образуя фон.

ГештальтпсихологияГештальтпсихология вступила в противоречие с

принципами структурализма, выдвинутых Вундтом и Титченером.

Структурализм исходил из предпосылки, что все психологические факты состоят из не связанных между собой инертных частей, которые могут быть объединены только ассоциациями.

Структуралисты использовали интроспекцию в подтверждение теории о том, что сознание состоит из механистического соединения элементов без какого-либо скрытого начала, связывающего их вместе.

Исторический казус: чтобы избежать термина «гештальт», Выготский именовал гештальтпсихологию …структурной психологией.

ГештальтпсихологияМакс Вертгаймер, ученик фон

Эренфельса, формально выделил гештальт-подход к восприятию в самостоятельное направление в психологии в 1912 году в работе Experimentelle Studien über das Sehen von Bewegungen («Экспериментальные исследования восприятия движения»), которая была посвящена кажущемуся движению в противовес «реальному».

Пример: кино, реклама и т.п.

Апория Зенона «Летящая стрела».

Одновременно в этом же ключе работал молодой датский психолог Эдгар Рубин.

Наибольшую известность Рубин приобрел своим диссертационным исследованием «Визуально воспринимаемые фигуры» (1915).

Эта работа оказала значительное влияние на развитие теории гештальтпсихологии.

Он описал субъективные признаки фигуры и фона: фигура, в отличие от фона, представляет собой форму, выступает «вперед», лучше запоминается.

Фон кажется чем–то непрерывным, находящимся позади фигуры, фигура воспринимается как предмет, а фон – как материал.

Эдгар Рубин (1886-1951)

Семья

Эдгар Рубин и Нильс Бор

Гештальтпсихология - фигура/фон









Макс Вертгаймер(1880-1943)

Иллюстрация существования гештальта: постарайтесь увидеть в данном изображении …корову

В рамках концепции гештальтпсихологии провел исследования разумного решения задач животными.

Эспериментально доказал в опытах с обезьянами (исследование интеллекта человекообразных обезьян) роль инсайта, в основе которого лежат реакции организма не на отдельные, разрозненные раздражители, а на их соотношение.

По Кёлеру, при успешном решении интеллектуальной задачи происходит изменение видение ситуации в целом и ее преобразование в новый гештальт, в силу чего изменяется характер приспособительных реакций животного.

Вольфганг Кёлер (1887-1967)

Эксперимент подтвердил, что курица «воспринимает» не окраску листа, непосредственно связанную с кормом, а фиксирует характеристику этого листа по отношению к полю действия в целом, то есть «значение» этого паттерна в общей визуальной структуре поля.

Первая фаза эксперимента состояла в том, что «приучить» курицу клевать зерна с листа более светлой поверхности.

На второй фазе соотношение светлот менялось на противоположное

На третьей фазе соотношение светлот менялось еще раз

Эксперименты Кёлера на шимпанзе

ГештальтпсихологияИсследования Кёлера расширили рамки представлений о

психологической природе новых форм поведения человека и животных.

Однако он считал, что психологическое знание следует строить по образцу физического, поскольку процессы в сознании и организме как материальной системе находятся во взаимно однозначном соответствии (параллелизм и изоморфизм).

Руководствуясь этой идеей, распространил понятие о гештальте на деятельность головного мозга. Это побудило последователей Кёлера постулировать наличие в мозгу электрических полей, служащих коррелятом «психических» гештальтов при восприятии внешних объектов.

ГештальтпсихологияВ 1921 г. Курт Коффка сделал попытку приложить

общий принцип структурности к фактам психического развития и построить на его основе теорию психического развития в онтогенезе и филогенезе.

По его мнению, развитие состоит в динамическом усложнении примитивных форм поведения, в образовании все более и более сложных структур, а также в установлении соотношений между этими структурами.

Уже мир младенца в какой-то мере гештальтирован. Но структуры младенца еще не связаны друг с другом.

Они, как отдельные молекулы, существуют независимо друг от друга. По мере развития они вступают в соотношения друг с другом, образуя новые структуры.

Курт Коффка (1886 – 1941)

ГештальтпсихологияВ 1926 г. Курт Левин пишет большую статью

«Намерения, воля и потребности» – экспериментальное исследование побуждений и волевых актов, в которой вводится понятие «квазипотребности».

Эта работа имела принципиальное значение: гештальтпсихология приступила к изучению наиболее трудно поддающихся экспериментированию областей — проблем психологии личности.

Под руководством К. Левина были проведены исследования, ставшие теперь хрестоматийными:

•«О забывании завершенных и незавершенных действий» Б.В. Зейгарник;

•«О забывании намерений» Г. Биренбаум; •«О фрустрации» Т. Дембо; •«О психическом пресыщении» А. Карстен; •«Об уровне притязаний» Ф. Хоппе.

Курт Левин(1890—1947)

Французская социологическая школа

ФРАНЦУЗСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

В психологической науке вопрос о социальной природе человеческого сознания был поставлен французской социологической школой. Основателем школы был Эмиль Дюркгейм, юрист и социолог, который создал концепцию первобытного мышления, изучая бытовое право у отсталых народов.

Его идеи развил Л. Леви-Брюль. К этой школе примыкал некоторое время и Ж. Пиаже. К ней же принадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блондель. Эмиль Дюркгейм

(1858-1917)

Изучая обычаи, моральные и юридические нормы, взгляды народов с примитивным уровнем культуры, Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что они представляют общественную силу – «коллективные» представления, которые господствуют над сознанием каждого отдельного человека и определяют его содержание.

Человек - существо двойственное: индивидуальное (биологическое) и социальное. Первое имеет свои корни в организме, ему соответствует биологически определяемая часть психики, она руководит практическими отношениями индивида с окружающим миром.

В сфере материального производства индивид, согласно Дюркгейму, выступает как изолированное существо. Его индивидуальное сознание находится под влиянием объектов.

Еще один представитель французской социологической школы, выступил с тезисом о двух формах, типах человеческого мышления и о специфических особенностях первобытного мышления.

Согласно его теории, в процессе развития человеческого общества происходит не только накопление знаний о мире, но и смена типов мышления.

Люсьен Леви-Брюль (1857-1939)

С позиции этой школы, современный тип мышления – «логический». Он пришел на смену «первобытному мышлению», которое Л. Леви-Брюль называл «пралогическим».

«Первобытное мышление» имеет магический характер; для первобытного человека мир вещей наделен одновременно естественными и сверхъестественными, обыденными и мистическими свойствами. Основой этого мышления является «анимизм» – всеобщее «одушевление».

Причем наиболее важными свойствами, по мнению Л. Леви-Брюля, являются именно «сверхъестественные» свойства. Первобытный человек всегда думает о магических силах, скрытых за событиями, за «вещами», которые сами по себе никакого значения не имеют.

• К представителям французской социологической школы относятся также Морис Гальбвакс (1877-1945) и Шарль Блондель (1876-1939). Первый на материале памяти, а второй применительно к аффективно-волевой сфере утверждали социальный характер всей психики человека.

• Значение французской социологической школы заключается не столько в развиваемых ею представлениях о типах мышления, - как раз это подвергалось критике, - сколько в выдвижении нового - исторического - подхода к исследованию человеческой психики.

• Отметим, что Л.С. Выготский, создавая культурно-историческую концепцию развития высших психических функций, в ряде своих работ опирался на идеи этой школы.

• А.Р.Лурия и Л.С.Выготский, основываясь на этих идеях и идеях гештальтпсихологов в 30-е гг. прошлого века проводили исследования познавательных процессов жителей горных аулов Киргизии и Узбекистана.

• Книга А.Р.Лурия «Об историческом развитии познавательных процессов». М., «Наука», 1974.

А.Н.Леонтьев УЧЕНИЕ О СРЕДЕ В ПЕДОЛОГИЧЕСКИХ РАБОТАХ Л.С. ВЫГОТСКОГО (ВП, 1998,№1).

«Де-Роберти и Э.Дюркгейм открыто декларируют: "Человек... есть существо двойственное. В нем два существа: существо индивидуальное, имеющее свои корни в организме и круг деятельности которого вследствие этого оказывается узко ограниченным, и существо социальное, которое является в нем представителем наивысшей реальности интеллектуального и морального порядка, какую мы можем познать путем наблюдения, —я разумею общество” ». [ c.119]


«Мысль эта очень важная, - указывает А.Н.Леонтьев, - но нуждается в материалистической «очистке», ибо отрицать, что мы являемся организмом — глупо. Но как организм мы не обладаем конкретным кругом деятельностей, а обладаем лишь возможностью овладения ими, хотя, безусловно, весьма ограниченным кругом человеческих возможностей».


«Здесь Де-Роберти и Э.Дюркгейм абсолютно неправы. Но в противопоставлении деятельности конкретного человека и тотальности действительности и возможностей человечества они правы безусловно, только, конечно, при этом нужно выкинуть разговоры об обществе как «наивысшей реальности интеллектуального и морального порядка».


«Для диалектического материалиста реальность общества — не столько в его интеллекте и морали, сколько в действительности его практической деятельности, в которой мораль и прочие формы идеологии — лишь форма, причем довольно часто весьма превратная, искаженная форма регуляции тех определенных общественных отношений, в которые втянуты индивиды фактом своей жизни в этом обществе».

Понимающая (описательная) психология

ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного мира человека заявил немецкий философ Вильгельм Дильтей

– основатель "философии жизни". Он выступил с критикой академических философских школ и с притязаниями на новое мировоззрение, основанное на самой жизни, этой единственной реальности, постигаемой посредством творческих инстинктов и гениальной интуиции. Свои психологические взгляды ученый изложил в работе "Описательная психология" (1894). Деятельность В. Дильтея протекала в ситуации острых дискуссий о методологии исторического и гуманитарного знания, так называемых наук о духе. Согласно Дильтею, все эти науки о духе должны базироваться на психологии.

Вильгельм Дильтей(1833-1911)

Дильтей исходил из положения о том, что все «культурные системы - хозяйство, право, религия, искусство и наука - и как внешняя организация общества в союзе семьи, общины, церкви, государства возникли из живой связи человеческой души»

и они «не могут, в конце концов, быть поняты иначе, как из того же источника. …Психические факты образуют их важнейшую составную часть, и потому они не могут быть рассматриваемы без психического анализа» (Дильтей В., 1992. С. 322).

Существующая психология (объяснительная - в терминологии Дильтея) была подвергнута Дильтеем сокрушительной критике, ибо «метод объяснительной науки возник из неправомерного распространения естественно-научных понятий на область душевной жизни», из-за того, что естествознание рассматривается как единственно возможная форма научного знания.

Противопоставление понимания и объяснения - центральный методологический принцип «понимающей психологии». Это противопоставление явилось формой критики натурализма психологических исследовании, которая свойственна естественно-научно ориентированной психологии.

Понимание как метод понимающей психологии , по Дильтею, принципиально отлично от интроспекции. Интроспекция ограничивает познающего содержанием его сознания, закрывая выход в сферу объективного.

Понимание также нетождественно и рациональному познанию в понятиях: «понимающая» психология обязана выяснить невозможность того, чтобы переживания были возведены в понятия.

Понять - значит оценить субъективные переживания как осмысленные, включить субъективные переживания в более широкие смысловые связи, которые определяют их.

Эти связи, по Дильтею, находятся вне субъекта, в духовной культуре, воплощенной в искусстве, религии, морали, праве.

Идеи В. Дильтея получили развитие в духовно-научной психологии Эдуарда Шпрангера. Ее задачей являлось исследование отношения индивидуальной духовной структуры субъекта к структуре объективного духа (предмет общей психологии как науки о духе) и выявление типов, или форм, смысловой направленности, получивших название "форм жизни" (предмет дифференциальной психологии как науки о духе).

Эдуард Шпрангер (1882-1963)

От общего утверждения В. Дильтея о соотношении структуры душевной жизни с культурой и о ценности, которая определяется эмоциональным отношением субъекта, Шпрангер переходит к классификации ценностей и производит ее по более объективному, чем это было у В. Дильтея, основанию.

Ценности - это объективные образования, независимые от субъекта, противостоящие ему и оказывающие на него воздействие. Это весь мир – природа, наука, искусство и т. п.

Э. Шпрангер выделял шесть типов «объективных» ценностей: • теоретические (область науки, проблема истинности); • экономические (материальные блага, полезность); • эстетические (стремление к оформлению, выражению

своих впечатлений, к самовыражению); • социальные (общественная деятельность, обращенность

к чужой жизни, чувство себя в другом); • политические (власть как ценность); • религиозные (смысл жизни).

В каждой индивидуальности представлены все шесть типов ценностей, но в особом направлении и с разной силой; руководящие, определяющие жизнь образуют психическую структуру личности. На основании преобладания той или иной ценности различаются шесть типичных основных форм индивидуальности, и обозначаемых Шпрангером как формы жизни, потому что они до некоторой степени определяют форму, в которой протекает жизнь индивида:

•человек теоретический (все его стремления направлены к познанию);

•эстетический (стремится постигнуть единичный случай, исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальными особенностями);

•экономический (эффект полезности как смысл всей деятельности, всей жизни);

•социальный (смысл жизни в общении, в любви, в жизни для других);

•политический (стремление к власти и чести, господству и влиянию); •религиозный (относит всякое единичное явление к общему смыслу

жизни и мира).

Вопрос о возникновении простого чувственного ощущения «Непостижимо связать психику с деятельностью мозга ибо

невозможно найти для нее место в системе материальных процессов организма.

Ни одну из «мыслительных» операций, которые мы приписываем «разуму», до сих пор не удалось прямо связать с какой-то специфической частью мозга.

Поэтому рассуждения о физических основах мышления пока сохраняют ярко выраженный философский оттенок.

Если мы в принципе не можем понять, как именно психическое возникает вследствие деятельности мозга, то не логичнее ли думать, что психика вообще не есть по своей сущности функция мозга, а представляет проявление каких-то иных — нематериальных духовных сил?»

(Эмиль Генрих Дюбуа Реймон)

«Описательная (понимающая) психология открыто противопоставляет себя естественным наукам и носит умозрительный характер. Ее вывод о невозможности естественно-научного объяснения в психологии звучит возвращением к старой идеалистической психологии как науке о душе. ….

…Предпринятая в этом направлении попытка соотнести структуру отдельной личности с духовными ценностями и формами культуры, созданными исторически, в силу идеалистического их понимания представляла развитие высших психических функций как чисто духовный процесс…

…При таком понимании истории и культуры и при таком понимании психологии сказать, что психологию следует изучать исторически, это значит, в сущности, что духовное следует сближать с духовным. ...Понимающая психология далека от адекватной разработки проблем культурного развития» (Л.С.Выготский)

Спасибо за внимание

Education

Возникновение открытого кризиса в психологии