Click here to load reader

Crestinismul parintilor

  • View
    306

  • Download
    11

Embed Size (px)

Text of Crestinismul parintilor

  • 1. AUTORUL ANTOLOGIEIDr. PETRU BLAJCRETINISMULPRINILOR NOTRIEdiia a III-aConsultant : Pr. Teodor Huanu

2. Motto:...fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos(Efeseni 2, 20)n memoria bunului i regretatului prieten drag, preotul ortodox ANDONE GRIGORA Nu cunosc un alt izvor de putere moral n afar de cel pe care-l asigur religia. Nu exist sistem pedagogic, nici o form de guvernmnt care s nu eueze. Izbvirea rezult din jertf, iar jertfa este esena religiei cretine.Franklin Roosvelt(Din tezaurul ortodoxiei - 1991 - de tefan Slevoac, p.293)2 3. IISUS HRISTOS adevrata jertf ce mntuietei IISUS Se plimba prin Templu pe sub pridvorul lui Solomon.Ioan 10,233 4. Fiindc el (ologul vindecat) se inea de Petru i de Ioan, tot norodul, mirat, a alergat la ei n pridvorul lui Solomon.Faptele Apostolilor 3,11Prin minile apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul lui Solomon.Faptele Apostolilor 5,12Doctrina noastr purcede de la pridvorul lui Solomon, care nsui a spus c trebuie s slujim lui Dumnezeu n simplitatea inimii. Ferii-v voi care ai nscocit cretinismul platonic i dialectic! Noi nu mai avem nevoie s ne ncordm cugetele noastre, de vreme ce avem pe Iisus Hristos, nu mai avemnevoie s cutm ceva - de vreme ce avem Evanghelia.Tertulian (De praescr. haer. 7) 4 5. Structura criiCapitolul I: CREDINA1. N CINE CRED.....................................................132. PE CE BAZ CRED..............................................173. TRADIIA NEBIBLIC I CREDINA............... 384. SUPERSTIIILE I CREDINA...........................55Capitolul II: NCHINAREA1. CUM M NCHIN.............................................................632. UNDE M NCHIN...........................................2083. CUI M NCHIN...............................................2234. CND M NCHIN...........................................276Capitolul III: VIEUIREA1. CE MPLINESC.................................................3362. CE MNNC.....................................................3543. CE BEAU...........................................................3754. CE ATEPT.......................................................385Bibliografie.....................................................................417Cuprins...........................................................................4345 6. CU O PREFA DE:Pr. NELU DUMITRESCU- LICENIAT AL INSTITUTULUI TEOLOGIC ORTODOX -n literatura cretin (ortodox), aceast carte este un fel de culegere de canoane", tip Pidalion, sau mai bine zis o culegere de citate ortodoxe eclesiastice i laice, vrednice de crezare prin corespondena lor cu adevrul relevat de veacuri n Scripturi.Cartea de fa prezint, cu dovezi de necontestat, cretinismulapostolic n frumuseea lui primar ce se las descoperit sub inovaiilecultice de mai trziu, care au contribuit la denaturarea lui.Folosind peste o mie apte sute de citate, nerepetabile, pentrufrumuseea prezentrii, cu un coninut limpede, clar, uor de neleschiar i de cititorul mai puin iniiat n teologie, respectnd contextul deunde au fost luate, indicndu-se minuios izvoarele pentru a putea fiverificate de cititor, cartea de fa este o adevrat PAMPAEDIA " din visul lui J.A. Komensky. ntlnim n lectura crii cele mai frumoaseexpresii i fraze cretine, cu puterea i fora de a trezi n noi nesfritagam de sentimente ale spiritului uman. Orice afirmaie din aceastcarte poate fi verificat de Sfintele Scripturi n forma lor original. Dac s-au folosit expresii i propoziii n ebraic, greac sau latin, cele dinti transliterate n alfabet latin i traduse n limba romn, s-a avut n vedere i cititorul iniiat, studiat, dornic de argumente pemsura pregtirii sale, lucru ce se sper a nu mpiedica pe cei maipuin iniiai s se mulumeasc cu ceea ce este pe nelesul lor i s nuse supere pe textele prea teologice " din punctul lor de vedere.Dei citatele au ordinea lor ntr-o niruire tematic bine stabilit, iar parcurgerea lor este cursiv, atrgtoare, totui este nevoie s fie citite cu atenie, cu meditaie profund dup fiecare concluzie cu care autorul antologiei ne invit la ntreruperea lecturii pentru reflecie, avnd n vedere complexitatea problemelor teologice abordate.Cu aceast antologie ortodox, neamul nostru romnesc pune la dispoziia omenirii ntregi valorile spirituale apostolice trite de strmoii notri pn n secolul IX i parial i dup aceea, iar de mai bine de o sut douzeci de ani, redescoperite integral de zeci de mii6 7. de romni i de milioane de cretini din toate seminiile pmntului.C strmoii notri daco-romani au fost ncretinai chiar din vremea apostolilor o dovedete apostolul Pavel n epistola ctre Coloseni 3,11, vorbind despre scii. Locuitorii Sciiei Mici, Dobrogea de mai trziu, se numeau scii chiar din secolul I d.Hr., lucru mrturisit i de poetul Ovidiu, exilat la Tomis- Constana de azi -care se plnge c a fost exilat printre scii", dei majoritatea populaiei era daco-roman.Nu este locul i momentul pentru a cita din scrierile respective, dar cretinismul, n forma lui apostolic, s-a rspndit foarte repede printre geto-daci, care erau vegetarieni de peste 300 de ani nainte deHristos i nu consumau vin de mai bine de 100 de ani nainte demisiunea apostolului Andrei printre ei. (Vezi Herodot, Strabon, IosifFlavius, etc).Scriitorii cretini din primele secole, ca: Iustin Martirul, Tertulian, Origen, Eusebiu de Cezarea, Epifanie i alii, mrturisesc despre rspndirea cretinismului n Dacia, n special n Scythia Minor (Dobrogea), prin activitatea misionar a apostolului Andrei i a ucenicilor si.Romanizarea dacilor n 160 de ani, ca i mai trziu slavizarea bulgarilor n doar 150 de ani sunt fapte istorice similare i de necontestat. Daco-romanii, pstrnd fondul latin al graiului lor, au primit noiunile cretinismului apostolic (nu catolic sau ortodox) din latina vulgar. n limba romn, rugciunea Tatl nostru ", Cele Zece Porunci dumnezeieti", Crezul cretin" din secolul IV, deci noiunile cretinismului apostolic, sunt pstrate pn azi n cuvinte de origine latin, demonstrnd cu prisosin c romnii nu au luat cretinismul nici de la latinii oficiali ai catolicismului, nici de la bulgarii ncretinain rit ortodox abia n secolul IX, ci chiar de la misionarii din Imperiul roman din primele secole, cunosctori ai Bibliei n traducerile vetus latina". Aceasta o dovedete chiar denumirea de Dumnezeu" la romni, care vine din Domine Deus ", att de des ntlnit n psalmii lui David, n traduceri latine ale Scripturii, forma popular fiind Domne Deu", adic Dumnezeu,7 8. sau cuvntul Smbta " care deriv din Sambata, vulgarizare latin a biblicului Sabata. Nimic din cultul apostolic al primelor secolecretine nu lipsete din fondul latin daco-roman al limbii romne. Descoperirile arheologice de pe teritoriul Daciei, n afara Dobrogeincretinate forat, arat o frecven sporit a monogramei luiHristos, format din literele greceti X (Chi) i P (Ro), pe obiectelegsite, sau a cuvntului grecesc IHTUS, adic PETE, ca pe gema dela Potaissa, sau plcua votiv de la Biertan. Aceasta dovedetecontinuitatea cretinismului neidolatru printre daco-romanii din Dacia. ncretinai treptat prin evanghelizare de la om la om, prinalegerea liber, neforat, pstrnd simplitatea apostolic n rit, strmoii notri au trit alturi de populaiile migratoare secole de-a rndul. Dup unii istorici, un rit strin de limba i de tradiiaapostolic a strmoilor notri s-a impus n mod violent, subpresiunea bulgaro-slav dinuntrul i dinafaraDaciei, abia dup secolul IX, cnd s-a ncheiat procesul de formare al dogmelor i ritului ortodox, primele opt secole de cretinism fiind considerateperioada patristic pentru ortodoxism. Marii istorici, ca N. Dobrescu, A. D. Xenopol, D. Onciul i Eugen Lovinescu,recunosc acest lucru n mod direct, ali istorici, ca P.P. Panaitescu i D.C.Giurescu, n modindirect. Dup secolul XI asistm la o concuren ntre catolicism iortodoxism, n vederea atragerii poporului romn la unul din riturilestrine lui. Catolicii polonezi, unguri, austrieci i instituia papalncearc introducerea limbii latine oficiale i a ritului sofisticatcatolic prin nfiinarea de episcopii i mnstiri de rit latin, prininfluenarea domnitorilor rilor romneti.Bulgarii vor impune prin for ortodoxismul lor, srbii, grecii i ruii se vor grbi s-l nrdcineze, nfiinnd mnstiri i episcopii ortodoxe. Astfel, asistm la o adevrat nvlire n rile romne a clugrilor greci, srbi, bulgari, unguri, georgieni, albanezi, profitori de ospitalitatea romnilor, ocupnd locuri de conducere n formele noi de cretinism pe care romnii nu le avuseser. Astfel, domnitori romni cstorii cu femei catolice, ca Alexandru cel Bun sau Nicolae Alexandru al rii Romneti, sau ei nii fiind catolici, ex. Lacu al Moldovei, Petru Cercel, Ieremia Movil,8 9. Petru chiopul, Grigore Ghica i alii, nfiineaz episcopii catolice, unele chiar naintea celor ortodoxe. Domnitori cstorii cu femeiortodoxe de neam grec, srb, rutean ca de exemplu: tefan cel Mare, Petru Rare, Neagoe Basarab etc, sau ei nii fiind de neam grec, cum a fost Mihai Viteazul, sau albanez, Vasile Lupu nconjurat deboieri i arhierei greci, vor nfiina episcopii ortodoxe folosindierarhi greci: Iacint Kritopol, Ioasaf mitropolit n Ardeal, Daniilepiscopul Severinului, Sava Brancovici mitropolit, Nicodimntemeietorul de mnstiri srbeti n toate cele trei ri romneti, sau georgieni ca Antim Ivireanu, ajuns mitropolit al rii Romneti. Toate acestea au dus la nbuirea treptat a simplitii apostolicesub presiuneaelementului slav autohton i din afar. Nimicromnesc nu este n ritul slavo-ortodox impus neamului. Toatecuvintele ce definesc ritul ortodox la noi nu sunt de origine daco- roman, ci bulgreasc, slav. Astfel, urmtoarele cuvinte de originebulgar i ruseasc, precum: fetanie, stare, vecernie, cdelni, utrenie, miruire, blagovetenie, praznic, trnosire, cazanie, precist, minei, schivnic, mnstire, maslu, blagoslovire, mtnii, bogdaprosteetc. demonstreaz cu prisosin apartenena lor de ritulortodox i nude cel apostolic primit de strmoii notri. C ritul ortodox nu arenimic comun cu mu