MATERIALISMO HISTÓRICO CARLOS MARX APORTES TEÓRICOS IMPACTO Y ACTUALIDAD

El materialismo histórico es la corriente de pensamiento que considera que la naturaleza de las sociedades está determinada por su base material económica, por su división de clases sociales con intereses antagónicos y reconoce a la lucha de clases como motor de la historia. El materialismo histórico se desprende de la obra filosófica, económica y sociológica de Carlos Marx, y su amigo el discípulo Federico Engels.

Carlos Marx nació en Tréveris, Prusia, el 5 de mayo de 1818, en el seno de una familia judía con una larga tradición rabínica. Sin embargo, el padre de Marx era abogado y trabajaba en la administración pública, de modo que se vio obligado a convertirse al protestantismo. Marx, a temprana edad, se declaró ateo. Marx inició estudios en leyes, pero después cambio a la carrera de Filosofía, disciplina por la que se doctoró en 1841.El contexto también tuvo una fuerte repercusión en el pensamiento marxista, cuyo desarrollo fue posible porque el capitalismo y el movimiento obrero habían alcanzado un alto nivel de desarrollo. Marx se involucró en el movimiento obrero. Expulsado de Alemania por su actividad política llegó a Bélgica en 1847, donde ingreso en la Liga de los Comunistas. Ahí coincidió con Federico Engels, revolucionario alemán dos años menor que él, con el que trabó amistad y emprendió una larga y fructífera colaboración intelectual y política. En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas políticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en París (1843).

Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores, a los que calificó de «utópicos», si bien tomó de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se habían limitado a imaginar cómo podría ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantación resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modélicas.

Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en la crítica sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conducirían a su superación; la fuerza de la Revolución (y no el convencimiento pacífico ni las reformas graduales) serían la forma de acabar con la civilización burguesa.

En 1848, a petición de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.

Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundizó en el estudio de la economía política clásica y, apoyándose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construyó su propia doctrina económica, que plasmó en El Capital; de esa obra monumental sólo llegó a publicar el primer volumen (1867), mientras que los dos restantes los editaría después de su muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx.

Partiendo de la doctrina clásica, según la cual sólo el trabajo humano produce valor, Marx denunció la explotación patente en la extracción de la plusvalía, es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulación del capital. Criticó hasta el extremo la esencia injusta, ilegítima y violenta del sistema económico capitalista, en el que veía la base de la dominación de clase que ejercía la burguesía.

.

Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter histórico, como cualquier otro sistema, y no respondía a un orden natural inmutable como habían pretendido los clásicos: igual que había surgido de un proceso histórico por el que sustituyó al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso de las tasas de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lógica del sistema habría polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las masas proletarizadas, conscientes de su explotación, acabarían protagonizando la Revolución que daría paso al socialismo.

En otras obras suyas, Marx completó esta base económica de su razonamiento con otras reflexiones de carácter histórico y político: precisó la lógica de lucha de clases que, en su opinión, subyace en toda la historia de la humanidad y que hace que ésta avance a saltos dialécticos, resultado del choque revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto de la contradicción inevitable entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de producción.

También indicó Marx el sentido de la Revolución socialista que esperaba, como emancipación definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de los medios de producción, que era la causa de la alienación de los trabajadores), completando la emancipación meramente jurídica y política realizada por la Revolución burguesa (que identificaba con el modelo francés); sobre esa base, apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realización plena de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de una auténtica democracia; la «dictadura del proletariado» tendría un carácter meramente instrumental y transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del poder estatal con la nacionalización de los medios de producción, sino el paso -tan pronto como fuera posible- a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de clase, ya no sería necesario el poder coercitivo del Estado

Aportes teóricos

El marxismo es un pensamiento amplio e inclusivo que no se agota en las ciencias sociales, apunta a una explicación completa de la vida humana y aún de la naturaleza. Esta corriente de pensamiento se conoce como materialismo dialéctico. El aspecto materialista hace referencia a la afirmación de que todo es materia, negando la existencia de cualquier espiritualidad o metafísica. Marx retomó el materialismo de Ludwig Feurbach, un pensador alemán de la época, cuyas aportaciones analizó en su texto tesis sobre Feurbach. El aspecto dialectico se refiere a la naturaleza cambiante de las cosas a partir del desarrollo de sus propias contradicciones internas (tesis-antítesis-síntesis) y es recuperado del pensamiento hegeliano, el cual Marx revisa críticamente en su libro La ideología alemana.

El cambio dialéctico: todo cambia, nada queda como está, nada permanece como es. Estudiar las cosas desde el punto de vista dialéctico significa considerar en continuo movimiento, transformación y evolución. Todo tiene un pasado y un porvenir, experimenta un proceso , una continuidad de fases que surgen una de otras.

La acción reciproca: los procesos se encadenan, los hechos particulares se relacionan con el conjunto. En cuanto un proceso llega a su fin, se convierte en el comienzo de un nuevo proceso.

La contradicción: el desarrollo natural de las cosas, su evolución, es la lucha continua de fuerzas opuestas. Las cosas cambian porque están en contradicción con ellas misma, incluyen la unidad de los contrarios. En su misma naturaleza contienen inevitablemente, el germen de su destrucción. Las cosas cambian para convertirse en su contrario

Transformación de la calidad en cantidad o ley del progreso por saltos: las cosas no evolucionan en una línea continua, sino a saltos. Los pequeños cambios cuantitativos (de cantidad) se acumulan hasta que. Llegado cierto punto , se transforman en un cambio cualitativo (de calidad). Los procesos evolucionan en espiral ascendente en un movimiento progresivo.

Primera ley

Segunda ley

Tercera ley

Cuarta ley

Las cuatro leyes de la dialéctica

Ejemplo de las leyes dialécticasDesarrollo de una planta

Comienza con un semilla

Contiene en su interior el germen de su propia destrucción, el germen de la vida de una nueva planta

Al nacer, necesariamente destruye la semilla

El crecimiento de la planta se relaciona con otros procesos (la química del suelo, el clima, etc.)

Que lo condicionan

La planta produce nuevas semillas, que dará vida a nuevas

plantas

De una planta surgen muchas

Afirmación o tesis

Unidad de los

contrarios

Negación o antesíntesis

Negación de la negación o síntesis

Ley de la acción

reciproca

Transformación de la calidad en cantidad o ley

del progreso por saltos