Friedrich nietzsche

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  • 1. Friedrich Nietzsche

2. Biografa
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.
3. Contexto histrico
Estuvo marcada por el apogeo de los nacionalismos en Europa. Vivi la mayor parte de su vida en Alemania, Italia y Suiza, pases a los que estuvo muy vinculado. En el marco histrico, y tras la derrota de Napolen en la batalla de Waterloo y las negociaciones del congreso de Viena, Prusia fue la gran beneficiada, e inici una poca de gran desarrollo y prosperidad. Este auge tuvo su culminacin, gracias al canciller Otto von Bismarck, en laformacinde una nueva Alemania, e iniciando el conocido como II Reich alemn (II imperio). En esta poca surgen varias tesis filosficas, como el positivismo, el utilitarismo o el marxismo, todas ellas con un aspecto comn: la sospecha y la denuncia. Sospecha del sistema capitalista, sospecha de la religiosidad, sospecha de los buenos sentimientos humanos o sospecha de los valores occidentales son algunas de las dudas que se plantean los filsofos de esta poca. .Ante este ambiente, surgieron algunas teoras filosficas que buscaban oponerse al positivismo y al sistema hegeliano: el vitalismo y el historicismo. Ambas corrientes afirman que el artista est dotado de una capacidad para entender la realidad de la que carece el cientfico, y excluyen a la razn como elemento necesario para explicar la naturaleza. Nietzsche es considerado como el vitalista ms importante, seguidor de las ideas de Schopenhauer.
4. Ideas de su pensamiento
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desdePlatnha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Nietzsche defiende elperspectivismo: toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser (el conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda creencia, toda teora del mundo, depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. No existe ningn dato o experiencia, ni del mundo exterior o fsico ni del mundo interior, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un criterio de verdad libre de elementos subjetivos, no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo.
Esvitalistatoda teora filosfica para la que lavidaes irreductible a cualquier categora extraa a ella misma. Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales corrientes, en funcin de su idea de vida:la vida en el sentido biolgico(Nietzsche) yla vida en el sentido biogrfico e histrico(Ortega y Gasset). Para Nietzsche. la vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida en su dimensin biolgica, instintiva, irracional, como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible medir el valor de la metafsica, la epistemologa y la tica a partir de su negacin o afirmacin de la vida.
El nihilismo:puede serexpresin de decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de una realidad absoluta, en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es nihilista; la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo Racional de los filsofos), despreciando as la nica realidad existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. La otra cara de este nihilismo es elnihilismo pasivoy es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu: durante siglos se ha credo que la vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da; con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es insostenible, vaca; el nihilista pasivo no cree en ningn valor, pues considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe, y puede terminan en la desesperacin, la inaccin o el suicidio.Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin; Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos; este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia, de una nueva moral y del superhombre.
5. Eldogmatismo moralconsiste en creer en laobjetividad y universalidadde los valores morales: el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca pues losvalores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega este creencia: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo cabra aceptar su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidadlos valoresse crean, y por ellocambianyson distintosa lo largo del tiempo y en cada cultura. Por otra parte,la moral tradicional es antivital: sus valores son contrarios a la vida, a las categoras bsicas involucradas en la vida. La moral tradicional (la cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural.
Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el deresentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos del cristianismo: la metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte con Platn la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo, como Platn, escinde la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad.La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, debilidad, mediocridad), los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin) y la idea deculpabilidad, depecado; es la moral vulgar, de resentimiento contra lo elevado, noble y singular; es ladestruccin de los valores del mundo antiguo. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida;el monotesmorepresenta el invento de un transmundo, la desvalorizacin de