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• Ponentes : Rapray Gamarra, Jesús. Cipriano Antonio. Rolin Alvarado Vara, Nataly Lazaro Avila, Paola
HUACHO - 2014
UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
E.A.P. SOCIOLOGÍA
LA TEORIA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA DE JURGEN HABERMAS
Y LA TEORIA DE PIERRE BOURDIEUProfesor: Dr: Romero Alva,
Héctor
Biografía de Jürgen Habermas
Nacionalidad
El 18 de junio de 1929 en Dusseldorf, en la provincia de
Rin, Alemania Nació
Estudio
Ocupación
Galardonado Influenciad
o
Alemán
filosofía, psicología y literatura
Filósofo, sociólogo y profesor Premio Hegel en (1974)
Sigmund Freud (1976) príncipe de Asturias de las
ciencias sociales (2003)Max weber, Durkheim, Mead, Karl Marx, Kant,
Piaget, Parsons .
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Obras mas Importantes de Jürgen Habermans
¡ay Europa ¡ (2008)
La constitución de Europa
(2011)El discurso
filosófico de la modernidad
(1985)
Verdad y justificación
(1999)
Teoría y practica (teoría praxis ) 1963
Entre naturalismo y religión (2005)
Mas allá del estado
nacional (1995)
Teoría de la acción
comunicativa (1981)
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Teoría de la acción comunicativa
Acción
Acción comunicativa
Sirve para conducir los comportamientos de los
actores, para intercambiar información.
Se entiende como un comportamiento, es decir un conjunto de movimientos en el tiempo-espacio.
Es una interacción entre sujetos y que se dan a trabes de símbolos y gestos
Comunicativa
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Tipos de acción
Un modelo de acción teleológica
Al interior de la acción comunicativa, Habermas ha distinguido tres tipos de
relación actor-mundo.
plantea la existencia
de un actor que busca
un fin determinad
o y para conseguirlo
debe escoger los
medios necesariosT
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Modelo de acción normativamente
regulada
Aquí no se refiere al comportamiento de actores básicamente solitarios, quienes se encuentran con otros actores en su medio
ambiente, sino a miembros de un grupo social que orientan su
acción a valores humanos”
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Modelo de acción dramatúrgica
esta relacionado con la manifestación de la
subjetividad. Aquí cada actor posee pensamientos,
actitudes, deseos sentimientos, etc.,
que intenta manifestarlos al interior de un
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“La realización moral de un orden normativo es una función de la acción comunicativa orientada hacia significados culturales compartidos y que supone la internalización de los valores.”
LA TEORÍA CRITICATE
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se proponen el desarrollo tentativo de la idea de una teoría de la sociedad de intencionalidad crítica, así como la delimitación de su estatus respecto del de teorías de otro linaje.
TEORIA Y PRAXISTE
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3 FORMAS DE CONOCIMIENTO EMPÍRICO ANALÍTICO
Se relaciona con el control técnico y la predicción a través del conocimiento nomológico. LA HERMENÉUTICA
Pretende comprender dentro de un contexto de significado intersubjetivo LA TEORÍA CRITICA
Al combinar la hermenéutica y los tipos de conocimiento empírico – analítico, aspira a la emancipación Hermenéutica de la profundidad, que descansa en una
combinación de explicación casual y sinnvershetehen, y cuyo fin ultimo es la auto emancipación. Se refiere a recrear recuerdos y experiencias antes reprimidas T
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JURGEM HABERMAS: CONCIBE DOS TIPOS DE RACIONALIDAD
LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL
RACIONALIDAD COMUNICATIVA
Conforme a dos modalidades de la actividad humana: el trabajo, que designa toda actividad instrumental que selecciona ciertos medios con vistas a la realización de un fin.
Conforme a dos modalidades de la actividad humana: la interacción, que designa la actividad comunicativa o lingüística.
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Tipos de integración
«Social y Sistémica»
LA INTEGRACIÓN SOCIAL
se refiere a los modos de coordinación de las acciones de los individuos en el “mundo de la vida
LA INTEGRACIÓN SISTÉMICA se refiere a los procesos de racionalización económica y administrativa, cuya coordinación se logra conforme los “medios” dinero y poder respectivamente con independencia de las orientaciones de la acción de los individuos.
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NIVELES DE SOCIEDAD
Incluye los aspectos económicos administrativos.
El sistema implica una perspectiva externa que contempla la sociedad
SISTEMA
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MUNDO DE LA VIDA
MUNDO DE LA VIDA
MUNDO OBJETIVO MUNDO SOCIAL MUNDO SUBJETIVO
Como totalidad de las entidades sobre las
que son posibles enunciados verdaderos
Como totalidad de las relaciones
interpersonales legítimamente
reguladas
Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y
que el hablante puede manifestar verazmente ante un
publico.
CRITERIOS DE VERDAD
Verdad Rectitud Veracidad
Es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro planteándose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes en el que se da la acción comunicativa.
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La competencia comunicativa es aquella capacidad de los hablantes no sólo para producir oraciones gramaticales bien formadas (siguiendo ciertas reglas), sino también para comunicarse entre sí: se trata de la capacidad de generar actos de habla con sentido dentro de determinadas situaciones reales.
LA COMPETENCIA COMUNICATIVA
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PIERRE BOURDIEULA TEORÍA DEL CAMPO SOCIAL
BIOGRAFÍA nació 1930 en Denguin, Francia (pueblo agrícola de Los Pirineos)
Padre fue cartero que nunca terminó la secundaria
Estudió filosofía en la École Normale Supperieure (Inicio de una actitud crítica hacia el mundo académico francés)
Trabajo de investigación sociológica en Argelia 1958-1960 (Empezó a ver la sociología como forma de crítica social)
Director L'École Pratique des Hautes Études 1964-1980
Director Actes de la Recherche en Sciences Sociales 1975-2002
Catedrático en Sociología en el Colegio de Francia 1981-2002
Director Centro de Sociología Europea
Miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes
Activimo político constante, como parte de su sociología de acción
Murió de un cáncer en 2002
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OBRAS
Sociología de la Algeria (1956)
Los estudiantes y la cultura (1964)
La reproducción (1970)
Esquema de una teoría de la práctica (1972)
La distinción (1979)
El sentido práctico (1980)
Homo Academicus (1984)
La miseria del mundo (1993)
Razones prácticas (1994)
Sobre la televisión (1996)
Las reglas del arte (1995)
La dominación masculina (1998)
Capital cultural, escuela y espacio social (2003)
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INFLUENCIAS
MARXISMOPero enfatizando la interrelación entre lo material y lo simbólico; particularidad de las estrategias de reproducción según el contexto.
ESTRUCTURALISMOPero enfatizando el agente y la particularidad de los esquemas de percepción y acción.
FENOMENOLOGÍAPero no tan subjetivo, búsqueda de las relaciones políticas que intervienen en la experiencia individual.
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LA REPRODUCCIÓ
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¿Como se perpetua el orden social, como se reproducen las sociedades? • Toda sociedad descansa en la relación entre dos
principios dinámicos, que son las estructuras objetivas,(independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores)
• Y Estructuras subjetivas (esquemas de percepción, de pensamiento, de acción que constituyen socialmente nuestra subjetividad).
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EL HABITUS
Se define como un sistema de disposiciones durables y que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones (practicas) de los agentes.
Las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar.
La generación de prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las soporta.
Las formas de obrar, pensar y sentir que tienen su origen en la posición que ocupa una persona en la estructura social.
Se encuentra en el CUERPO y la MENTE.
Asimilado de manera inconsciente.
Producto de aprendizaje de los patrones de pensamiento, conducto y emoción.
El punto de convergencia entre la sociedad y el individuo.
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COMO SE PRODUCE Y REPRODUCE EL HABITUS.
Se genera por procesos de incorporación e inculcación.
El habitus es incorporado en los sujetos a partir de sus condiciones concretas de existencia.
Cada posición social tiene su propio habitus, distintos universos de experiencias, de gustos, categorías de percepción y apreciación.
La inculcación supone una acción pedagógica efectuada dentro de un espacio institucional (familiar o escolar )por agentes especializados que imponen normas arbitrarias valiéndose de técnicas disciplinarias.
Tanto la incorporación como la inculcación juegan una dialéctica en espiral entre “condiciones objetivas” y “disposiciones”
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AGENTE vs SUJETO
En las ciencias sociales existen dos tipos de visiones plenamente identificadas en relación con el papel del agente social como objeto del sujeto. La primera es la teoría en la cual el
individuo es generador de la acción social. La segunda que aborda la teoría donde el
individuo es resultado de las fuerzas sociales estructuradas sin margen de libertad.
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ESPACIO SOCIAL
Para Bourdieu el espacio social es un sistema posiciones sociales que definen las relaciones con otros .
Ejemplos:
Autoridad-súbdito.
Jefe-subordinado.
Hombre-mujer.
Rico-pobre.
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CAMPO
Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego históricamente constituidos, con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribución inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee.
Un campo puede ser económico, cultural, social o simbólico. Dentro de estas categorías hay una gran variedad de subcampos.
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TIPOS DE CAPITAL Capital simbólico: En forma de honor, honradez,
respeto...
Capital físico: Es el porte corporal, como somos exteriormente.
Capital económico: directa e inversamente convertible en dinero, y resulta especialmente institucionalizado en forma de derechos de propiedad.
Capital social: es un capital de obligaciones y relaciones sociales, resulta igualmente convertible, bajo ciertas condiciones, en capital económico, y puede ser institucionalizado en forma de títulos nobiliarios.
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CAPITAL CULTURAL
Un elemento clave para explicar las desigualdades educativas es el de capital cultural.
Bourdieu desarrolló el concepto de capital cultural para analizar las diferencias en los resultados educativos que no eran explicados por las desigualdades económicas. El proceso de acumulación de capital cultural comienza en la familia y adopta la forma de una inversión de tiempo. El capital cultural no solo existe en la forma de disposiciones incorporadas, sino que también lo hace en la forma de títulos académicos.
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CONCLUSIONES La acción comunicativa como interacción mediada por
símbolos, tiene con núcleo las normas. Obligatorias que definen la conducta.
Habermas plantea la pragmática universal pone de manifiesto las condiciones lingüísticas que hacen posible la razón comunicativa colabora con 3 procesos: la recepción y reproducción cultural, integración social, desarrollo de la personalidad e identidad personal.
El propósito final de la sociología de Pierre Bourdieu sería la deducción de las reglas del juego partiendo de las acciones observables de los jugadores.
El juego es el conjunto de todo: acciones posibles, reglas, jugadores, beneficios que obtienen, estrategias para conseguirlos, terreno, etc.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa I y II, Madrid, Taurus, 1999.
Wellmer, Albrecht, “Razón, utopía y la dialéctica de la Ilustración”, en Habermas y la modernidad, Madrid, Cátedra, 1994, pp. 65-110;
Hottois, Gilbert, Historia de la filosofía del Renacimiento a la Posmodernidad, Madrid, Cátedra, 2003
Velasco Arroyo, Juan Carlos, La teoría discursiva del derecho, Madrid, Boletín Oficial del estado, 2000.
