Культура 18 века

JVG2008-2009

Характерными черты этого периода: В связи с установлением Прибалтийского особого порядка

доминирующую роль по-прежнему играют остзейские немцы и немецкая культура,

немецкий язык остается языком делопроизводства и образования;

в культурном развитии Россия отстает от прибалтийских губерний и не может оказывать серьезного влияния;

усилилась культурная связь с Западной Европой, особенно с Германией, дети прибалтийских дворян обучаются в Германии, представители немецкой интеллигенции находят поле деятельности в Прибалтике;

уменьшилось влияние на культурное развитие лютеранской церкви, так как она потеряла государственную поддержку, которую имела в шведское время и попала под власть местного дворянства.

Лютеранство Северная война- церковь утратила

ведущую роль в духовной жизни. Лютеранство –господствующая религия. Епископов нет. Дворянство руководит церковной жизнью. Пиетизм - от лат. «благочестие»-за

углубление веры, высокую нравственность, против обрядности.

1720-1730-пиетизм среди пасторов. Пиетизм-распространение догматов

религии, издание религиозной литературы-1739- Библия на эстонском языке- Антон Тор Хелле-пастор церкви в Юри под Таллинном.

Ревель, 1739 г. Первое издание на эстонском языке.

Церковь в Юри.

Это способствовало тому, что североэстонский диалект развился и стал в конце концов основой единого эстонского литературного языка. Число грамотных было уже достаточно велико, и Библия занимала важное место в крестьянском чтении. Многие библейские выражения и поговорки вошли в народную разговорную речь.

Движение гернгутеров Набожность, покорность, нравственность Гернгутеры, наследники "Чешских

братьев" - одной из ветвей протестантизма, получили в 1817 году от императора Александра I официальное позволение строить в Прибалтике молитвенные дома и проводить среди эстонцев и латышей религиозную деятельность. Гернгутеры вступили в соперничество с лютеранской церковью. Полной социализации собственности в общинах гернгутеров не было, но зато личная жизнь гутеритов находилась под контролем общины.

Сборник гимнов гернгутеров. Гернгут, 1731.

Таллима Паап- социальные требования гернгутеров- власть помещиков идет от дьявола и ей не следует подчиняться, распространял идеи социального равенства, изменения помещичьего строя и сопротивления «греховной власти» пасторов и дворян. Осенью 1742 г. произошли серьезные столкновения с властями Паапа и его сторонников (около 60 человек). В конце года они были схвачены, наказаны розгами, а сам Паап и его ближайшие помощники сосланы на каторгу.

1743-Елизавета Петровна запретила общины. В начале 19 века движение возродилось благодаря

Александру I.

Значение движения гернгутеров: приобщало население к религии (лютеранству,

первоначально); воспитание законопослушности и религиозности; борьба с пьянством; распространение грамотности; борьба со старыми традициями и обычаями, уничтожение

мест жертвоприношений; борьба с роскошью, уничтожение народных инструментов,

красочных народных костюмов (гернгутеры считали развлечение греховным);

развитие социальной активности, объединение эстонских крестьян- рост самосознания ;

перевод и составление книг способствовали распространению грамотности.

В то же время многие явления народной культуры (народные музыкальные инструменты, украшения и т. п.) были заброшены как языческие и грешные.

Рационализм Критика социального

устройства и крепостного права.

Строительство школ для крестьянских детей- Зиммерманн и Браун.

Johann Georg Zimmermann (1728-1795), saksa arst ja filosoof

Иоганн Георг Эйзен фон Шварценберг-родился 19-го января 1717 г. в Пользингене. Сначала учился дома под руководством отца — пастора, а высшее образование получил в Йене. В 1741 г. отправился в Лифляндию, где сперва был домашним учителем, а в 1745—1775 гг. пастором в Торме. Кроме своих прямых обязанностей, он в это время занимался еще вопросами сельскохозяйственными и экономическими. В 1776 г. Эйзен должен был ехать пастором в Тирасполь, но дорогой передумал и принял предложение герцога Курляндского отправиться в Митаву преподавателем экономии в тамошнюю гимназию и инспектором герцогских сельских хозяйств и садов. Не поладив с герцогом, Эйзен через год отказался от названных должностей и уехал в Петербург, а отсюда в Ярополч, близ Москвы, в качестве управляющего имениями графа Чернышева, где спустя два года, в 1779 г., скончался. Статьи Эйзена по разным вопросам, преимущественно относящиеся к хозяйственной экономии, печатались в свое время в разных сборниках и периодических изданиях.

Эйзен был известен как писатель по вопросам сельскохозяйственным, и в этой области наиболее известным его трудом является сочинение о способах сушки овощей и кореньев. Сочинение это было переведено на русский, польский, шведский, испанский и английский языки и помещено, между прочим, в "Трудах вольно-экономического общества" и в "Экономическом календаре" за 1775 г.

Из богословских сочинений Эйзена известно два: "Das Christenthum nach der gesunden Vernunft und der Bibel" (Riga, 1777) и "Das thatige Christenthum, in Betrachtungen fur Jedermann" (Mitau, 1777). Интересуясь вопросами оспопрививания, тогда только что появившегося в России, Эйзен изучал его, делал опыты и результаты своих наблюдений в 1774 г. напечатал в Риге-"Легчайший способ прививания оспы, преподанный самим матерям«. 1776 г.

Август Вильгельм Хупель (нем. August Wilhelm Hupel; 25 февраля 1737 — 7 февраля 1819) — немецко-эстонский публицист, филолог, издатель.

Родился в Саксонии, учился в гимназии в Веймаре и в Йенском университете. В 1757 г. отправился в Ригу, с 1758 г. служил пастором в Эстляндии (главным образом, в Оберпалене-Пыльтсамаа).

Основной труд Хупеля — «Эстонская грамматика» (нем. Ehstnische Sprachlehre; 1780). Однако писал он, в основном, на немецком языке.

На немецком же выходил и издававшийся им журнал «Nordische Miscellaneen» (1781—1798, c 1792 г. под названием «Neue Nordische Miscellaneen»), закрытый в связи цензурными ограничениями (всего вышло 46 номеров).

Деятельность Хупеля-этнографа и демографа началась с книги «Топографические новости из Лифляндии и Эстляндии» (нем. Topographische Nachrichten von Lief- und Ehstland; 1777).

Крестьяне Пыльтсамаа по А. В. Хупелю

В книге «Опыт статистического исследования Российского государства» (нем. Versuch die Staatsverfassung des Russischen Reichs darzustellen; 1793) Хупель полемизирует с крупнейшим российским статистиком XVIII века И. Ф. Германом .

14 лет прожил Хупель в Пайде.

В Пыльтсамаа первый журнал на эстонском языке-в 1766—1767 гг. Петер Эрнст Вильде и Аугуст Вильгельм Хупель издают журнал по домашней медицине «Краткое поучение». Журнал этот свидетельствовал о начале проникновения в эстонскую словесность просветительских тенденций. Авторами книг для чтения были прежде всего немцы, которые недостаточно свободно владели эстонским языком.

В 1737—1740 гг. появились первые книги рассказов на эстонском языке, опиравшиеся отчасти на образцы немецкой литературы и проникнутые духом пиетизма. Наиболее примечательным был сборник, известный под названием «Беседа Ханса и Марта» (1739).

1731-первый сельский календарь –сведения в области медицины и земледелия, приложения с рассказами.

Два Вильде в Тарту

В первой четверти XVIII в. продолжали создаваться так называемые стихотворения «на случай». Самым примечательным из них было поэтическое повествование о бедствиях города Тарту во время Северной войны. Автором этого произведения (1708), которое было известно в рукописи, был эстонец, кистер (священнослужитель) Кясуский Ханс.

В сборниках рассказов, изданных в последней трети столетия, преобладал рационально-дидактический подход, причем в поучениях сквозило явное стремление внушить крестьянам послушание.

Наиболее видным автором этого периода был Фридрих Вильгельм Вильман (1746—1819). Его сборник «Рассказы и дела» (1782), переиздававшийся несколько раз, содержал множество широко распространенных басенных и повествовательных сюжетов, из которых некоторые перешли в эстонский фольклор. В качестве источника автор использовал сборник рассказов латышского писателя Стендера Старшего «Прелестные басни и рассказы» (1766).

Ellamisse-Juhhataja. Friedrich Wilhelm

Willmann

Другой прозаик этого периода, Фридрих Густав Арвелиус (1753—1806), опирался на немецкие образцы. В последней трети XVIII в. в календарях, сборниках и отдельными выпусками были опубликованы светские стихи.

В последние десятилетия XVIII в. эстонские народные песни появляются в изданиях других

народов. Так, Гердер во втором томе своего сборника «Народные песни» (1779) и Христиан Иеронимус Юстус Шлегель в 1787 г. в журнале Виланда «Немецкий Меркурий» опубликовали несколько эстонских народных песен, отметив звучность их языка, подлинно народное содержание и тонкость чувств.

Общественная и культурная жизнь последней трети XVIII в. развивалась в условиях кризиса феодализма, обусловленного вторжением в мызное хозяйство прибалтийских губерний элементов капитализма. В это время в публицистике на немецком языке появляется критика крепостного права. Впервые она прозвучала у Иоганна Георга Эйзена (1717—1779). Эйзен был связан с русской экономической мыслью и участвовал в деятельности Вольного Экономического Общества в Петербурге.

Другим критиком крепостных порядков выступил Генрих Иоганн Яннау (1753—1821). С наиболее острой критикой специфических условий крепостничества Прибалтики на рубеже XVIII и XIX вв. выступали Гарлиб Хельвиг Меркель, Иоганн Кристоф Петри.

Архитектура

Кадриорг-барокко-1718 год.

Прекрасный дворец в стиле барроко и парк Кадриорг, расположенные восточнее, в 2 - ух км. от центра Таллинна - одно из лучших творений мастеров XVIII века в тогдашней Эстляндской губернии , возведённые по приказу Петра I во времена Северной войны. Возведение величественной постройки на завоёванной территории, было в духе российского самодержца, так или иначе весь архитектурный ансамбль Кадриорг - это продукт триумфа Петра I или следствие капитуляции Таллинна в 1710 году перед русскими войсками. Во всяком случае для нас, потомков, уже не имеют значения царские замашки и побуждения, сегодня мы видим шикарный дворец и огромный парк, ставший любимым местом для прогулок жителей Таллинна и туристов.

В 1714 году для Петра I у семьи Дрентельнов была приобретена летняя мыза под строительство парка и дворца. Изначально парк предназначался для прогулок горожан (которые наслышанные о крутом нраве царя, попросту боялись там гулять), дворец же - для летней резиденции царской семьи, названный в честь жены Петра I , Екатерины I- Кадриорг (Долина Екатерины). Днем рождения Кадриорга можно считать 22 июля 1718 года. Петр I прибыл в Таллинн на корабле 19 июля. С царем приехали принятый несколько месяцев тому назад на русскую службу римский архитектор Никколо Микетти и его подмастерье Гаэтано Киавери, который позже превзошел своего учителя. Вдвоем они определили место расположение и композицию "нового дворца", а также план разбивки парка и садов. Из дворца открывался вид на Старый Город Таллинна, гавань и море (как известно, что Пётр I испытывал тягу к морю и поэтому выбор места был не случайный).

К сожалению строительство парка и дворца не было завершено при жизни Петра I. В дальнейшем дворец Кадриорг, как царская резиденция, использовался сравнительно редко. Во время визитов в Таллинн во дворце останавливались все русские императоры - от Петра I до последнего из династии Романовых - Николая II. В 1919 году началась история дворца как музея, где настоящее время располагается Художественный музей. Собрание музея состоит из более 900 западноевропейских и русских живописных полотен, 3500 печатных изданий и около 3000 скульптур. Вестибюль и некоторые другие комнаты в главном здании сохранили свой первоначальный облик.

Да плод взойдет, благое семя — Чья ни посей его

рука. Бог в помощь вам, младое племя, И вам, грядущие

века. П.А.Вяземский

По дорожкам парка ходили Державин и Фонвизин, Крузенштерн и Коцебу, Вяземский и Дельвиг, Крылов и Достоевский, Александр Блок и Северянин, Ференц Лист и Чайковский; ходили императоры и императрицы — от Петра Первого до Николая II; деятели эстонской культуры: Карл Якобсон и Фельман, Эдуард Вильде и Таммсааре, Вейценберг и Келер, Густав Эрнесакс и Юхан Смуул... Трудно сказать, кто из приближенных к художественным и интеллектуальным кругам Эстонии и России не видел старого парка. Сколько под кронами его деревьев родилось идей, звуков, поэтических строк, кто знает, сколько было здесь передумано дум и возникло самых удивительных замыслов.

Да и сам парк — дитя замысла. Евангелие от Иоанна начинается так: «В начале было слово... Все через него начало быть...»

И все-таки, вначале была мысль, потом слово, затем — дело. Парк родился через 15 лет после основания Петербурга по замыслу и воле неугомонного царя.

Мыза Палмсе Мыза Палмсе, находящаяся в центре Лахемааского

национального парка, считается наиболее красивой из отреставрированных помещичьих усадеб Эстонии. Помимо главного здания в комплекс мызы входит и множество других построек - оранжерея, винокуренный завод, кузница и т. п.

Кроме того, здесь есть небольшой автомобильный музей. Хозяин его в советское время работал на киностудии, водил старые машины на съемках исторических фильмов. С рижским автомобильным музеем, конечно, не сравнить, но все же.

Палмсе – родовое имение баронов фон дер Паленов, представители которых сыграли значительную роль в истории как Эстонии, так и России

Уже подъезжая к усадьбе начинаешь ощущать, что XXI век остался где-то далеко за шумящим шоссе Таллинн-Нарва: мощные стены многочисленных построек, величественный господский дом за изящной изгородью, люди в старинных костюмах (как оказалось, весь обслуживающий персонал комплекса ходит по территории в одежде, соответствующей тому времени, когда поместье принадлежало Паленам, цветущий сад крепкого хозяйства и ни одного современного здания.

о

В стиле классицизма.

В XIII веке местечко Палмсе принадлежало Таллиннскому женскому цистерианскому монастырю «Михкли» (от него сегодня остались развалины неподалеку от мызы). В 1674 году сюда из Германии прибыл барон Густав Кристьян фон дер Пален. С этого момента и до 1923 года поместье принадлежало роду фон дер Паленов, который считается одним из самых почитаемых в среде остзейского дворянства.

Сагади

Здесь расположен музей леса.

В стиле барокко и рококо.

Мыза Сагади впервые упомянута в письменных источниках в 1469 году, когда ею владел барон Отто фон Ризебитер. В течение двух веков здесь хозяйничало семейство фон Бергов, пока в 1687 году мыза не перешла в собственность шведского генерал-адъютанта Гидеона фон Фока. Он сразу же приступил к перестройке усадьбы, но отремонтированное им здание сгорело в 1703 году во время Северной войны, а жители пострадали от эпидемии чумы в 1710 году.

Уникальный усадебный ансамбль в Эстонии. Первые упоминания об имении относятся к середине XV века. Усадебный комплекс, в котором отреставрировано 18 построек, сохранил свою целостность и гармоничность до наших дней и представляет собой историческую и архитектурную ценность.

Когда в права собственности вступил внук Гидеона – Йохан Эрнст фон Фок, он начал строить каменное здание, которое было готово в 1753 году. Одновременно со строительством господского дома был разбит сад, и посажены аллеи парка. Кстати, среди местного населения существует легенда возникновения усадебного пруда.

Тоомпеа

1773

Тартуская ратуша

1782-1786

Каменный мост через Эмайыги

Kivisild-двумя триумфальными арками и подъёмной средней частью -  первый в Балтийских странах каменный мост, он был посвящён императрице Екатерине. 1776-1784.

Здание университета в Тарту

Архитектор Иоганн Вильгельм Краузе впоследствии стал профессором Тартуского университета.

Кейла-Йоа

Бенкендорф Александр Христофорович

Изображение Крепости Ревель каков получен Через Акорд Воинством Его Царского Величества октября в 1 день 1710

инфо http://fotoplenka.ru/users/

hp415/340548/6334214/?page=2 www.utlib.ee/ekollekt/eeva/index.php?

do=autor... http://feb-web.ru/feb/ivl/vl5/vl5-4212.htm