القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الرابع الاعدادي

جمهورية العراقوزارة التربية

المديرية العامة للمناهج

القرآن الكريم والتربية اإلسالمية

ت�أليفجلنة متخ�ص�صة يف وزارة الرتبية

الطبعة الث�نية 1437 هـ / 2016 م

لل�صف الرابع الإعدادي

الم�صرف العلمي على الطبعب��صم ح�صين خلف

الم�صرف الفنـــي على الطبعخليل محمد خليل

ت�صميمخليل محمد خليل

ب�صم اهلل الرحمن الرحيممـقــدمــــة

الحمد هلل ، ثم الحمد هلل رب العالمين الذي اأنـار قلوب عباده المتقين بنور كتابه المبين وال�سالة وال�سالم على خاتم الأنبيـاء واأ�سرف المر�سلين. نبينا الأمين محمد الذي اأر�سله

اهلل هاديا ومب�سرا ونذيرا وعلى اآلـه الطيبين الطاهرين و�سحبه المنتجبيـن.واأما بعـد:

فال يخفى على مدر�سي التربية الإ�سـالمية ومـدر�ساتهـا ، ما للدين الإ�سـالمي، ديننـا الـقويم ، الذي انه�ض اأمة ، و�سيد ح�سارة، من اأثر كبير في حياة الفرد والمجتمع. فهو

الدعـامة الروحيـة التي يقـوم عليها تقـدمهما و�سعادتهما.تفا�سيلها في بالحياة للنهـو�ض عليه يعتمد الذي الركيـن والركن الأ�سا�ض وهو

ومفا�سلها كافـة.ولأن مادة التـربية الإ�سـالمية هي ال�سبيـل الأمثـل لتر�سيخ اأركان هـذا الدين العظيم الإعتناء اإلى التربيـة وزارة �سعت فـقـد التربـويـة، العمليـة خـالل من ال�ساميـة وقـيمه وجعلها والم�سمون، الم�ستوى في متميزة لجعلها وكتابـا، مـادة الإ�سالميـة بالتربية التربية كتب اأيديكم بين ن�سع اإذ ونفعــا، قبـول واأكثر تعـقيـدا، واأقـل تنـاول، اأي�سـر والتي�سير والإثراء الإغناء، من فيها جديدة حلة في الإعدادية للمرحلة الإ�سالمية

وبمايتنـا�سب مع احتياجـات طلبتنا الأعزاء وميولهم ويرتبـط بواقع الحيـاة. لذا فـقـد تـم دمج مــادتي الـقـراآن الـكـريم والتربيـة الإ�سالميـة، في كتاب واحـد مي�سر التبـارك منها الراأ�ض في كان رئي�سة مباحث منها في خم�ض وحدات �سمت كل وحدة للمرحلة منا�سبة منه �سريفـة ن�سو�ض بانتـقـاء التـام الإعتنـاء تم الذي الكريم بالقـراآن اإليه مـايـر�سد لأهم فملخ�ض العـام، فالـتف�سيـر الكـلمات، بمعاني الإيتـاء ثم العمريـة

الن�ض، ف�سال عن المناق�سة.الـكـريم، القراآن ال�سريف، وق�س�ض من النبوي اأعقب ذلك درو�ض في الحديث وقد ال�سخ�سيـة لبنـاء القويمـة الأ�س�ض المحاور جميعا اأكـدت التهذيـب، وقد ثم والأبحـاث،

الإ�سالميـة ال�سويـة الملتـزمـة بمبـادىء الإ�سالم العظيم وقيمـه، البعيدة عن روح التطرف المقيت.

الإ�سالمية التربية كتب مباحث اإغناء المادة مدر�سي واأخواتنا اإخواننا نرجو اإننا مع الأمـر، مايتـطلب قـدر وواقعنا حياتنا من الأمثلة و�سرب والتعليـق بالتو�سيح الإ�سالمية، التربيـة ومكانة يتنا�سبان والوقـاراللذين الهيبة با�سفاء اللتزام �سرورة

و�سرف الغاية المرجوة منها.ونختتم بالإ�سارة اإلى اإننا لندعي الكمال بعملنا هـذا، فهو خ�س�سية هلل مالك الملك

العظيم، ولذلك ن�سعـد بمالحظاتكم واآرائكم لالرتقاء به خدمة للدين.وندعو من ل رب غيره ولخير اإل خيره اأن يجعل عملنــا هذا خال�سا لوجهه الكريم،

فهو نعم المولى، ونعم الن�سير. اللجنة

اأحك�م التالوةتفخيم الراء وترقيقه�

اأوال - التفخيم:وهو ت�سمين الحرف وتغليظه، وترد الراء مفخمة في الحالت الآتية:

چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺچ تعالى: قوله مثل كانت م�سمومة اذا -1)الحجر: 2( فالراء في كلمتي )ربما( و )كفروا( مفخمة لكونها م�سمومة.

2- اذا كانت الراء مفتوحة، مثل قوله تعالى چ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یچ )الكهف: ٥٣( فالراء في كلمة )راأى( و )النار( مفخمة لأنها مفتوحة.

٣- اذا كانت الراء �ساكنة وقبلها حرف م�سموم ، مثل قوله تعالى: چ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ چ )البقرة: 22٤( فالراء في كلمة )عر�سة( �ساكنة وقبلها حرف م�سموم.٤- اذا كانت الراء �ساكنة وقبلها حرف مفتوح، مثل قوله تعالى: چ يئ جب حب خبچ

)اآل عمران: ٣7( فالراء في كلمة )مريم( �ساكنة وقبلها حرف مفتوح.ڭ ڭ ڭ ڭ چ تعالى: قوله مثل عار�ض، ك�سر وقبلها �ساكنة الراء كانت اإذا -٥)ارتابوا( كلمة في فالراء )النور:٥0( چ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ �ساكنة وقبلها حرف �ساكن وهو الميم في كلمة )اأم( ونتيجة للتقاء ال�ساكنين )الميم لي�ض من الراء الك�سر قبل اأن اأي الأول وهو حرف )الميم( ال�ساكن والراء( ك�سر

اأ�سل الكلمة بل نتيجة للتقاء �ساكنين.)خ�ض ال�ستعالء حروف اأحد وبعدها اأ�سلي ك�سر وقبلها �ساكنة الراء كانت اإذا -6كلمة في فالراء )1٤ )الفجر: کچ ک ک چ تعالى: قوله مثل قظ( �سغط )مر�ساد( �ساكنة وقبلها حرف مك�سور ك�سرا اأ�سليا وبعدها اأحد حروف ال�ستعالء.اأو ال�ساكن حرف م�سموم وقبل الياء( )عدا �ساكن وقبلها �ساكنة الراء كانت اإذا -7

ٱ ٻ ٻ ٻ

مفتوح، مثل قوله تعالى چ چ چ چ چ ڇ چ )ال�سورى: ٥٣( وقوله تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ )القدر: 1(، فالراء في كلمتي )الأمور( و )القدر( �ساكنة وقبلها حرف �ساكن وقبل ال�ساكن )حرف م�سموم( في الآية الأولى و )حرف مفتوح( في

الآية الثانية.چ ۆ ۆ تعالى: قوله مثل عنها مف�سول اأ�سلي ك�سر وقبلها �ساكنة كانت اإذا -8ۈ ۈ ٴۇ ۋ چ )الإ�سراء: 2٤(. فالراء في كلمة )ارحمهما( �ساكنة وقبلها

.) حرف مف�سول عنها في كلمة اأخرى وهو حرف )الباء( في كلمة )ربچ ٿ ٹ ٹ اإذا كانت �ساكنة وقبلها ك�سر عار�ض مو�سول، مثل قوله تعالى: -9

ٹ ٹ چ )الفجر: 28( عند الإبتداء بها.

ث�ني� - الترقيق:وهو تنحيف الحرف، وترد الراء مرققة في الحالت الآتية:

چ )ال�سعراء: 91( چ چ چ ڇ اإذا كانت مك�سورة مثل قوله تعالى: -1زت( مك�سورة. فالراء الم�سددة في كلمة )بر

2- اإذا كانت �ساكنة وقبلها ك�سر اأ�سلي ولم ياأت بعدها حرف ا�ستعالء، مثل قوله تعالى )�سرعة( كلمة في فالراء )٤8 )المائدة: ںچ ڱ ڱ ڱ ڱ چ

�ساكنة وقبلها حرف مك�سور ك�سر اأ�سلي ولم ياأت بعدها حرف ا�ستعالء.٣- اإذا كانت الراء �ساكنة �سكونا عار�سا وقبلها )ياء( �ساكنة مثل قوله تعالى: چ ې

ى ى ائچ )الحج: 6٣(.٤- اإذا كانت الراء �ساكنة �سكونا عار�سا وقبلها �ساكن )عدا الياء( وقبل ال�ساكن ك�سر،

مثل قوله تعالى: چ ٱٻ ٻ ٻ ٻ چ )1: �ض(.

چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻچ )النب�أ: 40 (1-

چھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅچ )الكهف: ٥٨(

چڃ چ چ چ چچ )االأنبي�ء: 2٨(

چچ چ چ ڇ ڇ ڇچ )النور: ٥٥(

چگ گ ڳ چ )البقرة: 11٥(

چ ى ائ ائ ەئچ )االإ�صراء: 102(

چ ڑ ک کچ )�صب�أ: 1٨(

چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ چ )الفجر: ٥(

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ

ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ )قري�ش: 1 – 4(

ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک چڑ

ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ

ہ ہ ہ چ )الفيل: 1 - ٥(

تطبيق�ت على اأحك�م الراءبين حكم الراء من حيث التفخيم والترقيق في االآي�ت القراآنية االآتية مع ذكر ال�صبب:

الوحدة األولى

الدر�ش االأول: من �صورة ي�ش )32-1(

الدر�ش الث�ني: من �صف�ت الموؤمن

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل يعقوب )ع(

الدر�ش الرابع: االإ�صالم وبن�ء االإن�ص�ن

الدر �ش الخ�م�ش: ال�صكر

ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائ ەئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ەئ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ڱ ڱ ڳ ڳ ڳڳ گ گگ گ ک ک ک ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ

الدر�س االول: من القراآن الكرمي من �سورة ي�س )1ـ32(

اآيات احلفظ )11-1(

معن�ه�الكلمةجمع غل وهو القيد الذي يو�سع يف اليد.اأغالل

رافعون الروؤو�ض مع غ�ض الب�رص. مقمحونال�سد: احلاجز واملانع بني ال�سيئني.�سدا

كتاب بين وا�سح )اللوح المحفوظ(.اإمام مبنيعززه: قواه و�سد من اأزره.فعززنات�ساءمنا. والتطري: الت�ساوؤم.تطرينا

ميتون لحراك لهم.خامدونالأممالقرون

معاني الكلمات

صدق اهلل العلي العظيم

ي�ض: الحروف المقطعة في اأوائل بع�ض ال�سور الكريمة هي للتنبيه على اإعجاز اأ�سماء النبي اإن�سان في لغة طي، وقيل هو ا�سم من يا القراآن. ومعنى )ي�ض(:

)�ض( بدليل قوله بعده: )انك لمن المر�سلين(، وقيل ل يعلمها اإل اهلل.

وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ

يق�سم اهلل تعالى بالقراآن المحكم بما فيه من الأحكام والحكم والحجج، اإنك اأيها الر�سول لمن المر�سلين بوحي اهلل اإلى عباده، على طريق م�ستقيم معتدل، وهو

الإ�سالم.

ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

اإن هذا القراآن هوتنزيل من رب العزة جل وعال، العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه.ڃ چ چ چ

لتنذر يا محمد بهذا القراآن الذين ما جاءهم ر�سول ول كتاب، فهم ب�سبب ذلك �ساهون عن الهدى والإيمان، يتخبطون في ظلمات ال�سرك وعبادة الوثان.

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

لقد وجب العذاب على اأكثر هوؤلء الكافرين بعد اأن عر�ض عليهم الحق فرف�سوه، فهم ل ي�سدقون باهلل ول بر�سوله وليعملون ب�سرعه. اإنا جعلنا هوؤلء الكفار كمن جعل في اأعناقهم اأغالل، وجمعت اأيديهم باأعناقهم تحت اأذقانهم، فا�سطروا اإلى

رفع روؤو�سهم اإلىال�سماء، فهم مغلولون عن كل خير.

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ

ب�سبب اأب�سارهم فاأعمينا �سدا، ورائهم ومن �سدا الكافرين اأمام من وجعلنا كفرهم وا�ستكبارهم فهم ب�سبب ذلك ل يب�سرون �سيئا اأ�سال.

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ

ي�ستوي عند هوؤلء الكفار المعاندين تحذيرك يا ر�سول اهلل لهم واإنذارك وتخويفك لهم وعدمه، فهم لي�سدقون ول يوؤمنون فقد عميت قلوبهم عن اتباع الحق.

ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

وا�سربـ اأيها الر�سول -لم�سركي قومك مثال يعتبرون به لعلهم يتع�سون، وهو ق�سة اأهل القرية، حين ذهب اإليهم المر�سلون، اإذ اأر�سلنا اإليهم ر�سولين لدعوتهم فقويناهما الر�سولين، القرية اأهل فكذب غيره، عبادة وترك باهلل الإيمان اإلى

بر�سول ثالث، فقال الثالثة لأهل القرية: اإنا اإليكم - اأيها القوم - مر�سلون.

فقال اأهل القرية للمر�سلين: ما اأنتم اإل اأنا�ض مثلنا، وما اأنزل الرحمن �سيئا من �سل - اإل تكذبون. الوحي، وما اأنتم - اأيها الر

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

قال المر�سلون موؤكدين: ربنا الذي اأر�سلنا يعلم اإنا اإليكم لمر�سلون، وما علينا اإل تبليغ الر�سالة بو�سوح، ول نملك هدايتك، فالهداية بيد اهلل وحده.

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ

اإنما ينفع اإنذارك يا محمد من اآمن بالقراآن وعمل بما فيه من اأحكام، وخاف اهلل اأن يراه، فب�سره بمغفرة من اهلل لذنوبه، وثواب منه في الآخرة على من دون

اأعماله ال�سالحة، وهو دخول الجنة.

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ

اإنا نحن نحيي الأموات جميعا ببعثهم يوم القيامة، ونكتب ما عملوا من الخير ، واآثارهم التي كانوا �سببا فيها في حياتهم وبعد مماتهم من خير، كالولد وال�سرال�سالح، والعلم النافع، وال�سدقة الجارية ومن �سر، كال�سرك والع�سيان. وكل �سيء اأح�سيناه في كتاب وا�سح هو ام الكتب، واإليه مرجعه، وهو اللوح المحفوظ، مماته. وبعد حياته في الخير في قدوة ليكون نف�سه محا�سبة العاقل فعلى

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ

رميا لنقتلنكم لنا تكفوا عن دعوتكم لم لئن بكم، ت�ساءمنا اإنا القرية: اأهل قال بالحجارة ولي�سيبكم منا عذاب األيم موجع.

ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک

وع�سيانكم، وبكفركم، ب�سببكم، واإنما ب�سببنا، �سوؤمكم لي�ض المر�سلون: قال بالرجم وتوعدتمونا ت�ساءمتم خيركم فيه بما وعظتم اأاإن اأعمالكم. و�سوء

والتعذيب؟ بل اأنتم قوم عادتكم الإ�سراف في الع�سيان والتكذيب.

ک گ گگ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے

وجاء من مكان بعيد في المدينة )انطاكية( رجل م�سرع )حين علم اأن اأهل القرية اهلل، من اإليكم المر�سلين اتبعوا ياقوم قال: تعذيبهم(، اأو �سل الر بقتل هموا اتبعوا الذين ليطلبون منكم اأموال على الإيمان، وهم على هدى وب�سيرة فيما

يدعونكم اإليه من توحيد اهلل تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وكاأن القوم �ساألوا الرجل: هل توؤمن بما يقولون فاأجابهم: اأي �سيء يمنعني من اأن اأعبد اهلل الذي خلقني، واإليه ت�سيرون جميعا؟

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

اأاأعبد من دون اهلل اآلهة اأخرى ل تملك من الأمر �سيئا. اإن يردني الرحمن ب�سوء فهذه الآلهة ل تملك دفع ذلك ول منعه، ول ت�ستطيع اإنقاذي مما اأنا فيه ؟ اإني اإن فعلت ذلك لفي خطاأ وا�سح ظاهر. )وبعدن�سحه وتذكيره اأعلن اإ�سالمه( قائال: اإني اآمنت بربكم فا�ستمعوا اإلى ما قلته لكم، واأطيعوني بالإيمان. فلما قال ذلك

وثب اإليه قومه وقتلوه، فاأدخله اهلل الجنة.

ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې

ۆئ ۈئ

ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ

األم ير هوؤلء الم�ستهزئون ويعتبروا بمن قبلهم من الأمم التي اأهلكناها، اإنهم ل يرجعون اإلى هذه الدنيا. وما كل هذه الأمم التي اأهلكناها وغيرهم، اإل مح�سرون

جميعا عندنا يوم القيامة للح�ساب والجزاء.

فلما مات قيل له: ادخل الجنة مع ال�سهداء الأبرار.ۈئ ېئ ېئېئ ىئ ىئ ىئ ی ی

قال: وهو في النعيم والكرامة: ياليت قومي يعلمون بغفران ربي لي واإكرامه اإياي، ب�سبب اإيماني باهلل و�سبري على طاعته، واتباع ر�سله.

ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب

قتلهم بعد لعذابهم، ال�سماء من جند اإنزال اإلى الكافرين اإهالك اأمر احتاج وما الرجل النا�سح لهم وتكذيبهم ر�سلهم، وما كنا منزلين المالئكة، بل نبعث عليهم عذاب باقية. تبق منهم لم فاإذا هم ميتون اإل ب�سيحة واحدة، يدمرهم، وما كان هالكهم

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

ياح�سرة العباد وندامتهم يوم القيامة اإذا عاينوا العذاب، ما ياأتيهم من ر�سول من اهلل تعالى اإل كانوا به ي�ستهزئون وي�سخرون.

ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

اأبرز ماير�شد اإليه الن�ص

المناق�شة

ابتداأت ال�سورة الكريمة بالق�سم بالقراآن العظيم على �سحة الوحي ، و�سدق - 1ر�سالة محمد )�سلى اهلل عليه واآله و�سحبه و�سلم( تاأكيدا لعظمة القراآن الكريم.

هذا القراآن تنزل من رب العزة. هو اإنذار لمن نزل بينهم، مع اأنهم �ساهون - 2غافلون عن الهدى، متمادون في غيهم و�سركهم.

اأمام الكافرين �سدا - ٣ ولأنهم كذلك فقد حق عليهم العذاب ووجب، فجعل اهلل ومن خلفهم �سدا واأعمينا اأب�سارهم ب�سبب كفرهم.

اأن اهلل �سبحانه هو يحيي الموتى ببعثهم يو القيامة للح�ساب.- ٤التي - ٥ القرية اأهل مثل ذلك ومن للنا�ض، الأمثال ي�سرب �سبحانه اهلل اأن

ولكن قومها، لهداية عليها تعاقبوا الذين بالر�سل وا�ستهزاأت �سخرت اأنهم حتى ، الحق واإنكارهم وعنادهم �سركهم على ظلوا القرية اأهل الإيمان. اإلى ودعاهم اإ�سالمه اأعلن ممن لهم النا�سحين اأحد قتلوا

اأن الكافرين م�سيرهم واحد وهوالهالك فالعذاب. - 6

في اأوائل هذه ال�سورة يق�سم اهلل تعالى بالقراآن الكريم، وفي اآيات من �سور - 1تتبع ذلك، واأكتب مقالة ق�سيرة باأ�سياء عـديدة. يق�سم - �سبحانه- اأخرى

في هذا ال�ساأن. �ساقت ال�سورة ق�سة اأهل القرية الذين كذبوا الر�سل . حدثنا عن قرية اأخرى - 2

اإلى الأخرى، م�سيرا القرية تلك نف�سه، تحدث عن ق�سة العناد اأهلها ركب ال�سورة والآيات ذات العالقة.

الإ�سالم، مع - ٣ قبل الإ�سالم. حدثنا عنه وعن جذوره اأمر مكروه في التطير الإر�ساد اإلى الآيات التي تنهى عنه.

اإلى عجز الأ�سنام والأوثان والمعبودات من دون - ٤ اآية ت�سير اأكثر من هناك اهلل عن رفع ال�سرر عن الن�سان اأو تقديم الخير والعون له. قدم جدول بهذه

الآيات وموا�سعها من ال�سور.

معن�ه�الكلمةتمني زوال نعمة الآخرين اأو ال�سعي في اإزالتها.الح�سد

النج�ضفي عليها ينادي حين ال�سلعة، ثمن في اأحد يزيد اأن هو غيره يخدع اأن يق�سد بل �سرائها في له رغبة ال�سوق، ول

فيدفعه ل�سرائها بثمن اأعلى.هو اأن يعر�ض الإن�سان عن �ساحبه ويهجره.التدابر

ليتركه مع من يوؤذيه ول فيما يوؤذيه.لي�سلمههو عدم الم�ساعدة عند الحاجة اإليها .الخذلناأن يتعامل الم�سلم مع الم�سلم بال�سدق واجتناب الكذب.ل يكذبه

ل ي�سغر من �ساأنه.ل يحقره مخافة اهلل وفعل ما اأمر به واجتناب نواهيه. التقوى

ر .بح�سب امرئ من ال�س اأي يكفيه من ال�سر

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفمن �سفات املوؤمن

قال ر�صول اهلل )�ص(

�صدق ر�صول اهلل )�ص(

))ال تح��صدوا، وال تن�ج�صوا، وال تب�غ�صوا، وال تدابروا، وال يبع بع�صكم يظلمه، الم�صلم، ال اأخو الم�صلم اإخوان�. اهلله عب�د وكونوا بع�ش، بيع على دره ثالث وال يخذله، وال يكذبه، وال يحقره. التهقوى ه� هن� -وي�صير اإلى �صعلى الم�صلم كله الم�صلم. اأخ�ه يحقر ن اأ ره ال�صه من امرئ بح�صب ات- مره

ه(( الم�صلم حرام: دمه، وم�له، وعر�ص

�رشح احلديث ال�رشيف

يوؤكد ر�سول اهلل )�ض( في هذا الحديث اأهمية الأخوة بين اأبناء الأمـة الواحدة، واإتبـاع الدين الواحد، بل بين الأ�سرة الإن�سانية.

عن ف�سال تراب... من واآدم لآدم كلهم فالنا�ض وطبيعية منطقية الأخوة هذه ۈ چ تعالى: اإخوة قال فالموؤمنون لذا الروابط، اأقوى الإيمان من ذلك فرابطة

)الحجرات 10(. چ ۋ ٴۇ بع�سا، بع�سه ي�سد المر�سو�ض كالبنيان يكونوا اأن الموؤمنين على والواجب وقد والحمى بال�سهر الج�سد �سائر له تداعى منه ع�سو ا�ستكى اإذا الواحد وكالج�سد

ت�سمن الحديث ال�سريف المقومات الأ�سا�سية لالأخوة فنادى بالآتي:

ل فالفقير الم�سلمين، بين التحا�سد عدم الأخوة مقت�سيات فمن الح�سد: اجتناب -1ينقم على الغني لعلمه اأن الرزاق هو اهلل، وال�سعيف ليح�سد القوي، وكذا المروؤو�ض ليح�سد رئي�سه بل على العك�ض يجب اأن يعينه ويع�سده في اأمور الخير، قاطعا بذلك

طريق الح�سد. )الن�ص�ء:٥4( ڦچ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ چ تعالى: قال اأنه اعترا�ض فالح�سد الذي هو تمني زوال نعمة الغير مذموم، ووجه ذمه وقبحه:

على اإرادة اهلل تعالى ومعاندة له اإذ اإنه �سبحانه وتعالى اأنعم على غيره.ولي�ض من الح�سد تمني الح�سول على ماح�سل عليه المح�سود وال�سعي في تحقيق ذلك )فهذا ح�سن( ول�سيما اإن كان في الأمور الدينية، فالر�سول )�ض( تمنى ال�سهادة

في �سبيل اهلل.والر�سول )�ض( قال: )لح�سد اإل في اثنتين: رجل اآتاه اهلل مال ف�سلطه على هلكته في

، ورجل اآتاه اهلل حكمة فهو يق�سي بها ويعلمها(. الحقاما الأمور الدينية، فالح�سد مذموم ولح�سن فيه اإذا اقترن بتمني زوال نعمة الآخرين.

اأخاه الم�سلم، و�سورة اأمر الر�سول )�ض( باأن ليخدع الم�سلم 2- اجتناب التناج�ض: هذا الخداع ان يح�سر الى ال�سلعة التي ينادى ببيعها ويزيد في �سعرها ولي�ض ق�سده

ال�سراء واإنما يق�سد رفع ثمنها فقط، في�سطر الراغب في ال�سراء الى دفع ثمن اأعلى لي�ستريها فهذا الخداع محرم اإجماعا وهو غ�ض اأي�سا قال )�ض( )من غ�سنا فلي�ض

منا( وهكذا فالواجب على الم�سلم اجتناب التعامل بالغ�ض والحتيال. قال تعالى: چ ۉ ې ې ې ې ىچ ) ف�طر /43(

وقد يكون هذا الحتيال بالتفاق مع البائع في�ستركان في الإثم وقد يفعله الناج�ض من تلقاء نف�سه فيكون وزره عليه. واإذا كان النج�ض من المكر ال�سيء الذي ل يحيق اإل باأهله اإذ اإن فيه ال�سرر على الآخرين فقد حرمته ال�سريعة كما حرمت اأي�سا جميع اأنواع التعامل الذي ينطوي على ال�سرر بالآخرين ومن ذلك مانراه في ال�سوق اأحيانا من تكدي�ض ال�سلع واحتكارها خفية لدى بع�ض الباعة، وكذلك قيام بع�ض الباعة بخلط الجيد بالرديء من الب�ساعة اإلى غير ذلك فهذا كله حرام وخروج عن اأخالق ال�سريعة

الإ�سالمية وواجباتها.والقائم بمثل هذه الأمور عا�ض هلل ور�سوله واآثم على فعله وهو اإن�سان ا�سترى حطام

الدنيا وعر�سها وزيفها ومغرياتها وعاف الآخرة ونعيمها.

المحبة ت�سود اأن اأي�سا )�ض( الأعظم الر�سول واأراد والتدابر: التباغ�ض اجتناب -٣الأنانية تنح�سر واأن والأحوال الظروف كل في الم�سلمون يتعا�سد واأن المجتمع والبغ�ساء عنهم وتنتهي من م�ساعرهم و�سلوكهم والنهي عن التباغ�ض والتدابر يعني نهيا عن الأ�سباب الموؤدية اإليهما، ومن هذه الأ�سباب الح�سد والنج�ض، و�سرب الخمر

ولعب القمار.قال تعالى: چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ )الم�ئدة /91(ف�سرب الخمر ولعب القمار كما في الآيه الكريمة �سببان من اأ�سباب العداوة والكراهية لما ينتج عنهما من الفتن وال�سرور والنزاع واإن تنازع م�سلم مع م�سلم اآخر فال يجوز اأن يتماديا في القطيعه، وعليهما اأن ي�سعيا في ال�سلح قال )�ض(: ) ل يحل لم�سلم اأن يهجر اأخاه الم�سلم فوق ثالث ليال يلتقيان فيعر�ض هذا ويعر�ض هذا وخيرهما الذي

يبداأ بال�سالم (.

٤- اجتناب البيع على بيع الغير: هو اأن يعر�ض بائع على �سخ�ض يريد �سراء �سلعة من اأقل من الذي اتفق عليه مع البائع الأول فهو بذلك يف�سد على اأن يبيعه بثمن غيره البائع الأول بيعه ليبيع هو بدل منه. وقد نهى ر�سول اهلل )�ض( في حديثه اأن يوؤدي التناف�ض بين البائعين اإلى طعن كل منهما الآخر باإغراء الم�سترين بما ي�سر بع�سعهم بع�سا فيوؤدي ذلك في النهاية اإلى ال�سحناء والنزاع. فالبيع على البيع ل ي�سدر اإل

ممن �سعف اإيمانه.

٥- الأخوة بين الم�سلمين: اأمرنا ر�سول اهلل )�ض( باأن نكون اأخوة متاآلفين فال ظلم بيننا ول تخاذل ول احتقار من اأحدنا لالآخر ول انق�سام اإلى فئات تتناحر بينها. ارادنا اأخوة نطرح التع�سب للون اأو الجن�ض وننبذ الإرتماء في اأح�سان اأعداء الإ�سالم والحذر كل المبادئ الملحدة �سرقيتها وغربيتها، فهي والإ�سالم على طرفي نقي�ض الحذر من تماما. والحديث ي�سدد على الأخوة لأنها �سبيل قويم لال�ستقرار وال�سفاء وال�سعادة والبعد عنها �سبيل اإلى الفرقه وال�سياع والتمزق. ومن ركائز ومقومات هذه الأخوة التي اأمر بها ر�سول اهلل )�ض( في الحديث ال�سريف اجتناب ظلم الم�سلمين بالقول اأو بالفعل ب�سب اأو طعن اأو لعن اأو فح�ض اأو اإيذاء اأو �سهادة زور. وكذا اجتناب ال�سخرية وال�ستهزاء والغيبة والتنابز بالألقاب لأن المقيا�ض الذي يتفا�سل به الم�سلمون هو التقوى، ورب محتقر هو عند اهلل اأف�سل ممن احتقره، ومن مقت�سيات الأخوة عدم العتداء على الم�سلمين، بالقتل اأو ال�سرب، وعلى اأموالهم بال�سرقه اأو الغ�ض، وعلى

اأعرا�سهم بالإهانه اأو التدني�ض اأو الإيذاء باأي �سكل كان.اإن قيمة الم�سلم بالتقوى، ولي�ض في كثرة ماله اأو ن�سبه اأو منظره اأو قوته اإنما قيمته في اأعماله النافعة والتقوى م�سدر �سالح الفرد، و�سالح الفرد موكل ب�سالح على بالمداومة وذلك تعالى باهلل ال�سلة بح�سب يكت�سب ال�سريرة �سريرته و�سالح الطاعات واجتناب المعا�سي والمحرمات، فال�سريرة القوية هي م�سدر كل فعل خير قال ر�سول اهلل : )اإن اهلل لينظر اإلى �سوركم ول اإلى اأج�سادكم ولكن ينظر اإلى قلوبكم

واأعمالكم(.

اأهم ماير�شد اإليه الحديث ال�شريف

المناق�شة

اأ. الأخوة هي الرباط الأمثل الذي ي�سد الم�سلمين بع�سهم اإلى بع�ض ويخلق - من بعد - وحدة اإجتماعية متينة.

الواحدة الأمة اأبناء بين لالأخوة المتين ال�سياج هما والف�سيلة الخلق . ب والتناج�ض كالح�سد الأخوة اأن ي�سعف هذه �ساأنه ما من اجتناب كل ويجب

والتباغ�ض والتدابر والحتقار. جـ. مقيا�ض التفا�سل في الإ�سالم التقوى ولي�ض �سيئا اآخر.

قال تعالى چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ چ )الحجرات1٣(.والم�سلمون �سوا�سية كاأ�سنان الم�سط.

د. ومن مقت�سيات الأخوة اجتناب طعن الم�سلم لأخيه في عر�سه اأو ماله اأو دمه، بل ينبغي �سيانه هذه الأخوة ب�سيانة هذه الركائز البانية للفرد ولالأ�سرة

الم�سلمة.

1- ما معنى ) لتناج�سوا( الواردة في الحديث النبوي ال�سريف؟والتدابر والنج�ض الح�سد عن )�ض( اهلل ر�سول نهي في الحكمة ما -2

والتباغ�ض؟القراآن من تحفظ بما لذلك ا�ست�سهد الإ�سالم؟ في التفا�سل مقيا�ض ما -٣

الكريم. ٤- الح�سد نوعان مذموم ومحمود، و�سحهما ذكرا الحديث النبوي في بيان

الح�سد المحمود.

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراأننبي اهلل يعقوب )عليه ال�سالم(

من هو يعقوب؟ هو يعقوب بن اإ�سحاق بن اإبراهيم خليل اهلل واإليه ينت�سب جميع اأنبياء بني ا�سرائيل.

ما�صبب ت�صميته بـ يعقوب:ولدته اأمه مع اأخ له فكانا، تواأمين فولد اأخوه اأول وتاله يعقوب، ف�سمي يعقوب، لنه

خرج يعقب اأخيه.بماذا لقب يعقوب؟ وما معنى ذلك

لقب يعقوب )عليه ال�سالم( بـ »اإ�سرائيل ومعنى اإ�سرائيل عبد اهلل، لأن )اإ�سرا( هو عبد و)اإيل( هو اهلل عز وجل.

واآخر من يدخل اأول من وكان المقد�ض بيت في يخدم ال�سالم( )عليه يعقوب كان يخرج وكان ي�سرج القناديل

يذكر اهلل �سبحانه وتعالى اأن نبيين كريمين قد و�سيا اأولدها بالتوحيد ونبذ ال�سرك )ہ ہ ہ ہ ھ( )البقرة1٣2(.

لقد كان يعقوب )ع( منذ ولد �ساحب �سماحة وخلق كريم وحلم ودين وكان موؤمنا لطيف الوجه رقيق القلب اأما تواأمه فكان مغرما بال�سيد و�سار يغار من يعقوب )عليه في خاله اإلى بالذهاب فن�سحاه منه يعقوب على يخافان والديه جعل مما ال�سالم(، العراق وهناك تزوج ابنتي خاله )اأختين( وقد كان ذلك جائزا في �سريعتهم فلما جاء الإ�سالم حرم الجمع بين الأختيـن، حفاظا على المـودة والمحبة بينهما، فولدت اإحداهما اثنا ع�سر ولدا ذكرا ليعقوب )ع( اأبناء. فكان �ستة الأخرى يو�سف وبنيامين، وولدت اأولد يعقوب واأ�سدهم طاعة لأبيه وكان يعقوب يحب ولده يو�سف اأجمل وكان يو�سف الذي لم ي�سبر على فراقه اأو البعد عنه لهذا ح�سده اأخوته وكادوا له واأبعدوه عن اأبيه م�سربا اأ�سبح حتى �سديدا يو�سف حزنا ولده على يعقوب فحزن في حبه بالغ الذي

چ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ )البقرة: 1٣2(.

ق�ل تع�لى:

للمثل في بكائه، وعـد من البكائين حتى كف ب�سره من كثرة البكاء وذلك لأن في اأحد اليام مر على بابه موؤمن �سائم له كرامة ومنزلة عند اهلل وفي وقت الإفطار كان الرجل �سائما غريبا فطلب الطعام وقال اأطعموا ال�سائل الغريب الجائع من ف�سل طعامكم ولقد اأنه غير �سادق فتجاهلوه لكنهم ظنوا الطلب ال�سالم وهو يكرر اآل يعقوب عليه �سمعه لهذا توجه الى اهلل �سبحانه ي�سكو همه وجوعه ثم �سبر وحمد اهلل و�سكر في حين اأكل يعقوب عليه ال�سالم واأبناوؤه جميعا وبقي من الطعام �سيئا. وفي ال�سباح اأوحى )اهلل عز وجل (الى يعقوب )ع( ))لقد اأذللت يا يعقوب عبدي ذلة ا�ستوجبت بها بلواي لأجعلنك غر�سا لم�سائبي فا�ستعد للبلوى، وا�سبر على الم�سائب((. وبعد �سبر جميل ل�سكوى فيه جمع اهلل يعقوب بولده يو�سف )ع( الذي جعله اهلل نبيا واآتاه ملكا و�سلطة ولقد كان يعقوب )ع( طيلة �سنوات غياب ولده يو�سف عنه وعلى رغم �سدة حزنه �سابرا اآمال اأن يجمعه اهلل به حتى كانوا ي�سخرون من طول اأمله بعد كل تلك ال�سنين فكان عليه ال�سالم

يجيبهم اأنه ليياأ�ض من رحمة اهلل ال الكافرون.العبد واإيمانه ولربما خ�ض باأن اهلل �سبحانه وتعالى يختبر دائما �سبر نحن نوؤمن اأولياءه ور�سله بذلك اأكثر، لما لهم من كرامة لديه وما به من رحمة نحوهم اما المذنبون الأثمون فان اهلل �سبحانه يمهلهم الى يوم القيامة، ويوؤخر عقوبتهم ليزدادوا اثما فيزداد عذابهم يوم لينفع فيه مال ولبنون ونحن نعلم باأن اهلل )�سبحانه وتعالى( يثيب العبد على �سبره وبلواه ولقد نال يعقوب اأخيرا ثواب �سبره بلقاء ولده الحبيب يو�سف الذي

اأكرمه اهلل �سبحانه وتعالى وفرج عنه واأخرجه من الع�سر اإلى الي�سر.

وفاة يعقوبيو�سف )ع( ودفنه في عاما فحمله واأربعون يعقوب )ع( في م�سر وعمره مئة توفي

فل�سطين بجانب اإبراهيم واإ�سحاق )ع(.

اأهم الدرو�ص والعبر في ق�شة نبي اهلل يعقوب )ع(

المناق�شة

�سبحانه اهلل عدها حتى ال�سبر هو الموؤمن الإن�سان في دعامة اأهم ان -1وتعالى من اأف�سل درجات الإيمان. فيجب على الإن�سان اأن ي�سبر على البالء

والم�سائب.2- يجب على الإن�سان اأن يتوجه اإلى اهلل �سبحانه وتعالى في طلب الحاجة واأن

ي�سكو همه هلل وحده.٣- وجوب الإبتعاد عن الح�سد .

٤- عدم التفرقة بين الأبناء.٥- طاعة الوالدين تعد �سببا رئي�سا في محبتهم لالأبناء. فكان ذلك اأحد اأ�سباب

محبة يعقوب )ع( لولده يو�سف اأكثر من �سواه.6- يعقوب )ع( يفتقد حبيبه وابنه وفلذة كبده يو�سف )ع( اأربعين عاما، في�سبر

ول ي�سكو اإلى اأحد واإنما ي�سكو اإلى اهلل:

چ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئچ ]يو�سف:86[ .

7- عدم الياأ�ض من رحمة اهلل.

1- ما ن�سب يعقوب ؟ ولماذا �سمي بهذا ال�سم وما معناه؟2- كم كان ليعقوب )ع( من اأولد؟

٣- ما اأحب اأولده اإليه ولماذا؟٤- لماذا لم يطعموا ال�سائل؟ وما كان ظنهم به؟

٥- لماذا ذهب يعقوب اإلى العراق؟6- ما عمر يعقوب حين توفي ؟ واين دفن ؟

الدر�س الرابع: االإ�سالم وبناء االن�سان

في القراآن الكريم حوار بديع بين اهلل تعالى والمالئكة يك�سف لنا عن الغاية التي من اإلى معرفة الأ�س�ض التربوية اأجلها خلق اهلل الإن�سان. ومعرفة هذه الغاية هي الو�سيلة

التي اأقام عليها الإ�سالم بناء ال�سخ�سية الإن�سانية.اإن هذه الأ�س�ض هي العوامل الفعالة في اإعداد الإن�سان الجيد الذي يجعله �سالحا كل

ال�سالحية لتحقيق الأهداف والغايات التي من اأجلها خلقه اهلل.والحوار الذي ن�سير اإليه قوله تعالى:

) البقرة /30(

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ

ڤ ڦ چ

ان هذا الحوار يك�سف باإيجاز اأمورا منها:اأ - اأن اهلل خلق الإن�سان ليكون خليفة في الأر�ض.

ال�سر اأهل ومن وال�سالح، الخير اأهل من يكون لأن ا�ستعداداآ الإن�سان في اأن ب- والف�ساد، ا�ستعدادا للترقي الى اح�سن تقويم، وللتدني الى اأ�سفل �سافلين.

واإعداد الن�سان لن يكون خليفتة في الأر�ض يتطلب:اوال: التربية العقلية:

التي ترتفع به اإلى الم�ستوى الذي يمكنه من اإعمار الأر�ض، وا�ستثمار كل هذه النعم التي اأنعم اهلل بها عليه، وكل هذه الكائنات التي �سخرها له لينتفع بها چ يئ جب حب

خب مب ىب يب جت حت ختچ )الج�ثية/ 13( والتربية العقلية والإعداد الذهني قد تكفل بهما القراآن العظيم وجهد الر�سول الكريم )�ض( في تعليم النا�ض الكتاب والحكمة بهدف اإخراجهم من الظلمات والجهل اإلى نور

المعرفة.التب�سر الى العقل دفع على اأي�سا يقوم التعليم، على يقوم كما الذهني والإعداد

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

) البقرة / 164(

) ف�صلت/ ٥3 (

والتدبر واإلى التفكير. وبهذا يح�سل الإن�سان على الحقائق العلمية الجديدة التي تعلي من قدر الإن�سان وترفع من م�ستوى الحياة

ومن اأجل القيمة الثقافية التي يح�سل الإن�سان عليها من التعلم اأو من اإدامة النظر في الأ�سياء والتفكير فيها، قرر القراآن الكريم اأن الإيمان باهلل �سحة عقلية، والكفر مر�ض اأو اآفة عقلية، وعلل القراآن الكريم ذلك با�ستخدام بع�ض النا�ض اأدوات التفكير من �سمع

وب�سر وقدرات ذهنية، وعدم ا�ستخدام اآخرين لهذه الدوات.والمتخلفون ثقافيا هم ال�سم البكم الذين ليعقلون. هم الذين يملكون عيونا ليب�سرون بها، واآذانا لي�سمعون بها.. اإنهم كالأنعام بل هم اأ�سل �سبيال. واإعمار الكون وا�ستثمار مافيه من موارد طبيعية و ب�سرية ليتم اإل من طريق تنمية القدرات الذهنية والعقلية وهذا الأمر محل اعتبار من القراآن الكريم. نبه النا�ض عليه في اأكثر من منا�سبة، قال تعالى:

اأي ي�ستخدمون اآلة التفكير وهي العقل، وقال تعالى في �ساأن اأولئك الذين لي�ستثمرون عقولهم بعد اأن اأراهم اهلل اأياته الباهرة في الآفاق وفي اأنف�سهم قال تعالى:

چ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ چ

والقراآن الكريم ليقف في تنمية العقل والذهن عند تعليم الكتاب والحكمة، اأو النظر لنا يحكي الذي الب�سري التاريخ هو اآخر �سيئا عليها يزيد واإنما والآفاق الأنف�ض في تجارب الأمم الأخرى. اإن هذا التاريخ يدلنا على �سنن اهلل التي ل تتبدل، وعلى الظواهر الجتماعية التي تختلف با�ستمرار، ومن هنا تظهر قيمة الق�س�ض القراآني في ك�سف عن

تلك ال�سنن وعن هذه الظواهر. قال تعالى: چ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ چ )البقرة: 269(. هنا العلم ال�سحيح يكون

العمل كان ومتى العمل نحو وتوجيهها الإرادة على حاكمة النف�ض في محكمة �سفة �سادرا عن العلم ال�سحيح كان هو العمل ال�سالح النافع الموؤدي اإلى ال�سعادة.

والمراد باإيتائه الحكمة من ي�ساء: اإعطاوؤه العقل النافع ل�ساحبه، فالعقل من اأعظم ه اهلل به، وخ�سه بوظائفه به يميز الخبيث نعم اهلل على الإن�سان واأنفعها واأجداها لديه، ميز

، والف�سيلة من الرذيلة. من الطيب والخير من ال�سر

ث�ني�: التربية الخلقية: اإن اإعداد الإن�سان اأن يقيم حقا في الأر�ض، ويحقق عدل بين النا�ض يتطلب اأي�سا تربية خلقية ت�ساعده من خالل اإيمانه بالإ�سالم وقيمه من ممار�سة الحياة وا�ستثمارها اف�سل ا�ستثمار، وتحول بينه وبين الإنزلق الى المهاوي والرذائل المتمثلة في الظلم والبغي

والعدوان، وفي الخيانه واتباع الأهواء وتلبية ال�سهوات.اإن الإن�سان - بموجب وثيقة ال�ستخالف - هو �سيد هذه الأر�ض، و�سالحها وف�سادها منوط ب�سالحه وف�ساده، فاإذا �سلحت النف�ض الإن�سانية اأ�سلحت كل �سيء تاأخذ به وتتولى

اأمره ، واإذا ف�سدت اأف�سدت كل �سيء كذلك.لالإن�سان، الجتماعي البعد وتحددان تخلقان اللتان هما والخلقية العقلية والتربيتان

فترتفعان بالإن�سان عن الم�ستوى الحياتي والغريزي للحيوان.تجعل التي هي الأخالقية التنمية ولكن اأحيانا، �سرا ي�ساحبها قد العقلية التنمية اإن

ال�سمير م�ستمدا قوته من المبادئ الدينية.واإن ال�سمير حين ي�ستد ويقوى يوجه كل �سيء اإلى الم�سلحة الب�سرية، وتحقيق الخير اإذن على المجتمع من النحراف ب�سبب مايحققه له الرقي والرفاه العام ، فال خوف، القت�سادي من قوة وترف مادام ال�سمير الذي تربى في ح�سن التنمية الأخالقية هو

الحكم الذي يكبح جماح ال�سر، ويطلق عنان الخير م�ستمدا مفاهيمه من جوهر اإيجابية ال�سالم الحنيف.

اإن الأخالق قوة اإيجابية في المجتمع. وهي التي تخطط لالأفراد �سبل التعامل مع النا�ض على اأ�سا�ض من المبادئ والمعايير ال�سلوكية ، ل�سيء اأف�سل من التربية الخلقية في بناء

الأفراد وبناء ال�سعوب.ومن هنا كانت عناية ال�سالم بالتربية الأخالقية بالغة الأهمية، حتى اأن القراآن اختارها �سفة مالزمة للر�سول الكريم )�ض( اإذ جاء فيه چڱ ڱ ڱ ں ںچ )القلم /٤(.)اللهم كما اهلل خلقه ان يح�سن الح�سنة - القدوة ربه - وهو الر�سول به يدعو وكان ح�سنت خلقي فح�سن خلقي( كما اأنه )�ض( ربط بين اليمان والأخالق الح�سنة اإذ قال

)اكمل الموؤمنين اإيمانا اأح�سنهم اأخالقا(.

المناق�شة

1- ما الغايات التي من اأجلها خلق اهلل الإن�سان.2- كيف دفع القراآن الكريم اإلى التربية العقلية والإعداد الذهني؟

٣- من هم ال�سم البكم الذين اأ�سارت اإليهم الآية الكريمة چ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ چ )الأنفال: 22(

٤- ان التربية العقلية والخلقية هما اللتان تخلقان البعد الجتماعي لالن�سان، و�سح ذلك.

٥- لماذا كانت عناية الإ�سالم بالتربية الأخالقية بالغة الأهمية؟

الدر�س اخلام�س: ال�سكـــر

اأ�سل ال�سكر هو العتـراف باإنعـام المنعم على وجه الخ�سوع له والــذل، وهو عرفـان النعمة من المنعم، وحمده عليها، وا�ستعمالها في مر�ساته. وهو من �سفات الخلق النبيل،

يبة والتوا�سع، ومن موجبات ازدياد النعم وا�ستدامتها. و�سمات الطتجاه واجبنا هو فكيف المخلوقين، من علينا يتف�سل لمن مقد�ض واجب وال�سكر اأن وعلينا اهلل، لي�سكر الخلق لي�سكر ومن نعماوؤه تح�سى ل الذي المنعم، الخالق نعلم اأن اهلل غني عن �سكرنا، لكن هذا ال�سكر يعود اأجره لنا، لعترافـنا بنعم اهلل الإلهيـة،

وا�ستعمالها في طاعته ور�ساه، وفي ذلك �سعادتنا وازدهار حيـاتنا. لذلك دعت ال�سريعة الإ�سالمية اإلى التخلق بال�سكر، والتحلي به في الكتاب وال�سنة:

قـــــال تعالـــــــى: چ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ چ )البقرة: 1٥2(. وقال عـز وجل: چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ )�صب�أ: 1٥(.

وقال تعالـــــــى: چ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ چ)ابراهيم:7(.

وقال تعالـــــــــى: چ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ چ )�صب�أ: 13(.

وقال ر�سول اهلل )�ض(:

ـه؛ فجعـل يغـرف لـه جـل خف خـذ الر ـرى من العط�ض، فاأ )اأن رجـال راأى كلبـا ياأكــل الثـة(. بـه حتى اأرواه ف�سـكـر اهلل لـه؛ فاأدخـله الجن

لذا وجب �سكر اهلل على كل نعمة باأن نحمد اهلل عز وجل عليها.

له ال�ساكر والمعافى المحت�سب، ال�سائـم كاأجـر الأجـر، من له ال�ساكـر »الطاعم من الأجر كاأجر المبتلى ال�سابر، والمعطى ال�ساكر له من الأجر كاأجر المحروم

القانع«. وعنه - )�ض (قوله:

كما وجب �سكر اهلل حين ترى من ابتاله اهلل، قال الإمام الباقر )ع(: »تقول ثالث مرات اإذا نظرت الى المبتلى من غير اأن ت�سمعه: الحمد هلل الذي عافـاني مما ابتالك به، ولو �سـاء

فعل. قال: من قال ذلك لم ي�سبه ذلك البالء اأبدا«. قـال والطاعـة ال�سكـر ي�ستوجب ابتـالء هـو بالنعم النا�ض تعالى اهلل اإكـرام واإن چ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ چ تعالى:

.)1٥ )الفجر: بر. ر ليظهر ال�س كر، وبال�س فالبالء : الختبار بالخير ليتبين ال�س

اأق�صام ال�صكر:

ينق�سم ال�سكر على ثالثة اأق�سام: �سكر القلب. و�سكر الل�سان. و�سكر الجوارح. ذلك اآلئه عليه، اأنه متى امتالأت نف�ض الإن�سان وعيـا واإدراكــا بعظـم نعم اهلل تعالى، وجزيل

فا�ست على الل�سان بالحمد وال�سكر للمنعم الوهاب. ومتى تجاوبت النف�ض والل�سان بال�سكــر، تاأثرت به الجوارح، فاأ �سبحت تعرب عن

�سكرها هلل )عز وجل( بانقيادها وا�ستجابتها لطاعته. من اأجل ذلك اختلفت �سور ال�سكر، وتنوعت اأ�ساليبه:

اأ - ف�سكر الـقـلب: هو ت�سور النعمة، واأنها من اهلل تعالى. ب - و�سكر الل�سان: حمد المنعم والثنـاء عليه.

جـ - و�سكر الجوارح: بالتذلل والخ�سوع هلل المنعم العظيم الذي تف�سل على المخلوقات كلها وق�سم اأرزاقها، وبهذا ال�سكر يزداد الإن�سان قربا اإلى اهلل تعالى فال يفرح بالدنيا

ومافيها من عطايا.و�سكر الجوارح يكون في اإعمالها في طاعة اهلل، والتحرج بها عن معا�سيه: كا�ستعمال العين في مجالت التب�سر والعتبار، وغ�سها عن المحارم، وا�ستعمال الل�سان في ح�سن عن وكفها المباحة، الماآرب في اليد وا�ستعمال والبذاء، الفح�ض، عن وتعففه المقال،

الأذى وال�سرور. وهكذا يجدر ال�سكر على كل نعمة من نعم اهلل تعالى، بما يالئمها.

من �صور ال�صكر ومظاهره: ف�سكر المال: اإنفاقه في �سبيل طاعة اهلل ومر�ساته.

و�سكر العلم: ن�سره واإذاعة مفاهيمه النافعة. و�سكر الجاه: منا�سرة ال�سعفاء والم�سطهدين، وانقاذهم من ظالماتهم. ومهما بالغ نف�سه من ال�سكر اإذ الحق، النعم �سكرها اأن يوفي ي�ستطيع لن فانه ال�سكر، المرء في مظاهر نعم اهلل وتوفيقـه، لذلك يعجز الإن�ســان عن اأداء واقع �سكرها: كما قال ال�سادق )ع( »اأوحى اهلل )عز وجل( الى مو�سى )ع(: يا مو�سى ا�سكرني حق �سكري. فقال: يا رب وكيف اأ�سكرك حق �سكرك، ولي�ض من �سكر اأ�سكرك به، اإل واأنت اأنعمت به علي. قال:

يا مو�سى الآن �سكرتني حين علمت اأن ذلك مني«. تعاظمت وكلما م�سديها، و�سكر ، النـعم عرفان الكريمة النفو�ض خ�سائ�ض فمن التي الإلهية النعم تجازي حتى الجزيل، بال�سكـر واأجدر بالعرفان، اأحق كانت النعم،

يق�سر الإن�سان عن اإح�سائها و�سكرها. ف�ض فكل نظـرة تنظرها العين، اأو كلمة ينطق بها الفـم، اأو ع�سو تحركه الإرادة، اأو ن

يردده المرء، كلها منح ربانية عظيمة، ل يقدر حقها اإل المحرومون منها. ولئن وجب ال�سكر للمخلوق فكيف بالمنعم الخالق، الذي ل تح�سى نعماوؤه ول تقدر اآلوؤه. وم�ساعفة وجل(، )عز المولى من والر�سا الزلفى موجبات من هذا بعد وال�سكر

نعمه واآلئه على ال�سكور. اأما كفران النعم، فاإنه من �سمات النفو�ض اللئيمة الو�سيعة، ودلئل الجهل بقيم النعم

واأقدارها، و�سرورة �سكرها. وقد اأخبر القراآن الكريم: اأن كفران النعم هو �سبب دمار الأمم ومحق خيراتها:

چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ڃ چ )النحل: 112(. و�سئل الإمام ال�سادق )ع(: عن قول اهلل عز وجل:

چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ )�صب�أ: 19( واأنهار بع�ض، اإلى بع�سهم ينظر مت�سلة، قرى لهم كانت قوم هوؤلء فقال: عافية من باأنف�سهم ما وغيروا وجل(، )عز اهلل نعم فكفروا ظاهرة، واأموال جارية،

باأنف�سهم، ما يغيروا حتى بقوم، ما يغير ل اهلل واإن نعمة، من بهم ما اهلل فغير اهلل، واأبدلهم باأموالهم، ودورهم،وذهب ب�ساتينهم مدمرا،فغرق �سيال عليهم اهلل فاأر�سل التي ال�سجار من مر،و�سيء اأكل ذات جرداء قاحلة ب�ساتين الغناء، ب�ساتينهم مكان كفرهم. ب�سبب والعقاب الجزاء هذا وكان وال�سدر الأثل ك�سجر بثمرها لينتفع لذا وجب �سكر اهلل تعالى على نعمه في حين اأن �سكر اهلل تعالى يجب اأن يكون �سكرا عمليا وذلك بح�سن الت�سرف في نعمه باأن ن�ستعملها فيما ير�سيه ل ب�سيء مما ي�سخطه، واأن يكون ممتثال لأوامره، م�سارعا في طاعاته، مجتنبا نواهيه، حافظا لحدوده، غيورا على دينه وحرماته، معظما لر�سوله، مقتديا به في كل ما ياأتي ويذر، واأن يقوم بجميع

اأنواع الجهاد الم�ستطاعة لقمع المفتري على اهلل ور�سوله، وتوقير دينه، واإعالء كلمته.

كيف نتحلى بال�صكر:؟1 - التفكر فيما اأغدقه اهلل على عباده من �سنوف النعم، واألوان الرعاية واللطف.

2 - ترك التطلع اإلى المترفين والمنعمين في و�سائل العي�ض، وزخارف الحياة، والنظر اإلى البوؤ�ساء والمعوزين، ومن هو دون الناظر في م�ستوى الحياة والمعا�ض.

٣ - تذكر الن�سان الأمرا�ض، وال�سدائد التي اأنجاه اهلل منها بلطفه، فاأبدله بال�سقم �سحة، وبال�سدة رخاء واأمنا.

٤ - التاأمل في محا�سن ال�سكر، وجميل اآثاره في زيادة المنعم، وازدياد نعمه، واآلئه، وفي م�ساوئ كفران النعم واقت�سائه مقت المنعم وزوال نعمه.

عرف ال�سكر، وبين كيف يكون �سكر اهلل تعالى ؟ .1ما اأق�سام ال�سكر؟ .2

كيف نتحلى بال�سكر؟ .٣ماجزاء البطر وعدم �سكر النعم؟ ا�ست�سهد على ذلك . .٤

المناق�شة

لئن �صكرتم لزيدنكمقال ر�سول اهلل - )�ض(:

ليهم ن يبتليهم، فبعث اإ اأ عمى، فاأراد اهلل » اإن ثالثة في بني اإ�سرائيل اأبر�ض واأقرع واأبر�ض، فقال: اأي �سيء اأحب اإليك ؟ ملكا ، فاأتى الأ

قال: لون ح�سن، وجلد ح�سن، ويذهب عني الذي قد قذرني)1( النا�ض. قال: فم�سحه، فذهب عنه قذره ، واأعطي لونا ح�سنا وجلدا ح�سنا.

لك فيها. عطي ناقة ع�سراء، فقال: بارك اهلل بل. فاأ قال : فاأي المال اأحب اإليك ؟ قال: الإليك ؟ حب اإ قرع فقال: اأي �سيء اأ فاأتى الأ

قال: �سعر ح�سن، ويذهب عني هذا الذي قد قذرني النا�ض. قال: ليك؟ اإ اأحب المال فاأي قال: ح�سنا. �سعرا عطي واأ عنه، فذهب فم�سحه، قال:

لك فيها. البقر، فاأعطي بقرة حامال، فقال: بارك اهللب�سر به النا�ض. اإلي ب�سري فاأ ن يرد اهلل ليك؟ قال: اأ حب اإ عمى فقال: اأي �سيء اأ فاأتى الأ اإليه ب�سره. قال: فاأي المال اأحب اإليك؟ قال: الغنم. فاأعطي �ساة والدا، فم�سحه، فرد اهللفاأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم.بر�ض في �سورته وهيئته، فقال: رجل م�سكين، قد انقطعت ه اأتى الملك اإلى الأ ثم اإناللون اأعطاك بالذي اأ�ساألك بك، ثم باهلل اإل اليوم لي بالغ فال �سفري، في الحبال بي الح�سن والجلد الح�سن والمال بعيرا اأتبلغ عليه في �سفري. فقال: الحقوق كثيرة. فقال ما ورثت هذا ن ؟ فقال اإ بر�ض يقذرك النا�ض، فقيرا فاأعطاك اهلل له: كاأني اأعرفك، األم تكن اأ

اإلى ما كنت. رك اهلل المال كابرا عن كابر)2(. فقال: اإن كنت كاذبا ف�سيهذا. على رد ما مثل عليه ورد لهذا، قال ما مثل له فقال في �سورته قرع الأ واأتى

اإلى ما كنت. رك اهلل فقال: اإن كنت كاذبا ف�سي

)1( قذره: ا�ستقذروه وابتعدوا عنه.

)2( كابرا عن كابر يعني : ورثته عن اآبائي الذين ورثوه من اأجدادي الذين ورثوه من اآبائهم كبريا

عن كبري.

المناق�شة

عمى في �سورته وهيئته فقال: رجل م�سكين، وابن �سبيل، انقطعت بي الحبال اأتى الأ ثم بك، اأ�ساألك بالذي رد عليك ب�سرك �ساة اأتبلغ بها في �سفري، فال بالغ لي اليوم اإل باهلل اإلي ب�سري، فخذ ما �سئت، ودع ما �سئت، فواهلل في �سفري. فقال: قد كنت اأعمى فرد اهلل

.)٣( ل اأجهدك اليوم �سيئا اأخذته هللي عنك و�سخط على �ساحبيك«. ما ابتليتم، فقد ر�س فقال: اأم�سك مالك، فاإن

ابرز ماتر�سد اإليه الق�سة:چ ٱ ٻ اأن الدنيا دار امتحان، واإنما اأوجدنا اهلل فيها ليبتلينا، قال �سبحانه: .1ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ

ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ )الملك: 1 - 2(.2. اأن المالئكة يت�سكلون، وهذا ورد كثيرا في ال�سنة.

٣. الترفق والتلطف في معاملة اأهل البالء، فهوؤلء الثالثة مما زاد البالء عليهم ا�سمئزاز النا�ض. ومن راأى مبتلى يقول: »الحمد هلل الذي عافاني مما ابتالك به وف�سلني على

كثير ممن خلق تف�سيال«، ولكن ينبغي اأن لي�سمعه لئال يجرحه.٤. اأن يحر�ض الإن�سان على اأن يكون ممن تدعو له مالئكة الرحمن، فلقد دعا الملك لهوؤلء

الثالثة بالبركة في المال فبارك اهلل لهم في اأموالهم.٥. وجوب العتراف بنعم اهلل وتف�سله علينا، و�سكره باأداء حقها من ال�سدقة وغيره.

تاج اإليه من مال . وهذا كرم قل مثله . )٣( اأي : ل اأحمدك على ترك �سيء ت

ما اأهم العبر من الق�سة؟ .1ال�سكر يربي النعم ويزيدها، اأين م�سداق ذلك في الق�سة؟ .2

الوحدة الثانية

الدر�ش االأول: من �صورة ي�ش )33-٥٨(

الدر�ش الث�ني: احترام العمل وتقويم اليد الع�ملة

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل هود )ع(

الدر�ش الرابع: لعن اهلل المت�صبه�ت ب�لرجل والمت�صبهين ب�لن�ص�ء

الدر�ش الخ�م�ش: المحبهة

ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ چ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ہ ۀۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ېې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يئ ىئ مئ حئ جئ یی ی ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ڀ پ پ پ پ ڀ ڀ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ

الدر�س االأول: من القراآن الكرميمن �سورة ي�س االيات )33ـ58(

اآيات احلفظ )40-33(

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈئ ۈئ ۆئ ۇئ ۆئ ۇئ ەئوئوئ ەئ ى ائ ائ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ

ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

ڤ ڤ ڤ ڤ چ

معن�ه�الكلمةالقاحلة الجرداءالأر�ض الميتة

ننزع ونخرج منه النهار اخراجان�سلخ منه النهارداخلون في الظالممظلمون

قدرنا �سيره في منازل وم�سافاتقدرناه منازل كعود عذق النخلة العتيقكالعرجون القديم

مدار طريق �سبه م�ستديرفلكال�سفنالفلك

من القبورمن الأجداث ي�سرعون في الخروجين�سلونمتنعمون متلذذونفاكهون

المعنى العام

گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ

ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہالبعث على اهلل قدرة على الدالة الظاهرة والعالمات الباهرة، الآيات ومن واأخرجنا بالمطر، اأحييناها فيها، لنبات التي الميتة الأر�ض هذه والن�سور: اأحيا بالنبات الأر�ض اأحيا ومن والأنعام، النا�ض ياأكل مما النبات اأنواع منها الخلق بعد الممات، وجعلنا في هذه الأر�ض ب�ساتين من نخيل واأعناب، وفجرنا من عيون الماء ماي�سقيها ، كل ذلك لياأكل العباد من ثمره، مما عملته اأيديهم مما

غر�سوه وزرعوه. اأفال ي�سكرون الخالق على ما اأنعم به عليهم.

تنزه اهلل العظيم الذي خلق الأ�سناف جميعا من اأنواع نبات الأر�ض. ومن اأنف�سهم ذكورا واإناثا " ومما ل يعلمون من مخلوقات اهلل العجيبة الأخرى.

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ

وعالمة اأخرى دالة على توحيد اهلل وكمال قدرته، هذا الليل نف�سله عن النهار ، فاذا النا�ض داخلون في الظالم.

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ

ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائواآية اأخرى لهم ال�سم�ض تجري لم�ستقر لها لتتعداه ولتق�سر عنه. وهذا الجري والدوران بانتظام، وبح�ساب دقيق هو تقدير الإله العزيز الذي ل يغالب، العليم

الذي ليغيب عن عمله �سيء.

ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئوالقمر اآيه في خلقه، قدرناه منازل في كل ليلة، يبداأ هالل �سئيال حتى يكمل قمراآ م�ستديرا، ثم يرجع �سئيال مثل عذق النخلة المتقو�ض في الرقة والنحناء

وال�سفرة لقدمه ويب�سه

مئ حئ جئ یی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ىئ يئ

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ

لكل من ال�سم�ض والقمر، والليل والنهار وقت قدره اهلل له ليتعداه ، فال يمكن لل�سم�ض اأن تلحق القمر فتمحو نوره اأو تغير مجراه، وليمكن لليل اأن ي�سبق النهار، فيدخل عليه قبل انق�ساء وقته، وكل من ال�سم�ض والقمر والكواكب في

فلك يجرون،

ودليل لهم وبرهان على اأن اهلل وحده الم�ستحق للعبادة، اأن اهلل تعالى حمل من نجا من ولد اآدم في �سفينة نوح )ع( المملوءة باأجنا�ض المخلوقات، ل�ستمرار

الحياة بعد الطوفان.

وخلقنا لهم من مثل �سفينة نوح، ال�سفن العظيمة التي يركبونها ويبلغون عليها اأق�سى البلدان.

ولو اأردنا اإغراقهم في البحر فال مغيث لهم ول منقذ.

اإل اأن نرحمهم فننجيهم ونمتعهم اإلى اأجل ووقت محدد.

ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ واإذا قيل للم�سركين احذروا عذاب الآخرة واأهوالها، واأحوال الدنيا وعقابها،

رجاء رحمة اهلل، اأعر�سوا ولم يجيبوا اإلى ذلك.

وما ياأتي هوؤلء الم�سركين عالمة من العالمات الوا�سحة على �سدق الر�سول، اإل اأعر�سوا عنها ولم ينتفعوا بها.

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

الفقراء على ف�سله من اهلل مااأعطاكم ببع�ض انفقوا للكافرين: قيل واذا والم�ساكين، قالوا اأنطعم من لو �ساء اهلل اأطعمه ؟ ما اأنتم اأيها الموؤمنون – اإل

في �سالل ظاهر.

ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ

ويقول هوؤلء الكفار: متى يكون يوم القيامة؟ ومتى يكون البعث اإن كنتم �سادقين فيما تقولونه عنه.

ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ

ماينتظر هوؤلء الم�سركون اإل �سيحة واحدة تاأخذهم فجاة، وهم يخت�سمون في معامالتهم واأ�سواقهم و�سوؤون حياتهم، فيموتون في اأماكنهم.

اأن يو�سي بع�سهم بع�سا باأمر من الأمور، ول فال ي�ستطيع هوؤلء الم�سركين ي�ستطيعون الرجوع الى اأهلهم ومنازلهم بل يموتون في اأ�سواقهم وموا�سعهم

ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ەئوئوئ ەئ ائ ائ ى ى ۈئ ېئ

ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ

مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

من هم فاإذا اأج�سادهم، الى اأرواحهم فترد الثانية، النفخة القرن في ونفخ قبورهم يخرجون م�سرعين.

قال المكذبون بالن�سور نادمين: يا هالكنا من اأخرجنا من قبورنا ؟ فيقال لهم هذا ماوعد به الرحمن واأخبرعنه المر�سلون ال�سادقون.

اأي اإن امر بعثم لي�ض اكثر من �سيحة واحدة، فاإذا هم جميعا عندنا حا�سرون.

اأو بنق�ض ح�سناتها �سيئا نف�ض تظلم بالعدل، فال الح�ساب يتم اليوم ذلك في زيادة �سيئاتها، ول تجزون اإل بما كنتم تعملون في الدنيا.

يتفكرون النعيم، باأنواع غيرهم عن م�سغولون اليوم ذلك في الجنة اأهل ان اأ�سرة على بالجلو�ض متنعمون واأزواجهم هم عليهم اهلل اأنعم بما ويتلذذون مزينة، تحت ال�سالل الوارفة، ولهم في الجنة اأنواع الفواكه اللذيذة، ولهم كل

مايطلبون من اأنواع النعيم.

هم الرحيم بهم بال�سالم عليهم، ومن ذلك ولهم نعيم اآخر اأكبر حين يكلمهم ربتح�سل لهم ال�سالمة التامة من الوجوه جميعا.

المناق�شة

1- الآيات الدالة على قدرة اهلل على البحث والن�سور كثيرة القدرة والوحدانية اأدلة وبراهين على �سبحانه خلق كل �سيء وكلها اهلل -2والقمر وال�سم�ض والنهار، الليل وتعاقب والثمار، الزروع. كاإخراج

يجريان بقدرة الواحد القهار.٣- تظل �سبهات الم�سركين قائمة، وقد رد عليها القراآن الكريم بالأدلة القاطعة

والبراهين ال�ساطعة.

اأهم ماير�شد اإليه الن�ص

اهلل قدرة كمال على الدالة الظاهرة والعالمات الباهرة. الآيات اذكر -1ووحدانيته.

2- اذكر معددا باأ�سلوب اأدبي نعم اهلل م�ستفيدا من الآيات ٣٣-٤0 . ٣- في راأيك ما الأ�سباب التي تجعل الكافرين – دائما – معر�سين على وجه

التكذيب وال�ستهزاء؟٤- تتبع مراحل عذاب اهلل للم�سركين.

٥- تحدث عن نعيم اأهل الجنة الذي يرفل فيه الموؤمنون ال�سادقون .

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفاحرتام العمل وتقومي اليد العاملة

)لل�صرح والحفظ(

معن�ه�الكلمةظرف مبني ل�ستغراق نفي الما�سيقط

كناية عن الك�سب النا�سي عن اأي عمل �سواء اأكان باليد اأم بغيرها.من عمل يده اأحد اأنبياء اهلل من بني اإ�سرئيلداود

�صرح الحديث 1- ي�سير الحديث اإلى اأن خير ك�سب الإن�سان الذي ي�ستفيد منه ماكان نتيجة عمل يده، وحين يقول الر�سول )�ض( )من عمل يده( فالأن اأغلب الأعمال بها، فالذي يح�سل من ك�سب النظر للمحافظة على المال ورعايته عمل، ومنح العلم ون�سره بين النا�ض عمل، وكل ك�سب حالل خال�ض خال من الغ�ض هو عمل، ن�ست عليه قواعد ال�سرع ورفعت

من �ساأنه قال ر�سول )�ض( ))رحم اهلل امرءا عمل عمال فاأتقنه((.وكان نبي اهلل داود ياأكل من عمل يده اأعطاه للمثل ال�سالح وتنفيذا له وقد �سجل النبي )�ض( هذا الت�سرف الحميد واأبرزه للم�سلمين لالقتداء به وال�سير على منواله ببذل الجهد وا�ستثمار الطاقات والمكانات. وكان داود ذا جاه وثروة و�سلطان ونبوة، ياأكل اأن الماهر، واختار ال�سانع للحداد اأعلى مثال ملكه �سرب ثرائه و�سعة ومع

داود ))م� اأكل اأحد طع�م� قط خيرا من اأن ي�أكل من عمل يده واإن نبي اهللالم ك�ن ي�أكل من عمل يده (( عليه ال�ص

من عرق جبينه و�سنع يده، اإذ كان ي�سنع الدروع من الحديد ويبيعها لعن فاقة اأو تعالى قال الم�سروعة، الطرق الرزق من العمل وك�سب حاجة، وهوبهذا يحث على

متحدثا عنه چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ )�سباأ10ـ 11(.

2- وحين خ�ض النبي )داود( )ع( بالذكر، فالأنه كان غنيا وفي ذلك بيان لقيمة العمل، وتكريم للعاملين، وتف�سيال لهم على من اأثروا الراحة والدعة والخمول، وقد جاء هذا التف�سيل والتكريم في �سخ�ض )داود( عليه ال�سالم لأنه على رغم غناه و�سعة ملكه لم يكن النبي داود )ع( الوحيد بين النبياء الذي كان يك�سب من عمل يده فالكثير منهم ي�ساركونه في ذلك، فالنبي )زكريا( )ع( كان يعمل نجارا يك�سب رزقه الحالل بجهده فالنجارة �سنعه الر�سول )�ض( )كان زكريا )ع( نجارا( ذلك قول وعرقه. ويوؤكد بالتجارة في مال خديجة نبينا محمد )�ض( ا�ستغل المروءة. وقد فا�سلة لت�سقط قبل بعثته ليعي�ض من ربحها، كل ذلك دليل على اأن الأنبياء قد عدوا العمل جزءا متمما

لدعوتهم في اإ�سالح المجتمع وانت�ساله من ظواهر التخلف والف�ساد والبطالة.٣- ومن لم ي�ستعن بالك�سب الحالل فقد اآثر الك�سل والخمول، واأ�سابه الفقر، و�سيوؤدي ذلك الى ذهاب مروءته و�سعف اإيمانه وا�ستخفاف النا�ض به، قال ر�سول اهلل )�ض (: بها تي بحزمة من حطب على ظهره، فيبيعها، فيكف اهلل ))لأن ياأخذ اأحدكم اأحبله، فياأو منعوه((، وبذلك يوجه الر�سول )�ض( عطوه اأ وجهه، خير له من اأن ي�ساأل النا�ض، اأبنوع واأن ليبالوا ا�ستطاعتهم، قدر عليه الحالل ويحثهم العمل اإلى النا�ض جميعا العمل ومايتطلبه من تحمل الم�ساق والمتاعب في �سبيل التعفف والقناعة والتنزه عن ال�سوؤال. فلو جاء المرء بحزمة من حطب بعد اأن تحمل م�ساق قطعها، وباعها وانتفع بثمنها وقنع بما ح�سل، لهو اأف�سل له من اأن يمد يده اإلى النا�ض. فكل عمل واإن كان قليل المورد كـ )الحتطاب( مثال، خير من �سوؤال النا�ض الذي يريق ماء الوجه ويحط

من الكرامة.ول يقت�سر التجاء الن�سان الى ذل ال�سوؤال على �سقوط قدره بين النا�ض في الدنيا

فح�سب، وانما يح�سر يوم القيامه ذليال حقيرا.

اإذا كان اأن ي�سعى ليكت�سب ويح�سل على المال، ول عذر - لذا من واجب الإن�سان قادرا- في ترك العمل بحجة اأن اهلل قد كتب عليه الفقر اأو اأن ظروف الحياة القا�سية

تقف عقبة في وجهة من دون ال�سعي والعمل.وقد بين النبي )�ض( اأن محبة اهلل تتحقق للموؤمن اذا احترف لنف�سه حرفة اأو عمل عمال مهما كان �سغيرا فقال )�ض(: )اإن اهلل يحب العبد الموؤمن المحترف الحليم( قال �سيئاته، ذنبه ويمحو يغفر اهلل فان والتزمها اليه اتجه عبادة فمن العمل واإن تهذيب فالعمل له( مغفورا اأم�سى يده عمل من كال ام�سى )من )�ض( اهلل ر�سول للنف�ض وتطهير لل�سمير، و�سحة للبنية ونفع المجتمع، ولي�ض كالعمل مقو للج�سد،

وحافظ لكيان الأمة من التخلف والتدهور والنهيار.

اهم ماير�شد اليه الحديث

1- كل قادر على العمل مطالب في �سريعة الإ�سالم اأن ي�سعى �سعيه واأن ياأخذ مكانه في موكب العاملين غير م�ستنكف عن ال�سغير من الأعمال، لأن العمل �ساأنه �سغيرا، كان فالعمل مهما الكريم، العي�ض اأراد من على كل واجب خير من التواكل والبطالة لأنه ي�سغل الجوارح ويحفظ ماء الوجه من ذل

ال�سوؤال.2- الإ�سالم دين الإن�سانيه كلها، و�سريعته �سريعة النا�ض جميعا لتميز بين فرد واآخر. ولكن مما يرفع منزلة المرء عند اهلل تعالى وفي المجتمع الن�ساني هو ماتك�سبه يده فمن �سعى وعمل تقدم وارتفع، ومن ك�سل وتهاون فلنف�سه

جت ىب يب مب خب حب جب يئ مئ ىئ چ تعالى: قال مااختار: حت خت مت ىت يت جث مث چ )النجم ٣9-٤1( ولهذا كان العمل

في ال�سالم �سرفا وواجبا اإن�سانيا.

٣- العمل تكريم لالإن�سان وارتفاع ب�ساأنه، فاذا قعد الم�سلم عن العمل بغير عذر م�سروع كان كالمتخلف عن دعوة اإلى الجهاد في �سبيل اهلل.

٤- العمل �سرب من العبادة، واإن الإن�سان ماخلق اإل ليعمل فاإذا عبد اهلل فهو عامل واإذا �سعى في رزقه فهو عابد لذلك نجد جميع اأنبياء اهلل كانوا يعملون.كرامة يحفظ عمل فكل الإ�سالم، �سريعة في للعمل ومجالته حدود لي�ض -٥الإن�سان ويحقق غاية فيها نفع، ولي�ض فيها �سرر بغيره ولخروج به عن

اأوامر اهلل، هو عمل مباح يذهب فيه المرء كل مذهب، وللعمل قيمة عليا.6- كلما األجم الإن�سان نف�سه عن الإنحراف، وفطمها عن الدنيا، ارتفع ثوابه وخال�ض العبادة، ب�سدق اهلل اإلى يلتجىء المرء لأن مرات اأجره وعظم العمل، وكريم ال�سعي فمن خالل هذا كله يحفظ المرء كرامته ويمنع نف�سه

ذل ال�سوؤال واإراقة ماء الوجه.

المناق�شة

1- حث الإ�سالم على العمل. اذكر اآيه قراآنية كريمة وحديثا نبويا �سريفا في هذا المعنى.

2- لماذا خ�ض القراآن الكريم داود عليه ال�سالم بالذكر من بين �سائر الأنبياء الذين عا�سوا من ك�سب اأيديهم ؟

٣- متى تتحقق محبة اهلل للموؤمنين ؟٤- مامنافع العمل للفرد والمجتمع ؟

٥- هل يقت�سر العمل على اليد فقط ؟ و�سح ذلك.6- ما اأثر �سوؤال الإن�سان في الحياة الدنيا ؟ وكيف ياأتي يوم القيامة؟

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآن نبي اهلل هود )ع(

چ ۈ ۈ ٴۇ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى ائ ائ چ

هود بن عبد اهلل بن رباح بن الخلود من ولد �سام بن نوح )عليه ال�سالم(.منطقة - الأحقاف ي�سكنون وكانو )ع( هود الكريم نبيهم عاد قوم الى اهلل بعث اأو ب�سر فيها لي�ض رمال اليوم بالدهم ومو�سع موت ح�سر �سمال في تقع الحقاف

زرع.. وقد ذكر القراآن الكريم ا�سم النبي هود �سبع مرات وهونبي عربي.ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ چ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ )االحق�ف -21(

وكانوا ذوي ب�سطة في الخلق، واأولي ق�سوة وبط�ض �سديد وكان لهم تقدم ورقي في المدنية والح�سارة، ولهم بالد عامرة وارا�ض خ�سبة ذات جنات ونخيل وزروع

ومقام كريم قال تعالى: چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ )الفجر(.

كان قوم هود )عليه ال�سالم( طوال الأج�سام اأقوياء البدن وكانت م�ساكنهم الرفيعة ذات عماد وهو ماتعتمد عليه الأبنية، ويتمتعون بثروة طائلة ويتنعمون بعي�ض رغيد وحياة رافهة فاأبطرتهم النعمة، وغرتهم القوة، وتمادوا في الظلم والف�ساد وكانوا يمار�سون

القمع بعنف اعتزازا بقوتهم و�سطوتهم.يتباهون وراحوا وال�ستعالء والبالء بالغرور ا�سابتهم اهلل من والنعم القوة اإن نا�سين اأو متنا�سين باأن الإن�سان الذي ليملك لنف�سه موتا ول حياة ول بعثا ول ن�سورا

باأنه مخلوق �سعيف اأمام اهلل تعالى.الخيرات �سبيل في وبذلها بها انتفع العاقل للموؤمن تي�سرت اإذا الإلهية النعم اإن وازداد �سكرا للمنعم واإخال�سا له، واإذا تي�سرت لالإن�سان الجاهل طغى بها وبغى واأف�سد رهم من مغبة اإلى اهلل المنعم وحذ لقد حذرهم هود )ع( كثيرا وطلب منهم الرجوع الع�سيان وعبادة الأوثان واقتراف الماآثم، ولكنهم اأ�سروا على عنادهم فما كان من اهلل

االعراف )اآلية:65(ن�صبه:

العزيز اإل اأن يهلكهم وي�ستخلف غيرهم في الأر�ض.اأدى نبي اهلل هود )عليه ال�سالم( ر�سالته على الوجه الأكمل واحتمل في �سبيلها اأنواع )عليه هود اتهموا لقد ال�ساذجة والعترا�سات الكاذبة التهم ل�ستى وتعر�ض ال�سدائد ال�سالم( بال�سفاهة وخفة العقل وذلك لأنه يخالف راأيهم الفا�سد وكانوا يظنون اأنه كاذب

ويل�سقون به الكذب.النبي ب�سرية على حتى اعتر�سوا فقد دليل اإلى لتعتمد واهنة اعترا�ساتهم كانت

ومن�ساأ هذا العترا�ض هو تخيلهم اأن الر�سول يجب اأن يكون من جن�ض اأرفع واأعلى.ولقد بلغوا من العناد واللجاج والكذب في �سوق اعترا�ساتهم اأن ادعوا اأن نبيهم لم

ياأت بحجة وا�سحة ودللة كافية على �سحة مايدعو اليه - ىئ يئ جب حب خب حت جت يب ىب مب - بقولهم بان قد الكذب هذا في ال�سر ولكن )٥٣ )هود

خت - اذ كيف ي�ستجيبون لما يخالف اأهواءهم الفا�سدة وعقولهم المتحجرة.اأما التهام بال�سفاهة والكذب فاجاب عنها بقوله: چی ی ی ی جئچ

)الأعراف: 67(.اأنه چ )الأعراف: 68( رد لكال العترا�سين وهو ففي قوله: چ ٻ ٻ پ پ

نا�سح ولي�ض ب�سفيه، اأمين ولي�ض بكاذب.اأن من مميزات اأنبياء اهلل ور�سله هو الكفاح وتحدي الأعداء وال�سجاعة في اأمر التبليغ من دون اأن يت�سرب الخوف الى قلوبهم، وهذا مان�ساهده في موقف نبي اهلل هود مع طغاة قومه، معلنا براءته من اآلهتم التي زعموا اأنها م�سته ب�سوء اأفقده عقله، وخاطبهم باأنه اأذاهم ومكرهم على الرغم من جبروتهم و�سده بط�سهم، قال �سبحانه وتعالى ليخ�سى

وا�سفا هذا الموقف ال�سجاع والحالة الروحية ال�سامية چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺچ )هود: ٥٤(.

ومن اأعظم اآيات الأنبياء اأن يكون الر�سول وحده فيقول لهم {كيدوني }فال ي�ستطيع ه وكذلك قال نوح لقومه چ ٿ ٹ ٹچ )يون�ض -71( واحد منهم �سرومثل هذا القول لي�سدر اإل ممن هو واثق بن�سر اهلل وباأنه يحفظه منهم ويع�سمه من

اأذاهم وهذا هو منطق نبينا محمد {�ض} فيما حكاه قوله تعالى: چ حب خب مب ىب چ )الأعراف: 19٥(.

قال هود )ع( مخاطبا قومه: چ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ يدخل من اأن فعليه اإلهي، لكل م�سلح اأ�سوة )هود:٥2(، وفي هذا ىئ ىئچ

باب التذكير بالنعم المرجوة، ثم الوعد بالمزيد من النعم الذي هو رهن الى اهلل.لقد امتاز بال�سالبة في الموقف، وعدم التردد والم�ساومة مع الأعداء في الق�سايا تعالى: اهلل على توكله هو الحزم هذا في وال�سر والعقيدة بالمبداأ تت�سل التي المهمة

چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ )هود: ٥6(.وهذه الخ�سائ�ض بارزة في حياة كافة الأنبياء، ول �سيما الخاتم {�ض} الذي اأمره

اهلل اأن يقول: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ )الكافرون(.ي�ستوجب التي �سبحانه، اهلل نعم من والقوة والثروة الغنى اأن الق�سة من يت�سح الفرد على مايعود كل في وا�ستثمارها تعالى اهلل ير�سي ما في وا�ستعمالها �سكرها

والمجتمع من خير ورقي وتقدم.وال�ستغالل والعبث اللهو الى و�سائل باتخاذها النعم، هذه ا�ستعمال ي�ساء وقد وال�ستعالء على الآخرين وا�ستعبادهم والبط�ض بهم ول �سك في اأن من يفعل ذلك فم�سيره اإلى الهالك والزوال مهما تعاظمت قوته، و�سفحات التاريخ -القديم والحديث- مليئة بال�سواهد على النهاية الماأ�ساويه لالأمم الطاغية )ومنهم قوم هود( قال اأمير الموؤمنين

علي بن اأبي طالب )ع(.ووقائعه و�سولته، اهلل باأ�ض من قبلكم من الم�ستكبرين اأ�ساب بما فاأعتبروا (

ومثالت)1(، واتعظوا بمثاوي)2( خدودهم، وم�سارع جنوبهم(.فقد اأهلك اهلل قوم هود اإذ تلبدت ال�سماء بالغيوم فقالوا هذه غيوم تحمل لنا ال�سحاب فاأجابهم هود )ع( بل هو العذاب الذي اأنكرتم وقوعه وا�ستعجلتموه، فاأر�سل اهلل عليهم ريحا تهلك كل �سيء �سبع ليال وثمانية اأيام. واأتبعهم لعنة واعتزل هود )ع( ومن معه من الموؤمنين في حظيرة فلم ي�سبهم عذاب اهلل ب�سيء واإنما يدخل عليهم منها ما تلذ به

اأنف�سهم، فتحملهم ثم تدق اعناقهم.

)1( المثالت: العقوبات.)2( مثاوي خدودهم - موا�سع خدودهم من الر�ض بعد الموت.

المناق�شة

اأهم الدرو�ص والعبر

وعنادهم القوم تكذيب ومواجهة الدعوة، طريقة في والتحمل المثابرة -1بعزم ل يلين، وثقة باهلل لتتزعزع.

2- الترغيب في الإيمان عن طريق التذكير بنعم اهلل.الق�سايا في الأعداء مع والم�ساومة التردد وعدم الموقف، في ال�سالبة -٣

المهمة التي تت�سل بالمبداأ والعقيدة.�سكرها ي�ستوجب التي �سبحانه، اهلل نعم من والقوة والثروة الغنى -٤وا�ستعمالها في ماير�سي اهلل وا�ستثمارها في كل مايعود على الفردوالمجتمع

من خير ونفع وتقدم.والمغفرة والرحمة الأرزاق در اأ�سباب من �سبب واأنه ال�ستغفار اأهمية -٥

والر�سوان.

1- تحدث عن قوم عاد.2- تعددت اأ�ساليب نبي اهلل هود )ع( لقومه بين ذلك.

٣- اأ�سرت عاد على الكفر وجابهت هودا، بين الو�سائل، ثم تحدث عن جحودهم.٤- اذكر اأهم ما تر�سد اليه �سيرة نبي اهلل هود )ع(.

٥- بين كيفية معاملة نعم اهلل ؟6- و�سح عاقبة قوم هود.

7- ما الذي حل بنبي اهلل هود )ع( والموؤمنين عند حلول عذاب اهلل ؟

اأوال: لعن اهلل املت�سبهات بالرجال واملت�سبهني بالن�ساءالدر�س الرابع:

الإن�سان في نظر الإ�سالم كائن �سبق تكريمه عملية اإيجاده وخلقه وذلك عندما اأخبر اهلل �سبحانه وتعالى مالئكته اأنه جاعل في الأر�ض خليفة، قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ )البقرة/30( وقد لزمه هذا التكريم الإلهي

في عملية الخلق اإذ خلقه اهلل، فقال تعالى: چ ک ک ک ک گ گ گ گ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ

ڻ چ )اال�صراء /70(وا�ستمر هذا اللطف الرباني في ح�سن خلقه وجمال تكوينه فقال تعالى: چ ڀ ڀ اإيجاد ال�سابق على التكريم الوا�سح ان هذا )التين/4( ومن ڀ ٺ ٺ ٺچ الإن�سان والم�ساحب لذلك الإيجاد ليخت�ض بالرجل فقط واإنما هو �سامل للرجل والمراأة اأن التكريم لهذا المخلوق ذكره وانثاه على حد �سواء، والح�سيلة من كل الذي ذكرناه الحياة. في ودوره تتنا�سب وطبائعه و�سكله مميزاته واأو�سح خ�سائ�سه اأخ�ض من وجعل له حرية التقرير وتحديد الم�سير اإذ ليعقل اأن يجتمع قهره وق�سره على م�سيره مع كونه مكرما معظما والحقيقة التي لبد من ك�سفها لأبنائنا ب�سبابه و�ساباته مايراد ال�سباب في ذاته وفي كثير من اأن غدا معظم لهم من تدمير في خلقهم واأخالقهم بعد جوانب �سخ�سيه �سلعة خا�سعة للمقايي�ض التي تخ�سع لها اأية �سلعة ا�ستهالكيه تعر�ض في الحوانيت اأو على الأر�سفة فاأنت ترى المراأة في �سفحات الإعالم كما ترى الرجل ب�سكل الدمى وب�سورة مقززة بعيدة عن القيم الإ�سالمية والعربية والإن�سانية. فارتفعت تلك الأ�سوات الحاقدة على الإ�سالم العزيز من بع�ض الم�ست�سرقين الكفرة والإلحاديين واأذنابهم منادين بالم�ساواة ثم الغاء ماخ�ض به اهلل كل مخلوق والهدف هو الق�ساء على البقية الباقية في المجتمعات الإ�سالمية. وال فهل تخنث الرجال �سمة ح�سارية ؟! وما

الذي يتبقى من كرامة الرجل وهيبته واأنت تراه قد ارتدى قالدة او �سوارا.وهل ارتداء المراة ربطة العنق والبنطال وق�ض ال�سعر بطريقة الرجال هو تحرير من قيود مفرو�سة؟! لقد قال ر�سول اهلل )�ض(: )لعن اهلل المخنثين من الرجال والم�سترجالت

من الن�ساء(.يريد الإ�سالم لالإن�سان كل احترام واأن يخرج بزيه الطبيعي �سواء في ذلك الرجال اأو الن�ساء واأن ل يتزين الرجل بزي المراأة ول المراأة بزي الرجل اإذ قال ر�سول اهلل )�ض(:

الرجل". لب�سة تلب�ض والمراأة المراأة لب�سة يلب�ض الرجل اهلل "لعن اأين يكمن الجم�ل؟

ت�سعى كل اإمراأة للح�سول على الجمال وتبذل الأموال الطائلة �سعيا خلفه، وتتناف�ض ال�سركات في خداعها، وتجري الم�سكينة لهثة خلفه متنا�سية اأن حقيقة الجمال تكمن في جمال الروح، فجمال الوجه زائـل ليدوم ومع الأيام تذبل تلك الوجنات الجميلة وتغـور تلك العيون وليبقى من الجمال �سيء، اإذن كيف يح�سل الإن�سان على جمال دائم ليزول، اإن ذلك يكمن في جمال الروح الدائم الذي ليزول فكم من امراأة جميلة الوجه لترى من جمالها �سيء وت�سمئز نف�سك منها، لب�ساعة �سلوكها وقبح جوهرها، وكم من امراأة لي�ست بجميلة الوجه هي مثل اأعلى ومحط اإعجاب الجميع بح�سن خلقها وعفتها، وكم من رجل و�سيم يعجبك لأول وهلة وما اأن تتعرف حقيقته حتى ي�سقط من عينيك، فجمال كل اإمراة

يكمن في عفتها وحيائها واأدبها، ورحم اهلل القائل: زينة البنت الأدب لبح�سن اأو ذهب

فتلك هي التي يطمئن الرجل لها ويفخـر اأن تكون زوجته، فياأمن على عر�سه وبيته واأولده، اأما و�سامة الرجل فتكمن في مواقفه ودينه وخلقه وح�سن تعامله لبع�سالته المفتولة و�ساربه، فكم من الذكور من تراهم وتاأ�سف على اأحوالهم، ممن ليمتلكون غيرة على اأعرا�سهم وممن ينتهكون الحرمات ويقذفون المح�سنات ويرتدون مات�سمئز منه الدنيا اإلى جمال دائم ليزول يبقى حتى بعد رحيلنا من عالم اأن ن�سعى النفو�ض، علينا الزائل حين يذكرنا النا�ض بالفخر والعتزاز ويرافقنا �سيء واحد في ذلك القبر المظلم يوم يبلى الج�سد وتنال ح�سرات الأر�ض من اأج�سادنا، يبقى العمل ال�سالح �سفيعا لنا في

اآخرتنا ويبقى عبق طهر اأرواحنا ذكرى تخلدنا في غيابنا.المناق�شة

1- ما نظر الإ�سالم بمن يت�سبه بالن�ساء ؟ ثم بين راأيك في ذلك.2- جمال المراأة في ح�سمتها، فما راأيك بمن تبتذل نف�سها وتعر�ض مفاتنها؟

٣- ماراأيك في اأن تقلد المراأة الرجل في م�سيته و�سحكته ولب�سه؟ ٤- هل الحرية تدعو اإلى الإن�سالخ عن الفطرة وعن القيم ؟ ناق�ض ذلك.

٥- ماالجمال الدائم الذي لبد من اأن ن�سعى اليه ؟ ولماذا؟

الدر�ش الرابع: ث�ني�: البلوغ والطه�رة

البلوغ:

و�سلت اإذا اأي المكان، بلغت تقول ال�سيء، اإلى الو�سول معناه اللغة: في البلوغ اإليه، وفي اإ�سطالح الفقهاء: هو ال�سن الذي يكون فيه الم�سلم مكلفا بما فر�سه اهلل عليه. اإذا اإل الم�سلم ول يحا�سب عليها كال�سالة وال�سوم والحج، فهذه الأمور ل تجب على البلوغ بال�سالة وتدريبه اأمرنا بتعليم من هو دون �سن التكليف، لكننا اإلى �سن و�سل

على ال�سوم.الطه�رة:

الطهارة في اللغة: النظافة اأو النزاهة عن الأقذار.

وفي ال�سطالح: النظافة عن النجا�سة اأو النظافة عن حدث اأو خبث.والطهارة �سرط ل�سحة ال�سالة وهي مفتاحها، قال )�ض(: )مفتاح ال�سالة: الطهور(

والأثر المترتب على الطهارة اأنه ليجوز اأداء ال�سالة اأو لم�ض القراآن من دونها.اأق�سام الطهارة:

تنق�سم الطهارة على ق�سمين الأول الطهارة ال�سغرى، والثانية الطهارة الكبرى.الطهارة ال�سغرى:

وا�سمها الخا�ض الو�سوء.الأ�سغر الحدث هي ب�سببها الو�سوء يبطل التي الأ�سباب اأي للو�سوء، والموجب

)كالبول والغائط والريح وفقدان الوعي والنوم...الخ(.وفرائ�ض الو�سوء هي غ�سل الوجه وغ�سل اليدين اإلى المرفقين وم�سح الراأ�ض وغ�سل اأو م�سح القدمين )بح�سب تف�سير علماء الم�سلمين(، وهذه الفرائ�ض الأربع، اأجمع عليها

العلماء لقوله تعالى: ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چ

ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ )الم�ئدة/6(.

المناق�شة

1- هل يجوز اأداء ال�سالة اأو م�ض القراآن بال طهارة؟2- عرف كال من البلوغ والطهارة ا�سطالحا.

٣- ما فرائ�ض كل من الو�سوء والغ�سل؟٤- ما اختالف الطهارة ال�سغرى عن الطهارة الكبرى؟ وما ا�سم كل منهما؟

٥- اذكر �سنن الو�سوء.6- ماذا ي�سترط في بداية الغ�سل؟

اأما النية في ابتداء الو�سوء فاأكثر العلماء قالوا باأنها فر�ض من فرائ�ض الو�سوء، وال�سواك ابتدائه في تعالى اهلل ت�سمية الو�سوء: و�سنن �سنة. اإنها بع�سهم وقال والم�سم�سة والإ�ستن�ساق. وم�سح الأذن وتخليل اللحية لمن كانت لحيته كثة، وتخليل

اأ�سابع اليدين والقدمين.ونواق�ض الو�سوء منها ما هو مختلف فيه، والمتفق عليه من نواق�ض الو�سوء هو كل ما يخرج من ال�سبيلين من بول وغائط وريح اأو الإغماء اأو النوم. اأما المختلف فيه،

فهو م�ض المراأة وخروج الدم من غير ال�سبيلين.الطهارة الكبرى:

ب�سببها الغ�سل التي يجب الأ�سباب اأي للغ�سل، والموجب الغ�سل الخا�ض وا�سمها والعيدين للجمعة الغ�سل وي�سن والنفا�ض، والحي�ض الجنابة، اأي الأكبر الحدث هي والإحرام، �سواء اأكان الإحرام للحج اأم العمرة، ومن العلماء من قال باأن فر�ض الغ�سل

هو غ�سل �سائر البدن.كيفية الغ�سل:

اأن يبداأ المغت�سل فيغ�سل يديه ويزيل النجا�سة اإن كانت على بدنه، ثم يفي�ض الماء على راأ�سه ثم على �سائر ج�سده. وي�سترط النية للغ�سل في بدايته.

ــة الدر�س اخلام�س: املحب

جملة في فهو حرمها، من التي الحياة وهي الأرواح، وغذاء القلوب، قوت هي الأموات، وهي النور الذي من فقده، فهو في بحار الظلمات، وهي ال�سفاء الذي من عدمه قال لذلك واآلم، كله هموم فعي�سه بها يظفر لم التي من اللذة الأ�سقام، وهي به حلت

)�ض(:مما اإليه اأحب ور�سوله اهلل يكون اأن الإيمان: حالوة بهن وجد فيه، كن من ))ثالث �سواهما، واأن يحب المرء ل يحبه اإل هلل ، واأن يكره اأن يعود في الكـفــر، بعــد اإذ اأنقذه اهلل

منه، كما يكـره اأن يلقى في النار((. محبة اهلل تعالى: فاإذا عرف الإن�سان ربه اأحبه، ثم ا�ستقام على اأمره، وعمل ال�سالحات، اأ�سبح �سغله الإيمان، واإذا ذاق هذه الحالوة، الكريم، عندئذ يجد حالوة ابتغاء وجهه واآله عليه اهلل �سلى النبي رواه فيما تعالى اهلل يقول المحبوب، من التقرب ال�ساغـل، ه فاإذا اأحببته ب اإلي بالنوافل حتى اأحب و�سحبه و�سلم عن ربه: ))ما يزال عبدي يتقركنت �سمعه الذي ي�سمع به وب�سره الذي يب�سر به ويده التي يبط�ض بها ورجله التي

ه((. ه ولئن ا�ستعاذني لأعيذن ن �ساألني لأعطين يم�سي بها واإلأن ذلك، يثبت ما اأعمالهم في تجد ول ور�سوله، اهلل محبة يدعون الذين هم كثيرون عون �سرط �سحة المحبة المتابعة التي لبد فيها من ال�سدق والإخال�ض، لذلك طولب المد

باإقامة الدليل على �سحة دعواهم قال تعالى:

چ چ ڃڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ چڦ چچ )اآل عمران: 31(.

فجعل اهلل تعالى اتباعهم لر�سوله )�ض( عالمة على �سدق محبته هلل، وجعل حبهم له م�سروطا باتباعه، وهذا يدل على اأن المحبة م�ستلزمة للمتابعة.

فاإن لم يتحقق التباع والطاعة يكون مدعي المحبة كاذبا في دعواه محبة اهلل ويكون من الكافرين، يوؤكد ذلك قول اهلل تعالى: چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ

ڎ ڈ ڈ چ )اآل عمران: ٣2(.

محبة اهلل اأ�صل ومن فروعه�:1- محبة النبي �سلى اهلل عليه واآله و�سحبه و �سلم، فلي�ض لأحد من ف�سل علينا بعد اهلل قال و�سلم. واآله و�سحبه عليه اهلل ر�سولنا �سلى و�سعادتنا من هدايتنا، تعالى في

تعالى:چ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ چ )التوبة: 12٨(.

لذلك قرنت محبة الر�سول )�ض( بمحبة اهلل تعالى في معظم اآيات القراآن، وفي ال�سنة المطهرة، قال تعالى:

ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چچ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڳ ڳ ڳڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ

ڱ ڱ ڱچ )التوبة: 24(.

وفي الحديث: ))ل يوؤمن اأحدكم حتى اأكون اأحب اإليه من والده وولده والنا�ض اأجمعين ((.

بل اإن اإر�ساء اهلل، هو عين اإر�ساء ر�سول اهلل )�ض(، واإر�ساء ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه واآله و�سلم هو عين اإر�ساء اهلل، قال تعالى:

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ چ )التوبة: 62(

هكذا ب�سمير المفرد .. ولم يقل " ير�سوهما " ب�سمير المثنى، وكذلك طاعة ر�سول اهلل )�ض( هي عين طاعة اهلل تعالى، اإذ يقول:

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀچ )الن�ص�ء:٨0(

2- محبة اآل بيت ر�سول اهلل )�ض( العترة الطاهرة الذين طهرهم اهلل من كل رج�ض بقوله تعالى:

چ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ )االحزاب: 33(

و قال تعالى: )ال�سورى:2٣(چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ

اآل بيت وكما ارتبط حب ر�سول اهلل بحب اهلل تعالى يرتبط حب اهلل ور�سوله بحب واأمهما واأباهما هذين واأحب اأحبني من اهلل )�ض(: ر�سول قول ذلك يوؤكد اهلل ر�سول كان معي في درجتي يوم القيامة( المـودة لر�سـول اهلل )�ض( و اأهل بيتـه الأطهـار تتحقق

بمعرفة حقهم والإقتداء بهم.٣- محبة اأ�سحاب ر�سول اهلل )�ض( الذين عزروه، ون�سروه، واتبعوا النور الذي اأنزل معه، والذين جاهدوا معه حق الجهاد، وبذلوا من اأجل انت�سار الحق كل غال ورخي�ض، ونف�ض ونفي�ض، اأمثال عمار ويا�سر و�سمية وبالل واأبي ذر وغيرهم من �سحابة ر�سول اهلل )�ض( الكرام ممن �سدح بالحق ولم يخ�ض في اهلل لومة لئم وجاهد مع ر�سول اهلل

ون�سره ون�سر ال�سالم.٤- محبة الموؤمنين: تلك المحبة التي توؤلف القلوب، وتوحد ال�سفوف، وتبني المجتمعات، وت�سنع المعجزات، وقد �سبه النبي )�ض( مجتمع الموؤمنين في توادهم، وتعاطفهم، وتراحمهم بالج�سد الواحد، اإذا ا�ستكى منه ع�سو، تداعى له �سائر الج�سد بال�سهر بع�سا، لبع�سهم وهم بع�سا، بع�سه ي�سد المر�سو�ض، كالبنيان وهم والحمى، ون، ولو ابتعدت منازلهم، في حين المنافقون بع�سهم لبع�ض، غ�س�سة ن�سحة متواد

متحا�سدون ولو اقتربت منازلهم.لذلك.. يجب األ نعجب اإذا جعل النبي )�ض( حب الموؤمنين عالمة كافية على �سحة الإيمان، و�سدقه، بل جعل محبة الموؤمنين �سرطا وحيدا لوجود الإيمان في الرجل وا((. فقال: ))والذي نف�سي بيده، ل تدخلوا الجنة حتى توؤمنوا ول توؤمنوا حتى تحابوقال )�ض(: ))ل يوؤمن اأحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنف�سه((، فالمراد باأحدكم في الحديث: كل الم�سلمين في كل الع�سور، وكل الأم�سار، والمراد بالأخ في الحديث

المناق�شة

من له اأخوة الإ�سالم مطلقا، فالم�سلمون على اختالف �سعوبهم، وقبائلهم، وديارهم، واأل�سنتهم، واألوانهم ومذاهبهم هم اأ�سرة واحدة، قال تعالى:

چ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ېچ

)الحجرات: 10(

ومن ثمار المحبة بين الموؤمنين اإذن، التراحم ، والتعاون ، والت�سامن ، والتكافل والإيثار ، والعي�ض ب�سالم واأمان فقد اأمر اهلل الموؤمنين بالتعاون فيما بينهم ، اإل اأنه

قيد التعاون باأن يكون تعاونا على البر والتقوى ، ل تعاونا على الإثم والعدوان .

)الم�ئدة: 2(

ىئ ىئىئ ېئ ېئېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئۇئ وئ وئ ەئ ەئ چ ی ی ی چ

1- كيف تح�سل حالوة الإيمان؟ ا�ست�سهد بحديث.2- بماذا �سبه ر�سول اهلل )�سلى اهلل عليه واآله و�سحبه و�سلم( الموؤمنين في

توادهم. ٣- كيف تثبت محبة اهلل تعالى ؟

٤- ما الذي ا�سترطه ر�سول اهلل لح�سول الإيمان؟٥- ما ثمار المحبة بين الموؤمنين ؟

6- ا�ست�سهد باآيه وحديث توجب حب اآل بيت ر�سول اهلل )�ض(.

الوحدة الثالثة

الدر�ش االأول: من �صورة ي�ش )٥9-٨3(

الدر�ش الث�ني: اأكبر الكب�ئر

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل اإلي��ش )ع(

الدر�ش الرابع: حرمة تكفير الم�صلم

الدر�ش الخ�م�ش: الري�ء

الدر�س االأول: من القراآن الكرمي من �سورة ي�س )59 -83(

اآيات احلفظ من )83-77(

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ چ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ حئ جئ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹٹ ٹ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇڇ ڇ چ چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ

ڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى

ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی یچ

معن�ه�الكلمةخلقا اأو جماعة عظيمة من النا�ض.جبال

نمنعهم من الكالم.نختم على اأفواههمي�ستحق العذاب.يحق القول

�سديد الخ�سومة.خ�سيمقديمة جدا،بالية اأ�سد البلى.رميم

قيل:الملك العظيم التام، وقيل: الوجه الباطن من العالمملكوت

المعنى العام:بعد اأن بين اهلل تعالى حال ال�سعداء، ذكر حال الأ�سقياء، فقال:

اأي امتازوا من الموؤمنين، يامع�سر الكفرة المجرمين، وانف�سلوا عنهم .ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍاأل�سنة كم واآمركم يابني اآدم على ويقول اهلل تعالى- توبيخا وتذكيرا-األم اأو�س

ر�سلي، األتعبدوا ال�سيطان ول تطيعوه، اإنه لكم عدو ظاهر العداوة.

واأمرتكم بعبادتي وحدي، فعبادتي وطاعتي هي الدين القويم المو�سل لمر�ساتي و جناتي.

ڎ ڈ ڈ ڍ ڌڌ ڎ

عقل-اأيها لكم كان اأفما كثيرا، خلقا منكم الحق عن ال�سيطان اأ�سل ولقد الم�سركون - ينهاكم عن اتباع ال�سيطان.

ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ

گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں

ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا عقابا على كفركم، وتكذيبكم ر�سل اهلل تعالى.

فذوقوا حرارتها وقا�سوا اأنواع عذابها اليوم ب�سبب كفركم في الدنيا.

اليوم - يوم القيامة - نطبع على اأفواه الم�سركين فال ينطقون، و تنطق عليهم اأيديهم واأرجلهم معترفة باأعمالهم القبيحة .

ولو ن�ساء لطم�سنا على اأعينهم باأن نذهب اأب�سارهم، كما ختمنا على اأفواههم، فاأ�سرعوا اإلى ال�سراط ليجوزوه، فكيف يتحقق لهم ذلك وقد طم�ست اأب�سارهم؟.

تالحظ اأن ي�ستطيعون فال اأماكنهم، في واأقعدناهم خلقهم لغيرنا �سئنا ولو اأمامهم، ول يرجعوا وراءهم.

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ

ومن طال عمره حتى يهرم نعده اإلى الحالة التي ابتداأ فيها، حالة �سعف العقل و�سعف الج�سد، اأفاليعقلون اأن من فعل هذا بهم قادر على بعثهم؟

ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائ

وما علمنا محمدا )�ض( ال�سعر، وما ي�سح اأن يكون �ساعرا، وما هذا الذي جاء به اإل ذكر يتذكر به اأولو الألباب، وقراآن بين الدللة بين الحق والباطل، وا�سحة اأحكامه وحكمه و مواعظه، لينذر من كان حي القلب م�ستنير الب�سيرة. ويحق

العذاب على الكافرين باهلل.

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ

اأمرها؟ مالكون فهم لهم، ذللناها اأنعاما لأجلهم خلقنا اأنا الخلق ير اأولم و�سخرناها لهم فمنها ما يركبون في الأ�سفار، ويحملون عليها الأثقال، ومنها باأ�سوافها واأوبارها واأ�سعارها اأخرى كالنتفاع ياأكلون، ولهم فيها منافع ما اأثاثا ولبا�سا، وي�سربون األبانها، اأفال ي�سكرون اهلل الذي اأنعم عليهم بهذه النعم؟

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

واتخذ الم�سركون من دون اهلل اآلهة يعبدونها يرجون ن�سرها لهم و انقاذهم من عذاب اهلل.

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ

ل ت�ستطيع تلك الآلهة ن�سر عابديها و ل اأنف�سهم ين�سرون. والم�سركون واآلهتهم جميعا مح�سرون في العذاب.

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

فال يحزنك -اأيها الر�سول - كفرهم وتكذيبهم لك و ا�ستهزاوؤهم بك. اإنا نعلم ما يخفون وما يظهرون و�سنجازيهم على ذلك عقابا �سديدا.

چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گاأو لم ير الإن�سان الكافر ابتداء خلقه منذ كان نطفة مرت باأطوار حتى كبر، فاذا

هو كثير الخ�سام والجدال ؟

و�سرب هذا الكافر مثال بالعظم البالي، م�ستبعدا على اهلل اإعادةخلق الإن�سان بعد موته وفنائه، ون�سي اأنا اأن�ساأناه، فقال من يحيي العظام البالية المتفتتة؟

گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

قل له: يحييها الذي خلقها اأول مرة، وهو بكل خلقه عليم، ليخفى عليه �سيء.ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ

ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ من اأنتم فاذا محرقة، نارا الرطب الأخ�سر ال�سجر من لكم اأخرج الذي ال�سجرتوقدون النار، فهو القادر على اإخراج ال�سد من ال�سد، وفي ذلك دليل

على وحدانية اهلل وعظيم قدرته، ومن ذلك اإخراج الموتى من قبورهم اأحياء.

ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ې ى ى

اأو لي�ض الذي خلق ال�سموات و الأر�ض وما فيهما بقادر على اأن يخلق مثلهم، فيعيدهم كما بداأهم؟

العليم بكل ما خلق المخلوقات، الخالق لجميع اإنه قادر على ذلك وهو بلى. ويخلق ، ل يخفى عليه �سيء.

ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئاإنما اأمره �سبحانه وتعالى اإذا اأراد �سيئا اأن يقول له )كن( فيكون، ومن ذلك

الإماتة والإحياء، والبعث والن�سور

المناق�شة

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی فتنزه اهلل تعالى وتقد�ض عن العجز وال�سرك: فهو المالك لكل �سيء المت�سرف في �سوؤون خلقه بال منازع اأو ممانع، وقد ظهرت دلئل قدرته، وتمام نعمته،

واإليه ترجعون للح�ساب و الجزاء.

1- بين اهلل حال الأ�سقياء الفجار وما لهم من الخزي .2- الن�ض يظهر اأدلة على البعث بعد الموت ثم الح�ساب و الجزاء.

٣- الرد على الكفار القائلين باأن محمدا )�ض( �ساعر، واإن مااأتى به قبيل ال�سعر.٤- اأظهر الن�ض عظم نعم الخالق ممثلة بالأنعام والفوائد العظيمة التي تجنى

منها.٥- اأ�سار الن�ض اإلى �سدة خ�سومة الكافرين لربهم واإنكارهم قدرته وتكذيبهم

البعث والن�سور.6- اإن قدرة اهلل تعالى لحدود لها.

ما ير�شد اإليه الن�ص

1- )قال من يحيي العظام وهي رميم( هذه الآية نزلت في اأحد عتاة الكفار الذي جاء بعظم رميم، وفتته في وجه النبي الكريم... اأبحث عن الق�سة واأوردها

كاملة.الحق. �سلوك طريق اأغواهم عن و النا�ض كثيرا من ال�سيطان خلقا اأ�سل -2ماهي - في راأيك - اأبرز و�سائل ال�سيطان،معتمدا على الن�ض القراآني، وما

يحدث في مجتمعنا الإ�سالمي؟٣- كيف يمكنك الدفاع عن نبيك محمد )�ض( اأمام قول الكفار اإنه �ساعر، في

محاولة منهم نزع النبوة عنه )�ض(.

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفاأكرب الكبائر

معن�ه�الكلمةالذنوب الكبيرةالكبائر

اأن تجعل مع اهلل الها اآخرالإ�سراكاإغ�سابهما وعدم العطف عليهما وع�سيان اأوامرهما الم�سروعةعقوق الوالدينال�سهادة بالباطل.�سهادة الزور

�صرح الحديث ال�صريف

كبر الكب�ئر ؟ ثالث�. ق�لوا: بلى ي� ر�صول اهلل. ق�ل: االإ�صراك ئكم ب�أ )اأال اأنبهور، الزه وقول اأال فق�ل: كئ�، مته وك�ن وجل�ش الوالدين، وعقوق ب�هلل،

و�صه�دة الزور(.

1- يحذرنا النبي )�ض( من ارتكاب الذنوب �سغيرها وكبيرها، وفي هذا الحديث ال�سريف حدد الر�سول ذنوبا كبارا وحذر من ارتكابها.. واأولها الإ�سراك باهلل:

وهو اأن يجعل الم�سرك مع اهلل اإلها اآخر غير اهلل �سبحانه.. وهذا ذنب كبير ومع�سية لتغتفر، ف�سعار الإ�سالم، واأهم اأركانه: ال�سهادة باأن )ل اإله اإل اهلل واأن محمدا ر�سول

اهلل(.. فال يوجد غير اهلل اإله.. وعقاب الم�سرك باهلل.. النار، وقال تعالى: )الن�ص�ء /4٨( چ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے چ

فاهلل �سبحاته وتعالى واحد اأحد لي�ض له �سريك في ملكه قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ پ پ چ )االخال�ش/2-1(.

ولو كان معه �سريك لف�سد الكون قال تعالى: چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائ ەئ چ )االأنبي�ء: 22(.

ويدعي بع�ض الم�سركين جهال وتجنيا اأن هلل �سبحانه ابنا .. فيرد عليهم �سبحانه: چ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ )الموؤمنون /91(.والإ�سالم الحنيف يدعو الم�سلم اإلى التاأمل والنظر في نف�سه وفي كل ما يحيط به من مخلوقات لينتهي بتفكيره اإلى اأن اهلل هو الخالق للكون وما فيه.. ومن عرف نف�سه عرف ربه واهلل �سبحانه يريد من الإن�سان اأن يتطلع اإلى اأ�سرار الخلق ون�ساة الكون ونظامه

ليدرك علة الخلق وغاياته. فيهتدي بالنتيجة اإلى معرفة الخالق.على الأدلة اأعظم من فيه، الكائنات واأمر اأمره وتدبير نظامه ودقة الكون فخلق وحدانية ال�سانع، اإذ ليعقل اأن ت�سدر الكائنات عن اأكثر من مدبر ثم تاأتي كلها متنا�سقة متما�سكة ت�سعى اإلى غاية واحدة من دون خلل اأو تناق�ض. والب�سر بال�سك. عاجزون عن اإدراك ذات اهلل المنزهة عن ال�سبيه والمثل. فحوا�ض الب�سر كلها عاجزة عن معرفة الكثير من الأ�سياء المحيطة بالإن�سان نف�سه واإدراكها على الرغم من ب�ساطتها ووجودها. فهذه

الحوا�ض اإذا اأ�سعف من اأن تعرف ذات اهلل المنزهة التي ل�سبيه لها.كالقدرة الكريم، القراآن اإليها اأر�سد ومعلومة، معروفه فهي تعالى اهلل �سفات اأما

وال�سمع، والب�سر وغيرها من ال�سفات، قال تعالى:

)اال�صراء /1(.وقال تعالى: چ ٿ ٿ ٿ ٹچ

وهذه ال�سفات موجودة في اهلل تعالى بالكيفية التي تليق بمقامه تبارك وتعالى.الكفر اأن فكما الوالدين.. عقوق ال�سريف: الحديث اإليها اأ�سار التي الكبائر ومن

چ ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئچ )ي�ش/٨2(.

اهلل من الأجر اأبتغي الهجرة، على اأبايعك فقال: )�ض( النبي الى رجل اأقبل اأنه روي تعالى قال )�ض(: )فهل من والديك اأحد حي؟( فقال نعم بل كالهما، قال: )فتبتغي الأجر من اهلل تعالى ؟( قال نعم، قال: )فارجع اإلى والديك فاأح�سن �سحبتهما( واهلل عز وجل

اأمر الم�سلم بعبادته، اأول والإح�سان للوالدين ثانيا.. قال �سبحانه: چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ چ ) اال�صراء/24-23( ببر اأحاديث كثيرة ال�سريف وفي الحديث الم�سلمين في هذا اأمر والر�سول )�ض( الوالدين قال )�ض(: )اأف�سل الأعمال بر الوالدين( وقال )�ض(: في حديث اآخر عندما �ساأله رجل: اأي العمل اأحب اإلى اهلل عز وجل ؟. قال )ال�سالة في وقتها( قال ثم اأي؟ قال )بر الوالدين( قال ثم اأي ؟ قال )الجهاد في �سبيل اهلل(. فالوالدان يربيان البن ويتعبان والأخذ وتقويمه وتعليمه تربيته �سبيل في ويتحمالن �سنوفا مرة اأجله من وي�سقيان

بيده حتى يكبر ويبلغ.. فالجدير بالبن اأن يجازي الإح�سان بالإح�سان، قال تعالى:چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ںچ )الن�ص�ء/36(.

والكبيرة الثالثة التي اأوردها الحديث ال�سريف )�سهادة الزور(على تنبيها جل�سته في اعتدل قالها فلما متكئ، وهو يتحدث كان )�ض( فالر�سول خطورة �سهادة الزور واإثمها وقبحها ثم كررها مرارا.. اأمام الم�سلمين تاأكيدا، وزيادة في التنبيه على اإثمها وخطورة نتائجها على الأمة. فاإنها مقرونة بال�سرك باهلل وعقوق اإيذاء للم�سلمين وت�سليل للحاكم ون�سر للف�ساد. و�ساهد الزور الوالدين.. لما فيها من ذر في النار، لأن فعله ذنب كبير يجافي العدل الذي نادى به الإ�سالم مرارا وتكرارا وح

قال تعالى: چ ەئ وئ وئچ )الحج/30(.

اإنكار اإنكار للفطرة الن�سانية والطبيعة الب�سرية الموؤمنة بخالقها فكذا عقوق الوالدين لإح�سان الوالدين وحقهما الطبيعي في الرعاية والكفالة من الأبناء. فاإنكار هذا الحق:

عقوق وكبيرة من الكبائر.

المناق�شة

القيامة(. يوم اأي�سا: )الظلم ظلمات الم�سلم ل يظلمه(، وقال )�ض( اأخو )الم�سلم وقال )�ض(:

و�سهادة الزور تعني ظلم الم�سلم وانتهاك حقوقه، قال

چ ىئ ىئ ىئ ی یچ )هود/ 1٨(

تعالى:

1. ال�سرك باهلل ذنب ل يغتفر وعاقبته وخيمة جدا فهو محبط لكل عمل واإن كان �سالحا والجنة محرمة على الم�سرك. قال تعالى: چ چ چ چ چ ڇ

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ )المائدة: 72(.2. عقوق الوالدين - اأحدهما اأو كالهما - من الكبائر - وبرهما واجب فر�سه اهلل تعالى واأمر به و�سدد عليه ر�سول اهلل )�ض( وذكره في اأحاديث كثيرة.. اإذ جعل الر�سول بر الوالدين بمنزلة الهجرة، والجهاد في �سبيل اهلل تعالى.اإلى الف�ساد واإلى الت�سليل واإلى �سياع ٣. �سهادة الزور: ظلم وبهتان، توؤدي الحق واإ�ساعة الفو�سى، واإنها لكبيرة من الكبائر التي �سدد الر�سول الأعظم

)�ض( في النهى عنها، ت�سديدا كبيرا.

اأهم ماير�شد اليه الحديث ال�شريف

1. اأخبرنا نبينا محمد )�ض( باأكبر الكبائر، عددها مرتبة كما وردت في الحديث ال�سريف.

اأي منزلة جعل اإلى اهلل �سبحانه وتعالى، في الأعمال اأحب الوالدين من بر .2الر�سول )�ض( هذه ال�سفة ؟

٣. �سهادة الزور من الكبائر التي �سدد الر�سول الأعظم )�ض( في النهي عنها ت�سديدا كبيرا فما معناها؟ واإلى اأي �سيء توؤدي ؟

٤. هناك اأحاديث اأخرى لر�سول اهلل )�ض( في بيان الكبائر ابحث عنها واكتبها، ثم لخ�ض الكبائر الواردة في اأحاديثه )�ض(.

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآن نبي اهلل اإليا�س )ع(

ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ چ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤچ

چ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک چ )االأنع�م-٨٥(.اإن اليا�ض )ع( من ذرية اإبراهيم الخليل وينتهي ن�سبه اإلى هارون )ع( اأخو مو�سى )ع( لم ي�ستجب اإلى دعوته من قومه اإل القليل. واأ�سر اأكثرهم على �سركهم وعلى تكذيبه ووعيده الجبار العزيز ل�سخط عر�سهم الذي الأمر ون�سائحه، لأقواله يكترثوا ولم

{فاإنهم لمح�سرون } فيمثلون اأمام محكمة اهلل تعالى.اأراد نبي اهلل اإليا�ض )ع( اأن ي�ستثير عقولهم ويفتح عيونهم على ق�سيه مهمة ووا�سحة، من وحده تعالى واهلل والتدبير، الخلق زمام بيده من هو للعبادة، الم�ستحق اأن وهي اأجمعين. الخلق لأمر المدبر الرب وهو الخالقين، اأح�سن فهو الأمرين، هذين يملك لقد �سل اأهل القرية بعبادتهم ل�سنمهم )بعل( كل �سالل، لأنهم اتخذوه اإلها يعبدونه اليه وي�سعون والنذور.. القرابين اإليه يقدمون فتراهم ويتو�سلونه يرجونه وربا يجلب ل بعل �سنمهم اأن يرون القرية اأهل وكان ال�سفاء.. لهم منه راجين بمر�ساهم لهم خيرا« ول يدفع عنهم ال�سر«، لكنهم ي�سرون على عبادته اإ�سرارا »بعد ان زين لهم ال�سيطان �سوء ظنهم فراأوه ح�سنا«.. وبا�سم هذا ال�سنم )بعل( �سميت مدينتهم )بعلبك( اليهم فاأر�سل البعيد، من �ساللها القرية هذه اأهل ينقذ ان �سبحانه اهلل و�ساء بال�سام، نبيا« كريما« هو )اإليا�ض( وهو كما ذكرنا من �سبط هارون اخي مو�سى عليهما ال�سالم لهداية اهلل اأر�سلهم الذين الكرام )ال�سافات: 12٣( چ ۋ ۅ ۅ ۉچ النا�ض، فاأقبل على قومه يبلغهم ر�سالة ربه، وخوفهم من اهلل لأنهم يعبدون غيره فقال لهم {األ تتقون} وراح اإليا�ض )ع( ينكر على قومه عبادتهم ال�سنم الأ�سم وتركهم عبادة اهلل الخالق الكريم فقال چ ائ ائ ەئ ەئ وئچ لكن اأكثر قوم اإليا�ض لم ي�سدقوه ولم يوؤمنوا به فكذبوه وماداموا كذبوا نبيهم {فاإنهم لمح�سرون} ف�سوف

)ال�ص�ف�ت 132-123(

تح�سرهم الزبانية في النار يوم القيامة، لينالوا العذاب والعقاب الذي ي�ستحقون.لكن عباد اهلل المخل�سين وهم الموؤمنين منهم الذين ا�ستجابوا لر�سولهم، فاإنهم نجوا من العذاب ولم يكتف المكذبون من قوم اإليا�ض )ع( بتكذيبه، بل انهم عزموا على قتله فهرب منهم واختفى عنهم وانطلق هاربا من قومه حتى لجاأ اإلى كهف في الجبل فاأقام فيه ب�سع ع�سرات من الليالي، وحيدا تغمره رحمة ربه، ويفي�ض عليه لطفه. ولما اأدى اإليا�ض ر�سالة ربه اإلى قومه، و�سبر على تكذيبهم اإياه وعزمهم على قتله.. اكرمه اهلل خير ياأتي بعده الى يوم الدين، و�سجل اإكرام، فاأثنى عليه ثناء ح�سنا يجري على ل�سان من ٿچ ٺ ٺ چٺ فقال العزيز كتابه في الح�سن الثناء هذا وتعالى �سبحانه

)ال�سافات/1٣0( �سالم من اهلل عليه وعلى الذين اآمنوا به.

اهم الدرو�ص والعبر 1- يجب على الإن�سان اأن ينير عقله وقلبه ويبحث على من بيده زمام الأمور

فيعبد الخالق مدبر هذا الكون والموجودات.2- تقوية عقيدة التوحيد والإيمان باهلل �سبحانه وتعالى والإبتعاد عن الأفكار

البالية وعبادة غير اهلل �سبحانه وتعالى.الذين وان الموؤمنين منجي وهو وتعالى �سبحانه اهلل هو يعاقب الذي -٣

يريدون اإلحاق الأذى بالموؤمنين م�سيرهم الى النار .ال�سبر على البتالء والعذاب. -٣

المناق�شة

1- ما ن�سب اإليا�ض )ع(؟2- لماذا اأ�سر قوم اإليا�ض )ع( على عبادة )بعل( مع علمهم باأنه لي�سر ول

ينفع؟٣- لمن يكون التو�سل للخالق اأم للمخلوق، ولماذا ؟٤- اأكتب الآية التي تحدثت عن نبي اهلل اإليا�ض )ع(.

الدر�س الرابع: حرمة تكفري امل�سلم

الإ�سالم دين الرحمة والإن�سانية ولقد كرم اهلل تعالى الإن�سان وف�سله على كثير من مخلوقاته و�سخر له مافي الكون ينتفع به، ومن جملة تكريم اهلل تعالى لالإن�سان اأن اهلل تعالى اأمر بحفظ النف�ض الإن�سانية واأمر بالق�سا�ض على من يزهق نف�سـا خلقها اهلل بغير ذنب، ثم جاءت ال�سنة النبوية تحذرنا من اآفـــة عظيمة وخطرة ت�ستبيح حرمة ما اأ مر اهلل بحفظه اإذ ابتدعها اأعداء الإ�سالم األ وهي التكفير، فقد قال )�ض(: )كفوا عن اأهل ل اإله اإل اهلل لتكفروهم بذنب فمن كفر اأهل ل اإله اإل اهلل فهو اإلى الكفر اأقرب(، وقال )�ض( اأي�سا: من �سلى �سالتنا، وا�ستقبل قبلتنا، واأكل ذبيحتنا فهو الم�سلم ، له ما لنا وعليه ما علينا( اإن خطورة التكفير تكمن في ا�ستباحة حرمة الم�سلم، ودمه وماله وعر�سه. في

وقت ع�سم اهلل ور�سوله دماء من قال ل اإله اإل اهلل. ، فمن قال : ل اإله ن اأقاتل النا�ض حتى يقولوا ل اإله اإل اهلل قال )�ض( قال : اإني اأمرت اأ

تعالى. فقد ع�سم مني نف�سه وماله حتى يلقى اهلل اإل اهللاأي من قال ل اإله اإل اهلل فقد ع�سم دمه وماله حتى يلقى اهلل فيكون ح�سابه على اهلل تعالى، لكن هوؤلء المتطرفين راحو يكفرون بح�سب اأهوائهم ون�سوا ان اهلل تعالى رقيب عليهم �سيحا�سبهم على جرمهم ، وت�سويههم لالإ�سالم، الذي تجلى لالن�سانية في �سورة )ل اإله اإل اهلل( التي �سدح بها وارث ابراهيم )ع( خاتم النبيين و�سيد المر�سلين ومظهر

دين التوحيد ر�سول محمد)�ض( بقولة: )يا اأيها النا�ض: قولوا ل اإله ال اهلل تفلحوا(.اأمير الموؤمنين النا�ض كما قال بها ابتداأ �سعار التوحيد وال�سالم والموؤاخاة فكان علي بن ابي طالب )ع( )�سنفان اإما اأخ لك في الدين اأو نظير لك في الخلق( فبعد �سهادة ل اله ال اهلل جاءت ال�سهادة والإقرار لمحمد بن عبد اهلل )�ض( بالر�سالة الإلهية لتنطلق ال�سرك مواجهة في الإ�سالم ويقف وتعالى �سبحانه اهلل نحو والإيمان الت�سليم رحلة

والإلحاد واأ�سحاب ال�سلطة والجاه من طواغيت الأر�ض.وهما الأوليين اأ�سا�سيها في الإ�سالمية العقيدة وحدة تتحقق ال�سهادتين فبهاتين توحيد اهلل والت�سليم بالر�سالة الإلهية فتقوم العالقة الإن�سانية على اأ�سا�ض هذه العقيدة في الحقوق والواجبات وحفظ الحرمات، فعن ر�سول اهلل )�ض( قال: )كل الم�سلم على

المناق�شة

الم�سلم حرام دمه وماله عر�سه(.ن الإ�سالم الم�سلم وبذلك تتم الحجة من هنا تعرف - عزيزي الطالب - كيف ح�سال�سرعية على اإ�سالم من نطق بال�سهادتين ويحرم حينئذ نفي اأ�سل الإ�سالم عنه وتكفيره التي الحقوق و�سمن التف�سيلية الإ�سالم اأحكام مايخالف منه �سدر واإن العقيدة في

اأوجبها اهلل والدين له في حقن وحرمة دمه وماله وعر�سه.فال يجوز رميه بالكفر، واإن من جوز تكفيره ممن اأراد تفتيت وحدة الم�سلمين وتمزيق

�سملهم فلقد احتمل بذلك زورا وبهتانا. كما قال ر�سول اهلل )�ض(.ثم قال )�ض( )من قذف موؤمنا بكفر فهو كقاتله ومن قتل نف�سا ب�سيء عذبه اهلل بما قتل( من هذا الموروث الر�سالي الذي اتفقت عليه المذاهب الإ�سالمية موؤكدة عدم اأحقية

اأيه جهة بتغيير اأو تالعب به بزيادة اأو نق�ض اأو تحريف.اله الذين يجمعهم جميعا قول ل الآخرين يكفر اأن الإ�سالم يدعي لمن فكيف يحق ال اهلل اأو يظلهم الإ�سالم، فال�سالم دين المحبة وال�سالم ي�سعى لإ�سعاد الب�سريه جمعاء فمن يدعي الإ�سالم ليمكن اأن يخالف اأوامره بتكفير اأخيه فكما قال )�ض( )الم�سلم اأخو

الم�سلم ليظلمه ول يخذله(.اأقرب كما بينا في اإلى الكفر اأو يبيح قتلهم فهو فاإن من ي�سعى لتكفير الم�سلمين، اأحاديث ر�سول اهلل )�ض( �سابقا، اإذ اإنه ي�سوه الإ�سالم ويمزق �سمل الم�سلمين و�سيبوء

بغ�سب اهلل العلي العظيم.

ما الح�سانة التي يتمتع بها من قال ل اإله اإل اهلل ؟- 1اذكر الأحاديث التي تبين حرمة تكفير الم�سلم لأخيه الم�سلم .- 2هل يحق لنا تكفير من نطق بال�سهادتين وخالف حكما من اأحكام الإ�سالم، - ٣

ولماذا ؟ اذكر الآية الكريمة التي تبين اأثر القتل في المجتمع ؟- ٤

الدر�س اخلام�س: الـــريــــاء

اإن حقيقـه الرياء من الروؤية الب�سرية، وذلك باأن يوؤدي المرائي العادات اأمام النا�ض لكي يـرى اأنه يعمل العمل الذي هو من العبادة، اإما �سالة ، اأو تالوة ، اأو ذكر ، اأو �سدقة، اأو حج ، اأو جهاد، اأو امتثال اأمر، اأو اجتناب نهي، ونحو ذلك ، ل لطلب ما عند اهلل ، ولكن لأجل اأن يراه النا�ض على ذلك، فيثنـوا عليه بـه. هـذا هو الرياء، وقد يكون الرياء في اأ�سل

العقيدة )الإ�سالم( كرياء المنافـقين.والرياء م�سدر راءى يرائي مراءاة ورياء، وهو اأن يري النا�ض اأنه يعمل عمال على �سفة، وهو ي�سمر في قلبه �سفة اأخرى، فهو م�ستحق للذم والعقاب، ول ثواب له اإل فيما

خل�ست فيه النية هلل تعالى.وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بادعاء العبادة، والغاية منه طلب المنزلة في قلوب

النا�ض.والرياء خلق ذميم، وهو من �سفات المنافقين، قال تعـالى:

)الن�ص�ء : 142(

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژچ

وفي خبر الذين هم اأول من ت�سعر بهم النار يوم القيامة، وهم: » رجل قاتل في الجهاد حتى قتل، ليقال: جريء، ورجل تعلم العلم وعلمه وقراأ القراآن ليقال: عالم وقارئ، ورجل

ت�سدق ليقال: جواد. «.

اأق�ص�م الري�ء:1 - الرياء بالعقيدة: باإظهار الإيمان واإخفاء الكفر، وهذا هو النفاق وهو اأ�سدها منكرا

وخطرا على الم�سلمين، لخفاء كيده، وت�ستره بظالم النفاق.2 - الرياء بالعبادة مع �سحة العقيدة: وذلك بممار�سة العبادات اأمام مالأ النا�ض ، مراءاة الركوع واإطالة ، وال�سيام ، بال�سالة كالتظاهر وال�سر، الخلوة في ونبذها لهم،

ونحوه الجماعة، و�سهود الم�ساجد، وارتياد والأذكار بالقراءة والتاأني وال�سجود من �سور الرياء، في �سميم العبادة اأو مكمالتها، وهنا يغدو المرائي اأ�سد اإثما من

تارك العبادة، ل�ستخفافه باهلل عز وجل، وخداعه النا�ض. ٣ - الرياء بالأفعال: كالتظاهر بالخ�سوع، وتطويل اللحية، وو�سم الجبهة باأثر ال�سجود،

وارتداء المالب�ض الخ�سنة ونحوه من مظاهر الزهد والتق�سف الزائفة. ٤ - الرياء بالأقوال: كالت�سدق بالحكمة، والمراءاة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

والتذكير بالثواب والعقاب كذبا وخداعا.

من دواعي الري�ء: 1 - حب الجاه، وهو من اأهم اأ�سباب المراءاة ودواعيه.

2 - خوف النقد، وهو دافع على المراءاة بالعبادة، واأعمال الخير، خ�سية من الذم والنقد. اإ�سباعا الطامعون، ي�ستهدفها التي واأهدافه الرياء محفزات من وهو الطمع، - ٣

لأطماعهم. ٤ - الت�ستر: وهو باعث على تظاهر المجرمين بمظاهر ال�سالح المزيفة، اإخفاء لجرائمهم،

وت�سترا عن الأعين.

ول ريب في اأن تلك الدواعي هي من مكائد ال�سيطان، واأ�سراكه الخطيرة التي ياأ�سر عاف الإيمان. بها النا�ض، من �س

ولهذا ينبغي للم�سلم البعد عن الرياء والحذر من الوقوع فيه، وهناك اأمور تعين على البعد عنه.

كيفية البعد عن الري�ء:1 - تقوية الإيمان في القلب، ليعظم خوف العبد من ربه؛ ويعر�ض عمن �سواه، ولأن قوة الإيمان في القلب من اأعظم الأ�سباب التي يع�سم اهلل بها العبد من و�ساو�ض ال�سيطان،

ومن النقياد ل�سهوات النف�ض.٣ - اللتجاء اإلى اهلل تعالى ودعاء المرء اأن يعيذه اهلل تعالى من �سر نف�سه ومن �سرور

ال�سيطان وو�ساو�سه، واأن يرزقه الإخال�ض في جميع اأعماله.

المناق�شة

٤ - تذكر العقوبات الأخروية العظيمة التي يجزى بها المرائي، ومن اأعظمها اأنه من اأول من ت�سعر بهم النار يوم القيامة.

٥ - معرفة اأن نظرة النا�ض وا�ستحقارهم للمرائي؛ لأنه ي�سيع ثواب عمله الذي هو �سبب مدح اأجل من النار وعذاب القيامة و�سدائد القبر عذاب من ونجاته بالجنة لفوزه النا�ض والح�سول على منزلة عند المخلوقين، فهو يبحث عن ر�سا المخلوق بمع�سية

الخالق.6 - الحر�ض على عدم الوقوع في الرياء، وذلك بالحر�ض على اإخفاء العبادات الم�ستحبة، ودفع الرياء عندما يخطر بالقـلب، وبالبعد عن مجال�سة المداحين واأهل الرياء، ونحو

ذلك.

ولبد من التنبيه على م�ساألة يح�سن التنبيه اإليها اأنه ل يجوز للم�سلم اأن يرمـي م�سلـما اآخرا بالرياء، فاإن الرياء من اأعمال القلوب ول يعلمه اإل عالم الغيوب، واتهام الم�سلمين

بالرياء هو من اأعمال المنافقين.ولقد اأ�ساء اأهل الرياء والنفاق اإلى الإ�سالم، لذا على الم�سلم حين يرى �سوء ت�سرفاتهم األ ين�سبها اإلى الإ�سالم ولين�سب هوؤلء الأدعياء اإلى الم�سلمين فالإ�سالم خلق والتزام وقيم عليا لبلحية كثة اأو جبهة مو�سومة، واهلل �سبحانه وتعالى بريء من هوؤلء الأدعياء.

1- ما معنى الرياء ؟2- ما الفرق بين الرياء وال�سمعة ؟

٣- ما اأق�سام الرياء؟٤- ما دواعي الرياء؟

٥- من اأول من ت�سعر بهم النار؟6- هل يجوز اتهام النا�ض بالرياء ؟ ولماذا؟

7- المراوؤون ي�سوهون الإ�سالم، فهل يجوز ن�سبهم اإلى الإ�سالم والم�سلمين.

الوحدة الرابعة

الدر�ش االأول: من �صورة �صب�أ )23-1(

الدر�ش الث�ني: طرق النج�ة

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل اإدري�ش )ع(

الدر�ش الرابع: حقوق االإن�ص�ن في االإ�صالم

الدر�ش الخ�م�ش: الحي�ء

الدر�س االول: من القراآن الكرمي من �سورة �سباأ )1- 23(

اآي�ت الحفظ )6-1(

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ژ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ

ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئجب حب خب مب ىب يب جت حت خت ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يث ىث مث جث يت ىت مت ٺ ٺ ٿٿ ٿ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ پپ پ پ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ

ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چصدق اهلل العلي العظيم

معن�ه�الكلمةيدخل.يلج

ي�سعــد.يعرجليغيب وليخفى عليه.ليعزب عنه

ظانين عجزنا عن اإدراكهم.معاجزينعذابا �سديدا.رجزا

قـطعتم و�سرتم ترابا.مزقتمبه جنون.به جنة

اأمامهم.بين اأيديهمنجعل الأر�ض تغور بهم.نخ�سف بهم الأر�ض

قطعا.ك�سفاراجع اإلى ربه مطيع.منيب

رجعي معه الت�سبيح.اأوبي معهدروعا وا�سعة كاملة.�سابغات

ر في ال�سرد اأحكم �سنعتك في ن�سج الدروع.قدم�سيرها من ال�سباح الى اإلزوال يقطعه الراكب في �سهر.غدوها �سهر

وم�سيرها من الزوال اإلى الغروب يقطعه الراكب في �سهر.ورواحها �سهرمعدن النحا �ض الذائب.عين القطريمل عن طاعته ويخالفه.يزغ منهم

ق�سور ، اأو م�ساجد.محاريب�سور مج�سمة.تماثيل ق�ساع كبار والق�سعة: ال�سحن الكبير للطعام.جفان

كالجوابي، جمع جابية، وهي الحو�ض الكبير.كالجوابثابتات.را�سيات

المعنى العام

ح�سرة الأر�سة التي تاأكل الخ�سب.دابة الأر�ضع�ساه.من�ساأته

�سقط.خرعالمة دالة على قدرة اهلل تعالى.اآية

ب�ستانان.جنتان�سيل المطر ال�سديد ، اأو ال�سد ، والعرم، جمع عرمة: وهي �سد �سيل العرم

يعتر�ض الوادي ويم�سك الماء اإلى وقت الحاجة.ماأكول مر.اأكـل خمط

�سجر �سحراوي لثمر له.اأثلنبق.�سدر

جعلناه على مراحل متقاربة.قدرنا فيها ال�سيرفرقناهم.مزقناهم

معين.ظهيرع عن قلوبهم اأزيل عنها الفزع اأي الخوف.فـز

تبداأ ال�سورة بحمد اهلل والثناء على اهلل ب�سفاته التي كلها اأو�ساف كمال، وبنعمه في وما ال�سموات في ما ملك له الذي والدنيوية، الدينية والباطنة، الظاهرة الأر�ض، وله الثناء التام في الآخرة، وهو الحكيم في فعله، الخبير ب�سوؤون خلقه.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ

اهلل تعالى عليم بكل �سيء يعلم كل ما يدخل في الأر�ض من قطرات الماء، وما الأمطار من ال�سماء من ينزل وما والمياه، والمعادن النبات من منها يخرج اإليها من المالئكة واأفعال الخلق. وهو الرحيم والمالئكة والكتب، وما ي�سعد بعباده فال يعجل العقوبة لمن ع�سى، الغفور لذنوب التائبين اإليه المتوكلين عليه.

وقال الكافرون المنكرون للبعث: ل تاأتينا القيامة، فاأخبرهم -اأيها الر�سول-: بلى وربي لتاأتينكم، ولكن ل يعلم وقت مجيئها اأحد �سوى اهلل عالم الغيوب، الذي ل يغيب عنه وزن نملة �سغيرة في ال�سموات والأر�ض، ول اأ�سغر من ذلك ول اأكبر األ واإن كل �سيء مكتوب في كتاب وا�سح، وهو اللوح المحفوظ: ليثيب مغفرة لهم اأولئك ال�سالحات. وعملوا ر�سوله، بعوا وات باهلل، قوا �سد الذين

لذنوبهم ورزق كريم، وهو الجنة.

ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڃ ڃ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ

ںڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ

مخالفين اآياتنا واإبطال ر�سله وتكذيب اهلل �سبيل عن ال�سد في �سعوا والذين اأوامر اهلل مغالبين اأمره، اأولئك لهم اأ�سواأ العذاب واأ�سده األما.

ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ

ويعلم الذين اأعطوا العلم اأن القراآن الذي اأنزل اإليك من ربك هو الحق، وير�سد اإلى طريق اهلل والى كل خير، فاهلل تعالى هوالعزيز الذي ل يغلب ول يمانع، بل

قهر كل �سيء وغلبه، المحمود في اأقواله واأفعاله و�سرعه.

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ

لبع�ض بع�سهم فيقول )�ض( النبي من ي�سخرون عقولهم اأغلقت الذين اأما ب�سخرية: هل ندلكم على رجل )يق�سدون محمدا )�ض( يخبركم اأنكم بعد اأن تبلى اأج�سامكم تحت التراب ، اإنكم �ستحيون وتبعثون من قبوركم؟ قالوا ذلك من �سدة

اإنكارهم للبعث والن�سور .

ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺفقالوا اإن هذا الرجل اأختلق على اهلل كذبا اأم به جنون، فهو يتكلم بما ل يدري؟ ورد القراآن الكريم عليهم : لي�ض الأمر كما قال الكفار، بل محمد )�ض( اأ�سدق العذاب �سينالهم اأجله من يعملون ول بالبعث ي�سدقون ل والذين ال�سادقين.

الدائم في الآخرة وال�سالل البعيد عن ال�سواب في الدنيا.

لهم، التي وهبها اهلل ا�ستخدام عقولهم لم يح�سنوا الذين الكفار ير هوؤلء اأفلم والذين ل يوؤمنون بالآخرة عظيم قدرة اهلل فيما بين اأيديهم وما خلفهم من ال�سماء بهم لخ�سف اهلل �ساء ولو بهم؟ اأحاطتا قد واأنهما العقول، يبهر مما والأر�ض الأر�ض ف�ساعوا في �سقوقها ي�سطرخون وليملكون النجاة، ولو �ساء اهلل لأنزل عليهم نيزكا اأو �سهابا اأو �ساعقة تمزقهم فالي�ستطيعون تو�سية ول اإلى اأهلهم يرجعون، كما فعل بقوم �سعيب، فقد اأمطرت ال�سماء عليهم نارا فاأحرقتهم. اإن بالتوحيد، له ويقر بالتوبة، ربه اإلى عبد كل فليرجع يعتبر لمن ذلك عبرة في

ويخل�ض له في العبادة.

ڦ ڦ ڦ ڤڦ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک في هذه الآيات ذكر لدواد و�سليمان )ع( وف�سل اهلل عليهما و�سيء مما وهبه اهلل لهما من نبوة ومن المعجزات فقد جعل اهلل تعالى الجبال والطير تردد الت�سبيح مع داود، ومكنه من اإذابة الحديد وعمل الدروع لجي�سه فكان الحديد كالعجين

يت�سرف فيه كيف ي�ساء.

گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻاأن اعمل ياداود دروعا تامات واأحكم �سنعتك في عمل الدروع، واعمل يا داود

اأنت واأهلك بطاعة اهلل، فاهلل تعالى بما تعملون ب�سير ل يخفى عليه �سيء منها.

ەئەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ

ھ ھھ ے ے ہ ھ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ

المكان اأمره فجعلها تتجه نحو الريح تجري طوع ل�سليمان تعالى راهلل و�سخوفق على الإياب في و�سهرا الذهاب في �سهرا ي�ستغرق والذي يريده الذي م�سلحة تح�سل من غدوها ورواحها، واأ�سال اهلل تعالى له النحا�ض كما ي�سيل ر له من الجن من يعمل بين يديه باإذن ربه والجن الماء، يعمل به ما ي�ساء، و�سخهم من خلق اهلل تعالى ورد ذكرهم في �سورة الجن ومنهم الموؤمن ومنهم الكافر، ومن يخالف منهم اأمراهلل تعالى الذي اأمره به من طاعة �سليمان نذقه من عذاب

النار الم�ستعرة.

ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئجب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث

لقد بقي الجن في عملهم ال�ساق هذا حتى بعد موت �سليمان )ع( فلما ق�سى اهلل على �سليمان بالموت لم يعلم الجن بموته ومادلهم على موته اإل ح�سرة الأر�سة تاأكل ع�ساه التي كان متكئا عليها، فوقع �سليمان على الأر�ض، عند ذلك علمت الجن اأنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما اأقاموا في العذاب المذل والعمل ال�ساق ل�سليمان؛ ظنا منهم اأنه من الأحياء. وفي الآية اإبطال لعتقاد بع�ض النا�ض اأن الجن يعلمون الغيب اإذ لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا وفاة �سليمان )ع(، ولما

اأقاموا في العذاب المهين والعمل ال�ساق.

وق�سور، للعبادة م�ساجد من ي�ساء ما ال�سالم( )عليه ل�سليمان الجن يعمل ل ثابتات وقدور الماء، فيها يجتمع واأحوا�ض وزجاج، نحا�ض من وتماثيل تتحرك من اأماكنها لعظمهن، وقال اهلل تعالى يا اآل داود: اعملوا �سكرا هلل على ما اأعطاكم، وذلك بطاعته وامتثال اأمره، وقليل من عباد اهلل من ي�سكر اهلل كثيرا،

وكان داود واآله من هوؤلء القليل الذين ي�سكرون اهلل على نعمه.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

لقد كانت مملكة �سباأ في جنوب "اليمن" مملكة عظيمة عملت فيها ال�سدود ومن اأ�سهرها �سد ماأرب وفي ق�سة اأهل �سباأ التي يذكرها القراآن الكريم عبرة وعظة، فقد كانوا في رخاء من العي�ض ورغـد وهناء،وكانت ب�ساتينهم على يمين ال�سد و�سماله تبدو لت�سالها كاأنها ب�ستان عظيمة وفيها مالذ وطاب من الأثمار. فاأمرهم اهلل ب�سكره على نعمه؛ فاإن بلدتهم كريمة التربة ح�سنة الهواء. عامرة

بالخيرات.

ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ

ڇ ڍ ڍ�سل واأكثروا المعا�سي وان�سرفوا فاأعر�سوا عن اأمر اهلل و�سكره وكذبوا الرب ال�سد اإلى الملذات، فاأر�سل اهلل تعالى عليهم ال�سيل الجارف ال�سديد الذي خرلناهم بجنتيهم المثمرتين جنتين ذواتي اأكل خمط وهو واأغرق الب�ساتين، وبدالنبق له، وقليل من �سجر الطعم، واأثل وهو �سجر ل ثمر الكريه المر الثمر كثير ال�سوك. ذلك التبديل من خير اإلى �سر ب�سبب كفرهم، وعدم �سكرهم نعم يجازى الكفر، في المبالغ الجحود اإل ال�سديد العقاب بهذا نعاقب وما اهلل،

بفعله مثال بمثل.

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ

"باليمن"- وموا�سع التجارة قرى ظاهرة قوية لقد كانت بين اأهل �سباأ وهم ال�سلطان مت�سلة يرى بع�سها من بع�ض، ي�سيرون فيه اآمنين للتجارة وجعلنا ال�سير فيها �سيرا ل م�سقة فيه، وقلنا لهم: �سيروا في تلك القرى في اأي وقت

ا، ول جوعا ول عط�سا. �سئتم من ليل اأو نهار، اآمنين ل تخافون عدو

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

وطلبوا معي�ستهم فبطروا المنال القريبة التجارة بهذه يقنعوا لم ولكنهم ربنا وقالوا: العي�ض، ورغد والأمن الراحة ملوا فبطغيانهم البعيدة التجارة طريقنا، في عامرة قرى نجد فال بينها، �سفرنا ليبعد متباعدة؛ قرانا اأجعل ملكهم بانهيار �سد ماأرب البعيدة وتمزق البالد اأنف�سهم وتفرقوا في فظلموا "ب�سباأ" لعبرة لكل �سبار على المكاره اإن فيما حل اأحاديث للنا�ض، و�ساروا

وال�سدائد، �سكور لنعم اهلل تعالى.

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭولقد ظن اإبلي�ض ظنا غير يقين اأنه �سي�سل بني اآدم واأنهم �سيطيعونه في مع�سية ق ظنه عليهم، فاأطاعوه اأولئك القوم لغواية ال�سيطان ف�سد اهلل، فلقد ا�ست�سلم وع�سوا ربهم، با�ستثناء فريق من الموؤمنين باهلل لم يكن با�ستطاعة ال�سيطان اأن

يغويهم، فاإنهم ثبتوا على طاعة اهلل.

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ

وما كان لإبلي�ض على هوؤلء الكفار من �سلطان يجبرهم على الكفـر، ولكن حكمة الأزل؛ في �سبحانه تعالى اهلل علمه ما ليظهر اآدم: لبني ت�سويله اقت�ست اهلل وليميز من ي�سدق بالبعث والثواب والعقاب ممن هو في �سك من ذلك. وربك على كل �سيء حفيظ ليغيب ولي�سيع عنه �سيء، يحفظه ويجازي عليه فجعل

اهلل جزاء العمل ل على مايعلمه م�سبقا.

ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب

قل -اأيها الر�سول- للم�سركين: ادعوا الذين زعمتموهم �سركاء هلل فعبدتموهم فاإنهم حوائجكم، في واق�سدوهم والب�سر، والمالئكة الأ�سنام من دونه من لن يجيبوكم، فهم ل يملكون وزن نملة �سغيرة في ال�سموات ول في الأر�ض، ولي�ض لهم �سركة فيهما، ولي�ض هلل من هوؤلء الم�سركين معين على خلق �سيء، يعبد وحده، ول الذي بالإيجاد، فهو المتفرد بل اهلل - �سبحانه وتعالى- هو

ي�ستحق العبادة اأحد �سواه.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ

ول تنفع �سفاعة ال�سافع عند اهلل تعالى اإل لمن اأذن له. ومن عظمته وجالله عز اأرعدوا من ال�سماوات كالمه اأهل ف�سمع بالوحي �سبحانه تكلم اإذا اأنه وجل الهيبة، كالمغ�سي عليهم، فاإذا زال الفزع عن قلوبهم �ساأل بع�سهم بع�سا: ماذا قال ربكم؟ قالت المالئكة: قال الحق، وهو الإذن بال�سفاعة لمن ي�ستحقها واهلل

تعالى هو العلي بذاته، الكبير على كل �سيء.

اهم ماتر�شد اليه الآيات

1- وجوب حمد اهلل تعالى و�سكره بالقلب والل�سان والجوارح .2- ل يحمد في الدنيا والآخرة اإل اهلل �سبحانه وتعالى.

٣- بيان علم اهلل تعالى بكل �سيء الظواهر والبواطن في كل خلقه.٤- وجوب توحيد اهلل تعالى.

٥- اإن اهلل تعالى هو عالم الغيب وفي ذلك اإبطال دعوى الم�سعوذين وال�سحرة، ومن يدعي العلم بالغيب عن طريق الجن.

6- بيان ما كان الم�سركون عليه من ا�ستهزاء وتكذيب و�سخرية بالنبي )�ض(.7- لفت الأنظار اإلى قدرة اهلل تعالى المحيطة بالإن�سان فهو قادر على اأن يغير حاله من حال اإلى حال فليخ�ض اهلل تعالى ويرهبه فيوؤمن به ويعبده ويوحده.

8- بيان اإكرام اهلل تعالى لآل داود وما وهب داود و�سليمان )ع( من الآيات.9- �سرورة �سنع ال�سالح واآلت الحرب لغر�ض الجهاد في �سبيل اهلل والتهيوؤ

لمواجهة الأعداء.10- وجوب اتقان العمل .

11- وجوب ال�سكر على النعم، واأهم ما يكون به ال�سكر ال�سالة والإكثار منها.12- التحذير من الإعرا�ض عن دين اهلل فاإنه متى ح�سل لأمة، نزلت بها النقم

و�سلبها اهلل النعم.

النعم بالإ�سراف فيها و�سرفها في غير مر�ساة اهلل عز التحذير من كفر -1٣وجل.

1٤- ف�سيلة ال�سبر وال�سكر وعلو �ساأن ال�سبور ال�سكور.1٥- التحذير من الغترار بالدنيا اأي من طول العمر و�سعة الرزق و �سالمة البدن.16- التحذير من ال�سيطان ووجوب العتراف بعداوته، ومعاملته معاملة العدو

فال يقبل كالمه ول ي�ستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح وال�سر.اأولياء الرحمن اأعداء ال�سيطان، وجزاء اأعداء الرحمن اأولياء 17- بيان جزاء

ال�سيطان.18- التحذير من اتباع الهوى وال�ستجابة لل�سيطان فاإن ذلك يوؤدي بالعبد اإلى القبيحة ح�سنة ويومها يحرم هداية اهلل فال يهتدي الأعمال اأن ي�سبح يرى

اأبدا وهذا ينتج عن الإدمان على المعا�سي والذنوب.19- تقرير البعث والجزاء واأن كل �سيء مثبت في كتاب وهو اللوح المحفوظ.

20- اأن ال�سفاعة هلل تعالى وللنبيين ولمن ارت�ساهم اهلل .

المناق�شة1- هل ي�سدق ظن ابلي�ض على جميع النا�ض؟ وما ظنه ؟

2- ماعاقبة البطر ؟ ا�ست�سهد بق�سة من ال�سورة.٣- ما الذي �سخره اهلل تعالى لداود و�سليمان ؟

٤- مالذي دل على موت نبي اهلل �سليمان )ع( ؟ وعالم يدل ذلك ؟٥- عدد اأهم ماير�سد اإليه الن�ض .

6- من الم�ستحق للحمد في الدنيا والآخرة ؟7- مالن�ض الدال على وجوب اإتقان العمل؟

معن�ه�الكلمةج.نف�ض اأزال وفر

واليوم الموؤمن ور�سله وكتبه ومالئكته �سبحانه باهلل المعترف هو الآخر اإعترافا حقيقيا لي�سوبه �سك اأو يعتريه فتور .

الكربة: ال�سدة والغم والحزن.كربةر �سهل وخفف.ي�س

ة وال�سعوبة وهو �سد الي�سر.مع�سر الع�سر ال�سيق وال�سدغطى واأخفى العيب.�سترم�ساعدة ون�سرة.عون

)لل�صرح(

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفطرق النجاة

)من نف�ش عن موؤمن كربة من كرب الدني� نف�ش اهلل عنه كربة من كرب يوم ر اهلل عليه في الدني� واالآخرة ، ومن �صتر ر على مع�صر ي�صه القي�مة ، ومن ي�صم�صلم� �صتره اهلل في الدني� واالآخرة ، واهلل في عون العبد م� ك�ن العبد في اإلى به طريق� له اهلل �صهل فيه علم� يلتم�ش �صلك طريق� ومن ، اأخيه عون الجنة ، وم� اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كت�ب اهلل ويتدار�صونه ، المالئكة وحفتهم ، الرحمة وغ�صيتهم ، ال�صكينة عليهم نزلت اإال بينهم

وذكرهم اهلل فيمن عنده ، ومن اأبط�أ به عمله لم ي�صرع به ن�صبه(

�سار في طريق.�سلك طريقايطلب ويريد.يلتم�ض

الطماأنينة والهدوء وزوال الرعب.ال�سكينةاأحاطت بهم ودارت حولهم.حفتهم

�سملتهم وعمتهم.غ�سيتهممن اأخره عمله ال�سيىء لم ينفعه في الآخرة �سرف الن�سب.اأبطاأ به عمله

ا�ستراك من جهة الأبوين اأو القرابة.الن�سب

باأخيه الموؤمن فاإن رفق النا�ض على قدر ما يعاملون هم غيرهم يعامل اهلل �سبحانه �ساقت فالذي اهلل( يرحمه ل النا�ض ليرحم )من )�ض(: اهلل ر�سول قال به. اهلل رفق عليه الحياة وطغت عليه الأزمات يحتاج لأية م�ساعدة من اأخوانه الموؤمنين تعينه وتفرج �سيقه وتذهب كربته وتخفف عنه اأزمته. وفي مثل هذه الأمور يظهر دور الم�سلم ال�سادق في اإيمانه في�سارع اإلى تخفيف األم اأخيه وحرجه.. بالمال.. وبالكلمة الطيبة والرعاية الأخوية له ولأبنائه واأ�سرته. فاإذا ما عمل الموؤمن ذلك خفف اهلل عنه كرب يوم القيامة

واأهوالها و�سدائدها.يعجز وقد الم�سلم، اأخيه من )ال�ستدانة( الإقترا�ض اإلى الم�سلم ي�سطر وقد المقتر�ض عن اإيفاء الدين في وقته فيوؤخره ب�سبب �سيق حاله. فكم هو رائع اأن يتنازل )يق�سطه( يفرقه الأقل في اأو يمهله، اأو كله اأو الدين بع�ض عن المدين لأخيه الدائن عليه تفريجا اأو تخفيفا عن اأخيه الم�سلم فاهلل عز وجل يي�سر عليه في الدنيا والآخرة قال )�ض(: )من اأنظر مع�سرا اأو و�سع عنه اأظله اهلل في ظله يوم ل ظل اإل ظله( والإن�سان غير مع�سوم من الخطاأ، فاأذا زل فيجب على الم�سلم �ستر اأخيه الم�سلم.. بل يجب التطوع لإر�ساده فقد يكون في ذلك فر�سة له للعودة اإلى ال�سواب والر�ساد فاهلل �سبحانه وتعالى

ل يريد اأن ت�سيع الفاح�سة بين الموؤمنين قال تعالى:

)النور/19(.چ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئمئ

ىئ يئ جب حب خب چ

متعمد فاح�سا كان اإذا اأما الحياء( اأهل من الزلة �ساحب الإن�سان كان اإذا )هذا المع�سية مجاهرا بفعلته فال يجوز �ستره ول �سيما لتحذير الموؤمنين من �سره. وجزاء من �ستر الم�سلم اأن اهلل ي�ستر عيوبه في الدنيا والآخرة، قال )�ض(: )ل ي�ستر عبد عبدا في الدنيا اإل �ستره اهلل يوم القيامة( يهيئ له الظرف الذي يمنع النا�ض من الإطالع على بذلك في�ستر ويتجاوزها ذنوبه له يغفر القيامة يوم وفي اأحد. عنه يعلمه األ يجب ما عليه. وهكذا ما دام الإن�سان ممتلئ القلب بالود طاهر النف�ض، عامر ال�سعور بالخير معينا

للنا�ض قدر ما ي�ستطيع فاإن اهلل يعينه على ق�ساء حوائجة ورغباته ال�سريفة.التمر�ض به.. وهو الخير ومحاولة الأ�سا�سي في تعرف العامل العلم هو ولما كان الذي يهذب العقول والنفو�ض ويرفع مكانة العبد عند اهلل ويو�سح �سريعة اهلل له. وبالعلم التخبط يكون دونه المجد، ومن ذرى ال�سعوب وترتقي الأوطان وت�سعد الأمم ترتقي وحما�ض، ب�سغف عليه فاأقبلوا قدره حق العلم الم�سلمون قدر كله: لهذا والظالل..

ېئ ۈئ ۈئ ۆئ چ تعالى: قال المزيد.. ويطلب ذلك على يحثهم الكريم والقراآن ېئ ېئ ىئ ىئ چ )الزمر: 9(

العلم و�سجع اأراد اإذن فالإ�سالم اللحد(. اإلى المهد العلم من )اطلب وقال )�ض(: عليه، بل فر�ض على الم�سلمين طلب العلم، قال )�ض(: )طلب العلم فري�سة على كل م�سلم

وم�سلمة(.نبيه. و�سنة اهلل كتاب على يعكفون العلم.. تغ�ض بطالب الم�سلمين وكانت م�ساجد بالدر�ض والتتبع حتى نبغ منهم رجال اأغنوا هذه الأمة والح�سارة الإن�سانية بفي�ض غزير والفلك والتاريخ والطب والريا�سيات والكيمياء والهند�سة والفقه ال�سريعة علوم من وغيرها، ول �سك في اأن العلم الذي يحث الإ�سالم على طلبه هو العلم النافع الديني والدنيوي الذي يغر�ض الإيمان في القلوب ويهدي لل�سالح ويحقق النفع للنا�ض. واأولها كتاب اهلل م�سدر كل العلوم ومجمعها. ولذا فالذين يتدار�سون كتاب اهلل ويتفقهون في ن�سو�سه واأحكامه وعدهم اهلل بتكريم وتعظيم ل تطيق العقول ت�سوره. فتنزل ال�سكينة في قلوبهم. فتمالأ جوانحهم بال�سعادة وتزيل القلق والتعب الروحي منهم فالرحمة الإلهية تغ�ساهم. وتغ�سل اآثامهم وتمحو ذنوبهم، وقد اأثبت القراآن الكريم ح�سور المالئكة لال�ستماع في مجل�ض القراآن فالمالئكة يحيطون بهم ويفعمون جوهم نورا واأن�سا. واهلل �سبحانه يباهي

بهوؤلء الموؤمنين مالئكته ويذكرهم بالخير والثناء، لأنهم عرفوا طريقهم و�سيطروا على اأهوائهم فما اأطيب مجال�سهم، مجل�ض العلم، مجل�ض كتاب اهلل الكريم.

الإيمان والعمل ال�سالح، هما طريق النجاة وهما �سبيل العبور اإلى الجنة والخال�ض من النار. قال رجل لر�سول اهلل )�ض(: قل لي في الإ�سالم قول ل اأ�سال عنه اأحدا غيرك اآمنت باهلل، ثم ا�ستقم( فالعبرة في تقويم الإ�سالم بالإيمان والعمل ل بالأمل قال: )قل فمن ليعمل ال�سالحات التي اأمر اهلل بها والتي توؤدي اإلى اإ�سالح نف�سه، ونفع النا�ض. فال

يغني عنه في الآخرة ن�سبه وليغني عنه اأي�سا ادعاوؤه الإ�سالم فقط.اأخطاأ- -فقد اهلل عند مكانته تعلو بن�سبه اأنه ويظن فقط ن�سبه على يعتمد والذي

واأ�ساع عمره بما لينفع و�سدق اهلل العظيم اإذ يقول:

چ ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ چ )الموؤمنون/102-101(.

التفا�سل بالألوان.واإنما تمايز ول بالع�سبيات ول بالجن�سيات تفاخر فال وبهذا بالتقوى والعمل ال�سالح.

اأهم ما ير�شد اإليه الحديث ال�شريف

اأ- يجب على الم�سلمين كافة التعاون على الخير وتفريج بع�سهم كرب بع�ض وتي�سير اأمورهم المعا�سية فيما بينهم، و�ستر عوراتهم، وق�ساء حوائجهم

وبهذا يتقرب الم�سلم اإلى اهلل ويك�سب محبته وتوفيقه.ب- الإ�سالم دين العلم، نا�سد الم�سلمين وكرر المنا�سدة في طلب العلم، لما فيه

من خير وقوة للفرد والأمة.جـ- حث الر�سول )�ض( على تالوة القراآن الكريم ومدار�سته وال�ستفا�سة في علمه.. فهو م�سدر كل خير وهو الآمر بكل معروف والناهي عن كل منكر..

وفيه الهداية وفيه البركة.د. الم�سلمون �سوا�سية كاأ�سنان الم�سط واإن اأكرمهم عند اهلل اتقاهم، فبالتقوى والعمل ال�سالح تعلو قيمة المرء عند اهلل تعالى فيرفع منزلته عنده، فالتقوى الذي الميزان هو تعالى.. وهذا اهلل عند التفا�سل ال�سالح ميزان والعمل تنهار اأمامه العتبارات الأخرى من ن�سب اأو مال كثير، اأو لون اأو غير ذلك.

المناق�شة

1. اإن الإن�سان غير مع�سوم من الخطاأ، فما واجب الم�سلم تجاه اأخيه اإذا زل اأو اأخطاأ؟

2. بالعلم ترتقي الأمم ذرى المجد وت�سعد الأوطان. بين موقف الإ�سالم من العلم؟

٣. التقوى والعمل ال�سالح اأ�سا�ض التفا�سل، اأين تجد هذا المعنى في الحديث النبوي ال�سريف؟

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآن نبي اهلل اإدري�س )ع(

اأول من خاط اإنه اإدري�ض)ع( لكثرة درا�سته. وقد كان خياطا ويقال �سمي نبي اهلل الثياب ولب�سها. اإذ كانت النا�ض قبله تلب�ض الجلود.

اأخذ يدعو النا�ض ويعظهم وينور قلوبهم من خالل ما اهتدى اإليه من معرفة اهلل. حتى اأو�سى اهلل �سبحانه اإليه بالنبوة فظل يعبده ويدعو اإلى عبادته.

كان في بدء نبوة اإدري�ض )ع( ملك جبار ظالم وكان يتنزه فمر بب�ستان واأعجبه ما في الب�ستان من اأ�سجار وثمار ونباتات وكان هذا الب�ستان لرجل من الموؤمنين. فطمع الملك اأحوج اإن )عيالي اإياه فقال الموؤمن اأن يعطيه الظالم بذلك الب�ستان وطلب من �ساحبه اليه منك( غ�سب الملك كثيرا وحدث امراأته بذلك وكانت قا�سية القلب وقالت له �ساأعطيك باأن ي�سهدوا على الكافرين واأمرتهم اأ�سحابها فاأر�سلت جماعة من الرجل لتقتل حجة الموؤمن اأمام الملك باأنه على غير دين الملك ف�سهدوا على ذلك فقتله الملك و�سلب اأر�سه. كان اهلل يرى وي�سمع فغ�سب للموؤمن واأوحى اهلل تعالى الى اإدري�ض )ع( اأن اأحمل ر�سالتي اإذا راأيت عبدي الجبار وقل: له اأما ر�سيت باأن قتلت عبدي الموؤمن حتى اأخذت اأر�سه وعذبت عياله من بعده اأما وعزتي وجاللي لأنتقمن له منك في الآجل ولأ �سلبنك

ملكك في العاجل.حمل اإدري�ض )ع( ر�سالة اهلل اإلى الملك الظالم فغ�سب وهدد اإدري�ض )ع( بالقتل فقالت زوجة الملك المجرمة: ))لتخ�ض من ر�سالة اإدري�ض ف�سوف اأر�سل من يقتله لتبطل تلك الر�سالة حينها خرج اإدري�ض )ع( من القرية مع جماعة من اأ�سحابه وعند ال�سحر ناجى ربه �سبحانه ودعاه وا�ستجاب اهلل دعاءه وهومايعرف بـ ) دعاء اإدري�ض( ووعده باأن ينتقم

چ چ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ )مريم: ٥6 - ٥7(

قال تعالى: ب�سم اهلل الرحمن الرحيم

چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ چ )االأنبي�ء: ٨٥ - ٨6(

الإن�سان بها يتحلى اأن يجب خ�سلة اأهم على وتعالى �سبحانه اهلل يحث -1ويلتزمها وهي العمل، حتى لو كان �ساقا وياأمر اهلل الجميع اأن يوؤدوا اأعمالهم باأمانة واإخال�ض ففيه عزتهم وارتفاع مكانتهم ويغنيهم عن الحاجة اإلى النا�ض

و�سوؤالهم.2- جميع الأنبياء )ع( كانوا اأ�سحاب عمل وهاهو نبي اهلل اإدري�ض )ع( كان يعمل

خياطا.الآخرين اأموال يغت�سب ول ليملكه ب�سيء ليطمع اأن الإن�سان على يجب -٣يكون النهاية وفي والجريمة القتل اإلى ذلك فيوؤدي والجبروت، بالقوة

م�سيره اإلى النار.٤- اأن يعلم الإن�سان اأن اهلل �سبحانه وتعالى رقيب يعلم ما ن�سر وما نعلن من اأعمال، وتعالى. �سبحانه اهلل مر�ساة في وجعلها واأقوالنا اأعمالنا نزن ان فيجب ٥- الطمع والج�سع وحب التملك من الآفات التي توؤدي ب�ساحبها اإلى العقوبة الإلهية.

اأهم الدرو�ص والعبر في ق�شة نبي اهلل اإدري�ص )ع(

المناق�شة

1- لماذا �سمي اإدري�ض بهذا ال�سم؟ وما كانت مهنته؟اإياه؟ وماكان رد الرجل اأن يعطيه الب�ستان الملك من �ساحب 2- لماذا طلب

الموؤمن؟٣- من الذي طلب من الملك اغت�ساب الب�ستان؟

٤- لماذا عاقب اهلل �سبحانه الملك على فعلته.

من الملك وزوجته.اهلل عباد على يتكبر م�ستبد ظالم لكل لين�سى اهلل اأن در�سا الق�سة هذه من ونتعلم

فيكون م�سيره العقاب ال�سديد.

الدر�س الرابع: حقوق االإن�سان يف االإ�سالم

اللبنة ال�سا�سية في المجتمع، وعليه يتوقف �سالح المجتمع وف�ساده الإن�سان هو ومن هنا عني الإ�سالم بالفرد كثيرا ف�سرع له حقوقه التي تحفظ كيانه و�سالحه واأمنه، وقد الحقوق تلك لحماية كافيه ب�سمانات ذلك كل واأحاط وعمق، ب�سمول ذلك وعالج

�سرعت هذه الحقوق قبل اأكثر من اأربعة ع�سر قرنا، ومن هذه الحقوق:اأوال: حق الحي�ة

اأم كان �سغيرا وم�سونة، محفوظة الإ�سالمي الت�سريع ظل في الإن�سان حياة اإن كبيرا ذكرا كان اأم اأنثى ليجوز العتداء عليها اإل بالحق قال تعالى:

ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ چ )اال�صراء / 33(ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھچ

وقال ر�سول اهلل )�ض(: )لزوال الدنيا اأهون على اهلل من قتل رجل م�سلم( والم�سلم وغيره �سواء في ا�ستحقاق الحياة وحرمة الدم ما لم يكن معلنا حربه على

الإ�سالم والم�سلمين.م اهلل عليه الجنة( قال )�ض(: )من قتل قتيال من اأهل الذمة حر

يوم الخ�سيم هو )�ض( يكون باأن الذمة اأهل يوؤذي من توعد اأنه الأمر به بلغ بل القيامة، اإذ يقول: )من اآذى ذميا كنت خ�سمه يوم القيامة( واإنما �سرع الق�سا�ض تاأمينا

وقال تعالى: چ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ )الم�ئدة /32(

چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ چ )الن�ص�ء: 93(

وقال تعالى:

لحياة النا�ض و�سالمتهم ، وهذا هو معنى قوله �سبحانه وتعالى:چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ )البقرة/ 179(

ث�ني�: حق الحرية

اأن اأو اأن يعتدي عليه يولد الإن�سان حرا بفطرته والحرية حق مالزم له لي�ض لأحد ينتق�ض منه اإل بحقه على اأن ل تتجاوز على حقوق الآخرين فمتى تجاوزت على حقوق غيرك انتهت الحرية ال�سخ�سية، وقال عمر بن الخطاب )ر�ض(: )متى ا�ستعبدتم النا�ض،

وقد ولدتهم اأمهاتهم اأحرارا( ولهذا الحق تطبيقات كثيرة منها:1- حرية العقيدة

اإن اهلل تعالى ارت�سى لعبادة ال�سالم.قال تعالـى : چ ڃ ڃ چ چ چچ )ال عمران/ 19(

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ چڦ تعالى: وقال چچ )ال عمران/٨٥(

ولم يرت�ض اهلل �سبحانه وتعالى اأن يكون الإ�سالم مبنيا على الإكراه اإذ يقول: چ ی جئ حئ مئچ ) البقرة/ 2٥6(

ولم يرت�ض لعباده اأن يكون اإيمانهم مبنيا على تقليد الآباء والأجداد: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹچ )البقرة / 170( وقال تعالى:

چ ې ېى ى ائ ائەئ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ

ېئ ېئېئ ىئ ىئ ىئی ی ی یجئ حئ مئ ىئ يئجب

حب خب مب ىبيب جت حت ختمت ىت يتچ )ال�صورى/ 1٥(

ينذر اأ�سبح حدا هوؤلء و�سل اأن بعد اإل الكفار مع القتال في الم�سلمون ي�ستبك ولم الدين لي�سدوا هذا الكفر قادة بالخطر في عقيدتهم ووجودهم وحين وقف الم�سلمين الجديد ولم ي�ستبكوا في القتال مع اأهل الكتاب اإل بعد خيانتهم وغدرهم، بل لقد اأمرنا اهلل

باأن ل نجادلهم اإل بالتي هي اأح�سن ،قال تعالى: چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ ) العنكبوت/46(

واأمرنا اأن نعدل مع النا�ض جميعا حتى مع الأعداء واإن كانوا كفارا قال اهلل:ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ چ

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇچ )الم�ئدة /٨( واأمرنا ب�سمان حرية اعتقاد النا�ض في ظل ال�سالم قال اهلل تعالى:

چ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ) الك�فرون /6( 2- حرية الراأي:

ويق�سد بها ان لالإن�سان الحق في اأن يحكم عقله في مايعر�ض له من الم�سائل المختلفة �سواء اأكانت علمية اأم اجتماعية فال ينقاد اإل لما يوؤيده الدليل ال�سحيح والبرهان الوا�سح وهي نتيجة من نتائج حرية العقيدة ما لم يكن المرء حر الفكر. ولحرية الراأي تطبيقات ال�سوؤون في اأم الخا�سة الن�سان �سوؤون في اأكانت �سواء متنوعة مجالت في عديدة العامة كاإبداء الم�سورة تطبيقا لأمر اهلل تعالى: چ ڤ ڦ ڦ چ )ال عمران/1٥9( راأى النبي )�ض(: )من قال المنكر بالمعروف والنهي عن الأمر في الراأي في واإبداء منكم منكرا فليغيره بيده فان لم ي�ستطع فبل�سانه، فان لم ي�ستطع فبقلبه، وذلك اأ�سعف

الإيمان( وكذلك اإ�سداء الن�سيحة قال )�ض( )الدين الن�سيحة(.كاأع�ساء واأمثالها والحكام القادة انتخاب الراأي لحرية الأخرى التطبيقات ومن المجال�ض النيابية واختيارهم، فللمكلف ان ي�سترك في ذلك واأن يراقب اأعمالهم وير�سدهم

الى الطريق الأقوم.روي انه كان بين عمر )ر�ض( ورجل كالم في �سيء فقال له الرجل: اتق اهلل يا اأمير الموؤمنين.. فقال بع�ض الحا�سرين: اأتقول لأمير الموؤمنين اتق اهلل ؟ فقال عمر )ر�ض(

دعوه فليقلها لي نعم ما قال، لخير فيكم اإن لم تقولوها ول خير فينا اإن لم نتقبلها.

3- حرية العمل والت�صرف: ويق�سد بها ان لكل مواطن الحق في اأن يختار العمل المنا�سب له مادام ذلك العمل اأو اأو يت�سرف في الأموال اأو ي�ستري اأن يبيع اإلى المع�سية فله اأو موؤد غير محظور يزاول حرفة اأو يتعلم علما اأو يتمتع بالطيبات والمتع المباحة ولي�ض لأحد اأن يحول بينه وبين ممار�سة هذا الحق اإل عند تجاوزه الحدود الم�سروعة في ذلك العمل والت�سرف، فيبيع وي�ستري مثال دون ربا اأو غ�ض اأو احتيال اأو احتكار ويتزوج زواجا م�سروعا ممن

ي�ساء اإذا توافرت ال�سروط وانتفت الموانع.. وهكذا.والعمل اأمر مهم ل ت�ستقيم حياة الن�سان من دونه بل ان ال�سالم قد فر�ض العمل

على النا�ض لنه و�سيلة للبقاء فال حياة بدون العمل قال تعالى:چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ )التوبه/ 10٥(

وبين اأن العمل واحتراف الحرف واكت�ساب الرزق بعمل اليد كل ذلك مما جاءت به اأم اأكان هذا العمل زراعة ال�سريعة الإ�سالمية وانه من �سيم الأنبياء والمر�سلين �سواء

تجارة اأم حرفة اأم وظيفة.قال )�ض(: )ما اأكل اأحد طعاما قط خيرا من اأن ياأكل من عمل يده، واإن نبي اهلل داود كان ياأكل من عمل يده(. وقال )�ض( )طلب الحالل واجب على كل م�سلم(، وقال )�ض( ال�سحيح العمل هو الإ�سالم في المطلوب والعمل المحترف(. الموؤمن يحب اهلل )اإن والإحتكار وال�سرقة والقمار كالغ�سب حرام فهو واإل والذنوب المع�سية من الخالي

وال�ستغالل والعدوان والغ�ض.4- حرية ال�صكن:

يتمتع الفرد في ظل الت�سريع ال�سالمي بحرية ال�سكن اإذ جعل لم�سكن الفرد حرمة عند الآخرين محفوظة فال يدخل اأحد في م�سكن اأحد اإل باأذنه ور�ساه.

قال تعالى:چ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئی ی ی ی جئ حئ مئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀڀ پ پ پ

ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ )النور / 27-2٨( وقال الر�سول الكريم )�ض(: )الإ�ستئذان ثالثا واإل فارجع(.

ث�لث�: حق الم�ص�واة ويق�سد به ان النا�ض �سوا�سية في الحقوق والتكاليف العامة تمحى بينهم الفوارق فال يمتاز بع�سهم من بع�ض بغنى اأو جاه اأو �سلطان او ن�سب، فهم اأخوة واإنما يح�سل

التفا�سل بينهم بالتقوى والعمل ال�سالحقال تعالى:

ڇ ڇڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ چ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ )الحجرات/ 13(

وقال النبي )�ض(: )الم�سلمون تتكافاأ دماوؤهم(. وقال )كلكم لآدم واآدم من تراب( وقال: )النا�ض �سوا�سية كاأ�سنان الم�سط(.

)اأت�سفع ال�سرقة: عليها حد امراأة وجب ي�سفع في زيد حين جاء بن لأ�سامة وقال في حد من حدود اهلل ؟ اإن بني اإ�سرائيل كانوا اإذا �سرق فيهم ال�سريف تركوه واذا �سرق فيهم ال�سعيف اأقاموا عليه الحد - واهلل لو اأن فاطمة بنت محمد �سرقت لقطعت يدها( وحا�ساها )ع( اإنما اأراده ر�سول اهلل )�ض( مثال لبيان اأهمية العدل والم�ساواة مهما عظم �سرف من عليه الحق. فالنا�ض في ظل الت�سريع الإ�سالمي مت�ساوون اأمام الق�ساء وفي

فر�ض العمل وفي التكاليف العامة والواجبات.رابع�: حق التعليم والتربية

ويق�سد به ان للفرد الحق في ان يتعلم من العمل مايفيده في الدنيا والآخرة.على الأولد حق فجعلها ال�سالحة والتربية التعليم حق للمواطنين الإ�سالم كفل فقد

ۈئ ۆئ چ تعالى: قال وم�سلمة. م�سلم كل على فري�سة العلم طلب جعل ثم اآبائهم، ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئچ )الزمر /9(

وقال )�ض( )طلب العلم فري�سة على كل م�سلم وم�سلمة ( خ�م�ص�: حق التملك

ويق�سد به ان للفرد حق تملك الأموال على �سبيل ال�ستخالف فيها عن اهلل تعالى مادام ذلك حا�سال في طريق م�سروع كالتجارة والزراعة وال�سناعة والعمل والرث وغير ذلك.

الأموال اإ�سافة عن الموا�سع من كثير في الكريمه القرانية الآيات عبرت فقد چ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ چ تعالى: قال النا�ض. اإلى

)المعارج( )2٤-2٥(.وجعل لتلك الملكية حرمة فال يجوز لأحد اأن يحرم اآخر من ماله باإتالف اأو غ�سب اأو

عدوان.ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ چڱ تعالى: قال

ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھچ )البقرة/1٨٨(وقال )�ض(: )اإن دماءكم واأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في �سهركم هذا

في بلدكم هذا( وقال )�ض(: )ليحل لمرىء مال اأخيه اإل عن طيب نف�سه(.

�ص�د�ص�: حق االأمن والكرامة:وكما حمى الإ�سالم الفرد من الإعتداء على حياته وج�سمه وعر�سه حمى كرامته من

اأن تم�ض اأو تثلم اوتذل وعزته من اأن تهان.قال تعالى: چ ک ک ک گچ )اال�صراء /70(

وغير م�سلمين وكبارا �سغارا ون�ساء رجال اآدم بني جميع على ينطبق و�سف وهو م�سلمين. قال تعالى: چ گ گ ڳ ڳچ )المن�فقون /٨(

فالم�سلم يجب اأن يكون عزيزا فال يذل لكي يكون قادرا على حمل الر�سالة التي لن ي�سلح لحملها اإل الحر العزيز الكريم ولخير في الذليل المهين. ومن هنا نجد الت�سريع

الإ�سالمي يربي في الم�سلم معاني العزة كما اأراد اهلل فاليخ�سع لأحد اأو يذل له.ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ چ الموؤمنين: مخاطبا تعالى قال

ڭچ )اآل عمران/139(وقال في و�سفهم : چ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ )اآل عمران /146(

المجتمع في كرامتهم فحفظت لهم الإ�سالم برعاية فقد ظفروا الم�سلمين غير اإما ولم تم�ض باذى في عقيدة اأو عبادة اأو عمل مادام ذلك ل يتعار�ض مع النظام العام في الر�سول اأو�سى وقد العامة لالآداب مخالفة اأو مع�سية فيه ولي�ض الإ�سالمي المجتمع

الكريم )�ض( بغير الم�سلمين خيرا كما مر بنا.

المناق�شة

1- كرم اهلل تعالى الن�سان، ا�ست�سهد باآية على ذلك.القراآنية الكريمة اإثم عظيم تحدث عن ذلك م�ست�سهدا بالآيات النف�ض 2- قتل

والأحاديث النبوية ال�سريفة التي تحرمه.٣- ما موقف الإ�سالم من اأهل الذمة الذين ل يقاتلون الم�سلمين؟

الحرية تنتهي لها �سوابط؟ ومتى فهل الإن�سان، الحرية حق من حقوق -٤ال�سخ�سية؟

٥- ا�ست�سهد باآيات القراآن الكريم على حرية العقيدة.6- ظفر غير الم�سلمين كما ظفر الم�سلمين بحق الأمن والكرامة، تحدث عن

ذلك.

الدر�س اخلام�س: احليــــاء

الحياء هو الخلق الذي يجعل الإن�سان يترك القبيح من الأفعال والأقوال، ويمنعه من التق�سير في حق اهلل المتف�سل المنعم �سبحانه، ويمنع من التق�سير في حق كل �ساحب

حق. قال ر�سول اهلل )�ض( : همـا يرد اأن اإليه يديــه رفع اإذا عبـده من ي�ستحي كريم، حيي وجل عز كم رب )اإن اأن له ال�سعيف كيف بالمخلوق الجليل، فكيف العظيم اهلل الحياء من �سفات فرا(. �س

يتمادى واأن ل يتحلى بالحياء مع هوانه و�سعفه.عمال يرتكب لن فاإنه الموؤمنين، ومن اهلل خلق ومن اهلل من الإن�سان ا�ستحيا فاإذا

محظورا قط.وتعالى، تبارك اهلل من لخوفه نتيجة وذلك قلبه، في الأمن �سيكون لذلك ونتيجة و�سيكون الأمن في المجتمع، لأن كل اإن�سان ي�ستحيي من اأن يع�سي اهلل تبارك وتعالى، واأن يراه اهلل تبارك وتعالى على مع�سية وهو خال وحده، فكيف يفعلها جهارا اأمام النا�ض،

فال يع�سي اهلل جهرة اإل من �سلخ ربقة الحياء وثوبه منه.اإن اأ�سحاب الفطرة ال�سليمة يت�سفون بالحياء، ويتحرجون من فعل مال ينبغي فعله نقي النف�ض، ال�سمير، طاهر �سلوكه فهو حي الخجل والعفة، ومن كان هذا فيك�سوهم

المعدن.فالحياء هنا اأ�سبه بحاجز يعتر�ض دربك الخاطىء حينما تهم النف�ض الأمارة بال�سوء

بالم�سي في اأوحال كل ما هو قبيح وذميم ومرفو�ض وبذيء.فالحياء خلق عظيم جاء به ال�سرع، وهو من الأخالق الرفيعة التي اأمر بها الإ�سالم، ب فيها. لذلك قال عليه ال�سالة وال�سالم: )اإن لكل دين خلقا وخلق الإ�سالم واأقرها، ورغوجل عز قال كما الأخالق، بمكارم المو�سوف )�ض( النبي به وات�سف الحياء(. اأمرنا اهلل تعالى باتباع �سيرته المطهرة چڱ ڱ ڱ ں چ )القلم:٤( )وقد قال اهلل تعالى( چ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئچ )الأحزاب: 21( فلنا في الر�سول )�ض(اأ�سوة ح�سنة، فقد قال اأبو �سعيد الخدري ر�سي اهلل عنه: )كان النبي )�ض(: اأ�سد

ى �سيئا يكرهه عرفناه في وجهه(. حياء من العذراء في خدرها، فاإذا راأذا يمان قرنا جميعا ، فاإ والحياء قرين الإيمان، اإذ قال ر�سول اهلل )�ض(: )الحياء والإ

اأحدهما رفع الآخر(. وال�سر في كون الحياء من الإيمان: اأن كال منهما يدعو اإلى رفع المعا�سي وترك الطاعات فعل على الموؤمن يبعث فالإيمان ، ال�سر عن وي�سرف الخير �سكره. في والتق�سير الرب حق في التهاون من �ساحبه يمنع والحياء والمنكرات.

ويمنع �ساحبه كذلك من فعل القبيح اأو قوله اتقاء الذم والمالمة. والى ال�سد من الحياء البذاءة والوقاحة والفح�ض فالحياء خلق رفيع يمنع الإن�سان عن الت�ساف بالأخالق الو�سيعة، وعن ال�سمعة الم�سينة، وعن الأقوال الفاح�سة، وعن كل ما ل ير�ساه الطبع ال�سوي. فاإن المرء اإذا فقده فعل ما �ساء من معا�ض اأو اآثام اأو

�سوء خلق، ولم يخ�ض في ذلك لوم لئم.والحياء ينق�سم بح�سب جهته على:

الحي�ء من اهلل:بالإ�ساءة والكفر اهلل ونعمته اإح�سان العبد يقابل باأن ل الحياء، ويكون اأعظم وهو والجحود والطغيان، واأن ل يت�سجر عند البالء فين�سى نعم اهلل و اإح�سانه ورحمته به، واأن يلتزم اأوامره �سبحانه وتعالى ونواهيه واأن يخاف منه حق الخوف، ول يتولد هذا ثم و�سمولها، تمامها ويدرك فيها، ويتفكر عليه، اهلل نعم العبد يطالع حين اإل الحياء يراجع نف�سه بعد ذلك ويحا�سبها على الخلل والزلل والتق�سير، وقد قال ب�سر الحافي:

)لو تفكر النا�ض في عظمة اهلل تعالى لما ع�سوه(.)�ض(: اهلل ر�سول قال النواهي. واجتناب الأوامر باتباع اهلل: من الحياء فيكون )ا�ستحيوا من اهلل حق الحياء( قالوا: يا ر�سول اهلل اإنا ن�ستحي والحمد هلل، قال: لي�ض ذلك ولكن من ا�ستحيا من اهلل حق الحياء فليحفظ الراأ�ض وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن اأراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد ا�ستحيا من

اهلل حق الحياء.اأمر بالحياء قالوا )اإنا ن�ستحي اأراده ر�سول اهلل وا�سع �سامل فحين والحياء الذي اأو�سع من ذلك فبين اأنه ترك القبيح فقط بل اأجابوا بذلك؛ لأنهم ق�سدوا والحمد هلل(:

�سروط الحياء الحق وهي:وال�سمع والب�سر العقل الأع�ساء: من جمع ما اأي: وعى( وما الراأ�ض يحفظ )اأن .1

والل�سان. قال تعالى: چ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی یچ )الإ�سراء: اإلى الحرام اأن تكون الجوارح ملتزمة خلق الحياء فال تمدن عينيك ٣6( لذا وجب حفظ هو فذلك الحرام بفعل ولتفكر الحرام اإلى ولت�ستمع الحرام اإلى وليدك

الراأ�ض وماوعى.2. )وليحفظ البطن وما حوى( اأي يحفظ بطنه، ومايتبعه عن الحرام، فيحفظ بطنه من اأن يدخله طعام حرام، اأو من مال حرام. فالبدن ينبت ويقوى من الطعام. واهلل تعالى عز وجل ل يقبل من عبده اأن يتقوى على طاعته بطعام حرام، ول ب�سراب حرام؛ لأن

اهلل طيب ل يقبل اإل طيبا.وكل مانبت من الحرام النار اأولى به.لي�ض الدنيا هذه في الإن�سان لأن دائما؛ الموت يذكر اأن والبلى( الموت )وليذكر .٣بمخلد، قال تعالى : چ ڇ ڇ ڇ ڍ چ )الرحمن: 26(. ومن تذكر الموت والعاقبة

اأبتعد عن المعا�سي.بدار الفوز اأراد ومن كثيرة الدنيا فمغريات الدنيا(، زينة ترك الآخرة اأراد )ومن .٤القرار ترك زينة الدنيا ونعيمها الزائل بالزهد عنها، لأنه ترك مال ينفع في الآخرة .

اأمال بما عند اهلل من نعيم دائم ومقيم.

الحي�ء من مالئكة اهلل ور�صوله )�ش(:اأن اهلل قد جعل علينا مالئكة يتعاقبون بالليل والنهار. وهناك مالئكة فمن المعلوم ي�ساحبون اأهل الطاعات، كالخارج في طلب العلم، والمجتمعين في مجال�ض الذكر،وغير

ذلك.واأي�سا هناك مالئكة ل يفارقوننا وهم الحفظة والكتبة ي�سجلون اأعمالنا چ ڇ ڇ

ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ )النفطار: 10 - 11(.اهلل ر�سول ي�ستحيي من واأن الكرام، المالئكة من ي�ستحيي اأن اإذن الموؤمن، فعلى يوم �سفاعته تطلب ،فكيف الأخالق مكارم ليتمم وبعث الدين تبليغ اأكمل الذي )�ض( القيامة واأنت لم ت�ستح منه في الدنيا ، والحياء من ر�سول اهلل )�ض ( يكون بالتزام اأوامره واجتناب نواهيه فكيف تطلب �سفاعة ر�سول اهلل )�ض( يوم القيامة وانت لم ت�ستح منه

بارتكابك مايخالف اأوامره.

الحي�ء من الن��ش:فاإن العبد اإذا ا�ستحيى من ربه حق الحياء انعك�ض ذلك عليه بالتخلق باأخالق النف�ض الكريمة في �سلوكه اليومي، وعالقاته بالآخرين، فيجتنب عمل القبيح اأمامهم كما اجتنب

القبيح اأمام اهلل، ويكون قريبا من ال�سدق وال�ستقامة مع اهلل ومع النف�ض ومع النا�ض. ومن اأ�سباب هذا الحياء مجال�سة اأهل الحياء، ف�سحبة ال�سالحين تمنع من اقتراف

المعا�سي.وهذا النوع من الحياء هو اأ�سا�ض مكارم الأخالق، ومنبع كل ف�سيلة؛ لأنه يترتب عليه القول الطيب، والفعل الح�سن، والعفة والنزاهة... والحياء من النا�ض قد يكون �ساحبه ي�ستحيي من اهلل اأول و النا�ض ثانيا، فال ياأتي بالفعل القبيح والمنكر خوفا من اهلل تعالى ا�ستكمل لأنه كامال؛ حيائه اأجر ياأخذ فهذا ثانيا. هم وذم النا�ض مالمة اتقاء ثم اأول، الحياء من جميع جهاته، اإذ ترتب عليه الكف عن القبائح التي ل ير�ساها الدين وال�سرع

والتي يذمه عليها الخلق. وهذا اأح�سن الحياء واأكمله واأتمه.لم يتحرج النا�ض، واإذا غاب عنهم القبائح والرذائل حياء من النا�ض يترك وبع�ض من فعل القبيح. وهذا النوع من النا�ض عنده حياء، ولكنه حياء ناق�ض �سعيف يحتاج اإلى

عالج وتذكير بعظمة ربه وجالله، فهو اأحق اأن ي�ستحيي الخلق منه.

الحي�ء من النف�ش: والعار النتقا�ض لها مايجلب لنف�سها تر�سى اأن من العزيزة النفو�ض حياء وهو

اأوماي�سينها وي�سيىء اإليها.يتحدث فال وعمله، ومجل�سه بيته في وم�سرفة، كريمة �سمعة ذا الإن�سان فيكون بالذي يكون بينه وبين اأهله، اأو عن ما�سيه القبيح وما كان فيه من الآثام والمعا�سي، بل يحر�ض على تزكية نف�سه وتنقيتها وحملها على اأعمال الخير وال�سالح في كل موطن،

فتكون نف�سه على اأفعاله هي الرقيب الزاجر عن فعل ال�سوء.

المناق�شة

ما خلق الإ�سالم ؟ .1كيف يكون الحياء من اهلل تعالى؟ .2

ا�ست�سهد بحديث بالحياء؟ وهل حث عليه ر�سول اهلل )�ض(، المق�سود ما .٣نبوي �سريف.

٤. الحياء من اهلل يكون باأمور منها اأن تحفظ الـراأ�ض وماحوى ، بين معنى ذلك.ماعالقة تذكر الموت بالحياء؟و�سح ذلك. .٥

الحياء من اهلل يكون باأمور منها اأن تحفظ البطن وماحوى، فما معنى ذلك؟ .6مااأثر الحياء من اهلل في الأخالق؟ .7

كيف يرتبط الحياء والإيمان ؟ .8ممن يكون الحياء؟ .9

الوحدة الخامسة

الدر�ش االأول: من �صورة ف�طر )26-1(

الدر�ش الث�ني: رع�ية اليتيم

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل ذي الكفل )ع(

الدر�ش الرابع: اأثر الخمر والمخدرات

الدر�ش الخ�م�ش: التهذيب

اآي�ت الحفظ من )1- 6(

الدر�س االأول: من القراآن الكرمي)26 فـــاطـر االآيات من )1–

چ ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ۓ ۓڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ى ى ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ائ ائەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ جبحب يئ ىئ مئ جئحئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ خب مب ىب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ٹ ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڄ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ائ ائ ى ى ې ې ېې ۉ ۉ ۅ ېئ ۈئ ۆئۈئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئەئ ىئيئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ

جب حب خب مب ىب يب جت حتخت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح محجخ حخ مخ جس حس خس مس ٱ ٻ ٻ ٺ ٺ ڀ ڀڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ مئ جئحئ ی ی ی ی ىئىئ ىئ ېئ ېئ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ جب يئ ىئ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ

معن�ه�الكلمةمبدع.فاطر

فكيف ت�سرفون عن توحيده.فاأنى توؤفكونال�سيطان.الغرور

تهلك نف�سك.تذهب نف�سكندامات �سديدة.ح�سراتبعث الموتى من القبور.الن�سور

ال�سرف والمنعة.العزةيدركون.يمكرون

يف�سد.يبور�سديد العذوبة.فرات�سديد الملوحة.اأجاج

جواري، تمخر المياه فت�سقها.مواخرق�سرة النواة الرقيقة.قطمير

نف�ض اأثقلتها الذنوب.مثقلةذنوبها التي اأثقلتها.حملها

�سدة الحر.الحروربالكتب المنزلة.بالزبر

فكيف اإنكاري عليهم بالتدمير لهم.فكيف كان نكير

المعنى الع�م

ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ھ ھھ ھ ے ے ۓ ۓڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

والباطنة، الظاهرة وبنعمه كمال، اأو�ساف كلها التي ب�سفاته اهلل على الثناء الدينية والدنيوية، خالق ال�سماوات والأر�ض ومبدعهما، جاعل المالئكة ر�سال اإلى من ي�ساء من عباده، وفيما �ساء من اأمره ونهيه، ومن عظيم قدرة اهلل اأن جعل اأمر اهلل به، اأجنحة مثنى وثالث ورباع تطير بها؛ لتبليغ ما اأ�سحاب المالئكة يزيد اهلل في خلقه ما ي�ساء. اإن اهلل على كل �سيء قدير، ل ي�ستع�سي عليه �سيء.

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائەئ ەئ وئ وئ

ما يفتح اهلل للنا�ض من رزق ومطر و�سحة وعلم وغير ذلك من النعم، فال اأحد يقدر على اأن يم�سك هذه الرحمة، وما يم�سك منها فال اأحد ي�ستطيع اأن ير�سلها بعده الرحمة ير�سل الذي الحكيم �سيء، لكل القاهر العزيز وهو وتعالى. �سبحانه

ويم�سكها على وفق حكمته.

ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئحئ مئ ىئ يئ جبحب خب مب

يا اأيها النا�ض اذكروا نعمة اهلل عليكم بقلوبكم واأل�سنتكم وجوارحكم، فال خالق لكم غير اهلل يرزقكم من ال�سماء بالمطر، ومن الأر�ض بالماء والمعادن وغير ذلك.

ل اإله اإل هو وحده ل �سريك له، فكيف ت�سرفون عن توحيده وعبادته؟

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀت�سير اهلل واإلى قبلك، من ر�سل كذب فقد الر�سول- -اأيها يكذبك قومك واإن للر�سول ت�سلية هذا وفي ي�ستحق. بما واحد كل فيجازي الآخرة، في الأمور

)�ض(.

تخدعنكم فال ثابت، حق والعقاب والثواب بالبعث اهلل وعد اإن النا�ض اأيها يا ال�سيطان اإن ال�سيطان. باهلل يخدعنكم ول ومطالبها، ب�سهواتها الدنيا الحياة ال�سالل؛ اإلى اأتباعه يدعو اإنما تطيعوه، ول ا عدو فاتخذوه عدو، اآدم لبني

ليكونوا من اأ�سحاب النار الموقدة.

الذين جحدوا اأن اهلل هو وحده الإله الحق وجحدوا ما جاءت به ر�سله لهم عذاب قوا اهلل ور�سوله وعملوا ال�سالحات لهم عفو من �سديد في الآخرة، والذين �سد

ربهم وتجاوز عن ذنوبهم بعد �سترها عليهم، ولهم اأجر كبير، وهو الجنة.

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڇ ڇ ژ ژ

ڤ ڤ ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ

چ چ چ چ

ما دونه اهلل والكفر وعبادة ال�سيئة من معا�سي اأعماله ال�سيطان له زين اأفمن من الآلهة والأوثان فراآه ح�سنا جميال كمن هداه اهلل تعالى، فراأى الح�سن ح�سنا تهلك ي�ساء، فال ي�ساء من عباده، ويهدي من من اهلل ي�سل فاإن �سيئا؟ وال�سيئ نف�سك حزنا على كفر هوؤلء ال�سالين، اإن اهلل عليم بقبائحهم و�سيجازيهم عليها

اأ�سواأ الجزاء.

واهلل هو الذي اأر�سل الرياح فتحرك �سحابا، ف�سقناه اإلى بلد جدب، فينزل الماء اهلل يحيي الإحياء ذلك مثل بالنبات، فتخ�سر يب�سها بعد الأر�ض به فاأحيينا

الموتى يوم القيامة.

ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک ک ک ڑ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ

ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ

اإل بطاعته، من كان يطلب عزة في الدنيا اأو الآخرة فليطلبها من اهلل، ول تنال اأعزه اهلل، اأذله اهلل، ومن اعتز بالخالق فلله العزة جميعا، فمن اعتز بالمخلوق اإليه �سبحانه ي�سعد ذكره والعمل ال�سالح يرفعه. والذين يكت�سبون ال�سيئات لهم

عذاب �سديد، ومكر اأولئك يهلك ويف�سد، ول يفيدهم �سيئا.

واهلل خلق اأباكم اآدم من تراب، ثم جعل ن�سله من �ساللة من ماء مهين، ثم جعلكم ر، معم من ر يعم وما بعلمه، اإل ت�سع ول اأنثى من تحمل وما ون�ساء. رجال فيطول عمره، ول ينق�ض من عمره اإل في كتاب عنده، وهو اللوح المحفوظ، قبل ه وقبل اأن ت�سعه. قد اأح�سى اهلل ذلك كله، وعلمه قبل اأن يخلقه، اأن تحمل به اأماللوح في وكتابتها اأحوالكم وعلم خلقكم اإن ينق�ض. ول له كتب فيما يزاد ل

المحفوظ �سهل ي�سير على اهلل.

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ

ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئيئ جب حب خب مب ىب يب جت حتخت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح محجخ

حخ مخ جس حس خس

يزيل الحلق في مروره �سهل العذوبة، �سديد عذب هذا البحران: ي�ستوي وما ا طري �سمكا تاأكلون البحرين من كل ومن الملوحة، �سديد ملح وهذا العط�ض، عم، وت�ستخرجون زينة هي اللوؤلوؤ والمرجان تلب�سونها، وترى ال�سفن �سهي الطفيه �ساقات المياه؛ لتبتغوا من ف�سله من التجارة وغيرها. وفي هذا دللة على

قدرة اهلل ووحدانيته، ولعلكم ت�سكرون هلل على هذه النعم التي اأنعم بها عليكم.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

واهلل يدخل من �ساعات الليل في النهار، فيزيد النهار بقدر ما نق�ض من الليل، ويدخل من �ساعات النهار في الليل، فيزيد الليل بقدر ما نق�ض من النهار، وذلل ال�سم�ض والقمر، يجريان لوقت معلوم، ذلكم الذي فعل هذا هو اهلل ربكم له الملك كله، والذين تعبدون من دون اهلل ما يملكون من قطمير، وهي الق�سرة الرقيقة

البي�ساء تكون على النواة.

ي�سمعوا دعاءكم، ولو المعبودات من دون اهلل ل النا�ض- هذه اإن تدعوا -اأيها �سمعوا على �سبيل الفر�ض ما اأجابوكم، ويوم القيامة يتبروؤون منكم، ول اأحد

يخبرك -اأيها الر�سول- اأ�سدق من اهلل العليم الخبير.

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇڇ چ چ چ

ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

يا اأيها النا�ض اأنتم المحتاجون اإلى اهلل في كل �سيء، ل ت�ستغنون عنه طرفة عين، ذاته في الحميد �سيء من مخلوقاته، كل النا�ض وعن عن الغني �سبحانه وهو واأ�سمائه و�سفاته، المحمود على نعمه؛ فاإن كل نعمة بالنا�ض فمنه، فله الحمد

وال�سكر على كل حال.

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ

م اأيها النا�ض، وياأت بقوم اآخرين يطيعونه ويعبدونه وحده. اإن ي�ساأ اهلل يهلك

ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ

ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇوما اإهالككم والإتيان بخلق �سواكم على اهلل بممتنع، بل ذلك على اهلل �سهل ي�سير.

ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئىئ ی

ی ی ی جئحئ مئ ىئ يئ من بالخطايا مثقلة نف�ض ت�ساأل واإن اأخرى، نف�ض ذنب مذنبة نف�ض تحمل ول ذا �ساألته الذي �سيئا، ولو كان يحمل عنها لم تجد من يحمل عنها من ذنوبها ر -اأيها الر�سول- الذين يخافون قرابة منها من اأب اأو اأخ ونحوهما. اإنما تحذال�سرك وغيره اأدائها. ومن تطهر من وا ال�سالة حق عذاب ربهم بالغيب، واأدمن المعا�سي فاإنما يتطهر لنف�سه. واإلى اهلل �سبحانه ماآل الخالئق وم�سيرهم،

فيجازي كال بما ي�ستحق.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

وما ي�ستوي الأعمى عن دين اهلل، والب�سير الذي اأب�سر طريق الحق واتبعه، وما ت�ستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان، ول الظل ول الريح الحارة، وما ي�ستوي اأحياء القلوب بالإيمان، واأموات القلوب بالكفر. اإن اهلل ي�سمع من ي�ساء �سماع ت�سمع اأنت -اأيها الر�سول- بم�سمع من في القبور، فكما ل فهم وقبول، وما الموتى في قبورهم فكذلك ل ت�سمع هوؤلء الكفار لموت قلوبهم، اإن اأنت اإل نذير اإنا اأر�سلناك بالحق، وهو الإيمان باهلل و�سرائع الدين، لهم غ�سب اهلل وعقابه. بك وع�ساك النار. وما قك وعمل بهديك، ومحذرا من كذ مب�سرا بالجنة من �سد

من اأمة من الأمم اإل جاءها نذير يحذرها عاقبة كفرها و�ساللها.

اأهم ماتر�شد اإليه الآيات

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ

ب الذين من قبلهم ر�سلهم الذين جاوؤوهم واإن يكذبك هوؤلء الم�سركون فقد كذالمجموع فيها بالكتب نبوتهم، وجاوؤوهم الدالة على الوا�سحات بالمعجزات

كثير من الأحكام، وبالكتاب المنير المو�سح لطريق الخير وال�سر.

گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ثم اأخذت الذين كفروا باأنواع العذاب، فانظر كيف كان اإنكاري لعملهم وحلول

عقوبتي بهم؟

1- وجوب حمد اهلل تعالى و�سكره على اإنعامه.ر�سال المالئكة جاعل اأنه باإخباره )�ض( لمحمد والنبوة الر�سالة تقرير -2

وجاعل لهم اأجنحة.٣- وجوب اللجوء اإلى اهلل تعالى في طلب الخير ودفع ال�سر فاإنه بيده خزائن

كل �سيء.٤- وجوب ذكر النعم ليكون ذلك حافزا على �سكرها بطاعة اهلل ور�سوله.

٥- تقرير التوحيد بالأدلة العقلية التي ل ترد.ورزقهم بخلقهم تعالى اهلل بانفراد يقرون الم�سركين حال من العجب -6

ويعبدون معه غيره.واأوذوا كذبوا اإذا الحق اإلى دعاة كل فيها الر�سول )�ض( ويدخل ت�سلية -7

فعليهم اأن ي�سبروا.8- التحذير من الغترار بالدنيا اأي من طول العمر و�سعة الرزق و�سالمة البدن

فدوام الحال من المحال.

9- التحذير من ال�سيطان ووجوب العتراف بعداوته، ومعاملته معاملة العدو فال يقبل كالمه ول ي�ستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح وال�سر.

اأحياء بعد النا�ض دليل وا�سح على بعث الأر�ض بعد موتها اإحياء 10- عملية موتهم.

11- تقرير �سفات الكمال هلل تعالى من الملك والقدرة والعلم، والخبرة التامة الكاملة وبكل �سيء

حاجتهم و�سد فقرهم واإزالة اإليه وحاجتهم ربهم اإلى العباد فقر بيان -12يكون باللجوء اإليه

1٣- بيان عدالة اهلل تعالى يوم القيامة.1٤- بيان �سعوبة الموقف في عر�سات القيامة ول �سيما عند و�سع الميزان

ووزن الأعمال.1٥- الإنذار والتخويف من عذاب اهلل ل ينتفع به غير الموؤمنين ال�سالحين.

16- تقرير حقيقة وهي اأن من عمل �سالحا فلنف�سه ومن اأ�ساء فعليها.17- ا�ستح�سان �سرب الأمثال .

18- الكفار عمي ل ب�سيرة لهم، واأموات ل حياة فيهم، والدليل عدم انتفاعهم بحياتهم ول باأ�سماعهم ول باأب�سارهم ولي�ستوون مع الموؤمنين.

19- تقرير نبوة الر�سول محمد )�ض( وتاأكيد ر�سالته.20- بيان �سنة اهلل في المكذبين الكافرين وهي اأخذهم عند حلول اأجلهم.

1- يزيد اهلل في الخلق ماي�ساء ا�ست�سهد من �سورة فاطر على ذلك.2- رحمة اهلل و�سعت كل �سي فهل هناك من يمنعها ؟

٣- تحد ث عن اآيات اهلل في خلقه التي وردت في ال�سورة.

المناق�شة

معن�ه�الكلمةالقائم باأمره.كافل التيم

اإ�سبعان من اأ�سابع اليد فال�سبابة تلي الإبهام، والو�سطى: ال�سبابة والو�سطىالإ�سبع الثالث في اليد.

بـاعد بينهما.فـرج بينهما

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفرعاية اليتيم

اإلى محتاجا �سار والبـلوغ الـر�سد �سن اإلى بعد ي�سل لم وهو اأباه الطفل فقد اإذا اليتامى رعاية على الحنيف الإ�سالم حث لذلك بيده والأخذ ورعايته غيره م�ساعدة

وتعوي�سهم عن اآبائهم والقيـام على �سوؤونهم.فالقيام على اأمر يتيم، وتربيته ورعايته والحنو عليه مدخل �ساحبه الجنة.. اأ�سار اإلى

ذلك حديث �سيد الكائنات محمد )�ض( .فاليتيم مق�سو�ض الجناح ل حول له ول قوة في هذه الحياة يقف بين متطلباتها تائها بيده لالأخذ الم�سلمين دور يبرز وهنا وثباته.. منعته فيه ما اإلى ال�سبيل فاقدا حائرا

وكفالتــه.

ج بينهم�. �بة والو�صطى وفر ب ة هكذا ، واأ�ص�ر ب�ل�ص اأن� وك�فل اليتيم في الجن

قال تعالى: چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ٺ

ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ )البقرة/177(اذ اإن تـرك اليتيم بال رعاية ول معا�سدة يوؤدي اإلى تحطيم كيانه، ودفعه اإلى المزالق والمخاطر التي ربما تخلق منه مع الأيـام اإن�سانا محطما ومعوجا وناقما وفاقدا لمكانتـه في الحياة.. والثواب عند اهلل ثابت لمن كفل يتيما قريبا اأو بعيدا.. اذ الكـل م�سلمون..

والم�سلمون اإخـوة، قال )�ض(: )الم�سلم اأخو الم�سلم(.التواد �سبيل وهي الم�سلمين بين �سورة باأروع الت�سامن معناهـا: اليتيم وكفالة يريد لمجتمع الثابت الأ�سا�ض التي هي الركائز تلك بينهم، والوحدة والقوة والرحمة بالج�سد )�ض( اهلل ر�سول و�سفهم الذين الم�سلمين اإخوانه اإلى وي�سده الفرد كرامة هم وتراحمهم وتعاطفهم كمثـــل الج�سد منيــن في تــواد الواحد فقال )�ض(: )مثل الموؤى( وفوق هذا، فرعايـة اليتيم هـر والحم اإذا ا�ستكى منه ع�سو تـداعى له �سائر الج�سد بال�سوعطف اإيثار وهي الذاتيــة، الأنانيــة من المتخل�سة الخيـرة، لالإن�سانية مثلى �سورة

ومروءة.. واهلل �سبحانه وتعالى ياأمرنا بمراعاة اليتيم في اأدق التفا�سيل قال تعالى: چ ڳ ڳ ڳ ڳچ )ال�صحى/9(.

عنه والتخفيف اأمواله وحفظ وتعليمه وتربيته رعايته بتولي تكون اليتيم وكفالة وموا�ساته ومعاملته باللين واللطف والرحمة والن�سيحة

وكافـل اليتيم رفيـق النبـي )�ض( في الجنـة.. يقـرب منه ويجال�سه بح�سرته وياأن�ض ال�سريف، غير ان كل واحد منهما على الحديث بمعا�سرتـه، وهذا مفاد من مفهوم هذا درجتـه في الجنة، اإذ ليبلغ درجة الأنبياء غيرهم.. وليبلغ درجة �سيد الأنبيــاء والمر�سلين

)محمد( )�ض(، اأحد من الأنبيــاء.رحمة فعمله اليتيـم.. رعاية على للقائم الإ�سالم في ال�سامية المنزلة تتبين وهكذا

وعطف.. ولذلك كان جديرا بهذه المنزلة.. فهل جزاء الراحمين اإل الرحمة..قال)�ض(: )من ليرحم النا�ض ليرحمه اهلل(.

،والبر جـزاوؤه ما قال تعالى في و�سف الأبـرار. فرحمة اليتيم بـرچ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب ٱ ٻ ٻ ٻ

ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ )االإن�ص�ن / ٥ -٨(.

وقال تعالى في جزاء هوؤلء الأبرار: چ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈچ )االإن�ص�ن/ 12(

اإن كفالة اليتيم تكـون في القيام باأموره وال�سعي في م�سالحه من اإطعامه وك�سوته وتنميـة ماله اإن كان له مال، واإن كان ل مال له اأنفق عليه وك�ساه ابتغاء، وجه اهلل تعالى ول تقت�سر رعاية اليتيم وكفالته على تقديم العون المادي له، بل لبد من تقديم العون

المعنوي اأي�سا..ويتجلى ذلك في اإر�ساده اإلى ال�سلوك القويم ومراعاة م�ساعره والحنو عليه ،وتعليمه العلم النافع وعلوم الدين الإ�سالمي خا�سة فعلوم الإ�سالم منبع لكل العلوم والف�سائل

ومكارم الأخالق. وهي الهداية لالإن�سان التائه في هذه الحياة.وقد روي عن النبي )�ض(: )اأنا اأول من يفتح باب الجنة فاإذا اإمراأة تبادرني، فاأقول من اأنت؟ فتقول: اأنا اأمراأة قائمة على اأيتام لي( وقوله )�ض(: تبادرني اأي لتدخل معي،

اأو في اأثري، دليل على علـو منزلة القائم برعاية اليتيم.وقد روي عن النبي )�ض( اأي�سا قوله: )ال�ساعي على الأرملة والم�ساكين كالمجاهد

في �سبيل اهلل. واح�سبه قال وكالقائم الذي ليفتر وكال�سائم الذي ليفطر(.اإلى الظامئون كـنفها في يعي�ض ظليـلة، واحة فيه( جاء ما )بكل فالإ�سالم وهـكذا المحتاجون والمحرومون. فيجدون الرحمة والعون والتكافل.. اإليها الهدى.. ويفيء

ف�سعار الم�سلمين التقوى.. ومن اأجلها يعملون كل ف�سيلة، قال تعالى:ڤ ڤ ٹڤ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٿ ٺ ٿ ٺ ٺ ٺ ڀ چ

ڤ ڦ ڦ چ )الح�صر/1٨(. فبتقواهم يقدمون الخير والعون ليكون ذلك �سافعا ونافعا لهم في غـدهم. هذه �سمة الح�ساب يوم يخافون الكريمة- الية مفهوم ذلك يدل كما لأنهم وطبيعتهم المتقين

ويطمعون في ر�سا اهلل عنهم.. وال�سدقـة ورعاية اليتيم من اأبرز �سمات التقوى.

اهم ماير�شد اليه الن�ص

المناق�شة

1. يحث الر�سول )�ض( على رعاية اليتيـم وكفالته ماديـا ومعنويـا وعلى الأخــذ ولبد رزقه. ك�سب على قادر وغير للمعيل فاقـد فاليتيم وهدايتـه.. بيده رحم ومن اهلل. لأمر وامتثال و�سفقة رحمة هذا مثل يكفـل اأن من للم�سلم

النا�ض رحمه اهلل.المقربين المكرمين من الجنة في فهو اهلل، عند عالية منزلة اليتيم لكافـل .2

الذين ي�سعدهم الحظ بالقتراب من النبي )�ض( ومجال�سته واللقاء به.٣. في كفالة اليتيم ق�ساء على الف�ساد والإنحراف الخلــقي وق�ساء على الت�سرد التي الفتاكـة الإجتماعيـة الأمرا�ض من ذلك وغير والجريمة.. والت�سول

يجب اجتثاثها من المجتمع الإ�سالمي.الأمة اأبناء بين والتما�سـك والرحمة والعطف المحبة تخلق اليتيم رعاية .٤

الإ�سالمية، وتق�سي على الكثير من عـوامل ال�سعف والتفكـك.

1- ما منزلة كافل اليتيم عند اهلل تعالى ؟بين الجتماعي بالت�سامن الأرملة على وال�سعي اليتيم كفالة عالفة ما -2

الم�سلمين؟٣- في كفالة اليتيم ق�ساء على كثير من الأمرا�ض الجتماعية. و�سح ذلك من

خالل �سرح الحديث النبوي ال�سريف.٤- كيف تكون كفالة اليتيم؟

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآننبي اهلل ذي الكفل )ع(

لما كبر نبي اهلل )الي�سع( عليه ال�سالم فكر اأن يختار رجال ي�ستخلفه على النا�ض، وقرر اأن يجعله يعمل عليهم في حياته، ليرى كيف يعدل بينهم ول يظلم عنده اأحد، فقال الي�سع: لو اأني اأ�ستخلف رجال على النا�ض يعمل عليهم في حياتي، حتى اأنظر كيف يعمل ثم دعا الي�سع النا�ض وجمعهم ذات يوم وقال لهم: من يتقبل مني بثالثة اأ�ستخلفه واأ�سغى النا�ض الحا�سرون لي�سمعوا هذه ال�سروط الثالثة التي تجعل القادر عليها خليفة بعد الي�سع وفي

اثناء حياته اأي�سا. فقال الي�سع: ي�سوم النهار ويقوم الليل، ول يغ�سب.ما اأجملها من �سروط، وما اأ�سماها لكن ما اأثقلها، فمن ذا الذي يقدر اأن ي�سوم كل

اأيام العام، ومن ذا الذي ي�ستطيع اأن يق�سي ليله كله في ال�سالة والعبادة.ثم من ذا الذي يطيق ال�سبر فال يغ�سب اأبدا. اإنه طلب اأ�سبه بالمحال ف�سكت النا�ض ولم يجيبوا، لكن رجال منهم متوا�سع الهيئة فقير الحال، تزدريه العين اذا وقفت عليه، يكادوا ولم اأعينهم النا�ض فتح اأنا، - وتوا�سع ثقة بكل للي�سع وقال مكانه من قام ي�سدقون اآذانهم، لكن الي�سع �ساأل الرجل المتوا�سع كاأنه يريد اأن يتاأكد من قوله وعزمه:

اأنت ت�سوم النهار وتقوم الليل، ول تغ�سب ؟فقال الرجل المتوا�سع بثقة ظاهرة: نعم.

ثم رد الي�سع ذلك الرجل في ذلك اليوم، وتفرق النا�ض وفي اليوم الثاني فعل الي�سع مثلما فعل اأم�ض، وقال كما قال اأم�ض. فقام اإليه الرجل نف�سه بعد اأن �سكت الحا�سرون

كلهم وقال: اأنا.فيهم ورفقه عدله يراقب النا�ض وهو اأمور في يعمل الي�سع وجعله ا�ستخلفه وهنا بهم يوما بعد يوم. لكن اإبلي�ض اغتاظ غيظا �سديدا فحر�ض ال�سياطين على الرجل ال�سائم القائم الكاظم غيظه اأبدا. قال اإبلي�ض لل�سياطين يوؤزهم على فتنته: عليكم بالرجل الموؤمن فاأقبل ال�سياطين على الرجل ال�سالح، وحاولوا معه كل حيلهم واإغوائهم . لكنه ظل كما

چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ چ )�ش: 4٨(ق�ل تع�لى:

هو �سائما قائما كاظما لغيظه وهنا �ساح اإبلي�ض:دعوني واأياه

القيلولة اإل في وقت ينام ال�سالح ل الرجل الرجل ويغويه، وكان ليفتن انطلق ثم من ظهيرة كل يوم ، ول ينام فيما عدا ذلك، فجاءه اإبلي�ض في هذا الوقت نف�سه وقد تمثل في �سورة �سيخ كبير فقير، فدق الباب على الرجل ال�سالح وهو في نومه ، فقال الرجل

ال�سالح:من هذا ؟

قال: اإبلي�ض المتنكر:�سيخ كبير مظلوم.

فقام الرجل ال�سالح، وفتح الباب واأدخل ال�سيخ فاأخذ هذا يق�ض عليه حكاية كاذبة فيقول:

- اأن بيني وبين قومي خ�سومة، واأنهم ظلموني، واأنهم فعلوا بي كذا وكذا وظل اإبلي�ض واقترب كله، القيلولة وقت فات حتى الكالم من ويكثر الحديث في يطيل اللعين

الم�ساء . فقال الرجل ال�سالح لل�سيخ المزيف وهو ل يعلم من اأمره �سيئا:- اذا رحت فاإني اآخذ لك بحقك.

وم�سى الرجل ال�سالح الى مجل�سه في الم�ساء وانتظر ال�سيخ، فلم يره بين النا�ض، وفي �سباح اليوم التالي جل�ض الرجل ال�سالح يحكم بين النا�ض ويق�سي في اأمورهم، وهو ينتظر مجيء ال�سيخ اإليه لكنه لم ياأت.. وعندما رجع الرجل ال�سالح وذهب لينام اليوم ذات ما قاله بالأم�ض، ف�ساأله الرجل ال�سيخ نف�سه، وكرر عليه قيلولته، جاءه بهيئة المتنكر اإبلي�ض فقال وعده، كما المجيء من منعه الذي ال�سبب عن ال�سالح

�سيخ كبير:- اإن قومي اأخبث قوم، اذا عرفوا اأنك قاعد للق�ساء واأردنا المجيء اإليك قالوا لي: نحن له ينكرون حقي، فقال فاإنهم يجحدوني.. اذا ذهبت من مجل�سك اأما نعطيك حقك، الرجل ال�سالح خيرا، واأمره اأن ياأتيه عندما يجل�ض في الم�ساء للق�ساء. ولم ي�ستطع الرجل ال�سالح النوم في هذا اليوم اأي�سا، ثم كرر اإبلي�ض الخبيث مكره ولم ياأته في الم�ساء اأي�سا ثم قال الرجل ال�سالح لبع�ض اأهله بعد اأن اأخذه النعا�ض واأ�سر به: ل

تدعوا اأحدا يقترب من هذا الباب حتى اأنام، ونام الرجل وقت القيلولة، لكنه فوجئ بال�سيخ يدخل عليه بعد اأن دق عليه الباب من الداخل، فتعجب الرجل ال�سالح، ف�ساح

على بع�ض اأهله: وقال األم اآمرك باأن ل يدخل علي اأحد ؟فقال له اأحد اأهله: اأما من قبلي ، واهلل لم ياأتك اأحد، فانظر من اأين اأتاك، فقام الرجل فاأدرك في البيت، الى بابه فوجده مقفال كما قفله بنف�سه، وال�سيخ معه داخل ال�سالح

الحال اأنه اإبلي�ض جاء ليغويه، فقال له: اأعدو اهلل اإبلي�ض؟فقال اإبلي�ض اللعين: نعم، اأعييتني في كل �سيء، ففعلت كل ما ترى لأغ�سبك، ولهذا

�سمى اهلل هذا الرجل ال�سالح ذا الكفل لأنه تكفل باأمر فوفى به.قال تعالى:

المناق�شة

چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ چ )االأنبي�ء: ٨٥(

1- ما ال�سروط التي ا�سترطها نبي اهلل )الي�سع( للذي ي�ستخلفه، و�سح ذلك؟2- من الذي جاء اإلى ذي الكفل في اأوقات القيلولة. ولماذا؟

٣- من الذي دخل الى ذي الكفل وكيف؟٤-بماذا و�سف اهلل �سبحانه وتعالى ذا الكفل ؟ اذكر الآية الكريمة.

الدر�س الرابع: اثر اخلمر واملخدرات

اثر الخمر والمخدرات في المجتمع

الخمر هو كل ما اأفقد الن�سان وعيه و�سوابه، اإذ يختل به العقل والتزان مما يوؤدي اإلى اأن ينقاد الإن�سان ب�سهولة اإلى ارتكاب الفواح�ض والمنكرات قال تعالى:

ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چ ڀ ٺ ٺچ )الم�ئدة /90(

اإن اأثر الخمر ونتائج تعاطيها ال�سيئة في اأخالق الأمة اأبلغ منه في الأفراد اإذ تنت�سر الفواح�ض والرذائل وت�سعف الف�سيلة وتنهزم الأخالق الحميدة اأمام الأخالق المنحلة، اأم الفواح�ض واأكبر فالخمرة و�سيلة لرتكارب الحرام قال ر�سول اهلل )�ض(: )الخمرة الكبائر، فالخمرة تبعد �ساربها عن ذكر اهلل الذي هو من �سميم الدين وعن اإقامة ال�سالة التي تنهى عن الفح�ساء والمنكر فاإذا �سدت عن ذكر اهلل وعن ال�سالة بتاأثير �سرب الخمر ا�ستوطن فيها ال�سر لزوال الرادع الذي يردع النف�ض عنه وهو خ�سية اهلل وخوف عقابه، فتنقاد اإلى الحرام قال ر�سول )�ض(: )ثالثة لينظر اهلل اليهم يوم القيامة، العاق لوالديه،

والمدمن الخمر والمنان بما اأعطى( .اأ�سماء الخمر واختلفت، فالم�سمى واحد والحكم معلوم هو الحرمة ومهما تعددت وقد تنوعت انواع الخمور والم�سكرات في ع�سرنا الحالي تنوعا بالغا وتعددت ا�سماوؤها )عربية واأجنبية( قال ر�سول اهلل: )لي�سربن نا�ض من امتي الخمر ي�سمونها بغير ا�سمها(،

وقال ر�سول )�ض(: كل م�سكر خمر حرام(.اإن من اأعظم الجرائم ومن اأكبر الم�ساكل التي تف�ست في مجتمعاتنا والتي عر�ست مجتمعاتنا في ماتف�سى هو والن�سالخ ولل�سفك لل�سياع واأموالنا وامننا وقيمنا ديننا من �سرب الخمر وتعاطي المخدرات اإنها م�سيبة نكراء، وجريمة �سنعاء فتكت ب�سبابنا م�سكر، وكل الخمرة كانت و�سكينتنا، اأمننا وزعزعت دماءنا واأهدرت اموالنا واأذهبت

ت�سمى عند العرب في الجاهلية )اأم الخبائث( ل ي�سربها عقالوؤها ول يتعاطاها حكماوؤهم، ها كثير على نف�سه كحاتم الطائي وحمزة بن عبد المطلب. حرم

وكانت ت�سمى عند العرب في الجاهلية )ال�سفيهة ، والموؤذية والقبيحة والمكروهة( ها ر�سوله الكريم )�ض( ها اهلل تعالى في القراآن الكريم ثم حرم فلما جاء الإ�سالم حرمفي �سنته و�سارب الخمر كعابد الوثن فقال )�ض( )من مات وهو مدمن الخمر لقي اهلل ومبتاعها وبائعها و�ساقيها و�ساربها الخمر اهلل )لعن وقال )�ض(: ) وثن كعابد وهو فاأنها الخمر )اجتنبوا )�ض(: وقال اليه( والمحمول وحاملها ومعت�سرها وعا�سرها مفتاح كل �سر، وقد �سئل الإمام جعفر ال�سادق )ع(: عن اأكثر المعا�سي �سررا: الزنا،

القتل، �سرب الخمر فاأجاب: �سارب الخمر يفعل كل هذه المعا�سي(.اإن اأ�سرار الخمر وبيلة وم�سائبها كثيرة وعواقبها األيمة وعر�ست ال�سباب لالنحراف

وال�سياع .ومن اأ�صرار الم�صكرات والمخدرات:

1- انها محاربة ومع�سية هلل تعالى، فمن تناول �سيئا منها اأو جلب �سيئا منها لغيره اأو ج لها اأوا�ستح�سنها اأو�سكت عن مروج لها فقد بارز اهلل بالمحاربة وا�ستوجب لعنة رو

اهلل وغ�سبه عليه.اأنعم اهلل تعالى بها على الن�سان، فالذي 2- اإن فيها اإذهابا للعقل الذي هو اأعظم نعمة اأذهب عقله فا�ساع لبه، فهو في م�سلك البهيمة، ليدرك �سيئا، قلت قيمته، ول حياة

ول مروءة ولدين ولخير فيه.لالأعرا�ض وهتكا للدماء �سفكا المخدرات وتعاطي باأنواعه الم�سكر �سرب في اأن -٣واإهدار لالأموال، واإ�ساعة لالأرواح اإذ تجعل �ساربها ومتعاطيها كالبهيمة ليميز بين

الحالل والحرام وال�سواب والخطاأ فيرتكب المعا�سي والجرائم بال وعي.٤- ان في �سرب الم�سكرات وتعاطي المخدرات، �سياعا لالأمة واإهدارا لقوتها وم�ستقبلها،

ف�سياع اأكثر �سبابنا ب�سبب هذه الخبيثة، فلقد امتالأت بهم ال�سجون والمقابر.اقت�ساده وانهيار المجتمع تفكك اإلى يوؤدي مما وقدرتها العاملة الأيدي تفتيت -٥

وان�سغال اأبنائه عن بناء المجتمع ودعم اقت�ساده.

واأمرا�ض اليدز، ومر�ض الكبد، ت�سمع منها: لها ح�سر ل �سحية اأ�سرار للخمر -6اللتهاب الرئوي، و�سوء اله�سم، وال�سرع، والقلق، وال�سهر والرتباك، والأمرا�ض

النف�سية والع�سبية.انهيار اإلى اأدى طالق من فكم وتفكيكها، الأ�سرة انهيار اإلى الخمر �سرب يوؤدي -7الأ�سرة وانحراف الأبناء ب�سبب ت�سرفات الزوج الواقع تحت وطاأة تاأثير الم�سكر

اأو المخدرات.8- اإ�سعاف ال�سباب عن تاأدية واجبه في بناء الوطن والدفاع عنه واإلهائهم عن دورهم في الأمور الحياتية والوطنية، وقد �سعى اأعداء الإ�سالم لن�سر الم�سكرات والمخدرات

للق�ساء على الإ�سالم وقيمه.9- توؤدي الم�سكرات والمخدرات اإلى اإ�سعاف الأمة في قوتها الع�سكرية والقت�سادية وال�سناعية، اما الأ�سباب التي اأدت اإلى انت�سار الخمر والم�سكرات في المجتمع فهي:اأ- البتعاد عن ال�سالة و�سعف مراقبة اهلل تعالى، فمن ليراقب اهلل، ي�سيعه اهلل وليحفظه

ومن ليحفظه اهلل فقد هلك.ب- �سوء التربية البيتية، فاإن م�سوؤولية الأب والأم كبيرة، فال�ساب الذي تربى على واقع

ه�ض ينق�سه الوازع الديني والأخالقي لي�ستبعد منه اأن يقدم على �سرب الخمر. جـ- فراغ القلوب من طاعة اهلل تعالى ومن ذكره ومن محبته يقودها الى ال�سيطان.

د- قرناء ال�سوء الذي خدعوا �سبابنا و�سوروا لهم الدين انه تخلف ورجعية وتزمت.اأنها تهدئ الأع�ساب وتريح التي تحتوي ن�سبة من المخدر على العقاقير هـ - تعاطي المخدرات تعاطي الى تقود التي العقاقير هذه على الإدمان اإلى يوؤدي مما البال

والم�سكرات التي غالبا ما يوؤدي الى الأمرا�ض الخطرة منها اليدز ثم الموت.و- و�سائل الإعالم الهدامة التي تقود ال�سباب اإلى تعاطي المخدرات.

ولكل ما تقدم ذكره فقد حرم اهلل �سبحانه وتعالى �سرب الم�سكر بكل اأنواعه وما يقع في حكمه كالمخدرات.

وان التدخين من الممار�سات الخاطئة التي يغتر بها ال�سباب الطائ�ض من دون وعي الغدد وطاقتها ف�سال توؤثر في �سحة الناجمة عنه فهو ممار�سة �سلبية لالأثار الخطرة

اإنبعاث رائحة كريهة في الفم والمالب�ض ف�سال عن الأخطار عما ي�ساحب التدخين من ال�سحية للتدخين فهو �سبب رئي�ض في اأمرا�ض القلب والرئة وت�سلب ال�سرايين، وفيه مه اهلل تعالى. تبذير لالأموال بال نفع ول فائدة وفيه اأذى للنف�ض ولالآخرين وكل اأذى قد حروب�ساعته الأمر خطورة ومتفهمة واعية عقولكم لتكن الأعزاء واأولدنا طلبتنا فيا فاإنكم بناة الم�ستقبل واأمل الأمة المن�سود فال تكونوا فري�سة �سهلة تجتذبها المحرمات الذي الثمن لأن الإ�سالم اأعداء من النا�ض باأرواح يتاجر ومن ال�سوء قرناء ويحركها �ستدفعونه من وراء النقياد لكل محرم ثمن غال هو حياتكم و�سرفكم و�سمعتكم وبالتالي

دينكم واأمتكم.المناق�شة

1- كيف توؤثر الم�سكرات والمخدرات في اقت�ساد المجتمع؟2- اأدرك العرب قبل ال�سالم خطورة الخمر وم�سارها فاطلقوا عليها ت�سميات

عديدة اذكر هذه الت�سميات.٣- ما الأ�سرار ال�سحية الناجمة من �سرب الم�سكرات والمخدرات.

٤- اذكر الأحاديث ال�سريفة التي وردت في تحريم الخمر والتعامل بها.

٥- بم اأجاب المام ال�سادق )ع( عندما �سئل عن اأكثر المعا�سي �سررا.6- اذكر ا�سرار الم�سكرات والمخدرات.

7- هل ياأثم من يبيع الخمر واإن كان لي�سربها، عزز اإجابتك بحديث �سريف.

الدر�س اخلام�س: التهذيب

اأوال: حقوق اأهل العلمتحترق التي المتوقدة ال�سمعة وهو الكبير، الأخ وهو الأب بمنزلة هو المعلم اإن لت�سيء الطريق للطلبة، والمعلم هو النبع ال�سافي الذي طالما �سرب منه وروي طالب

العلم والمعرفة، لذا علينا له حقوق وجب مراعاتها.فالأ�ساتذة المخل�سون، المتحلون بالإيمان والخلق الكريم، لهم مكانة �سامية، وف�سل اأبنائهم، وتثقيفهم اإليه من جهود م�سكورة في تربية ي�سدون بما المجتمع، كبير على بالعلوم والآداب. فهم رواد الثقافة، ودعاة العلم، وبناة الح�سارة، وموجهو الجيل الجديد. لذلك كان لالأ�ساتذة على طالبهم حقوق جديرة بالرعاية والهتمام. واأول حقوقهم على تاأديبهم، وتنويرهم الآباء، مكافاأة لهم على اأن يوقروهم ويحترموهم احترام الطالب، اأكثر تعظم معلمك انك لال�سكندر: قيل فقد الخير وال�سالح. بالعلم، وتوجيههم وجهة من تعظيمك لأبيك!!! فقال: لأن اأبي �سبب حياتي الفانية، وموؤدبي �سبب الحياة الباقية.

وقال ال�ساعر:قـــم للمعلـــــم وفــــه التبجيــــال *** كاد المعلم اأن يكون ر�سولاأراأيت اأكرم اأو اأجل من الذي *** يبني وين�سئ اأنف�سا وعقول

ويبداأ به، مر اإذا فيقف معـلمه، حق يعرف الما�سي في والطالب التلميذ كان لقد بتحيته، ويحمل كتبه، ول يجل�ض حتى يجل�ض ول يقاطع حديثه، ويعترف بف�سله ويعامله

بمنتهى الأدب والحترام ويتحمل غ�سبه وتاأنيبه لأنه يعلم اأن ذلك لم�سلحته.ومن حقوق الأ�ساتذة على الطالب: تقدير جهودهم ومكافاأتهم عليها بال�سكر الجزيل، واإنجاز الدرو�ض كا�ستيعاب العلمية، ن�سائحهم واتباع والتكريم، الحفاوة وجميل الواجبات المدر�سية. والت�سامح والتغا�سي عما يبدر منهم من �سرامة اأو غلظة تاأديبية،

ت�سعى الى تثقيف الطالب وتهذيب اأخالقه. ولعل اأروع ماقيل في حقوق المعلمين على طلبتهم، قول المام علي بن الح�سين زين

العابدين )ع(:

اليه، ال�ستماع وح�سن لمجل�سه، والتوقير له، التعظيم بالعلم: �ساي�سك »وحق والإقبال عليه، واأن ل ترفع عليه �سوتك، ول تجيب اأحدا ي�ساأله عن �سيء حتى يكون هو الذي يجيب. ول تحدث في مجل�سه اأحدا، ول تغتاب عنده اأحدا، واأن تدفع عنه اإذا ذكر عندك ب�سوء، وان ت�ستر عيوبه، وتــظهر مناقبه ول تجال�ض له عدوا، ول تعاد له وليا. فاإذا

فعلت ذلك، �سهد لك مالئكة اهلل باأنك ق�سدته، وتعلمت علمه هلل جل ا�سمه، ل للنا�ض«.ومعنى ذلك:

1- ان تقدم الحترام والتقدير لمعلمك.2- ح�سن ال�ستماع اليه والنتباه لما يقول والعمل بتوجيهاته.

٣- عدم رفع ال�سوت في ح�سرته اأو عند الحديث اليه.٤- عدم اغتيابه اأو ذكره ب�سوء.

٥- اظهار مكارم اأخالقه.6- �ستر عيوبه.

7- رف�ض اأي اإ�ساءة توجه اليه والدفاع عنهوفي الوقت نف�سه على المعلم اأن يحفظ لنف�سه مقامه وهيبته فيترفع عن الدنايا فهو المثل والقدوة التي تحتذى، لذا وجب على المعلم اأي�سا اأن ي�سلح اأخطاءه، واأن يعامل

طلبته بكل رفق فيك�سب حبهم واحترامهم. حقوق الطالب

لطالب العلم ف�سلهم وكرامتهم، باجتهادهم في تح�سيل العلم، وحفظ تراثه، وبناء المجتمع وبناء م�ستقبلهم فبالعلم ترتقي ال�سعوب وتزدهر البلدان ويرتفع قدر المتعلم ومكانته في المجتمع وبالعلم يجد المرء فر�سة لحياة كريمة وك�سب اأف�سل عمن �سواه

من غير المتعلمين فتفتح له اآفاق وا�سعة ي�سعد بها من اأجل ذلك، نوهت اأحاديث اأهل البيت )ع( بف�سل

طالب العلم، و�سرف اأقدارهم وجزيل اأجرهم. قال ر�سول اهلل )�ض(: »طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات«.

وقال ر�سول اهلل )�ض(: »من �سلك طريقا يطلب فيه علما، �سلك اهلل به طريقا الى الجنة«. طالب ال ينالها ل الم�سرفة، والمزايا الرفيعة، الخ�سائ�ض تلك اأن الوا�سح ومن

العلم المخل�سون، الم�سارعون الى طلبه والى تزكية نفو�سهم وتهذيب اأخالقهم، فاذا ما تجردوا من تلك الخ�سائ�ض والغايات، حرموا تلك الماآثر الخالدة، ولم يجنوا اإل الماآرب

المادية الزائلة. واليك مجمال من حقوق الطالب:

اأ�ساتذة، لهم يختاروا اأن وتعليمهم، بتربيتهم والمعنيين الطالب باأولياء يجدر - 1متحلين باليمان وح�سن الخلق، ليكونوا قدوة �سالحة واأنموذجا ح�سنا لتالمذتهم.

نف�سه تنعك�ض في ما لأ�ساتذته ومربيه، و�سرعان والمحاكاة التاأثر �سديد فالطالب �سفاتهم واأخالقهم، ومن هنا وجب اختيار المدر�سين المت�سفين بال�ستقامة وال�سالح. اللطف وال�سفاق، فيعاملونهم اأ�ساتذتهم اأن ي�ست�سعروا من 2 - ومن حقوق الطالب: �سيئ فعل رد يحدث ذلك لأن وا�سطهادهم، احتقارهم ويتفادون الأبناء، معاملة فيهم، يو�سك اأن ينفرهم من تح�سيل العلم. لذلك كان من الحكمة في تهذيب الطالب منهم المق�سر وزجر والثناء، بالمدح المح�سن مكافاأة الدر�ض، على وت�سجيعهم في فعل رد ويحدث الكرامة يهدر ول العاطفة يجرح ل الذي والتقريع، بالتاأنيب

الطالب. فيقول الحقوقية، ر�سالته في بالمتعلمين، العابدين زين المام يو�سي كيف انظر

عليه ال�سالم: »واأما حق رعيتك بالعلم، فاأن تعلم اأن اهلل عز وجل اإنما جعلك قيما لهم فيما اآتاك من العلم، وفتح لك من خزائنه، فاإن اأح�سنت في تعليم النا�ض ولم تخرق بهم، ولم ت�سجر عليهم، زادك اهلل من ف�سله، واإن اأنت منعت النا�ض علمك اأو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك، كان حقا على اهلل )عز وجل( اأن ي�سلبك العلم وبهاءه، وي�سقط من القلوب محلك«. ٣ - يجدر بالأ�ساتذة اأن يراعوا ا�ستعداد الطالب وم�ستواهم الفكري، فيتدرجوا به في مراقي العلم بح�سب طاقته وموؤهالته الفكرية، فال يكلفوهم ما ي�سمو على اأفهامهم،

وتق�سر عنه مداركهم.. المجالت في والإر�ساد، بالتوجيه يتعاهدوهم اأن اأ�ساتذتهم على للطالب ويحق - ٤ويكونوا مثالية، ن�ساأة الطالب لين�ساأ وال�سلوك، ال�سيرة اآداب من وغيرها العلمية �سرف الى والتو�سل ال�سمير، وتهذيب وال�سالح. ال�ستقامة في رائعا اأنموذجا

طاعة اهلل تعالى ور�ساه. وك�سب ال�سعادة الأبدية الخالدة.

المناق�شة

٥- اأن ليبخلوا عليهم بالعلم والتوجيه، واأن يعاملوهم بالعدل، بعيدا عن المحابة لقرابة اأو معرفة اأو انتماء.

6- اأن يحافظ المربي على هيبته ومكانته كونه القدوة والمثل الأعلى لطالبه.لم والماأرب، الغاية هزيل ماديا كان ال�سامية، الغايات لتلك الطالب ي�سع لم فاإن

ي�ستثمر العلم ا�ستثمارا واعيا ولم ي�سخره لنفعه.

اأثر في نف�سك عندما كنت في البتدائية وبين �سبب حبك تحدث عن معلم .1وتعلقك به.

ما واجبات المتعلمين تجاه ا�ساتذتهم. .2العالقة الطيبة بين ال�ستاذ وطلبته هي �سر نجاح الطرفين. .٣

٤. �سمت ر�سالة الحقوق لالإمام زين العابدين )ع( مجموعة كبيرة من الحقوق. اكتب بحثا في اأحد هذه الحقوق م�ست�سهدا بما في الر�سالة.

المناق�شة

ث�ني�: 1. )من الق�ص�ش( نعم الخلـيلعن اأبي عبداهلل عليه ال�سالم عن اأبائه قال: لما جـاء المر�سلـون اإلى اإبـراهيـم جـاءهم اأكـلـتـم فـقـولـوا: اإذا بالعـجـل فـقـال: كلوا، فـقـالوا: ل ناأكل حتى تخبرنا ما ثمنه؟ فقال: ب�سم اهلل ، واإذا فـرغتـم فـقـولوا: الحمد هلل ، قال: فالتفـت جبرئيـل اإلى اأ�سحـابـه، وكــانـوا

اأربعـة وجـبـرئيــل رئـي�سهـم، فـقـال: حـق هلل اأن يتـخذ ه خليال.

1. ما الثمن الذي طلبه نبي اهلل اإبراهيم ؟2. ما�سبب قول جبرئيل عليه ال�سالم )حـق هلل اأن يتـخذ ه خليال(؟

٣. في القراآن الكريم و�سف لنبي اهلل اإبراهيم )ع( ابحث عنه ثم اكتب ال�سفة؟ ٤. في الق�سة اآدب علينا مراعاته دائما، ماهو؟

المناق�شة

1. ما الحكمة التي ت�ست�سفها من الق�سة؟2. مامعنى الرياء ؟

٣. مامعنى المدل؟ وماجزاء عمله؟٤. مالذي عناه العالم بو�سيته كن كالنحلة؟

2. المنه على اهلل يروى اأن عالما اأتى عابدا فقال له: كيف �سالتك ؟ فقال: ت�ساألني عن �سالتي واأنا اأعبد اهلل منذ كذا وكذاواني لأ�سلي حتى تتورم قدماي! فقال: كيف بكاوؤك ؟ فقال: اإني لأبكي حتى تجري دموعي، فقال له العالم: فكيف ذكرك للموت فقال: ما ارفع قدما ول اأ�سع اأخرى اإل راأيت اأني ميت فقال له العالم: فاإن �سحكك واأنت خائف من اهلل اأف�سل من بكائك واأنت مدل على اهلل ، اإن المدل ل ي�سعد من عمله �سيء. والمدل على اهلل هو من يعجبه عمله ويمن به على اهلل فقال العابد للعالم اأو�سني فاإني اأراك حكيما فقال ازهد في الدنيا ول تنازع اأهلها فيها وكن فيها كالنحلة اإن اأكلت اأكلت طيبا واإن و�سعت و�سعت طيبا واإن

وقعت على عود لم تك�سره.

المـقــدمــــةاأحك�م التالوة

بي�ن تعريف الم�صطلح�تالوحدة االأولى

الدر�س االأول: من �سورة ي�س )1ـ32(

الدر�س الثاين: من �سفات املوؤمن

الدر�س الثالث: نبي اهلل يعقوب )ع(

الدر�س الرابع: االإ�سالم وبناء االن�سان

الدر�س اخلام�س: ال�سكـــر

الوحدة الث�نيةالدر�س االأول: من �سورة ي�س االيات )33ـ58(

الدر�س الثاين: احرتام العمل وتقومي اليد العاملة

الدر�س الثالث: نبي اهلل هود )ع(

الدر�س الرابع: لعن اهلل املت�سبهات بالرجال واملت�سبهني بالن�ساء

ــة الدر�س اخلام�س: املحب

الوحدة الث�لثةالدر�س االأول: من �سورة ي�س )59 -83(

الدر�س الثاين: اأكرب الكبائر

الدر�س الثالث: نبي اهلل اإليا�س )ع(

الدر�س الرابع: حرمة تكفري امل�سلم

الدر�س اخلام�س: الـــريــــاء

3٥٨9

1017222٥293٥364347٥1٥٥٥96066707274

املحتويات

ال�سفحةاملو�سوع

الوحدة الرابعةالدر�س االول: من �سورة �سباأ )1- 23(

الدر�س الثاين: طرق النجاة

الدر�س الثالث: نبي اهلل اإدري�س )ع(

الدر�س الرابع: حقوق االإن�سان يف االإ�سالم

الدر�س اخلام�س: احليــــاء

الوحدة الخ�م�صة)26 الدر�س االأول: من �سورة فـــاطـر االآيات من )1–

الدر�س الثاين: رعاية اليتيم

الدر�س الثالث: نبي اهلل ذي الكفـــل )ع(

الدر�س الرابع: اأثر اخلمر واملخدرات

الدر�س اخلام�س: التهذيب

املحتويات

ال�سفحةاملو�سوع

القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الرابع الاعدادي

Education

اسس التربية الاسلامية

المطالعة للصف الرابع الاعدادي

الفلسفة الاسلامية

القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس الاعدادي

السادس الاعدادي اساسيات قواعد اللغة العربية

اللغة الانكليزية للصف الخامس الاعدادي

خصائص الحضارة الاسلامية

تدريب الاعدادي 1

مراجعة عامة الصف الأول الاعدادي

الدولة الاسلامية مدنية

الحضارة الاسلامية

التربية الاسلامية

علم الحاسوب للصف الخامس الاعدادي

حلول الاسئلة الوزارية من 1999 الى 2013 لمادة التربية الاسلامية السادس الاعدادي من علي البطاط

اللغة العربية للصف الثاني الاعدادي الترم الاول

نشاط اللغة الانكليزية للصف الرابع الاعدادي

القران والتربية الاسلامية

القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الثاني متوسط

اصول الدين للصف الثالث الاعدادي - العقيدة

العقائد الاسلامية