القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس الاعدادي

القرآن الكريم

والتربية اإلسلمية

للصف الخامس االعدادي

تأليف

لجنة متخصصة في وزارة التربية

الطبعة االوىل 1436 هـ - 2015م

جمهورية العراق

وزارة الرتبية

املديرية العامة للمناهج

2

الم�صرفo العلميq على الطبع

م.م زينـــب عبـد الله جــــبر

الم�صرفo الفني على الطبـــع

TصيماA عبد ال�صادة كاWع

الت�صميم


الت�صميم


3

ٱ ٻ ٻ

مقدمة

الحمد هلل ، ثم الحمد هلل رب العالمين الذي أنـار قلوب عباده المتقين بنور كتابه المبين

والصالة والسالم على خاتم األنبيـاء وأشرف المرسلين. نبينا األمين محمد الذي أرسله اهلل

هاديا ومبشرا ونذيرا وعلى آلـه الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبيـن.

وأما بعـد:

ديننـا اإلسـالمي، للدين ما ومـدرساتهـا، اإلسـالمية التربية مدرسي على يخفى فال

فهو والمجتمع. الفرد حياة في كبير أثر من حضارة، وشيد أمة، أنهض الذي الـقويم،

الدعـامة الروحيـة التي يقـوم عليها تقـدمهما وسعادتهما.

وهو األساس والركن الركيـن الذي يعتمد عليه للنهـوض بالحياة في تفاصيلها ومفاصلها

كافـة.

العظيم الدين هـذا أركان لعكس األمثـل السبيـل هي اإلسـالمية التـربية مادة وألن

وقـيمه الساميـة من خـالل العملية التربوية، فـقـد سعت وزارة التربيـة إلى اإلعتناء بالتربية

اإلسالميـة مـادة وكتابـا، لجعلها رفيعـة المستوى والمضمون، وجعلها أيسر تنـاوال، وأقل

تعـقيـدا، وأكثر قبوال ونفعا، إذ نضع بين أيديكم كتب التربية اإلسالمية للمرحلة اإلعدادية

طلبتنا احتياجـات مع وبمايتنـاسب والتيسير واإلثراء اإلغناء، من فيها جديدة حلة في

األعزاء وميولهم ويرتبـط بواقع الحيـاة .

4

فـقـد تـم دمج مــادتي الـقـرآن الـكـريم والتربيـة اإلسالميـة، في كتاب واحـد ميسر في

خمس وحدات ضمت كل وحدة منها مباحث رئيسة كان في الرأس منها التبـارك بالقـرآن

ثم العمريـة للمرحلة مناسبة منه بانتـقـاء نصوص شريفـة التـام اإلعتنـاء تم الذي الكريم

اإليتـاء بمعاني الكـلمات، فالـتفسيـر العـام، فملخص ألهم مـايـرشد إليه النص، فضال عن

المناقشة.

الـكـريم، القرآن من وقصص الشريف، النبوي الحديث في دروس ذلك أعقب وقد

الشخصيـة لبنـاء القويمـة األسس جميعا المحاور أكـدت وقد التهذيـب، ثم واألبحـاث،

التطرف روح عن البعيدة وقيمـه، العظيم اإلسالم بمبـادىء الملتـزمـة السويـة اإلسالميـة

المقيت.

لها تدرييسهم عند اإلسالمية التربية كتب مباحث إغناء وأخواتنا إخواننا نرجو إننا

ضرورة مع األمـر، مايتـطلب قـدر وواقعنا حياتنا من األمثلة وضرب والتعليـق بالتوضيح

الغاية وشرف اإلسالمية، التربيـة ومكانة يتناسبان اللذين والوقـار الهيبة بإضفاء اإللتزام

المرجوة منها.

الملك مالك فهو خصصية هلل هـذا، بعملنا الكمال الندعي أننا إلى باإلشارة ونختتم

العظيم، ولذلك نسعـد بمالحظاتكم وآرائكم لالرتقاء به خدمة للدين .

وندعو من ال رب غيره والخير إال خيره أن يجعل عملنــا هذا خالصا لوجهه الكريم ، فهو

نعم المولى، ونعم النصير .

اللجنة

5

أحكام التالوة

إدغام المتماثلينالحرف يماثل الساكن األول الحرف أن أي مخرجا وصفة، متفقين إدغام حرفين هو

الثاني المتحرك فيصيران حرفا واحدا مشددا.

ا يشاؤون الميم مع الميم لهم ما يشاؤون لهمم الكاف مع الكاف يدرككم يدركنا الالم مع الالم اجعل لنا اجعل

الباء مع الباء اضرب بعصاك اضربعصاك الدال مع الدال قد دخلوا قدخلوا النون مع النون لن نشرك لنشرك

ويستثنى الواو مع الواو والياء مع الياء

زب ` e d c b a رب الناس:5٢5 زب " # $ % رب البقرة:

الميم مع الميم لهمثال

زب ` e d c b a رب مثال

أحكام التالوة

ٱ ٻ ٻ

6

( تدغم مع التاء ويسمى اإلدغام إدغاما متجانسا، والنون الساكنة الدال في كلمة )راودتنفي كلمة )عن( تدغم مع النون المتحركة في كلمة )نفسه( إدغاما متماثال.

إدغام المتقاربينجنس إلى الساكن األول الحرف فيقلب وصفة مخرجا متقاربين حرفين إدغام هو الحرف الثاني المتحرك فيصبحان حرفا واحدا مشددا كما هو الحال في إدغام المتماثلين

الالم في الراء وقل رب وقررب وقرب

القاف في الكاف ألم نخلقكم ألم نخلككم نخلكم

استخرج اإلدغام وبين نوعه في اآلية الكريمة اآلتية:51 زب ´ º ¹ ¸ ¶ µ « ¼ رب يوسف:

( تدغم مع التاء ويسمى اإلدغام إدغاما متجانسا، والنون الساكنة الدال في كلمة )راودتن

احلل

استخرج اإلدغام وبين نوعه في اآلية الكريمة اآلتية:

مثال

الدال في التاء قد تبين قت تبين قتبينالطاء في التاء احطت احتت احت

التاء في الطاء همت طائفة همط طائفة همطائفةلمتم الدال مع الظاء اذ ظلمتم اظ ظلمتم اظ

الثاء مع الذال يلهث ذلك يلهذ ذلك يلهذلكالباء في الميم اركب معنا اركم معنا اركمعنا

مثال

إدغام المتجانسينهو إدغام حرفين متفقين مخرجا ومختلفين صفة، فيقلب الحرف األول الساكن إلى جنس

الحرف الثاني المتحرك ليصبحا حرفا واحدا مشددا كما هو الحال في إدغام المتماثلين.

7

عين إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين في اآليات الكريمة اآلتية:

٢٢٣ 1- زب ¾ ¿ ÃÂ Á À رب البقرة:

15٨ - 15٧ 2- زبji h g f e d c b a رب النساء:

٢٠ 3- زب ! " # $ % & رب املرسالت:

4- زب Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â رب

٦٩ آل معران:

1٧ 5- زب 6 7 8 9 : ; > = <رب الكهف:

٧٨ 6- زب [ ^ _ ` a رب الكهف:

تمرينات على إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربينتمرينات على إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين

تمريناتعين كل نوع من أنواع اإلدغام الثالثة في اآليات القرآنية اآلتية ، ذاكرا السبب؟

. - , + * ) ( ' & % $ # " ! زب -1

1٦ / 0 1 2 3 رب الكهف:

C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 2- زب

1٧ G F E Dرب الكهف:

٦٠ 3- زب R Q P O N M L Kرب البقرة:

٢5٦ 4- زب Ú Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ رب البقرة:

٣٩ 5- زبZ Y X W V ] \ [ ^رب الزخرف:

٤٢ 6- زب z y x w v u t s r q } | {رب هود:

٢٢ 7- زب Z Y X W V U ] \رب الكهف:

8

9

الوحدة األولى

10

سورة المؤمنون من اآلية )1-50( آيات الحفظ )11-1(

ٱ ٻ ٻٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب

ڤ ڤ ڦ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ

چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ

ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڍڌ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ

ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ڑک ڑ ژ

ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱڱڱ ڱ ڳ

ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ

ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ

ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى

پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چچ چ چ ڃ ڃ

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ

ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ

الدر�ص االأو∫: من القراآن الكريم

11

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ

ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ

ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ېئىئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ

ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يت ىت مت حتخت جت يب ىب مب حبخب جب يئ

پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ

چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ

ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې

ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ

حب يئجب ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ

خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ

پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ

ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ

ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ رب �صدق الله العلي العظيم

12

اللغو ما ال نفع فيه من قول أو فعل أو تفكير، وما ال يرضى اهلل عنه.

الساللة الخالصة مشتقة من السل، وهو استخراج الشيء من الشيء، والولد

ساللة أبيه، ألنه انسل من ظهره.

مكين ثابت، راسخ.

النطفة الحيوان المنوي )ماء الرجل(.

علقة دما مجمدا.

مضغة قطعة لحم قدر ما يمضغ.

سبع طرائق سبع سماوات طباقا.

صبغ لألكلين إدام يغمس فيه الخبز.

المأل الزعماء ووجوه القوم.

به جنة جنون.

فتربصوا به انتظروا واصبروا عليه.

بأعيننا برعايتنا وحفظنا.

فار التنور نبع الماء بكثرة من التنور الذي يخبز فيه.

هيهات بعد وقوع ذلك الموعود.

تترا متتابعين على فترات، رسوال بعد رسول.

عالين متكبرين.

معين ماء جار.

معاني الكلماتالكلمة معناها

اللغو ما ال نفع فيه من قول أو فعل أو تفكير، وما ال يرضى اهلل عنه.

13

المعنى العام

ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻٻٻ ٻ ٱ زب

بشرى المباركة السورة هذه في رب ٿ ٿ ٿ ٿ ٺٺٺ

للمؤمنين، فقد فاز المصدقون باهلل وبرسوله العاملون بشرعه، الفائزون بالنجاة من النار

ودخول الجنة، ووصف اهلل تعالى هؤالء المؤمنين المفلحين بصفات من جمعها ثبت له

الفالح وأصبح من الذين يرثون الفردوس ويخلدون فيها ومن صفاتهم أنهم:

زبٻ پ پ پ پ ڀ رب أي في صالتهم خاشعون متذللون خائفون، تفرغ لها

قلوبهم، وتسكن جوارحهم.

زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ رب فهم تاركون كل ماال خير فيه من األقوال واألفعال

واألفكار وما ال يرضى اهلل عنه.

زكاة بأداء وأموالهم لنفوسهم مطهرون هم والذين رب ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ زب

أموالهم لمستحقيها.

ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤڤ ٹ ٹ ٹ زبٹ

ڄ ڄرب والذين هم لفروجهم حافظون مما حرم اهلل من الزنى واللواط والفواحش

كلها. إال على زوجاتهم، أو ما ملكت أيمانهم من اإلماء، فال لوم عليهم وال حرج ألن

اهلل تعالى أحلهن.

والمملوكات الزوجات غير فمن طلب زب ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چرب

تعالى اهلل سيعاقبهم الذين والفساد، البغي في الحد المتجاوزين المعتدين من فهم

لتجاوزهم الحالل إلى الحرام.

14

عليه اؤتمنوا ما لكل حافظون هم والذين ڍرب ڍ ڇ ڇ ڇ زبڇ

موفون بكل عهودهم.

أوقاتها في صالتهم أداء على يداومون والذين ڈرب ڈ ڎ ڎ ڌ زبڌ

على هيئتها المشروعة، الواردة عن النبي الكريم بعيدا عن التكاسل والرياء.

زب ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گرب هؤالء المؤمنون

وأواسطها، الجنة منازل أعلى يرثون الذين بنعيمها. والمتنعمون الجنة الوارثون هم

وهي أفضلها منزال، هم فيها خالدون، ال ينقطع نعيمهم وال يزول.

ۀ ڻۀ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ زبگ

ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ

ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ

فلقد العدم من اإلنسان خلق كيف تعالى اهلل يبين رب ې ې ې ې ۉ

ذرية جعل ثم سويا، بشرا فكان روحه من فيه ونفخ طين، من )آدم( تعالى اهلل خلق

آدم وبنيه يتناسلون من نطفة األب لتستقر في رحم األم. ثم خلق النطفة علقة أي: دما

أحمر، فخلق العلقة بعد أربعين يوما مضغة أي: قطعة لحم قدر ما يمضغ، فخلق المضغة

فتبارك اهلل الروح فيه، ينفخ أنشأناه خلقا آخر العظام لحما، ثم اللينة عظاما، فكسى

الذي أحسن كل شيء خلقه. ثم إنكم أيها الناس بعد تلك النشأة والحياة لصائرون إلى

للحساب قبوركم من أحياء القيامة يوم تبعثون الدنيا وانقضاء الموت وبعد الموت.

والجزاء.

15

ٻ ٻ ٻ ٻ ۇئۆئٱ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى زبى

پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃرب

فال غافلين، الخلق كنا عن وما بعض، فوق بعضها فوقكم سبع سموات ولقد خلقنا

األرض وجعلنا الخالئق، حاجة بقدر ماء السماء من وأنزلنا ننساه. وال مخلوقا نغفل

مستقرا لهذا الماء، ونحن قادرون على إذهابه وفي هذا تهديد ووعيد للظالمين. فأنشأنا

النخيل واألعناب، لكم فيها فواكه كثيرة األنواع واألشكال، الماء لكم بساتين بهذا

ومنها تأكلون. ومما أنشأنا لكم بالماء أيضا شجرة الزيتون التي تخرج حول جبل طور

)سيناء(، يعصر منها الزيت الذي فيه منافع كثيرة كدهن، وإدام لآلكلين.

زب ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ

الناس، في اإلبل والبقر والغنم لعظة تتعظون أيها ژ ژ ڑ ڑ رب وإن لكم

من تلبسون عديدة: منافع فيها ولكم اللبن، من بطونها في مما نسقيكم بخلقها،

أصوافها، وتركبون ظهورها، وتحملون عليها األثقال، ومنها تأكلون. وتحملون على

األبل في البر، كما تحملون على السفن في البحر.

زبک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې

ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ

16

ېئ ېئ ېئىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب

حبخب مب ىب يب جت حتخت مت ىت يت ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦرب ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بدعوة التوحيد، قبلك يا رسول اهلل فكذبوه كما كذبك قومك، فقال لهم: اعبدوا اهلل وحده، ليس لكم من إله

يستحق العبادة غيره جل وعال، فأخلصوا له العبادة، أفال تخشون عذابه؟ فكذبه أشراف

قومه، وقالوا: ما هذا الذي يزعم أنه رسول إال رجل من البشر يريد أن يطلب الرياسة

والشرف عليكم بدعواه النبوة، ولو أراد اهلل أن يبعث رسوال لبعث ملكا من المالئكة. ما

سمعنا هذا فيمن سبقنا من آباء واجداد، وما نوح إال رجل به مس من الجنون، فانتظروا

واصبروا عليه مدة حتى يموت وال تتركوا دينكم ألجله. وبعد قرون طويلة بلغت ألف

سنة إال خمسين عاما، يئس نوح )ع( من إيمانهم فشكاهم إلى اهلل تعالى.

أن اصنع نوح إلى فأوحينا إياي. انصرني على قومي بسبب تكذيبهم رب فقال نوح:

السفينة بمرأى منا وحفظنا وبأمرنا وتعليمنا. فإذا جاء أمرنا بعذاب قومك بالغرق فار

الماء من التنور، فأدخل في السفينة من كل األحياء ، ذكرا وأنثى ، ليبقى النسل، وأدخل

أهلك إال من استحق العذاب لكفره كزوجتك وابنك، وال تسألني نجاة قومك الظالمين،

السفينة، على المؤمنين، من معك ومن أنت ركبت، فإذا محالة. ال مغرقون فإنهم

أحمدوا اهلل على تخليصه إياكم من الغرق، ونجاتكم من القوم الكافرين. وقل: رب يسر

لي النزول المبارك اآلمن، وأنت خير المنزلين ألوليائك والحافظين لعبادك. إن في نجاة

المؤمنين وإهالك الكافرين لدالالت واضحات على صدق رسل اهلل فيما جاؤوا به من اهلل،

سل إليهم قبل وقوع العقوبة بهم ليرى الكافر من وإن اهلل تعالى يختبر األمم بإرسال الر

المؤمن فيجزي كل منهما بعدله ورحمته.

17

زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ رب ثم أنشأنا من بعد قوم نوح جيال آخر يخلفونهم هم قوم )عاد(.اعبدوا اهلل وحده ليس لكم تعالى فيهم رسوال منهم هو هود )ع(، فقال : فأرسل اهلل

معبود غيره، أال تخافون عقابه إذا عبدتم غيره؟ وقال األشراف والوجهاء من قومه الذين كفروا باهلل، وأنكروا الحياة اآلخرة، وأطغاهم نعيم الدنيا من ترف العيش: ما هذا الذي يدعوكم إلى توحيد اهلل تعالى إال بشر مثلكم يأكل من جنس طعامكم، ويشرب من جنس شرابكم. ولئن أطعتموه وصدقتموه، وهو

مثلكم، فإنكم لخاسرون حقا.زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئرب كيف تصدقون ما يعدكم به من أنكم إذا متم وصرتم ترابا وعظاما مفتتة، تخرجون من قبوركم؟ بعيد، بعيد حقا ما توعدون به، أيها القوم، من أنكم بعد موتكم تخرجون وتبعثون أحياء من قبوركم. ما هي إال حياتنا في هذه الدنيا، يموت اآلباء منا ويحيا األبناء ، وما نحن بمخرجين أحياء مرة أخرى. وما هذا الداعي

لكم إلى اإليمان إال رجل كاذب يكذب على اهلل، ولسنا بمصدقين ما قاله لنا.مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ زبۈئ انصرني رب : قائال ربه رسولهم فدعا رب ىب مب خب حب يئجب ىئ اهلل مجيبا وقال الكفر بك وعبادة غيرك. لي وإصرارهم على عليهم بسبب تكذيبهم لدعوته: عما قريب سيصيرون نادمين على كفرهم. فأخذتهم صيحة العذاب المدمر، أهلكهم اهلل بها فماتوا جميعا، وأصبحوا كغثاء السيل الذي يطفو على الماء، فسحقا

وهالكا لهم بكفرهم وظلمهم، وبعدا لهم من رحمة اهلل.

18

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يت ىت مت خت حت جت زبيب

ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ

لوط كأقوام: آخرين وخالئق أمما المكذبين هؤالء بعد من أنشأنا ثم رب ڦ ڦ

الوقت المكذبة األمم هذه من أمة أي تتقدم ما ويونس )ع( جميعا. وأيوب وشعيب

المحدد لهالكها، وال تتأخر عنه. ثم أرسلنا رسلنا إلى تلك األمم يتبع بعضهم بعضا،

كلما دعا رسول أمته كذبوه، فأتبعنا بعضهم بعضا بالهالك والدمار، ولم يبق إال أخبار

ال لقوم وسحقا فهالكا عبرة. منها يتخذ بعدهم، لمن أحاديث وجعلناها هالكهم،

يصدقون الرسل وال يطيعونهم.

زبڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ

ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ رب ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون )ع( بآياتنا

ل، الضفادع، الدم، الطوفان، السنون، ونقص البينات التسع )العصا، اليد، الجراد، القم

من الثمرات( حجة بينة تنقاد لها قلوب المؤمنين، وتقوم بها الحجة على المعاندين،

أرسلناهما إلى فرعون وأشراف قومه المتكبرين. فقالوا: أنصدق رجلين مثلنا، وقومهما

من بني إسرائيل تحت إمرتنا مطيعين لنا؟ فكذبوهما فيما جاءا به، فكانوا من المغرقين

في البحر. وجعلنا عيسى بن مريم وأمه )ع( معجزة عظيمة تدل على كمال قدرتنا، إذ

خلقناه من غير أب، وجعلنا لهما مأوى في مكان مرتفع من األرض، خصبة وفيها ماء

جار ظاهر.

19

أهم ما يرشد إليه النص

1- يبشر اهلل تعالى المؤمنين الخاشعين في صالتهم، والمعرضين عن الكذب والشتم

والهزل، المؤدين زكاة أموالهم. الحافظين فروجهم عن الحرام، بأنهم الفائزون

السعداء.

2- إن الذين ال يخونون إذا ائتمنوا، وال ينقضون عهدهم إذا عاهدوا، والذين يواظبون على

الصلوات الخمس، أولئك جميعا هم الجديرون بوراثة جنة النعيم ال يخرجون منها أبدا.

3- إن اهلل هو المحيي وهو المميت وهو الباعث المعيد.

4- إن اهلل خالق السموات السبع، وهو منزل القطر والمطر، وخالق األنعام وغير ذلك

من فضله العميم سبحانه.

5- إن ذكر قصص األنبياء السابقين تعزية لرسول اهلل )�ص( ليتأسى بهم في صبره،

به قومه. وليعلم أن الرسل قبله قد كذبوا كما كذ

6- تأكيد بقاء المشركين على عنادهم - بإختالف األزمان -.

7- إن رسل اهلل واتباعهم ممن آمن بهم محفوظون بأمر اهلل ورعايته، وأعداؤهم هالكون.

8- أن دعاء األنبياء )ع( ال يرد.

باألدلة بينة واضحة إماتتهم، بعد والخالئق األمم إعادة على اهلل قدرة دالئل إن -9

والبراهين.

20

املناقشةعلى يجب التي المتطلبات من بسلسلة المؤمنين فالح الكريمة اآليات ربطت -1

المؤمن اإليفاء بها، ما هي؟

2- كررت لفظة الصالة في اآلية الثانية، واآلية التاسعة، وذكرهما ليس تكرارا وإنما هو

شيء مختلف. ما وجه هذا االختالف؟

ة التي وردت في 3- ذكرت )الجنة( هنا بوصف آخر، ما هو؟ وما األسماء األخر للجن

القرآن الكريم؟

4- اذكر سلسلة خلق اإلنسان، ثم بين صفات كل طور من أطوار الخلق العظيم.

زب ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ رب، -5

ابحث في القرآن الكريم عن أية إشارة ألسماء الفواكه في الجنة. ثبتها رقما ومكانا.

6- عاقب اهلل تعالى قوم نوح )ع( وقوم هود )ع(، فما كانت عقوبة كل منهما؟

7- ما الداللة على كمال قدرة اهلل في خلق عيسى )ع(؟

سل؟ استشهد على ذلك. 8- ما االتهامات التي يطلقها الكفار على الر

9- ذكر القرآن الكريم أمثلة على كفار مكة من المكذبين من األمم السابقة، وما نالهم

من العذاب. اشرح هذه األمثلة بإيجاز، وبيان العبرة المستقاة منها.

10- اهلل - سبحانه وتعالى - يختبر عباده بابتالئهم. اذكر نماذج من هذه االبتالءات.

وهي رب، ىب مب خب حب يئجب ىئ مئ حئ جئ زب -11

صيحة العذاب المدمر التي تعد نهاية معاملة أهل الكفر، وإصرارهم على الضالل.

هناك آيات أخرى تضمنت عقوبات شملت أمما كثيرة. دل عليها مع ذكر السورة

واآلية.

12- في القرآن الكريم معجزات عظيمة تدل على كمال قدرة الخالق. أذكر خمسا من

هذه المعجزات مع شرح مختصر واف، وإشارة إلى السورة واآليات.

21

قال رسول اهلل )�ص(:

ره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، )من رأى منكم منكرا فليغي

وذلك أضعف اإليمان.( صدق رسول اهلل )�ص(


1- في كل مجتمع نوعان من الناس : عاقل رشيد تصدر أعماله النافعة عن دين وعلم وتجربة،

ر يقع في الزلل فيضر اآلخرين إما جهال وإما استخفافا وسوء أدب. ومقص

فلو ترك المقصر بغير نصح وإرشاد ألساء إلى نفسه وإلى المجتمع، وإذا وجد الناصح

ر فنحقق بذلك سالمته وسالمة المجتمع. فكم من نفس األمين علم الجاهل وأرشد المقص

تنبهت بعد غفلة فأقلعت عن المعاصي، وكم من قلب استنار بالنصيحة بعد ظلمة، وكم من

غوي اهتدى بعد ضاللة.

وكثرت غيهم في والمفسدون الجهالء تمادى واإلرشاد النصح العقالء أهمل واذا -2

الحكام، واستبد الفضائل وأهملت والظلم، البغي، واستشرى والشرور، المفاسد

ت الفتن، وال يقتصر الضر على المفسدين بل يشملهم وغيرهم. وعم

٢5 قال تعالى: زب ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã رب األنفال :

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الدر�ص الثاني : من الحديث النبوي ال�صريفالدر�ص الثاني : من الحديث النبوي ال�صريف

22

الرسول )�ص( هو خطاب لجميع األمة، فإن من رأى بعينه إن ما انطوى عليه حديث -3

منكرا أو علم به فإن مقتضيات اإليمان القوي توجب عليه إزالة ذلك المنكر بيده إن

ر له ذلك لسلطة يملكها أو حكم يقوم به أو جاه يساعده في توقف تغييره عليه إن تيس

ذلك.

فإن لم يستطع تغييره بيده بأن خشي لحاق ضرر وأذى به أنكر المنكر وسعى إلى تغييره

بلسانه بأن يقول لفاعله إنه منكر وإن عليه أن يقلع عنه، ويأخذ بتوبيخه وتذكيره باهلل وأليم

الدين روح ضعفت فإن الشرع. أدلة من كالمه يؤكد بما ويستدل وإغالظ لين مع عقابه

ويكره ذلك يكره بأن بقلبه المنكر فلينكر مجال أي في الحريات وكبتت المنكرات وفشت

فاعله، ويبين له عدم الرضا عن سلوكه وأعماله ويتوجه إلى اهلل باالستغفار منه ويعزم أن لو قدر

عليه بقول أو فعل ألزاله، النه يجب كراهة المعصية، فالراضي بها شريك لفاعلها، وهذا اإلنكار

يسمى اإلنكار القلبي وهو أضعف اإليمان وأقله ثمرة، فإن من شأن المسلم أن يكون قوي اإليمان

يقول الحق أينما كان، وال يخاف في اهلل لومة الئم، وفي الحديث الشريف: )المؤمن القوي خير

وأحب إلى اهلل من المؤمن الضعيف وفي كل خير(. واذا كان اإلنكار دليال على ضعف اإليمان فإن

عدم انكار القلب للمنكر دليل على موت اإليمان وذهابه منه.

وإذا ساد المنكر في المجتمع، ولم يجد من يردعه، أو يوقفه، حينها لن يتقبل اهلل تعالى من

هم اهلل بالعذاب. الناس دعاء، وأوشك أن يعم

23

املناقشة1- )إصالح المجتمع واجب على كل فرد( فكيف نقوم بهذه المسؤولية؟

2- متى تعم الفتنة األمم؟ وما السبيل لتجنبها؟

3- )دعا اإلسالم إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر( اشرح ذلك؟

4- كيف يستطيع المسلم أن يصلح المسيء؟


فرد، كل على المجتمع إصالح مسؤولية يلقي ألنه اإلسالم دعائم من الحديث هذا -1

له مسؤولية العمل على تنظيف مجتمعه من المفاسد والرذائل وإزالتها بالوسيلة ويحم

الممكنة، ويحث على إيجاد المجتمع السعيد.

2- دعوة اإلسالم إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما هي دعوة إلى اإلصالح ونهي

عن اإلفساد كتنظيم حياة المجتمع، وليطمئن كل على نفسه وماله وعرضه وكرامته،

وفي هذا تحقيق لألخوة، وتوثيق للرابطة القوية بين أبناء المجتمع وتوجيههم إلى غاية

واحدة وهدف مشترك واحد، وتجنيبهم الفرقة واختالف األهواء والنزعات.

3- وإذا كان لفريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه اآلثار البعيدة المدى في حياة

األمة، فإن الهمالها واالستهانة بها آثارا عكسية من االستخفاف بالدين والتنكر للعقائد

أو االستهتار باألخالق والتهوين من شأن الفضائل والخروج عن العرف الصالح واالبتعاد

عن العادات الحسنة. حينها سيعم العذاب الجميع.

24

¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ زب

¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± °

٩٠ - ٨٩ ½ ¾ ¿Ä Ã Â Á À رب األنبياء:

لم يرزق نبي اهلل زكريا )ع( ذرية، فاشتد حزنه فسأل اهلل تعالى أن يرزقه ولدا وألح في

تأتي باإلجابة فوجئ محرابه، في هو وفيما لربه، الخفي دعاءه زكريا أتم ان وما الدعاء،

زب ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ المخلصين: بعباده اهلل ولطفه بسرعة كبيرة من رحمة

ٹ ٹرب نعم لقد ناداه جبريل )ع( وأبلغه البشرى المباركة فقال له: )ان اهلل يبشرك

البشرى! زب ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژرب ما أكرم هذه تعالى: بيحيى( وقال

وما أجل البشير! وما أطيب الغالم، فاهلل سبحانه وتعالى لم يعطه الولد الذي أراده حسب،

بل سماه له هو سبحانه، واختار له اسما من عنده، لم يسم أحد قبله باسم يحيى، ولم يترك

تسميته لوالديه، فهو أسم غير مسبوق فقال له: زب ڑ ڑ ک ک ک ک رب وقد ذكر

اسمه في القرآن الكريم مرات عديدة.

النبي يحيى بن زكريا )ع(

الدر�ص الثالث: من ق�ص�ص القراآنالدر�ص الثالث: من ق�ص�ص القراآن

25

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ زب ٿ ٿ ٿ ٹ -1

٣٩ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ رب آل معران:

رب گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ زب -2

٧ مرمي:

3- زب ٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ رب

15 - 1٢ مرمي:

زبڦ ڦ ڦ كان أنه ومن صفاته الصورة الوجه جميل يحيى )ع( حسن كان

ڦرب كان مصدقا بنبي اهلل عيسى )ع( فهو أول من آمن برسالته وكان زبحصورا رب ال يقرب

قدرته عليه، نفسه عن ذلك كله على رغم فقد كف واللهو، اللعب في النساء وال يدخل

وذلك عفة منه وزهدا وانقطاعا هلل عز وجل وقد حبس نفسه عن الشهوات كلها.

وعندما كبر وبلغ السن الذي يؤمر فيه، أمره اهلل سبحانه بأن يأخذ التوراة، بجد وقوة

فقال له: زب ٱ ٻ ٻ ٻرب وكذلك أعطاه اهلل الحكمة والحكم ورجاحة العقل

منذ الصغر قال تعالى: زبپ پ پرب.

فقد يجوز أن يعطى الحكم ابن اربعين سنة ويجوز أن يعطي الصبي.

26

وابتدأت محنة يحيى )ع( حين سمع )هيرودس األصغر( أحد ملوك الرومان بأمر نبي اهلل

يحيى وعرف حب اليهود أياه وأدرك التفاف الناس حوله. فتوجه هيرودس بكل مكره وطيشه

سل، ليحصلوا له وبطشه إلى يحيى طالبا منه أن يفتي بزواجه من زوجه أخية وأرسل لذلك الر

من يحيى )ع( على تلك الفتوى الباطلة، لكن يحيى )ع( أبى إباء شديدا، ورفض أن يوافق

للملك ما ليس له بحق لكن الملك ازداد اصرارا، وهدد يحيى وأوعده حتى إذا يئس ولم ينل

أن منه ما يريد أمر بالقائه في غياهب السجن، ولبث يحيى )ع( في السجن وظن الملك

يحيى سيغير موقفه إذا قاسى مرارة السجن وعذابه.

لكن يحيى ازداد اصرارا ولم يذعن لرغبة الملك بل بقى متمسكا بالحق ال يحيد عنه ابدا

ممتثال أمر اهلل تعالى إياه: زب ٱ ٻ ٻ ٻرب، وعاد الملك والتجأ إلى المكر

فال أخيه قتل على بها الزواج يريد التي أخيه زوجة مع الملك فأتفق أخرى، مرة والغدر

يحتاجا إلى فتوى، وسرعان ما غدر الملك فأقدم على قتل أخيه واحضر الملك يحيى )ع(

من السجن وأخبره بأن اخاه مات وقال له )لم تعد هناك عقبة أمام زواجي (.

لما يذعن فلم الشيطان، مكائد منه تنال أن من إيمانا اقوى فيحيى )ع( هيهات! ولكن

يريدان وسعى الملك وتلك العاصية إلى كل وسيلة للحصول على الموافقة.

27

الجميع وأسرف العيد، في بالضيوف مزدحم الملك قصر وكان يوم ذات وفي

فتوى دون من سأتزوجك له وقالت الملك على سالومي دخلت والشرب األكل في

بها. تعلقه لشدة لها الملك استجاب ما وسرعان )ع(، يحيى رأس هو مهري لكن

فقال ألحد حراسه: اذهب الى السجن، واقتل يحيى واحضر لنا رأسه! وانطلق الحارس

وعاد خاطفة.. واحدة سيف بضربة عليه فهوى )ع( يحيى زنزانة ودخل سيفه. شاهرا

الحارس يعدو وسيفه يقطر دما زكيا، وكان يحمل رأس يحيى في طبق من نحاس.

ثم تقدم الحارس ووضع الطبق. أمام الملك الطاغي ومعشوقته اآلثمة ليكون دماء األنبياء

واألولياء رخيصة أمام الطغاة والبغاة، وسيكون الحساب عظيما وعسيرا في الدار اآلخرة،

لقد ثبت يحيى )ع(على إيمانه ولم يتزحزح عنه.

لذلك نرى إن اهلل سبحانه وتعالى سلم على يحيى في مواطن ثالثة زبٹ ڤ ڤ ڤ

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄرب قال اإلمام علي بن الحسين )ع(: خرجنا مع الحسين )ع(

فما نزل منزال وال ارتحل منه إال وذكر يحيى بن زكريا )ع( وقال يوما: من هوان الدنيا على

اهلل عز وجل أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل.

28

أهم الدروس والعبر في هذه القصة

1- الثبات على اإليمان والثبات على المبدأ مهما كانت التحديات.

2- أن اهلل سبحانه وتعالى كما يخص عباده المخلصين بالمواهب، وهم في مرحلة الشباب

أو الكهولة، فإن حكمته سبحانه قد تفضي بإتباعهم المواهب والكرامات وهم في سن

الطفولة والصبا وتكون لهم قابلية واستعداد على التذكير والتوجيه واإلرشاد والقيادة.

مجتنبا تقيا، زاهدا، كان )ع( يحيى فالنبي حياتنا، في لنا األسوة هم اهلل أنبياء أن -3

للمعاصي صائنا لنفسه عن ملذات الحياة الدنيا، مستجيبا لطاعة اهلل، منتهجا شريعته

الغراء، وفي الوقت نفسه كان بآرا بوالديه محسنا لهما، وبهذا استحق هذه المنزلة عند

ربه والسيادة على قومه.

4- يــفاد من قصة يحيى )ع( ان أتقى الناس وأشرفهم وأكرمهم عند اهلل تعالى قد يقتلون

بطغيان هؤالء وأنوارهم وعطاءاتهم بركاتهم من األمم فتحرم واألشرار، األشقياء بيد

الظالمين واستهانتهم بأرواح األبرار.

29

فالنبي يحيى )ع( قتل بيد هذا الحاكم الظالم، وأهدى رأسه إلى بغي من البغايا استجابة

لنزوة شيطانية تافهه، وحقد أعمى.

وما أشبه الذي جرى على سبط النبي )�ص( اإلمام الحسين )ع( بما جرى ليحيى، اذ

قتل السبط )ع( بيد أحد الفجرة، وأهدي رأسه إلى لعين ناكر للوحي والنبوة على رؤوس

األشهاد. إذ تمثل بهذا البيت الطافح بالكفر.

لعبت هاشم بالملك فال خبر جاء وال وحي نزل

االنبياء الظلمة وقتلة العباد، فيقتص اهلل من فيها التي يجازى القرار، لكن األخرة هي دار

الحق أهل اهلل ويدخل أفعالهم وجرائمهم الدنيا جزاء في هذه العار يتبعهم واألولياء كما

واإليمان جناته.

املناقشة1- ما الدعاء الخفي الذي ناجى به زكريا ربه واستجاب له؟

2- تكلم على صفات يحيى )ع( في الخلق واألخالق.

3- كيف أعطي الحكم وهو صبي؟ استشهد بآيات قرآنية.

4- تكلم عن محنة يحيى )ع( مع الملك الظالم.

5- استشهاد يحيى )ع( تذكرنا بقصة أحد األئمة األطهار، ناقش ذلك.

30

1- الشهيد في اللغة

هو اسم مشتق من الفعل شهد بمعنى حضر والشهيد صفة مشبهة من اسم الفاعل على

وزن )فعيل( وهو الحاضر الذي حضر مع المعاينة.

الشهيد في االصطالح الشرعي

هو كل مسلم قتل في سبيل اهلل تعالى. ومعنى ذلك أن هذا الرجل المسلم قتل بغير حق

حين كان ينشر دينه ويدافع عما أوجب اهلل تعالى الدفاع عنه من عقيدة أو مال أو أرض أو

عرض أو أهل أو كل ما يدخل ضمن حقوق الفرد المسلم.

نظرة الدين اإلسالمي إلى الشهيد

شرع اإلسالم الجهاد إعالء لكلمة اهلل وتمكينا للحق وتثبيتا لدينه قال تعالى:

زب | { ~ ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©

15 ª »¬ ® ¯ °رب احلجرات:

وقال سبحانه :

٧٨ زب v u t s r رب احلج:

الشهيـد

الدر�ص الرابع االبحاث االبحاثالدر�ص الرابع االبحاث االبحاث

31

وفي الجهاد ألوان من العبادات كالزهد في الدنيا، ومفارقة الوطن وهجرة الرغبات في

سبيل اهلل وفيه التضحية بالنفس والمال هلل وبيعهما هلل وهو ثمرة من ثمرات الحب واإليمان

وفيه اليقين والتوكل على اهلل تعالى.

وذم المدنية السور عامة في إليه والدعوة ذكره وورد الجهاد أمر اإلسالم عظم وقد

التاركين له والمعرضين عنه ووصفهم بالنفاق ومرض القلب.

ويترتب على الجهاد من أجل الدين والمال والنفس واألهل واألرض والعرض أن من يقتل

في المعركة من هؤالء المجاهدين يعد شهيدا.

وقد جعل اإلسالم للشهداء منزلة عظيمة فهم أحياء يرزقهم اهلل من رزقه قال تعالى:

1٦٩ معران: آل رب ڻ ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ زب

ومن األصناف الذين تغفر سيئاتهم كل من قتل في سبيل إعالء كلمة اهلل قال تعالى:

ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ زب

1٩5 ڦ رب آل معران:

وللشهداء األجر العظيم عند اهلل سبحانه وتعالى وجزاؤهم الجنة، قال تعالى:

ٺٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پپ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب

1٩ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب احلديد:

واآليات واألحاديث في بيان منزلة الشهيد عند اهلل تعالى كثيرة جدا فقد روي أن أم حارثة

بنت سراقة، أتت النبي )�ص( فقالت له:

32

يا رسول اهلل اال تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر -فإن كان في الجنة صبرت وإن

كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء.

فقال )�ص( يا أم حارثة: ) إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس األعلى(.

وكذلك ما فعله عمير بن الحمام ممن اشترك في معركة بدر حين حرضهم النبي )�ص(

على القتال كانت في يده تمرات يأكلهن فقال: بخ بخ فما بيني وبين أن أدخل الجنة إال أن

يقتلني هؤالء، ثم قذف التمرات من يده، وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى استشهد رحمه اهلل.

هكذا كان المسلمون األوائل يتشوقون إلى الشهادة لما أعطى اهلل عز وجل للشهيد من

عزة ومنزلة رفيعة. وهكذا أعز اإلسالم الشهداء أيما إعزاز وبوأهم المكانة الالئقة بهم.

املناقشة1- لماذا شرع اإلسالم الجهاد؟

2- ما المنزلة التي أعطاها اهلل تعالى للشهيد؟

3- )يجاهد المسلم في سبيل اهلل بأمواله ونفسه( ما أثر ذلك في الحفاظ على وجود

المجتمع اإلسالمي؟

33

1-الكفافمر رسول اهلل )�ص( براعي إبل، فبعث يستسقيـه، فـقال: أمـا مـا في ضروعهـا فصبوح

الحي، وأما ما في آنيـتها فـغبـوقـهم ، فـقـال رسول اهلل )�ص(: اللهم أكـثـر مالـه وولده، ثم

مـر بـراعـي غـنـم فـبعث إليه يستسقيـه، فحـلب له ما في ضروعهـا وأكفأ ما في إنـاء رسـول

اهلل )�ص(، وبعث إليه بشاة وقال: هذا ما عندنا، وإن أحببت أن نزيدك زدناك، قال : فقال

رسول اهلل )�ص(: اللهم ارزقه الكفاف .

فقال له بعض أصحابه: يارسول اهلل دعوت للذي ردك بدعاء -جميعنا- نحبه ودعوت

للذي أسعفك بحاجتك بدعاء كلنا نكرهه، فقال رسول اهلل )�ص(: إن ما قـل وكفـى خيـر

مما كثر وألهى ، اللهم ارزق محمدا وآل محمد الكفاف.

الكفاف: هو الغنى عن سؤال الناس وحفظ ماء الوجه وسد الحاجة من الرزق.

قصص وعبر

املناقشةمامعنى القصة ؟ .1

ابحث في مختار الصحاح أو أي معجم للغة العربية عن معنى مايأتي: صبوح الحي، .2غبوقهم .

مامعنى الكفاف؟ .3ارزق اللهم وألهى، مما كثر قـل وكفـى خيـر ما )إن اهلل )�ص(: قول رسول علل .4

محمدا وآل محمد الكفاف(.أي الراعيين أفضل ولماذا ؟ .5

أي دعاء كان أفضل، ولماذا؟ .6

الدر�ص الخام�ص: التهذيبالدر�ص الخام�ص: التهذيب

34

2- حب الدنيا وعبادة الطاغوت عن االمام الصادق )ع( قال:

لم إنهم أما فقال: أهلها وطيرها ودوابها قد مات قرية بن مريم )ع( على مر عيسى

يموتوا إال بسخطه، ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا ، فقال الحواريون: ياروح اهلل وكلمته ادع

ربه، فنودي؛ لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتنبها. فدعا عيسى )ع( اهلل أن يحييهم

أهل هذه يا فقال عيسى )ع(: األرض من بالليل على شرف فقام عيسى )ع( نادهم، أن

القرية..، فأجابه منهم مجيب : لبيك ياروح اهلل وكلمته .

فقال له عيسى )ع( : ويحكم ما كانت أعمالكم؟

فأجابه: حب الدنيا وعبادة الطاغوت، مع خوف قليل، وأمل بعيد، في غفلة ولهو ولعب.

فقال عيسى : كيف كان حبكم للدنيا ؟

قال: كحب الصبي المه، إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا ، وإذا أدبرت عنا بكينا وحزنا.

قال عيسى )ع (: وكيف كان عبادتكم للطاغوت ؟

قال: الطاعة ألهل المعاصي .

ثم قال عيسى )ع (: كيف كانت عاقبة أمركم؟ قال: بتنا ليلة في عافية وأصبحنا في

الهاوية .

فقال عيسى )ع (: وما الهاوية ؟ قال: سجين، قال: وما سجين ؟

قال: جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة.

قال عيسى )ع(: فما قلتم، وما قيل لكم ؟

قال : قلنا: ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها ، قيل لنا : كذبتم .

قال عيسى )ع(: ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم ؟

35

قال: ياروح اهلل وكلمته إنهم ملجمون بلجام من نار ، بأيدي مالئكة غالظ شداد، وإني

كنت فيهم ولم أكن منهم ، فلما نزل العذاب عمني معهم ، فأنا معلق بشعرة على شفير

جهنم ، ال أدري اكبكب فيها أم أنجو منها .

بالملح اليابس الخبز أكل اهلل أولياء يا : فقال الحواريين إلى )ع( عيسى فالتفت

والجريش، والنوم على التراب، خير كثير مع عافية الدنيا واآلخرة.

أبرز ما يستنبط من القصة:وتعلقوا الحرمات، الظلم، واستباحوا الظالم على أعانوا إذا الجميع، يعم العذاب أن

بالدنيا ونسوا اآلخرة.

املناقشةكيف أدرك عيسى )ع( موت جميع أهل القرية بسخط اهلل ؟ .1

ألي شيء حل سخط اهلل وغضبه بالقرية التي مر فيها عيسى )ع(؟ .2كيف علم عيسى )ع(، سبب هالك القوم؟ .3

4. لماذا لم يكلم عيسى )ع( سوى رجل واحد وماشأنه؟5. استخلص عيسى )ع( عبرة، فما الذي قاله ألصحابه؟

36

املناقشةما غاية الشيخ من أمر الفتى بحمل كوب اللبن والسير في السوق؟ وأين وجه الشبه .1

مع الموقف يوم القيامة.حين مر الشاب في السوق هل تطلع الى المحرمات ؟ ولماذا؟ .2

3. ابحث في القرآن الكريم عن آية كريمة تأمر بغض البصر.

3- حتى ال ينسكب الحليبقدم شاب إلى شيخ وسأله : أنا شاب صغير ورغباتي كثيرة .. وال أستطيع منع نفسي من النظر إلى الفتيات في السوق ، فماذا أفعل؟ فأعطاه الشيخ كوبا من الحليب ممتلئا حتى حافته وأوصاه أن يوصله إلى وجهة معينة يمر من خاللها بالسوق دون أن ينسكب من الكوب أي شيء! واستدعى واحدا من طالبه ليرافقه في الطريق ويضربه أمام كل الناس إذا انسكب

الحليب!! وبالفعل ...أوصل الشاب الحليب للوجهة المطلوبة دون أن ينسكب منه شيء .. ولما سأله الشيخ: كم مشهدا وكم فتاة رأيت في الطريق؟ فأجاب الشاب: شيخي لم أر أي شيء حولي .. كنت خائفا فقط من الضرب والخزي أمام الناس إذا انسكب مني الحليب! فقال الشيخ: وكذلك القيامة حين تعرض سيئأته المؤمن يخاف من اهلل ومن خزي يوم المؤمن .. هو الحال مع يوم في التركيز دائمو فهم المعاصي من أنفسهم يحمون المؤمنون هؤالء .. الناس أمام

الـقيـامة!!

أبرز مايستنبط من القصةعلى المرء أن يراقب أفعاله، ويحذر عقاب اهلل. .1

أن من يضع نصب عينه خوف اهلل وخوف االفتضاح يوم القيامة أمام الخلق حين تعرض .2األعمال أمام المأل، يسلم وينجو ويبتعد عن كل محرم .

أن في غض النظر عن المحرمات نجاة من عقاب اهلل. .3

37

الوحدة الثانية

38

من سورة المؤمنون من اآلية 51-77 )آيات الحفظ 62-51(ٱ ٻ ٻ

¡ ے ~ } | { z y xw v u t s r q زب

³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

´ º ¹ ¸ ¶ µ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئۈئ

ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب

مب ىب يب جت حت خت ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ

ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ

ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڃ ڄ ڄ ڦ ڦ ڄ ڄ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ

ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ

ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۆۈ

ى ائ ائەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ

ېئ ىئ ىئىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب

+ * ) ( ' & % $ # "! مت خت حت جت يب

: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,

; > = < ? @ C B A رب �صدق الله العلي العظيم


39


زبرا أحزابا وفرقا مختلفة.غمرتهم ) الغمرة( الحيرة والضاللة.

يجأرون يصرخون مستغيثين. تنكصون ترجعون، معرضين عن سماعها.

ناكبون مبتعدون عن الحق زائغون عن الصواب.يتضرعون يتذللون هلل بالدعاء.مبلسون يائسون متحيرون.


ذكر اهلل تعالى قصصص األنبياء والمرسلين، وأتبع ذلك بذكر أخبار الكفرة المتمردين من أقوامهم واختالفهم وتفرقهم في الدين حتى أصبحوا فرقا وأحزابا، ليجتنب اإلنسان طرق

أهل الضالل. قال تعالى:

سل كلوا زب z y xw v u t s r q } | { رب يا أيها الرإني عالم بما تعملون ال يخفى الصالحة، الرزق الحالل، واعملوا األعمال من طيبات

علي شيء من أمركم.

زب ~ ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §رب وإن دينكم - يا معشر األنبياء - دين واحد هو دين اإلسالم، وأنا ربكم فخافوا عذابي وعقابي.

إلى الدين في األتباع تفرق رب ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ زب أحزاب وشيع، جعلوا دينهم أديانا بعد أن أمروا باالجتماع، كل حزب معجب برأيه زاعم

على الحق و غيره على الباطل، وفي هذا تحذير من التعصب و التفرق في الدين.

زب ´ º ¹ ¸ ¶ µ رب فاتركهم- أيها الرسول - في ضاللتهم وجهلهم بالحق إلى أن ينزل العذاب بهم.

40

أيظن ىئرب ېئ ېئ ېئ ۈئۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ زبى

هؤالء الكفار أن الذي نعطيهم في الدنيا من األموال واألوالد، هو تعجيل ومسارعة في

اإلحسان؟ كال، ليس األمر كما يظنون بل هو استدراج لهم، وهم اليحسون بذلك.

زب ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئىئ يئ جب حبخب مب ىب يب جت حت خت ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ مما وجلون مشفقون ربهم خشية من هم الذين إن ٿرب ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ بها.والذين ويعملون القرآن في اهلل بآيات يصدقون هم والذين به. تعالى اهلل خوفهم

هم يخلصون العبادة هلل وحده،واليشركون به غيره. والذين يجتهدون في أعمال الخير

إليه إذا رجعوا ربهم تنجيهم من عذاب واال أعمالهم، تقبل اال والبر، وقلوبهم خائفة

للحساب. أولئك المجتهدون في الطاعة، والمسارعون إلى كل عمل صالح، وهم إلى

الخيرات سابقون.

زب ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ رب وال نكلف عبدا من عبادنا إال بما يسعه العمل به ، وعندنا صحائف أعمال العباد التي سطر فيها ما عملوا

من خير أو شر نجازيهم في اآلخرة عليها وال يظلم أحد.

زبڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ رب لكن قلوب الكفار

في ضالل وغفلة عن هذا القرآن و ما فيه، ولهم أعمال سيئة كثيرة غير الكفر واإلشراك،

سيعملونها في المستقبل، لينالوا غضب اهلل وعقابه.

زب ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژرب حتى إذا أخذنا المترفين وأهل البطر منهم بعذابنا،إذا هم يرفعون أصواتهم يتضرعون مستغيثين.

زب ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ رب فيقال لهم: ال تستغيثوا اليوم،إنكم التمنعون من عذابنا،فالينفعكم صراخ والاستغاثة.

41

زب گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ربوالتصديق من سماعها تنفرون فكنتم عليكم، تقرأ القرآن آيات تسمعون كنتم لقد الوراء. تفعلون ذلك مستكبرين على إلى الناكص على عقبيه برجوعه بها،كما يفعل ام بيته، فلن الناس بغير الحق بسبب بيت اهلل الحرام، تقولون: نحن أهل حرم اهلل، وخديغلبنا أحد، وال نخاف أحدا، وتتسامرون في أحاديثكم حول القرآن بالسييء من القول.زب ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ رب أفلم يتفكروا في القرآن ليعرفوا آبائهم في مثله يأت لم وكتاب رسول جاءهم أنه اإليمان من منعهم الذي أم صدقه،

األولين؟زب ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉرب أم لم يعرفوا رسولهم محمدا الذي نشأ بينهم عمرا طويال فهو المعروف بأخالقه العالية، الملقب فيهم بالصادق األمين، وبهذه الصفات يحال أن يكون رسولهم كاذبا، لكن بغيهم وحسدهم جعلهم ينكروه. بل، إحتسبوه مجنونا؟ لقد كذبوا، فإنما جاءهم بالقرآن و التوحيد والدين الحق، وأكثرهم كارهون للحق؛ ألنه يخالف شهواتهم

وأطماعهم فال يؤمنون به.وئ وئ ەئ ائەئ ائ ى ى ې ې ې ې زبۉ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب ولو شرع اهلل لهم ما يوافق أهواءهم لفسدت السموات واألرض ومن فيهن، بل أتيناهم بما فيه عزهم وشرفهم، وهو القرآن، فهم عنه معرضون.

زبۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئىئ ی ی ی ی رب بل، أمنعهم من اإليمان أنك-أيها من اهلل عند ما فإن ذلك تفعل لم فبخلوا؟ لهم دعوتك على أجرا تسألهم - الرسول

العطاء والثواب خير، وهو خير الرازقين.زبجئ حئ مئ ىئ يئ جب رب وإنك-أيها الرسول-لتدعو قومك وغيرهم إلى دين

قويم، وهو دين اإلسالم.قون بالبعث زب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت رب وإن الذين ال يصد

والحساب و العقاب، لمائلون عن الطريق المستقيم منحرفون عنه.

42

زب " # $ % & ' ) ( * + , - رب ولو رحمناهم وكشفنا عنهم ما بهم من قحط وجوع، لتمادوا في الكفر والعناد ويتخبطون حيارى.

رب ولقد ابتليناهم بالمصائب زب . / 0 1 2 3 4 5 6 والشدائد فما خضعوا هلل، وما دعوا ربهم لكشف البالء.

زبC B A @ ? > = < ; : 9 8 7 رب حتى إذا فتحنا عليهم بابا من العذاب الشديد في اآلخرة، إذاهم آيسون من كل خير.

املناقشة1ـ ناقش هذا الحديث الشريف، وأشر إلى مواضع عالقته بالدرس: )إن اهلل يعطي الدنيا

لمن يحب ولمن ال يحب ، وال يعطي الدين اال لمن أحب(. 2ـ وصف اهلل تعالى قلوب الكافرين المجرمين بأنها في غطاء وغفلة وعماية عن القرآن

)وله أعمال من دون ذلك(، فما هذه االعمال السيئة ؟


1- أن ملة المؤمنين ملة واحدة وإن دينهم هو دين اإلسالم.بترك هؤالء اهلل إذ خاطبه للمشركين. ووعيد اهلل )�ص( لرسول تسلية النص في -2

المشركين في غفلتهم وضاللهم حتى حين موتهم. 3- أن الكافرين واهمون عندما تفتح الدنيا لهم ذراعيها ، فإن ذلك استدراج لهم وجر

لهم إلى زيادة األثم.4- أن اهلل عنده صحائف أعمال العباد سطر فيها ما عملوا من خير أو شر يجازون عليه

في اآلخرة.5- أن أكثر المشركين يكرهون الحق لما في قلوبهم من الزيغ واالنحراف.

6- خطر إتباع الهوى والشهوات وما تفضي إليه من الهالك والخسران.

43

قال رسول اهلل )�ص(:)خير األصحاب عند اهلل تعالى خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند اهلل تعالى خيرهم

لجاره(. صدق رسول اهلل )�ص(

للشرح والحفظ

Tصرì الحديث ال�صريف

1- يهتم الدين اإلسالمي لوشائج الترابط بين الناس، ويريد تعميقها وتقويتها على أسس

واحدة أسرة المجتمع ويصبح القلوب وتأتلف الصفاء فيسود .. والتعاطف المودة

متكاتفة يشد بعضها بعضا.

وفي هذا الحديث الشريف يبين الرسول )�ص( األهمية للصديق الحق، واألهمية للجار.

والتناصح واأللفة كالمحبة عديدة بروابط يرتبطان لصديقه، أخ الحق: فالصديق

والتعاون عند الشدة والتشاور في أمور الخير.. وكلما كان الصديق المسلم قريبا من صديقه

في الخير ودودا نافعا له يرشده وينصحه ويدفع عنه ما يؤذيه.. كان أكثر ثوابا وأعظم منزلة

وأرفع كرامة عند اهلل.


الصاحب الصديق والخليل.خيرهم أحسنهم وأنفعهم.

حق الصديق والجار

الدر�ص الثاني:من الحديث النبوي ال�صريف

44

والصداقة يجب أن تكون خالصة هلل وليست صداقة غايات أو صداقة للمنافع الشخصية..

ومتى خلصت هلل وسارت يزكيها اإليمان، ويهذبها اإلسالم كانت صداقة مثالية يقتدي بها

الناس وتكون مضرب األمثال، وتؤدي إلى نفع اآلخرين، ونفع المجتمع عموما. فالصديقان

الحميمان المتحابان في اهلل، يظلهما اهلل بظله يوم ال ظل إال ظله في يوم القيامة، وقد ذكرهما

رسول اهلل )�ص( ضمن السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله يوم القيامة قال )�ص(: ) ورجالن

تحابا في اهلل .. اجتمعا عليه. وافترقا عليه(. لذا وجب اختيار الصديق الصالح والفرار من

صديق السوء.

k j i h g 2- وخير الجيران منزلة عند اهلل خيرهم لجاره.. قال تعالى : زب

w v u t s r q p o n ml ¦ ¥ ¤ £ ¢ ے¡ ~ } | { z y x

٣٦ § ¨ © ª رب النساء: يعوده عند الحاجة معه عند فيرعى حقوقه. ويقف إلى جاره أن يحسن بالجار فجدير

المرض ويجامله ويواسيه عند الشدائد والملمات. ويهنئه في المسرات.

عنها، ويتغاضى عليها يصبر أن فعليه وجاره. الجار بين الهفوات بعض تحدث وقد

ويعالجها بالحكمة، مراعيا حق الجار.

وماله، في عرضه، فيصون جاره عوراته، على جاره، وعلى الجار يتجسس أال ويجب

ونفسه.. قال رسول اهلل االعظم )�ص(:

)ال يدخل الجنة من ال يأمن جاره بوائقه(.

وعلى الجار أال يزعج جاره بأي تصرف من التصرفات المؤذية.. كرفع صوت المذياع

مثال.. أو أي عمل يزعج الجيران ويقلق راحتهم فهذه ليست من خلق المسلم. قال )�ص(:

)من كان يؤمن باهلل واليوم االخر فال يؤذ جاره.(.

45

أهم ما يرشد إليه احلديث

اهلل يريدها ورائعة حسنة صفة ورسوله اهلل تعاليم وفق على الناس بين الصداقة -1

ويباركها.. وهي خصلة تخدم المجتمع وتقوي كيانه.

2- من واجبات المسلم احترام جاره والتقرب له ومساعدته ومؤزارته في كل أمر مشروع

وعلى وفق تعاليم اهلل ورسوله.

3- إن ما نراه بين بعض الجيران من تباعد وتجاف، حتى إن الجار ال يعرف اسم جاره

يوافق اإلسالم. أمر مؤلم ال إنما هو )على رغم مرور زمن طويل على تجاورهما(

يعارض الحديث الشريف. وهو ما ال يريده اهلل بين المسلمين. وهذه الصورة مخالفة

لهدي اإلسالم ونبي اإلسالم. بل هي فرقة وتفكك بين المسلمين.. وأبناء الوطن

الواحد.. فجدير بالجيران أن يتحابوا ويتقاربوا في اهلل وعلى وفق هدى اهلل ورسوله.

4- يجب على المسلم الحق أال يسيء لجاره وال يزعجه بأية وسيلة كانت. بل يجب

عليه أن يفيده ويعاضده ويؤازره في كل أمور الحياة.. فيكسب بذلك رضا اهلل ومحبة

جاره ومقابلته له بالمثل عند الشدائد.

املناقشة1- ما صفات الصديق الحق والجار الطيب كما أرادها رسولنا محمد )�ص(؟

والرسول تعالى اهلل وفق هدى على تكون أن التي يجب الصداقة تحدث عن صفة -2)�ص(.

3- هنالك أمور تؤذي الجار على المسلم أن يتجنبها، ما هي؟

46

ذكر اهلل في محكم كتابه الكريم أصحاب السبت على نحو موجز في سورة البقرة والنساء

والنمل وذكر قصتهم بتفصيل أكثر في سورة األعراف، قال تعالى:

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T زب

٤٧ q p o n m lk j i h g f e d c رب النساء:

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~ } | زب}

¶ µ ´³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ/ » º ¹ ¸

4 5 6 ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ 0 ٺ ٿ ٿ

ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ I H G F چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ

1٦٦ - 1٦٣ ڍ ڍ ڌ U رب األعراف:

يوم في العمل اليهود على رم ح وتعالى اهلل سبحانه بأن تذكر السبت أصحاب وقصة

بسبب ويبتليهم يختبرهم أن سبحانه شاء وقد فيه، األسماك صيد عن ونهاهم السبت،

فسقهم وعصيانهم ليكشف الستار عن حقيقة نفوسهم المتصفة بالضعف والخداع، فكان

السمك يأتي بكثرة ظاهرا على وجه الماء، قريبا من سطحه في يوم السبت على خالف سائر

األيام.

أصحاب السبت

الدر�ص الثالث: من ق�ص�ص القراآن

47

وبظهور السمك الكثير، ظهرت حقيقتهم، وطبيعة أنفسهم، التي جبلت على االحتيال

والغدر، ونكث العهد، واالنسياق وراء األهواء واألطماع، فكانوا يحجزون السمك في يوم

السبت بطريقة ما، وينتشلونه يوم األحد، محتجين على جواز عملهم بإنهم اصطادوه يوم

األحد، فكانوا يحصلون من ذلك الطريق على أموال طائلة ثم إن القوم انقسموا على ثالث

فرق.

1- فرقة ظالمة معتدية، وهي التي لجأت إلى االحتيال في صيد السمك فتجاوزت بذلك

حكم اهلل تعالى، واقترفت المعصية.

2- فرقة مؤمنة، وهي التي تحملت مسؤولية قول الحق واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر

رتهم من مغبة ارتكاب ذلك العمل. فوعظت العصاة، وحذ

3- فرقة ساكتة، وهي التي امتنعت عن الصيد، ولكنها تركت العصاة وشأنهم فلم تنصحهم

مصالحها، على خوفا أو للراحة طلبا المتفرج، بموقف اكتفت بل تزجرهم، أو لهم

واهلل سبحانه وتعالى يحكي حال الطائفتين األخريين ويقول: زب ٱ ٻ ٻ ٻ رب أي

جماعة من بني إسرائيل زب ٻ پ پپ پ ڀ رب في الدنيا زب ڀ ڀ ڀ

ٺ رب في اآلخرة. وهذا التساؤل يعبر عن اليأس من اتعاظ هؤالء المحتالين، وعدم اكتراثهم للتحذير.

فأجاب الواعظون اآلمرون بالمعروف والناهون عن المنكر بجوابين.

1- أن في قيامنا بهذا العمل زب ٺ ٿ ٿ رب إذ فرض علينا األمر بالمعروف والنهي عن

المنكر حتى ال نالم وننسب إلى التقصير في النهي عن المنكر.

2- لعلهم بالوعظ واالنذار يتقون اهلل تعالى، ويرجعون إلى طاعته ويمثلون أمره.

ولكن القرآن يشهد بعدم تأثير الواعظين في نفوسهم زب ٹ ٹ ٹ ڤ ڤرب وتركوا

ما ذكرهم الواعظون به ولم ينتهوا عن ارتكاب المعصية زب ڤ ڤ ڦ ڦ ڦرب

48

خلصنا الذين كانوا يعظون القوم زب ڦ ڄ ڄ ڄ ڄرب أي شديد، وما هذا

وتركوا ما نهوا عنه وتمردوا في چ چ چ چ ڇ ڇرب زب إال بسبب فسقهم وعصيانهم

الفساد، عاقبهم اهلل تعالى بمسخهم على هيئة القردة زب ڇ ڇ ڍ ڍ ڌرب.

مبعدين مطرودين، وفي اآلية داللة على أن الناجين كانوا هم الناهين عن السوء، وقد هلك

الباقون من المصطادين وغيرهم التاركين للوعظ، وما ذلك إال ألنها خصت النجاة بالناهين

السوء الناهين عن الناجين كانوا هم أن اآلية داللة على ولم يذكر عن غيرهم شيئا. وفي

فقط.

وقد أخذ اهلل الباقين، وهم الذين يصيدون في السبت والذين قالوا زب ٻ پ پپ پ

ڀ رب. وإن األخذ اإللهي الشديد يرصد الظالمين مثلما يرصد مشاركيهم في ظلمهم.

الدروس والعبر1- إذا أنعم اهلل على أمة ثم أعرضت عن شكره تعرضت للبالء والعذاب.

2- عدم مخالفة أمر اهلل سبحانه وتعالى في القول والعمل.

3- وجوب طاعة أوامر اهلل وعدم التسويف والمراوغة في امتثال أوامره.

عن الناهين وتعالى سبحانه اهلل نجا فقد المنكر عن والنهي بالمعرف األمر وجوب -4

المنكر وأهلك أصحاب األعمال المنكرة.

املناقشة1- من هم أصحاب السبت؟ ولماذا سموا بهذه التسمية؟

2- إلى كم فرقة اختلفوا على صيد السمك؟3- ما العقوبة اإللهية على المخالفين ألمره؟

49

1- ثبوت النسب:بأبيه ولحق النسب ثبت فأكثر، أشهر بعد ستة مولودا وإمرأة وولدت رجل تزوج إذا

وثبتت له سائر الحقوق.

2- الرضاعة )االنفاق(:الرضاعة حق للطفل ألن لبن األم أنفع غذاء له منذ والدته حتى فطامه لذلك كانت واجبة

على األم، كما يجب على األب اإلنفاق، قال تعالى:

ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ے } | { z زب ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á Àå ä ã â á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó رب ٢٣٣ البقرة:

3- الحضانة:يحتاج الطفل منذ والدته إلى من يقوم بتربيته وتنشئته وخدمته حتى يستغني عن ذلك.

الولد ممن تربية بأنها الفقهاء عرفها ولذلك بالحضانة المقصود هو األمور بهذه والقيام

له حق الحضانة. و أولى الناس بحضانة الطفل أمه ألنها أكثر الناس شفقة عليه وقدرة على

تربيته فيثبت لها حق الحضانة كما هو مثبت في كتب الفقه، وتنتهي مدة الحضانة ببلوغ

الطفل عمره المقرر شرعا وعند ذلك يضم إلى من له الوالية على النفس وهو األب.

حقوق األوالد واألبوين

الدر�ص الرابع: االبحاث

50

4- حفظ أموالهم:وإدارتها أموالهم حفظ القاصرين األوالد من حكمهم في ومن الصغار حقوق ومن

وتثميرها من قبل األب أو من يقوم مقامه. وإذا وصل الصغار سن البلوغ مع العقل والرشد

تدفع إليهم أموالهم ليتصرفوا بها هم أنفسهم.

قال تعالى :

ۈئ ۆئ ۇئۆئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې زب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی یی ی ىئ ىئ ېئىئ ېئ ېئ ۈئ

٦ خب مب ىب يبجت حت خت مت ىت رب النساء:

حقوق األبوين على األوالد : األبوان هما سبب وجود األوالد وشريكان في تربيتهم ورعايتهم، قد بذال في سبيلهم الجهد

الكبير والمال الكثير وما تبذله األم أكثر مما يبذله األب لقد عظم حقهما وأوصى اهلل بهما

في القرآن الكريم وسنة الرسول )�ص( حتى قرن اهلل األمر ببرهما وأداء حقوقهما، باألمر

بعبادته وحده قال تعالى:

زب ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ رب اإلرساء:٢٣-٢٤والحق أن هذه اآلية الكريمة جمعت حقوق األبوين على األوالد وما يجب على األوالد

من حسن الصحبة والمحبة والبر بهما، ويدخل في ذلك وجوب خدمتهما واإلنفاق عليهما

اذا كانا محتاجين، وكان األوالد قادرين على اإلنفاق، واالمتناع عن إيذائهما حتى بالكلمة

البسيطة.

51

املناقشة1- ما أهم حقوق المولود بالنسب؟

2- األبوان سبب وجودنا. أكتب عن حقهما في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريف؟3- كيف تكون صحبتنا للوالدين؟

4- أيهما أعظم حقا حق األم أو األب؟5- كيف يكون بر الوالدين بعد موتهما؟

أحق اهلل من يارسول فقال: اهلل )�ص( الى رسول الشريف: )جاء رجل الحديث وفي

الناس بحسن صحبتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك؟ قال: ثم من؟ قال: أمك، قال:

ثم من؟ قال: أبوك....(.

وفي هذا الحديث داللة على أن حق األم أكبر من حق األب ومقدم عليه، فمن حقهما على

الولد أن يحسن صحبتهما غاية اإلحسان، وفي القرآن الكريم، قال تعالى:

15 زب x ji h g f رب لقامن:

والصحبة الحسنة بجميع معانيها تبقى واجبة على الولد حتى لو كان مسلما وأبواه غير

مسلمين.

52

عن بعيدا محفوظة، بكرامة فيها نتنعم كريمة حرة حياة نحيا أن اإلسالم لنا يريد

الشحناء والبغضاء واإلهانة ، لذلك جاءت تعاليم اإلسالم لتنظم الحياة بأدق تفاصليها ومن

تلك التعاليم تلك التي جاءت لتحذرنا من آفات اللسان، الذي هو أساس الفتنة والسبيل إلى

النار ، فإن آفات اللسان هي أسرع اآلفات لإلنسان، وأعظمها في الهالك والخسران .

1٨ وقال عز وجل: زب : ; > = < ? @ B A رب ق:

وقال اهلل تعالى:

1٤٨ زب " # $ % & ' ) ( * +, - . / 0 1 رب النساء:

1 وقال سبحانه: زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ رب اهلمزة:

Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á زب سبحانه: وقال

٣٦ Ò Ñ Ð رب اإلرساء:

وقد بين النبي )�ص( خطر اللسان وآفاته وكونه سبب دخول الناس النار فقال )�ص(:

ر اللسان فتقول: اتق اهلل فينا فإنما نحن بك. »إذا أصبح ابن آدم فإن األعضاء كلها تكف

على اس الن يكب وهل أيضا: وقال اعوججنا«؛ اعوججت وإن استقمنا، استقمت فإن

ار إال حصائد ألسنتهم . مناخرهم، في الن

ان ع ان وال الل ع ثم بين )�ص( خلق اإلسالم والمسلمين فقال )�ص( : ليس المؤمن بالط

وال الفاحش وال البذيء.

آفات اللسان

الدر�ص الخام�ص: التهذيب

53

واللغو والفحش الزور وشهادة والنميمة والغيبة الكذب منها: كثيرة اللسان وآفات

وقذف المحصنات والسب والنفاق.

1- فحش القول اق وأهل ا االعتياد الحاصل من مخالطة الفس ا قصد اإليذاء، وإم إن الباعث على الفحش إم

ب عادتهم. ؤم، ومن كان الس الخبث والل

ـو غ 2- اللغو هو الباطل الذي ال يتصل بفعل صحيح ، وال يكون لقائله فيه فائدة وربما كان وباال الل

اس فيفشي أسرارهم ، ويهتك أستارهم. جل بما ال يعنيه من أمور الن م الر عليه ، كأن يتكل

سان . غو أن كال منهما من آفات الل لة بين فحش القول والل والص

ب 3- السب . تم قيل: هو كل كالم قبيح ، وفحش القول أعم من الس ب : هو الش الس

فث 4- الرم غو من الكالم ، يقال : رفث في كالمه يرفث إذا تكل غة : الل فث في الل من معاني الر

بالقبيح ، ثم جعل كناية عن الجماع .

5- الغيبةالغيبة: )الغيبة أن تذكر اإلنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه(.

أو دينه، أو الشخص، بدن في ذلك كان سواء يكرهه بما المرء ذكر )الغيبة وقيل:

أو ثوبه، أو خادمه، أو زوجه، أو ولده، أو ماله، أو خلقه، أو خلقه، أو نفسه، أو دنياه،

حركته، أو طالقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته باللفظ أو باإلشارة والرمز(.

والغيبة آفة خطيرة من آفات اللسان، ولقد عرفها النبي )�ص( »أتدرون ما الغيبة« ؟ قالوا اهلل

ورسوله أعلم. قال: »ذكرك أخاك بما يكره« قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول: قال: »إن

كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته«.

54

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اهلل )�ص(: »لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من

الذين هؤالء قال: جبريل، يا هؤالء من فقلت: وصدورهم، وجوههم، يخمشون نحاس،

يأكلون لحوم الناس ويقعـون في أعراضهم«.

و قال رسول اهلل )�ص(: »ال تحاسدوا، وال تناجشوا، وال تباغضوا، وال تدابروا، وال يبع

بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد اهلل إخوانا. المسلم أخو المسلم ال يظلمه، وال يخذله،

وال يحقره، التقوى هاهنا« ويشير إلى صدره ثالث مرات »بحسب امرئ من الشر أن يحقر

أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه«.

والغيبة ال تختص باللسان فحيث ما أفهمت غيرك ما يكرهه المغتاب ولو بالتعريض،

أو الفعل، أو اإلشارة، أو الغمز، أو اللمز، أو الكتابة، وكذا سائر ما يتوصل به إلى المقصود

كأن يمشي مشيه فهو غيبة بل هو أعظم من الغيبة ألنه أعظم وأبلغ في التصوير والتفهيم.

وال شك في أن غيبة المسلم الميت أفحش من غيبة الحي وأشد؛ ألن عفو الحي واستحالله

ممكن بخالف الميت، فعن عائشة عن النبي )�ص(: »إذا مات صاحبكم فدعوه وال تقعوا

فيه«.

تغتابوا ال قلبه اإليمان يدخل ولم بلسانه آمن من معشر »يا )�ص(: اهلل رسول قال و

المسلمين وال تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من اتبع عوراتهم يتبع اهلل عورته، ومن يتبع اهلل عورته،

يفضحه في بيته«.

الحديث فيه تنبيه على أن غيبة المسلم من شعار المنافق ال المؤمن، وفيه الوعيد بكشف

اهلل عيوب الذين يتبعون عورات المسلمين ومجازاتهم بسوء صنيعهم.

55

األسباب الباعثة على الغيبةعندما ينظر اإلنسان المسلم العاقل ويفكر في األسباب التي تدفع المغتاب إلى الغيبة

وتدفع النمام إلى النميمة فسوف يجد لذلك أسبابا منها ما يأتي:

1- هو محاولة االنتصار للنفس والسعي في أن يشفي المغتاب الغيظ الذي في صدره على

غيره فعند ذلك يغتابه أو يبهته، أو ينقل عنه النميمة.

د صدره 2- الحقد على اآلخرين والبغض لهم فيذكر مساوئ من يبغض؛ ليشفي حقده ويبر

بغيبة من يبغضه ويحقد عليه. وهذا ليس من صفات المؤمنين كاملي اإليمان.

3- إرادة رفعة النفس وخفض غيرها كأن يقول: فالن جاهل، أو فهمه ضعيف، أو سقيم،

أو عبارته ركيكة تدرجا إلى لفت أنظار الناس إلى فضل نفسه وإظهار شرفه بسالمته عن

تلك النقائص التي ذكرها في من اغتابه. وهذا من اإلعجاب بالنفس، وهو من المهلكات

التي بينها رسول اهلل )�ص(.

لكي الباطل؛ من عليه هم فيما ومجاملتهم واألصدقاء واألصحاب، الجلساء موافقة -4

وعدم اإليمان من ضعف وهذا )عز وجل( اهلل بغضب ذلك كان ولو رضاهم يكسب

مراقبة اهلل عز وجل.

فالن من أعجب رأيت ما اإلنسان: يقول كأن المعاصي: أصحاب من التعجب إظهار -5

كيف يخطئ وهو رجل عاقل أو كبير أو عالم أو غير ذلك وكان الواجب عدم التعيين.

6- السخرية واالستهزاء باآلخرين واالحتقار لهم.

7- الظهور بمظهر الغضب هلل على من يرتكب المنكر فيظهر غضبه ويذكر اسمه مثل أن يقول:

فالن ال يستحيي من اهلل يفعل كذا وكذا ويقع في عرضه بالغيبة.

8- الحسد فيحسد المغتاب من يثني عليه الناس ويحبونه فيحاول المغتاب الحسود قليل الدين

والعقل أن يزيل هذه النعمة فال يجد طريقا إلى ذلك إال بغيبته والوقوع في عرضه حتى يزيل

نعمته أو يقلل من شأنه عند من يثنون عليه. وهذا من أقبح الناس عقال وأخبثهم نفسا .

56

الناس أفضل؟ قال: »كل مخموم و�سلم( أي و�آله و�سحبه قيل لرسول اهلل )�سلى �هلل عليه

، القلب صدوق اللسان« قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال: »هو التقي النقي

ال إثم فيه وال بغي وال غل وال حسد«.

ع بمواساة اآلخرين، كأن يقول لغيره من الناس: مسكين فالن قد غمني 9- إظهار الرحمة والتصن

أمره وما هو فيه من المعاصي...

النفس فيذكر عيوب غيره المغتاب خبيث التصنع، واللعب، والهزل، والضحك فيجلس -10

مما يضحك به الناس فيضحك الناس، فعند ذلك يرتاح ويزيد من الكذب والغيبة على سبيل

الهزل والنكت واإلعجاب بالنفس.

11- أن ينسب إليه فعال قبيحا فيتبرأ منه ويقول: فالن الذي فعله ومحاولة إلقاء اللوم والتقصير

على غيره؛ ليظهر بمظهر البريء من العيوب.

12- الشعور بأن غيره يريد الشهادة عليه أو تنقيصه عند كبير من الكبراء، أو صديق من األصدقاء،

أو سلطان فيسبقه إلى هذا الكبير ويغتابه؛ ليسقط من عينه، وتسقط عدالته، أو مروءته.

عالج الغيبةوذلك باتباع النصائح اآلتية:

1- تذكر مساوئ الغيبة، وأخطارها الجسيمة، في دنيا اإلنسان و أخراه.

الناس عيوب عن وصونها الكريم، بالخلق وتجميلها النفس، بتزكية االهتمام -2

ومساوئهم، بدال من اغتيابهم واستنقاصهم.

الهادفة والقصص الشيقة، والنوادر والممتعة، النافعة باألحاديث الغيبة استبدال -3

الطريفة.

4- ترويض النفس على صون اللسان، وكفه عن بوادر الغيبة.

5- أن يعلم اإلنسان أنه إذا وقع في الغيبة فهو متعرض لسخط اهلل تعالى ومقته.

57

وأن يعلم أن حسناته يؤخذ منها يوم القيامة لمن اغتابه بدال عما استباح من عرضه، فإن

لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه فربما ترجح كفة سيئاته فيدخل النار وقد

يحصل ذلك لإلنسان بإذهاب حسنة واحدة من حسناته أو بوضع سيئة واحدة من سيئات

خصمه، وعلى تقدير أن ال يحصل هذا الرجحان فكفى بنقص الحسنات عقابا مع المخاصمة

والمطالبة، والسؤال، والجواب، والحساب.

لم التدبر الغيبة وتدبرها حق الناهية عن النبوية باألحاديث المسلم اإلنسان آمن فإذا

عن نفسه إصالح في يتدبر وأن وتقصيرها، وعيوبها، نفسه، وتدبر بغيبة، لسانه ينطق

عيوب الناس والكالم فيهم، وعلى من به عيب أن يستحيي من اهلل تعالى الذي ال تخفى عليه

خافية حين يرى نفسه على العيوب ويذكر عيوب غيره بل ينبغي له أن يلتمس ألخيه عذرا

ومخرجا ويعلم أن عجزه عن تطهير نفسه من ذلك العيب كعجزه هو عن تطهير نفسه من

عيوبها فإن كان الذم له بأمر خلقي كان ذما للخالق؛ فإن ذم الصنعة يستلزم ذم صانعها فليتق

اهلل عز وجل ويصلح نفسه عن عيوبها وكفى بذلك شغال!

6- عليه أن ينظر في السبب الذي يدفعه إلى الغيبة فإن عالج العلة إنما يتم بقطع سببها .

فإذا كان سبب الغيبة الغضب فعليه أن يقول: إن أمضيت غضبي عليه فأنا أخشى اهلل

أن يمضي غضبه علي بسبب الغيبة فإن اهلل قد نهاني عنها فعصيته واستخففت بنهيه.

طريق التوبة من الغيبةوطريق التوبة بالنسبة لمن اغتاب المسلمين هو أن يتحلله ويطلب منه العفـو إذا أمن

يذكره المغتاب فإن فتنة أو آخر منكرا يسبب أو الشحناء يسبب هذا كان إذا أما الفتنة

بالخير الذي فيه في المجالس التي ذكره فيها بسوء ويرد عنه الغيبة بجهده وطاقته فتكون

تلك بتلك إن شاء اهلل مع مراعاة شروط التوبة .

58

النميمة :هي نقل كالم الناس بعضهم إلى بعض على جهة اإلفساد والوقيعة بينهم. وهي محرمة بإجماع

المسلمين.

والنم إظهار الحديث بالوشاية. وأصل النميمة الهمس والحركة.

الترهيب من الوقوع في النميمة٢5 قال اهلل تعالى: زب ہ ہ ھ ھ ھ رب ق:

قال العلماء: )وكل من حملت إليه نميمة، وقيل له: فالن يقول فيك، أو يفعل فيك

كذا فعليه ستة أمور:

األول: أن ال يصدق، ألن النمام فاسق.

الثاني: أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح له فعله.

الثالث: أن يبغضه في اهلل تعالى؛ فإنه بغيض عند اهلل تعالى ويجب بغض من أبغضه اهلل تعالى.

الرابع: أن ال يظن بأخيه الغائب السوء.

الخامس: أن ال يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن ذلك.

السادس: أن ال يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فال يحكي نميمته عنه فيقول: فالن حكى

كذا، فيصير به نماما، ويكون آتيا ما نهى عنه...(.


الناس أألم والنمام والمجتمع، الفرد حياة في وأخطرها الخلقية، الجرائم أبشع من والنميمة

وأخبثهم، التصافه بالغيبة، والغدر، والنفاق، واإلفساد بين الناس، والتفريق بين األحباء.

لذلك جاء ذمه، والتنديد في اآليات واألخبار:

زب ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى قال تبارك وتعالى:

1٣ - 1٠ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ رب القمل:

59


فالهمزة النمام واللمزة المغتاب.

قال رسول اهلل )�ص(:

»أال انبئكم بشراركم. قالوا: بلى يا رسول اهلل. قال: المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين

األحبة، الباغون للبراء العيب«.

وقال الصادق )ع( للمنصور: »ال تقبل في ذي رحمك، وأهل الرعاية من أهل بيتك، قول

من حرم اهلل عليه الجنة، وجعل مأواه النار، فإن النمام شاهد زور، وشريك إبليس في االغراء

بين الناس، فقد قال اهلل تعالى:زب ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

٦ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ رب احلجرات: كيف تعامل النمام:

منه، الحذر فلزم بالناس، وشرا إساءة وأشدهم المفسدين، أخطر من النمام كان لما

والتوقي من كيده وإفساده، وذلك باتباع النصائح اآلتية:

زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ تعالى: قال وثاقته، وعدم لفسقه النمام، يكذب أن - 1

٦ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ رب احلجرات: 2 - أن ال يظن بأخيه المؤمن سوءا، بمجرد النم عليه، لقوله تعالى:

1٢ زب ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڄ رب احلجرات:

3 - أن ال تبعثه النميمة على التجسس والتحقق عن واقع النمام، لقوله تعالى:

1٢ زبڀ ٺ ڄ رب احلجرات:

4 - أن ال ينم على النمام بحكاية نميمته، فيكون نماما ومغتابا، في آن واحد.

وقد روي عن أمير المؤمنين على )ع(: »أن رجال أتاه يسعى إليه برجل. فقال: يا هذا

أن وإن شئت عاقبناك، كاذبا كنت وإن مقتناك، صادقا كنت فإن قلت، عما نسأل نحن

نقيلك أقلناك. قال: أقلني يا أمير المؤمنين«.

60

السعاية

وهي أقسى صور النميمة، وأعظمها ذنبا وجريرة وإثما، إذ تستهدف دمار المسعى به

وهالكه بالنم عليه، والسعاية فيه لدى المرهوبين، من ذوي السلطة والسطوة.

وأكثر ضحايا السعاية هم المرموقون من العظماء واألعالم، المحسودون على أمجادهم

إلى سبيال يستطيعون فال بهم، والنكاية إذاللهم، على حاسديهم يحفز مما وفضائلهم،

ذلك، فيكيدونهم بلؤم السعاية، إرضاءا لحسدهم وخبثهم، بيد أنه قد يبطل كيد السعاة،

وتخفق سعايتهم، فتعود عليهم بالخزي والعقاب، وعلى المسعي به بالتبجيل واإلعزاز.

النبي )�ص( الناس، وأخطرهم جناية وشرا، كما جاء عن أألم الساعي من لذلك كان

الى بأخيه يسعى الذي قال: المثلث؟ ومن اهلل رسول يا قيل: المثلث؟ الناس »شر قال:

السلطان، فيهلك نفسه، ويهلك أخاه، ويهلك السلطان«

)إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤالء بوجه وهؤالء بوجه(. وإنما كان ذو الوجهين

أشر الناس، ألن حاله حال المنافق إذا هو متملق بالباطل وبالكذب من مدخل للفساد بين

الناس فيأتي كل طائفة بما يرضيها على جهة اإلفساد ويظهر له أنه منها ومخالف لضدها

وهذا عمل النفاق والخداع وكذب وتحايل على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة. فأما

من يقصد اإلصالح بين الناس فذلك محمود وهو أنه يأتي كل طائفة بكالم فيه صالح الطائفة

األخرى ويعتذر لكل واحدة عند األخرى وينقل إليها من الجميل ما أمكنه ويستر القبيح أما

المذموم فهو بالعكس.

وقال رسول اهلل )�ص(: »من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار«.

الكذب

فالكذب: اإلخبار عن الشيء على خالف ما هو عمدا كان أو سهوا.

الترهيب من الكذب على اهلل ورسوله )�ص(

61

ال شك في أن من كذب على اهلل وعلى رسوله أشد وأعظم ذنبا، وأقبح فعال ممن كذب

على من سوى اهلل ورسوله.

قال اهلل تعالى: زب ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ

گ گ ڳ ڳ ڳ رب األنعام:1٤٤ .

وقال عز وجل: زب ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ

. ٣ - ٢ ہ ہ ھ ھ ھ ھ رب الصف:

ترهيب من الوقوع في الكذب عموما

عن النبي )�ص( قال: »عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى

الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهلل صديقا وإياكم والكذب

وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى

الكذب حتى يكتب عند اهلل كذابا«.

وأعظم الكذب شهادة الزور

الترهيب من الوقوع في شهادة الزوروقال سبحانه:

٧٢ زب ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ رب الفرقان:

وقال تعالى:

زبائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ رب البقرة: 1٤٠

قال النبي )�ص(: »أال أنبئكم بأكبر الكبائر قالها ثالثا«، قالوا: بلى يا رسول اهلل، قال:

»اإلشراك باهلل، وعقوق الوالدين« وجلس وكان متكئا فقال: »أال وقول الزور« فمازال يكررها

حتى قلنا ليته سكت.

62

تعريف القذفوالفاحشة... بالزنى رماها المحصنة وقذف بها، رمى )أي( بالحجارة قذف يقال:

والتقاذف الترامي وهو في األصل رمي الشيء بقوة ثم استعمل في الرمي بالزنا ونحوه.

الترهيب من الوقوع في القذفقال اهلل تعالى: زب ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ

٤ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ رب النور: )�ص( قال: »اجتنبوا السبع الموبقات« قالوا: يا رسول اهلل ما هن؟ قال: »الشرك باهلل

والسحر، وقتل النفس التي حرم اهلل إال بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم

الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافالت«.

الجدال:

وهونوعان

المحمود الممدوح: وهو كل جدال أيد الحق أو أوصل إليه بنية صالحة خالصة وطريق

صحيح. قال تعالى: زب ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ۓ

.1٢5 ۓڭ ۅ رب النحل: والمجادلة بالتي هي أحسن هي التي تكون عن علم، وبصيرة، وبحسن الخلق، وبلطف،

، وتحسينه، ورد الباطل وبيان قبحه بأقرب ورفق، ولين، وحسن خطاب، ودعوة إلى الحق

يكون بل العلو، وحب المغالبة مجرد منها القصد يكون ال وأن ذلك، إلى موصل طريق

القصد بيان الحق وهداية الخلق.

63

النوع الثاني: الجدال المذموم: وهو كل جدال أيد الباطل أو أوصل إليه أو كان بغير علم

وبصيرة.

زب ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ تعالى: قال اللسان آفات أعظم النوع هو من وهذا

ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ٩ - ٨ ڈ ڈ ژ ژ رب احلج:

األسباب الباعثة على الجدال بالباطل

ال شك في أن األسباب الباعثة على الجدال بالباطل كثيرة منها:

1- الغرور، والكبرياء، والخيالء.

2- إظهار العلم والفضل.

3- االعتداء على الغير بإظهار نقصه وقصد أذاه.

فضله، إظهار على له الباعث الكبر يكسر وبأن تعالى، اهلل إلى بالتوبة ذلك وعالج

والعدوان الباعث على احتقار غيره وتنقصه.

الخصومة والنزاعچ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ زب تعالى: اهلل قال

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ

ڱ ڳڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژژ

. ٢٠٦ - ٢٠٤ ڱڱ ڱ ں ں رب البقرة:

64

املناقشة1- استشهد بآية قرآنية كريمة، تبين خطورة اللسان وما يصدر منه، وإن كل قول عليه

رقيب.

2- يكب الناس في النار حصائد ألسنتهم، استشهد على ذلك بحديث.

3- عدد خمسا من آفات اللسان وتكلم على واحدة.

4- ما الغيبة والبهتان؟

5- ما أقسام الجدل؟

6- ما عالج الغيبة؟

7- عدد خمسا من األسباب الباعثة على الغيبة.

8- ما القذف؟ ثم بين حرمته مع الشاهد.

9- ما الذي يجب أن يفعله من حملت إليه النميمة؟

قال رسول اهلل )�ص(: »إن أبغض الرجال إلى اهلل األلد الخصم«.

: هو شديد اللدد كثير الخصومة. والخصم الذي يخصم أقرانه ويحاجهم بالباطل واأللد

والتقاطع الفرقة التي تسبب اللسان آفات من بالباطل والخصومة الجدل الحق. يقبل وال

والتدابر بين المسلمين، وإيغار صدور بعضهم على بعض، وتضييع أوقاتهم فيما ال ينفع،

ولذلك حذر منها الرسول )�ص( ووعد من تجنبها األجر العظيم والقرب منه يوم القيامة.

65

الوحدة الثالثة

66

من سورة المؤمنون اآليات )78 - 118( آيات الحفظ )78- 90(

ٱ ٻ ٻڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ زب

گ گ ک کک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ

ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ

ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ

ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۈٴۇ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ

ۇئ ۇئ وئ وئ ەئەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې

جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ خب حب جب يئ مئىئ حئ

ڦ ڤ ڤڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ

چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ

ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ

ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک ک ک ڑ

ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں

ۅ ۅ ۋ ٴۇۋ ۈ ۈ ۆ ۇۆ ڭۇ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے


67

ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ

ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی

جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ

پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ

F E D C B A ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

U T S R Q P O N M L K J I H G

e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V

xw v u t s r q p o n m l k j i h g f

z y } | { ~ ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª ©

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾

Ò Ñ رب �صدق الله العلي العظيم


يجير يحمي من استغاث به.

همزات وساوسه المغرية بالمعاصي.

برزخ حاجز ومانع.

كالحون مكشرون في عبوس.

68


لكم أنشأ الذي وهو رب ڇ ڇ چ چ چچ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ زب

السمع، واألبصار، واألفئدة، ومع ذلك فشكركم لهذه النعم المتوالية عليكم قليل ال

يذكر.

وإليه جميعا، الناس خلق الذي وهو ڎرب ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ زبڇ

تجمعون بعد موتكم للجزاء والحساب.

زبڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ رب وهو وحده الذي

يحيي من العدم، ويميت بعد الحياة، وله تعاقب الليل والنهار وتفاوتها، أفال تعقلون

قدرته ووحدانيته؟

زب گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱرب لكن الكفار لم يصدقوا، بل رددوا مقولة أسالفهم

المنكرين.

زبڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ

ھ ھ ے ے ۓ رب قالوا: أإذا متنا وتحللت أجسامنا وعظامنا في تراب

األرض نحيا مرة أخرى؟ هذا اليكون وال يتصور. لقد قيل هذا الكالم آلبائنا من قبل،كما

تقوله لنا يا محمد، فلم نره حقيقة، ماهذا إال أباطيل األولين.

زب ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ رب

قل لهم: لمن هذه األرض ومن فيها من المخلوقات إن لديكم علم. سيعرفون حتما بأنها

هلل، هوخالقها ومالكها، قل لهم: أفال تعتبرون بأنه قادر على البعث والنشور؟

69

وئ وئ ەئەئ ائائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ زب

ۇئ ۇئرب قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون حتما: هي

ملك هلل، فقل لهم: أفال تخافون عذابه إذا عبدتم غيره؟

زب ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئرب

قل: من مالك كل شيء و من بيده خزائن كل شيء، وهو يحمي من استجار به والتجأ

إليه، وال يقدر أحد أن يحمي من أراد اهلل إهالكه، إن كنتم تعملون.

زبحئ مئىئ يئ جب حب خب رب سيجيبون: بأن ذلك كله هلل، قل لهم:كيف تذهب

المتصرف وحده بأنه وعملكم اعترافكم مع وتوحيده طاعته عن وتصرفون عقولكم

المالك.

التوحيد أمر في الصدق بالقول جئناهم بل رب پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب

والبعث والجزاء، وإنهم لكاذبون فيما ينسبون هلل من الشركاء واألوالد .

ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڀ ڀ ٺ ٺ ڀ زبپ پ پ ڀ

ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ رب ما اتخذ اهلل ولدا مطلقا، وليس معه من يشاركه

في األلوهية والربوبية، ولو كان معه إله -كما زعم عبدة األوثان- ال نفرد كل إله بخلقه،

فيختل نظام الكون، ولغلب بعضهم بعضا. تنزه اهلل وتقدس عن وصفهم له بأن له شريكا

أو ولدا.

70

زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃرب هو وحده تعالى العالم بما غاب عن

خلقه، التخفى عليه خافية من شؤون الخلق. تنزه عن الشريك الذي يزعمون.

زب ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎرب قل -أيها

الرسول- يارب إن كان البد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا، فال تجعلني في

القوم المشركين الضالين، ولكن ممن رضيت عنهم.

من مانعدهم نريك أن على لقادرون وإنا رب ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ زبڎ

العذاب.

عنهم بالصفح إساءتهم ادفع رب ڳ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک زبک

الشرك من المشركين هؤالء من يكون بما أعلم نحن األخالق. بمكارم وتجمل

والتكذيب وسنجازيهم عليه.

زبڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ رب وقل-أيها

النبي - رب اعتصم بك من إغواء الشياطين المغرية على الباطل والمعاصي، وأحتمي

بك يارب من حضورهم في شيء من أموري.

زب ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇۆ ۆ ۈ

ۈ ٴۇۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې رب حتى اذا حضر أحدهم الموت، قال:

رب ردوني إلى الدنيا. لكي أعمل صالحا فيما ضيعت من عمري، فال يجاب إلى ماطلب،

الدنيا واالخرة بين الذي البرزخ فعالم الدنيا إلى قائلها: ال رجوع فانما هي كلمة هو

يمنعهم من الرجعة وسيبقون فيه إلى يوم القيامة.

71

زب ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ رب فإذا كان يوم القيامة

ونفخ في الصور النفخة الثانية، وبعث الناس من قبورهم، فال تفاخر في األنساب حينئذ

كما كانوا يفتخرون في الدنيا ، وال يسأل أحد أحدا النشغال كل واحد بنفسه.

على ورجحت حسناته كثرت فمن ېئرب ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ زبۇئ

سيئاته فهم السعداء الفائزون بالجنة.

زب ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ رب ومن زادت

نار في أنفسهم وخسروا سعادتهم خسروا الذين األشقياء فهم حسناته على سيئاته

جهنم خالدون.

عابسون فيها وهم وجوههم، النار تحرق رب زب ىئ يئ جب حب خب مب ىب

مشوهو المنظر.

القرآن آيات ألم تكن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ رب يقال لهم: زب

تتلى عليكم في الدنيا، فكنتم بها تكذبون؟

ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٺٿ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ زب

ربنا اهوائنا، اتباع في ضالين وكنا لذاتنا علينا غلبت ربنا قالوا: ڤرب ٹ

أخرجنا من النار ، وردنا إلى الدنيا، فإن رجعنا إلى الضالل فأنا ظالمون نستحق العقوبة.

زبڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ رب قال اهلل عز وجل لهم: امكثوا في النار أذالء والتخاطبوني.

72

رب O N M L K J I H G F E D C B A زب

إنه كان فريق من عبادي - وهم المؤمنون - يدعون ربنا آمنا فاستر ذنوبنا، وارحمنا،

وأنت خير الراحمين .

زب X W V U T S R Q P رب فاشتغلتم باالستهزاء

بهم حتى نسيتم ذكر اهلل، وقد كنتم تضحكون منهم سخرية واستهزاء.

إني جزيت هذا الفريق من عبادي زب a ` _ ^ ] \ [ Z Y رب

المؤمنين الفوز بالجنة، بسبب صبرهم على األذى وطاعة اهلل.

زب i h g f e d c b رب ويسأل األشقياء في النار: كم بقيتم في الدنيا

من السنين؟ وكم ضيعتم فيها من طاعة اهلل.

زب r q p o n m l k j رب قالوا: لهول الموقف وشدة العذاب، بقينا

ون األيام والشهور. اب الذين يعد يوما أو بعض يوم، فاسأل الحس

زبz y xw v u t s } | { رب قال لهم: مالبثتم إال وقتا قليال لو

صبرتم فيه على طاعة اهلل لفزتم بالجنة، لو كان عندكم علم بذلك.

- الخلق أيها - أظننتم رب § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے زب~

أنما خلقناكم مهملين بال ثواب وال عقاب، وأنكم إلينا ال ترجعون في اآلخرة للجزاء

والحساب؟

زب¨ © µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª رب فتنزه اهلل وتقدس

اهلل صاحب السلطان المتصرف في ملكه، تنزه عن العبث والنقائص وعن أن يخلق شيئا

سفها، ألنه حكيم .

73

È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ زب¶

Ê Éرب ومن يجعل هلل شريكا ويعبد معه سواه، ال حجة له به وال دليل، فجزاؤه وعقابه عند اهلل وال فالح وال نجاة للكافرين يوم القيامة.

زب Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë رب وقل - أيها النبي - رب تجاوز عن الذنوب وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء يا أرحم الراحمين.


املناقشة

ال فأكثرهم ذلك مع واألفئدة، واألبصار بالسمع علينا أنعم أنه اهلل خلقه ر يذك -1يشكرون. لذا وجب شكر اهلل على نعمه.

2- وجوب اإليمان بالبعث والنشور.3- وحدانية اهلل تعالى، فال شريك له وال مثيل له وليس له ولد أو زوجة.

4- استحباب الدعاء واالستعاذة باهلل تعالى من الشيطان الرجيم.5- أن اهلل تعالى عادل في حكمه يجزي كل نفس بما كسبت.

6- توجيه المؤمنين إلى العفو والصفح.

1- وردت كلمة ملكوت في اآلية )88( من هذه السورة. مامعناها؟ وما الفرق بينها الملك والمالك والملك. تتبع لفظة الملكوت في سورة أخرى ذاكرا نصها وبين

ومكانها. 2- ما واجبنا تجاه نعم اهلل تعالى.

3- ماذا لو كان هناك أكثر من إله كما أدعى الكفرة؟4- ما اآلية إلتي تحث على العفو والتسامح في السورة؟

74


1- المجاهرة بالحق صورة من صور اإليمان ومظهر من أهم مظاهره، واإليمان يكون محور

إيمانهم في متفاوتون والناس والصدق. بالقوة اقترن متى واآلخرة الدنيا في السعادة

فمنهم قوي تدفعه عزيمته وجرأته إلى األعمال الصالحة فتراه مقداما في الجهاد، آمرا

بالمعروف، ناهيا عن المنكر ال يبالي باألذى إذا ناله في سبيل الدعوة إلى الخير، ويجهر

بقول الحق في جرأة وصراحة، ال تفتر همته في ذلك وال يدع للضعف إلى نفسه سبيال،

ر في الدعوة إلى وهذا من أعظم الجهاد، ومنهم ضعيف اإليمان تراه خالف سابقه قد قص

الخير والسعي إلى العمل الصالح، فدب الضعف إلى نفسه وتسرب اليأس إلى قلبه فهو

ه. ال يمتلك القدرة على المجاهرة بالحق ورد الظلم وردع الظالم وإيقافه عند حد

قال رسول اهلل )�سلى �هلل عليه و�آله و�سحبه و�سلم(:)إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر(.

صدق رسول اهلل )�سلى �هلل عليه و�آله و�سحبه و�سلم(

وجوب المجاهرة بالحق للشرح والحفظ


الجهاد بذل ما في الوسع من جهد وطاقة إلعالء كلمة اهلل.سلطان جائر حاكم ظالم.

الدر�ص الثاني: من الحديث النبوي ال�صريف

75

ع الجهاد لم يقصره على صورة واحدة أو مظهر واحد حسب، بل جعله 2- اإلسالم حين شر

مشتمال على صور كثيرة ومظاهر شتى حتى يكون أثره كبيرا في حياة الفرد والمجتمع.

فتضحية اإلنسان بنفسه وماله في سبيل اهلل جهاد، والدعوة إلى الخير والمعروف والنهي

العلم تحصيل في والسعي جهاد، والفساد والشر الظلم ومحاربة جهاد، المنكر عن

والنفع الخير سبيل في الجهد بذل شأنه من ما كل وهكذا جهاد، بالمعرفة والتزود

والحق فهو جهاد.

3- ويؤكد الرسول )�ص( في الحديث الشريف أن أعظم صور الجهاد وأكثرها ثوابا عند اهلل

أن يجهر اإلنسان بقول الحق في شجاعة وصراحة أمام حاكم ظالم مستبد؛ لردعه عن

الظلم وإيقافه عند حده، وإنما كان ذلك من أعظم الجهاد، ألن المجاهد في مثل هذه

يؤثر ذلك ض نفسه للمخاطر والمهالك ولكنه يعر الحال ال يخاف في اهلل لومة الئم،

إرضاء لربه وإعالء لكلمة الحق والعدل، وتفضيال لمصلحة األمة . ومن كان هذا شأنه

فهو المؤمن القوي الصادق الذي مأل اإليمان قلبه وغمرت الشجاعة نفسه.

4- أما السكوت على الباطل، والخوف من مواجهة الظالم بظلمه، فدليل على ضعف اإليمان

وهو ليس من الجهاد في شيء ، وحينئذ سيتمادى الظالمون في ظلمهم والمفسدون في

إفسادهم، فتخذل األمة وتهدر الحقوق ويعم الفساد، ويؤكد الرسول )�ص( هذا المعنى

ع منها(. وقوله بقوله )�ص(: )إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تود

هم اهلل بعذاب من )�ص(: )إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك ان يعم

عنده.(.

5- والجهر بالحق والدعوة إليه يمكن أن يكونا بوسائل مختلفة منها: الصحافة واإلذاعة

الشعبية والتنظيمات اإلعالم وسائل ومختلف والمحاضرات والندوات والتأليف

76

املناقشة1- )المجاهرة بالحق صورة من صور اإليمان(. فما صفة من يجهر بهذا الحق؟

2- يشير الرسول )�ص( في الحديث الشريف إلى أعظم صور الجهاد وأكثرها ثوابا عند اهلل تعالى . فما هي؟

3- إذا سكت المسلم على الباطل وخاف من مواجهة الظالم بظلمه، فما أثر ذلك في األفراد؟

4- لماذا يقر الحديث الشريف حرية الفكر البناء لجميع أفراد األمة؟


1- العجز عن إبداء الرأي، وعن الجهر بالحق يضعف األمة، ويهدد أمنها واستقاللها، ويشل وحدتها، ويمهد السبيل أمام المفسدين فيها والعابثين بمصالحها.

2- صالح المجتمع وانتظام حياته والقضاء على أسباب الفوضى واالضطراب فيه كل التبعة، أن يقوم بنصيبه من هذه أبنائه. فعلى كل فرد منهم أعناق أمانة في ذلك

مستهينا بما يتحمل في سبيل ذلك من مشاق وتضحيات.3- يدعو الحديث اإلنسان الى أن يكون قويا قادرا على إعالن الحق والدفاع عنه أمام الظالمين المستبدين، وذلك من أعظم الجهاد وأفضله منزلة وهو خلق ال يتصف به

إال أصحاب النفوس الكبيرة واإليمان القوي.البناء لجميع أفراد األمة حتى يتمكن المفكرون منهم 4- يقر الحديث حرية الفكر من تبصير األمة بواقعها ورسم أسس مستقبلها وجعلها قادرة على الثبات والتصدي ها عن أداء لكل المحاوالت التي تهدف إلى النيل منها وإلى إعاقة مسيرتها أو صد

رسالتها.. رسالة الحق والخير والعدالة للناس كافة.

اء وتوجيها إلى الحق وغيرها. وما من شك في أن الحكام إذا وجدوا وعيا من الناس ونقدا بنوالمصلحة العامة فإن هذا يقومهم ويجنبهم الزلل والخطأ.

77

قال تعالى:

P O N ML K J I H G F E D C BA @ ? زب

` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q

o n m l k j i h g f e d c b a

z y x w v u t s r q p } | { ~ ے

® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡

¯ ° ± º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² رب

إن سليمان بن داود )ع( من األنبياء العظام، ذوي المنزلة الرفيعة والمقام الكريم عند

ر له اهلل تبارك وتعالى، وقد خصه اهلل سبحانه بفضله العظيم ونعمه الجسيمة، حتى أنه سخ

الجن والطير وقوى الطبيعة.

ورث سليمان )ع( أباه داود )ع( في الملك، وكرمه تعالى بالنبوة، وبالقربى والزلفى

٣٠ لديه، أثنى عليه بأزكى الثناء زب U T S RQ P O رب ص:

ثم اتسع ملكه، وأعطي قدرة ال نظير لها، بعد أن أجاب اهلل سؤله: زب } | { ~

٣5 ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §¨ © ª » ¬ رب ص: ليكون آية من آيات اهلل ودليال على صدق نبوته، لينعم بأفياء عدله وطيباته جميع رعيته،

ر له سبحانه الريح، وجعلها تجري بأمره.. فال تعصيه في انطالقها الى أية جهة يريد، فسخ

المباني كتشييد وقوة وسرعة مهارة تتطلب التي باألعمال للقيام الجن بعض له وأخضع

سليمان بن داود )عليهما السالم(


78

منطق وعلمه نفائسها، الستخراج البحار في والغوص وغيرها، التماثيل وصنع الفخمة، الطير، وهيأ له سبحانه النحاس المذاب، قال تعالى: زب ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ڭۇ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھھ ھ ھ ہ ہہ

لتلبية متطلبات العين، ماء ينبع ينبع كما 1٢، فكان ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅرب سبأ:

والرفاه الرخاء وتحقيق المختلفة، والصناعات الفن مجال في وازدهارها المملكة تقدم االجتماعي.

بعقاب فتوعده الهدهد، بغياب فأحس بحوزته، التي الطيور يوم ذات سليمان تفقد شديد أو الذبح، ما لم يسـوغ سبب غيابه بحجة واضحة مقنعة.

لم يمض وقت طويل، حتى حط الهدهـد بين يدي سليمان، وأطلعه على هذا النبأ المهم من سبأ، قائال: إني وجدت امرأة تملكهم وتحكمهم، وجدتها وقومها يسجدون للشمس

من دون اهلل!! وهم يعبدونها بتزيين من الشيطان وإغواء منه.)قال( سليمان بعد ان أتم الهدهد كالمه: زب ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ربالمنل: ٢٧

... فال بد إذا من اختبار مقالته. وكيف؟كتب سليمان ) عليه السالم( كتابا، وأمره بأن يحمله إليهم، ثم يتوارى في مكان قريب

منهم، ليسمع تحاورهم فيه.فتحت الملكة الكتاب، وقرأت ما فيه، ثم أخبرت كبار القادة وذوي الرأي في مملكتها به، وقالت: إنه من سليمان وإنه كتاب مقتضب، استهله )عليه السالم( بالبسملة، وضمنه أمرا واحدا، أوجزه في عبارتين وافيتين بمقصوده: ال تتكبروا علي، وانقادوا إلى ما أدعوكم

. إليه من الحقالموضوع هذا في نظرهم وجهات إبداء على المأل من حولها من الملكة حثت وهنا .. ٣٢ الخطير، قائلة زب ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ رب المنل:

فال أبت بأمر إال بمحضركم واستماع آرائكم فيه.

عبر المأل عن موقفهم الدال على قوتهم ونجدتهم وبسالتهم ، وفي ذات الوقت فوضوا األمر إليها، معربين عن امتثالهم لقرارها في المنازلة ومن عدمها.

79

وتداعياتها، أخطارها من فحذرتهم العسكرية، المواجهة إلى بميلهم الملكة أحست

زب ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ والتجربة: الحكمة ينم عن الذي الكالم بهذا

في األفضل األسلوب أن ورأت ،٣٤ المنل: رب ی ی ی ىئىئ ىئ ېئ ېئ معالجة الموقف، هو إرسال هدية إلى سليمان، وقالت لقومها: )إن قبل الهدية فهو ملك

يريد الدنيا فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو نبي صادق فأتبعوه.( .

المبدئي موقفه عن للتراجع إليه تعطى ، رشوة أنها )ع( فأدرك الهدية، إليه وصلت

ونن بمال ليغرني بريقه؟ وهدفه الرسالي، ولذا أبى أن يقبلها، وقال لرسول الملكة: أتمد

ا آتاكم. هيهات فما آتاني اهلل من النعم الوفيرة والمواهب الجزيلة خير مم

ثم هددهم بأنه سيغزوهم في عقر دارهم بجيش لجب، يعجزون عن مقابلته، منها زبڤ

ڦرب .. أذالء.استسلمت الملكة لألمر، وسارت بموكبها إلى سليمان ، فلما علم )ع(بذلك، طلب

من أعوانه أن يحضروا عرشها قبل أن تصل إليه!! قال عفريت من الجن: أنا آتيك به قبل أن

تقوم من مقامك، وينفض مجلسك. ثم قال من عنده علم من الكتاب ما حكاه قوله تعالى:

زب ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

٤٠ ڭ ۇ رب المنل: وفي لحظة رأى سليمان العرش مستقرا عنده، فاستشعر عظمة هذه النعمة، وقال هذا

من فضل ربي.

انتباهها ويلفت معرفته، في ليختبر ذكاءها معالم عرشها، بعض بتغيير أمر )ع( ثم

ا جاءت إلى بالط سليمان، قيل لها، وقد عرض عليها العرش: إلى هذا األمر الخارق، فلم

)أهكذا عرشك(؟ فتأملته، وقالت من دون نفي وال إثبات: كأنه هو، ولكنها أدركت غرض

سليمان )ع( من إحضار العرش، وأنه بصدد إظهار المعجزة الدالة على نبوته.

80

ويعلل القرآن الكريم صدها وإعراضها عن اإليمان بوحدانية اهلل وطاعته، بنشوئها في .٤٣ وسط منحرف كافر زب ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئ رب المنل:

حب جب يئ زب قصره، في )ع( سليمان بمقابلة بالملكة االحتفاء مراسيم وتنتهي خبرب، ففوجئت ببهوه الذي بدا لها لجة ماء، فكشفت عن ساقيها بلملمة أذيالها، شأن من يتقي ابتاللها وهو يريد خوض ماء، فقال سليمان: هذا زجاج صاف )إنه صرح ممرد من

قوارير(، وليس بركة ماء كما تظنين.سليمان نبوة وبصدق اآليات، من قبلها وما الباهرة اآلية هذه بربانية الملكة أيقنت )ع( واتصاله باهلل تعالى، فانتفضت، وقالت: رب إني ظلمت نفسي ببعدي عن هذه اآلفاق إله العالمين.. فال أنار لي طريق اإليمان باهلل رب الذي المضية، )وأسلمت مع سليمان(

غيره، وال رب سواه. وقد شاء اهلل تعالى لهذا النبي الكريم والملك العظيم، الذي أوتي من القدرات مالم يؤت أحد غيره من البشر، وبلغت مملكته التي كانت تضج بالحركة والنشاط ذروة المجد شاء أن تدهمه المنية، وهو متكئ على عصاه، ولم يشعر بموته حتى الجن المسخرة له، إال بعد

أن أكلت دابة االرض عصاه وخر على األرض!!.وفي هذه اللحظات فقط تبينت الجن إن لو كانوا يعلمون الغيب لما أقاموا كل هذه المدة الطويلة في األعمال الشاقة المهينة التي كلفهم سليمان بها وعندها علم اإلنس أن الجن ال

يعلمون الغيب.الدروس والعبر

حتى النعم، من نعمة سبحانه عليه يغدق فما الشكر، بفضيلة )ع( سليمان اتسم -1والحمد الشكر بكلمات لسانه وفاض شانه، جل المنعم الى كيانه وكل بقلبه اتجه والثناء: )الحمد هلل الذي فضلنا... رب أوزعني أن اشكر نعمتك... إن هذا لهو الفضل

المبين... هذا من فضل ربي...(.إن هذه الخلة الطيبة التي تجلت في سليمان )ع( بشكل بارز، تعبر عن كرم نفسه وسمو

روحه ، وعمق وفائه، وعرفانه للفضل وجميل العطاء.

81

أرادت ملكة سبأ من خالل تقديم هدية ثمنية لسليمان )ع(، أن تلين موقفه، وعرف أن -2

وراءها غاية غير نزيهة، ولذا أبى أن يقبلها، وردها عليهم بعنف، مؤكدا أنه لن يتراجع

القوم مواجهة في موقفه عن يتزحزح ولن الربانية، أهدافه إنجاز على تصميمه عن

الكافرين.

أمر اهلل ونهيه، السماء، يمتثل أمين على رسالة قائد نزيه، التي تسير خلف األمة إن -3

ويحكم شريعته في تفاصيل حياتها، هي أمة سائرة على الطريق الصحيح، الذي يوصلها

إلى األمن واالستقرار والرقي والرفاه، ويفيض عليها المزيد من الخير والبركة.

والرفاه األمن تحقيق في وقومها، وسعيه ملكة سبأ من النبي سليمان )ع( موقف أن -4

وأداة ، تعالى اهلل الى الدعوة إلى الحكم وسيلة أنه كان يستخدم يدالن على لرعيته،

القامة العدل، ودفع الظلم.

من سمات العالم الحقيقي ، التواضع وعدم التبجح بما أصاب من علم، وفي هذا يبرز -5

النبي سليمان )ع( مثال يحتذى به في التواضع واإلنصات.

أن الغيب اليعلمه إال اهلل فلوكانت الجن واإلنس تعلم شيئا منه لما استمرت بالعمل وقد -6

مات سليمان )ع(، وفي هذا فضح ألعمال الشعوذة والكهنة التي يقوم بها من ال يخشى

اهلل بإدعاء علم الغيب وبيان كذبهم وزيف إدعائهم.

املناقشةبآية كريمة نبيه سليمان )ع( بفضائل كثيرة، اذكرها واستشهد تعالى 1- خص اهلل

على ذلك.2- ما سبب تغيب الهدهد؟

3- ماذا كان رد سليمان )ع( على هدية الملكة ؟4- مالمغزى من موت سليمان )ع( على هذه الحالة ؟

5- مالذي فعلته الملكة بعد أن رأت معجزات سليمان؟

82

لقد كان اإلسالم هو الفصل في قضية المرأة، وتقييمها وتحديد موقعها من سلم الحياة

ضة التي التتماشى وطبيعة المرأة فكشف عن السر االجتماعية فرفض جميع األقوال المحر

المودع في هذا الكائن )المرأة( أال وهو العاطفة التي تعد مادة بناء األسرة فرفض األقوال التي

شرقت وغربت بغير هدى وهي تحاول تفسير دور المرأة وحقيقة انتسابها إلى ركب الحياة،

ألنها فشلت في بيان إنسانية المرأة وعالقتها بالرجل ومالها وماعليها من حقوق وواجبات

ودورها الواقعي في عجلة البناء االجتماعي، والعلة في هذا الفشل هو أن هذه األقوال مستقاة

من عيون غير صافية فهي نابعة من رغبات طامحة بغير حق تهدف إلى النيل من كرامة المرأة

وتجعل منها سلعة مبتذلة في األسواق أو جعل المرأة سالحا لتمزيق الروابط االجتماعية،

وسلب قدسيتها ومايستتبعه من انهيار لكيان األسرة المسلمة، وقد نسأل لماذا نقول إن

حريتها المرأة وإعطاء بالمساواة صيحاتها في والمخلصة صادقة تكن لم األصوات هذه

ونسأل ما األمور التي ينبغي للمرأة ان تتحرر منها؟!!

فإذا كانت الحرية تعني التقاءهما بالمعنى اإلنساني لإلنسان في حركة أبعاده المتنوعة

الفردي النطاق في واألدوار الخصائص فيها تتوازن التي واالجتماعية الثقافية العملية

واالجتماعي فهذا هو مايدعو إليه اإلسالم.

الذاتية وتغرق اإلنسان في شهواته وغرائزه ومزاجياته باألهواء تلتقي التي الحرية أما

بعيدا عن مسؤولياته في واقع الحياة، فهي التي يرفضها اإلسالم.

دور المرأة في المجتمع


83

المنظور في اآلفاق أبعد إلى اإلنسان منه يلج الذي الواسع الباب هو العلم كان فإذا

الحضاري الملتزم خدمة اإلنسانية فان اإلسالم جعل ذلك من أهم واجبات المسلمين كما

ومسلمة( مسلم كل على فريضة )العلم قال: إذ الكريم الرسول عن الحديث في جاء

الطارئة الحاالت العلم مواجهة كل الرجل من خالل المرأة كما يستطيع وبذلك تستطيع

التي تجعله في حاجة إلى اآلخرين.

ولكن أولئك الذين أصبحوا مترجمين وناشرين لألفكار المادية والصيحات الغربية التي

حرصت على تشويه الحقائق قد جعلوا من العلم والسفور توأمان اليفترقان فكأنما التعليم

ليس حضاريا وغير ممكن إال إذا برزت المتعلمة بغير حجاب فرحم اهلل من قالت:

بيد العفاف أصون عز حجابي وبعصمتي أسمـــــو على اترابي

وبفكرة وقــــــــــــادة وقريحة نقادة قـــــــــــــد كمــــلت آدابي

ماعاقني خجلي عن العليـــــا والسـدل الخمار بلمتي ونقـابي

وقول األخرى:

حجـــــــــــــابـي فريضــــــــــــة وإنـي الصحيحة وغيري المريضة

الفطري وتكوينه به الخاصة وطبيعته استعداده شخص فلكل بالعمل يتعلق فيما اما

والنفسي والينبغي له أن يخالف اتجاهه الطبيعي أو يعاكس أهواءه واستعداده.

معد لعمل وفائدة إن هذا المفهوم يصدق حتى في داخل اإلنسان نفسه فكل جزء فيه

معينة، فتقسيم العمل ليس أمرا غريبا على مستوى الفرد والمجتمع بل حتى الدول، فتوزيع

المهام بين الرجل والمرأة اليقوم على أساس تسخير أحدهما لآلخر، بل على أساس تقسيم

العمل وإعطاء كل منهما نوع المهمه التي تنسجم مع فطرته ومزاجه وفسلجته، فلم يقل

هذه وهل وظائفها أحد بل جعله واألمومة حسب، اإلنجاب هي المرأة وظيفة إن اإلسالم

المهمة هي باألمر اليسير؟!

84

لكن أعداء اإلنسانية صوروا أن المرأة في اإلسالم ليست إال أداة عمل وآلة انتاج تحت سيطرة الرجل مما جعل المرأة المسلمة تشعر بضعف موهوم ولكن ما إن عرفت الحقيقة التي تناسب قدرتها من دون أن يعوقها عن أهم واجباتها الميادين حتى أخذت تدخل كل

بوصفها زوجة وأم.الممارسات من ويخلصها المرأة لينصف العادلة، السمحة بتعاليمه جاءاإلسالم لقد

الظالمة من وأد وغيره.1. فحفظ اإلسالم حق المرأة :- في صيانة عرضها ، فحرم النظر إليها، قال تعالى:

٣٠ زب ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ک رب النور: 2. حفظ اإلسالم حق المرأة:- في معاقبة من رماها بالفاحشة، من غير بينة بالجلد ثمانين

جلدة ، قال تعالى: ٤ زبڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڻ رب النور:

3. حفظ اإلسالم حق المرأة :- إذا كانت أما فأوجب لها اإلحسان ، والبر، وحذر من كلمة ها. أف في حق

4. حفظ اإلسالم حق المرأة :- مرضعة ، فجعل لها أجرا ، قال تعالى: ٦ زبٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڄ رب الطالق:

5. حفظ اإلسالم حق المرأة:- حامال ، قال تعالى: ٦ زبڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ڄ رب الطالق:

6. حفظ اإلسالم حق المرأة :- في السكنى ، قال تعالى: ٦ زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ڄ رب الطالق:

7. حفظ اإلسالم حق المرأة :- في مراعاة حالتها الصحية فأسقط عنها الصيام إذا كانت حامال أومرضعا.

8. حفظ اإلسالم حق المرأة:- في الوصية ، فلها أن توصي لما بعد موتها قال اهلل تعالى: 1٢ زب ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤرب النساء:

ثم جاءت أحاديث رسول اهلل )�ص( توصي بالمرأة وتحفظ حقوقها.

85

إذ قـال )�ص( : ))استوصوا بالنساء خيرا ((

وقال أيضا )�ص( : ))إنما النساء شقائق الرجال((

وقال أيضا )�ص(:

))خيركم خيركم ألهـله وأنا خيـركم ألهلي((.

وقال أيضا )�ص(:

))ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف((.

وقال أيضا )�ص( :

)) الجنة تحت أقدام األمهات((

فهذه هي المكانة الرفيعة التي جعلها اإلسالم للمرأة، فالمرأة والرجل كل منهما له دور

حقوقها وحفظ المرأة لصيانة يسعى واإلسالم إنسانا. بوصفه المجتمع خدمة في كبير

وكرامتها، فعدم تبرج المرأة والتزامها الحجاب هو صيانة لها من أطماع ضعاف النفوس.

فهل من اإلنسانية أن تكون المرأة سلعة تعرض أنوثتها حتى يقال إنها متحضرة ومتحررة.

فجمال المرأة يكمن في عفتها وحيائها ال بابتذالها وهوانها وما أجمل قول الشاعر إذ يقول:

مفــــــاتنك ككنز فاحفظيها فهذا الكنـــــز حاشا ان يعابا

فاالسالم هو الذي منح المرأة قيمتها وأهميتها بعد أن وصفها غير المسلمين بأوصاف

شتى فمنهم من قال إنها مصدر الشر والمصائب ومنهم من قال إنها وجدت لخدمة الرجل

ومنهم من أباح وأدها ومنهم من حرمها الميراث ومنهم من عاملها كأية سلعة.

فبديننا الحنيف والتمسك به يكون للمرأة دور ممتاز تسهم من خالله في بناء المجتمع

المرأة وعفتها من كرامة للنيل الساعية الدنيئة األغراض ندرك حقيقة أن فعلينا وتقدمه،

بدعوى التقدم والحضارة.

86

السيدة زينب )عليها السالم(

تحدثنا عن دور المرأة في المجتمع ولعل أروع مثال للقدوة الحسنة هو السيدة زينب

)ع(.

نسبها: هي زينب بنت علي بن أبي طالب )ع(، أمها فاطمة الزهراء )ع( جدها رسول

اهلل )�ص( جدتها خديجة بنت خويلد ، ومن إخوتها اإلمامان الحسن والحسين )ع(.

ألقابها: لقبت بالعقيلة أي المرأة المحترمة الكريمة النفيسة كما لقبت بالكبرى.

ذكور أربعة هم وأوالدها الطيار جعفر بن اهلل عبد عمها ابن زوجها وأوالدها: زوجها

وأنثى، علي، ومحمد وعباس وعون وأم كلثوم. استشهد محمد وعون مع خالهما الحسين

)ع( في واقعة الطف بكربالء ولقد برز عون للقتال وهو يقول:

إن تنكـروني فأنا ابن جعفـــر شهيد صدق في الجنان أزهر

يطيـــر فيهــا بجنــاح أخضـر كفى بهذا شرفا في المحشر

والدتها وحياتها:

من األولى جمادي من الخامس في حجر وأطهر بيت أطهر في زينب السيدة ولدت

السنة السادسة للهجرة، استقبل البيت العلوي البنت األولى لإلمام علي )ع(، وسيدة نساء

العالمين فاطمة الزهراء )ع(، و)زينب( اسم اختاره لها جدها رسول اهلل )�ص(.

لقد عاشت السيدة زينب )ع( تحت ظل رسول اهلل ورعايته خمس سنوات وتلقت دروس

التربية الراقية العليا في ذلك البيت الطاهر فأخذت منه العلم وقوة الشخصية وعزة النفس

والشجاعة والعقـل الوافر والحكمـة، فضال عن اإليمان والتـقوى والورع والعفـاف والحياء

87

الذي يمكن لكل ساعية لسعادة الدارين )الدنيا واآلخرة( أن تأخذ من هذه القدوة التي هي

ثمرة من ثمار شجرة رسول اهلل )�ص( أسوة حسنة.

من أدوارها اإلصالحية والتوجيهية للنساء: دروس لها في معالم الدين وأحكام وتفسير

القرآن. طيلة أربع سنوات في الكوفة.

وكان لها دور قيادي أهلها إلى أن تبقى كوكبا مضيئا يحلق في سماء المجد والخلود

ويظل اسمها المعا إلى جنب اسم أخيها الحسين )ع( رمزا لخير من نصر الدين وصرخ في

وجه الظالمين فكان دورا جعلته العقيلة )ع( صورة واضحة للمرأة المؤمنة المثالية من غير

أن تهتز في إيمانها وصالبتها، ومثال ذلك ما حدث عندما كان يزيد يترنم فرحا ويتشفى

بقتله اإلمام الحسين )ع(، والسبايا قد أدخلت قصره فإذا بصوت العقيلة زينب )ع( يصك

مسامعه بخطبة اقتطفنا منها هذا اليسير إذ تقول له:

)) أظننت يايزيد حيث أخذت علينا أقطار األرض وآفاق السماء، فاصبحنا نساق سوقا

في قطار كما تساق األسارى، أن بنا على اهلل هوانا وبك عليه كرامة وامتنانا... مهال مهال

التطش جهال أنسيت قول اهلل: زب گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ

1٧٨ ڻ ڻ ڻۀ ۀ ہ ہ ہ رب آل معران:

أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول اهلل )�ص( سبايا

قد هتكت ستورهن وأبديت وجوههن تحدو بهن األعداء من بلد إلى بلد، ليس معهن من

حماتهن حمي... عتوا منك على اهلل وجحودا لرسول اهلل والعجب من فعلك وكيف يرتجى

مراقبة من لفظ فوه أكباد األزكياء ونبت لحمه بدماء الشهداء السعداء ونصب الحرب لسيد

األنبياء... ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك ، إني الستصغر قدرك واستعظم تقريعك...

ولئن اتخذتنا مغنما لتجدنا وشيكا مغرما، حين التجد إال ماقدمت، وماربك بظالم للعبيد

88

فإلى اهلل المشتكى وعليه المعول، فكد كيدك واسع سعيك، وناصب جهدك فواهلل التمحو

ذكرنا والتميت وحينا والتدرك أمدنا والترحض عنك عارها وهل رأيك إال فند وهل أيامك

إال عدد وجمعك إال بدد يوم ينادي المنادي أال لعنة اهلل على الظالمين فالحمد هلل الذي ختم

ألولنا بالسعادة وآلخرنا بالشهادة... إنه رحيم ودود وحسبنا اهلل ونعم الوكيل((.

نتعلم منها: لقد كانت خطبة العقيلة وسط قصريزيد وسلطانه، صرخة الحق المدوية

بوجه حاكم ظالم، فكانت أعظم جهاد، لتناديه باسمه وتستخف به وبقوته وتفضحه وتبين

جرأته على اهلل ورسوله ، فبينت له ماكسبت يداه من إثم وكيف ستكون عاقبته فأين هـو يزيد

اليوم؟ وأين الشهداء السعداء من آل بيت النبوة؟ ثم أشارت إلى حرمة المرأة وكيف يجب

الغرباء والسيما إذا كن نساء بيت حفظ كرامتها وعدم هتـك سترها بأن يتفحص وجهها

النبوة األطهار، ثم وقفت تستصغره بكل شجاعة من دون خوف وبإيمان راسخ اليتزحزح

حقيقة إلى وأشارت سيجازيه، وكيف اهلل عدل بينت ثم فعله، عاقبة ماستكون له مبينة

تحقق مصداقها حين أقسمت فواهلل التمحو ذكرنا، نعم الزال ذكرهم على مر الزمان يتجدد،

بالفخر واإليمان آلل بيت النبوة األطهار ، والعار والخذالن ألعدائهم وقتلتهم، ثم ختمت

خطبتها بحمد اهلل وثنائه وتوكلت عليه فهو حسبها. فأي امرأة تمتلك تلك الشجاعة لتفضح

الطف مصائب تحتمل وهي اليتزحزح ثابت وإيمان شجاعة وأي داره في سلطان وتهين

القربان. منا هذا تقبل اللهم لتقول الحسين )ع( إمام جسد أخيها بصبر وجالدة ولتقف

وتحمل والشجاعة والصبر اإليمان أسوة حسنة وهي تجسد زينب )ع( بالعقيلة فلنا

المسؤولية وتجاهد في اهلل أعظم جهاد وتلتزم شرع اهلل.

89

املناقشةأثبت اإلسالم للمرأة حقوق. تحدث عنها. .1

في خطبة العقيلة زينب )ع( إشارة إلى ضرورة صون المرأة لعفتها وحجابها وعدم .2

تفحص الرجال لوجهها.

في سيرة العقيلة العطرة مواقف تدل على الصبر، تحدث عنها. .3

إن السيدة زينب )ع( تعد بحق المرأة القدوة، فقد جسدت قيم اإلسالم، بين تلك .4

القيم ومواضعها.

وحينا والتميت ذكرنا التمحو فواهلل جهدك وناصب سعيك، واسع كيدك فكد .5

والتدرك أمدنا والترحض عنك عارها وهل أيامك إال عدد وجمعك إال بدد يوم ينادي

المنادي أال لعنة اهلل على الظالمين، عالم يدل هذا الجزء من خطبة العقيلة )ع(؟

90

االختالف هو التباين في الرأي، والمغايرة في األفكار.االختالف بين الناس أمر مالزم لطبيعة اإلنسان، وذلك عائد إلى عدم اتفاق أغراض الناس

وأهدافهم، وأفهامهم، وقوى إدراكهم.وأدب االختالف في الرأي واحد من أسس رقي مسيرة الوعي وتقدمها لدى أبناء المجتمع اإلسالمي. واالختالف عنصر فاعل البد من التآلف والتكيف معه، فضال عن االعتماد عليه

وصوال إلى الحلول الناجعة.ويقرر القرآن الكريم في عدد من آياته الكريمات أن مشيئة اهلل -سبحانه وتعالى-اقتضت

أن يخلق الناس مختلفين، فقال: زب ! " # $ % & ') ( * + 11٨، وآية آخرى تؤكد أن اهلل وحده الذي صير هذا االختالف وجعله من ثوابت , رب هود:

X W V U T S R Q P O زب سبحانه: قال الحياة، k j ih g f e d c b a _ ] \ [Z Y | {z y x w v u t s r q p on m l

. ٤٨ {~ ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © رب املائدة: ثم ان هذا االختالف ليس متعلقا باإلنسان وحده، إنما هو من ثوابت نظام المخلوقات

جميعا في هذا الكون المتسع كما جاء في قوله تعالى : ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § زب¦

٢٨ ´º ¹ ¸ ¶ µ « رب فاطر: إذن، وجود االختالف ضرورة من ضرورات الكون، ووجود أكثر من وجهة نظر، أو رأي بشأن موضوع واحد ال يمكن تفسيره على أنه حالة سلبية، بل العكس من ذلك، فإنها حالة إيجابية تحتضن فائدة البد منها في أي نقاش يجري بين مجموعة من األفراد، فأعقل الناس

من جمع إلى عقله عقول الناس.

أدب االختالف


91

وقد قبل القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة اختالف المسلمين بينهم أو مع غيرهم

بحدود الشريعة وضوابطها. وما مبدأ الشورى الذي قرره اإلسالم اإل تشريعا لهذا االختالف

الحميد، قال تعالى: زب ڤ ڦ ڦڦ رب إلى جانب عدد من النصوص الكريمة، ومنها

التي يقول فيها الحق - سبحانه - زب ٻ ٻ پ پ پ رب، وقوله : زبڀ

ڀ ڀ ڀ ٺرب، وقوله : زب ڑ ڑ ک ک ک کرب.

تباغضوا، تدابروا، وال تقاطعوا، وال المصطفى )�ص( : )ال قال نفسه، التوجه وفي

وكونوا عباد اهلل اخوانا(، وقال )�ص(: )والذي نفسي بيده ال تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا،

وال تؤمنوا حتى تحابوا(، وقد عرفنا عن نبينا األكرم أنه كان يستشير أصحابه، ويستمع الى

آرائهم وأفكارهم. وكان ينصت إلى أصحابه، ولم يلم أحدا على رأي أبداه، أو موقف تبناه،

وما تعصب أحد منهم، وال تحزب، بل كان الحق غايتهم والمصلحة رائدهم.

اهلل، ألمر اتباعا الخالف، يتجنب أن منا كل على فيجب قدوتنا، األكرم النبي وألن

وتطبيقا لسنة نبيه الكريم ، وإن كان البد من اختالف أو تقاطع فينبغي الرجوع إلى النبع

الصافي، إلى اإلسالم الذي يدعو دائما إلى األلفة والمحبة والتراحم والتعاطف، ومن هو بعيد

عن هذه الدعوات، ومن يدعو إلى عكسها فهو بعيد عن اإلسالم.

إن مسألة أن يكون لكل منا وجهة نظره أو رأيه، في حقيقة األمر، مسألة مهمة ودقيقة

جدا، والبد منها في كل نقاش وحوار ، ألنها تعكس شخصية الفرد وعقليته، ومستوى وعيه

وثقافته، فضال عن نفسيته، فعن اإلمام علي بن أبي طالب )ع( أنه قال: )اللسان ترجمان

الجنان(، لذلك البد في كل حوار أو نقاش في شأن تختلف حوله اآلراء ووجهات النظر أن

يستند إلى قواعد وأسس ثابتة قوية، إذا ما توافرت صار تبادل اآلراء واالختالف بشأنها مثمرا

ومفيدا تبعا لذلك.

92

وعدم الجميع رأي حرية مراعاة ينبغي فيه مختلف شأن في والنقاش التحاور قواعد ومن االستبداد بالرأي وفرضه على اآلخرين، وضرورة استمرار الود واللطف والتواصل بين أفراد الحوار مهما اشتد الصراع وامتد، مع ضرورة عدم االستهانة بآراء اآلخرين وأفكارهم مهما

كانت ساذجة أو بسيطة أو غير صحيحة، ويجب على من يمتلك شيئا من الثقافة والدراية

أال يستعرض نفسه ومعلوماته بغرور وعجرفة وأن النقاش وخزين معلومات حول موضوع

يعترف بالخطأ وينزل إلى ما هو حق. وفضال عن ذلك يجب أن تكون األفكار المطروحة

مبنية على أسس سليمة وعدم الجدال بشأنها دون دراسة دقيقة وموضوعية ومن غير علم ،

قال تعالى:

ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۇئۆئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې زب

٩ ېئ ېئ ىئ ىئىئ ی ی ی ی جئ رب الزمر: وأخيرا يجب االبتعاد عن التطرف والتعصب مع مراعاة األدب في الشأن المختلف فيه،

مثل حسن االستماع، وعدم المقاطعة والتواضع وجميل الكالم ولينه، وقدوتنا في ذلك هو

٤ الرسول األعظم الذي قال عنه الحق عز وجل : زب ڱ ڱ ڱ ں ں رب القمل:

وقال )�ص(: )أدبني ربي فأحسن تأديبي(.

املناقشة1- ماذا يقصد باالختالف؟ وهل يضعف االختالف األمة اإلسالمية؟

2- هل خلق اهلل تعالى الناس مختلفين أو متشابهين في اإلنسانية وباقي مخلوقاته؟

3- لماذا بقي الخالف محددا بحدود الشريعة وضوابطها؟

4- لماذا جعل اهلل الخالف ضرورة من ضرورات الكون؟

5- هل كان نبي الرحمة محمد )�ص( يستشير أحدا ويستمع إلى آرائهم وأفكارهم؟

6- هل التطرف والتعصب من أخالق ديننا الحنيف؟ استشهد لكالمك بآية كريمة.

7- لماذا أمرنا ديننا الحنيف باالختالف ونهانا عن الخالف؟

93

الوحدة الرابعة

94

سورة القصص من اآلية )1 -22( آيات الحفظ )6-1(ٱ ٻ ٻ

زب ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ

ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ

ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ٴۇۋ ۈ ۈ

پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ

ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ

ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڃ ڃ ڃ

گ گ گ ک ک ک ک ڑڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ

ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ںں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ

ڭ ڭ ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ڭ ۇ ۇ ۆ

ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ

پپ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڤڦ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ

چچ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک کک


95

ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے ے ۓ

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې

Ë Ê É È Ç ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

) ( ' & % $ # " ! å ä ã â á à ß ÞÝ Ü

* + , رب �صدق الله العلي العظيم


شيعا فرقا وأصنافا.

يستحيي نساءهم يبقيهن أحياء للخدمة.

نمن نتفضل وننعم.

نمكن لهم في األرض نجعل لهم فيها سلطة.

هامان وزير فرعون، مستشاره.

أليم البحر، الماء الكثير )نهر النيل(.

فارغا خاليا من كل شيء سوى موسى.

ربطنا على قلبها قويناه بالصبر والتثبيت.

قصيه تتبعي أثره وتعرفي خبره.

وكزه ضربه بجمع كفه على الصدر.

لغوي لشديد الضالل.

96


زب ڱ ں رب ذكرت هذه الحروف في أول بعض السور بيانا إلعجاز القرآن، وإن الخلق

عاجزون عن معارضته بمثله، مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون

للقرآن، وبيان فيها االنتصار ما يذكر بالحروف، غالبا افتتحت بها، ولهذا كل سورة

إعجازه وعظمته.

الرسول- -أيها إليك أنزلناه الذي القرآن آيات هذه رب ڻ ڻ ڻ ڻ ں زب

مبينا لكل ما يحتاج إليه العباد في دنياهم وأخراهم.

زب ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ۓ ۓ ڭ

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇۋ ۋ ۅ ۅ

ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ

ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ۇئ وئ

ڀ ڀ رب

نقص عليك - يامحمد - من أخبار موسى وفرعون بالصدق لقوم يؤمنون بهذا القرآن،

ويصدقون بأنه من عند اهلل، ويعملون بهديه. إن فرعون الطاغية استكبر وتجبر، وجاوز الحد

في الطغيان في أرض مصر، فجعل أهلها طوائف متفرقة، ويستضعف )بني اسرائيل( يذبح

أبناءهم، ويترك اإلناث للخدمة إنه كان من المفسدين في األرض. نريد أن نتفضل على الذين

97

يرثون إليه، ونجعلهم الخير ودعاة في قادة األرض، ونجعلهم في فرعون استضعفهم

األرض بعد هالك فرعون وقومه. ونري الطاغية ووزيره )هامان( وجنودهما، ومن معهما ما

كانوا يخافون من ذهاب ملكهم وهالكهم فنعاقبهم بذهاب ملكهم.

ڦڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ زبٺ

چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڦ ڄ ڦ

أم تعالى اهلل وألهم رب ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ

فيذبحه؛ فرعون أمره يعرف أن خشيت فاذا مطمئنة، أرضعيه أن ولدته حين موسى

وألقيه صندوق في فضعيه وملكه، عرشه على خوفا يولد ذكر كل يذبح كان إذ

في النيل من دون خوف من أن يقتله فرعون وقومه، ومن دون حزن على فراقه، فنحن

أعوان عليه فعثر النيل، في وألقته صندوق في فوضعته رسوال. وجاعلوه إليك رادوه

فرعون وأخذوه، فكانت عاقبة ذلك ما قدره اهلل تعالى بأن يكون موسى عدوا لهم بمخالفة

دينهم، ومن بعد ذلك، إغراقهم وزوال ملكهم على يده ، إن فرعون وهامان وأعوانهما

كانوا آثمين مشركين.

ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ زب

ڳ ڳ رب ولما شاهدته امرأة فرعون ألقى اهلل محبته في قلبها، وقالت لفرعون:

هذا الطفل سيكون مصدر سرور لي ولك، التقتلوه ، فقد نصيب منه خيرا، أو نتخذه

ولدا، وفرعون وآله اليدركون أن هالكهم على يديه.

98

زب ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

ھ ھ ھ ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۈ

ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۈ ٴۇ

ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ائەئ ەئ

ىئ ىئ ی ی رب

صار قلب أم موسى خاليا من ذكر كل شيء في الدنيا، إال من ذكر موسى، وكادت أن

تظهر أنه ابنها، لوال أن ثبت اهلل قلبها، فصبرت، لتكون من المؤمنين بوعد اهلل الموقنين به.

وقالت أم موسى: ألخته ألقيه في اليم واتبعي أثره حتى تعلمي خبره، فتتبعت أثره، عن بعد،

وقوم فرعون ال يعرفون أنها أخته، وأنها تتبع خبره، حتى وصل الصندوق إلى بيت فرعون.

ومنعنا موسى أن يقبل ثدي أي مرضعة، فخرجوا يبحثون عن مرضعة خارج القصر، فرأوا

أخته فقالت لهم : هل أدلكم على أهل بيت يحسنون تربيته وإرضاعه، وهم مشفقون عليه؟

فأجابوها إلى ذلك ووافقوا على عرضها. فرددنا موسى إلى أمه كي تقر عينها به، ووفينا

اليها بالوعود، ولكن أكثر الناس يرتابون ويشكون في وعد اهلل القاطع.

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ رب

ولما بلغ موسى واشتدت قوته ، وتكامل عقله ، آتيناه حكما وعلما يعرف بهما األحكام

الشرعية وبمثل هذا الجزاء الكريم نجازي المحسنين- من عبادنا- على إحسانهم.

99

ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ زب

ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ

گ ک کک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇڇ

گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں رب

أحدهما يتقاتالن: رجلين فيها فوجد أهلها، غفلة وقت مستخفيا المدينة موسى ودخل

من قومه، واآلخر من قوم فرعون، فطلب الذي من قوم موسى نصرته على الذي من عدوه،

فضربه موسى بجمع كفه فهلك، ندم موسى )ع( على فعلته وقال : إن هذا فعل الشيطان

وهو عدو البن آدم، مضل له عن سبيل الرشاد، ظاهر العداوة. ثم قال موسى: رب ظلمت

نفسي بقتل النفس، فاغفر لي، فغفر اهلل له، إن اهلل غفور لعباده، رحيم بهم. وقطع موسى

فلن الكثيرة، والنعم والمغفرة بالتوبة علي أنعمت بما وقال: رب نفسه )ع( عهدا على

أكون عونا ألحد من المجرمين.

ے ے ھ ھ ھ ہھ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ زب

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ

ۉ ېې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب

فأصبح موسى في المدينة التي قتل فيها القبطي خائفا على نفسه، فإذا صاحبه اإلسرائيلي

الذي خلصه باألمس يقاتل قبطيا آخر، ويطلب منه المساعدة، قال له موسى: إنك لكثير

الغواية ظاهر الضالل. فلما أراد موسى أن يبطش بالقبطي، قال: يا موسى أتريد أن تقتلني

كما قتلت نفسا باألمس؟ ما تريد يا موسى إال أن تكون طاغية في األرض، وما تريد أن تكون

من المصلحين بين الناس.

100


بيان تدبير اهلل تعالى، ولطفه، وعنايته ، بأنبيائه والصالحين من عباده، وتجلى ذلك -1

آل فرعون لموسى، البحر، والتقاط بإرضاعه، وإلقائه في أم موسى الى إلهامه في

ليتربى في بيت الملك عزيزا مكرما. وبعد ذلك تحريم المراضع عليه ليعود إلى

أحضان امه، كل ذلك من لطف اهلل تعالى وعنايته .

2- بيان سوء الخطيئة وآثارها السيئة وعواقبها المدمرة، وتجلى ذلك فيما حل بفرعون

وهامان وجنودهما.

× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç زب

Ù Øرب

وزعماءهم فرعون قوم وجوه إن ياموسى : قال مسرعا، المدينة آخر من رجل وجاء

يتشاورون فيك بقصد قتلك ، فأخرج من هذه المدينة إني لك من الناصحين المشفقين.

زبå ä ã â á à ß ÞÝ Ü Û Úرب فخرج موسى من المدينة خائفا

على نفسه يترقب وينتظر أن يدركه أنصار فرعون فيأخذوه فسأل اهلل ان ينقذه من القوم

الظالمين .

ولما قصد موسى رب , + * ) ( ' & % $ # " ! زب

بالد )مدين(، قال: لعل اهلل يرشدني إلى الطريق السوي الذي يوصلني إلى )مدين(.

101

املناقشة1- استهل عدد من اآليات الكريمة بالحروف المقطعة، أجب عن اآلتي:

أ- ابحث في القرآن الكريم عن بعض السور التي بدأت بالحروف المقطعة، وثبت

هذه الحروف مع اسم كل سورة.

ب- بين سبب تصدر هذه الحروف.

جـ- كل سورة افتتحت بالحروف، غالبا يذكر فيها االنتصار للقرآن الكريم، وبيان

إعجازه وعظمته، وضح ذلك باألدلة.

2- تحدث عن طغيان فرعون واستكباره، ثم اذكر أدلة على هذا الطغيان.

3- هذا وعد من اهلل سبحانه ألم موسى، تحدث عن ذلك.

3- فضيلة الرجاء تجلت في قول زوجة فرعون »قرة عين لي ولك« فقال فرعون: أما لي

فال. فكان موسى )ع( قرة عين لزوجة فرعون ولم يكن كذلك لفرعون.

4- أن وعد اهلل حق، وأنه تعالى ال يخلف الوعد وال الميعاد.

بيان إنعام اهلل على موسى )ع( بالحكمة والعلم قبل النبوة والرسالة. -5

6- وجوب عدم التعصب والتسرع في األفعال واألقوال.

6- وجوب التوبة بعد الوقوع في الزلل، وأول التوبة االعتراف بالذنب.وجوب شكر النعم والتوبة عن الذنوب، فموسى شكر اهلل لما غفر له و تعهد هلل أن -7

ال يقف إلى جنب مجرم أبدا.شر مصاحبة األحمق والغوي إذ تسبب اإلسرائيلي بالمتاعب لموسى )ع(. -8

10- وجوب النصح وبذل النصيحة ألهل اإليمان، فمؤمن آل فرعون نصح موسى )ع( بالخروج من المدينة.

102

المفلس في اآلخرة للشرح


متاع بضاعة .. حاجات أو أثاث .. شتم سب

قذف هذا اتهمه بالزنا بال بينة شرعية . سفك دم هذا أهرق الدم ، وهدره ، والمراد به القتل .

خطاياهم ذنوبهم .

قال رسول اهلل )�ص(: )أتدرون من المفلس؟ ( قالوا: المفلس فينا من ال درهم له وال القيامة بصالة، وصيام وزكاة. ويأتي متاع ، فقال: ) إن المفلس من أمتي من يأتي يوم وقد شتم هذا وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم ، فطرحت عليه ثم

طرح في النار (. صدق رسول اهلل )�ص(


1- يهتم اإلسالم بتصحيح المفاهيم غير الصحيحة التي تحكم آراء الناس وأفكارهم، ذلك ألن كثيرا من الناس شغلتهم الدنيا... وتصورات بعضهم تتقيد بالمنافع المادية فيها عرفهم في المفلس عن الصحابة )�ص( النبي سأل فعندما اآلخرة عن غافل وأكثرهم قالوا: إنه من ال يملك درهما وال متاعا... فوضح لهم الرسول )�ص( أن هذا اإلفالس ينتهي أثره بانتهاء العمر، ويمكن التخلص منه بالعمل والربح أو بمساعدة اآلخرين له

أو ما إلى ذلك.


103

أما المفلس الحقيقي فهو من أخذت حسناته وفاء بسيئاته وأعطيت لغيره تعويضا لهم

غيره من خطايا يؤخذ وقد منه حسناته، هم، فضاعت بحق اقترفها التي السيئات عن

فتطرح عليه.. ويكون مصيره النار .

ال ضدان والمنكر والبر بعضا. بعضه يتمم متكامل عمل وهو الخيركله هو : البر -2

يجتمعان أبدا... وبتعبير آخر فاإليمان واإلسالم اليجتمعان مع المنكر أبدا. فمن دروس

قال عنها رب التي الصالة أن أيضا نفهم ذلك.. ونفهم الشريف وعبره الحديث هذا

¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ªزب العزة:

٤5 Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹ رب العنكبوت:

هذه الصالة ال يمكن أن تجتمع مع شتم المسلمين أو قذفهم.

1 قال تعالى : زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ رب اهلمزة:

أو أكل مالهم بالباطل أو سفك دمائهم.. أو ما يماثل ذلك من الذنوب والخطايا، ألن

ل عليها اكتساب األخالق الطيبة وطرد اإلخالق الخبيثة، الصالة تزكي النفس وتطهرها وتسه

والصالة تشعر اإلنسان بصلته الدائمة المستمرة باهلل تعالى ... وهذا الشعور يبعد اإلنسان

عن الفحشاء والمنكر والعدوان خوفا من اهلل تعالى أو حياء منه.. فالصالة إذن معراج المؤمن

إلى ربه تعالى، فهو يقف بين يديه يناجيه ويدعوه ويتضرع إليه ويرجو رضاه بقلب خاشع

المؤمن يحلق أن إلى تؤدي كلها المشاعر وهذه عقابه.. من والخوف هلل بالحب مملوء

المصلي في جو من السمو الروحي يستعلي به على الشهوات والنزوات والمحرمات، فيجد

نفسه في القمة العالية ويرى تلك المحرمات في الوادي السحيق، وهما ال يجتمعان.

104

المصلي، عند اجتمع إذا وأما منكر... أو فحش كل مع نقيض طرفي على فالصالة

الصالة وسوء الفحشاء والمنكر.. فصالة مثل هذا المصلي، ليست صالة... بل هي حركات

مجردة ال ترتبط باهلل وال باإليمان وال بأدنى شروط الصالة التي أرادها اهلل...

قال )�ص(: )ان اهلل ال ينظر إلى أجسادكم وال إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم (.

وقال )�ص( أيضا في حديث آخر: )إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى(.

فاهلل سبحانه يحاسب على ما في القلب وال تهمه المظاهر الكاذبة ، فالمظاهر قد تخدع

البشر حينا من الزمن لكنها عند اهلل مكشوفة و معروفة، قال )�ص(: )أول ما يحاسب عليه

العبد يوم القيامة الصالة. فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله(.

حسن إلى يؤدي إيمانه وحسن الفرد. إيمان مقياس فهي الصالة.. منزلة هي تلك

سلوكه، فالصالة إيمان وتطبيق وليست مجرد حركات، ومن هنا وصفت بأنها عمود الدين،

قال )�ص(: )الصالة عمود الدين من أقامها أقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين (.

والصيام أيضا .. بر وعبادة.. ويجب أن يتجرد الصائم عن المعاصي والذنوب.. وأن

يبتعد عن أي منكر كان، وإال كان الصيام مجرد جوع وعطش وال عالقة له بالعبادة.. قال

)�ص(: )كم من صائم ليس له من صيامه إال الجوع والعطش( وهكذا، فالصيام مع المنكر

كالصالة مع المنكر، كالهما: إفالس وتعب دونما مثوبة أو جزاء.

105

والزكاة حالها كحال الصالة والصيام.. قال )�ص(: )من أدى الزكاة مؤتجرا فله أجره(

ومعنى مؤتجرا فله اجره: يطلب األجر من اهلل تعالى... فال أجر في الزكاة مع المنكر.

فيحرم بذلك أكل أموال الناس بالباطل فهو أثم وذنب عظيم... وعدم صون اللسان وعدم

السيطرة على زمامه، وإعماله في الطعن والتعريض والشتم والقذف بالمسلمين وأعراضهم،

مجافاة يعني: ه كل ذلك القول... من والبذيء والكذب والنميمة الغيبة عن ردعه وعدم

اإليمان والخلق اإلسالمي، ومعناه اإلفالس.

قال )�ص(: )ليس المسلم بطعان وال لعان وال فاحش وال بذيء( وقال أيضا )سباب

المسلم فسوق ، وقتاله كفر(.

فليس من اإلسالم في شيء قذف المسلمين... فالمؤمن يحفظ لسانه من الزيغ والزلل.

ويأبى عليه إيمانه اإلنحدار لمثل هذه الهوة، قال )�ص( في بعض حديثه. )من كان يؤمن

باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت(.

ومن كبائر الذنوب قتل النفس، قال )�ص(: )الكبائر: اإلشراك باهلل، وعقوق الوالدين،

وقتل النفس، واليمين الغموس( .

فالمفلس إذن... مفلس الدرجات العلى في الدار األخرى، الذي أضاع أعماله في الدنيا،

من صالة وصيام وزكاة وغيرها من طيب الفعل وبر العمل، ألنه جاء بالمنكر مع البر.

فسب هذا ورمى هذا بالزنى وأكل مال هذا بغير رضاه. وبغير حق وأهرق دم هذا، وضرب

ه من حسناته. بأخذ غرمائه لها قبل أن يقضي ما عليه ذلك، فيعطي كل واحد من هؤالء حق

من التبعات فإن انتهت حسناته ، أخذ من ذنوبهم فطرحت عليه. ثم طرح في النار ... وهذا

إفالس مابعده من إفالس .

106


على وجوهها أدائها، وفي ، اإلسالم في مهمة أركان والزكاة.. والصوم الصالة أ-

المطلوبة. يكون المسلم قد نهض بعمل من أجل األعمال التي تصلح مسار حياته

كلها.

ب- اليجتمع البر والمنكر عند المسلم في آن واحد، فأما هذا وأما ذاك. وإن اجتمعا،

فهذا هو اإلفالس يوم القيامة .. فلو كان العمل الطيب مؤثرا في المسلم لدفعه

بعيدا عن المنكر .

ج- المظاهر وحدها التكفي، فيجب أن تقترن باإليمان المؤثر في قول المرء المسلم

وفعله. واألعمال بالنيات ال بالحركات... فاهلل سبحانه التخفى عليه خافية.

د- اللسان أداة بناء عند المؤمنين . وله تأثير عظيم في اإلصالح ألنه يأتي بالطيب

والثناء من القول وبعكسه عند الفاسق ، فهو أداة هدم وقذف وشتم وتفريق وغيبة

ونميمة.

ر من هـ- استنكر الحديث الشريف بقوة أكل أموال الناس بالباطل وقتل النفس.. وحذ

أن فاعلهما مآله الخسران واإلفالس... والنار مآواه يوم القيامة.

)الدين )�ص(: قال كما بالحسنى الناس معاملة المسلم من الحديث يريد و-

المعاملة( ، أي التعامل الحسن مع المسلمين.

1- من المفلس في نظر الناس ؟ و من المفلس في نظر اإلسالم ؟ املناقشة2- ماجزاء الذين يؤدون حق اهلل ، واليؤدون حقوق عباده ؟

3- ما سبب اإلفالس الذي يصيب بعض الناس الذين يؤدون العبادات ؟ 4- كيف يحافظ المسلم على أعماله من الضياع؟

107

نبي اهلل إسحاق )ع(قال تعالى:

\ [ Z YX W V U ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ زبڇ

[ ^ _ `رب

الصافات 11٢-11٣

هرم ابنة عمه )ساره( ولم ينجب منها. حتى قد تزوج من ابراهيم )ع( اهلل نبي كان

وشاخ وكذلك زوجته ساره، ولذا فقد تزوج من السيدة هاجر وأنجب منها ولده إسماعيل

)ع(.

وتعالى اهلل سبحانه أن إال ولد، لهما لو يكون إبراهيم )ع( وتمنت ساره تمنى ولقد

ساره قالت وقد الشريف عمره من والعشرين المائة إبراهيم )ع( بلغ ذلك حتى يشأ لم

إلبراهيم )ع(: )قد كبرت، فلو دعوت اهلل أن يرزقك ولدا تقر أعيننا به، فإن اهلل اتخذك

خليال وهو مجيب لدعوتك(.

فسأل إبراهيم )ع( ربه أن يرزقه غالما عليما، وبشرته المالئكة بما قاله تعالى: زب >

55 = < ? @ C B A رب احلجر:

واقفة ساره امرأته وكانت )ع( إسحاق بابنه )ع( إبراهيم المالئكة بشرت لقد

أن تتوقع تكن لم إنها إذ تعجبا وضحكت البشرى، وسمعت البيت زوايا إحدى في

كبرت وشاخت قد أيضا هي كانت فيما ، السن في طاعنا زوجها شيخا وقد صار تنجب


108

زبٺ لها: قالت اهلل سبحانه مالئكة لكن التسعين، تجاوز قد وعمرها عاقرا وصارت

كانت وقد ڦرب ڦ ڤ ڤ ڤڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ

البشرى أن الوليد سيكون نبيا ومن الصالحين: زب ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ رب

11٢ ، وقال تعالى : الصافات:

زبىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ ٱ ٻ ٻ

ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ

ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ رب

هود ٧1-٧٣

وولد اسحاق )ع( األبن المنتظر لنبي اهلل ابراهيم )ع( وزوجه ساره وكان غالما عليما شيء يعجزه ال الذي وهو ٿرب ٿ ٺ زبٺ لها المالئكة تنبيه جاء وهنا ونبيا، والقادر على إجراء األمور على خالف العادة إذا اقتضت الحكمة ذلك وقد شمل اهلل تعالى إبراهيم وأهل بيته بلطفه ورحمته وعنايته بما أخلصوا له في أقوالهم وأعمالهم وهذه البشارة

هي من رحمة اهلل وفضله وبركته عليهم.بإن ال تعطينا عبرة وموعظة القصة يرحم من يشاء. هذه اهلل بأن وبذلك علمت سارة

نيأس من رحمة اهلل مهما تأخرت االستجابة للدعاء.

املناقشة1- كم زوجة لنبي اهلل إبراهيم )ع(؟

2- من الذي بشر إبراهيم )ع( بإسحاق )ع(؟3- ما عمر ساره عندما ولدت إسحاق )ع(؟

4- هل ييأس المؤمن من رحمة اهلل في أوقات الشدة، ولماذا؟

109

العمل في النظام االقتصادي اإلسالميأ- أهمية العمل في اإلسالم:

المقارنة بين نظرة إليه، البد من العمل في اإلسالم، وحقيقة نظرته لكي ندرك أهمية

اإلسالم إلى العمل ونظرة العصور التي سبقت مجيئه.

العمل قبل اإلسالمكان قسم من العرب في العصر الذي سبق اإلسالم يعيشون في مدن وقرى عامرة، كانوا

يحترفون الزراعة وتربية الحيوانات، ويصنعون ما يحتاجون إليه من أدوات وأنسجة وأسلحة.

كما كانت فئة منهم تعمل بالتجارة، من هؤالء عرب اليمن، وعرب الشام والعراق، وعرب

الخليج.

تجار، فهم القرى، أم أهل مكة، وهي أما اللؤلؤ، وهم صيادون وغواصون الستخراج

قوافلهم هي إذ كانت أرباحا طائلة، أهل مكة تدر على التجاره زراع. وكانت يثرب وأهل

البحر وموانئ جنوبا العرب بحر بين البضائع نقلة وهم والغرب، الشرق بين الواسطة

المتوسط شماال، وعرب شمال الجزيرة واسطة لنقل البضائع من موانئ الخليج العربي إلى

موانئ البحر المتوسط.

وكان القسم اآلخر بدوا، وهم العرب الذين يعيشون في أواسط الجزيرة، ويعيشون على

الرعي والصيد ، ويفرضون األتاوات على القوافل المارة بمضاربهم.

وقد ظل البدو )األعراب( قبل اإلسالم يحتقرون الحرف، فأطلقوا على أعمال الزراعة

والصناعة وحرفها اسم )المهن(. وكلمة )امتهن( تعني: ذل، ألنها من مادة المهانة.


110

ولما كانت التجارة وفيرة الربح، تكونت لدى التجار آراء شبيهة بهذه.

لعمله، يقوم فالرجل منهم ال النفس. وابتذال المهانة يعني العمل عندهم فقد أصبح

فضال عن خدمة غيره، وهو يستنكف الخدمة لنفسه أو لغيره، إذ كان لهم من الخدم والعبيد

واإلماء ما يكفيهم كل عمل. فالسيد المحترم - في عرفهم - من عاش آمرا ناهيا، فارغا

إبله ورعاة شياهه والصناع من عبيده وخدمه. ومن هنا نتبين عاطال يخدمه غيره من رعاة

منزلة العمل والعمال في المجتمع الذي يسوده التجار، والمجتمع الذي يعيش فيه البدو،

مثل مجتمع مكة، أو القبائل التي تسكن الصحراء، بل قد نذهب الى أبعد من ذلك، فأهل

المدن والقرى ممن يحترفون الزراعة محتقرون في رأيهم، فقد كانت قريش - أو بعضها في

األقل- تحتقر أهل المدينة النهم زراع.

العمل في اإلسالمجاء اإلسالم رحمة للعالمين، جاء إلزالة كل التناقضات التي تنخر في جسم المجتمع:

جاء لينصف الفقراء من األغنياء وينصف األغنياء من أنفسهم. جاء ليعيد لإلنسان قيمته،

ه، ويحفظ للناس أشياءهم أن يبخسها باخس. ويحفظ له كرامته، ويعطي كل ذي حق حق

وكانت أول مبادئ اإلسالم أن اهلل خالق كل شيء. مد لإلنسان مائدته: هذه األرض وما

عليها من زرع وأحراش وغابات، وما يجري عليها من أنهار، وما يتفجر فيها من عيون، وما

في باطنها من كنوز، وما ينزله من السماء من ماء يحيي به األرض الميتة، وما في األنهار

المائدة خلقها اهلل تعالى للناس كافة... والبحيرات والبحار من لحم طري وحلية .. هذه

وجعل وسيلتهم إلى اكتساب ما يريدون هو العمل. العمل الصالح الشريف، العمل الذي ال

ضرر فيه وال ضرار.

111

العامل ، بل جعل اإلنسان منزلته، ورفع منزلة العمل، وأعلى رفع اإلسالم شأن هكذا

الناس، ولم يفرق بين العمل الذي هو فريضة عبادة، العمل الصالح مقياسا للتفاضل بين

في خلد يدور الذي الدائم السؤال عن أجاب وقد ورزق. معيشة وسيلة هو الذي والعمل

اإلنسان: ما سبب وجودي على األرض؟! فقال تعالى :

5٦ زب ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ رب الذاريات:

تعالى إلصالح التي أوجبها اهلل الفرائض فيها والعبادة- كما قدمنا في فصول سابقة-

النفس البشرية والمجتمع اإلنساني، وفيها إعمار األرض :

٦1 زبىئ ی ی ی ی جئ رب هود:

فالعمل هو سر وجود اإلنسان على هذه األرض.

العمل في النصوص اإلسالمية

ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة تتضمن أحكاما شاملة للعمل وتقديره. فهو بحق ثورة

اجتماعية على العصر، بل على العصور التي سبقته، قال تعالى:

1٠5 زب ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ۇئ رب التوبة:

إنه يأمر بالعمل، وأن اهلل ورسوله والمؤمنين ينتظرون رؤية العمل. هذا العمل هو كل ما

٣٩-٤٠ لإلنسان، قال تعالى: زب مئ ىئ يئ جب حب خب مب رب المجن:

فالعمل وحده هو مايميز اإلنسان من سواه، ويفضله على سائر خلق اهلل.

والعمل - في نظر القرآن الكريم- نعمة ، قال تعالى:

٣5 زب ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہ رب يس:

112

وهل يكون شكر النعمة بغير حفظها والمداومة عليها؟! وأجر العمل محفوظ ال يضيع.

٣٠ وهل أصدق من قوله تعالى: زب ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں رب الكهف:

الكريم القرآن أجمله ما إن اآلخرة، في وثواب الدنيا في الحسن سعادة العمل وأجر

له الرسول )�ص(، فقال: )إن أشرف الكسب كسب الرجل من يده(. والعمل في سبيل فص

أمسى كاال من عمل قال رسول اهلل )�ص(: )من الصادق في عبادة اهلل. العمل الرزق مثل

يده أمسى مغفورا له(، بل إن العمل في سبيل الرزق مقدم على العبادة غير الواجبة )ليست

ت لك، ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد(. العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقو

ب- العمل حق للجميع وواجب على الجميع:حث اإلسالم على العمل، كما رأينا، وحارب البطالة. ومن المعروف أن أكثرية الكادحين

ال يجدون وسيلة لالمتالك غير العمل. فهم ال يعتمدون على إرث أو هبة. وقد كره لهم اإلسالم

ل العاملين على القاعدين، حتى أموال الدولة، فقد حجبها عن الغني المقتدر، التواكل، وفض

كما حجبها عن القوي الممتنع عن العمل. وقد جعل العمل حفظا للكرامة اإلنسانية من ذل

السؤال.

إن جعل العمل حق للجميع، إنما هو تشريع لصالح الطبقات الكادحة، ووجوبه على الجميع

إنما هو منع للكسالى من استمرار كسلهم وتواكلهم، قال رسول اهلل )�ص(:

ال(. إن أحب شيء للمسلم هو حب اهلل له )إن اهلل يحب العبد المحترف، ويكره العبد البط

ورضوانه عنه، وأخشى ما يخشاه المسلم كره اهلل له، وغضبه عليه. والسر في حب اهلل تعالى

السؤال. قال رسول اهلل )�ص(: الوجه، وذل إراقة ماء وكرهه هو حفظ كرامة اإلنسان من

)ألن يأخذ أحدكم حبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف اهلل

بها وجهه، خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه(.

113

روي عن أنس )رض( أن رجال من األنصار أتى النبي )�ص( فسأله، فقال له: أما في بيتك

شيء؟ قال: بلى، حلس )كساء غليظ( نلبس بعضه، وقعب )إناء( نشرب فيه الماء، قال:

ائتني بهما. فأتاه بهما. فأخذهما رسول اهلل )�ص( بيده وقال: من يشتري هذين: قال رجل

أنا آخذهما بدرهم، فقال )�ص(: من يزيد في ثمنهما: فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين،

فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين فأعطاهما األنصاري، وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه إلى

أهلك، واشتر باآلخر قدوما فائتني به، فأتاه به، فشد فيه رسول اهلل )�ص( عودا بيده، ثم

قال: إذهب فاحتطب و بع، وال أرينك خمسة عشر يوما ففعل، فجاءه بعد وقد أصاب عشرة

دراهم، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، فقال رسول اهلل )�ص(: ) هذا خير لك من أن

تجيء والمسألة )أي سؤال الناس( نكتة في وجهك يوم القيامة(.

واإلسالم - وقد أوجب الكسب عن طريق مشروع- فقطع الطريق على الذين يأكلون

وتوعدهم أشياءهم الناس وبخس والغش واالحتكار الربا طريق عن بالباطل الناس أموال

عذابا عظيما.

والقرآن الكريم يعطي من عبره العظيمة ما يجعل العمل واجبا على كل إنسان، فهؤالء

أنبياء اهلل ورسله وهم صفوة خلق اهلل كانوا يأكلون من كد أيديهم، ويسعون في األرض طلبا

للرزق، فقد كان نوح )ع( نجارا، وكان إبراهيم )ع( نجارا كذلك، وكان داود )ع( - على

غناه - حدادا يصنع الدروع السابغة، وكان زكريا نجارا، ويونس صيادا، وكل األنبياء رعوا

الغنم. رعى موسى )ع( غنم شعيب، وتعلمون من السيرة الشريفة أن الرسول محمدا )�ص(

عمل بالتجارة.

إن تنوع األعمال والقائمين عليها يوفر لنا مستلزمات الحياة الكريمة.

114

واألعمال الحرف جميع وكذلك مانأكله نجد لم الزراعة عن مثال الفالح امتنع فلو

وغيرهم البناء وعامل الحداد وكذلك األثاث من السكن مستلزمات لنا يهييء فالنجار

إلى واعتزاز، ألنهم سعوا فخر موضع علينا وجميعهم يتفضلون النظافة جميعهم كعامل

كسب رزقهم بشرف ومثابرة وحفظوا كرامتهم بالعمل.

ج- توفير فرص العمل من واجبات الدولة في اإلسالم:

متساوون فالناس الفرص، تكافؤ مبدأ وفق األفراد على لكل الفرص يهيئ اإلسالم إن

في الحقوق والواجبات، وفي تهيئة الفرص المتعادلة لكل أبناء األمة العاملين، ويذلل لهم

سبل الحصول على العمل، ويعطي لكل مجتهد جزاء اجتهاده من ثمرات الحياة، ويفسح

الثقافة في متكافئة فرصا لهم يتيح التفوق، كما والعمل على للمنافسة، أمامهم المجال

والمال والمتاع.

ويؤكد اإلسالم وجوب رعاية الدولة للمرافق التي تحت يدها، وفي توزيعها األرض على

ألحد يجوز ال عامة ملكية العامة المرافق جعل وفي وإستثمارها، إعمارها على القادرين

إنشائها وفي وسواها.. والملح والكأل والماء النار في شركاء فالناس بها، االختصاص

المصانع واالستثمارات المتعددة، وأهم من ذلك كله في منع اكتناز المال، ووجوب تشغيله

لم فاذا ، المواطنين لجميع العمل توفير يضمن ما ذلك كل في لطالبيه، العمل وتوفير

تستطع الدولة توفير ذلك. أو أن مؤسساتها لم تف بتشغيل كل العاملين.وجب على الناس

البطالة بل وجب عليهم السعي إلى األعمال الحرفية وإلى أي إلى التكاسل والركون عدم

عمل مهما كان يسيرا ليحفظ الكرامة بعيدا عن ذل السؤال، كما يجب على الدولة - عندئذ

- إعالة العاطلين من بيت مال المسلمين.

115

د- المساواة بين الرجل والمرأة في حقوق العمل وواجباته:قرر اإلسالم المساواة بين الرجل والمرأة في حق العمل وواجباته، وفي أحكام عالقات والرجل المرأة وطبيعة اإلنسان وكرامة اإلجتماعية، العدالة تقتضيه بما وأجوره العمل

الجسمية والنفسية.گگ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ زبڈ تعالى: قال

٩٧ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ رب النحل: وقال سبحانه:

٣٢ زب ہ ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓڭ ۋ رب النساء: وهذا التوازن الذي قرره اإلسالم بين حقوق المرأة وواجباتها إنما هو هدم لما كان في الجاهلية من إلقاء أعباء ثقيلة من الواجبات والتكاليف على المرأة، في ذلك يقول عز من

قائل: 1٩5 زب ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ڇ رب آل معران:

فالمرأة والرجل متساويان في الواجبات والحقوق وهما كذلك متساويان أمام القانون، وفي الحقوق المدنية، وفي حق التعليم والثقافة، وفي حق العمل وإدارة الوظائف واألعمال

التي تتناسب وطبيعة جسمها، وحفظ كرامتها، وصيانتها من االبتذال.هـ- واجبات العمال وحقوقهم:

العامل: هو كل من أدى عمال شريفا لقاء أجر معين. قال تعالى في قصة سيدنا الخضر مع موسى )ع(:

زبڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ رب الكهف: ٧٧قال رسول اهلل )�ص(: ) من استأجر أجيرا فليسم له أجرته(.وقد ثبت انه )�ص( استأجر دليال للطريق، وحاديا للركائب.

هذه النصوص تثبت جواز اإلجارة للقيام بالعمل.واألجير– في الفقه اإلسالمي- واحد من اثنين: أجير خاص، وأجير مشترك، والثالث لهما. فاألجير الخاص: من يقف وقته وجهده على صاحب عمل واحد أيا كان مركزه، فقد

يكون فردا أو جماعة أو هيأة أو سلطة عامة.

116

وسع وفي يطلبها، من على خدماته أو وعمله مهارته يعرض من المشترك: واألجير

والحالق كالخياط واحد وقت في متعددة جهات خدمة في يكون أن المشترك األجير

والسائق وسواهم.

والعامل، سواء أكان أجيرا خاصا أم مشتركا، عليه واجبات وله حقوق.

فمن واجبات العامل:

1- أن يتقن عمله، وأن ينشط في أدائه. جاء في الحديث الشريف: )أن اهلل يحب إذا عمل

أحدكم عمال أن يتقنه(.

2- يـسـأل العامل عن كل تقصير أو إهمال. قال تعالى:

٩٣ زب ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ رب النحل: اهلل )�ص(: )كلكم قال رسول وقد المسؤول، عاتق المسؤولية على وفي ذلك وضع

راع وكلكم مسؤول عن رعيته(. فالعامل مسؤول عن كل تقصير أو إهمال أو خيانة ألمانة

العمل. أما الضرر الخارج عن إرادة العامل فهو غير مسؤول عنه.

3- أن يكون العامل أمينا: قال تعالى: زب ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ

٢٧ ڤ ڦ ڦ ڦ رب األنفال:

فالعمل أمانة في عنق العامل. وكذلك اآلالت واألجهزة التي يعمل بها. ومثل ذلك إفشاء

أسرار العمل الواجب صونها. ومن ذلك االنتاج على نحو يخالف المواصفات، ألن فيه ضررا

بالمعمل وسمعته وسمعة العاملين.

اشتغل إذا العامل أن الفقهاء بعض األول: ويرى بعمله بعمل يضر العامل يشتغل أال -4

بعمل يضر بعمله سقطت أجرة عمله. مثل أن يجاز من عمله ليعمل عمال آخر، أو أن

يعمل نهارا. ثم يعمل مساء مما يقلل من انتاجيته في عمله.

5- أن يتعاون العامل ورئيسه في العمل وذلك بتقديم النصح الالزم لرفع االنتاج أو تحسينه

أو صيانة اآللة. وقد روي أن الرسول )�ص( قال : )الدين النصيحة(.

117

يعود فيما ال بغير حق باإلجازات والتمتع العمل، في والتباطؤ بالوقت، االستهانة إن

بالنفع على العامل والمعمل، كل هذه أمور مسؤول عنها العامل.

حقوق العمال1- حق العامل في األجر لكل عامل أجر، قال تعالى:

1٩ زب ى ى ائ ائەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ رب األحقاف:

فليس في اإلسالم سخرة، وال فيه عمل من غير أجر، اللهم إال إذا تطوع العامل للعمل

من أجل الثواب، قال رسول اهلل )�ص(: الساعي على األرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل

اهلل، و أحسبه كالقائم ال يفتر، وكالصائم الذي ال يفطر(.

م اإلسالم مقاسمة العامل شيئا من أجره نظير تقديمه العمل. قال 2- تحريم القسامة: حر

الرسول الكريم )�ص(: )إياكم والقسامة(. قلنا وما القسامة؟ قال : )الرجل يكون على

طائفة من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا..(.

أو يوميا عقد، من لها يعمل التي والجهة العامل بين ما بحسب أجره العامل يعطى -3

أسبوعيا أو شهريا. وال يجوز تأخير األجر أو حبسه عن العامل. قال رسول اهلل )�ص(:

)أعطوا األجير أجره قبل أن يجف عرقه(.

العامل مطالب يسع حتى الكفاية من األجر يكون أن اإلسالم يوجب األجر: كفاية -4

مكافئا األجر يكون أن من يمنع ال وهذا أهله. ويعيل يعيله بما المعقولة، األساسية

للعمل الذي يؤديه العامل. استمعوا إلى هذه الحادثة:

شكا رجل خادمه إلى عمر بن الخطاب )رض(. فلم ينكر الخادم وإنما اعتذر بعدم كفاية

الخطاب بن فأقسم عمر الكافي. باألجر عليه يضن الذي وبجشع صاحبه يأخذه، ما

)رض( ليقطعن يد السيد إذا عاد الخادم إلى السرقة، وأمر أن يعطيه ما يكفيه.

118

5- حق العامل في الحفاظ على كرامته أال تهان بالكالم الخشن أو الضرب أو التهديد، أو

االمتهان.

6- حق للعامل تقديم الشكوى والتقاضي: العامل مشمول بالضمان االجتماعي، والدولة

اإلسالمية تضمن له.

واليوم يحق للدولة أن تشرع القوانين لتحديد ساعات العمل، وفرض األجر المناسب،

والزيادة المشجعة على العمل، والمكافآت عن االتقان واالبداع والتفوق، وبناء دور الصحة

وأسرهم، ومعالجتهم أبنائهم، تعليم وضمان مزرعة. أو مصنع كل جانب إلى للعمال

وفرض الفحص الطبي الدوري لمن يعملون في األعمال الخطرة، وتغذيتهم ببعض األغذية

مجانا حفاظا على صحتهم، مثل الحليب الذي يقدم إلى العاملين في أفران صهر المعادن

وسباكتها.. وغير هذا من التشريعات التي تتفق وروح العدالة التي جاء بها اإلسالم.

املناقشةالعمل، بآية تحث على بالعمل وكذلك رسول اهلل )�ص(، استشهد تعالى أمر اهلل -1

وحادثة تبين حث رسول اهلل )�ص( على العمل أو حديث شريف؟2- ما الذي يضمنه لنا تنوع األعمال والحرف؟

3- أوجب اهلل تعالى الكسب الحالل، فقطع الطريق على الذين يكسبون المال بالباطل والحرام، بين طرق الكسب المحرمة.

4- عدد واجبات العمال فقط.5- عدد حقوق العمال.

6- أنبياء اهلل وصفوته كانوا يأكلون من كد أيديهم، استشهد على ذلك.

119

المؤمنون إخـوة لما أشرق فجر اإلسالم بأنواره على البشرية استطاع بمبادئه السامية أن يجعل من أمة الفوضى، محل والنظام الكفر، محل اإليمـان فأحل للناس، أخرجت أمة خير المسلمين )�ص( النبي وراح الفرقة، محل والتآخي االنتقام، محل والعفو الحرب، محل والسالم يبني وينشئ أمة يسودها النظام، ومما سعى إليه رسـول اهلل )�ص( وركز من مبدأ المؤاخـاة بأسـلوب فريد، حتى جعل أواصر العقيـدة أقـوى من أواصر النسب ووشائج اإليمـان تـسمو تفرقهم ال الصف مرصوصة واحدة أمـة المسلمون وغـدا والقوميـة القبيـلة وشائج على

الـنعرات والـفوارق، قال تعالى: T S R Q PO N M L K J I H G F E زب

1٣ Z Y X W VU ] رب احلجرات: بما واالنقسام الفرقـة أنواع من وحماه الروحي التـآخي تـعزيز في اإلسالم جهد فقد عه من دستـور الروابط االجتمـاعية في نظامه الخالـد من ذلك أنه ألف ما بين القـلوب، شر

ووحد ما بين المشاعـر والعواطف، وعقـد أواصر اإلخـاء بين المسلمين. قال تعالى: زب ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک

1٠٣ ک گ گ گ گ رب آل معران: الغني والفقير، بين األبيض واألسود، العامـة المسلمين ورفع شعار األخوة بين فآخى إذ آخى رسول اهلل )�ص( بين المسلمين مرتين، فمرة بين المهاجرين خاصة، وأخرى بين المهاجرين واألنصار في المدينة وذلك ليذهب عنهم وحشة الغربة ويشد بعضهم أزر بعض ولـيزرع فيهم قيم األخـوة، حتى أنهم كانوا يتوارثون بعد الممات دون ذوي األرحام ، فلما

عز اإلسالم واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل اهلل سبحانه قوله تعالى:


120

٧5 زبىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئحئ مئ ىئ يئ جب حبخبرب األنفال: أي في الميراث ثم جعل المؤمنين كلهم إخوة، وقال تعالى:

ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ںڻ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ زب ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې رب احلجرات: ٩ - 1٠

وهذه اآلية نزلت في جمع من األنصار كان بينهما قتـال باأليدي.لو بأوامر فيها اهلل أمرهم وقد المؤمنة اإلسالميـة األمة لكل عام اآلية هذه في والخطاب اتبعوها كما أمرهم الباري عز وجل، لسعدوا جميعا ولما قامت بينهم الحروب الطاحنـة التي يذهب ضحيتها األلوف المؤلفـة واألمر األول هو أن يصلح المؤمنون بين الفريقين.

وقد أكد اإلسالم اإلصالح وبين أهميته قوله تعالى: 1٠ زبۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې رب احلجرات:

ذات إصالح والصدقة، والصيام الصالة درجة من بأفضل أخبركم وقال )�ص(: ))أال البين وفساد ذات البين هي الحالقـة ((.

التي تفكك أواصر الخاطئة الممارسات إلى عالج كثير من وذلك ألن اإلصالح يؤدي اإلخاء وتستأصل الوئام.

إن األخوة التي أشـارت إليها اآلية الكريمـة هي أخوة منتجـة ، تترتب عليها آثار عملية بالفعـل فيستشعر المؤمن جدواهـا وفعاليتهـا إذ جعل مسؤولية الصلح بين المؤمنين ناشئـة ألنه اإليمـان، أخوة هو والمصلحين المتقاتـلتين الفئتين يربط فما اإليمانيـة ة األخو عن عنصر أساس من عناصر التماسـك والتفـاهم فيبعدهم عن التنازع والتـخاصم ويبعث على

االستقرار النفسي ويمنحهم الشعور باألمن والطمأنينة.والشعور باإلخـاء هو الشعور بوحدة الـنسب نسب اإليمـان، والـعقيدة، نسب السماء، إذا ويفرح تألموا إذا فيتألم بإخوانـه اإليمـان كثير وعزيز بإخوة فالمرء األرض، ال نسب فرحوا، وهذا ما يسمى بـ )المشاركة الوجدانية( فتـسعد النفوس وتهنأ بها فال خوف وال قـلق وال اكتئـاب وال حسد وال حقد كل ذلك بفضل دستـور الشريعـة في كتاب اهلل وسنة

نبـيـه الكريـم )�ص(.

121

قال تعالى:

زب ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئىئ ىئ ی ی ی ی رب٢ املائدة:

مقرا لمبدأ التعاون فيما بينهم ، وقوله تعالى:

زب ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک

1٠٣ گ گ گ گ رب آل معران: رأسا االجتماعية قلبت حياتهم التي اإلخاء بنعمة المؤمنين الباري عز وجل ر ذك فقد

على عقب ونقلتهم من حالة الكفر والعداء إلى حالة اإليمان واإلخاء وشبه رسول اهلل )�ص(

المؤمنين بالجسد الواحد فقال )�ص(: )مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعـاطـفهم

هر والحمى (. مثل الجـسد إذا اشتـكى منه عضو تـداعى له سائر الجسد بالس

كما بين رسولنا الكريم حق األخ على أخيـه وواجبـه تجاهه في أحـاديث كثيرة منها:

قوله )�ص(: )المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه(.

وقال أيضا )�ص( : ) ال تبـاغضوا وال تحـاسدوا وال تـدابـروا وكونوا عبـاد اهلل إخوانـا وال

يحل لمسلم أن يهجر أخـاه فوق ثالث (.

بها المتقابلة ، فكل إخالل الحقوق إلى المستند ة هو ذاك الصحيح لألخو فالمقياس

إلى تؤدي الطرفين بين اإلخاء وتحقيق عالقة غير سليمة رابطة ينعكس سلبا على سوف

السالم، رد خمس: المسلم على المسلم )حق )�ص(: اهلل رسول قال والجفاء، القطيعة

وعيادة المريض وإتباع الجنائز وإجابة الدعوة، وتسميت العاطس(.

وقال رسول اهلل )�ص(: )من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس اهلل عنه كربة من

كرب اآلخرة( وقوله )�ص(:

)اهلل عز وجل في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(.

122

وذكر اإلمام زين العابدين )ع( حق األخ في رسالة الحقوق فقال:

)وحق أخيك أن تعلم أنـه يـدك التي تبسطهـا ، وظهرك الـذي تلتجئ إليه، وعزك الذي تعتمد

عليه، وقوتـك التي تصول بها، فال تتخذه سالحا على معصية اهلل وال عدة للظلم لخلق اهلل وال

تدع نصرته على نفسـه، ومعونته على عـدوه والحول بينه وبين شياطينه وتأديـة النصيحة

عندك آثر اهلل فليكن وإال له، اإلجـابة وأحسن لربه انقاد فإن اهلل، في عليه واإلقبال إليه

وأكرم عليك منه(. فيكون سندك في الحق وكذلك تكون أنت له، وتعينه على نفسه األمارة

بالسوء وتنصحه وتعتمد عليه في الشدة.

فوجب الحب في اهلل والبغض في اهلل فقد قال )�ص(: يقول اهلل تعالى)أين المتحابون

بجاللي اليوم أظلهم في ظلي يوم ال ظل إال ظلي(.

فحب المؤمن ألخيه المؤمن في اهلل من كمال اإليمان.

كما وجب على المؤمن أن يستشعر حال أخيه ويجعله بمنزلة النفس فيحب ألخيه ما

يحب لنفسه فقال )�ص(: ) ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه (.

فمن آثار اإليمان وحب اهلل هو الحب في اهلل وحب أهل اإليمـان وبغض االنـحراف وأهله،

وفي الـتزام ما أمر به )�ص( في هذا الحديث تطهيـر للنفس األمارة بالسوء وتخليصهـا من

حب الـذات ممـا يجعلها تسمو روحيـا.

قال اإلمام الصادق )ع( : ال يبلغ أحدكم حقيقة اإليمان حتى يحب أبعد الخلق منه في

اهلل، ويبغض أقرب الخلق منه في اهلل .

123

واجبات األخوة• الحقوق الستة المعروفة المذكورة في الحديث: ))حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فأجبه، واذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد اهلل

فسمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه(( .التدابر: كما الظن والتجسس والتحسس والتنافر والتحاسد والتباغض و • اجتناب سوء والتحسسوا والتجسسوا الحديث أكذب الظن فإن والظن ))إياكم الحديث في جاء

والتنافروا والتحاسدوا والتباغضوا والتدابروا وكونوا عباد اهلل إخوانا...(( .• اجتناب ظلم المسلم وخذله واحتقاره قوله )�ص(:

))المسلم أخو المسلم اليظلمه واليخذله وال يحقره((.• التبسم في وجه المسلم قوله )�ص(:

))ال تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق((.• عدم إظهار الشماتة فيه قوله )�ص(:

))ال تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه اهلل ويبتليك((.• أن يوسع له في المجلس وأن يدعوه بأحب األسماء إليه ثم يجلس.

• الرد عن عرضه: )) من رد عن عرض أخيه رد اهلل عن وجهه النار يوم القيامة((.• إعانته ومواساته بالمال إذا احتاج إلى ذلك والسعي في حاجته والقيام بخدمته.

• أال يمن عليه بمعروفه إذا أعانه وواساه بالمال أو سعى في حاجته وقام بخدمته فإن المن يبطل الصدقة والمعروف قال تعالى:

. ٢٦٤ زب ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىيب رب البقرة: يشكر لم قوله )�ص(: ))من الشريف الحديث في وقد جاء على صنيعه: يشكره أن •

الناس لم يشكر اهلل((.ه في اهلل. والبد من التأدب بآداب الزيارة مثل اختيار الوقت المناسب واال • زيارته هلل وحب

تكون الزيارة سببا في إضاعة الوقت بما اليفيد وغير ذلك من اآلداب المعروفة.• النفقة على األخوان وبذل الطعام اليهم إذا قدموا لزيارتك أو اجتمعت معهم في مكان ما.• عدم التكلف والتكليف: إذا زارك أخوك فينبغي أالتتكلف له. ألن ذلك يترتب عليه أنك

124

ستتضايق من مجيئه مرة أخرى أو يتضايق أهلك بذلك، ألن مجيء هذا األخ سيتعبهم أو يتضايق أخوك هذا ألنه اليريد أن يشق عليك بمجيئه، كذلك لو زرته أنت فال تكلفه

واطلب منه عدم التكلف .• عدم إخالف الموعد: لو تواعدتما في ميعاد معين فاحرص على أن تأتي في الموعد فإن

إخالفك للموعد بعدم حضورك أو بحضورك متاخرا يضايق أخاك.• أن يكون تعاملكما مبنيا على األخالق الحسنة فالغيظ يكظم وكل منكم يصبر على اآلخر، وقد ساد بينكما التواضع والحلم والصدق والرفق والحياء وطالقة الوجه والبشاشة عند

اللقاء وغير ذلك من األخالق الحسنة.• كتمان سره وستر عيبه وأن تساعده في إصالحه.

قد الذي المناسب المكان في تجلسه بأن المجلس في فتؤثره نفسك، على تؤثره أن •األكل في نفسك على تؤثره هو، ليتكىء المتكأ عن له تتنازل كأن أنت فيه ترغب

والشرب والتقدم في اثناء ركوب السيارة وهكذا.• مشاركته مشاعره بأن تحزن لحزنه وتفرح لفرحه ، إذا أصيب بمصيبة بادرت بمساعدته ومحاولة تخفيف وقعها عليه، وإذا سره شيء بادرت إلى تهنئته وأظهرت الفرح والسرور

بذلك.• أال يقاطعه إذا تكلم بل يصغي إليه ويظهر له االهتمام بكالمه .

• يبلغه مدح الناس له وال يبلغه ذم الناس له؛ ألن هذا يوغر صدره إال أن يكون قد ذم لعيب فيه، فليتلطف بنصحه ومحاولة إصالح هذا العيب .

• تقديم النصيحة له: سواء قصر في واجب أو ارتكب منهيا عنه يقدم له النصيحة ويلتزم آدابها من مثل النصيحة على انفراد وأن تكون بلطف وأسلوب حسن.

املناقشةاستشهد بآية كريمة تحث على اإلصالح بين المؤمنين . .1

كيف شبه رسول اهلل )�ص( المؤمنين في توادهم؟ .2عدد عشرة من حقوق األخوة واشرح خمسة منها مع الشاهد. .3

4. ما أثر غياب روح األخوة في المجتمع؟

125

الوحدة اخلامسة

126

سورة القصص من اآلية )23-42( آيات الحفظ )42-38(

ٱ ٻ ٻ

: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . زب-

;> = < ?@ K J I H GF E D C B A چ چ

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ڇ ڍ ڇ ڇ ڇ

ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں

ۓ ے ے ھھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻڻ ڻ ڻ

ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ

ۆئ ۇئ ۇئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ىى ې ې ې ې ۉۉ ۅ

ىئ حئمئ جئ ی ی ی ی ىئىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ

! ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ يئ جب حب خب مب

ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ

ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ


127

ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک کک ڑ ڑ ژ

ھ ھ ھ ہ ہ ہہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ

ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ےے ھ

ەئ ەئ ائ ىائ ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ

ىئ ىئىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ جئ ی ی ی ی

ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ

چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ

ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ

ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گگ ک ک ک ک ڑ ڑ

ہ ہ ۀۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ

ڭ ڭ ڭ ۓۓ ے ے ھ ھ ھھ ہ ہ

ڭۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب

�صدق الله العلي العظيم

128


تلقاء مدين جهة قرية )مدين( وهي قرية نبي اهلل )شعيب )عليه السالم((.حجج سنين.

أنس أبصر بوضوح.الطور جبل في سيناء.

جان حية خفيفة سريعة الحركة.أسلك يدك ادخلها.

األجل الموعد المحدد.

جذوة قطعة من الجمر .تصطلون تستدفئون.

جان حية خفيفة سريعة الحركة.يعقب يرجع. الرهب الخوف.

من غير سوء من غير مرض كالبرص.ردءا عونا.

المقبوحين المهلكين.


: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . زب- ;> = < ?@ K J I H GF E D C B A رب

ولما وصل موسى ماء )مدين( وجد على البئر زحام من الرعاة يسقون مواشيهم، ووجد مزاحمة عن وضعفهما لعجزهما الماء، عن تبتعدان الرعاة زحام من منفردتين امرأتين الرجال، فرق لهما موسى وقال لهما: ما شأنكما؟ فقالت إحداهما: الطاقة لنا على مزاحمة

الرعاة والنستقي حتى يسقي الناس، وأبونا شيخ كبير اليقوى على سقاية الغنم.

129

زبچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژرب فسقى موسى

إني رب وقال: شجرة، ظل تحت فجلس جانبا تنحى ثم بهما، رحمة غنمهما لهما

محتاج إلى ماتسوقه إلي من أي خير، كالطعام، وكان قد أشتد به الجوع.

زبڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ

ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ رب

فجاءت إحدى المرأتين اللتين سقى لهما إليه في حياء ، قالت : إن أبي يدعوك ليعطيك

أجر ما سقيت لنا، فلما جاء أباها وقص عليه قصصه مع فرعون وقومه، قال له األب: ال تخف

لقد نجوت من القوم الظالمين، وهم فرعون وقومه ، إذ ال سلطان لهم بأرضنا.

زبہ ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ رب قالت إحدى

المرأتين ألبيها: يا أبت استأجره لرعي أغنامنا وسقايتها، إن خير من تستأجره للرعي

القوي على حفظ ماشيتك، األمين الذي ال تخشى خيانته فيما تأمنه عليه.

زبڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې

ې ىى ائ ائ ەئ ەئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ رب

قال الشيخ لموسى : إني أريد إن أزوجك إحدى ابنتي هاتين، على أن تكون أجيرا لي

في رعي ماشيتي ثماني سنين مقابل ذلك، فإن أكملت عشر سنين فإحسان منك، وما أريد

ومن الجانب لين المعاملة، حسن اهلل شاء إن وستجدني عشرا، بجعلها عليك أشق أن

الصالحين.

130

زب ېئ ېئ ىئ ىئىئ ی ی ی ی جئ حئمئ ىئ يئ جب حب خب مب رب

وقبل موسى )ع( أن يتزوج إحدى الفتاتين، ورضي الذي اختاره الشيخ، وقال موسى:

إن ما قلته وعاهدتني عليه قائم بيني وبينك، وأي المدتين، الثماني أو العشر سنين، أقضيها

في العمل فال إثم وال حرج علي، واهلل على ما نقول وكيل وشاهد على ما تعاهدنا عليه.

زب ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤرب

نارا بعيد من أبصر )مصر(، إلى بأهله سار عليها، اتفقا التي المدة موسى أتم فلما

لعلي بعد، نارا عن أبصرت فقد تمهلوا قال موسى ألهله: الطور، تتوهج من جانب جبل

آتيكم منها بقبس، أو آتيكم بشعلة من النار لعلكم تستدفئون بها.

زب ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌڌ ڍ ڇڍ ڇ ڇ ڇ چ

ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک کک

ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ

ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ رب

فلما أتى موسى النار ناداه اهلل من جانب الوادي األيمن لموسى في البقعة المباركة من

جانب الشجرة: أن يا موسى إني أنا اهلل رب العالمين، وأن ألقي عصاك، فألقاها فصارت حية

تسعى، فلما رآها موسى تضطرب وتتحرك كأنها ثعبان سريع الحركة، ولى هاربا منها، ولم

يلتفت من الخوف، فناداه ربه: يا موسى أقبل إلي وال تخف، إنك من اآلمنين من كل خوف.

131

غير من كالثلج بيضاء تخرج أخرجها ثم قميصك، جيب في موسى يا يدك وأدخل

مرض، واضمم يدك إلى صدرك لتأمن من الخوف، فهذان - العصا واليد- دليل قاطع على

صدقك، وهما آيتان من ربك إلى فرعون وأشراف قومه وانها حجة قوية للطغاة المتجبرين

والخارجين عن طاعتنا، المخالفين ألمرنا.

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې زبڭ ۇ ې ې ى ىائ ائ ەئ ەئ وئ وئرب

يقتلوني، وأخي هارون، هو أن فأخاف قتلت من قوم فرعون نفسا، إني رب قال موسى :

أفصح مني نطقا، فأرسله معي عونا يصدقني، ويبين لهم عني ما أخاطبهم به، إني أخاف

أن يكذبوني في قولي لهم : إني أرسلت إليهم.

ی ی ىئ ىئىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ زب ی ی جئ رب

قال اهلل لموسى: سنقويك بأخيك، ونجعل لكما حجة على فرعون وقومه، فال يصلون إليكما

بسوء، أنتما - يا موسى وهارون - ومن آمن بكما المنتصرون على فرعون وقومه.

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ رب

فلما جاءهم موسى بالبراهين الساطعة، الدالة على صدق نبوته، قالوا: ما الذي جئتنا به، من

العصا واليد، إال سحر افتريته كذبا وباطال، وما سمعنا بهذا الذي تدعونا إليه في آبائنا

وأجدادنا األولين.

ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ زبٿ به حق وليس بسحر، وربي عالم بذلك ما جئتكم إن قال موسى: ڄ ڃ رب يعلم أني محق وانتم مبطلون، ويعلم من تكون له العاقبة المحمودة في الدار اآلخرة، إنه

ال يظفر الظالمون.

132

ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڃ ڃ زبڃ

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ رب

وقال فرعون ألشراف قومه: ما علمت لكم من إله غيري، فاصنع لي يا هامان صرحا عاليا،

لعلي أرى وأشاهد إله موسى الذي يعبده، ويدعو إلى عبادته، وإني ألظنه فيما يقول من

الكاذبين.

رب ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ زب

بموسى، اإليمان عن وتكبر الحق، بغير )مصر( أرض في وجنوده فرعون واستعلى

وحسبوا أنهم بعد مماتهم ال يبعثون.

ھھرب ہ ہ ہ ہ ۀۀ ڻڻ ڻ زبڻ

فأخذ اهلل تعالى فرعون وجنوده، فألقاهم جميعا في البحر وأغرقهم فلم يبق منهم أحد،

بربهم فكفروا أنفسهم، ظلموا الذين هؤالء نهاية كانت كيف - محمد يا - فانظر

وكذلك هو جزاء الظالمين جميعا.

ۆ ڭۇۇ ڭ ڭ ڭ ۓۓ ے ے ھ ھ زب

ۆ ۈ ۈٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉرب

وجعلنا فرعون وقومه قادة وزعماء في الكفر، ويوم القيامة ليس لهم ناصر يدفع عنهم

والمؤمنين، وفي والمالئكة اهلل الدنيا من الحياة تلحقهم في هذه اللعنة العذاب. وجعلنا

اآلخرة هم من المبعدين المطرودين عن رحمة اهلل عز وجل.

133


1- ان اهلل عفو غفور.

2- استحباب إغاثة الملهوف.

3- أهمية الحياء وال سيما للنساء، وعدم المخالطة قدر المستطاع.

4- أهمية العمل ووجوب الوفاء بالعهد واألمانة.

5- تأييد اهلل تعالى ألنبيائه بالمعجزات.6- طغيان اإلنسان مهما تعاظم فمصيره إلى زوال.

7- ظلم فرعون وتجبره، ومن هم على شاكلته، وعلوه وفساده في األرض، هو صراع بين جند الرحمن، وجند الشيطان.

املناقشة1- ) وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى ( و ) وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى (:

اقرأ هذين النصين الكريمين مليا، ثم أجب عن اآلتي:أ- أين موضع كل من هاتين اآليتين؟

ب- ما تفسير كل منهما؟جـ- ابحث في الفرق بينهما من حيث التركيب اللغوي.

2- ما سبب إقدام نبي اهلل )شعيب( على تزويج إحدى ابنتيه لموسى )ع(؟رب اهلل أنا إني موسى يا اهلل: نداء يسمع وهو )ع( موسى اهلل نبي شعور تخيل -3

العالمين.4- ) إنه ال يفلح الظالمون ( ، ابحث عن اكبر عدد ممكن من اآليات المشابهة في سور

القرآن الكريم بالمعنى نفسه، ثبت رقم اآلية واسم السورة.

134

نزاهة الموظف للشرح


استعمل أوكل اليه عمال. وفي الحديث: أوكل إليه أموال الزكاة . الرغاء صوت البعير.

الخوار صوت البقرة أو الثور . تيعر تصيح. واليعار : صوت الشاة.

استعمل النبي )�ص( رجال من األزد يقال له ابن اللتيبة على صدقات بني سليم، فلما

جاء إلى النبي )�ص( وحاسبه قال: هذا الذي لكم وهذا أهدي إلي، فقام الرسول )�ص(

على المنبر فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فأني أستعمل الرجل منكم على العمل

مما والني اهلل، فيأتي فيقول: هذا هدية أهديت إلي ، أفال جلس في بيت أبيه وأمه حتى

تأتيه هديته إن كان صادقا. واهلل ال يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إال لقى اهلل تعالى يحمله

يوم القيامة . فال أعرفن أحدا منكم لقي اهلل يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة

تيعر، ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه فقال : اللهم هل بلغت.

صدق رسول اهلل )�ص(


135


1- تبتلى األمم في أيام محنتها وضعف نفوس أبنائها بكثير من األمراض التي تضعف من

ض دعائم األمن والطمأنينة فيها. شأنها وتقضي على نظامها وتقو

وأن شر ما تصاب به األمم تفشي الرشوة فيها وامتداد يد الحكام إلى تناول ما ليس من

هم، فال ترى صاحب حق ينال حقه إال إذا قدم هدية لمن عنده وسيلة الحصول عليها، حق

والترى ذا ظالمة يطمع في رفع ظالمته عنه إال برشوة من يقدر على رفعها .

الحكم تولى مثال لمن الشريف يضرب رسول اهلل )�ص( من نفسه الحديث 2- وفي هذا

في محاسبة عمالهم ومرؤوسيهم على ما ولوهم عليه، فال ينامون عنهم وال يتركونهم

يجمعون الثروات ويبتزون أموال الناس، مستغلين مناصبهم في اإلثراء غير المشروع،

ويسلطون أذنابهم وأتباعهم يظلمون الناس في جباية األموال منهم بغير حق، ويتخذون

من هؤالء األتباع وسطاء البتزاز الرشوة واألموال، ترى الواحد منهم يتولى المسؤولية

وهو فقير، فال يلبث إال قليال حتى يصبح ثريا ذا مال كثير بما يقدم إليه من هدايا ورشا

الذي العمل الفساد في انتشار نتيجة ذلك نفعه، ويكون من أويجتلب بها شره يتقى

يتواله، وضياع حقوق الناس وسريان روح الفوضى واالضطراب في النفوس.

مخالفات من يرتكبون ما على ومؤاخذتهم مرؤوسيهم والرؤساء الحكام محاسبة إن -3

تجعلهم حريصين على إقامة العدل بين الناس والسهر على راحتهم وقضاء مصالحهم،

فينصرف الناس إلى أعمالهم تسودهم الطمأنينة ويعيشون في ظل األمن والسكينة .

يوم يأتي بأن فيه له ماال ال حق يأخذ لمن العاقبة 4- وقد حذر رسول اهلل )�ص( من سوء

القيامة يحمل ما أخذه على كتفه فيفتضح أمره ويعرف عنه الخالئق ظلمه وجوره ، وهو

تصوير لما يالقيه هؤالء من الفضيحة والعار في الدنيا واآلخرة.

136

املناقشة1- ما نتيجة انتشار الرشاوى في المجتمع؟

2- ما عاقبة من يأخذ ماال ال حق له فيه يوم القيامة؟ 3- ماواجب الحكام تجاه موظفيهم إذا ما رأوا أنهم قد أثروا ثراء غير مشروع؟

4- )قبول الموظف الهدية ضرب من ضروب الرشوة( ما أثر ذلك في أمن المجتمع وتقدمه؟

دعائم تقويض إلى يؤدي المشروع غير اإلثراء في منصبه الموظف )استغالل -5المجتمع وقيمته( ما واجب الحاكم لمنع ذلك؟

6- متى تعد الهدية رشوة؟


1- من واجب الحكام والرؤساء أن يحاسبوا موظفيهم وعمالهم محاسبة دقيقة وال سيما على المال الذي يزيد في ثروتهم مدة عملهم.

2- يجب أاليقبل من يتولى عمال له عالقة بمصالح الناس شيئا من المال ال على سبيل سكينة في نفسه وتظل الشبهات عنه يدرأ لكي الهدية، سبيل على وال الرشوة

وطمأنينة. 3- الموظف خادم وأمين على عمله ويجب أن يوقف جهوده على المصلحة العامة، فإن استغل منصبه ونفوذه لتحقيق منفعة شخصية فقد قصر في مسؤوليته وخان األمانة

وأضر بمصالح الناس.المحرمة ال يصيب الرشوة أو الهدية المفيد أن نذكر هنا أن سوء عاقبة أخذ 4- ومن فقط من يقبلها، وإنما يصيب من يعطيها ومن يكون واسطة بين االثنين كذلك، وفي هذا يقول )�ص(: )لعن اهلل الراشي والمرتشي والرائش(. والرائش: هو الوسيط بين

الراشي والمرتشي.

137

ذو القرنين

% $ # " ! Ý Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó زب

ٹ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ . - , + * ) ( ' &

M L K J I ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ;ڤ : 9

V U T S R Q P O N ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک

٨٨ - ٨٣ گ گ گ گ رب الكهف:

سئل النبي محمد )�ص( عن ذي القرنين ما شأنه، وما قصته؟ فأنزل اهلل على رسوله من

نبأه وخبره قرآنا ووحيا.

و)ذو القرنين( هو عبد صالح ملكه اهلل األرض وأعطاه العلم والحكمة والسلطان وسمي

أسباب له اهلل يسر وقد الدنيا، قرني حاز فكأنه والمغرب، المشرق لبلوغه القرنين ذي

إلى للوصول إليه يحتاج ما كل سبحانه اهلل وأعطاه والعمران، والفتح والسلطان الملك

غرضه، من أسباب العلم والقدرة والتصرف واإللهام القلبي الذي يمنحه اهلل لغير األنبياء قال

٨٤ تعالى: زب ! " # $ % & ' ) ( * + رب الكهف :

وذلك عندما قام بثالث حمالت عسكرية مظفرة.


138

المرحلة األولى:ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ زبٺ المغرب نحو طريقه القرنين ذو شق

ٹ ڃ رب أي أنه أنتهى إلى مكان مغمور بالمياه المحملة بالطين األسود، ورأى الشمس

تغرب هناك، وهذا يدل على أنه وصل إلى شاطئ مياه تغمر مساحة واسعة من األرض، ولذلك

رأى الشمس كأنها تغرب فيها.

واألية تدل على أن لذي القرنين جيشا جرارا وقدرة مالية ووسائل نقل وأرزاقا متوافرة

الرائجة المواصالت بواسطة العسكرية الرحالت تلك عليه تتوقف مما ذلك غير إلى

سبحانه له ترك العين، هذه عندها تقع التي البالد إلى وصل فلما العصر. ذلك في

زبڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ أهلها: معاملة حرية اآلية- ظاهر هو -كما

األنبياء لغير سبحانه يمنحه الذي القلبي اإللهام قبيل من كان ذلك وكل رب ڃ ڃ

وان اهلل سبحانه وتعالى خيره بين تعذيبهم واإلحسان إليهم، ولم يكن التعذيب مختصا

ڈ ڈ ڎ زب وقال: الصالح العمل اإليمان زاد ولذلك المفسدين يعم بل بالمشركين

ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ رب فشرط العمل الصالح وراء اإليمان

وسنقول له من أمرنا يسرا( أي نعامله بالحسنى قوال وعمال.

المرحلة الثانية:ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ زب

ہ ہرب لما أتم ذو القرنين رحلته األولى وبلغ مقصوده وغايته، بدأ برحلة أخرى تقابل

األولى أي رحل إلى جهة المشرق، فوجد هناك أناسا، وصف تعالى حالهم بقوله: زب ڻ ۀ

ۀ ہ ہ ہ ہ رب أي من دون الشمس، فيظهر أن األرض كانت صحراوية قاحلة

139

وتحجبهم تؤويهم التي البيوت بناء يعرفوا فلم بدائية. عيشة فيها يعيشون أهلها وكان

عن الشمس. ويمكن أن يقال إنه يحتمل أنه تركهم بحالهم فلم يكونوا ناضجين من ناحية

الفكر والعقل لعدم فهمهم للقول.

المرحلة الثالثة:

ولما أتم ذو القرنين رحلته إلى الشرق والغرب، ذكر القرآن الكريم رحلة ثالثة له وهذا ما

تشير إليه اآليات التالية: زب ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ

ىئ يئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ېئ ۇئ ۆئ ۆئ

جب حب خبمب ىب يب جت حت خت مت ىتيت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخ

حخ مخ جس حس خس مس حص مص جض حض ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ

ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ رب شرع ذو القرنين هذه المرة برحلة ثالثة، وسلك طريقا لم يحدد

القرآن الكريم اتجاهه، ألن هدف القرآن الكريم يتعلق بالقصة نفسها ال بخصوصياتها.

وصل ذو القرنين الى مكان يقع بين جبلين منيفين. ووجد قريبا منهما أمة من الناس

يصعب التفاهم معهم. لبساطتهم وسذاجة فهمهم أو لغرابة لغتهم طلب هؤالء القوم من ذي

القرنين -لما رأوا ما معه من القدرة والعدد والقوة والعظمة- أن يحدث لهم سدا بين الجبلين،

زبې أخرى: بعد مرة المضيق هذا من خالل عليهم ومأجوج يأجوج إغارة دون ليحول

ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ رب

وهذا يدل على أنه كان بين هؤالء القوم والمفسدين سلسلة جبال شاهقة ال يمكن تسلقها

خصوصا بدوابهم ومراكبهم لإلغارة، ولكن كان هناك مضيق بين الجبلين يسهل لهم العبور

140

إلى أراضي اآلخرين واإلغارة عليها من خالله، ومن هنا اقترحوا على ذي القرنين أن يسد لهم

هذا المضيق، في مقابل مبلغ من المال يدفعونه إليه.

استجاب ذو القرنين القتراحهم معربا عن استغنائه عن المال الذي عرضوه عليه، قائال :

زب ىئ ىئ ىئ ی یرب أي: ما أعطاني اهلل من السلطان والمال خير من المال الذي تريدون

العمال بالقوة والمراد زب ی ی رب آخر المشاركة بشكل بذله، لكن يجب عليكم

وأدوات البناء زبجئ حئ مئ ىئ رب حاجزا حصينا.

ثم بدأ بالعمل زب جب حب خبرب وقاموا بقطع الحديد ثم إشعال النار فيه ثم أذاب

منيعا. وهذا ويزيد صالبة فصار سدا يتماسك لكي المسخن الحديد فصبه على النحاس

يدل على تقدم الحضارة آنذاك وهكذا عجز المفسدون )يأجوج ومأجوج( عن تسور السد

مس زب منه والنفوذ خرقه عن عجزوا كما رب خس حس جس زبمخ عليه والصعود

حص مص جض رب ثم أشار ذا القرنين بعد انجاز السد إلى أمرين.

ه فكرهم إلى أن العمل رحمة من اهلل سبحانه وتعالى ونعمة منه أجراها على يده وهذا 1- وج

ولم العمل لهذا بإنجازه يغتر فلم - تعالى اهلل شاكرا متواضعا مؤمنا كونه على يدل

يفتخر به بل نسبه إلى اهلل سبحانه وتعالى و قال: زب ٻ ٻ ٻ ٻ رب.

2- إن لكل شيء أجال حتى األبنية الشاهقة والسدود المحكمة، فلها عمر محدود وتنتهي

بعده وتزول من الوجود، قال تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ

ٺ ٺ ٺ ٿ رب.

141

املناقشة1- لماذا سمي بذي القرنين؟ ومن وهبه األسباب؟

2- عن أي طريق كان الخطاب لذي القرنين مع العلم أنه لم يكن نبيا؟3- ذو القرنين، ضرب مثال في النزاهة والتوكل على اهلل، بين ذلك، واستشهد عن ذلك

بآية كريمة.4- ما الغاية من طلبهم إلى ذي القرنين، بناء السد؟


لكل ظاهرة والمسببات، وجعل األسباب نظام العالم على اهلل سبحانه خلق أن -1

سببا وعلة.

الصالحون المؤمنون فيه يحضى عادال نظاما يتبع أن الصالح الحاكم على أن -2

والمسيئون الشريرون فيه ويلقى واإلحسان والتقدير بالتكريم خيرا العاملون

اإلهانة واإلذالل والعقاب.

3- أن الحاكم الصالح يجب أن يسخر نفسه لخدمة الرعية وال يمنعه تخلفهم وقلة

فطنتهم عن توفير مصالحهم وتحقيق منافعهم.

4- أن األرض واألمان من نعم اهلل الكبرى ومن شروط الحياة االجتماعية السالمة.

5- يرشدنا عمل ذي القرنين إلى أن االتقان في العمل وإحكامه هو المطلوب.

6- أن اإلنسان المؤمن يشعر بفقره إلى اهلل تعالى مهما بلغ من القدرة والعظمة ويشعر

بأن ما ينجزه من أعمال كبيرة، ال يستند إلى قدرته المحدودة وإن بدت عظيمة

وشملته بالنعم عليه أفاضت التي المطلقة اهلل قدرة إلى بل البشر، مقياس في

باأللطاف.

142

المعامـالت المحـرمـةلقد ربى اإلسالم في نفوس معتنقيه، أدب التزام تعاليمه، والرقابة التي يشعر المسلم من

خاللها أن اهلل مطلع عليه، وال تخفى عليه خافية، وال يغفل عنه طرفة عين مما يوجب على

المسلم الخشية من اهلل تعالى والخوف من عقابه ومراقبة أعماله، فيعصمه ذلك عن مخالفة

والمعامالت الحرام واالبتعاد عن الحالل الكسب إلى السعي ومنها أوامره والتزام شرعه

المحرمة. إن المال الحرام إنما يحرم إما لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه. أما الحرام

لصفة في عينه كالخمر والخنزير والميتة، وكل ما يزيل العقل أو يزيل الحياة فمزيل العقل

الصحة األدوية في غير وقتها. السموم، ومزيل الحياة المسكرات، ومزيل الخمر وسائر

وإما ماكان لخلل في جهة اكتسابه نحو الربا والقمار والسطو وغيره، فمن اكتسب مالـه عن

طريق هـذه األمور فقد أذن بحرب من اهلل تعالى وعقابه؛ وذلك لما يلحقه من ضرر بالناس

وإساءة إليهم، كالتعامل بالربا، أو أخذ الرشاوي، أو الغش التجاري أو السرقة أوالسطو على

أموال الناس وممتلكاتهم وأكلها بالباطل والغش والغبن واالستغالل، والخداع، والقمار أو

الحرابة - أي قطع الطريق وتسليب الناس - أو فوائد القروض والبيوع، وبيع ماهو محرم

كالخمر والمخدرات وما انتهت صالحيته من طعام ودواء وجميع حاالت أكـل أمــوال الناس

بالبـاطل، قال تعالى:

x w v u t s r q p o n m l k زب

z y } | رب

الدر�ص الرابع:االبحاث

143

وقال رسول اهلل )�ص(: » كـل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه«.

وقد عـد القرآن الكريم كسب المال عن هذا الطريق بالباطل قتال وضياعا لمن قام بهذا

ب اآلية بقول اهلل جل شأنه: تعق الكسب لما سيناله من عقوبة عاجلة وأخرى آجلة. ولذا

زب ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڃ ڃڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ رب النساء: 29

الكسب في الحالل ي بتحر ويأمر المثمر، الجاد العمل على دائما اإلسالم ويحث

واالبتعاد عن الشبهات.

المشروعة والطرق ماله المسلم منها يكسب التي السليمة الطرق اإلسالم حدد لقد

الستثمارالمال ومنعه عما وراء ذلك. ومن المعامالت المحرمة:

الربا: لقد حرم اإلسالم الحصول على الثروة عن طريق الربا تحريما باتا وجعلها من .1

الكبائر وتوعـد مرتكبيها بحرب من اهلل ورسوله قال تعالى: زب ۀ ہ ہ ہ

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٴۇ

٢٨٠ - ٢٧5 ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې رب البقرة:

ومقداره الربا نوع كان ومهما أكبر وخزيه أشد فعقابه اآلخرة في أما الدنيـا في هذا

فهو حرام اليجوز تملكه؛ وذلك لما يخلفه من آثار في الفرد والمجتمع كالتضخم وارتفاع

األسعار وزيادة معدالت الفقر.. وفي مقابل ذلك حث اهلل تعالى الدائنين على التسامح اتجاه

144

المدينين الذين اليستطيعون أداء الدين في موعده ، بتمديد األجل أو بالتنازل عن الدين

زب ې ى ى ائ ائ ەئ ەئوئ وئ : تعالى قال مقابل دون من ، منه بجزء أو

٢٨٠ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ رب البقرة :

2. استغالل النفوذ : حرم اإلسالم النفوذ والسلطان للحصول على المال وحرم تملك مايأتي

عن هذا الطريق وأجاز لولي األمر مصادرته وضمه إلى بيت مال المسلمين إلنفاقـه في

المصالح العامة على المحتاجين منهم ، وهو بذلك أول تشريع سن قانون الكسب غير

المشروع ونفـــذ قانون ) من أين لك هذا؟(

3. الرشوة الظاهرة: محرمة ، وهي التي تقدم إلى الحكام وذي النفوذ لتحقيق نفع مادي أو

لتيسير االستيالء على أموال الناس بالباطل.

4. والرشوة المستترة: محرمة أيضا: وهي التي تتمثل في هدايا تقدم إلى الحكام والموظفين

لتحقيق غرض غير مشروع أو تسيير معاملة.

اهلل قال رسول المبيعات وإخفاء عيوبها في الغش اإلسالم : حرم المبيعات في الغش .5

)�ص(: )من غش أمتي فليس مني ( وقال )�ص(: )ليس منا من غشنا(. وقال )�ص(:

)البيعان بالخيار مالم يفترقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا

يبيع البيع .كأن في الخداع الفاحش وهو الغبن قد حرم بيعهما(، كما بركة محقت

فقـل بايعت إذا ( )�ص(: وقال يساوي مما أوبأقل يساوي مما بأكثر الشيء البائع

الخالبة ( أي الخداع.

145

التدليس: حرم اإلسالم التدليس في البيع، وهو أن يكتم البائع العيب الذي في السلعة .6

على المشتري مع علمه به، أو يغطي العيب عنه بما يوهم المشتري أن السلعة سليمة

من العيوب، أو يوجه السلعة بإظهار أنها حسنة كلها، أما التدليس من جانب المشتري

فبأن يزيف العملة ، أو يكتم مافيها من زيف مع علمه به.

السحت : حرم اإلسالم أكـل السحت من المال قال رسول اهلل )�ص(: )اليدخل الجنة ، .7

لحم نبت من السحت، ومن نبت لحمه من السحت كانت النار أولى به(، ومن السحت

أن يبيع المسلم ماحرمه اهلل كالخنزير والخمر فكما حرم اهلل تعاطيها حرم كسب المال

ببيعها قال تعالى:

زبۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓ ڭرب

٦٢ املائدة:

وكذلك حرم مايربحه المقامرمن طريق القمار .

التطفيف: حرم اإلسالم التطفيف في الكيل والميزان قال تعالى : .8

زب ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې

ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب

٦ -1 املطففني:

146

ويقص علينا القرآن الكريم قصة أصحاب األيكة الذين كانوا يطففون الكيل والميزان

فأرسل اهلل إليهم شعيبا لهدايتهم وينهـاهم عن ذلك، فلم ينتهوا، فأهلكهم اهلل بذنوبهم

وأعد لهم عذابا أليما في اآلخرة.

السحر والشعوذة والكهانة والتنجيم: السحر من الكبائر وهو عزائم ورقى وعقد يؤثر .9

والساحر كفر، وهو وزوجه، المرء بين ويفرق ويقتل ض فيمر واألبدان، القلوب في

كافر باهلل العظيم، وما له في اآلخرة من خالق، قال اهلل تعالى:

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پپ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب

ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ

ژ ژ ڈ ڎ ڎڈ ڌ ڌ ڍ ڇ ڇ ڍ ڇ چڇ چ چ

ڱ ڱ ڳڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ڑک ڑ

ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ رب

1٠٢ البقرة :

147

التنجيم أومايسمى باألبراج: فهو العقد. وأما النفاثات في التعوذ باهلل من شر لذا وجب

االستدالل باألحوال الفلكية على الحوادث األرضية التي لم تقع، قال رسول اهلل )�ص(:

»من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد«. وأما الكهانة: فهي

ادعاء علم الغيب كالضرب بالحصى وادعاء علم الغيب وقراءة الكف والفنجان، وجميع

هذه األعمال محرمة وكل مال يكسب من خاللها محرم أشد التحريم وأثم من يذهب

إلى ساحر أو عراف! قال النبي )�ص(:

افا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة(. )من أتى عــر

يقول هذا وفي أسعارها، في للتحكم احتكارالضروريات اإلسالم حرم االحتكــار: .10

)�ص(: )من احتكر طعامـا أربعين يوما فقد برأ من اهلل وبرأ اهلل منه(.

وحكم االحتكار مصادرة المال المحتكر وبيعه بالمثل وتسليم الثمن إلى صاحبه، وقال

)�ص(: »من احتكر طعاما يريد أن يغلي بها على المسلمين، فهو خاطئ، وقد برئت منه

ذمة اهلل ورسوله« والقاعدة اإلسالمية التي تخضع لها جميع المعامالت هي قول رسول

اهلل: )الضرر وال ضرار( .

148

مما تقدم تتبين لنا صور المعامالت والكسب الحرام ، فحري بنا التزام أوامر اهلل تعالى

باجتناب هذه المعامالت وهذا الكسب المحرم، لما فيه من ضرر كبير على المجتمع فيشيع

الفقر والطبقية وارتفاع األسعار والضغينة والعداوة والفساد كما يضر بصاحبه فينال عقابا

عاجال في الدنيا وحربا من اهلل تعالى ورسوله في اآلخرة وخلودا في جهنم .

املناقشةما الذي يترتب على الخشية من اهلل تعالى والخوف من عقابه ومراقبة أعماله؟ .1

2. )المال الحرام إنما يحرم إما لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه(، وضح

معنى ذلك.

مامعنى كل من الكهانة والتنجيم؟ وماحكم المال المكسوب بالعمل بهما ؟ .3

لقد كان أصحاب األيكة ممن يأكلون المال الحرام ، بين نوع كسبهم. .4

على االستشهاد مع منها خمسا واشرح المحرمة، الكسب طرق من عشرا عدد .5

حرمتها من القرآن الكريم أو السنة المطهرة .

ماحكم االحتكار ؟ .6

149

اإلسالم يخرجنا من الظلمات إلى النورالظلمات غياهب ليزيح السامية ومبادئه السمحة وعقيدته بنوره اإلسالم فجر أشرق

ويخرج الناس من عتمة الكفر والعبودية، إلى نور الرحمة والعدل اإللهي، ومما تجدر اإلشارة

إليه أن أعداء اإلسالم يسعون بشتى الطرق إلى تشويهه من خالل تصويره دين حرب ودماء

وعبودية شجعهم على ذلك تصرفات أدعياء اإلسالم من المأجورين لتشويه صورته السمحة،

لذا كان البد لنا من أن نعرض عليكم - طلبتنا األعزاء - بعضا من سمات المجتمعات في

الجاهلية ونقارن بينها وبين ماجاء به اإلسالم لرد شبهات األعداء إلى نحورهم.

اتسمت مجتمعات ماقبل اإلسالم الجاهلية بما يأتي:

أوال: الضالل العقائدي. فكانت عباداتها على النحو اآلتي:

أ. عبادة األصنام: وتتمثل بتقديسها والتقرب إليها بالنذور وتقديم القرابين لها، وتعد

إالبني قريش تعد كما آنذاك، العربية الجزيرة في األصنام عبادة مراكز أهم من مكة

هاشم أهم قبيلة عربية إبراهيمية تدعو إلى عبادة األصنام.

ب . عبادة الملوك: وتتمثل بتقديس أوامرهم وجعلها دينا وقانونا يؤخذ به سواء كانوا

أحياء أو أمواتا، وتعد المدائن في العراق عاصمة الفرس الساسانيين الزرادشيين ، من

أهم مراكز عبادة الملوك آنذاك.


150

ج . عبادة األحبار )علماء اليهود( والرهبان )علماء النصارى(: وتتمثل بتقديس

أوامرهم وتشريعاتهم أحياء وأمواتا مع وضوح مخالفتها لكتب اهلل وسنن أنبيائه، وتعد

يثرب واليمن والكفل قرب الحيرة في العراق آنذاك من أهم مراكز اليهودية، وكذلك

كانت نجران والحيرة والشام والحبشة من أهم مراكز النصرانية.

لشهواتهم أسارى فكانوا واألوالد: والنساء األموال من الشهوات عبادة د.

ورغباتهم دون ضابط، مع شح وبخل شديد وكان الرجل يتزوج من النساء قدر مايشاء وله

من اإلماء والجواري ماال يعد والسيما إذا كان غنيا.

عبادة عبادة سامية، إلى والحجارة الطاغوت عبادة من اإلنسانية ليحرر اإلسالم وجاء

التي يعجز عنها جميع خلقه الذي يستدل عليه بعظمة خلقه وقدرته الواحد األحد القادر

1٠5 قال تعالى: زب ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ رب يونس:

1٦٣ وقال تعالى: زب ی ی یجئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب رب البقرة:

اهلل رسول فقال الجهاد بأعظم فأمر السلطان عبودية إلى الخضوع من اإلنسان وحرر

فأمر المال عبودية من وحرره جائر(، سلطان عند عدل كلمة الجهاد )أعظم )�ص(:

زبڻ ڻ تعالى: قال المحتاجين، النفوس ويسد حاجة ليهذب والصدقة باإلنفاق

ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ

٦٠ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ رب التوبة:

151

م الزنا فأبعد رق السفاح. فقال وحرر اإلنسان من عبودية الشهوات فأمر بالتزويج، وحر

٣٢ ، فقال رسول اهلل تعالى: زب ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ رب اإلرساء:

م اهلل تعالى الزنا لما له من آثار وخيمة في )�ص(: )من استطاع الباءة منكم فليتزوج(. وحر

األبناء واألنساب واألعراض ومخاطر على النفس.

ثانيا: الضالل االجتماعي

الذي تمثل بصور شتى منها :

1- كثرة الحروب واالقتتال ألتفه األمور :

قبل الجاهلية في الناس كان فلقد والتقاتل والغلظة بالقسوة تتسم حياتهم فكانت

اإلسالم قبائل متنازعة متناحرة، ال هم لها إال المفاخرة والتعالي بعضهم على بعض، تشتعل

ناقة - على السنوات ألجل بينهم لعشرات الحرب أمر، وقد تستمر بينهم ألتفه الحرب

سبيل المثال - كما حصل في حرب البسوس التي استمرت أربعين سنة بين تغلب وبكر؛

ألن كليب بن ربيعة التغلبي قتل ناقة البسوس خالة جساس بن مرة الكلبي.

وحرب داحس والغبراء التي كانت بين قبيلتي عبس وذبيان، لخالف على سباق خيل

بين فرسين - وهما داحس والغبراء - واستمرت هذه الحرب أربعين سنة أيضا.

في حين جاء اإلسالم يأمر بالسلم والسالم ودفع الظلم قال تعالى :

زب ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ

٢٠٨ ۈ ۈ ٴۇ ۋ رب البقرة:

152

وحرم اهلل تعالى الدماء، وأوجب القصاص على القاتل ليكون رادعا.

ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ زبگ تعالى: قال

٣٣ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھ رب اإلرساء:

وقد قال رسول اهلل )�ص( في حجة الوداع : )إنما دماؤكم حرام كحرمة يومكم هذا(.

عقب على رأسا وأقوالهم أفعالهم وقلب القوم أولئك قلوب في اإلسالم نور فشع

كلمة في شعار مجرد ليس اهلل في التآخي أن وأدركوا والعمى، الضاللة بعد فاستيقظوا

يجرونها على ألسنتهم وتتناقلها أفواههم وإنما هو حقيقة عملية يتصل بواقع الحياة، وبكل

ذلك بتطبيق قام وقد ومحبة، وإيثار وتناصح وتناصر، تعاون من القائمة العالقات أوجه

تبعهم على ذلك عامة ثم المهاجرين واألنصار، رضوان اهلل عليهم، تطبيقا عمليا كل من

المسلمين على درجات متفاوتة.

2- وأد البنات وقتل األوالد

وصل الفساد في الجاهلية إلى أن يعادي اإلنسان منهم ابنته، فلذة كبده، فيقتلها مواالة

لعرف بعض القبائل، ولكسب رضا العشيرة والقبيلة، وخوفا من شماتتها وعدائها أو خوفا

م وأد البنات، قال تعالى: من العار أو الفقر، فجاء اإلسالم ليمحو هذا الظلم فحر

٨ زب ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ رب التكوير:

ولم يقتصر قتلهم على البنات بل شمل الذكور أيضا، يدفعهم الفقر إلى ذلك، فجاء اإلسالم

م هذا الفعل الشنيع ويطمئن الناس بأن اهلل تعالى سيرزقهم ما يسد حاجاتهم، قال ليحر

151 تعالى: زبۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائائ ىئ رب األنعام:

153

3- نظرتهم الدونية للمرأة :

فقد حرموها من أبسط حقوقها فكانت النساء تعاني األمرين، من ذلك ما أشار اليه القرآن

زب ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ تعالى: قال االنعام الكريم في سورة

ڇ ڇڇ چ چ چ چ ڃ ڃڃ ڃ ڄ ڄ

1٣٩ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ رب األنعام:

ألنفسهم يحلونه كانوا الطعام فحتى ومعتقداتهم أعمالهم بشاعة تبين اآليات فهذه

ويحرمونه على النساء.

فمن صفحات العار على البشرية، أن تعامل المرأة على أنها ليست من البشر، فلم تمر

حضارة من الحضارات الغابرة، إال وسقت المرأة ألوان العذاب، وأصناف الظلم والقهر.

فعند اإلغريق قالوا عنها: شجرة مسمومة، وقالوا: هي رجس من عمل الشيطان، وتباع

كأي سلعة متاع.

وعند الرومان قالوا عنها: ليس لها روح، وكان من صور عذابها أن يصب عليها الزيت

الحار، وتسحب بالخيول حتى الموت.

وعند الصينيين قالوا عنها: مياه مؤلمة تغسل السعادة ، وللصيني الحق أن يدفن زوجته

حية، وإذا مات حق ألهله أن يرثوه فيها.

وعند الهنود قالوا عنها: ليس الموت، والجحيم، والسم، واألفاعي، والنار، أسوأ من

المرأة، بل وليس للمرأة الحق عند الهنود أن تعيش بعد ممات زوجها، بل يجب أن تحرق

معه.

154

ويجوز حيضها، حال في ونجسة الغواية، سبب ألنها لعنة عنها: قالوا اليهود وعند

ألبيها بيعها.

حتى أن الفرنسيين عقدوا مؤتمرا للبحث: هل تعد المرأة إنسانا أم غير إنسان؟ !

روح أم حيوانية روح هي فهل روح لها كانت وإذا روح؟ لها ليست أم روح لها وهل

إنسانية؟ وإذا كانت روحا إنسانية فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟

البرلمان وأصدر فحسب. الرجل لخدمة خلقت ولكنها إنسان، أنها قرروا وأخيرا

اإلنكليزي قرارا في عصر هنري الثامن ملك إنكلترا يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب )العهد

الجديد( أي اإلنجيل )المحرف(؛ ألنها نجسة.

يؤدي بل ، الموت بغض تبغض المرأة كانت اإلسالم قبل الجاهلية في العرب وعند

الحال إلى وأدها، أي دفنها حية أو قذفها في بئر بصورة تذيب القلوب الميتة.

تحرير المرأة

ثم جاءت رحمة اهلل المهداة إلى البشرية جمعاء ، بصفات غيرت وجه التاريخ القبيح،

لتخلق حياة لم تعهدها البشرية في حضاراتها قط ..

جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى :

٢٢٨ زب ڳ ڳ ڱ ڱ ڱۀ رب البقرة:

جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى:

زب ۉ ۉرب

155


٢٣٦ زبے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭٴۇ رب البقرة:


٦ زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ڄ رب الطالق:


٧ زب پ پ پ ڀ ڀ ڀ ٿ رب النساء:

وجاء الرسول الكريم )�ص( ليبين لنا مكانة المرأة.

فهو القائل )�ص(:

)) استوصوابالنساء خيرا ((

وهو القائل )�ص(:

)) خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي((

الحقيقي المحرر هو اإلسالم أن على ، والبراهين األدلة من والكثير الكثير وهناك

لعبودية المرأة، أما األدعياء الذين يصورون اإلسالم سجن قيد المرأة بالحجاب، فهذا هراء

وانما أمر اإلسالم بالحجاب.

156

حفاظا عليها من ضعاف النفوس خوف تعرضهم لها بالقول والفعل السيئ الذي يجرحها،

وحفاظا على أنوثتها المتمثلة في عفتها وخجلها لقد حفظ اإلسالم حقوق المرأة جميعا في

المعيشة والكسوة و في معاقبة من رماها بالفاحشة، من غير بينة بالجلد وحفظ حقها في

الميراث. أما مايثيره األعداء كون اإلسالم أقر لها نصف ما للرجل، فإن ذلك جاء ألن المرأة

غير مسؤولة شرعا عن اإلعالة والرجل هو المسؤول عن التكفل بأمرها.

جـ - المعامالت المحرمة

فقد سادت في تلك المجتمعات المعامالت الربوية والغزو والغارات واستباحة الحرمات

مها اإلسالم جميعا. إن المقارنة بين معالم الضالل والسرقة والمقامرة من دون رادع وقد حر

في تلك المجتمعات وماجاء به اإلسالم اليمكن حصرها، لذا يتيبن لكم - طلبتنا األعزاء-

من هذا القليل عظمة اإلسالم الذي يأمر بالعدل واإلحسان والرحمة واإليثار والسلم، كما

يتضح لكم زيف ادعاءات أعداء االسالم. وإن أي إساءة إلى اإلسالم فهي ناجمة عن سلوك من

يدعي االنتساب إليه كمن يقتل ويقطع الطريق ويستبيح الحرمات فهؤالء ليسوا من اإلسالم

النيل منه أو اإلساءة واإلسالم منهم براء، لذا وجب علينا الدفاع عن اإلسالم ممن يحاول

اليه، فلو التزمنا جميعا خـلق اإلسالم وما أراده لنا لكنا اآلن في عيش رغيد الحرب وال اقتتال

والجائع وال محتاج فيه.

157

املناقشةوبين ذلك، بين ، اإلسالم سبقت التي المجتمعات في العبودية أشكال تعددت -1

ماجاء به اإلسالم.

2- اذكر أشكال الضالل في مجتمعات قبل اإلسالم وتحدث عن أحدها.

3- بين نظرة المجتمعات السابقة للمراة، ونظرة اإلسالم لها .

4- هل اإلسالم ابتدع الحروب أو هذب النفوس ؟ وضح ذلك .

5- هل كانت العرب تقتل الذكور من األبناء أو البنات فقط؟ وضح ذلك، واستشهد

بآية كريمة.

158

الـمـحـتـــــــــــــــــويـات

مقدمة .............................................................................................. 3

احكام التالوة .................................................................................... 5

الوحدة االولى

اأوال : من القراآن الكريم: الموؤمنون ......................................................... 10

ثانيا : من الحديث النبوي ال�صريف: االأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ............ 21

ثالثا : من ق�ص�ص القراآن : النبي يحيى بن زكريا )ع( .................................... 24

رابعا : االأبحاث: ال�صهيد ................................................................... 30

خام�صا : التهذيب ق�ص�ص وعبر 1- الكفاف ........................................... 33

2- حب الدنيا وعبادة الطاغوت ................ 34

3- حتى ال ين�صكب الحليب ......................... 36

الوحدة الثانية

اأوال : من القراآن الكـريم: الموؤمنون ........................................................ 38

ثانيا : من الحديث النبوي ال�صريف: حق ال�صديق والجار ............................... 43

ثالثا : من ق�ص�ص القراآن : اأ�صحاب ال�صبت ................................................ 46

رابعا : االأبحاث: حقوق االوالد واالبوين ................................................. 49

خام�صا : التهذيب: اآفات الل�صان ......................................................... 52

159

الوحدة الثالثة

اأوال : من القراآن الكريم: الموؤمنون ............................................................ 66

ثانيا : من الحديث النبوي ال�صريف: وجوب المجاهرة بالحق ............................ 74

ثالثا : من ق�ص�ص القراآن : �صليمان بن داود )ع( .......................................... 77

رابعا : االأبحاث: دور المراأة في المجتمع .................................................. 82

خام�صا : التهذيب: اأدب االختالف ......................................................... 90

الوحدة الرابعة

اأوال : من القراآن الكريم : الق�ص�ص ........................................................... 94

ثانيا : من الحديث النبوي : المفل�ص في االخرة ............................................ 102

ثالثا : من ق�ص�ص القراآن : نبي الله اأ�صحاق )ع( ............................................ 107

رابعا : االأبحاث : العمل في النظام االقت�صادي االإ�صالمي .............................. 109

خام�صا : التهذيب: الموؤمنون اأخوة ........................................................ 119

الوحدة الخام�صة

اأوال : من القراآن الكريم : الق�ص�ص ......................................................... 126

ثانيا : من الحديث النبوي ال�صريف : نزاهة الموظف .................................... 134

ثالثا : من ق�ص�ص القراآن : ذو القرنين ..................................................... 137

رابعا : االأبحاث: المعامالت المحرمة ...................................................... 142

خام�صا : التهذيب : االإ�صالم يخرجنا من الظلمات اإلى النور .......................... 149

160

تم بعون اهلل تعالى

Education

القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الخامس الاعدادي