71

ملخص لثقافة 101

Embed Size (px)

DESCRIPTION

من صفحة ١٥- ٤٨ اتوقع افضل انك تذاكره بدل الدش الكتير وطبعا لاغنى عن الكتاب تجميع افكار

Citation preview

Page 1: ملخص لثقافة 101
Page 2: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���ـ�

������� ��� � ١٠١

ISLS 101 ��اءة ا����ب �����/ ���� أ� ا: ����� �� �����*( ��) ا' ، %$ ا#"���!� �

، ���2�*( �0رة � ت0>�; ����دة وی�9ح أه$ ا��56ط ا���اد �1�12 "0/�!. وت���+ .�� ا��16< ا���5ر 52;

ت �� ص�����٧٠د ال� و� ��اه����%$ د�#ة ال!� ل���ع ب �,+* ()' و&

بل�1ا�� ل0 ول/

��و�������و�ن� �ل�א� �! ��א (و�ق�وא �دאد�&ن�%$ #�ذ %�*ل�א

,�א ��د�א� +(�و�����) -���א�.� �%�ط*#�[email protected]

هن/ �8ب/ أخ#آ2

Page 3: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�א ��מ�א0ول

���� א������א

, �א و3د�2א0و�

��א�������� ���4وמ�א

���� 6و�5 �:א ��7,�א

: ، وهو عند العرب على أربعة معاين واستعماالت هي)ثقف: (األصل الثالثي لكلمة ثقافة .احلذق والفهم والفطنة -١

.سرعة التعلم -٢

.ا حيويه قائما به إذا كان ضابطا ملفق ثرجل: الضبط لألمور والقيام ا يقال -٣

.هركدو أ به أرف أو ظهذخأ: ه يف موضع كذافقث: إدراك الشيء والظفر به، يقولون -٤

:ومن جهة أخرى نرى معاجم اللغة تدلنا على نوعني من االستعمال هلذه الكلمة، ومنـه شيء املعـوج حديدة يقوم ا ال وهي : افالثق: االستعمال املادي احملسوس، وأصله :األول .أي تسويتها وتقومي اعوجاجها: تثقيف الرماح: قوهلم، والتهـذيب التأديـب : ، مبعـىن التثقيف: استعماالتهومن االستعمال املعنوي غري احملسوس :الثاين .أدبه وهذبه وعلمه: ، وثقف اإلنسان إال على يديك ؟فت وتثقبتوهل ذ: ويقال

�א ��7,�א$9�� �:ط���3

:وهنا نورد تعريفات بعض املعاجم احلديثة واملؤسسات العلمية للثقافة ومنها .العلوم واملعارف والفنون اليت يطلب احلذق فيها :تعريف املعجم الوسيط الثقافة ����

والقيم االجتماعية اليت تؤثر جمموعة من الصفات اخللقية، :الثقافة هي :تعريف مالك بن نيب ����العالقة اليت تربط سلوكه بأسلوب احلياة يف الوسـط –شعوريا ال– نذ والدته وتصبح يف الفرد م

.الذي ولد فيه

الثقافة هي ذلك الكل املركب الذي يشمل على املعرفة والعقائد والفن :رإدوارد تيلو تعريف ����اإلنسان من حيـث واألخالق والقانون والعرف وكل القدرات والعادات األخرى اليت يكتسبها

. هو يف جمتمع

Page 4: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

أا مجيع السمات الروحية واملادية والفكرية والعاطفية اليت متيـز :تعريف منظمة اليونسكو ����جمتمعا بعينه وهي تشمل الفنون واآلداب وطرائق احلياة واحلقوق األساسية لإلنسان ونظم القـيم

.والتقاليد واملعتقدات

ارة للذهن، وذيب للذوق وتنمية مللكة الثقافة هي كل ما فيه استن :تعريف املعجم الفلسفي ����النقد واحلكم لدى األفراد أو يف اتمع، وتشمل على املعارف واملعتقدات، والفـن واألخـالق

.ومجيع القدرات اليت يسهم فيها الفرد يف جمتمعه

��� �:��$����4وמ�א . الثقافة تصوغ شخصية الفرد، وتشكل هوية األمة ����

.واملبادئ املنبثقة عن العقيدة والفكرأساس الثقافة هو القيم ����

.الثقافة تغذي يف الفرد روح االنتماء، وتذكي يف األمة دافع العطاء ����

.الثقافة روح تفاعلية تنقل القيم واملبادئ من الفكر إىل العمل ����

الفنـون {واملاديـة } ...والقيم املبادئ واألفكار {الثقافة إمجاال تشتمل على اجلوانب املعنوية ���� .}...داب واملبتكراتواآل

�� �:��א������א (��7:�א9$ط���3هو مجلة العقائد والتصورات، واألحكام والتشريعات والقيم واملبادئ والعوائد واألعراف، والفنـون

.واآلداب، والعلوم واملخترعات اليت تشكل شخصية الفرد وهوية األمة وفق أسس وضوابط اإلسالم��� 7 מ�وא �:א

ما علمت خبرب قدومه أي ما : ، يقال به شعر: العلم نقيض اجلهل، وعلم بالشيء :لعلم لغة تعريف ا .أتقنه: علم األمر وتعلمه: ، ويقولونشعرت

،أو صفة توجب متييزا ال حيتمل النقيض ، هو االعتقاد اجلازم الثابت املطابق للواقع :العلم اصطالحا .أو هو حصول صورة الشيء يف العقل

هو املسائل املضبوطة جبهـة :تعريف املختصر املتعلق بأنواع العلوم املختلفة هو أن العلم وال .واحدة

7 מ ��وא�� �:א ��ق� �ن�א .من العلم الثقافة أمشل ����

.الثقافة خصوصية مميزة ألمة معينة، والعلم مشترك عام بني األمم ����

.الثقافة معارف ومواقف والعلم معارف وحقائق ����

. وعادات والعلم مسائل وخصائصوراتالثقافة تص ����

Page 5: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�א�� ��2وא�3:�2��3 �:(��7:�א

، واحلضر واحلاضرة خالف البادية وهي املـدن والقـرى، اإلقامة يف احلضر : تعريف احلضارة لغة .مسيت بذلك ألن أهلها حضروا من األمصار ومساكن الديار اليت يكون هلم فيها قرار

:تعريف احلضارة اصطالحا ،ومذاهبهرف وإحكام الصنائع املستعملة يف وجوهه احلضارة هي تفنن يف الت : خلدون تعريف ابن

.من املطابخ واملالبس واملباين والفرش واألبنية وسائر عوائد املنـزل وأحوالهينشئه اإلنسان يف كل ما يتصـل مبختلـف جوانـب احلضارة هي كل ما :حممد حسني.دتعريف

.ادة وروحا، دنيا ودينانشاطه ونواحيه عقال وخلقا، م الثقايف بعناصـر نتاجهإاجتماعي يعني اإلنسان على زيادة احلضارة هي نظام :تعريف ول يورانت

.متابعة العلوم والفنون) ٤( .العقائد اخللقية) ٣( .النظم السياسية) ٢( .املوارد االقتصادية) ١( :أربعة

2��3 ��وא�� �:א ��ق� �ن�א

:اجتاه التوافق والترادف: االجتاه األول .الثقافة واحلضارة بنفس املعىن وميكن استخدام أحدمها مكان اآلخر ����

.الثقافة خمتصة باملعنويات، واحلضارة باملاديات ����

.الثقافة جزء من احلضارة، وهي متثل اجلانب املعنوي ونظام القيم يف احلضارة ����

:التغاير والتفريق: االجتاه الثاينأصـل كلمـة الثقافـة ، ا معىن خمتلف عن اآلخرة مصطلحان خمتلفان لكل منهم الثقافة واحلضار ����

.اللغوي مرتبط بالتهذيب والتأديب

. والعمرانغلبة ارتباط مصطلح الثقافة بالفكر والسلوك، واحلضارة باإلنتاج والعلوم ����

�� ����2د�א �<�س�� ���ز#��وذج�א (���ق� �ن�א�3 ��وא:� . ، والثقافة استمرار للتقدم اإلنساين)املادي(التقين احلضارة استمرار للتقدم .، والثقافة تقدم مستمر للذات واالختياراحلضارة تقدم يف الوسائل

.املدن والدول كلها تنتمي للحضارة وتوالتكنولوجياالعلم .الدين والقيم والفكر واألدب هي مكونات الثقافة

Page 6: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���א و3د�2� �א�

��א�������� د��א$��

�:א ��?ن�א +��מ:�א �$د��א0ول

إنا حنن نزلنا الذكر وإنا لـه ﴿:تعال لقوله حمفوظ من التغيري والتحريف : احلفظ والكمال ���� .]٩: احلجر[ ﴾حلافظون

اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعميت ﴿قوله تعاىل ، شامل جلوانب احلياة املختلفة ���� .]٣: املائدة[ ﴾ورضيت لكم اإلسالم دينا

قل سريوا يف األرض ﴿: قوله تعاىل ، اجلمع بني خطاب العقل والروح : وازن واالنسجام الت ����مث اهللا ينشئ النشأة اآلخرة إن اهللا على كل شيء قدير، يعذب مـن اخللق فانظروا كيف بدأ

.]٢١، ٢٠: العنكبوت[ ﴾يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون

��� �:א ����א � و��:�א �$د��א

.﴿وما ينطق عن اهلوى، إن هو إال وحي يوحى﴾: قوله تعاىل،ا وحي إهليالسنة يف جممله ����

﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبني للناس ما : قوله تعاىل ،السنة تفسري للقرآن الكرمي وشرح ملعانيه ���� .]٤٤: النحل[ نزل إليهم﴾

ل اهللا ﴿لقد كان لكم يف رسو : قوله تعاىل ، السنة جتسيد املنهج الرباين يف صورة عملية حية ���� .]٢١: األحزاب[ أسوة حسنة﴾

@ � ��א�����:�א �$د��א�� �:א .إبراز حماسن الشريعة اإلسالمية وصالحيتها لكل زمان ومكان ����

واالجتهاد املانع من اجلمـود صفيت الثبات املانع من التميع، إبراز الثراء العلمي ومزية اجلمع بني ���� .والتخلف

A א� ���Bא�����:�א �$د��א) �:א .التاريخ جتسيد ملسرية األمة وبيان ملدى ارتباطها مبنهجها ����

.التاريخ رصد للمنجزات احلضارية واملسرية العلمية ����

.التاريخ تسجيل لتفاعل األمة مع األمم األخرى وثقافاا وحضاراا ����

.خصب ملعرفة الدروس والعرب واإلفادة منها يف احلاضر واملستقبل التاريخ جمال ����

ال%ر�* إذا (�$ ال!�8ا&8أ ل�A ��رون ال��8م<ع &#

Page 7: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�� ��6א �7 ���:�سא �$د��א �:و?دא 4א .اللغة العربية لغة القرآن والسنة، وهي اللغة املشتركة بني الشعوب اإلسالمية املختلفة ����

.ثبات أصول وقواعد اللغة العربية وآداا من خالل حفظ القرآن الكرمي ����

.استئثار اللغة العربية بالنصيب األكرب من تدوين التاريخ واألدب والعلوم اإلسالمية ����

��א و3د�2� �א�

��א�������� <ص�א$��

اإلفـراد :وأصلها اللغوي الصفة اليت متيز الشيء وحتدده، : واخلصيصة هي ، اخلصائص مجع خصيصة ).الربانية، الشمولية، الواقعية، اإلجيابية: ( دون الغري، وسنذكر هنا أربع خصائص للثقافة اإلسالمية

�C9و%�:��� � �:א أن أصوهلا ومبادئها يف اجلوانب املختلفة وحي { :مية ربانية املصدر ومعىن ذلك هو الثقافة اإلسال

.}من اهللا تعاىل يف القرآن والسنة

��� � $��א��:��

:عديدة منها) مسات(الثقافة اإلسالمية تكتسب من الربانية مزايا

ـ :قال تعاىل :اليقني اجلازم والصدق املطلق ���� : البقـرة [احلق﴾﴿ذلك بأن اهللا نزل الكتاب ب .]٣٢:يونس [﴿فماذا بعد احلق إال الضالل﴾ :قال تعاىلو ،]١٧٦

﴿قل إين على بينة من ريب وكـذبتم :قال تعاىل :الثبات يف األصول واملعيارية يف التقييم ����﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكـم عـن ،]٥٧:األنعام[ به﴾

.]١٥٣:األنعام[ سبيله﴾

﴿إن اهللا ال خيفى عليه :قال تعاىل :قوة العنصر الروحي وتأثريه اإلجيايب يف العلم والعمل ����﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا :قال تعاىل ،] ٥:آل عمرن [ شيء يف األرض وال يف السماء ﴾

صار العصر عصر كم خيضع الضـمري ":يقول مالك بن نيب ،]١٠٠:آل عمران [ حق تقاته ﴾ ."عة الكمية كما صار عصر النسبية األخالقية فلم يعد أحد يدرك معىن الفضيلة املطلقةفيه للرت

Page 8: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��� ����?:�

:فطرة وتلبية احتياجاا الغريزيةموافقة ال ����

إن الربانية هي حتقيق التطابق والتوحيد بني الفطرة اليت أودعها اهللا يف املخلوق، وبني العقيـدة الـيت قل من حرم زينة اهللا اليت أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي ﴿: تعاىل، قوله ارتضاها اهللا له

.]٣٢:األعراف [﴾للذين آمنوا يف احلياة الدنيا خالصة يوم القيامةفالقلب ال يصلح وال يفلح وال ينعم وال يسر وال يلتذ وال يطيب وال يسكن " :يقول اإلمام ابن تيمية

به مـن املخلوقـات مل ه واإلنابة إليه ولو حصل له كل ما يلتذ وال يطمئن إال بعبادة ربه وحده وحب ."يطمئن ومل يسكن إذ فيه فقر ذايت إىل ربه بالفطرة من حيث هو معبوده وحمبوبه ومطلوبه

:د العقل وإطالق طاقاته اإلبداعيةرش ���� ميـادين وأطلقت قدرات العقـل يف إن الربانية حفظت طاقة العقل من أن تبدد فيما ال جمال هلا فيه،

احلياة الرحبة للتفكري واإلبداع يف استخراج خريات األرض عمراا، وتنظيم شؤوا، واالجتـهاد يف استنباط من الكتاب والسنة؛ وذلك يسلم العقل من االحنراف، وتستمر قدرته يف اـاالت الرحبـة

.النافعة

:سكينة النفس وشحذ قوا املعنوية ���� القلب شعث ال يلمه إال اإلقبال على اهللا، وفيه وحشة ال يزيلها إال األنس يف" :يقول اإلمام ابن تيمية

باهللا، وفيه حزن ال يذهبه إال السرور مبعرفته وصدق معاملته، وفيه قلق ال يسكنه إال االجتماع عليه لـك والفرار إليه، وفيه نريان حسرات ال يطفئها إال الرضى بأمره، ويه وقضائه ومعانقة الصرب على ذ

ه، وفيه فاقة ال يسدها إال حمبته واإلنابة إليه ودوام ذكره وصدق اإلخالص لـه، ولـو ءإىل وقت لقا ".أعطي الدنيا وما فيها مل تسد تلك الفاقة أبدا

:رقابة الذات وحب العمل ����إن الثقة الكاملة بني اإلنسان وما جيب عليه من العمل والسلوك البد أن تكون منبثقـة مـن يقـني

سان بصحة ما جيب عليه وحب صادق له ورغبة قوية فيه وحرص تام وسعادة يف أدائه ولكن هذه اإلنالعناصر والبواعث ال ميكن أن تتحقق لإلنسان بعمل الدفع اخلارجي بل البد هلا من العقيدة متزجهـا

مجيعا مزجا رائعا بكيان اإلنسان الداخلي وشعوره الوجداين�

C����:�� �:א �Dوموضوعاا شاملة لإلنسـان أن أصوهلا و (: ة اإلسالمية ثقافة مشولية غري جزئية ومعىن ذلك الثقاف

.)وتصوراته وتفاعالته املختلفة مع احلياة

والربانية هي أصل اإلميان الذي يسكب " "يف القلوب طمأنينة ويف النفس سكينة

Page 9: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:عن الكون واإلنسان واخللق واخلالق، واحلياة الدنيا واحلياة اآلخرة مشولية االعتقاد والتصور ����ابتغ فيما آتاك اهللا الدار اآلخرة وال تنس ﴿و ،]٣٨:األنعام[﴿ما فرطنا يف الكتاب من شيء﴾

.]٧٧: القصص[ نصيبك من الدنيا﴾

يف مجيع جوانب النشاط اإلنساين من اقتصاد وسياسة واجتماع وغري مشولية احلكم والتشريع ���� .﴿وأحل اهللا البيع وحرم الربا ﴾، ﴿وأن احكم بينهم مبا أنزل اهللا ﴾ :ذلك

﴿تبارك : وكل األجناس وسائر الشعوب يف شىت البقاع جلميع األمم مشولية اخلطاب والتبليغ ����لنـاس إين ﴿قل يا أيهـا ا ، ]١:الفرقان[الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعاملني نذيرا ﴾

.]١٥٨: األعراف[ ﴾رسول اهللا إليكم مجيعا

واملنـاهج العقليـة، الشمولية، معىن ذلك أن ما يف الثقافة اإلسالمية من املعاين اإلنسانية، والقيم اخللقية، ���� .مجيعها تشمل على ما يصلح للبشر مجيعا حىت وإن مل يكونوا مسلمني

�� �:�زא��א �Dو

بني العناصر واجلوانب املختلفة اليت تتناوهلا الشمولية حبيث ال يطغى جانب على جانب، التوازن ���� .وال يربز عنصر على حساب عناصر أخرى

لفة اليت تتناوهلا الشمولية حبيث ال يكون بينها تعارض، وال بني العناصر واجلوانب املخت التكامل ���� . البعض اآلخرتكون ممارسة بعضها ذات أثر سليب على

C� ��:��7Eوא �:א

وتراعي طبيعـة تتعامل مع احلقائق ال اخلياالت، أا ( : ذلك ومعىن :الثقافة اإلسالمية واقعية .)اإلنسان وواقع احلياة

��$����7Eوא �:אام العقائد والتصورات على احلقائق املطلقة ونبذ اخلرافات واألوهـام، واالسـتدالل بـالكون قي ����

.واملوجودات على وجود اخلالق وعظمة صفاته

.التكاليف العملية متناسبة مع طاقة اإلنسان وإمكانياته، وطبيعته وفطرته ����

.ةمراعاة اختالف األحوال والظروف يف التيسري بالنسبة للتكاليف البشري ����

.إقرار التفاوت الفطري يف مراحل اإلنسان العمرية ونوعه من ذكر وأنثى ����

.مراعاة الطبيعة الفطرية البشرية وتشريع التوبة والكفارات ����

Page 10: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���?��7Eوא �:א .استثمار الطاقة اإلنسانية للوصول إىل املثالية املمكنة ����

.عدم اليأس والقنوط والقدرة على استئناف اإلجيابية ����

.توازن يف احلكم على األشخاص واملواقفاإلنصاف وال ����

بناء العقلية الواقعية اليت تعتين مبعرفة احلقائق وحتليلها للوصول إىل النتائج مـع املرونـة الالزمـة ���� .للتعامل واستيعاب املتغريات واملستجدات الطارئة

C�:א��. ���:�א 7

البـذل والعمـل نسان وتدعو إىل حترك طاقة اإل (: ومعىن ذلك أا : الثقافة اإلسالمية إجيابية .)لتحقيق حاجاته الشخصية وتقدمي النفع للبشرية

$��و$و������ �:א��. .عدم اقتصار التصورات والتشريعات على حدود الذات ����

.تقدمي الصورة العملية املثلى لتطبيق املنهج اإلسالمي من خالل السرية النبوية ����

.يف هذا الكون وذلك بتسخري الكون لهتكرمي اإلنسان واعتباره عنصرا أساسيا ����

جعل األمة اإلسالمية أمة الوسط الشاهدة على األمم، ووجوب الدعوة واألمر باملعروف والنهي ���� .عن املنكر

الدعوة إىل اإلخالص والتجرد يف العمل ابتغاء وجه اهللا، مع الكفاءة واإلحسان يف األداء ابتغـاء ���� .أجر اهللا

���?�� �:א��. .العميق لقيمة املسلم وضخامة مسئوليته ودوره يف احلياةاإلدراك ����

.العمل الدائب يف عمارة الكون واستخراج اخلريات واالنتفاع ا ����

.االجتهاد يف الدعوة إىل اهللا ونشر مثل وحماسن اإلسالم يف سائر األوقات وشىت امليادين ����

.حتقيق التعاون والتكافل بني املسلمني عاطفيا وعمليا ����

.حلثيث لتحقيق القوة والعزة للمسلمني معنويا ومادياالسعي ا ����

.استثمار الطاقة اإلنسانية للوصول إىل املثالية املمكنة ����

.عدم اليأس والقنوط والقدرة على استئناف العطاء ����

Page 11: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�א �א �7א و3د�2�

��א�������� �%�����א �:وא ��و�#�א (��ز���א 4و���−١﴿صبغة اهللا ومـن أحسـن مـن اهللا ،مة وهويتها املميزة هلا الدين جوهر الثقافة وهو صبغة األ �

.، فالثقافة هي العامل األبرز هلوية األمم]١٣٨:البقرة[ صبغة﴾

إن القوة الرئيسة يف خلق ثقافة مشتركة بني شعوب لكل منها " :يقول الشاعر الفيلسوف إليوت � ."ثقافتها املتميزة هي الدين

. العام احملتوي لطبيعة احلياة االجتماعيةالثقافة مبفهومها الشامل هي اإلطار �

.الثقافة مبفهومها الشامل هي القاعدة األساسية حلركة األمة احلضارية واحلياتية �

�����א �7ق�وא�9( ط�−٢) �:א﴿ملة أبيكم إبراهيم هو مساكم ،اإلسالمية الثقافة اإلسالمية تشكل أعظم عمق تارخيي للشعوب �

.]٧٨:احلج[ املسلمني من قبل ﴾

﴾ن هذه أمتكم أمة واحدة إ﴿ ،والثقافة اإلسالمية عامل وحدة وتواصل بني الشعوب اإلسالمية � .﴿إمنا املؤمنون إخوة ﴾ ،]٩٢:األنبياء[

٣−�-��5א�9(زאز�وא�9(��3 �:א .رفعة املثل والقيم احلضارية، متيز العنصر املعنوي يف مسرية احلضارة اإلسالمية �

. ومنجزاا الكثرية يف خمتلف العلوم اإلنسانية والعلميةثراء احلضارة اإلسالمية �

.استفادة احلضارة املعاصرة من احلضارة اإلسالمية يف كثري من ااالت �

وجود املقومات املنهجية واملعنوية يف احلث على التفكري والعلم والتوافق بني التزام الدين وعمارة � .سالميةالدنيا الستعادة الدور الريادي للحضارة اإل

كل دين ال يسري مع املدنية يف كل طور من أطوارها فاضرب به عرض " ):ولز(يقول املؤرخ �احلائط وال تبال به ألن الدين الذي ال يسري مع املدنية جنبا إىل جنب هلو شـر مسـتطري علـى

الديانـة أصحابه جيرهم إىل اهلالك، وإن الديانة احلقة اليت وجدا تسري مع املدنية أىن سارت هي ."اإلسالمية

Page 12: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

والتاريخ –أجل إن يف لغتنا كلمات عربية عديدة وإننا لندين ": وتقول املستشرقة زيغريد هونكه � ". يف كثري من أسباب احلياة احلاضرة للعرب–يشهد على ذلك

�ل�א وא��7Eوא (.دد�−٤�) ��5א �د���2 ,�א�3 �:א .الميةاألسس والقواعد املنهجية الثابتة للثقافة اإلس �

.الرصيد املعنوي اهلائل يف نسيج الثقافة اإلسالمية �

. احلضارية املمتدة عرب قرون من الزمان واملنتشر يف أحناء شىت من البلدان التجارب �

.بوادر النهضة العلمية والعملية املعاصرة للثقافة اإلسالمية �

متيع، واالستيعاب من غري وجود منهجية اإلبداع والتجديد وضوابط االجتهاد الذي حيقق املرونة � .من غري انبهار

متثل الثقافة ألي جمتمع الفضاء الذي يتنفس فيه آماهلا وحتدد بـه " :يقول الدكتور حممد بكار �أهدافها، كما متثل القلعة اليت يلجأ إليها الناس عند األزمات، واألسلحة الـيت يسـتخدموا يف

ر، كما متثل اخللفية الثرة اليت متدنا بكل أسـباب التعامل مع كل جديد محير أو صد عدوان مدم ".استيعاب الواقع ونقده وجتاوزه

: وال ريب أن األلفاظ يف املخاطبات تكـون حبسـب احلاجـات " :يقول اإلمام ابن تيمية � على صفة غري الصفة – يف حتصنهم وتسلحهم –كالسالح يف احملاربات، إذا كان عدو املسلمني

س والروم، كان جهادهم ما توجبه الشريعة اليت مبناها على توخي ما هـو اليت كانت عليها فار ".هللا أطوع وللعبد أنفع وهو األصلح يف الدنيا واآلخرة

Page 13: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���א و3د�2� �א�

��א�������� �����Eא

K��0א�#�� �

���� 7 ���א7:���:א������$و���ن� . والعمل باملنهج اإلسالمياجلهل واضطراب املعرفة باإلسالم وضعف اليقني �

وجود االختالف والفرقة بني األمم والشعوب اإلسالمية وغلبـة العصـبية والفرقة، االختالف � .واإلقليمية على اإلسالمية والوحدوية

.ضعف األخذ باألسباب املادية يف جماالت العلوم احلياتية والتقنية الصناعيةالضعف العلمي، �

���� �:� ��א 6$و���ن�������א .التقدم العلمي والتقين وامتالك أسبابه وأدواته، واهليمنة على معاهده ومؤسساته �

.امتالك وتسخري وسائل اإلعالم واالتصالالقوة اإلعالمية واالتصال، �

.امتالك أسباب اهليمنة االقتصادية والعسكرية والسياسيةالقوة االقتصادية والعسكرية، �

Lא��������ن����� ��ن��وאE:�א���#�� �:אوالتقسـيم الصـحيح : من قول العالمة الشنقيطي يف تفسريه سنحدد أنواع هذه املواقف، حيث قال

حيصر أوصاف احملل الذي هو املوقف من احلضارة الغربية يف أربعة أقسام ال خامس هلا حصرا عقليا ال :شك فيه وهي

.ترك احلضارة املذكورة نافعها وضارها -١ .ارها ونافعهاأخذها كلها ض -٢

.أخذ ضارها وترك نافعها -٣

.أخذ نافعها وترك ضارها -٤

�:Eو� ط���7وE:�א �ض�:א0ولא�� �:وאاالنغالق على الثقافة اإلسالمية واالنكفاء على الداخل اإلسالمي ورفض الثقافات األخـرى : املراد به

.ومقاطعتها :واألسبابالدواعي

.بطالن وفساد كل ثقافة غري إسالمية -١ . وسالمة الثقافة اإلسالمية من دخيل الثقافات األخرىتأمني -٢

Page 14: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:نقد املوقفتعارض الدين مـن املوقف ال يتفق مع األصول اإلسالمية الداعية إىل أخذ احلكمة واملنفعة اليت ال ����

. أي جهة أو أمة أو شخص تقـدمي املوقف حيول دون توضيح صورة اإلسالم والتعريف به والدعوة إليه بل قد يكون سببا يف ����

.صورة سيئة عن اإلسالم واملسلمني

ال يتفق مع الواقع التارخيي لألمة اإلسالمية اليت تعاملت مع كثري مـن ثقافـات األمـم املوقف ���� .والشعوب وأثرت فيها واستفادت منها

.قابل للتطبيق يف عصر االنفتاح واالتصاالتاملوقف غري ����

��� �:�وE:�א � ول�وא ذو ن:�א �وE:�אالغربية خاصة وقبوهلا بكل ما فيها والذوبان االنفتاح الكامل على الثقافات األخرى والثقافة :بهاملراد

.يف حبرها انبهارا ا أو تقليدا هلا .يعترب طه حسني ممن تبنوا هذا املوقف ����

:الدواعي واألسباب .االنبهار مبا متلكه احلضارة الغربية من تقدم مادي ورقي علمي -١

.يف الثقافة واحلياة الغربية من شهوات ومغرياتاالفتتان مبا -٢

.التأثر مبناهج الدراسة والفكر والفلسفة على أسس الثقافة الغربية -٣

.حتقيق املصاحل الشخصية واالنقياد للتوجهات األجنبية -٤

:نقد املوقف .املوقف خمالف ألصول وثوابت الثقافة اإلسالمية وعدوان عليها ���� .حضارة األمة اإلسالميةاملوقف مسخ وتشويه لتاريخ و ����

.املوقف احنراف فكري واحنالل خلقي يضعف األمة وال يقويها ويهدم كياا وال يبنيها ����

�.املوقف يتناقض مع عوامل اليقظة والنهضة اآلخذة يف النمو يف األمة اإلسالمية �����

@ � ��ق:�א �وE:�א) �:�وE:�א (و�ق�وאاإلسالمية والثقافات املعاصرة وإظهار التطابق والتوافق بـني العمل على التقريب بني الثقافة : به املراد

�.مفاهيم ومضامني الثقافات املعاصرة والثقافة اإلسالمية

Page 15: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:الدواعي واألسباب .احلاجة إىل مواجهة املستجدات والتكييف معها -١

.العمل على إثبات أن اإلسالم دين عصري حضاري -٢

.اجلهل باإلسالم وعدم معرفة ثوابته وحقائقه -٣

.الشعور بالضعف واهلزمية أمام الثقافات املعاصرة -٤

:نقد املوقف .املوقف فيه خلل ونقض ألصول وثوابت الثقافة اإلسالمية وحتريفها وسوء فهمها ����املوقف فيه تصوير للثقافة اإلسالمية مبظهر الضعف والنقص ويتعارض مع عظمة اإلسالم وعـز ����

.املسلمني

ات األخرى وجيعل دور الثقافة اإلسالمية التأكيد على صحة وفائدة املوقف يؤدي إىل التبعية للثقاف ���� .الثقافات األخرى

A א� �:�وE:�א (��ز�وא�9(�د2:�א �وE:�אاالنطالق من الوعي الكامل والقناعة التامة بالثقافة اإلسالمية حفاظا على أصـوهلا ومتيـزا : املراد به

فادا والتأثري فيها واالستفادة منـها مبـا ال يعـارض خبصائصها واالنفتاح على الثقافات األخرى وإ .ثقافتنا

:الدواعي واألسباب .اإلميان بصحة وثبات أصول الثقافة اإلسالمية ومتيز خصائصها -١

.اإلميان بصالحية اإلسالم لكل زمان ومكان -٢

.اإلميان بأن احلكمة ضالة املؤمن فهو أحق الناس ا -٣

مسـريا رفة تارخيها وإجيابيتها يف الثبات والتأثري عـرب االعتزاز بالثقافة اإلسالمية ومع -٤ .التارخيية الطويلة

:نقد املوقف .املوقف يربز حماسن اإلسالم ويظهر قوة واعتزاز املسلمني به ���� .املوقف يقي من اآلثار السلبية لالنغالق أو الذوبان يف الثقافات األخرى ����

.يااملوقف يتجانس مع موقف الثقافة اإلسالمية تارخي ����

.املوقف يظهر العقلية املنهجية الواعية اليت تعتمد البحث والتمحيص واالختيار واالنتقاء ����

.املوقف يتطابق ومواقف الكثري من الثقافات اليت تتفاعل مع غريها فتؤثر وتتأثر ����

Page 16: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��א ��מ�א��

�א������7��د2א

, �א و3د�2א0و�

��א������2و%�+ن�א 7��د��4وמ�

��7 �6د�2(��7:�א:�العقيدة فعلية مبعىن مفعولة، أي معقودة، فهي مأخوذة من العقد، وهو اجلمع بني أطراف الشـيء ����

.على سبيل الربط واإلبرام واإلحكام والتوثيق

.ستيثاقاال و أصل يدل على شد، وشدة وثوق، اللزوم والتأكيد: عقد ����

.شد بعضه بعضا، نقيض حله: عقد احلبل ����

.صلب واشتد، مث استعمل يف التصميم واالعتقاد اجلازمإذا : اعتقد الشيء ����

7 �:מ(��7:�א 7��د�2��א9$ط��Nא، شـك حبها، ال ميازجه اص كون يقينا عند يطمئن إليه القلب، و ي تصدق به النفس، و هي األمر الذي .ريبوال خيالطه

�:א 7��د�2��א9$ط��Nא������و3���4)مبالئكته وكتبـه ورسـله بوبيته وأمسائه وصفاته واإلميان له يف ألوهيته ور اإلميان اجلازم باهللا وما جيب

ـ والقدر خريه وشره، وبكل ما جاءت به واليوم اآلخر ور النصوص الصحيحة من أصول الـدين وأمم واألمر والقـدر والشـرع السلف الصاحل والتسليم هللا تعاىل يف احلك الغيب وأخباره وما أمجع عليه

.تباعة والتحكيم واإل بالطاع�ولرسوله

מ�א 7��د2��-��%:�

�:�א (و�3د−١

حول انفراد الشيء بذاته أو صفاته أو أفعاله، وعدم وجود ) وحد(تدور مادة :تعريف التوحيد لغة .نظري له فيما هوا واحد فيه

".ه واحداإما جعله واحدا، أو اعتقد: "والتوحيد مصدر وحده يوحده توحيدا، ومعناه

Page 17: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

أصل واحد يدل على االنفراد، وتفعيل للنسبة، توحيد اهللا نسبت إليه الوحدانية، وليس جعلتـه ���� .واحدا

.اإلميان باهللا وحده ال شريك له: التوحيد ����

: تعريف التوحيد اصطالحا إفراد اهللا بالعبادة حسب ما شرع وأحب، مع اجلزم بانفراده يف أمسائـه وصـفاته :هو التوحيد ����

.، فال نظري له وال مثيل له يف ذلك كلهأفعاله ويف ذاتهو

العلم واالعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال، واإلقرار بتوحيده بصفات العظمـة :التوحيد هو ���� .واجلالل، وإفراده وحده بالعبادة

�:�א���ن−٢

:لغةتعريف اإلميان ه أهل العلم ي يف األساس، واتفق علي وهو الذي جزم به الزخمشر : ، واإلميان صدقه: آمن به إميانا ����

.اللغويني وغريهممن

اإلميان يستعمل تارة امسا للشريعة اليت جاء ا النيب صلى اهللا عليه سلم، وتارة : قال اإلمام الراغب ���� .يستعمل على سبيل املدح ويراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق

ويقـال ] وعمل باألركـان – إقرار باللسان –لب حتقيق بالق [ : وذلك باجتماع ثالثة أشياء ���� .لكل من االعتقاد والقول الصدق والعمل الصاحل إميان

:تعريف اإلميان اصطالحا .باألركان وقول باللسان، يزيد بالطاعة وينقص باملعصيةاجلوارح اعتقاد باجلنان وعمل :اإلميان هو

�:�%$ول�א د�ن−٣ "العامةالقواعد واألسس :"، واصطالحا"ه، أو ما يتفرع عنه غريهليه غريما يبىن ع":يف اللغةاألصل . يطلق يف اللغة على الطاعة واالنقياد والذلوالدين

. صارت عادة وخلقاالطاعة الدائمة الالزمة اليت هو :تعريف الدين يف االصطالح العام

".عته وطاعة رسولهعبادة اهللا وحده ال شريك له وطا" :وتعريفه يف االصطالح اإلسالمي هواملعبود والعبادة، واملعبود إله واحـد، والعبـادة : الدين مجع هذين اآلمرين "ومن التعريف يتضح أن

.�طاعته ورسوله

Page 18: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

ن�א���ن�+�%)�)�(�

األميان أن تؤمن باهللا، ومالئكته، ": عن اإلميان كما يف حديث جربيل عليه السالم فقال �سئل النيب ".ليوم اآلخر، وتؤمن بالقدر خريه وشرهوكتبه، ورسله، وا

�א���ن�:�א �+ن�א0ول�−١ :� .وحيد األمساء والصفاتو ت ة توحيد األلوهيو ةتوحيد الربوبي: يشتمل على

:]توحيد الربوبيه [ إلميان باهللا ا: أوال . بأن اهللا رب كل شيء وال رب غريهاالعتقاد اجلازم: هو ].٦٢: الزمر [﴿ اهللا خالق كل شيء ﴾: اىلأنه تعاىل اخلالق، قال تع ����

].٢٦: عمرانآل [﴾ قل اللهم مالك امللك ﴿: أنه تعاىل وحده مالك امللك ����

].٥٨: الذاريات [﴾املتني إن اهللا هو الرزاق ذو القوة ﴿: أنه تعاىل وحده الرازق قال تعاىل ����

.]٢٥٨:البقرة[ ﴾ ريب الذي حييي ومييت﴿: أنه تعاىل وحده احمليي املميت، قال تعاىل ����

:]توحيد األلوهية [ إلميان باهللا ا: ثانيا . قوال وفعالهو االعتقاد اجلازم بأن اهللا اإلله احلق وال إله غريه، وإفراده سبحانه بالعبادة

.]٥٦:الذريات [﴾وما خلقت اجلن واألنس إال ليعبدون﴿: ، لقوله تعاىلهو غاية خلق العاملني ����

وما أرسلنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنـه ال ﴿ :لقوله تعاىل ، هو دعوة الرسل أمجعني ���� .، وتوحيد األلوهية هو حق اهللا على خلقه أمجعني]٢٥:األنبياء [﴾إله إال أنا فاعبدون

قل يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمـة ﴿: ، لقوله تعاىلهو أول ما خياطب به الناس من أمور الدين ���� ].٦٤:آل عمران [﴾إال اهللا وال نشرك به شيئاسواء بيننا وبينكم أال نعبد

.﴾عليه اجلنةاهللا إنه من يشرك باهللا فقد حرم ﴿ هو سبب العصمة يف الدنيا، والنجاة يف اآلخرة ����

.شرط لصحة سائر العبادات ����

.توحيد الربوبية يستلزم توحيد األلوهية ����

.توحيد األلوهية يتضمن توحيد الربوبية ����

اهللا معبودا، وخضع له ظاهرا وباطنا، فهو ضمنا قد أقر وآمن به خالقـا أن من أقر ب : ومعىن ذلك ���� .مدبرا وربا مالكا

]:توحيد األمساء والصفات [ اإلميان باهللا : ثالثا

" � ن بل8ب#ب�� وح�ه��Dا "�I�/ ل��8اء �G ال8Fك

��ة ����& J�� إ� ��� �M�N ت#ح�� اKل#ه��ن ب8ب#ب�%$ راس�� ص���Dا G� �

.ت!لJ دون ش0�8

Page 19: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.االعتقاد اجلازم بأن اهللا متصف جبميع صفات الكمال ومرتهة عن مجيع صفات النقص ����

.﴾وله املثل األعلى يف السموات واألرض﴿ فاتهوأنه متفرد عن مجيع الكائنات يف أمسائه وص ����

إثبات ما أثبته اهللا لنفسه أو أثبته له رسوله صلى اهللا عليه سلم من األمساء والصفات من غري حتريف وال ���� ].١١:الشورى [﴾ليس كمثله شيء﴿ تعطيل وال تكييف وال تشبيه

صفاته، وعدم اخلوض يف ذلك، وقطع االعتقاد اجلازم بالعجز التام عن إدراك حقيقة ذات اهللا، وكيفية ���� .]األنعام [﴾ال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف اخلبري﴿ كل سبيل إليه

٢−���� �:א���ن� ��<+�:�א �+ن�אون ، وأم قائم مالئكة جمودين خملوقني من نور، وأم ال يعصون اهللا ما أمرهم االعتقاد اجلازم بأن هللا

.]٦:التحرمي [﴾ال يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴿ أمرهم اهللا ابوظائفهم اليتومن يكفر باهللا ومالئكته وكتبه ﴿ وجودهم كفر بإمجاع املسلمني بل بنص القرآن قال تعاىل إنكار

.]١٣٦:النساء[ ﴾ ليوم اآلخر فقد ضل ضالال بعيداورسله وا

﴿ وما يعلم جنود ربك إال هو وما هي إال ذكـرى :عاىلوهم كثر ال حيصى عددهم إال اهللا؛ قال ت ����أصابع إال وملك واضع ق هلا أن تئط ما فيها موضع أربع أطت السماء وح:( وحلديث أيب ذر ،﴾للبشر

.ل حديث حسن غريب وابن ماجة وأمحدرواه الترمذي وقا) جبهته ساجدا هللا

، الكتاب أو السنة، مثل جربيل وميكائيل عليهم السالمجيب اإلميان تفصيال مبن وردت أمساؤهم من املالئكة يف ����، وهلم قدرة على التشكيل والتمثل، مفطورون علـى العبـادة أم أولو أجنحة : منها(وإن هلم صفات كثرية .)ومعصمون من املعصية

٣−�@ � �:א���ن� +(�:�א �+ن�אمبا مساه اهللا يف القرآن ونؤمن ا مل يسم إمجاال، فنؤمن مب نؤمن بالكتب اليت أنزهلا اهللا على أنبيائه ورسله، ����

﴿وآتينا ﴾ ﴿وأتيناه اإلجنيل فيه هدى ونور ،﴿ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ﴾ :تفصيال .، صحف إبراهيم وموسى ﴾ إن هذا لفي الصحف األوىل﴿ ،داود زبورا ﴾

﴿ أفتطمعون أن يؤمنـوا :تعاىلونؤمن بتحريف الكتب السابقة على يد اليهود والنصارى قال ���� .لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كالم اهللا مث حيرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون﴾

:وأنه خص مبزايا تتميز ا عن مجيع ما تقدم نؤمن بالقرآن العظيم آخر الكتب املرتلة، ����

ع كل ما يف الكتب السابقة ومج تضمن خالصة التعاليم اإلهلية القرآن هو اخلامت لكتب اهللا مجيعا -١ حق ويبني ما دخل عليهـا مـن حتريـف من العلوم والفضائل وجاء مهيمنا ورقيبا يقر ما فيها من

.]٤٨:املائدة[ ﴾ني يديه من الكتاب ومهيمنا عليه﴿وأنزلنا إليك الكتاب باحلق مصدقا ملا ب .]٩:احلجر[ ﴾نا له حلافظونإنا حنن نزلنا الذكر وإ﴿ :لقوله تعاىل تعهد اهللا حبفظه -٢

Page 20: ملخص لثقافة 101

��א�������� ١٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

٤−�A א� �:א���ن� ��ل:�א �+ن�אاإلميان مبن مسى اهللا تعاىل يف كتابه من رسله وأنبيائه واإلميان بأن اهللا أرسل رسال سواهم وأنبيـاء ����

﴿ ولقد أرسلنا إليك رسال من قبلك منهم من ال يعلم عددهم وأمساءهم إال اهللا الذي أرسلهم، .]٧٨:غافر[ من مل نقصص عليك ﴾قصصنا عليك ومنهم

. وعشرون كفر وجيب اإلميان بالباقي إمجاالةومن أنكر نبوة أحد املذكورين يف القرآن وهم مخس ����

ومن اإلميان م تصديقهم وعدم التفريق بينهم واالعتقاد أم أكمل اخللق علما وعمال وأصدقهم ���� أحد، وأم مرتهون عن الكذب واخليانـة وأكملهم أخالقا، خصهم اهللا بفضائل ال يلحقهم فيها

والكتمان وعن الكبائر كلها والصغائر وقد تقع منهم زالت وخطيئات ال يقـرون عليهـا بـل ."وأولو العزم من الرسل هم أصحاب اجلد والصرب واحلزم"، وأم بشر ذكور يوفقون للتوبة منها،

فة اخللق أمجعني ومؤيد بـاملعجزات خاصة وأنه خامت النبيني ومبعوث على كا �اإلميان مبحمد ���� .]٢٩:الفتح [﴾حممد رسول اهللا﴿ وعلى رأسها القرآن الكرمي

�س−٥� �:א���ن� �وמ�א��R:��א �+ن�א مما يقع بعد املوت، وفيه حياة الـربزخ �وسنة رسوله اإلميان بكل ما أخرب به اهللا عز وجل يف كتابه

. واحلشر واحلساب مث الثواب والعقاب واجلنة والناروفتنة القرب وعذابه ونعيمه، وفيه البعث

:اآلخرمن صور اهتمام القرآن باليوم .]١٧٧:البقرة[ ﴾اآلخرولكن الرب من آمن باهللا واليوم ﴿ :ربط اإلميان به باإلميان باهللا تعاىل -١ .اآلخر إكثار القرآن من ذكر اليوم -٢ .]...يوم اخللود الغاشية، يوم احلساب، القارعة، احلاقة،القيامة، [ األمساء اليت أطلقت عليه كثرة -٣

:اآلخرحكمة اهتمام القرآن باليوم أن اإلميان باليوم اآلخر له أثر عظيم يف حياة اإلنسان وتوجيهه وانضباطه والتزامـه بالعمـل -١

وم الصاحل وتقوى اهللا ويشري إىل هذه احلكمة أسلوب القرآن يف الربط بني العمل الصاحل والي .]١٨:التوبة [﴾إمنا يعمر مساجد اهللا من آمن باهللا واليوم اآلخر﴿ اآلخر

.كثرة نسيان العباد له وغفلتهم عنه بسبب تثاقلهم وحبهم ملتاع الدنيا -٢

وجود ذلك اليوم كان وما يزال يثري استغراب الكافرين وتعجبـهم ملـا يرونـه ببصـريم -٣أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما ذلك رجع ۞ ﴿ فقال الكافرون هذا شيء عجيب : القاصرة ].٢٩:األنعام [﴾وقالو إن هي إال حياتنا الدنيا وما حنن مببعوثني﴿ :وقوله تعاىل.بعيد ﴾

Page 21: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

أفحسبتم أمنا خلقناكم عبثا وأنكم ﴿أثر اإلميان باليوم اآلخر يف حتقيق غاية الوجود البشري، -٤ ].١١٥:املؤمنون [﴾إلينا ال ترجعون

٦−� -�وא �د�:�دس�א �+ن�א�� �:�א���ن�

،]١٢:فصـلت [﴾﴿ فقضاهن سبع مساوات يف يومني : نفاذ ومنه قوله األحكام واإل :القضاء لغة ويراد مبعىن الصـنع ،أحكم خلقهن وأنفذه، ومنه مسي القاضي قاضيا ألنه حيكم األحكام وينفذها أي

.واحكم أي اصنع] ٧٢:طه[ ﴿ فاقض ما أنت قاض ﴾ :واحلكم، ومنه قولهولذا فمـن ومرجع معناه إىل انقطاع الشيء ومتامه، فكل ما أحكم عمله، أو ختم أو أنفذ فقد قضي،

.معانيه الفصل والقطع .قدره كذا أي مبلغه: يقال مبلغ كل شيء،: والقدر .مبلغ الشيء وكنهه وايته: القدر لغة

. اليت أرادهاقضاء اهللا تعاىل األشياء على مبالغها واياا: والقدر .أقدره من التقدير وهو معرفة قدره ومبلغهوقدرت الشيء

: املعىن االصطالحي والعالقة بينهما . هو التقدير وما سبق به العلم وجرى به القلم حسب علم اهللا تعاىل:القدر ���� .نفاذ مبوجب التقدير السابقاخللق واإل :القضاء ���� .ا تكون عليه املخلوقات يف املستقبلالشامل ملاحمليط وعلم اهللا تعاىل :القدر ���� .إجياد اهللا تعاىل األشياء حسب علمه وإرادته :القضاء ����

متالزمان، ال ينفك أحدمها عن اآلخر، ألن أحدمها مبرتلة األساس واآلخر مبرتلـة :والقدر القضاء .البناء، والفصل بينهما يهدم البناء وينقضه

-�وא 3+מ��� �:�د�א���ن� إن كل شـيء ﴿، واملكذب به كافر، جيب على كل مسلم أن يؤمن بالقدر خريه وشره، حلوه ومره

.]٣٨:األحزاب [﴾وكان أمر اهللا قدرا مقدورا﴿: ، وقوله تعاىل]٤٩: القمر[ ﴾خلقناه بقدر

: مفهوم اإلميان بالقضاء والقدرونستلخص أن األميـان بالقـدر ،ة وقدرته الشاملةيقصد به اإلميان بعلم اهللا القدمي ومبشيئة اهللا، النافذ

.كتابة ذلك يف اللوح احملفوظ) ٢. (األميان بعلم اهللا السابق) ١: (يشمل على أربع مراتب هي .مشيئة اهللا النافذة وقدرته الشاملة) ٣ ( .د اهللا لكل املخلوقات، وأنه اخلالق وما سواه خملوقإجيا) ٤ (

Page 22: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���א و3د�2א���

��א������$�2<ص�א 7��د

١−�) �:����د�2� :عقيدة ثابتة ال تقبل الزيادة وال النقصان وال التحريف وال التبديل؛ ألا عقيدة ربانية

.تستمد أصوهلا من الكتاب والسنة �

. العليا الثابتة للكتاب والسنةتواتر النصوص الدالة على املرجعية �

.ثبوت كمال الدين ومتام تبليغ الرسالة �

.من مثرات هذه العقيدة الربانية التعظيم والتسليم لنصوص الوحيني �

.]٩: احلجر[ ﴿ إنا حنن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون ﴾ احلفظ اإلهلي هلا، �

. أتباعهاتتميز عن املعتقدات الوثنية والعقائد السماوية اليت حرفها �

،]٢١:الشـورى [ ﴿ أم هلم شركاء شرعوا هلم من الدين ما مل يأذن به اهللا﴾ ،التشريع من اهللا وحده �، كما بني تعاىل حرمة القول على اهللا بال متفق عليه " من أحدث يف أمرنا ما ليس منه فهو رد " �قال .علم

". على نبيهمكفى بقوم ضاللة أن يتبعوا كتابا غري كتام الذي أنزل :"�قال �

�:����د�2ط���−٢قم وجهك للدين حنيفـا أ﴿ف طابقة معها تبل م ة عن الفطرة وال مناقضة هلا، يبعقيدة ليست غر ����

فطرت اهللا اليت فطر الناس عليها ال تبديل خللق اهللا ذلك الدين القيم ولكن أكثـر النـاس ال .]٣٠:الروم[ يعلمون﴾

فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو –على اإلسالم ي أ –كل مولود يولد على الفطرة (( :�قال ����خبالف على أن اإلسالم هو فطرة اهللا فال حيتاج إىل تأثري من األبوين دل ،متفق عليه )) ميجسانه

..باقي األديان

�:����د��2 ����−٣د أعتق(تقول بعض العقائد األخرى ال تكتفي من تقرير قضاياها باإللزام ارد والتكليف الصارم، ����

.]١١١:البقرة[ ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقني﴾ :بينما يقول اهللا يف كتابة ،)وأنت أعمى

تتبع قضاياها باحلجة الدامغـة والربهـان الناصـع بل عدم االكتفاء مبخاطبة القلب والوجدان، ���� غري أم خلقوا من ﴿ ،﴾لو كان فيهما آهلة إال اهللا لفسدتا ﴿: ، ومنه قوله تعاىل والتعليل الواضح

�.﴾شيء أم هم اخلالقون

Page 23: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

٤−�3��:����د�2وאحبة رب واحد ال شريك له وال شبيه وال صا (،غموض عقيدة واضحة بسيطة ال تعقيد فيها وال ����

.﴾﴿بل له ما يف السماوات واألرض كل له قانتون ،)، ورسول واحد، وكتاب واحدوال ولددة وراء التنوع والكثرة ويريد أن يرجع واضحة مقبولة للعقل، فالعقل دائما يطلب الترابط والوح ����

.األشياء إىل سبب واحد

�:���د���و�ط��−٥

. اخلريية، العدل، النقطة األقرب جلميع األطراف ميكن االستمرار عليها :معاين الوسطية .عقيدة وسط ال إفراط وال تفريط ���� .الوسطية يف إثبات اإلله الواحد بني املنكرين واملعددين ����

. بني التجريد والتجسيم-عز وجل -ت اإللهالوسطية يف صفا ����

الوسطية بني التسليم األبله الساذج الذي يقلد اآلباء بغري حجة، والذين يريـدون بعقـوهلم أن ���� .والتكييف معرفة كنه كل شيء حىت األلوهية يعرفوا أمور الغيب على وجه التفصيل والتحديد

ذوبان يف غريها بل تدعو يف قوة إىل الثبات على الوسطية يف عالقتها بالعقائد األخرى فال تقبل ال ���� ،]٤٣:الزخرف[ ﴿فاستمسك بالذي أوحي إليك﴾ :قوله تعاىل ،اإلميان واحلق واالستمساك به

ال إكـراه يف ﴿ :، قوله تعـاىل وال تكره اآلخرين على الدخول فيها من غري قناعة منهم وقبول ن الرشد من الغي٢٥٦:البقرة[ ﴾الدين قد تبي[.

عـداوم وبـني السـماحة دم مواالم ونصرم إذا أظهروا وسطية بني الرباءة من الكفار وع ال ����ال ينهاكم اهللا عن الذين مل يقاتلوكم يف ﴿ :قوله تعال ،واإلحسان وإقامة العدل يف التعامل معهم

: قوله تعـاىل و ،]٨:املمتحنة[ ﴾الدين ومل خيرجوكم من دياركم أن تربوهم وتقسطوا إليهم .﴾ تعتدواال جيرمنكم شنئآن قوم أن صدوكم عن املسجد احلرام أنو﴿

الوسطية يف قضية األنبياء بني من بالغوا منحرفني يف تعظيمهم حىت أوصلوهم إىل مقام األلوهيـة ����وبني من جعل األنبياء كغريهم من البشر ،﴿لقد كفر الذين قالوا إن اهللا هو املسيح ابن مرمي﴾

.ما ال يليقونسب إليهم من األفعال

، ﴿ورهبانية ابتـدعوها﴾ الوسطية بني الرهبانية املنقطعة من الدنيا والشهوانية الغافلة عن اآلخرة ����﴿وابتـغ ،]٣٢:األعراف[ ات من الرزق ﴾ يب﴿قل من حرم زينة اهللا اليت أخرج لعبادة والط

.]٧٧:القصص[ فيما آتاك اهللا الدار اآلخرة﴾

Page 24: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��א و3د�2� �א�

و?�%�����א 7��د2����

C9د:�%و�� ,�א����Rא:��

�:��دא���א 7�ل−١تقوم العقيدة اإلسالمية على أساس من رعاية العقل وهدايته، فال قهر وال إجبار وال إكـراه يف قبـول �

.]٢٥٦:البقرة[ ﴾ال إكراه يف الدين﴿ :اهلدى، قال تعال

ائد ال دخل للعقل يف كثري منه، ألنه جناة املؤمن من عذاب احلرية والشك، ألن ما يتعلق بالديانة من العق �من األمور الغيبية اليت تعرف بالوحي، الختالف مدارك العقول، وأن إدراك العقل فيهما إمجايل عام ال

.تفصيلي تام

جنبنا الوقوع يف اخلرافات واألوهام اليت وقع فيها من ال يؤمنون بالغيب وال يتلقون معارفهم عن الوحي � .اإلهلي

الرازي بعد أن حصل أفكار املتقدمني واملتأخرين وطاف بدائرة املعارف الفلسفية والكالمية قال الفخر �لقد تأملت الكتب الكالمية واملناهج الفلسفية فما رأيتها تروي غليال وال تشفي عليال، ورأيت :" هلعصر

".ومن جرب مثل جتربيت عرف مثل معرفيت...أقرب الطرق طريقة القرآن

٢− �:��س��+����א﴿هو الذي أنزل السكينة يف قلوب املؤمنني ليزدادوا إميانا مع إميام وهللا جنود السموات :قال تعاىل ����

ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ﴿: ، وقال تعاىل] ٤:الفتح[ واألرض وكان اهللا عليما حكيما﴾لئك هلم األمـن وهـم الذين آمنوا ومل يلبسوا إميام بظلم أو ﴿: ، وقوله تعاىل ]١٢٤:طه[ ﴾ضنكا

.]٨٢:األنعام [﴾مهتدون

يف القلب شعث ال يلمه إال اإلقبال على اهللا، وفيه وحشـة ال " :قال أبن القيم يف مدارج السالكني ����يزيلها إال األنس باهللا، وفيه حزن ال يذهبه إال معرفته وصدق معاملته، وفيه قلق ال يسكنه إال االجتماع

"...وقضائه ان حسرات ال يطفئها إال الرضا بأمره ويهعليه، والفرار إليه، وفيه نري

اهللا نور السموات واألرض مثل نوره كمشكاة فيها مصـباح املصـباح يف زجاجـة ﴿: قال تعاىل ����الزجاجة كأا كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة ال شرقية وال غربية يكاد زيتها يضـيء

].٣٥:النور [﴾ولو مل متسسه نار نور على نور

ومن تأمل الشريعة يف مصادرها ومواردها، علم ارتباط أعمال اجلـوارح :"-رمحه اهللا –قال ابن القيم ���� ".بأعمال القلوب، وأا ال تنفع بدوا، وأن أعمال القلوب أفرض على العبد من أعمال اجلوارح

Page 25: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

و!−٣� �:�א�(����אاس على أمواهلم ودمائهم وأعراضـهم إن من أهداف اإلميان بناء جمتمع طاهر نظيف يأمن فيه الن ����

.والعقوباتولذلك وضع اهللا احلدود

﴿يا أيها الذين آمنوا إمنا اخلمر وامليسر واألنصـاب :خاطب اهللا املؤمنني بأوامر تقوم سلوكهم ����﴿يا أيها الـذين .]٩٠:املائدة[ واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾

لشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء واملنكـر﴾ آمنوا ال تتبعوا خطوات ا .]٢١ :النور[

﴿فأما الذين آمنوا وعملوا الصـاحلات قرن اهللا بني اإلميان والعمل الصاحل يف آيات كثرية جدا ����﴿والذين آمنا وعملوا الصاحلات لنكفرن عنهم سيئام ولنجزينهم ، فهم يف روضة حيربون ﴾

.﴿ وأجنينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ﴾ ،يعملون﴾أحسن الذي كانوا

#���א Dدא<د−٤ � �:�א﴿قل نزله روح القدس من ربك باحلق ليثبت الـذين آمنـوا وهـدى وبشـرى :قال تعاىل ����

.]٣٢:الفرقان[ ﴾كذلك لتثبت به فؤادك ورتلناه ترتيال﴿ ، ]١٠٢:النحل[ للمسلمني﴾

عجبا ألمر املؤمن إن أمره كلـه : "����ل اهللا قال رسو:روى مسلم يف صحيحه عن صهيب قال ����خري وليس ذاك ألحد إال للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خريا له وإن أصابته ضراء صرب

."فكان خريا له

ال يصيب املؤمن هم وال حزن وال نصـب ": أنه قال �وعن أيب سعيد اخلدري عن رسول اهللا ���� .رواه أمحد" وال وصب وال أذى إال كفر عنه

الصرب كنـز من كنوز اخلـري " :وقال احلسن". وجدنا خري عيشنا بالصرب" :ال عمر بن اخلطاب ق ���� ".ال يعطيه اهللا إال لعبد كرمي

٥−�7$ �:�(�و���א�0ل�و�وא.��4א﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رمحـة اهللا إن اهللا يغفـر :قال تعاىل �

.]٥٣ :الزمر[ الرحيم﴾الذنوب مجيعا إنه هو الغفور

.]٥٦ :احلجر[ ﴿قال ومن يقنط من رمحة ربه إال الضالون﴾: قال تعاىل �

.]٩٩ : األعراف[ ﴿أفأمنوا مكر اهللا فال يأمن مكر اهللا إال القوم اخلاسرون﴾: قال تعاىل �

أكرب الكبائر اإلشراك باهللا، واألمن من مكر اهللا، والقنوط من رمحة اهللا، ":عن أبن مسعود قال � ."واليأس من روح اهللا

Page 26: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

أما املؤمن بالقدر فال يعرف اليأس وال ترأه إال متفاعال يف مجيع أحواله منتظرا الفرج من ربـه، " �عاملا بأن النصر مع الصرب، وأن مع اليسر يسرا، وتراه موقنا متام اليقني بـأن العاقبـة للتقـوى

لل إليه اليأس مهمـا أحلولكـت ظلمـة وللمتقني، وأن قدر اهللا يف ذلك نافذ ال حمالة، فال يتس .))٢٧(حممد بن إبراهيم احلمد/ اإلميان بالقضاء والقدر " (الباطل

��א ذא(��−٦E� -�א ��<و ���وא� �:�﴿وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنـه :قال تعاىل �

.]٣٦ :اإلسراء[ مسئوال﴾

كان عنـه (أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد ﴾ أولئك كل﴿وقوله ": قال ابن كثري � ".أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة وتسأل عنه وعما عمل فيها) مسئوال

.]٢٤ :الصافات[ ﴾وقفوهم إم مسئولون﴿ :وقال تعاىل �

ـ ئعر املسئولية أمام اهللا، وأنه مس املؤمن باهللا واليوم اآلخر واحلساب يستش � يت ول عن تصـرفاته ال .]١٩:غافر [﴾يعلم خائنة األعني وما ختفي الصدور﴿: ، قال تعاىلحتصى عليه وحياسب عليها

٧−2��Rא��وز�� �:�אإن امتناع اخللود يف النار ملن ظلم نفسه من املوحدين، ودخوله اجلنة ابتداء ملـن اقتصـد مـن �

تعاىل ورؤية وجهه أصحاب اليمني، والفوز بالدرجات العلى ملن سبق باخلريات، مع رضوان اهللا .الكرمي يف اجلنات، هلو غاية املطالب، واية الرغائب جلميع املؤمنني

مث أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظامل لنفسه ومنـهم مقتصـد ﴿: قال تعاىل �ومنهم سابق باخلريات بإذن اهللا ذلك هو الفضل الكبري جنات عدن يدخلوا حيلون فيها من

.]٣٣-٣٢:فاطر [﴾ من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حريرأساور

داللة اآلية فيها بشارة وكرامة ألمة اإلسالم فالداخلون هنا إىل اجلنة عموم املوحدين مـن أمـة � .�حممد

اجلنة ال يدخلها إال مؤمن موحد وإن ظلم نفسه بغري الشرك، وال خيلد يف النـار إال كـافر أو � .منافق

له ربه بفضله، فيغفر له بال سابقة عذاب، وميحق توحيده سيئاته، كمـا يف واملؤمن إما أن يعام �يا ابن آدم، إنك لو أتيتين بقراب األرض خطايا مث لقيتين ال تشرك يب شيئا، :"احلديث القدسي

وإما أن يعامله بعدله، فيأخذه بذنبه، فيطهره منه مث يؤول أمره إىل اجلنة . "ألتيتك بقراا مغفرة .]٤٨:النساء[ ﴾ال يغفر أن يشرك به ويفغر ما دون ذلك ملن يشاءإن اهللا ﴿

Page 27: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

C����:A�).� ,�א����Rא:�

١−��7�:�א���) �:�(3��ق�א�0و�2א�������وא .]٩٢ :ألنبياءا[ ﴾عبدون﴿وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فا :قال تعاىل ����

م وحدة احلقيقة اليت جاء ا الرسـل، وتتالشى آماد الزمان وأبعاد املكان أما ": قال سيد قطب ����ووحدة الطبيعة اليت متيزهم، ووحدة اخلالق الذي أرسلهم، ووحدة االجتـاه الـذي يتجهونـه

"أمجعني

ولعل من أهم املعاين اليت تستخدمها اجلماعة املؤمنة من وحدانية اهللا لتكون هلا نسيج وحـدة " ����اإلميان باهللا وأثره " (غاية، ووحدة احلكومة وحدة الشعور، ووحدة الوالء، ووحدة ال : شاملة هي .)١٩٧يف احلياة

﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منـها زوجهـا :قال تعاىل ���� .]١ :النساء[﴾ وبث منهما رجاال كثريا ونساء

ن يف ، ال يظلمه وال يسلمه من كـا املسلم أخو املسلم : " قال �وعن ابن عمر أن رسول اهللا ����حاجة أخيه كان اهللا يف حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اهللا عنه ا كربة من كـرب

).متفق عليه ( " يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره اهللا يوم القيامة

.متفق عليه" ال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب لنفسه :" عن النيب�وعن أنس ����

و+��وא���0−٢� ط�א ��:�א�9

:ربط ذلك باإلميان -أال يزين الزاين حني يـزين وهـو ": قال �روى البخاري ومسلم عن أيب هريرة أن رسول اهللا ����

مؤمن، وال يشرب اخلمر حني يشرب وهو مؤمن، وال يسرق حني يسرق وهو مـؤمن، وال تفسـريه أن : قال البخاري " ينتهب بة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حني ينتهبها وهو مؤمن

.رتع منه اإلمياني

"يرتع منه اإلميان فيزول عنه فيقال له منافق وفاسق:" وقال احلسن ����

: ب ـ استشعار العبد أن أفعاله حمصاة عليه يف سجله ].٥٣ - ٥٢ :القمر[ وكل صغري وكبري مستطر﴾.﴿وكل شيء فعلوه يف الزبر

: باجلزاء الدنيويج ـ قرن اهللا يف أحكام الشريعة اإلسالمية اجلزاء األخروي .فإن أفلت املرء من جزاء الدنيا مل يفلت من جزاء اآلخرة ����

Page 28: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهـنم :، قال تعال أثر العقيدة اإلسالمية يف اختفاء اجلرمية ���� .]٩٣:النساءا[ خالدا فيها وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما﴾

7ون�א9.(−٣) ل�وא+) ���א�:� . معناه التناصر بني أفراد اتمع ليسد بعضهم حاجات بعض، ويسند الضعفاء من قبل األقوياء ����

وشبك بني "املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا : "�قال رسول اهللا : عن أيب موسى قال ���� . متفق عليه. أصابعه

وادهم وترامحهم وتعاطفهم مثل املؤمنني يف ت " :�قال رسول اهللا : وعن النعمان بن بشري قال ���� .متفق عليه" مثل اجلسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى

٤−-�� �:�א 7دא ����א 3+מ�وאيا أيها الذين آمنـوا ﴿ :إن اإلميان يقيم يف اتمع ميزان العدل مع األقارب واألبعاد، قال تعاىل ����

إن يكن غنيـا أو ى أنفسكم أو الوالدين واألقربني كونوا قوامني بالقسط شهداء هللا ولو عل فقريا فاهللا أوىل ما فال تتبعوا اهلوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن اهللا كان مبا تعملون

.]١٣٥:النساء[ ﴾خبري

اشهد شهادة احلق ولو عاد ضررها عليك، وإن كانت الشهادة علـى والـديك :"قال ابن كثري ����م، بل اشهد باحلق وإن عاد ضررها عليهم، وإن احلق حاكم على كل أحد، وقرابتك فال تراعه

فال حيملنكم اهلوى والعصبية وبغض الناس إليكم على ترك العدل يف أموركم وشـؤونكم بـل وال جيرمنكم شنآن قوم على أال تعدلوا اعدلوا ﴿: ، قال تعاىل "الزموا العدل على أي حال كان

.]٨:املائدة[ ﴾هو أقرب للتقوى

واملؤمن الذي يعلم أن اهللا تعاىل هو العدل وهو احلكيم يعمل على حتقيق العدل يف مجيع أمـره، ����، والعدل أساس امللك ونظامه، وصمام األمان يف اتمعات، فبالعدل قامت السـموات واألرض

ا إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األمانات إىل أهلها وإذا حكمتم بني الناس أن حتكمو ﴿: لقوله تعاىل .]٥٨:النساء[ ﴾بالعدل إن اهللا نعما يعظكم به إن اهللا كان مسيعا بصريا

فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنـهم فلـن ﴿: �وقد قال اهللا لنبيه ���� ].٤٢:املائدة [﴾يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن اهللا حيب املقسطني

Page 29: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�א �א �7א و3د�2�

��א��������<ل���א 7��د2

۞�, ��א0و*�� �۞א ��E�7 �ن�א 7��د�2وא �7��D:�א

:وحدة العقيدة يف الرساالت اإلهلية: اجلانب األول﴿ ولقد بعثنا يف كل أمـة :قال تعاىل : أرسل اهللا الرسل مجيعا برسالة واحدة هي رسالة التوحيد �

.]٣٦ :النحل[ رسوال أن اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت ﴾

رسول إال نوحي إليه قبلك من ﴿ وما أرسلنا من :مجيعا دعوا إىل توحيد اهللا، قال تعاىل الرسل � .]٢٥:األنبياء[ أنه ال إله إال أنا فاعبدون ﴾

إخوة لعالت أمـام شـىت ودينـهم واألنبياء..":�قال رسول اهللا : قال �عن أيب هريرة �أصل دينهم واحد وهو التوحيـد ومعىن احلديث أن " :قال ابن حجر ).البخاري ومسلم ("واحد

.فدين األنبياء مجيعا واحد وهو اإلسالم ،وإن اختلفت فروع الشرائع

:ة بني العقيدة والشريعةالعالق: الثايناجلانب لعقيدة أصل البناء وأساسه، والشريعة تنبثق عن هذا األصل وتقوم عليه، فكل حكم مـن أحكـام ا

احلياة متفرع عن أصل من أصول العقيدة ومرتبط به فـال السلوك اإلنساين يف أي جانب من جوانب قيمة وال استقرار لشريعة أو نظام ال يستند على أساس متني، كما أنه ال جدوى من أساس ما مل نرفع

.فوقه بناءا قويا حمكما

: على قسمني- من الناحية املوضوعية–يشتمل الدين اإلسالمي الذي شرعه اهللا سبحانه للبشرية

، � واألصل فيه التمسك بالكتاب والسنة الثابتة عن رسـول اهللا :قسم االعتقاد : قسم األول الوجيب فيه التزام ما كان عليه رسول اهللا وأصحابه الكـرام والتـابعني هلـم . وجمانبة اهلوى والبدعة

.وسلف األمة يف القرون املفضلةوقائم عليه، وهو خمـتص باألحكـام وهو مبين على القسم األول :قسم التشريع : القسم الثاين

التشريعية من احلالل واحلرام، وهذا هو القسم املعملي التطبيقي الـذي أساسـه القسـم اإلميـاين العقائدي، وهذا التقسيم اقتضته الناحية التعليمية، و إال فالدين واحد والعقيدة والشـريعة مـرتبط

:بعضها ببعض، وما يوضح الصلة بني العقيدة والشريعة .﴾وقدمنا إىل ما عملوا من عمل فجلتاه هباء منثورا﴿ ال نفع فيهصحيحة العمل بدون عقيدة ����

Page 30: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٢٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

إا لكـبرية إال وواستعينوا بالصرب والصالة ﴿ أحكام اإلسالم مرتبطة باإلميان باهللا واليوم اآلخر � .]٤٦-٤٥: البقرة [﴾ الذين يظنون أم مالقو رم وأم إليه راجعون۞ على اخلاشعني

، واألعمال وطيدة الصلة باإلميان بل هـي األحكام الشرعية قائمة على التذكري باإلميان والتقوى � .جزء منه كما دلت على ذلك النصوص

.﴾وما كان اهللا ليضيع إميانكم﴿ والعمل على اعتقاد القلب بل يشمل القولاإلميان ال يقتصر �

.املعاصي واملخالفات الشرعية تضعف اإلميان وتنقصه �

۞����� ��א*�� �۞�����3א�9(�د���א���מ:�א

�:א ��7,���א ��4وמ�א�����أن يتمتع اإلنسان حبق اختيار ما يوصله إليه تفكريه وتطمئن له نفسه من عقيدة أو رأي دون إكراه مع

.األخذ بعني االعتبار احترام سالمة النظام العام يف اتمع املسلم وأمن األمة

�:د����$وص�א ��?ن����3א�9(� .]٢٥٦:البقرة[ ﴿ ال إكراه يف الدين ﴾ :منع اإلكراه على الدين، قال تعاىل ����

توفاهم املالئكة ظاملي أنفسـهم ﴿ إن الذين :وجوب اهلجرة حفاظا على العقيدة، قال تعاىل ���� قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفني يف األرض قالوا أمل تكن أرض اهللا واسـعة فتـهاجروا

.]٩٧: النساء[ ﴾فيها

��ن�� �:����3א�9(�د���(���Bא .معاهدة الرسول عليه الصالة والسالم لنصارى جنران ����

.معاهدة الرسول عليه الصالة والسالم ليهود املدينة ����

).القدس(معاهدة عمر بن اخلطاب وأمانه ألهل إيلياء ����

.مصاحلة خالد بن الوليد ألهل احلرية ����

.اط مصرمصاحلة عمرو بن العاص ألقب ����

#4 Dو�#7��D):� :هناك تشريعات إسالمية يعد سوء فهمها شبهة ترد على حرية االعتقاد

.اجلهاد وحرية االعتقاد ����

.حكم الردة وحرية االعتقاد ����

Page 31: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

4د�و����3א�9(�د−١. �:�אبني من منطلق حفظ العقيدة ومبادئ اإلسالم وأحكامه شرع اهللا تعاىل اجلهاد؛ إلزالة املوانع اليت حتول

دعوة اإلسالم وبني اخللق، فاإلسالم دعوة حق وخري وعدل وسالم، فيها حترير لإلنسان من طغيـان أخيه اإلنسان، وبلوغ هذه الدعوة من حق كل إنسان مث له أن يعتنقها أو يرفضها، ولكن إن وجد من

. يصادروامينع بلوغ هذه الدعوة إىل الناس فهنا يأيت دور اجلهاد حلماية احلرية مبقاتلة من

�:�3+מ�א �د�2و����3א�9(�د−٢ "دل دينه فاقتلوهمن ب":�حد الردة املتقرر يف الشريعة هو قتل املرتد لقول الرسول

:يقتل املرتد ألسباب كثرية أمهها، فكـر إذا عرف من يفكر اعتناق اإلسالم أن اخلروج منه ليس بسهل : محاية حق وحرية التدين �

.لنظر قبل الدخول فيهطويال وقلب وجوه ا

.محاية اإلسالم من اإلساءة والعدوان �

.محاية املسلمني من الزندقة والبلبلة �

محاية النظام العام يف اتمع املسلم �

:أسس احلرية يف اإلسالم .نسانكرامة اإل �

.االختالف سنة كونية �

.العدل أساس التعامل �

.الواجب هو الدعوة وليس االستجابة �

:عتقادضوابط حرية اال .املوازنة يف احلرية بني احلقوق والواجبات ����

.نصافلتزام يف احلرية الشخصية بعدم جتاوز حدود العدل واإلاال ����

.لتزام يف احلرية بعدم املساس باألنظمة العامة واآلداب املرعية يف اتمعاال ����

:احلرية يف املفهوم الغريبحق اإلنسـان والعقائد دون تدخل من الدولة أو ما يطيب هلم من املبادئ احق األفراد يف أن يعتنقو

.بأن خيتار الدين الذي يشاء بل وأن خيتار أال يكون مؤمنا بأي دين كان

Page 32: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

۞��� � ��א*�� 7��د2:�א �4) <��و$ + �۞א

�> + �:(��7:�א

أو كل ما يترتب عليه حد يف الدنيا، أو جاء فيه وعيد يف اآلخرة من عذاب أو غضب هي :الكبائر .ديد أو لعن

مجلة النصوص الواردة تدل على أن عدد الكبائر غري حمصور بالسبع املوبقات وال بغريه؛ فإن النصوص يف جمموعها عدد أكرب، وقد اجتهد اإلمام الذهيب وصنف كتابا يف الكبائر مجع فيه كل كبرية ينطبـق

.عليها الوصف والتعريف املختار

מ�א ذ�و��E%:�ألئمة والعلمـاء، ا القرآن والسنة، وإمجاع الصحابة والتابعني ومن بعدهم من لقد دلت نصوص �

.كبائر، وصغائر: على أن الذنوب تنقسم إىل

.]٣١:النساء[ ﴿إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم﴾: قال تعاىل �

هذه السورة عن آثام هي كبائر، وعد على اجتناا التخفيف ملا ى اهللا تعاىل يف ": قال القرطيب � ."من الصغائر، ودل هذا على أن يف الذنوب كبائر وصغائر

قلـب ترعض الفنت على القلوب كاحلصري عودا عودا فأميا " :�ويف احلديث قال رسول اهللا �ودا مربـادا صبح قلبه اس أال إاستغفر صقل منها و ذا تاب و إاشرا نكت فيه نكتت سودا ف

".كالكوز جمخيا

�> + �:א ���3ون���א 3+מ�� ,�%�ل�א

.حكموا على مرتكب الكبرية بأنه كافر خملد يف النار :اخلوارج ����

.وأنه خملد يف النار حكموا على مرتكب الكبرية بأنه يف منـزلة بني الكفر واإلميان، :املعتزلة ����

اإلميان معصية، كما ال ينفع مـع الكفـر مرتكب الكبرية مؤمن بإطالق، وال يضر مع :املرجئة ���� .طاعة

2�� + �:3+מ���(+��א إذا ماتوا �ومذهب أهل السنة واجلماعة أن أهل الكبائر من أمة حممد : "جاء يف شرح الطحاوية �

وهم موحدون ال خيلدون يف النار، بل هم يف مشيئته وحكمه إن شاء غفر هلم عفا عنهم بفضله، ﴿إن الله ال يغفر أن يشـرك بـه ويغفـر مـا دون ذلـك لمـن :كتابهكما ذكر اهللا عز وجل يف

].٤٨:النساء[يشاء﴾

Page 33: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

وإن شاء عذم اهللا يف النار بعدله، مث خيرجهم منها برمحته وشفاعة الشافعني من أهل طاعتـه، مث � .يبعثهم إىل جنته

��א �א ��7۞*�� �۞(3+�מ�א �7��D:�א

.لب قضايا العقيدة حتكيم الشريعة اإلسالمية يف واقع احلياة ويف مجيع جماالامن ص �

اإلسالم دين احلياة، وال يقتصر على جوانب اإلميان والعبادة بل يشتمل على األحكام الشرعية يف � .املعامالت املالية واألحوال الشخصية والقضايا اجلنائية وغريها

يمه إىل عقيدة وشريعة إمنا هي قضية علمية تعليمية وال تـدل اإلسالم دين متكامل مترابط، وتقس � .على انفصال بني اجلانبني

العقيدة أساس للتسليم بأحكام الشريعة وقبوهلا والعمل ا، والعمل بأحكام الشريعة إمنا هو حتقيق � .وتصديق لإلميان وما يتصل به من التعلق باهللا وابتغاء رضاه

7��د ��7��D $2 ��(3+�מ�א:�

�:إثبات صلة حتكيم الشريعة بتوحيد األلوهية: أوال

فال وربـك ﴿ :الربط بني التحكيم للشرع وقبوله والتسليم به وبني اإلميان باهللا تعاىل، قال تعاىل ����ال يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسـلموا

.]٦٥:النساء[ ﴾تسليما

فإن تنـازعتم يف شـيء ﴿:ميان وبني رد التنازع إىل اهللا تعاىل ورسوله، قال تعاىل الربط بني اإل ���� .﴾فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلك خري وأحسن تأويال

.﴾إن الحكم إلا لله﴿:التأكيد على أن التشريع حق اهللا تعاىل ومن لوازم ألوهيته، قال تعاىل ����

اختذوا ﴿ :ف التحليل والتحرمي املأخوذ عن غري اهللا تعاىل بأنه عبادة لغري اهللا تعاىل، قال تعاىل وص ����أحبارهم ورهبام أربابا من دون الله واملسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ال

].٣١:التوبة[ ﴾إله إال هو سبحانه عما يشركون

:بدل لشرع اهللا تعاىل له حالتانملا ����

.من حكم بغري ما أنزل اهللا تعاىل جاحدا، فهو كافر كفرا اعتقاديا خمرجا من امللة :األوىلمن بدل مع اعتقاد أن الواجب هو حتكيم شرع اهللا تعاىل، فال يكفر وإمنا يدخل يف عمـوم :الثانية

.وصف الظلم والفسق

Page 34: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:شريعة بتوحيد الربوبيةإثبات صلة حتكيم ال: ثانيا: ملا كان اهللا رب العاملني له اخللق واألمر كان إسناد األمر إىل غريه شركا يف الربوبية، قال تعـاىل �

.]٥٤:األعراف[ ﴾أال له اخللق واألمر تبارك اهللا رب العاملني﴿

:إثبات صلة حتكيم الشريعة بتوحيد األمساء والصفات: ثالثا ].٥٠:املائدة[. ﴾كم اجلاهلية يبغون ومن أحسن من اهللا حكما لقوم يوقنونأفح﴿:قال تعاىل �

.من صفاته تعاىل أنه احلكم واحلكيم، وذلك من أمسائه، وحكمه هو أحسن حكم �

����D -���א 3+מ� �وא��ن�א و����7دون�א� 7 �:%Eوאل�א

ر غاية الظهور أن الـذين وذه النصوص السماوية اليت ذكرنا يظه :"قال حممد األمني الشنقيطي �يتبعون القوانني الوضعية اليت شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه خمالفة ملا شرعه اهللا عز وجـل على ألسنة رسله، أنه ال يشك يف كفرهم وشركهم إال من طمس اهللا بصريته وأعماه عن نـور

".الوحي مثلهم

م قواعد الدين، وال يقـدم عليـه فصل الدين عن السياسة هدم ملعظ :"قال حممد اخلضر حسني � ".املسلمون إال بعد أن يكونوا غري مسلمني

۞����� ��א*�� �۞א�9(4زא-� د�ن:�א

�:��7,�א�9(4زא-� د�ن

:االستهزاء لغةسخر منه ، وأصل مادة االسـتهزاء : أي استهزأ به ومعناه : ، هزئ به ومنه ؤ، أو اهلز ءمأخوذ من اهلز

. واالستهانةاالستخفاف: معناها :االستهزاء اصطالحا

ستحقار واالستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه إما على سبيل اجلـد هو اال .أو اهلزل، وقد يكون ذلك باحملاكاة يف الفعل والقول، وباإلشارة واإلمياء

Page 35: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�:3+מ�א�9(4زא-� د�ن

ن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم ولئن سألتهم ليقول ﴿:قال تعاىل ما رأيت : رجل يف غزوة تبوك يف جملس : قال: عن عبداهللا بن عمر قال ، ]٦٥:التوبة[ ﴾تستهزئون

كذبت ولكنـك : دمثل قرائنا أرغب بطونا وال أكذب ألسنا وال أجنب عند اهللا، فقال رجل يف املسج وأنا رأيته متعلقا : منافق ألخربن رسول اهللا، فبلغ ذلك رسول اهللا، ونزل القرآن فقال عبداهللا بن عمر

يا رسول اهللا إمنا كنـا خنـوض ونلعـب ورسـول اهللا : حبقب ناقة رسول اهللا تنكبه احلجارة وهو .]٦٥:التوبة[ ﴾زئونقل أبالله وآياته ورسوله كنتم تسته﴿:يقول

ال خيلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو هـزال، : قال القاضي أبو بكر بن العريب " :قال القرطيب وهو كيفما كان كفر، ال خالف فيه بني األمة فإن التحقيق أخو العلم واحلق، واهلزل أخـو الباطـل

نا هزوا قال أعـوذ باللـه أن أكـون مـن ﴿أتتخذ:أنظر إىل قوله :قال علماؤنا : واجلهل، مث قال ﴾اهلنيالج.

�:%�وאع�و$و��א�9(4زא-� د�ن .االستهزاء بالذات اإلهلية ����

.االستهزاء بالقرآن الكرمي ����

.�االستهزاء بالرسول الكرمي ����

.االستهزاء باملؤمنني ����

��4 �:א�9(4زא-� ذא#�א�تضمن التعرض بالذم أو االنتقاص أو السخرية من اهللا عز وجل، وقد وهذا أعظم صور االستهزاء، وي

: ورد يف القرآن الكرمي ذكر بعض املقاالت الكفرية يف هذا الشأن مع الرد عليها كمـا قـال تعـاىل ﴾تان ينفق كيف يشاء طوقالت اليهود يد اهللا مغلولة غلت أيديهم ولعنوا مبا قالوا بل يداه مبسو ﴿ .]٦٤:املائدة[

�:�(4زא-� ��?ن�א +��מא9وذلك االستهزاء مبا ورد يف آيات القرآن من الوعد والوعيد وتكذيبها والسخرية منها، كما يشـتمل

ملصاحف اليت الغيب، أو سب كتاب اهللا أو إهانة ذلك على إنكار ما ورد يف القرآن الكرمي من أخبار وإذا تتلى عليهم آياتنا قـالوا ﴿: ذلك قوله تعاىل فيها آيات القرآن كال أو جزءا، ومما ورد يف القرآن من

�.]٣١:األنفال[ ﴾قد مسعنا لو نشاء لقنا مثل هذا إن هذا إال أساطري األولني

Page 36: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��:����א�9(4زא-� ��ول�א +��מ�وذلك بالطعن يف نبوته، أو االنتقاص لقدره، أو إلصاق التهم الباطلـة بـه علـى سـبيل االزدراء

ول أو فعل أو إشارة تتضمن السخرية والتهكم والضحك استخفافا مبقامـه واالحتقار، أو اإلتيان بق ﴿وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا :، وقد فعل ذلك املشركون وكما يف قوله تعاىل �

.]٣٦:األنبياء[ ﴾أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون

����Vنא�9(4زא-� : واالستهزاء باملؤمنني إمنا هو استهزاء مبا يؤمنون به، وما يؤدونه من متطلبات إميام مـن العبـادات

﴿ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنـوا باللـه العزيـز :واألحكام، وذلك ما يدل عليه قوله جل وعال .]٨:الربوج[ ﴾الحميد

ط��א�9(4زא-� د�ن��:� .تعرض فاعله للحكم العظيم باخلروج من الدين �

.وين حرمة الدين والتقليل من عظمته يف النفوس �

.التزهيد يف االلتزام بأحكام الدين وشرائعه �

.أضعاف األمة اإلسالمية ومتكني األعداء �

د��۞� ��א*�� �۞א و9-�وא �א-�:��א

الواو والالم والياء، أصل صحيح يدل على قرب، وذلك أن الوالء والتوايل أن حيصل :لغة: الوالءشيئان فصاعدا حصوال ليس بينهما ما ليس منهما، والويل ضد العدو، وكل من يليك أو يقابلك فهو

.أحبه وتواله واختذه وليا: وواىل فالنا النصرة، :والوالية .ويل

يقوم على النصرة والتحالف واحلب والطاعة وإلقاء :املفهوم العام للوالء / املعىن االصطالحي .مقاليد األمور ملن يكون له الوالء

.]٢٦:الزخرف[ براء مما تعبدون﴾ ﴿إنين :يء والسالمة من السقم، قال تعاىلالبعد عن الش :لغة:الرباء

".اورتهالتفصي مما يكره جم: أصل الربء والرباء والتربي" :قال الراغب

.يقوم على البعد والبغض وعدم الود واالمتناع عن النصرة واإلعانة :املفهوم العام للرباء

Page 37: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

����D �:א و9-�وא �א-���א �$وص�א .احملبة الشرعية هي موافقة ما أمر اهللا به أو أباحه، والبغض الشرعي وهو كراهة ما حرمه اهللا وى عنه

.ملسلم وحمبته ونصرته وإعانتهالقرب من ا :مفهوم الوالء الشرعي ����

. البعد عن غري املسلم وبغضه وترك نصرته وإعانته:مفهوم الرباء الشرعي ����

:أدلة من القرآن

﴿ال يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنني ومن يفعل ذلك فليس من اللـه :قال تعاىل يفي ش﴾صريإلى الله المو هفسن الله كمذرحيقاة وت مهقوا منت٢٨:عمران[ ء إلا أن ت[.

﴿ترى كثريا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت هلم انفسـهم ان سـخط اهللا :وقال تعاىل و أوليـاء ما اختذوهم إليهو ماأنزل عليهم و يف العذاب هم خالدون ولوكانو يؤمنون باهللا و النيب

.لكن كثريا منهم فاسقون ﴾ وقد كفـروا باملودة إليهم ونقلت أولياء﴿يا أيها الذين امنو ال تتخذو عدوى وعدوكم وقال تعاىل

. من احلق﴾كمءجامبا

:أدلة من السنة، واحلب يف اهللا، والـبغض يف أوثق عرى اإلميان املواالة يف اهللا واملعاداة يف اهللا ":�قال رسول اهللا

."اهللامن أحب يف اهللا وأبغض يف اهللا ومنـع هللا فقـد اسـتكمل ":وقال املصطفى عليه الصالة و السالم

".اإلميانمن كان اهللا ورسوله أحب إليـه : ثالث من كن فيه وجد ن حالوة اإلميان ":�وقال رسول اهللا

هللا، وأن يكره أن يعود يف الكفر بعد أن أنقذه اهللا منه كمـا مما سوامها، وأن حيب املرء ال حيبه إال ا ".يكره أن يقذف يف النار

��ن�+ #�א �א-��2ن�א���:$و���ن���(�

�, מ�������:�א $و��2א0و��� �,�א����+ كل املسلم على املسلم حرام :"�قال :�دמ������אسلم على املسلم كبري، وسباب وحرمة املسلم عظيمة، ونصرته واجبة، وحق امل ". دمه وماله وعرضه

.املسلم فسوق، وإخافته حرام، واملناجاة دونه إمث

Page 38: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

����� ��ن�����:�א $و��2א�+ إن االعتماد على الكـافرين، والتعويـل :�دמ�א �+ون�� �,�אعليهم يف أمور الفكر والتصور، يف احلكم والتشريع، ويف اآلراء واملواقف، كل ذلك من الركون إليهم

﴿وإن كـادوا : حيـث قـال �أمر ى اهللا عنه، وحذر منه، وخاطب بذلك النيب ومواالم وهو ولوال أن ثبتناك لقد ۞ ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليال

إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم ال تجد لك علينا ۞ ليالكدت تركن إليهم شيئا ق .]٧٥-٧٣:اإلسراء[ نصريا﴾

�� � جيب على املسلم أن يتـربأ مـن الكفـر :א �א-�2א ��4.����א 7�د�������:��א $و��2א) ١(﴿قل يا أيها الكافرون :د، قال تعاىل وعقائده الفاسدة، وما يشتمل عليه يف أصول الدين واالعتقا

وال أنتم عابدون ) ٤(وال أنا عابد ما عبدتم ) ٣(وال أنتم عابدون ما أعبد ) ٢(ال أعبد ما تعبدون .]٦-١:الكافرون[ لكم دينكم ولي دين﴾) ٥(ما أعبد وهي نوع من املواالة يكون يف ظرف حمدد أو صورة معينة، مثـل مداهنـة :املواالة اخلاصة مرتبة

الكفار ومصانعتهم ألجل مصلحة دنيوية، مع عدم إضمار االعتقاد الفاسد يف املواالة العامة، وعـدم م عندما كتب إىل قريش خيـربه بلتعة الرضى بالكفر واعتقاده، وذلك مثاله ما وقع من حاطب بن أيب

. يف املسري إىل مكة لفتحها�بعزم النيب

﴿ يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة : قال تعاىل :�دמ�א(��ذ�מ� ط�������:�א $و��2א �א ��7 مو اههمأفو اء منضغت البدب قد منتا عوا مداال وبخ كمألونال ي ونكمد من مهورـدفـي صخا ت

.]١:املمتحنة[ أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون﴾ بطانة الرجل خاصته الذين يستنبطون أمره، ويثق م يف أمره، فنـهى اهللا تعـاىل :"قال اجلصاص

م يف خواص أمورهم، وأخـرب املؤمنني أن يتخذوا أهل الكفر بطانة من دون املؤمنني وأن يستعينوايعين ال يقصرون فيما جيدون السـبيل ﴿ال يألونكم خباال﴾ :عن ضمائر هؤالء الكفار للمؤمنني فقال

."إليه من فساد أموركم

����� �� �4מ����:א $و��2א D) ﴿وال تتبـع سـبيل المفسـدين﴾ :قـال تعـاىل :(�!�אئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمـن ﴿ول:وقال سبحانه ، ]١٤٢:األعـراف [

، وكل ذلك ي عن املتابعة واملشاة، ومما يوضح داللة ذلك قول املصطفى ]١٤٥:البقرة[ ﴾الظالمنيقتداء م، والرضـى واإل، ومن املعلوم أن التشبه املقتضي للموافقة هلم "من تشبه بقوم فهو منهم :"�

.عنهم هو يف حقيقته القبول باعتقادهم والرضى بأفعاهلم مع ما فيها من خمالفة اإلسالم وشريعته

Page 39: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��+ #�א �א-��2ن�א���:$و�� ��#��ن���(

جعل اهللا سبيل الدعوة مع الكفار وغريهم : الدعوة باحلكمة واملوعظة احلسنة أسلوب -١ادع إلـى سـبيل ربـك ﴿: جلدال باحلسىن كما قال تعاىل هو احلكمة واملوعظة احلسنة وا

ـنل عض نبم لمأع وه كبإن ر نسأح بالتي هي مادلهجة ونسعظة الحوالمة وبالحكم ﴾دينتهبالم لمأع وهبيله ووقال تعاىل ،]١٢٥:النحل[ س:اب إلـا ﴿ول الكتادلوا أهجال ت

﴾ مهوا منظلم إلا الذين نسأح بالتي هي.

﴿ال :ويدل عليه عموم قوله تعـاىل : ااالت اإلنسانية واالجتماعية حسن املعاملة يف -٢ لمين وفي الد قاتلوكمي لم ن الذينع الله اكمهني موهـربأن ت ـاركمدي من وكمرجخي

﴾قسطنيالم حبي إن الله همقسطوا إليتنيعلى أن غري املقـاتلني احملـارب ،]٨:املمتحنة[ و :يشرع الرب م ولذلك صور كثرية منها

لطفيل وأصـحابه قدم ا : جاء يف البخاري عن أيب هريرة قال : دعاء باهلداية هلم ال - أ يا رسول اهللا، إن دوسا قد كفرت وأبت، فـادع اهللا : على رسول اهللا فقال الطفيل

. ] اللهم اهد دوسا وائت م [ : �هلكت دوس، فقال : عليها، فقيل

أهدى �جاء يف صحيح البخاري أن رسول اهللا : هلم وقبول هداياهم اإلهداء - ب فقال ؟ يا رسول اهللا تكرهها وترسلها يل : قالإىل عمر بن اخلطاب حلة من حرير ف

فأهداها عمـر بـن ] بعض نسائك ألبسهاإين مل أرسلها لك لتلبسها ولكن [ : � . اخلطاب ألخ له مشرك مبكة

� أن غالما يهوديا كان خيدم النيب �روى البخاري عن أنس : عيادة مرضاهم - ت فنظر إىل أبيه وهـو ] أسلم [ : أسه فقال له فقعد عند ر : يعوده �فمرض، فأتاه النيب

احلمـد [ : وهو يقول �، فأسلم فخرج النيب -�- أطع أبا القاسم : عنده فقال له ].اهللا الذي أنقذه من النار

روى البخاري عن أمساء بنت الصـديق أـا : التصدق عليهم واإلحسان هلم - ث أفتتصـدق -ي عن دين اإلسـالم أ- أن أمها قد أتتها وهي راغبة �ذكرت للنيب

. أن تصلها� فأمرها النيب ؟ نها ع

Page 40: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٣٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

أباح اهللا للمسلم أن يأكل ممـا ذحبـه :الزواج من نساء أهل الكتاب وحل طعامهم -٣الكتايب وأن يتزوج املرأة الكتابية وهذا جممع عليه بـني املسـلمني ويشـهد هلـذا قولـه

وا الكتاب حل لكم وطعامكم حل هلـم اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوت ﴿: تعاىلواحملصنات من املؤمنات واحملصنات من الذين أوتوا الكتاب من قـبلكم إذا آتيتمـوهن

حمصنني غري مسافحني وال متخذي أخدان ومن يكفر باإلميان فقد حبط عملـه نأجوره .]٥:املائدة[ ﴾وهو يف اآلخرة من اخلاسرين

۞� ��א*�� 6 و���א د�ن:� ��7א �۞�א

6 و���א د�ن �:(��7:�א

، فهو غـال، يدل على ارتفاع وجماورة قدر، يقال غال يغلو غلوا ) غلو ( أصل الكلمة :لغة: الغلو .وغال يف األمر أي جاوز حده

أي تشدد وتصلب حىت جاوز : غال يف الدين : فإذا أضيف إىل الدين كان املعىن ، احلد ةوزجما: فالغلو .احلد

.ز احلد املشروع على سبيل التديناملبالغة يف األمر والتشديد فيه بتجاو :الغلو اصطالحا :ومن خالل التعريف نستنبط أن الغلو يف الدين يشتمل على ثالثة أمور

.بالغة والزيادة عن احلدامل -١ . للصواب هو احلد الوارد يف الشرعاحلد الذي هو مقياس -٢

جل، وفعل ما يعتقد أنه خـري و عز جتاوز احلد املشروع بقصد التدين والتقرب إىل اهللا -٣ .وإحسان

.﴾تلك حدود اهللا فال تعتدوها ومن يتعد حدود اهللا فأولئك هم الظاملون﴿: قال تعاىلقل يا أهل الكتاب ال تغلوا يف دينكم غري احلق وال تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا مـن ﴿: وقال تعاىل

.]٧٧:ائدةامل[ ﴾قبل وأضلوا كثريا وضلوا عن سواء السبيل

6 و �:%�وאع�א�:هناك نوعان أساسيان يف الغلو

���א�9(��د�����5:�א0ول+ 6 �و�א وهو الغلو الواقع يف كليات الشريعة وأمهات مسائلها فيمـا :א .ذلكادعاء العصمة هلم، أو تكفري املسلم العاصي، وحنو الغلو يف الصاحلني أو: يتعلق بالعقائد، مثل

.ن الكليات واملقاصد الكربى ال اجلزئيات واملسائل الصغرى ما كان م:فاملراد بالكلي

Page 41: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

ما كان متعلقا بالعقيدة وأساسياا، قال الشاطيب يف بيان من تسـمى فرقـة :واملراد باالعتقادي إن هذه الفرق إمنا تصري فرقا خبالفها للفرقة الناجية يف معىن كلي : "-خارجة عن أهل السنة واجلماعة

"عدة من قواعد الشريعة، ال يف جزئي من اجلزئياتيف الدين، وقا وإعطائه �ما رواه أبو سعيد اخلدري يف قصة الرجل الذي اعترض على قسمة النيب :ومثال ذلك

مث أدبر الرجل، فاستأذن رجل من القوم يف قتله يرون أنه خالد بن :" صناديد جند أكثر من غريهم وفيه قوما يقرؤون القرآن ال جياوز حناجرهم يقتلون أهل اإلسالم خيرج من ظئظئ هذا :" �الوليد، فقال

."ويدعون أهل األوثان

��� �7 ���:�א 6 و�א .ز<��א وهو الغلو الواقع يف اجلزئيات املتعلقة بالعمـل والفـروع دون :א .االعتقاد واألصول، فهو ليس صادرا عن اعتقاد فاسد بل هو جمرد ممارسة عملية خاطئة

يسألون عـن �ا رواه أنس بن مالك يقول جاء ثالثة رهط إىل بيوت أزواج النيب م :ومثال ذلك قد غفر له ما تقدم من ذنبـه � فلما أخربوا كأم تقالوها فقالوا وأين حنن من النيب �عبادة النيب

ـ ا وما تأخر قال أحدهم أما أنا فإين أصلي الليل أبدا وقال آخر أنا أصوم الدهر وال أفطر وقال آخر أنأنتم الذين قلتم كذا وكذا أمـا واهللا إين :" إليهم فقال �ل أعتزل النساء فال أتزوج أبدا فجاء الرسو

أتزوج النساء فمن رغب عن سنيت فلـيس ألخشاكم هللا وأتقاكم له لكين أصوم وأفطر وأصلي وأرقد ".مين

6 و �:א ��ق� �ن��و���אبه والدعوة إليه فهو مؤثر ومتعد إىل اآلخـرين، قناع عتقادي يتعلق بالفكر ويقوم على اإل الغلو اال ����

.والغلو العملي متعلق بالسلوك دون حرص على دعوة اآلخرين

.العلو االعتقادي ضرره عام على األمة، والغلو العملي ضرره مقتصر على الغايل وحده ����

.الغلو االعتقادي يتعلق باموعات والفرق، والغلو العملي يتعلق باألفراد ����

6 و%� ��א:� .اجلهل ����

.إتباع اهلوى ����

.التقليد املتعصب ����

.املبالغة يف الغرية اإلميانية واحلماسة اإلسالمية ����

Page 42: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

حبه إىل حب التفرد وعظمة الزعامة، ورمبا وجدنا من يتشدد يف واهلوى يدعو صا :إتباع اهلوى ����خمالفـة هلوى مضل ويـدعى إىل ، وذلك ليعظم عند أتباعه إعجابا به، وا آرائه، ويغلوا يف أعماله

أفكلما جاءكم رسول بما ال تهوى أنفسكم ﴿ :، وإذ اهلوى معارض للهدى ، قال تعاىل الشرعمتركبتوقال تعاىل ،]٨٧:البقرة[﴾اس :﴿ ى مـنـدـر هيبغ اهـوه ـعبات ـنل ممأض نمو

.]٥٠:القصص[﴾الله

الشـرع بعقله يف أمور ومسائل حمسومة يف هناك من ينظر :لى النقل حتكيم العقل وتقدميه ع ����، ويرى يف وجود املنكـرات ارتكاب الكبرية موجبا للتكفري فيزيد ويبالغ ويشتد ويشتط فريى يف

، وقد يرى فساد النـاس فـيحكم بوجـوب يدعو إىل تكفريه أو وجوب هجرانه يف اتمع ما وقد يرى حب الناس للدنيا وشهواا، فيأخذ بتـرك الـدنيا ، اعتزاهلم واالنقطاع عن الصلة م

.حالهلا وحرامها وحنو ذلك

لهم اتبعوا ما أنزل ﴿وإذا قيل :نفى اهللا على املقلدين وذم مسلكهم يف قوهلم :التقليد والتعصب ���� لـوـا أواءنـه آبليـا عنـا ألفيم بعتل نقالوا ب ال اللهئا وـيقلـون شعال ي مهـاؤكـان آب

، وبعض الغلو من تقليد ملن سبق من الشيوخ أو اآلباء واألجداد، وبعضه ]١٧٠:البقرة[يهتدون﴾تعصب ملن وقعت حمبته وتعظيمه عن أتباعه فهم موافقون له يف كل رأي خطأ كان أو صـوابا،

.افعل شرا كان أو خري ومتابعون له يف كل

6 و���א د�ن �:��ج�אجانب الوقاية واحلماية بتشـريع :األول جاء منهج اإلسالم يف معاجلة الغلو من خالل جانبني مهمني،

جانب التحذير والتنفري من الغلو ببيان خماطره :وتقرير كل ما خيالف الغلو ومينع من الوقوع فيه، والثاين .وأضراره، وهذا بيان لكل جانب على حدة

لقد قرر اإلسالم العظيم النهج القومي املخـالف للغلـو :جانب الوقاية واحلماية : نب األول اجلا :واافاة وذلك من وجوه عدة

﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على :قال تعاىل :االعتدال والوسطية : لاألو ���� .]١٤٣:البقرة[ م شهيدا﴾الناس ويكون الرسول عليك

.]١٨٥:البقرة [﴿يريد الله بكم اليسر وال يريد بكم العسر﴾ :اليسر يف اإلسالم: الثاين ����

﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هـي :السماحة: الثالث ����سأح﴾١٢٥:النحل[ ن[.

Page 43: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.]١٢١:هود[ ﴿فاستقم كما أمرت ومن تاب معك وال تطغوا﴾ : االستقامة:الرابع ����

:وقد جاء النهي عن الغلو يف أساليب شىت منها :جانب النهي عن الغلو: اجلانب الثاين﴿ومـن يتعـد :قال تعاىل :االلتزامالنهي عن التجاوز والدعوة إىل : األسلوب األول ����

.]٢٢٩:البقرة[ حدود اهللا فأولئك هم الظاملون﴾قال :التحذير من الغلو بالنص على النهي عنه يف الشرائع السابقة : األسلوب الثاين ����

.]١٧١:النساء[ ﴿ياأهل الكتاب ال تغلوا في دينكم وال تقولوا على الله إلا الحق﴾ :تعاىلعن ابـن :النهي عن الغلو يف صوره العامة كلها صغريها وكبريها : ثالثاألسلوب ال ����

فالتقطت : أمره أن يلتقط له احلصى اليت يرمي ا يف مىن، قال �عباس يف حجة الوداع أن النيب نعم بأمثال هؤالء :" �له حصيات كاخلذف أي صغرية يف حجمها كما هو معروف، فقال النيب

."وإياكم والغلو يف الدينالتحذير والتنفري من الغلو ببيان سوء عاقبته وخطورة مغبته وأنه ال :األسلوب الرابع ����

هلك املتنطعـون، هلـك املتنطعـون، هلـك ":�قال :يؤدي حىت إىل مقصود صاحبه ."املتنطعون

6 و�و��ط�� �: 7ض�$و��א

التكفري: الصورة األوىل ضربتم في سبيل الله فتبينوا وال تقولوا لمن ألقـى إلـيكم ﴿ يا أيها الذين آمنوا إذا :قال تعاىل

.]٩٤:النساء[ السالم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا﴾ : نصوص يف التحذير من التكفري

عدو اهللا وليس كـذلك : قالمن دعا رجال بالكفر أو " : أنه قال �ما رواه أبو ذرعن الرسول ���� . أي إال رجع عليه ذلك الوصف،"إال حار عليه

واعلم رمحك اهللا وإيانا أن باب التكفري عظمت الفتنة واحملنة فيه وكثـر فيـه : قال ابن أيب العز ���� .االفتراء وتشتتت فيه األهواء واآلراء

ا جاء به وقد غلط يف بعض مـا أما من يف قلبه اإلميان باهللا اإلميان بالرسول وم : وقال ابن تيمية ����تأوله من البدع فهذا ليس بكافر أصال واخلوارج من أظهر الناس بدعة وقتاال لألمة وتكفريا هلـا ومل يكن يف الصحابة من كفرهم ال علي بن أيب طالب وال غريه بل حكمـوا فـيهم حبكمهـم

.للمسلمني الظاملني املعتدين

Page 44: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���+) �:�ن�%�ط��א .على األئمة ونقض الطاعةاخلروج : األول .يؤدي إىل استحالل الدماء واألعراض واألموالأنه : الثاين

.إذهاب نعمة األمن، ونشر اخلوف وترويع اآلمنني: الثالث

۞ ��א*�� �۞� �ن�א 7�ل�وא ��ل:������א

�����6 مصدر عقل يعقل عقال، وأصل معىن العقل املنع، وهو مأخوذ من عقال البعري الـذي :א 7��ل� .مينعه من احلركة، ألن العقل مينع من العدول عن سواء السبيل

C .جوهر تدرك به الغائبات بالوسائط، واحملسوسات باملشاهدة:العقل :א 7�ل�א$ط�3

�6 .تـحويل الشيء من موضع إلـى موضع، نقله ينقله نقال فانتقل: النقل :א ��ل���א

����Nא9$�ط����ل��� من الوحي الذي أخرب به عن اهللا تعاىل، مـن �حت نسبته إىل النيب ما ص :א .�القرآن والسنن الثابتة عنه

�7 �:���א���מل��ز ��א :البقـرة [ ﴿واتقون يا أويل األلباب ﴾ :خص اهللا أصحاب العقول باملعرفة التامة ملقاصد العبادة �

١٩٧[.

قد كان يف قصصـهم عـربة ألويل ل﴿ عقولقصر اهللا االنتفاع بالذكر واملوعظة على أصحاب ال � .]٣٥ :العنكبوت[ ﴿ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعلمون ﴾،]١١١:يوسف[األلباب﴾

عن النائم رفع القلم عن ثالثة :"كرم اهللا العقل وجعله مناط التكليف قال عليه الصالة و السالم � ".حىت يستيقظ وعن الصيب حىت يشب وعن املعتوه حىت يعقل

﴿ وإذا قيل هلم اتبعوا ما : اهللا املقلدين آلبائهم، وذلك حني ألغوا عقوهلم وتنكروا ألحكامها ذم � هم اليعقلون شـيئا وال يهتـدون﴾ ؤأنزل اهللا قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا أولو كان آبا

.]١٧٠ :رةالبق[

الذين آمنوا إمنا اخلمر وامليسر ﴿يا أيها حرم اإلسالم االعتداء على العقل؛ فحرم املسكر واملفتر، �وعن ، ]٩٠ :املائدة[واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ﴾

." عن كل مسكر ومفتر����ى رسول اهللا ":أم سلمة قالت

Page 45: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

شدد اإلسالم يف النهي عن تعاطي ما تنكره العقول وتنفر منه كالتطري والتشاؤم واالعتماد علـى � .نجمني، وى عن مجيع اخلرافات واألوهامالكهنة وامل

.اإلسالم للعقل جماال واسعا يف تدبر آيات الكون، والسنن الكونية والبشرية وحكم التشريع جعل �

�:ط�ق�א ��7����א���מ :اعتمد اإلسالم يف الوصول إىل املعرفة على طريقتني اثنني

.ذي بلغنا عن طريق النبوة واألنبياء الوهو اخلرب الصادق عن اهللا :طريق الوحي) ١(اليت جتمع بني احلس والعقل، وهنا تظهر وسطية اإلسـالم :التجربةالنظر والتفكري وطريق ) ٢(

.يف اجلمع بني النقل والعقل

العقل شرط يف معرفة العلوم وكمال وصالح األعمال، وبه يكمل العلم والعمـل، " :قال ابن تيمية لكنه غريزة يف النفس، وقوة فيها مبرتلة قوة البصر اليت يف العني، فان اتصل به لكنه ليس مستقال بذلك

نور اإلميان والقرآن كان كنور العني إذا اتصل به نور الشمس والنار، وإذا انفرد بنفسـه مل يبصـر األمور اليت يعجز وحده عن دركها، وإن عزل بالكلية كانت األقوال واألفعال مـع عدمـه أمـورا

ة قد يكون فيها حمبة ووجد وذوق كما حيصل للبهيمة فاألحوال احلاصلة مع عدم العقل ناقصة حيواني ).٣/٣٣٨(جمموع الفتاوى " واألقوال املخالفة بالعقل باطلة

מ �����E%�����وמ� 7 7 وמ�� ,��وא-� 7�ل�دو����+ل�א �:و �س�

زم مجيع العقالء وال تنفك عنهم كعلم وهي اليت ال ميكن التشكيك فيها إذ أا تل :العلوم الضرورية .اإلنسان بوجوده وأن اثنني أكثر من الواحد إال غري ذلك مما يسمى بقوانني العقل الضرورية

اليت تكتسب بالنظر واالستدالل وهذا النظر البد يف حتصيله من علم ضروري وهي :العلوم النظرية القسم كثري من العلوم كالطبيعيات والطـب يستند إليه حىت يعرف وجه الصواب فيه ويدخ يف هذا

.والصناعات

وهذه ال تعلم بواسطة العقل إال أن يعلمه بأن جيعل له طريق للعلم به كعلمـه مبـا :العلوم الغيبية يكون يف البلد القاصي عنه وعلمه مبا يف اليوم اآلخر من بعث وحساب وجزاء وهذا ال يعلم إال عـن

.لقسم كثري من مسائل االعتقاد ال سيما التفصيلية منهاطريق اخلرب ويدخل يف هذا ا

Page 46: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

����� �:�3دودE2د�א#�א 7�ل�وא 3وאس�א

:قدرات احلواس اخلمس حمدودة وبالتايل العقل حمدود ����

إن احلواس كلها هلا طاقة حمدودة، ومقدرة معينة ال تستطيع جتاوزها فكل حاسة تتجاوز جمـال ���� .ضررقدرا ال تصل إىل املراد ويلحقها ال

والعقل كذلك له طاقة وقدرة حمددة وال يستطيع أن خيضع كل املعـارف وحقائقهـا لقدرتـه، ����والناس يؤمنون ويسلمون بأمور ال تدركها حواسهم وال حتيط ا عقوهلم، كاجلاذبية األرضـية

.والكهرباء

وميكننا أن ومن هنا فإن العقل له دائرة ال يستطيع أن خيضعها ال عمله ومن ذلك أمور الغيب، ���� .} أن ما دخل يف دائرة الغيب خرج من دائرة العقل{:نقول قاعدة نصها

W�3$ �:��$��א ���X4אالعقل مصدر من مصادر املعرفة الدينية، إال أنه ليس مصدرا مستقال؛ بل حيتاج إىل تنبيـه الشـرع،

ع، فالعقل لـن يهتـدي إال وإرشاده إىل األدلة؛ ألن االعتماد على حمض العقل، سبيل للتفرق والتناز .بالوحي، والوحي ال يلغي العقل

فاملؤمن احلق يسلم عقليا ونفسيا بكل ما ورد به النقل مما ال جمال للعقل فيـه مـن أمـور العقائـد والغيبيات، ويستخدم عقله فيما ندبه اهللا إليه من التفكر والتأمـل يف اخللـق والكـون، والبحـث

ألحكام الشرعية، والتركيز واإلبداع يف اسـتخراج خـريات األرض واالستنباط يف أدلة ونصوص ا .وتطوير علومها وعمراا

W��$ �:א ��ل�א �W�3$א ذ7��9�5�ض�א 7�ل�א

:فال بد من أحد ثالثة احتماالت" يوهم التعارض بني العقل والنقل،إذا وجد ما

القطعي نقليا كان أم عقليـا، وإن أن يكون أحد الدليلني قطعيا واآلخر ظنيا، فيجب تقدمي :األول . كانا ظنيني فالواجب تقدمي الراجح، عقليا كان أم نقليا

أن يكون أحد الدليلني فاسدا، فالواجب تقدمي الدليل الصحيح على الفاسد سواء أكان نقليـا :الثاين . أم عقليا

ب تقدمي الداللة الصـرحية علـى أن يكون أحد الدليلني صرحيا واآلخر ليس بذاك، فهنا جي :الثالث .الداللة اخلفية

Page 47: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

@א ��מ�א��

د�2��א���מ 7 א

, �א و3د�2א0و�

د2 7 ��4وמ�א

�6 د�2��א 7 �:(��7:�א .،الطاعة واخلضوع والتذلل واالستكانةاخلضوع والذل، وهي أصل العبودية

.،أي مذلل بكثرة السري عليه) طريق معبد(: ومن ذلك قوهلم .لذله ملوالهعبدا ) العبد(مسي : نه أيضاوم

Nא9$ط���د�2 7 �:(��7:�א . طاعة اهللا بفعل املأمور، وترك احملذورالعبادة هي . اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة:يالعبادة ه

:أمثلة األقوال واألعمال الظاهرة للعبادة .الصالة �

.الصيام �

.صدق احلديث �

.بر الوالدين �

.بالعهود الوفاء �

.واجلهاد للكفار واملنافقني �

.الذكر ، والقراءة، الدعاء �

.الزكاة �

.األمر باملعروف والنهي عن املنكر �

.احلج �

.أداء األمانة �

.صلة األرحام �

اإلحسان إىل اجلار واليتيم � .والبهائم واملساكني

:أمثلة األعمال الباطنة من العبادة .هللا ورسولهحب ا �

.وإخالص الدين له �

.والشكر لنعمه �

.والتوكل عليه �

.اخلوف من عذابه �

.وخشية اهللا واإلنابة إليه �

.والصرب حلكمه �

.والرضا بقضائه �

.والرجاء لرمحته �

Page 48: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

د2 7 ن�א+�%:�

.كمال احملبة ومتامها :الركن األول . ومتامهكمال الذل :الركن الثاين

د2 7 �:�ن�%��-�א .النسك �

.الستقامةوا �

.والدين �

.والطاعة �

.ولزوم الصراط املستقيم �

�لD د�2א 7 �:��4وמ�א . مشولية العبادة للدين كله:األول . مشولية العبادة للحياة كلها:الثاين

. مشولية العبادة لكيان اإلنسان:الثالث

�:�א0ول د�ن�+ د�2 7 �:�Dو ���א�

.واألقوال اليت حيبها اهللا تعاىل ويرتضيهاالعبادة يف اإلسالم تشمل مجيع األعمال

ـ كالصلوات اخلمس، وكالزكاة الواجبة :الفرائض واألركان التعبدية � وم رمضـان ، وكص .، وكحج الفرضوصوم النذر و الكفارة

ؤكدة و النفل املطلق مـن الصـلوات، و صـدقة كالسنن امل :بديةالسنن واملستحبات التع � .فلو صوم النفل، و حج النالتطوع،

د�2 7 �(�Dل�א�+#��7� �:אRدא��وא

.الصرب والرضا والتأين وحسن الظن: األخالق القلبية �

.األكل والنوم واحلديث: املعيشةآداب �

كحسن املعاملة، والوفاء باحلقوق والوعـود، وأداء األمانـات، : املعامالت االجتماعية مع الغري � . إىل اليتامى واملساكني والضعفاء واإلحسانوالصدق يف احلديث، وبر الوالدين، وصلة الرحم،

.أداء احلقوق وحفظ األمانة: املعامالت املالية ��.�وهكذا كل عمل يرتضيه الدين و حيث عليه، فهو من العبادة يف مفهوم اإلسالم

Page 49: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��� 4:�א +�2�3 د�2 7 �:�Dو ���א�

.احلياة ميدان رحب للعبادة إذا قرن العمل بالنية الصاحلة �

.ارس واجلامعات اليت يتلقى فيها العلم واملعرفةملدا �

.واألسواق اليت متارس فيها التجارة �

.والشركات اليت تضم العديد من الوظائف املختلفة �

.والزيارات بني األقارب واألصدقاء �

.أصلهاومجيع النشاطات البشرية املباحة يف �

رثتك أغنياء خري من أن تدعهم إنك أن تدع و ( : أنه قال � عن النيب �عن سعد بن أيب وقاص ، حـىت اللقمـة الـيت ك مهما أنفقت من نفقة فإا صدقة، وإنعالة يتكففون الناس ما يف أيديهم

.متفق عليه) ترفعها إىل يف امرأتك

ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منـه طـري أو :( أنه قال � عن النيب �عن أنس .متفق عليه) به صدقة أو يمة إال كان له إنسان

) التاجر الصدوق األمني مع النبيني والصـديقني والشـهداء ( : أنه قال � عن النيب �عن أنس .رجه الترمذي وحسنه وأخرجه احلاكمأخ

سول اهللا ذهب أهل الدثور يا ر :� قالوا للنيب �أن ناسا من أصحاب النيب : ( قال �عن أيب ذر و لـيس أ: صومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أمواهلم، قال باألجور، يصلون كما نصلي، وي

قد جعل اهللا لكم ما تصدقون، إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبرية صدقة، وكل حتميدة صدقة، ، قالوا وكل ليلة صدقة، وأمر باملعروف صدقة، وى عن منكر صدقة، ويف بضع أحدكم صدقة

ضعها يف حرام أكان عليـه أرأيتم لو و : يها أجر، قال أحدنا شهوته ويكون له ف يا رسول اهللا أيأيت .أخرجه مسلم) ، فكذلك إذا وضعها يف احلالل كان له أجرفيها وزر

ال شـريك لـه ۞قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العـالمني ﴿ قال اهللا تعاىل ا أوأنو تأمر بذلكولمنيس١٦٣-١٦٢: األنعام[ ﴾ل الم[.

Page 50: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٤٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�@ � �:�א ن�א���ن�+�+ د�2 7 �:�Dو ���א . تشمل كل كيان اإلنسان ومجيع أعضائه وجوارحهةالعباد �

.القلب واللسان واجلوارح :وهذه األعضاء تنحصر يف ثالثة أقسام رئيسة وهي �

.وعبادة كل عضو منها تنقسم إىل عبادة فعل أو عبادة ترك �

:عبادة القلب الفعلية .اإلميان باهللا تعاىل وبصفاته �

.�حب اهللا وحب رسوله �

.اإلخالص يف عبادته ، والتوكل عليه �

.الصرب على قضائه والشكر على اآلئه �

.الرجاء لثوابه واخلوف من عقابه �

.النية يف أول العبادات �

.اخلشوع يف الصالة ، وعند ذكر اهللا تعاىل �

.القحب الفضائل ومكارم األخ �

:عبادة القلب التركية .البعد عن الشرك باهللا واإلحلاد �

.ترك النفاق والرياء واحلسد �

.بغض الرذائل وقبيح الفعال �

:عبادة اللسان الفعلية .النطق بالشهادتني �

.ذكر اهللا تعاىل وتالوة القرآن الكرمي �

.األمر باملعروف والنهي عن املنكر �

.للخري ، وتقدمي النصح هلمتعليم الناس احلق ، وإرشادهم �

: التركيةلسانعبادة ال ترك النطق بالكالم احملرم وما فيه معصية �

.الكفر باهللا تعاىلترك �

.الكذب والغيبة ، والنميمةترك �

Page 51: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.سباب الناس وشتمهم ، وإيذائهم بالقول الفاحشترك �

.شهادة الزور والبهتانترك �

.القذف ترك �

:عبادة السمع الفعلية .اع ما أوجب اهللا معرفته وتعلمه، كسماع العلم النافعمس �

.والوعظ واإلرشاد الذي تصلح به القلوب وتستقيم معه النفوس �

: التركيةسمععبادة ال . مساع الكالم احملرمترك �

مساع الكفر باهللا تعاىل ، أو الغيبة ، أو النميمة ، أو األصوات اليت ال حيل مساعهـا كـآالت ترك � .حملرمة، وأصوات النساء بالغناء وحنوهاللهو ا

.وترك التجسس على الناس ، ومساع كالمهم بغري إذن منهم �

:عبادة البصر الفعلية .النظر يف املصحف للتعلم والقراءة والتدبر �

.النظر يف كتب أهل العلم للدرس واالستفادة، مما يزيد به اإلميان ويقوى �

. هودة الدالة على معرفته وتوحيدهالتأمل يف خلق اهللا تعاىل وآياته املش �

: التركيةبصرعبادة ال .ترك النظر إىل العورات، والنساء األجنبيات غري احملارم �

.ترك التجسس على املسلمني بالنظر �

.ترك فضول النظر الذي ال مصلحة فيه وال منفعة �

:عبادة اليد الفعليةصدقة، وإعانة املضطرين، وقضاء حوائج احملتاجني، الكسب املباح للقيام بالنفقة الواجبة، وبذل ال �

.وكتابة العلم، وما فيه منفعة يف دينية لنفسه أو لغريه، أوحنوه

: التركيةيدعبادة ال .ترك القتل ، والغصب والنهب ، وضرب من ال حيل ضربه �

.الزور ، والعبث الذي ال نفع فيهوترك اللعب احملرم ، وكتابة �

Page 52: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:عليةعبادة الرجل الف .اجلماعة املشي إىل املساجد لصالة اجلمعة أو �

.أو املشي ألداء فريضة احلج أو العمرة �

.أو املشي يف بر الوالدين أو صلة الرحم �

.أو املشي إىل جمالس العلم وحلق الذكر �

: التركيةرجلعبادة ال .ترك املشي إىل مكان فيه معصية هللا عز وجل �

. حمرم ، أو اختالط حمرمترك املشي إىل مكان فيه هلو �

.أو مساع كالم حمرم ، أو فيه ظلم ملسلم ، أو أكل حق له �

د2 7 ��א �Dول�����4وמ�א�?:�

.صبغ احلياة بالصبغة الربانية، وجعلها مرتبطة بشرع اهللا تعاىل �

.ورفع احلرج واملشقة عنها بتعدد ميادين العبادة رمحة اهللا ذه األمة والتيسر عليها، �

�$د��2 7 �:�א

والسمو الروحي وما يسمو املسلم، ويرتفع عن متع املادة الفانية وخيلق يف مساء التعلق القليب -١ ].٢:املؤمنون [﴾قد أفلح املؤمنون الذين هم يف صالم خاشعون﴿: الطاعة، قال تعال

بادة ممن ال ، فال يتصور كمال العبادة بدون تدبر العقل وإدراك الفكر، لذا فإن الع التدبر العقلي -٢يتدبرها عقله كانون أو الصغري الذي ال يدركها ال تكون على الوجه املطلوب، عن أيب هريرة

يا فالن أال حتسن صالتك، أال ينظـر ": يوما مث انصرف فقال �صلى بنا رسول اهللا : قال �ر مـن املصلي إذا صلى كيف يصلي، فإمنا يصلي لنفسه، إين واهللا ألبصر من ورائي كما أبص

."بني يدي

، فالعبادة ليست حمصورة يف املشاعر املعنوية أو األحاسـيس النفسـية أو اخلضوع اجلسدي -٣األفكار العقلية، بل هي مع ذلك كله عمل جسدي وخضوع بدين من خالل عمل اجلـوارح،

وجهت وجهي للذي فطر السموات واألرض حنيفا وما أنا ": كان النيب إذا قام إىل الصالة قال املشركني، إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني، ال شريك له، وبذلك أمرت من

...."وأنا من املسلمني

Page 53: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���א و3د�2א� ��

د2 7 دوא�Aא

إن إلقبال اإلنسان على عبادة اهللا تعاىل واالنقياد له دوافع تدفع إليه، وتلك الدوافع تبعث يف املسـلم حملبة يف العبودية، وهذه الدوافع كثرية ومنها ما هو شرعي مقبول، ومنها روح اإلقبال على الطاعة، وا

:ما هو اجتماعي مذموم، ونذكر منها .دافع الشعور الفطري -١ .دافع الرغبة والرهبة -٢

.دافع احملبة والتعظيم -٣

.دافع الشكر والعرفان -٤ .دافع احلاجة واالفتقار -٥

.دافع العادة والتقليد -٦ �:�دא�Aא 7Dو��א �ط�5−١

علـى أنفسـهم ألسـت وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم﴿ :قال تعال ذا غافلنيه نا عا كنة إنامالقي موقولوا يا أن تنهدلى شقالوا ب كمب١٧٢:األعراف[ ﴾بر[.

﴿فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلـق اللـه :عاىلوقال ت .]٣٠:الروم[ ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون﴾

، فـأبواه ما من مولود إال يولد على الفطرة ( :�ول اهللا قال رس : أنه كان يقول �عن أيب هريرة مث ) ميجسانه، كما تنتج البهيمة يمة مجعاء، هل حتسون فيها من جـدعاء ينصرانه أو يهودانه أو

أخرجـه ) فطرة اهللا اليت فطر الناس عليها ال تبديل خللق اهللا (واقرؤوا إن شئتم : يقول أبو هريرة .مسلم

.رته السليمة شعورا فطريا بالرغبة يف عبادة اهللا تعاىلإن كل إنسان جيد بفط ����

.إن الدافع الفطري يعم مجيع الناس ويشمل حىت املالحدة الذين ينكرون وجود اخلالق ����

.إن كل من استكرب عن عبادة اهللا ال بد أن يعبد غريه ����

٢−� �� �:�دא�Aא �L ��وא .ة من العذاب والعقابالرجاء واخلوف، والرغبة يف ثواب اهللا تعاىل، والرهب

حزح عـن ﴿كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن ز :قال سبحانه وتعاىل .]١٨٥:انآل عمر[ وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور﴾النار

Page 54: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

ون من عذاب النار، فقـال ، ويتعوذ قوم يذكرونه ويسألونه خري اآلخرة وأثىن اهللا سبحانه وتعاىل على فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس مـن ﴿ :جل شأنه

ومنهم من يقول ربنا آتنا فـي الـدنيا ۞ الآخرة من خالق نيا وما له في ي الد يقول ربنا آتنا ف .]٢٠١ -٢٠٠:البقرة[ ﴾حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

�:�دא�Aא �3 ��وא (�Z7מ−٣لأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعـام أزواجـا ﴿فاطر السماوات وا :قال اهللا تعاىل

﴾صريالب ميعالس وهء ويكمثله ش سفيه لي أكمذر١١:الشورى[ .ي[.

.إن اهللا جل وعال أهل ألن يعبد لذاته اجلليلة، ومستحق أن يطاع لصفاته العظيمة �

.يستقام على أمره حمبة له وتقديرا، وتعظيما له وتقديساوواجب أن �

ن−٤�7 �:�دא�Aא D+��وא﴿وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله ال تحصوها إن الأنسان لظلوم :قال اهللا تعاىل

٣٤:ابراهيم[.﴾كفار[. .]١٨:النحل[ .﴾إن تعدوا نعمة الله ال تحصوها إن الله لغفور رحيم﴿و :كما قال تعاىل .]٥٣:النحل[ .﴾وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون﴿ :كما قال تعاىل

اليت ال يقدر على عدها عاد، وال يستطيع أن حيصيها حمص، إن نعم اهللا العظيمة وآالءه اجلسيمة، � .هلي من أكرب الدوافع اليت حتمل املسلم على أن يهفو إىل عبادته اهللا عز وجل

.وقد جاءت آيات القرآن توضح الصلة بني نعم اهللا وتوحيده ونفي األنداد عنه �

.ثال أوامره واجتناب نواهيهوورد يف القرآن الربط بني التذكري بنعم اهللا والتقوى له بامت �

.كما أن الشكر هللا يكون بالعمل واللسان �

٥−�3.��وא9(� �:�دא�Aא إن يشأ يذهبكم ۞﴿يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد :يقول اهللا تعاىل

.]١٦، ١٥:فاطر[ .﴾ويأت بخلق جديد .﴿إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله علـى ذلـك قـديرا﴾ :ويقول سبحانه

.]١٣٣:النساء[

Page 55: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

ما يشـاء كمـا ﴿وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم : ويقول أيضا ﴾رينم آخة قويذر من أكمش١٣٣:األنعام[.أن[.

:ويف احلديث القدسييا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد (

ر قلـب يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفج ،ذلك يف ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجـنكم ،رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا

قاموا يف صعيد واحد فسألوين فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إال كما ينقص يا عبادي إمنا هي أعمالكم أحصيها لكم مث أوفيكم إياها ، فمن وجـد ، املخيط إذا أدخل البحر

. أخرجه مسلم.)ا فليحمد اهللا ، ومن وجد غري ذلك فال يلومن إال نفسهخري

�د−٦�) 7د�2وא �:�دא�Aאإن أحسـن النـاس : ال تكونوا إمعة، تقولون : (����ال رسول اهللا ق: أنه قال �فروى عن حذيفة

، وإن أساءوا فـال أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن حتسنوا .أخرجه الترمذي) تظلموا

إن من الدوافع اليت حتمل الناس على العبادة، دافع العادة السائدة يف بيئته، وتقليد العرف الشائع، � .فهو يقوم ببعض العبادات اليت غلب على أهل بلده أو عشريته فعلها

.مثل هذا جنده ميارس الطاعات على أا عادة من العادات �

.عي مزموم شرعياوهذا الدافع دافع اجتما �

ال يكون ( : أصحابه من هذا التقليد األعمى بقوله �وحذر الصحايب اجلليل عبد اهللا بن مسعود �يقول إمنا أنا مـع النـاس، إن اهتـدوا : وما اإلمعة يا أبا عبد الرمحن، قال : أحدكم إمعة، قالوا

أخرجـه ) يكفر اهتديت، وإن ضلوا ضللت، أال ليوطن أحدكم نفسه على أن كفر الناس أن ال .الطرباين يف املعجم الكبري

Page 56: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

��א و3د�2א� ��

د2 7 3+מ�א

C9د2:�%و 7 �:3\+מ�אالواجب، واملسنون، واملباح، : إن مجلة األحكام الشرعية ال خترج عن األحكام اخلمسة املعروفة، وهي

.واملكروه، واحلرام

املطلوب فعله، ولكنها متفاوتة يف درجـة والعبادات يف اإلسالم ال خترج عن دائرة الطلب، فهي من .طلبها، فمنها ما حكمه فرض عني، ومنها ما حكمه فرض كفاية، ومنها ما حكمه سنة مستحبة

:فرض العنيالصلوات اخلمس : وهي العبادات املطلوبة من كل مسلم بعينه، أو من بعض املسلمني بأعيام، مثاله

وحج بيت اهللا احلرام على من توفرت فيه شروط ، ة املال وصوم شهر رمضان، وأداء زكا ،املكتوبات .وجوا

:فرض الكفايةوبلغـوا حـد الكفايـة همفإذا قام ا بعض ، وهي العبادات املطلوبة من جمموع املسلمني ال مجيعهم

وهذه العبادات يالحظ فيها وقوع الفعل وحصوله ، سقطت عن الباقني، وإذا تركها اجلميع أمثوا مجيعا .ع النظر عن الفاعلبقط

.صالة العيدين، وصالة اجلنازة، غسل امليت ودفنه، إىل غريها من العبادات: ومن أمثلة هذه العبادات

:السنة املستحبةوهي العبادات املطلوبة غري الواجبة اليت إذا فعلها املسلم أثيب عليها، وإذا تركهـا مل يـأمث، فيثـاب

. فاعلهاوالسنة الراتبة، وصيام التطوع ، م الليل، وصالة التراويح يف شهر رمضان صالة النفل كقيا : ومن ذلك

.وحج التطوع، وصدقة التطوع، كاالثنني واخلميس وصيام األيام البيض�

د�2��א���מ 7 �:�Dوط�א�

.املتابعة واملوافقة للشرع: الشرط الثاين ���� . اإلخالص: الشرط األول ����

Page 57: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

﴿الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمـال عن الفضيل بن عياض يف قول اهللا تعاىل ﴾فورالغ زيزالع وهال (قال الفضيل يف تفسري قوله تعاىل . ]٢:امللك[.ومع نسأخلصـه : قال: )أح

كان خالصا ومل يكـن إن العمل إذا : يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه ؟ فقال الفضيل : وأصوبه، قالوا صوابا مل يقبل، وإذا كان صوابا ومل يكن خالصا مل يقبل حىت يكون خالصا صـوابا، واخلـالص أن

. ةيكون هللا، والصواب أن يكون على السناللهم اجعل عملي كله صاحلا ، واجعله لوجهك خالصـا ، وال : يقول ����وكان عمر بن اخلطاب

.جتعل ألحد فيه شيئا

�D �:א���ص:�ط�א0ولא﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له الدين حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكـاة قال سبحانه

.]٥:البينة[ .وذلك دين القيمة﴾ ال شـريك لـه ۞تي لله رب العـالمني ﴿قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومما وقال سبحانه

﴾لمنيسل الما أوأنو تأمر بذلك١٦٣ -١٦٢:األنعام[ و[. أن قبول األعمال وحصول ثواا مرتبط بالنية، فمىت كانت خالصة هللا تعاىل كان العمل �بني النيب و

كانت ، فمن ا األعمال بالنيات، وإمنا لكل امرئ ما نوى إمن (� هلوقإال فال، وذلك طيبا مقبوال، و ، ومن كانت هجرته إىل دنيا يصيبها أو إىل امـرأة ورسوله فهجرته إىل اهللا ورسوله إىل اهللا هجرته

.أخرجه البخاري) ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليه

��� �Dع:א �Dط�א ��7وא �وא���)� �:�א .متفق عليه .) أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد من أحدث يف ( :جاء يف احلديث

.أخرجه مسلم) من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد( :أخرىويف رواية

.موافقة العبادة لشرع اهللا، وأن تكون تبعا ألحكامه، وكوا مأذونا فيها شرعا �

.ال عربة بالعبادات املخترعة، اليت مل يأذن ا اهللا تعاىل �

:خالص مها حتقيق للشهادتنياملتابعة واإلشهادة أن ال إله إال اهللا، وشهادة أن حممدا رسول (، وحتقيق هذين الشرطني هو حتقيق للشهادتني �

.)اهللا

ألن شهادة أن ال إله إال اهللا، تتضمن وجوب إخالص العبادة هللا، وشهادة أن حممدا رسـول اهللا، � .تتضمن وجوب املتابعة

Page 58: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

يق الشهادتني، شهادة أن ال إله إال اهللا، وشهادة أن حممدا رسول يلك حتق قول اإلمام ابن تيمية وذ ي � .اهللا، ففى األوىل أن ال نعبد إال إياه، وىف الثانية أن حممدا هو رسوله املبلغ عنه

:أقسام الناس يف حتقيق العبادة ساموهم العابدون هللا حقا، وهم أفضل األق (من حقق كال الشرطني، اإلخالص واملتابعة -١

).األربعةوهم الذين يتقربون إىل اهللا تعاىل بالبـدع، ويعبدونـه مبـا مل (من مل حيقق شيئا منهما -٢

). كلهايشرع، وهم مع ذلك يراؤون يف عبادته، فهم شر األقسام وأسواء األنواع

فهم يعبدون اهللا تعـاىل بعبـادات مبتدعـة خمترعـة، (من حقق شرط اإلخالص فقط -٣ .) تعاىل، كجهال العبادويقصدون ا وجه اهللا

فهم املرائون يف عبادم، مع كوا موافقة للشرع، خاليـة (من حقق شرط املتابعة فقط -٤ .)من البدعة

د2 7 <ص�א$���

.الربانية والتوقيف -١ .التوازن واالعتدال -٢

.التنوع والتعدد -٣

.العموم والشمول -٤

.االستمرار والدوام -٥ .القصد والنية -٦

.املباشرة وعدم الوسطاء -٧

.اليسر ورفع احلرج -٨ ١−:�Eو) ����وא � �:�א

فيها لمن خصائص العبادة يف اإلسالم أا ربانية املصدر إهلية املنبع، مبناها على اإلذن السماوي األص املنع والتوقف، حىت يصدر التشريع الرباين بشرعيتها وجوبا أو استحبابا، فهي توقيفية، األصل فيهـا

.ليل الشرعي عليهاحلظر، إال ما دل الدعن العرباض بن احلديث من االبتداع يف الدين واإلحداث فيه كما جاء يف �وقد حزر النيب الكرمي

ذات يوم مث أقبل علينا، فوعظنـا موعظـة بليغـة، ����صلى بنا رسول اهللا (: حني قال �سارية موعظـة مـودع هذه، كأن يا رسول اهللا : ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل

، فإنه من يعـش والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا ، أوصيكم بتقوى اهللا : فماذا تعهد إلينا، فقال

Page 59: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

متسكوا ـا ، وسنة اخللفاء املهديني الراشدين ، فعليكم بسنيت منكم بعدي فسريى اختالفا كثريا ) بدعـة ضـاللة ، وكـل ثة بدعة ، فإن كل حمد وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم وحمدثات األمور

.داود أخرجه أبو

من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس فيه فهـو : (����ال رسول اهللا ق :عن عائشة رضي اهللا عنها قالت و .متفق عليه) رد

)من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد: (����ال رسول اهللا ق:ويف رواية ملسلم قالتالرد هنا مبعىن املردود، ومعناه فهو باطل : ربيةقال أهل الع (وقال اإلمام النووي يف بيان هذا احلديث

، فإنه صريح �غري معتد به، وهذا احلديث قاعدة عظيمة من قواعد اإلسالم، وهو من جوامع كلمه .)يف رد كل البدع واملخترعات

من : وهذا احلديث معدود من أصول اإلسالم وقاعدة من قواعده، فإن معناه : (وقال اإلمام ابن حجر .) الدين ما ال يشهد له أصل من أصوله، فال يلتفت إليه اخترع يف

فمن توضأ على غري ما كان يفعلـه رسـول اهللا : ( عبدالرب لالبتداع يف الدين فقالومثل اإلمام ابن .)، مل جيزه�

�:�א (وאزن�وא�9(دאل−٢ة اجلسد، بـني فهي متوازنة بني املادة والروح، بني الدنيا والدين وبني متطلبات الروح وبني حاج �

.مطالب الدنيا وبني حقوق اآلخرة

﴿ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الأنجيل وجعلنا فـي :قال تعاىل � عدتة ابانيبهرة ومحرأفة ور وهعبات ان اللـه قلوب الذينواء رضتغإلا اب همليا عاهنبا كتا موه

.]٢٧:احلديد[ فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثري منهم فاسقون﴾

عن ذكر الله وإقام الصـالة وإيتـاء الزكـاة ﴿ رجال ال تلهيهم تجارة وال بيع :قال تعاىل �﴾ارصالأبو فيه القلوب قلبتما توافون يخ٣٧:النور[ ي[.

وقد جاء القرآن الكرمي بإرشاد املؤمنني إىل حتقيق التوازن واالعتدال، بني العبادة والدنيا يف نظـام �﴿يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة مـن : تعاىل نتهى اإلحكام، فقال رباين يف غاية الدقة وم

يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضـيت رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كـثريا لعلكـم تفلحـون﴾ الصالة فانتشروا في الأ

.]١٠ ،٩:اجلمعة[

Page 60: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٥٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

خرب أنـك تصـوم يا عبد اهللا أمل أ (:�عن عبداهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما، فقال �طر، وقـم ومن، فـإن فال تفعل، صم وأف : بلى يا رسول اهللا، قال : النهار وتقوم الليل، فقلت

حقا، وإن لـزورك عليـك ، وإن لزوجك عليك جلسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا حبسبك أن تصوم كل شهر ثالثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشر أمثاهلا، فإن ذلـك ، وإن حقا

فصم صـيام : يا رسول اهللا إين أجد قوة، قال : صيام الدهر كله، فشددت فشدد علي، قلت داود عليـه السـالم، وما كان صيام نيب اهللا : داود عليه السالم وال تزد عليه، قلت نيب اهللا

متفـق ) ����يا ليتين قبلت رخصة الـنيب : فكان عبد اهللا يقول بعد ما كرب . نصف الدهر : قال .عليه

عبادة يسألون عن ����أزواج النيب جاء ثالثة رهط إىل بيوت (: حني قال �عن أنس بن مالك �هللا له ما تقـدم ، قد غفر ا ����وأين حنن من النيب : كأم تقالوها فقالوا ،ا أخربوا ، فلم ����النيب

أنا أصوم الدهر وال : أما أنا فإين أصلي الليل أبدا، وقال آخر : من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم أنتم الـذين : فقال ����ول اهللا فجاء رس نا أعتزل النساء فال أتزوج أبدا، أ: أفطر، وقال آخر

خشاكم هللا وأتقاكم له، لكين أصوم وأفطر، وأصلي وأرقـد، ، أما واهللا إين أل ا وكذا قلتم كذ .متفق عليه) ، فمن رغب عن سنيت فليس مينوأتزوج النساء

�:�א (�و[ع�وא (7دد−٣

:العبادةأنواع .العبادة القلبية والعملية: ثانيا واملاليةةالعبادة البدني: أوال .ة والغري مؤقتةالعبادة املؤقت: رابعا. العبادة الفردية واجلماعية: ثاثال

:العبادة البدنية واملالية: أوال اإلميان باهللا تعاىل ، وكالصلوات باختالف أنواعهـا، : أي ماتؤدى بالبدن، مثل :العبادة البدنية ����

.وكالصوم، واجلهاد، والذكر، واالستغفار

وهي اليت تؤدى بدفع شيء من املال، مثل الزكاة الواجبة، وصـدقة التطـوع، :دة املالية العبا ���� .وبعض الكفارات

حج : وقد جيتمع األمران، البدين واملايل، فتؤدى باالثنني معا، ومثال ذلك :العبادة البدنية املالية ���� .بيت اهللا احلرام

Page 61: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:العبادة القلبية والعملية: ثانيا .كاإلميان باهللا تعاىل واخلشية واخلوف واإلنابة له سبحانه وتعاىل العبادة القلبية: القسم األول ���� القرآن، وذكر اهللا تعـاىل إىل غـري ءةقراوكالصلوات والصيام العبادة العملية : القسم الثاين ����

.ذلك

:العبادة الفردية واجلماعية: ثالثا وغري ذلك من أعمال القلوب وكبعض أعمال كاإلميان باهللا تعاىل، واإلخالص :العبادة الفردية ����

.اجلوارح كالطواف بالبيت يف احلج والعمرة، وركعيت الطواف، والسعي بني الصفا واملروةكصالة اجلمعة الىت يشترط لصحتها وجود اجلماعة، وكصالة العيدين أيضـا :العبادة اجلماعية ����

.يشترط ألصل إقامتها اجلماعة أيضا

:ؤقته والغري مؤقتهالعبادة امل: رابعا .كالصلوات اخلمس املكتوبة، وصوم شهر رمضان وأداء شعرية احلج وحنو ذلك :العبادة املوقتة ����كالصالة النافلة ويستثىن منها أداؤها يف أوقات الكراهة، وصدقة التطـوع، :العباده غري املؤقتة ����

ـ وأداء العمرة، وذكر اهللا تعاىل، وقراءة القرآن، ويستثىن من ذلك بع يتض األوقات أو األماكن ال .تكره فيها

�:�א �7وמ�وא �Dول−٤

مشوهلا العبادة وعمومها جلميع األديان السماوية، ولدعوة مجيع الرسل، حيـث بعثـوا :احملور األول .سواه شريك له ونبذ عبادة ما مجيعا لدعوة الناس إىل عبادة اهللا وحده ال

لك من رسول إلا نوحي إليه أنه ال إله إلـا أنـا فاعبـدون﴾ ﴿وما أرسلنا من قب :قال تعاىل � ].٢٥:االنبياء[

﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى :قال تعاىل � ح نم مهمنو الله ﴾كـذبنية الماقبكان ع فوا كيظرض فانوا في الأراللة فسريه الضليع قت

.]٣٦:النحل[

عامة للبشـر � فرسالة نبينا حممد ،إن األصل يف العبادة مشوهلا وعمومها جلميع الناس :احملور الثاين .مجيعا، وللناس كافة، ومل يبعث لقوم دون قوم

﴾وما أرسلناك إلا كافة للناس بشريا ونذيرا ولكن أكثـر النـاس ال يعلمـون ﴿ : تعاىل قال � .]٢٨:سـبأ[

Page 62: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦١ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.متفق عليه) وكان النيب يبعث إىل قومه خاصة وبعثت إىل الناس كافة (�وقال �

وجلميع مناحي احلياة، ولكـل الكيـان عموم العبادة يف مفهومها الشامل للدين كله :احملور الثالث .اإلنساين وجوارحه

.فالعبادة ال تقتصر على الشعائر التعبدية فقط، تشمل مجيع األعمال الصاحلة اليت حيبها اهللا تعاىل ����

كما أا ال تقتصر على بعض ميادين احلياة فقط، بل تعم مجيع ميادينها، كاحليـاة االجتماعيـة، ���� .وغريها من ااالتواالقتصادية، والسياسية،

.كما أا تؤدى جبميع جوارح اإلنسان وأعضائه ����

�:�א�9(��א��وא دوאמ−٥ :من خصائص العبادة يف اإلسالم االستمرار والدوام، واملراد باالستمرار والدوام أمران

فمن العبادات ما هي يومية تؤدى يف كل يوم كالصـلوات ، استمرار العبادة يف حياة املسلم :األولومنها ما هي سنوية تؤدى ، ومنها ما هي أسبوعية تؤدى يف كل أسبوع مرة كصالة اجلمعة ، خلمسةا

منها ما يؤدى يف العمر مرة واحدة فقط، كاحلج ، و يف كل سنة مرة كصوم شهر رمضان، وكالزكاة .والعمرةه حىت انقضـاء استمرار العبادة ودوامها من حيث إن األصل فيها استمرار التكليف ا ودوام :الثاين .]٩٩:احلجر[ ﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقني﴾ �قال تعاىل يف حق نبينا حممد ، واحلياة

٦−��� �:�א �$د�وא، وإمنا لكل امرئ إمنا األعمال بالنيات ( : يقول �مسعت رسول اهللا : قال �عن عمر بن اخلطاب

.)إىل امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليهما نوى فمن كانت هجرته إىل دنيا يصيبها أو

:والنية هلا ثالث مراتب

:متييز العادة عن العبادة :املرتبة األوىل .اإلمساك عن الطعامالصوم و و،الوضوء والغسل: ومن أمثلة ذلك

:متييز مراتب العبادة: املرتبة الثانية . أو تكون سنة كصالة راتبة الفجركصالة ركعتني، إما أن تكون واجبة كصالة الفجر مثال،

.وكذلك الصوم فقد يكون فرض كصوم رمضان، أو نفل كصوم يوم االثنني أو يوم اخلميس

.متييز املقصود من العبادة: املرتبة الثالثة

Page 63: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٢ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.متييز اإلخالص من الرياء

٧−-�2�Dو�دמ�א و�ط � �:�א .بني العبد وربهواملقصود به أنه ال تكون هناك واسطة أو وسيط أو شفيع

﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لـي :قال تعاىل ].١٨٦: البقرة[وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ﴾

في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج ﴿هو الذي خلق السموات واألرض :قال تعاىل وفي األرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما

﴾صريلون بمع٤: احلديد[ ت.[ واد هللنا وكربنـا ، كنا إذا أشرفنا على ����مع رسول اهللا كنا (: قال � موسى األشعري عن أيب و

يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم ال تدعون أصـم وال : (����ارتفعت أصواتنا، فقال النيب .متفق عليه) ، تبارك امسه وتعاىل جدهمسيع قريب، إنه معكم إنه غائبا

�:�א ����و��Aא �3ج−٨�

:التيسري ونفي احلرج يف أصل التكليف: الأو﴿يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحـون :قال تعاىل

۞ كمليل ععا جمو اكمبتاج واده هجه قوا في الله حاهدجو ج ملة أبـيكمرح ين منفي الد إبراهيم هو سماكم المسلمني من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شـهداء

وا بالله هصمتاعكاة ووا الزآتالة ووا الصاس فأقيملى النع ﴾صريالن منعلى ووالم مفنع الكموم و ].٧٨ -٧٧: احلج[

:التكليف بقدر الطاقة: ثانيا :عدم تكليف الصغري وانون -١

عن النائم حىت يستيقظ، وعن املبتلى حىت يربأ، وعـن : رفع القلم عن ثالثة (: بقوله �قال النيب .ي أخرجه أبوداود والنسائ)الصيب حىت يكرب

Page 64: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٣ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

:عدم تكليف املرأة ببعض العبادات -٢ ،)جهادكن احلـج (: يف اجلهاد فقال �استأذنت النيب :عن عائشة أم املؤمنني رضي اهللا عنها قالت

.أخرجه البخاري) نعم اجلهاد احلج: سأله نساؤه عن اجلهاد فقال (ويف روايةنعم عليهن جهاد ال ( :هاد، قال يا رسول اهللا على النساء ج : قلت: عن عائشة قالت وعند ابن ماجه

.أخرجه ابن ماجه) قتال فيه احلج والعمرة ].٢٣٣: البقرة[ ﴿ال تكلف نفس إال وسعها﴾ :قال تعاىل ].٢٨٦: البقرة[ ﴿ال يكلف الله نفسا إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ :وقال تعاىل

﴿لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ال يكلف الله نفسا :ال تعاىل ق ].٧: الطالق[ إال ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا﴾

:التخفيف والرخص: ثالثالتخفيف يف أصل التشريع، والتكليف يف حدود القدرة والطاقة، فإن مـن تيسـري بالرغم من وجود ا

.الشارع أيضا أن شرع التخفيف والرخصة حيث وجدت املشقة واحلرج

:من رخص السفر .قصر الصالة الرباعية إىل ركعتني �

.اجلمع بني الظهر مع العصر، وبني املغرب مع العشاء مجع تقدمي أو مجع تأخري �

.ب صالة اجلمعة عليهسقوط وجو �

.جواز الفطر من الصائم يف ار رمضان �

.زيادة مدة املسح على اخلفني إىل ثالثة أيام بلياليها �

:من رخص املريض .اجلمع بني صاليت الظهر مع العصر، وبني صاليت املغرب مع العشاء مجع تقدمي أو مجع تأخر �

.ليهترك القيام أو الركوع أو السجود يف الصالة إذا شق ع �

.جواز الفطر من الصائم يف ار رمضان �

.سقوط فريضة اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل �

.الضرر باستعماله وأ املاءالتيمم عند عدم القدرة على استعمال �

Page 65: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٤ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

�א �7א و3د�2א��

د4�+�3�2�و��$د� 7 א .نياالمتثال ألمر اهللا تعاىل، وتطبيق شرعه، وحتقيق التسليم املطلق هللا رب العامل -١

﴿وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيـرة مـن :قال تعاىل ].٣٦:األحزاب[ أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضالال مبينا﴾

. خالل هذا االمتثال والتطبيقحتقيق عقيدة اإلميان بالغيب من -٢ ].٣:البقرة[ ﴿الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون﴾ :قال تعاىل

.وشكره على نعمه وآالئه القيام بواجب الشكر هللا تعاىل، وأداء حقه على عباده، -٣ الليل والنهـار خلفـة لمـن أراد أن يـذكر أو أراد شـكورا﴾ ﴿وهو الذي جعل :قال تعاىل

].٦٢:الفرقان[

.االبتالء واالمتحان بالتكليف بالعبادة والطاعة، اليت عليها مدار الثواب والعقاب -٤ م أحسن عمـال وهـو العزيـز الغفـور﴾ ﴿الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيك :قال تعاىل

].٢:امللك[

C92:�%و�$ 4�+�3�و��$د�א�:� .هي عامود اإلسالم، وركن الدين املتني، وشعرية من أعظم شعائره

.]١٤:طه [﴾وأقم الصالة للذكري﴿ عبودية هللا تعاىل وذكر له -١ .زاد إمياين، وتزكية للروح -٢

.وحالوةراحة وطمأنينة، وسعادة -٣

.تطهري من الذنوب واملعاصي -٤

.]٤٥:العنكبوت [﴾إن الصالة تنهى عن الفحشاء واملنكر﴿ صالح للنفس وإصالح -٥

.]٣١:األعراف [﴾يا بين أدم خذوا زينتكم عند كل مسجد﴿ طهارة وجتمل -٦

.تربية على النظام، وتعويد على االنضباط -٧

.تنمية لروح األخوة اإلميانية -٨

Page 66: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٥ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

C����:4�+�3�2�:�و��$د�א ز+هي ركن من أركان اإلسالم وهي عبادة سنوية ملن ملك نصابا وال جتب على الفقري الذي ال ميلـك

.النصاب

.عبودية هللا تعاىل -١ .]٣٩:سبأ [﴾وما أنفقتم من شيء فهو خيلفه وهو خري الرازقني﴿ زيادة لألموال ومناء هلا -٢

.]١٠٣:العنكبوت[ ﴾خذ من أمواهلم صدقة تطهرهم وتزكيهم ا﴿ تطيهر وتزكية -٣

.]٩:احلشر [﴾ومن يوق شح نفسه فأولئك هم املفلحون﴿ تعويد على البذل والعطاء -٤

.وهي شكر لنعمة املال -٥

.مواساة للفقراء واملساكني -٦

.تآلف وتكافل -٧

.حث غري مباشر على تنمية املال -٨

C� �3+���و��$د_א $وמ:���:� الزمة ملن قوي عليها واستطاعها، وال يلـزم صوم رمضان ركن من أركان اإلسالم وهو عبادة سنوية

.املريض املزمن وال الكبري العاجز عنه

.عبودية هللا تعاىل -١ .تعويد على الصرب والتحمل -٢

.والتخفيف من متاع الدنيا الزائل -٣

.الشعور حبال للفقراء واملساكني -٤

.استشعار نعم اهللا تعاىل -٥

.إدراك مدى ضعف العبد وفقره حاجته -٦

.ة للجسدصحة للبدن وعافي -٧

C�3+���و��$د_:��א 7�X3 �:א .ركن عظيم من أركان اإلسالم، واجب يف العمر مرة واحدة على املستطيع القادر ببدنه وماله

.عبودية هللا وذكر له، وحتقيق التقوى -١ .التطهر من الذنوب من اآلثام -٢

.تعويد على الصرب والتحمل والتضحية -٣

.تذكري بالدار اآلخرة -٤

Page 67: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٦ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.هر الوحدة اإلسالميةجتلي مظهر من مظا -٥

.حتقيق منافع دنيوية -٦

C���:א (و+ل��3+���و��$د_:�� .هو الثقة باهللا تعاىل واليقني بنفاذ قضائه مع األخذ باألسباب دون االعتماد عليها

.عتماد عليه سبحانهالثقة باهللا تعاىل، واال -١ .عالمة على عظيم اإلميان -٢

.راحة نفسية وسعادة قلبية -٣

.]٣:الطالق [﴾ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه﴿ ىل للعبد وقضاء حوائجهتوفيق اهللا تعا -٤

Cد���:4�+�3�و��$د����D� �:א .وهي اخلوف من اهللا تعاىل ودافع على الطاعة وحائل بني العبد وبني املعصية

. وعزته وقدرته وجليل صفاتهدليل معرفة اهللا وعظمته -١ .حتول بني العبد وبني املعاصي والذنوب -٢

.ب حتصيل األجر وكسب الثوابسب -٣

.سبب لإلقبال على التوبة -٤

C7 ��:�:א (و ��4�+�3�و��$د�هي الرجوع عن الذنب بالندم عليه، واإلقالع عنه، والعزم على عدم العودة إليـه، والتحلـل مـن

.صاحبه إن كان متعلقا حبق الغري

.دليل معرفة العبد لربه -١ .دليل إقرار العبد بالذنب واخلطأ -٢

.شعور املسلم بافتقاره الدائم إىل اهللا تعاىل -٣

.التوبة هي سبب فالح املسلم وجناحه -٤

C���:א ذ+���3+���و��$د_:�� .هو عبادة تؤدى بالقلب واللسان وهي من أعظم العبادات وأجلها

إنين أنا اهللا ال إله إال أنا فاعبدين ﴿ من أعظم العبادات، ومن أجله فرضت كثري من العبادات -١ .]١٤:طه[ ﴾م الصالة لذكريأقو

.هو جالء للقلوب وصقل هلا، ودواء شاف لعللها وألمراضها -٢

Page 68: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٧ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

.عالمة حمبة املسلم لربه واشتياقه إليه -٣

.سبب زيادة حمبة العبد لربه، وقربه منه وتعلقه به -٤

.عالج الغفلة والنسيان واإلغراق يف اللهو -٥

C7��3+���و��$د_:�(�-�:א د� .ت وأجل القربات، وهي توجه الضعيف إىل القوي وطلب األدىن من األعلىعبادة من أعظم العبادا

.افتقار العبد إىل اهللا -١ .إدراك عظمة اهللا تبارك وتعاىل وقدرته يف حتقيق األمور وحصوهلا -٢

.إدراك عظيم كرم اهللا تعاىل وجوده يف تلبية حاجة عبيده -٣

Cא�D4د��3+���و��$د_:��. �:א .إعالء كلمة اهللا تعاىل -١ .نصر املظلومني واملستضعفني من املسلمني -٢

دفع املعتدين على حرمات املسلمني وبالدهم ودينهم -٣

.إزالة العقبات اليت تقف يف طريق اإلسالم وحتول دون انتشاره -٤

.زرع هيبة املسلمني يف قلوب الكفار -٥

Page 69: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٨ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

���א و3د�2א� ��

د2 7 ط<����א��#����מ�و����

.يف الشعائر التعبديةحصر مفهوم العبادة : األول ).الطاعة والعبادة(الطاعة والتعلق بغري اهللا تعاىل : الثاين

).الطاعة والعادة(تفريغ العبادة من جوهرها : الثالث .البدع يف العبادات: الرابع

C97 د��:�%و) 7<��אD د�2��א 7 �:3$����4وמ�א

حصر يف الشعائر التعبدية املتمثلة يف أركـان بدأ مفهوم العبادة ينحسر يف حياة كثري من املسلمني، وين اإلسالم كالصالة والزكاة والصيام واحلج، ولكن احلقيقة الشرعية الصحيحة غري ذلك، إذ ينبغـي أن تكون كل أفعال املسلم عبادة كالصدقة والتواضع والزهد، وكل عمل يقوم به املسلم موافقا لشـرع

.اهللا تعاىل فهو عبادة

C����:���א ط 7 ق� ���6א) د�2وא ط��(��وא 7 �):אمن الناس من استبعد معىن التأله من مفهوم العبادة، وقصره على الطاعة واخلضوع، مما أوقع الناس يف اخلرفات، واالستعاذة باجلن والشياطني، ظنا منهم أن ذلك ال يدخل يف العبادة، وبالتـايل مل حيققـوا

ته رغبا ورهبا وحبا وتقربا، فاستعانوا بغريه، وخافوا منهم وظنـوا توحيد األلوهية هللا، بطاعته وعباد ،]٥:الفاحتـة [﴾إياك نعبد وإياك نسـتعني ﴿ :أم ميلكون هلم النفع أو الضر، مع أن اهللا تعاىل يقول

].١٣:التوبة[﴾ختشوم فاهللا أحق أن ختشوه إن كنتم مؤمننيأ﴿ :وقال تعاىل

C� د��2ن�.و��:�� 7 7د2(��(���`�א د�2وא 7 �):א ].٥٦:الذريات[ ﴾ن والأنس إلا ليعبدونجوما خلقت ال﴿ :يقول اهللا سبحانه

فإذا كانت غاية اخللق هي العبادة، فال بد أن تكون أعمال اإلنسان كلها عبادة هللا، ويكـون ذلـك .بالنية

بدل أن حيولوا عادام إىل عبـادات فقـد ولكن لألسف فقد أنقلب األمر عند كثري من املسلمني، ف .حولوا عبادام إىل عادات فصارت عندهم أشبه ما تكون بطقوس وحركات ال تأثري هلا

Page 70: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٦٩ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

رب صائم ليس له من صيامه إال اجلوع ورب قائم ليس من " يف هذا الصنف من الناس �يقول النيب ".قيامه إال السهر

Cدא#:��א 7 7 �:א دع���א

العبادة يف اإلسالم أن العبادات ربانية املصدر توقيفية ال جمال فيها لالختراع واالبتداع، من خصائص .�فال يعبد اهللا سبحانه إال مبا شرع يف كتابه وعلى لسان نبيه

".إين قد تركت فيكم شيئني لن تضلوا بعدمها كتاب اهللا وسنيت: "�يقول النيب

لراشدين املهديني من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ وإياكم عليكم بسنيت وسنة اخللفاء ا ":�وقال ".وحمدثات األمور، فإن كل بدعة ضاللة

].٣:املائدة[ ﴾اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعميت﴿ :و قول تعاىل

: الكهـف [﴾الذين ضل سعيهم يف احلياة الدنيا وهم حيسبون أم حيسنون صـنعا ﴿ :وقوله تعاىل ١٠٤.[

].٢٣: الفرقان[ ﴾وقدمنا إىل ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴿ :تعاىلوقوله

والذين كفروا أعماهلم كسراب بقيعة حيسبه الظمآن ماء حىت إذ جـاءه مل جيـده ﴿ :وقوله تعاىل ].٣٩: النور[ ﴾شيئا

: الغاشية[ ﴾ آنية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عني ﴿ :وقوله تعاىل ٥، ٢.[

Page 71: ملخص لثقافة 101

��א�������� ٧٠ � �ص�א

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������

امللخصفهرس

١ الغالف

الثقافة اإلسالمية: القسم األول

٢ مفهوم الثقافة اإلسالمية: الوحدة األوىل ٥ مصادر الثقافة اإلسالمية: الوحدة الثانية ٦ خصائص الثقافة اإلسالمية: الوحدة الثالثة ١٠ أمهية الثقافة اإلسالمية: الوحدة الرابعة

١٢ عالقة الثقافة اإلسالمية بالثقافات األخرى: الوحدة اخلامسة

العقيدة اإلسالمية: القسم الثاين

١٥ مفهوم وأركان العقيدة اإلسالمية: الوحدة األوىل ٢١ خصائص العقيدة اإلسالمية: الوحدة الثانية ٢٣ أمهية العقيدة وآثارها: الوحدة الثالثة ٢٨ ل يف العقيدة اإلسالميةمسائ: الوحدة الرابعة

العبادة يف اإلسالم: القسم الثالث

٤٦ مفهوم العبادة: الوحدة األوىل ٥٢ دوافع العبادة: الوحدة الثاين ٥٥ ةحكم العباد: الوحدة الثالثة ٦٤ العبادة حكمها ومقاصدها: الوحدة الرابعة

٦٨ مفاهيم وممارسات خاطئة يف العبادة: الوحدة اخلامسة

٧٠ فهرس امللخص

ع بل ينسخ فقط العمل للجميع وال يبااهذ دعوة باهلداية لك ويل وقيمته