Вифлеемский Глас, №11-12 (23-24), 2010

Выходит ежемесячно с 2008 г.Выходит ежемесячно с 2008 г. № 11-12 (23-24), ноябрь-декабрь 2010 г.№ 11-12 (23-24), ноябрь-декабрь 2010 г.

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСГ а з е т а о с о х р а н е н и и н а р о д а Р о с с и й с к о г оГ а з е т а о с о х р а н е н и и н а р о д а Р о с с и й с к о г о

аборт • апостасия • геноцид • дегенерация • демография • законодательство • инвалиды • контрацепция • медицина • милосердие • народосбережение • пол • постабортный синдром • постлюди • пролайф • прочойс • секс просвет • семья • традиция • целомудрие • ювенальная юстиция • эвтаназия

αα ωωαα ωω

Н А Ш Е К Р Е Д ОН А Ш Е К Р Е Д О

Владимир ЦВЕТКОВ

Сталинская заботао детяхСоветская пропаганда или объективность?

Владимир ПОТИХА

ЭКОлогическаякатастрофаО государственной программе зачатия в пробирке

Олег ФОМИН

Лилит тоже мать....Материнство и сатанинская пародия на него

СТР. 5

Владимир ЦВЕ

В Н О М Е Р Е :В Н О М Е Р Е :

СТР. 6-7

ерковное соци-альное служе-ние отличает-ся от того, что

обыч но принято считать со ци альным служени-ем. Я знаю, о чем гово-рю, поскольку просматри-вал учебники по социаль-ной работе для студентов вузов, где подготавлива-ют такого рода специали-

стов. Социальное служе-ние есть у баптистов, у му-сульман, у кого угодно. Но я буду говорить об особен-ностях именно нашего, православного, церковно-го социального служения.

Если мы поймем, для чего мы всё это дела-ем, нам станет понят-ным и какой должна быть форма этой деятельно-

сти. Мы должны сохра-нять свою верность Хри-сту и верность православ-ному Преданию. Поэтому наше социальное служе-ние представляет собой нечто совсем отличное от того, что сейчас соверша-ется в нашем государстве.

У церковного социаль-ного служения есть четы-ре особенности.

1) Первая особенность нашего с вами служения заключается в том, что это служение любви, со все-ми вытекающими отсюда последствиями. Нельзя со-вершать это служение, не имея любви. Можно делать его, не имея чувств любви. Трудно иметь эти чувства к бездомному,

СТР. 3

Ц

с л о в о а р х и п а с т ы р яс л о в о а р х и п а с т ы р я

Жертва ради любви

СТР . 10

СТР. 8

Рожай вопреки всему!

Рожай, несмотря ни на что!

Рожай, даже если

весь мир

против

тебя !

Доклад епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона на пленарном заседании I Реги-ональной конференции по церковному социальному служению «Новая эра милосер-дия», прошедшей 23−25 октября в Санкт-Петербурге.

четыре особенности церковного социального служения

метки: милосердие • семья

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

2 № 9-10 (21-22), сентябрь-октябрь 2010 г.

αα ωω

Под дланью милосердияИз выступления на форуме Всерос-сийской программы «Святость ма-теринства», 27 ноября, храм Христа Спасителя.

бщественное движение в защиту жизни нерож-денных (англ. pro-life — «за жизнь») возникло на Запа-

де в ответ на процесс легализации абортов, который протекал в разных странах на протяжении 1960–70-х гг.

В связи с тем, что это движение возникло в протестантской и католи-ческой среде, в православном мире к этому явлению наблюдается опре-деленное недоверие и как след-ствие — дистанция. Действительно, не все католические и протестантские методы защиты жизни могут быть бла-гословлены Православной Церковью.

Между тем, следует сказать, что первым последовательное учение о начале человеческой жизни, начина-ющейся в момент зачатия, сформу-лировал святитель Восточной Греко-Кафолической Церкви Василий Вели-кий еще в IV в. от Р.Х. В ХХ в. это уче-ние было подтверждено данными светской науки — эмбриологии. Таким образом, защита жизни нерожденно-го — исконная миссия Православной Церкви, и именно Василий Великий впервые добился законодательного запрета абортов в Римской Империи.

Говоря же о разносторонней по-мощи женщине в кризисной бере-менности, что является одним из важ-нейших видов защиты жизни, следу-ет отметить, что это также область су-губо новозаветной этики, прерогати-ва именно евангельского служения ближним. В Ветхом Завете согрешив-шую женщину полагалось побивать камнями, причем не стоит упускать из виду, что при этом мог погибнуть и плод незаконной любви.

С ветхозаветным подходом в принципе согласны и другие патри-архальные нехристианские традиции, знающие лишь о необходимости «вы-браковки» испорченной породы, но не имеющие благодатной силы для исправления.

В Евангельском же повествова-нии мы читаем, что Спаситель пред-ложил первым бросить в согрешив-шую камень тому, кто сам без греха (Ин., 8:7). И, устыдившись, никто не бро-сил. В этом мы видим надбиологиче-скую правду Евангелия, которое над за-коном, причем как биологическим, так и социальным. В этом и есть благодат-ная и исцеляющая сила милосердия.

Сергей Сергей ЧЕСНОКОВЧЕСНОКОВ ,руководитель направлениязащиты материнства и семейных ценностей Синодального отделапо церковной благотворительностии социальному служению

о т г л а в н о г о р е д а к т о р ао т г л а в н о г о р е д а к т о р а

О

27 ноября в храме Христа Спа-сителя открылся форум Все-российской демографической программы «Святость мате-ринства».

а форуме выступи-ли известные об-щественные деяте-ли, ученые, полити-

ки. В частности, выступили с докладом супруга Президен-та РФ Светлана Медведева, советник Президента РФ Ев-гений Юрьев, министр куль-туры Александр Авдеев, пред-седатель профильного коми-тета Госдумы Елена Мизули-на. В фойе зала соборов хра-ма были развернуты презен-тационные выставки наибо-лее активных организаций, работающих в России в обла-сти защиты семейных ценно-стей. Сам форум собрал пред-ставителей общественности и региональных властей, в том числе и медиков более чем из 50 регионов страны, а 28 но-ября секционные заседания продолжились в пансионате «Лесные дали».

Присутствующим особенно запомнилось яркое выступле-ние профессора Анатолия Ан-тонова, занимающегося про-блемами демографии. Контра-пунктом его выступления про-звучала мысль о том, что полу-меры не спасут Россию.

На фоне столь представи-тельного форума, направлен-ного прежде всего на оказа-ние помощи женщинам в си-туации кризисной беремен-ности, отсутствие первых лиц Министерства здравоохране-

ния и социального разви-тия — профильного для дан-ной темы — зияло тревожной фигурой умолчания. И это при том, что еще в начале 2010 г. в специальном докладе ми-

нистр Татьяна Голикова зая-вила о финансировании цен-тров кризисной беременно-сти, начиная с 2011 г.

Георгий Георгий ЮРЧЕНКОВЮРЧЕНКОВ

Человек года10 декабря 2010 г. в Хра-ме Христа Спасителя про-шла церемония награжде-ния лауреатов премии «Че-ловек года».

аграды Русского био-графического ин-ститута в номина-ции «Религия» были

присуждены Патриарху Мо-сковскому и всея Руси Кирил-лу, митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету и еписко-пу Орехово-Зуевскому Панте-леимону.

По словам председате-ля Совета директоров Русско-го биографического института Святослава Рыбаса, «эксперт-ный совет института принял единогласное решение награ-дить епископа Пантелеимона за большие труды по органи-зации помощи пострадавшим от пожаров».

Василий РУЛИНСКИЙВасилий РУЛИНСКИЙ

Н А Г Р А Д АН А Г Р А Д А

Н

Н

С О Б Ы Т И ЕС О Б Ы Т И Е

Скандально известный немец-кий художник-патологоанатом Гюнтер фон Хагенс, прозван-ный прессой «Доктор Смерть», распродает по частям челове-ческие трупы из коллекции. На продажу выставляются: лег-кое курильщика, часть челове-ческой головы, кусок руки и т.д.

юнтер фон Хагенс, изобретатель метода пластинации, по кото-рому жидкости извле-

каются из мертвых тел людей и животных и заменяются за-твердевшим силиконом, что по-зволяет сохранить части тела на неопределенный срок, утверж-дает, что его цель состоит в том, чтобы открыть доступ к образ-цам для широкой публики.

Магазин частей тела, кото-рый оппоненты назвали супер-маркетом ужасов, открылся в немецком городе Губен близ польской границы, там же, где находится и фабрика по пласти-нации, где фон Хагенс превра-щает трупы в экспонаты. При этом все доноры перед смертью дали свое согласие на участие в этом проекте.

Товары из магазина будут отправляться почтой по всему миру. Цены за части тела коле-блются от 600 евро за рыбу в поперечном сечении до 1500 евро за часть человеческой

руки, 3600 евро за легкие ку-рильщика или 15 тысяч евро за отрезок человеческого тела в полный рост.

Профессор Гюнтер фон Ха-генс начал свою научную дея-тельность в 1965 г. в ГДР. В кон-це 70-х гг. Гюнтер изобрел но-вый метод долгосрочной кон-сервации человеческих тел с помощью пропитывания спе-

циальными полимерными ма-териалами, так называемую пластинацию. В 1993 г. Хагенс основал собственный инсти-тут пластинации. С 1996 г. он проводит по всему миру вы-ставки под общим названи-ем «Миры тел» — экспозиции скульптур, созданных на осно-ве анатомического изображе-ния человеческого тела. С тех

пор его выставки в Японии, Ав-стрии, Швейцарии, Германии, Бельгии, Южной Корее и Ве-ликобритании посетило более 7 млн человек.

Как утверждают искусство-веды и сам доктор, господин фон Хагенс — единственный на сегодняшний день, кто воз-родил практику Нового време-ни — публичное вскрытие тру-пов в научно-просветительских целях. Подобные акции для лю-бителей естествознания регу-лярно проводились в Европе вплоть до конца XIX в.

Источник : pravda.rupravda.ru

А чего вы собственно ждали от общества, отступившегося от Христа? Ведь сама суть со-временной цивилизации в дья-вольском пародировании все-го, что было в Традиции. Если средневековое общество За-пада сначала чтило мощи свя-тых, затем воровало их в Ви-зантии, а потом торговало лже-мощами, то сегодня «к услу-гам потребителя» под видом «контемпорари-арт», «актуаль-ного искусства» выставлены на продажу антимощи. Мерт-вые души собирают коллекцию живых трупов. Поистине, знаки времени.

подготовил Иван НОЧНИНИван НОЧНИН

Г

л и ц о м к л и ц ул и ц о м к л и ц у

Современный западный «хайтек»:МЕРТВЫЕ ДУШИ, ЖИВЫЕ ТРУПЫметки: апостасия • дегенерация • постлюди

Многие скажут про Гюнтера Хагенса: сатанист, каннибал, маньяк. Выходец из кинокош-маров Голливуда Доктор Лек-тор. А то и Фреди с улицы Вя-зов. Но судя по всему, эти об-разы, столь популярные на сегодняшнем Западе и, увы, уже не только на Западе, про-сто эксплуатируются этим тор-говишкой, вполне легально распродающим «части тела».

. . .Разлагающийся Запад уже больше не смердит . Его "пластинировали". . .

Татьяна ГоликоваВСТРЕВОЖИЛА ВСЕХметки: демография • законодательство • медицина • народосбережение • постабортный синдром • пролайф • прочойс • семья

Светлана Медведева, супруга президента Российской Федерации, и Владимир Якунин, пред-седатель Попечительского Совета Фонда Андрея Первозванного, в президиуме форума Все-российской программы «Святость материнства» в зале церковных соборов храма Христа Спа-сителя. Фото Администрации Президента.


3

αα ωω

№ 9-10 (21-22), сентябрь-октябрь 2010 г.

Н А Ш И А К Ц И ИН А Ш И А К Ц И И

В

Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл на-правил государственному ру-ководству Российской Феде-рации ряд предложений в свя-зи с возможным рассмотре-нием Государственным сове-том РФ вопроса «О государ-ственной политике поддержки семьи, материнства и детства в Российской Федерации».

области противодей-ствия абортам:

1. Принять ве-домственную ин-

струкцию Минздравсоцразви-тия, ставящую перед врачом в качестве приоритетной задачу по сохранению беременности и запрещающую врачебные инициативы по ее прерыва-нию, предписывающую в обя-зательном порядке и в полном объеме знакомить женщин со всеми негативными послед-ствиями и рисками при совер-шении абортов.

2. Ввести в практику меди-цинских учреждений по при-меру развитых зарубежных стран обязательный двухне-дельный период ожидания по-сле оформления «информи-рованного согласия» — доку-мента, который женщина под-писывает перед совершени-ем аборта. В документе по-нятным языком должно быть описано, что происходит с пло-дом и самой женщиной при совершении аборта, а также должна содержаться исчерпы-вающая информация о вре-де и всех рисках, связанных с абортом.

3. Создать при каждом род-доме центр кризисной бере-менности с участием психо-лога и представителей тради-ционных религий. Направлять женщин, пожелавших пре-рвать беременность, на собе-седование в указанный центр.

4. Создать сеть приютов для одиноких матерей, ока-завшихся в трудной жизнен-ной ситуации. Государство могло бы предоставлять по-мещение и ресурсы для соз-дания таких центров, а Цер-ковь — помочь в подготов-ке их сотрудников, в особен-ности добровольцев мило-сердия.

5. Вывести операции по прерыванию беременности (за исключением случаев пря-мой угрозы жизни матери) из системы медицинского стра-хования.

6. Исключить соверше-ние абортов на средства на-логоплательщиков, в том чис-ле принципиальных противни-ков абортов.

7. Ввести в образователь-ные программы средних учебных заведений матери-алы, разъясняющие процесс развития ребенка в утробе матери.

8. Оказать государствен-ную поддержку кампании в СМИ по осуждению абортов, разъяснению их негативных последствий, пропаганде ма-теринства, ответственного от-цовства и многодетности.

В области поддержки мно-годетной семьи:

1. Приравнять труд мате-ри по воспитанию детей к дру-гому общественно полезно-му труду, установив, в част-ности, пособия по многодет-ности (при условии социаль-ной адаптированности семьи) на уровне средней заработ-ной платы для региона, а так-же включив период времени, в течение которого женщи-на получала такие пособия, в страховой стаж для назначе-ния пенсии по старости.

2. Создавать жилищные проекты для многодетных се-мей с учетом близости к обра-зовательной инфраструктуре.

3. Создать механизмы по-ощрения работодателей, пре-доставляющих специальные пособия многодетным со-трудникам и включающих по-мощь семьям с детьми в со-циальный пакет.

4. Предусмотреть денеж-ное или иное существенное материальное содержание, вручение государственных наград многодетным мате-рям и отцам.

5. Предусмотреть в феде-ральном законодательстве право многодетных семей на летний отдых в составе всей семьи и финансовые меха-низмы обеспечения этого права.

6. Разработать особые программы медицинского

страхования для многодетных семей.

В сфере помощи детям, оставшимся без попечения родителей:

1. Поощрять создание по-печительских советов детских домов, состоящих из предста-вителей общественных орга-низаций и традиционных ре-лигий. Сделать систему помо-щи детям, оставшимся без попечения родителей, более прозрачной для участия в ней волонтеров и контроля со сто-роны авторитетных обще-ственных и религиозных орга-низаций.

2. Допустить на законода-тельном уровне возможность не только секулярного, но и традиционного религиозно-го воспитания детей в дет-ских домах, при условии со-блюдения прав ребенка и са-нитарных норм. Признать за ребенком право на духовную жизнь и участие в Таинствах Церкви, богослужениях, при-ходских мероприятиях и раз-работать соответствующий правовой механизм реали-зации этого права. Предусмо-треть среди разновидностей так называемой временной опеки, наряду с проведени-ем каникул и пребыванием в гостях, временную опеку для организации посещения бо-гослужения.

3. Разработать в числе са-нитарных норм жизни ребен-ка в детском доме возмож-ность постного питания, начи-ная с определенного возрас-та, с учетом желания ребенка и медицинских норм.

4. Предусмотреть возмож-ность обучения детей, прожи-вающих в детских домах, та-ким необходимым бытовым навыкам, как участие в при-готовлении пищи, уборке, дру-гой посильной деятельности по планированию и обеспече-нию повседневной жизни.

5. Предусмотреть спосо-бы поощрения работодате-лей, предоставляющих рабо-чие места выпускникам дет-ских домов.

6. Проводить активную ин-формационную политику поо-щрения государством усынов-ления (удочерения) ребенка.

В области законотвор-ческой работы, связанной с защитой семьи и детства:

1. Законодательно обеспе-чить приоритетную возмож-ность семьи самостоятельно решать вопросы, касающие-ся ее внутренней жизни.

2. Принять законодатель-ные меры, создающие допол-нительные гарантии права ро-дителей на воспитание детей, включая формирование их мировоззрения и образа жиз-ни, ограждение их от опасных и безнравственных поступ-ков, регламентацию их режи-ма дня, исполнения ими ре-лигиозных предписаний, об-щения с противоположным полом, ознакомления с учеб-ными материалами, печат-ной, аудио- и видеопродукци-ей, интернет-сайтами.

3. Исключить появление в законах и подзаконных ак-тах неконкретных оснований для вмешательства в жизнь семьи, таких как «ненадлежа-щее воспитание», «низкий ма-териальный уровень», «психи-ческое насилие», либо конкре-тизировать соответствующие положения.

4. Проанализировать ра-боту органов опеки, особенно случаи их необоснованного и волюнтаристского вмеша-тельства во внутренние дела семьи. Разработать действен-ные механизмы помощи про-блемной и нуждающейся се-мье, а не только изъятия из нее детей. Сформулировать в качестве приоритетной для органов опеки задачу сохра-нения семьи.

5. Строго минимизиро-вать и четко прописать в за-конодательстве условия, при которых возможно внесудеб-ное изъятие детей из семьи. В настоящее время многие спорные и получающие ши-рокий общественный ре-зонанс случаи такого изъя-тия стали возможны именно из-за нечеткого определения прав и обязанностей орга-нов опеки в данной ситуации, а также критериев, достаточ-ных для изъятия ребенка.

Святейший Патриарх Святейший Патриарх Московский и всея РусиМосковский и всея РусиКИРИЛЛКИРИЛЛ

С Л О В О П А Т Р И А Р Х АС Л О В О П А Т Р И А Р Х А

Патриарх заступился

ЗА СЕМЬЮПредложения по совершенствованию национальной политики в сфере заботы о семье и детстве.

метки: аборт • законодательство • народосбережение • секс просвет • семья • традиция • ювенальная юстиция

Свеча памяти —свеча надеждыо всей России прошли ак-ции с зажжением свечей, приуроченные к 11 янва-ря, дню памяти Вифлеем-

ских мучеников.

П

г. Коломна (Московская обл.)

г. Екатеринбург

г. Сургут

г. Нижневартовск

г. Санкт-Петербург

г. Муром (Владимирская обл.)

г. Нижний Новгород, молебенв редакции ВГ



αα ωω

Иосиф Сталин — одна из са-мых противоречивых фигур русской истории. Таких либо обожают, либо ненавидят. Возможно, кого-то из защит-ников жизни публикуемый ниже материал раздражит. Но им тогда стóит задать-ся следующим вопросом: если святитель Василий Ве-ликий добился запрета абор-тов во времена гонений, при императоре-еретике Вален-тиниане, то кто был «Васили-ем Великим» при Сталине?

ромадное значение, придаваемое детям и женщине-матери, не-сло в себе совмест-

ное Постановление ЦИК и СНК СССР от 27 июня 1936 г. «О за-прещении абортов, увеличении материальной помощи рожени-цам, расширении сети родиль-ных домов, яслей, детских са-дов и о государственной помо-щи многодетным семьям».

Несомненно, этому важней-шему акту государства обяза-ны своим рождением миллио-ны советских граждан. Необхо-димость в нем была вызвана решением молодой Советской республики «Об искусственном прерывании беременности», принятом 16 ноября 1920 г. по инициативе Ленина и Троцкого. Невиданное для России проти-воестественное убийство детей в утробе матери уже в 1924 г. подвигло режиссера Н. Баклина, сценаристов Н. Галкина и И. Ле-онова и старейшего русско-го художника-мультипликатора А. Бушкина к созданию доку-ментального фильма «Аборт», направленного против этого чу-довищного зла. Тем не менее, оно всё же пустило свои корни и наносило ущерб необходимо-му приросту населения и нрав-ственному климату в обществе.

Обеспечивая проведение в жизнь Постановления ЦИК и СНК, нарком юстиции СССР Н.В. Кры-ленко заметил: «Коренную ошиб-ку, во всяком случае, делают те женщины, которые рассматри-вают “свободу абортов” как не-кое свое гражданское право, та-кое же, как право на труд, на об-разование и пр.».

Предупреждение Николая Васильевича не шутило. За ним стояли жесткие меры государ-ственного принуждения. «При Сталине, например, — пишет Игорь Владимиров, — отноше-

ние к абортам было очень стро-гое. Одна женщина получила 2,5 года за то, что подсказала другой, у кого она может сделать аборт».

Справедливость мер уго-ловного преследования в дан-ном случае была очевидна: бур-но развивающейся стране по-зарез были нужны люди. Мно-го людей. Их ждали строящие-ся заводы и фабрики, новые го-рода и поселки, Вооруженные Силы, широкая сеть всевозмож-ных учебных заведений, наука и культура.

Неукоснительное исполне-ние Постановления ЦИК и СНК СССР повлекло массовое стро-ительство детских учреждений, отдельные из которых сохрани-лись до наших дней.

Напомним, что незадолго до этого, в 1934 г., в уголовное за-конодательство Союза ССР была введена уголовная ответствен-ность за гомосексуализм. При этом любые развратные дей-ствия против детей и подростков относились к категории тяжких преступлений против личности и карались самыми суровыми уголовными наказаниями.

Великая Отечественная вой-на потребовала от государства дополнительных мер поощре-ния рождаемости. В результа-те еще до ее победного завер-шения весной 1945 г. 8 июля 1944-го появился Указ Прези-диума Верховного Совета СССР «Об увеличении государствен-ной помощи беременным жен-щинам, многодетным и одино-ким матерям, усилении охраны материнства и детства, об уста-новлении высшей степени отли-

чия — звания “МАТЬ-ГЕРОИНЯ” и учреждении ордена “Материн-ская слава” и медали “Медаль материнства”».

Положение о звании «Мать-героиня» утвердил Указ Прези-диума Верховного Совета СССР 18 августа 1944 г., а орденá и медали имели соответственно три и две степени. В итоге шесть государственных наград теперь поощряли женщин-матерей за рождение и воспитание 5 и бо-лее детей. «Воспитание» подраз-умевало под собой достижение

ребенком годовалого возрас-та. В учет шли и приемные дети. Повышению рождаемости при-давалось столь серьезное зна-чение, что женщинам, родив-шим и воспитавшим 10 и бо-лее детей, присваивалось почет-нейшее звание «Мать-героиня» с вручением соответствующе-го орденского знака. Причем оно приравнивалось к высоко-му званию Героя Советского Со-юза и Социалистического Труда, со всеми вытекающими отсю-да положительными последстви-ями. Многодетные семьи были окружены всемерной заботой и вниманием государства, реаль-но пользуясь множеством льгот. От внеочередного предоставле-ния просторного жилья до мно-гообразной материальной и дру-гой помощи.

Комплексные меры государ-ства, направленные на защи-ту детства и материнства, были весьма эффективны. Достаточ-но сказать, что исчезли многие болезни, а детская смертность за десять лет, с 1940 по 1950 гг., сократилась вдвое.

Заботой о юных было про-никнуто создание 22 Суворов-ских и 3 Нахимовских училищ для детей-сирот, родители кото-рых погибли, защищая Родину на фронтах Великой Отечествен-ной войны. Этому были посвя-щены специальное Постанов-ление СНК СССР от 23 января 1942 г. и совместное Постанов-ление ЦК ВКП(б) и СНК СССР от 21 августа 1943 г. Запомина-ющийся образ юного суворов-ца был показан в знаменитом художественном фильме «Офи-церы» с народными артистами СССР Василием Лановым и Ге-оргием Юматовым в главных ролях. Повышенное внимание к детям просматривается бук-вально с первых дней войны. Уже 5 июля 1941 г. Постановле-ние СНК СССР «О порядке эваку-ации населения в военное вре-мя» ставит главной задачей спа-сение детей, которые отправля-лись в глубокий тыл с первыми эшелонами.

Буквально с детского сада со-ветским людям прививали лю-бовь к Родине и труду, честность и порядочность. «Обязанности су-воровца», например, прямо пред-усматривали: «Уважать старших, быть внимательным и предупре-дительным к старикам, малень-ким детям, слабым, больным, уступать им дорогу, место, оказы-вать им всяческую помощь».

«Создав 22 Суворовских во-енных училища, — пишет, на-пример, Николай Шахмаго-нов, — И.В. Сталин был не только пастырем, но и сеятелем, то есть величайшим созидателем».

Подробно осветили эту тему в книге «Дети, война, государ-ство» И.К. Белик и Е.В. Шумило-ва, которые в деталях рассказа-ли историю создания Суворов-ских училищ в СССР. «Детей спа-сали в первую очередь, — пишут они. — Спасали Партия, Советы, Армия, НКВД», весьма знаме-

нательно заканчивая свой труд: «Тогда не знали слова “генофонд”, но уничтожить детей не дали!»

Несколько другой цели было посвящено создание Всесо-юзной школы юнг на Соловках, куда набирались подростки со всей огромной страны. В 16 лет, став, например, радистами, эти героические мальчишки и дев-чонки разъезжались в подраз-деления флота и в партизанские отряды, сражавшиеся с врагом на оккупированных территори-ях. Многие из юных героев по-гибли смертью храбрых в боях с захватчиком.

Государственные меры по защите детства и материнства позволили избежать демографи-ческой катастрофы в стране, по-дорванной страшной войной, и уже к 1954 г. полностью восста-новить людские потери.

К слову, запрет на аборты продержался до 23 ноября 1955 г. Кстати, до пресловутой хру-щевской «оттепели» немыслимо было даже поду-мать о нынешних «планировщиках» СТР . 5

Карательная медицинао мнению главного са-нитарного врача Рос-сии, главы Роспотреб-надзора Геннадия Они-

щенко, отказ матерей прививать своих детей является настоящим преступлением и их нужно ли-шить права принимать такие ре-шения.

«Только в Москве мы нашли почти 6 тыс. образованных, бла-гополучных, имеющих все статус-ные признаки успешного чело-века молодых мам, которые на-прочь отказываются делать при-вивки своим детям», — отметил Онищенко в эфире радиостанции «Эхо Москвы».

Он отметил, что многие от-казываются от детской вакци-нации по религиозным убежде-ниям.

«Мы вот уже с нашим омбуд-сменом по правам ребенка об-суждаем вопрос: “Слушай, а не возбудить ли нам законодатель-ную инициативу?” Ведь что та-кое ребенок? Гражданин Рос-сии. И имеет ли право мать, буду-чи сама привитая, защищенная, ставить (ребенка) под угрозу за-болевания, причем реального за-болевания», — сказал глава Роспо-требнадзора.

По его мнению, дети нужда-ются в прививках и родители из-за своих предубеждений не должны заставлять детей стано-виться мишенью инфекционной агрессии.

Прививка — это право каждо-го ребенка «как гражданина стра-ны», — считает Онищенко.

«Скорость» перепуталис «расстоянием»атьяна Голикова зая-вила, что рождаемость увеличилась. «Несмо-тря на все опасения

и разговоры о том, что показа-тели рождаемости, заложенные в концепцию демографической политики, весьма оптимистичны, пока они сбываются», — заявила 31 декабря на встрече с Прези-дентом России Дмитрием Мед-ведевым глава Минздравсоц-развития Татьяна Голикова.

Заявление чисто популист-ское. Своего рода морфий во время эвтаназии, когда пациент должен уйти хорошо, по-тихому.

Итак, понятием «рождаемость» заменяют понятие «количество рождений». А это совсем разные вещи. Количество рождений — это реальные цифры. А рождае-мость — это процентное количе-ство рождений на 1000 женщин. Примерно как скорость и рассто-яние.

Статистика улучшилась из-за временного увеличения чис-ла людей детородного возраста. Следующее поколение — демо-графический провал на графи-ке. Количество студентов уже в два раза меньше. Когда они нач-нут рожать, число рождений сни-зится в два раза. Голикова не хо-чет признавать очевидные вещи. Другой вопрос, намеренно или просто от страха перед реальны-ми цифрами.

В Р О С С И ИВ Р О С С И И

П

Т

Н А Ш К А Л Е Н Д А Р ЬН А Ш К А Л Е Н Д А Р Ь

Сталинская забота о детях:советская пропаганда или объективность?

27 июня наступившего 2011 г. исполняется 75 лет со дня запрета абор-тов в Советской России И.В. Сталиным. Для нас она очередной повод го-ворить о возможности законодательного запрета абортов. Именно Ста-лин, которого обвиняют в бесчисленных злодеяниях, отменил в 1936 г. эту кровавую бойню.

метки: аборт • апостасия • геноцид • законодательство • контрацепция • медицина • народосбережение • пол • ювенальная юстиция

«...государственные меры по защите детства и материнства позволили избе-жать демографической катастрофы в стране, подорванной страшной войной...»

Г


5

αα ωω


Яндекс забанил фармабортот, что сообщает поиско-вая система Яндекс о сайте, предлагающем абортивные «таблетки следующего дня»:

«Сайт www.pharmabort.ru может угро-жать безопасности вашего компьюте-ра. На страницах сайта был размещен вредоносный программный код. Это могло произойти как по желанию вла-дельцев сайта, так и без их ведома, в результате действий злоумышленников. Яндекс периодически проверяет стра-ницы сайтов, которые выводятся в ре-зультатах поиска».

Русские деревни будутзаселять корейцами

епутат Думы Нижнего Нов-города, почетный консул КНДР в Нижнем Новгороде Олег Ким предложил прави-

тельству Нижегородской области трудо-устроить в 2011 г. порядка 1 тыс. жите-лей Северной Кореи в качестве сель-скохозяйственных рабочих в регионе.

Об этом представитель МИД РФ в Нижнем Новгороде Сергей Малов за-явил на прошедшей 23 ноября пресс-конференции.

Угроза с югантересная информация к размышлению всплы-ла в связи с обсуждением в Азербайджане законо-

проект а «О биоэтике».По словам председателя комитета

по социальной политике Милли Мед-жлиса Хады Раджабли, за последние годы на каждых трех новорожденных приходится лишь одна девочка, в то время как нормальным считается соотношение — 100 девочек на 105 мальчиков.

Схожая ситуация наблюдается и в патриархальном Китае.

Понятно, кому из их соседей при-дется столкнуться с последствиями этого демографического дисбаланса.

Ни это ли и составляло намерения «планировщиков семьи», предполага-ющих снижение численности населе-ния не только за счет абортов и кон-трацепции, но и межэтнических кон-фликтов.

Часовня в Сочиоржественное открытие и освящение часовни ико-ны Божией Матери «В ро-дах Помощница» состоя-

лось в Сочи на территории родиль-ного дома. «Освящение часовни со-стоялось в светлый день Рождества Христова по благословению митро-полита Екатеринодарского и Кубан-ского Исидора», — рассказали в пе-ринатальном центре.

Храм 14000 младенцевпископ Саратовский и Вольский Лонгин 11 ян-варя совершил Вели-кое освящение храма

во имя святых мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлее-ме избиенных, расположенного под храмом в честь Смоленской иконы Божией Матери Свято-Алексиевского женского мона-стыря Саратова

В Р О С С И ИВ Р О С С И И

В

Дсемьи из РАПСа или ювенальной юсти-ции по западному об-

разцу, с ее мнимой заботой о де-тях. Эти по-иезуитски изощрен-но подрывают государствен-ные устои России. В сталинские же времена всё делалось только для укрепления ее мощи и вели-чия с неуклонным повышением благосостояния советского на-рода. Поэтому и звучали звон-кие пионерские песни многого-лосого детского хора.

Годом раньше, в 1954 г., упразднили раздельное обу-чение мальчиков и девочек в школах, существовавшее при И.В. Сталине.

«Сталин очень любил детей, без труда находил с ними общий язык», — отмечает в своей книге о вожде Г.А. Зюганов.

Действительно, сам будучи отцом, Иосиф Виссарионович всю жизнь трепетно, с особым теплом относился к детям. Его дочь, Светлана Аллилуева, вспо-минала, что отец «любил детский гвалт». Еще в ссылке, в далекой и холодной Курейке, за Поляр-ным кругом, И.В. Сталин, по сви-детельству местного историка-краеведа Москалёва, взял на себя заботу о детях большой се-мьи, где поселился: «У Перепры-гиных пять мальчиков и две девочки-сиротки, без отца, без матери. Жили бедно… Если бы не помощь Иосифа Виссарионови-ча, умерли бы с голоду. Он часто поддерживал их… Перепрыгины-то было и стеснялись, а он слова не даст вымолвить: “Бери, ешь”».

Годы спустя, в тяжелые дни обороны Москвы, когда столицу бомбили, в числе многих забот вождя были и дети. «Как-то в че-тыре утра Сталин вышел на Ка-лужской. Под ногами хрустело би-тое стекло. Вокруг полыхали де-ревянные дома. Машины ско-рой помощи подбирали убитых и раненых, — вспоминал А.Т. Ры-бин. — Нас мигом окружили потря-сенные люди. Некоторые женщи-ны были с перепуганными, плачу-щими детьми. Внимательно глядя на них, Сталин сказал Власику:

— А детей надо эвакуировать в глубь страны.

Все наперебой стали спра-шивать: когда же Красная Ар-мия остановит врага и погонит с нашей земли?

Успокаивая людей, Сталин улыбнулся:

— Будет, будет и на нашей ули-це праздник».

А вот еще один пример за-ботливого участия вождя в судь-бе человека и внимания к де-тям. Летчик 744-го истребитель-ного авиаполка 240-й истреби-тельной авиационной дивизии 6-й воздушной армии Северо-Западного фронта Б.И. Ковзан 24 августа 1943 г. был удосто-ен высокого звания Героя Со-ветского Союза. Единственный в своем роде уникальный ас Ве-ликой Отечественной старший лейтенант Ковзан к середине июля 1942 г. сделал 142 боевых вылета, совершив в них четыре (!!!) воздушных тарана самоле-тов противника, и остался жив! После вручения высшей на-грады Родины Борис Иванович оказался у И.В. Сталина. Тот его «подробно обо всём расспросил. Поинтересовался, чем дальше собирается заниматься Ковзан.

— Вернусь в свою часть, буду продолжать воевать, — отвечал изрубленный металлом летчик-истребитель.

— Думаю, вы уже достаточ-но повоевали, — сказал Ста-лин. — А вот подучиться бы не мешало, скажем, в академии.

— Я не потяну, товарищ Ста-лин, — честно признался Ковзан.

— А вы дайте мне слово, что будете учиться!

— Обещаю, товарищ Сталин.— А как у вас дома дела?— Только вот родился сын.— Поздравляю! Стране нуж-

ны люди.Когда летчик вышел во двор,

его ждала машина, и на заднем сиденье он обнаружил боль-шую коробку, где лежали пелен-ки, распашонки — всё для ново-рожденного…

Ковзан вернулся в свою часть, его вызвал вышестоящий генерал:

— Что будем делать?— Служить, — ответил летчик.— А какое слово вы дали това-

рищу Сталину?«Всё знает», — подумал Ков-

зан. Пришлось поступать в ака-демию, где он на вступитель-ных экзаменах не ответил ни на один вопрос и был принят».

Ясно, что вождь направлени-ем в Академию просто хотел со-хранить жизнь редкостного ге-роя, с избытком хватанувшего лиха на войне.

Слово, данное вождю, Борис Иванович сдержал: в 1954 г. он окончил Военно-воздушную Академию имени Н.Е. Жуков-ского. В 1958-м, в хрущевское сокращение Вооруженных Сил СССР, подполковник Б.И. Ков-зан был уволен в запас, став ру-ководителем аэроклуба в Ряза-ни. Скончался герой 31 августа 1985 г. в Минске.

Как выдающийся государ-ственный и политический де-ятель, искренне заботящий-ся о будущем страны, И.В. Ста-лин прирост населения ставил во главу угла в качестве важ-нейшей задачи. Отсюда его по-стоянная фраза: «Стране нуж-ны люди». Так, 10 мая 1950 г. он пишет дочери, только что ро-дившей недоношенного ребен-ка: «Береги себя. Береги дочку: государству нужны люди, в том числе и преждевременно ро-дившиеся. Твой папочка».

Н.С. Власик до своей долж-ности начальника охраны вождя был его личным шофером. Вспо-миная то время, Николай Сергее-вич рассказывал, что Иосиф Вис-сарионович «имел обычай (воз-вращаясь с Ближней дачи) оста-навливаться на Гоголевском буль-варе и угощать конфетами дети-шек, играющих в песочнице».

Точно так же И.В. Сталин вру-чал по кулечку «подушечек» (про-стейшей карамели) маленьким девочкам у станции метро «Сокол» в начале войны, когда шел в нахо-дящийся там храм Всех Святых.

Кое-кто хотел бы предста-вить храм закрытым в это вре-мя, но он был действующим, и служба в нем шла.

Как бы в ответ на яркие про-явления сталинского человеко-любия вождь получил из Фран-ции довольно символичный по-дарок, который проникновен-но описал И.Г. Эренбург: «Стали-ну шлют подарки. Француженка, у которой фашисты расстреля-ли дочку, послала Сталину един-ственное, что у нее осталось от ребенка, — шапочку. Такого по-дарка никто не получит, и нет ве-сов, на которых можно взвесить такую любовь…»

Эти частные случаи сталин-ского внимания к детям вполне органично соединяются с его крупными государственными мерами защиты детства.

«Как известно, советские вой ска по мере продвижения по

территории Европы организовы-вали питание мирного населе-ния. Но мало кто знает, что лично И.В. Сталин дал указание береж-но и внимательно относиться к детям». Этот факт достоверно из-вестен со слов Героя Советского Союза, генерал-лейтенанта ави-ации И.И. Цапова.

Тщательно дезавуируется и скрывается от широкого обще-ственного мнения сталинская инициатива по защите младен-цев мужского пола, на которых были нацелены усилия амери-канской и английской разведок в конце 40-х гг. Их просто изу верски уничтожали у нас вскоре после рождения или при родах. В луч-шем случае они становились глу-бокими инвалидами. Особенно «не повезло» 1948 г. Это-то и было подлинным «делом врачей». Мас-совость подобного вредитель-ства по стране невольно обрати-ла на себя внимание. Была соз-дана специальная оперативно-следственная группа, расследо-вавшая это злодеяние. За совер-шение преступления арестовали множество медицинских работ-ников. Гласный процесс по уго-ловному делу был намечен на март 1953 г. 13 января в «Прав-де» И.В. Сталин кратко высказал-ся, предваряя его, что послужило одной из причин убийства вождя. Двадцать тысяч (!) изуверов было немедленно освобождено на пя-тый день после его гибели по ре-абилитирующим мотивам.

Вождь находил в общении с детьми много утешения для себя, некоторую психологиче-скую разгрузку, причем обще-ние это носило часто оригиналь-ный характер, свойственный только И.В. Сталину.

И.В. Сталин был совершен-но искренний, доверчивый и непосредственный в общении. «Дочь А.Н. Поскрёбышева Ната-ша однажды позвонила отцу на работу:

— Это папа?— Это не папа. А что ты хо-

чешь? Может, я помогу?И долго вдвоем со Сталиным

они решали по телефону зада-чу про бассейн и трубы, по ко-торым вливается и выливается вода…

Потом Наташе влетело от отца за то, что она отнимала время у самого Сталина».

И еще о запрете абортов. В результате эта мера государ-ства гарантировала женщину от смертного греха детоубийства в утробе матери, поразившего со-временное общество: у нас се-годня проводится 1 млн 300 ты-сяч абортов в год, что, по сути, превратилось в рядовое дело.

Сегодня, с высоты времени, с полным основанием можно сказать, что никогда женщина-мать не окружалась такой забо-той и вниманием государства, как в сталинское время. Всё это было достигнутой реально-стью в СССР, которую еще мно-гие помнят.

Владимир ЦВЕТКОВВладимир ЦВЕТКОВ

Ясно, что вождь направлением в Академию просто хотел сохранить жизнь редкостного героя, с избытком хватанувшеголиха на войне.

Слово, данное вождю, БорисИванович сдержал: в 1954 гон окончил Военно-воздушнуюАкадемию имени Н.Е. Жуковского. В 1958-м, в хрущевскоесокращение Вооруженных Сил

СТР . 4

«...Сталин вручал по кулечку "подушечек" маленьким девочкам у станции метро "Сокол" в начале войны, когда шел в храм Всех Святых...»

З

Т

Е


6

αα ωω


Издревле образ ма тери почитался у самых разных народов. По всей Евразии находят фигурки бере-менных женщин — палеолитиче-ские «Венеры». С утверждением веры христианской образ Мате-ри, Матери-Девы, не утратив зна-чимости, обрел новое наполнение. Рождество Христово — уникаль-ный момент православного года. Непорочно зачавшая Дева рожда-ет в наш мир Богомладенца, Сына Божьего. Иконографический об-раз Матери с Младенцем, наряду с Распятием и Троицей, — один из наиболее известных, почитаемых и воспроизводимых образов хри-стианства. В сегодняшнем мире тема материнства, пронизываю-щая евангельские повествования, как никогда актуальна.

стория человека — ис-тория войны имен. Го-сподь дал Адаму запо-ведь: нарекать имена.

Возможно, единственная из запо-ведей Господа Бога, исполненная Адамом. Но в наш век нарицание имен обратилось в пародию: брен-динг, рекламные слоганы, пиар. При этом всякое традиционное по-нятие сегодня подвергается паро-дийному извращению. Мудрость о Боге вывернулась в теософию, са-кральное понятие Жизни подме-нено ее шкурно-гуманистическим аспектом, подразумевающим вы-живание любой ценой, даже ценой предательства и гибели ближних. Та-кую же трансформацию претерпе-ло и понятие материнства, означаю-щее в современной юридической практике, этой сатанинской механи-ке века сего, что угодно, кроме ма-теринства. Это и «суррогатное мате-ринство», и ЭКО, при котором поги-бает множество зачатых, но не рож-денных детей, это и аборты с кон-трацепцией, также признанные в современной юриспруденции про-явлениями материнства.

25 декабря по юлианскому календарю весь православный мир празднует Рождество Христо-во. Центральная фигура этого важ-нейшего христианского праздни-ка — Богоматерь с Богомладен-цем. Однако образ Девы-Матери получил распространение гораздо раньше Боговоплощения. Он вос-ходит ко временам праотцев, когда память о Рае и предвечном Христе еще не была утрачена, как и зна-ние об обетованном Искупителе.

Образ Девы-Матери встреча-ется по всей Евразии, и не только. Известно, что «Черные Девы» готи-ческих соборов, почитаемые в ка-честве изображений Девы Марии, имеют часто дохристианское проис-хождение. Впрочем, так же, как ев-ропейские боги Крист, Хорс и Езус. Для православного христианина со-вершенно очевидно, что речь здесь идет не о случайном совпадении. Естественное откровение праотцов-ских времен долго хранилось сре-ди языков. Но со временем боже-ственные имена стали превращать-ся в идолов и утвердился политеизм.

Сколь бы низким ни было язы-ческое падение, образ Матери всегда и в обязательном порядке связывался только с деторождени-ем и защитой детской жизни.

Что касается матриархата или «материнского права», как описал его в своих трудах немецкий уче-ный XIX в. Иоганн Яков Бахофен, то оно, скорее всего, существова-

ло лишь эпизодически, не всегда и не везде. А сами мысли ученого, к сожалению, были использованы врагами рода человеческого, на-чиная с трудов Ф. Энгельса, точно так же, как идеи Мальтуса. То есть во зло. Культ матери еще не озна-чает матриархальности. А обще-ства, навроде европейских и аме-риканских амазонок, всего лишь аномалия, исключение из обще-го правила, ибо по объективным

демографическим законам они не могут существовать продолжи-тельное время, обеспечивать за-мещение поколений и культурно-историческую преемственность.

Материнство было почитае-мым на протяжении всего Ветхо-го Мира. До сих пор археологи по-всеместно находят так называе-мых «венер древности» — статуэтки женщин с большим животом, ши-рокими бедрами и большой гру-дью. Очевидно, что образ материн-ства почитался нашими предками. Неважно, о чем, в случае наших предков идет речь — о почитании женщины-матери как таковой, о ро-довом обереге или о богине-матери.

Вся история Человека — исто-рия падения. Поэтому изначальное чаяние Девы-Матери, которая ро-дит Искупителя, со временем, ко-нечно, исказилось. Возникли мифы о праматерях, о богинях. Эти мифы со временем тоже претерпели из-менения. Но даже еще незадолго до Рождества Христова знание о бо-гоматеринстве сохранялось. Рим-ский поэт Вергилий (I в. до Р.Х.) в 4-й эклоге своих «Буколик», ссылаясь на откровение языческой пророчицы Кумской сивиллы (кстати, многие из сивилл запечатлены на православ-ных иконах), говорит о скором Рож-дестве от Девы Богомладенца.

Но параллельно этой линии пе-редачи вести о Божественной Деве-Богородительнице в Ветхом Мире развивалась линия ее искаженного образа. Ветхий Завет лишь в одном месте (Книга Пророка Исайи, 34:14) упоминает имя демоницы Лилит. По-древнеарамейски упо-треблено именно это имя. В рус-ском переводе: «привидение». О Лилит сообщают еврейские пре-дания, что она была первой женой Адама. Господь, якобы, сотворил ее подобной Адаму, но она отказалась тому подчиниться, лечь под него. Как говорят еврейские предания, Адам пожаловался Богу. И Господь послал своих ангелов, чтобы вер-нуть Лилит. Те отыскали ее на бе-регу Красного моря (уж не на со-временном ли курорте Шарм-эль-Шейх?), где было много похотливых демонов и где она рожала больше сотни лилим (демонят) в день. Лилит сказала: «Разве я могу вернуться к Адаму и вновь стать честной же-ной после моей жизни на Красном море?» «Отказаться значит уме-реть!» — ответили ангелы. «Разве я могу умереть, — вновь спросила Ли-лит, — если Бог отдал в мое распоря-жение всех новорожденных детей: мальчиков до восьмого дня, то есть

до обрезания, и девочек до двенад-цатого дня? Но если я когда-нибудь увижу ваши три имени или ваши изображения на амулете над ново-рожденным младенцем, обещаю не трогать его». Еврейское преда-ние утверждает, что Бог перестал преследовать Лилит, и она по вре-менам набрасывалась на потом-ков Адама, рожая от них демонов, при этом многих детей своих она убивала*.

В образе Лилит, как бы к нему не относиться, узнается современ-ная эмансипированная женщина, заявляющая свои права на то, что-бы «распоряжаться своим телом». Женщина, которая во время отпу-ска ездит на курорты в Египет, ве-дет там беспорядочную половую жизнь, а после избавляется от «не-нужного балласта». Впрочем, на каждую из таких «современных» женщин найдется своя акула….

Имя Лилит происходит от древ-нееврейского «ночь», «лейла». Крайне интересно при этом, что мусульмане называют Богородицу «Лейла Мариам». Мусульмане опа-саются, что наша Богородица име-ет какое-то отношение ко всему,

* Интересно и такое уточнение, что ва-гина у Лилит была во лбу. То есть она также мать всех извращений.

что связано с Лилит. Их погибель-ное заблуждение если и не прости-тельно, то понятно. С определен-ного момента на Ветхозаветном Востоке женские богини транс-формировались в фабрику чистого зла. Иштар, Кибела, Астарта, Инна-на, Исида, Геката — богини-матери якобы матриархального происхо-ждения. Часто их изображают стоя-щими на лунном серпе. Известны изображения Астарты с крестом в руках**. Гекату часто изображали с тремя головами или с тремя тела-ми: несомненный искаженный от-голосок знания о Троице. Именно так и осуществлялась подмена ма-теринства детоубийством. Культы женских богинь сопровождались кровавыми жертвоприношения-ми, храмовой проституцией, содо-мией, ритуальным добровольным оскоплением мужчин. Чаще всего в жертву таким богиням приноси-ли детей. До сих пор в Индии при-носят детскую жертву Кали, хозяй-ке века сего, Кали-йуги, как это утверждают сами индусы. В Индии эпоха, в которую мы живем, почи-тается последней. При этом инду-сы говорят, что в эту эпоху происхо-дит смешение высокого с низким, сакрального с богопротивным, де-

моны вырываются на свободу. В ритуалах «прогресса» не бывает. Есть только вырождение.

Стоит ли удивляться при всём сказанном, что в современном мире понятие материнства иска-жается и приобретает противопо-ложный изначальному смысл?

** В богинях-матерях зачастую отчетли-во проявлялось чаяние Девы, которая родит Спасителя. Но первоначальный облик Девы-Матери искажался демо-нами. Язычники прельщались, и начи-нала литься кровь невинных жертв во славу кровавых богинь.

Геноцид сербовруками самих сербов

уководитель Центра инфор-матики и биостатистики Го-родского комитета обще-ственного здоровья Ясна

Ристич сообщает, что чаще всего ре-шение о прерывании беременности принимают женщины в возрасте, за-мужние или разведенные, которые уже имеют желаемое число детей.

«Замужние или разведенные жен-щины решаются на кюретаж (фактиче-ски тот же аборт) как на вид контрацеп-ции. Им так проще, и они делают это по 15 раз и больше», — передает сло-ва Ясны Ристич газета «Глас явности».

Сейчас, по официальной статисти-ке Министерства здравоохранения Сербии, в стране ежедневно прово-дится более 500 операций по преры-ванию беременности, в год это число возрастает от 150 до 200 тыс.

Но эти данные не вполне точны, поскольку частные гинекологические клиники не предоставляют сведений о числе совершенных абортов, а многие из них проводят эти процедуры, даже не имея лицензии Министерства здра-воохранения.

Покойный Святейший Патриарх Сербский Павел так однажды сказал о землях Косова и Метохии:

«Если албанская женщина рожа-ет семь детей, а сербская делает семь абортов, то эта земля нужнее албан-цам, чем сербам. Вот Господь и распо-рядился землями КосМета так, как по-считал нужным».

Каменный гостьарокканка Зара забереме-нела в 1959 г. в 26-летнем возрасте. Девять месяцев беременности прошли без

осложнений. Схватки были продолжи-тельными и очень болезненными, и, по-баиваясь за ее жизнь, муж Зары отвез родильницу в больницу.

В больничной палате на виду у Зары в муках умерла молодая женщина, не удалось спасти и ее ребенка. Испугав-шись, что подобная судьба ожидает и ее, Зара убежала из больницы. На про-тяжении нескольких последующих дней схватки продолжались, однако долго-жданный ребенок так и не родился.

Много лет спустя, когда Заре было уже 75 лет, боль неожиданно вернулась, и женщина обратилась к врачам. Уль-тразвуковое исследование показало присутствие в брюшной полости ино-родного тела, происхождение которого врачи объяснить не могли.

Было проведено более тщательное обследование организма, по резуль-татам которого медики допустили, что твердая масса в организме Зары — не что другое, как окаменелое тело ее ре-бенка, который так и не родился.

Нужно было срочно проводить опе-рацию, поскольку последующее промед-ление неминуемо привело бы к смерти пациентки. Операция продолжалась че-тыре часа. Врачам удалось вытянуть из тела женщины плод весом немного боль-ше 3 килограммов и 42 сантиметров в длину. Так, через 46 лет «каменный ребе-нок» Зары наконец появился на свет.

Феномен этот очень редок, до 1900 г. были описаны лишь 38 подоб-ных случаев, на сегодня их насчитыва-ется не более 300. Самый древний ока-менелый плод был найден при раскоп-ках захоронений на территории США, возраст его свыше 1000 лет.

В М И Р ЕВ М И Р Е

Р

М

И

«...изначальное чаяние Девы-Матери, которая родит Искупителя, со време-нем, конечно, исказилось. Возникли мифы о праматерях, о богинях...»

Валлендорфская «Венера»

К У Л Ь Т У Р О Л О Г И ЯК У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я

Лилит тоже мать....материнство и сатанинская пародия на него

метки: аборт • апостасия • дегенерация • контрацепция • пол • семья • традиция

Черная Дева Шартра


7

αα ωω


Папа потеплел к содомитам ?овсем недавно, 23 ноя-бря 2011 г., вышла в свет книга «Свет мира: Папа, Церковь и Знаки Време-

ни», в основе которой лежит обшир-ное интервью папы Римского Бе-недикта XVI известному немецкому журналисту Петеру Зеевальду.

По мнению Бенедикта XVI, «ис-пользование презервативов может иметь основания в случае некото-рых лиц, например, когда мужчина-проститутка (male prostitute) исполь-зует презерватив, когда это может явиться первым шагом в направле-нии морализации, первым приняти-ем на себя ответственности на пути к исправлению и осознанию того, что не все дозволено и человек не может делать все, что хочет. Но это не является решением болезнен-ной проблемы инфекции СПИДа. Это может лежать только в гуманиза-ции сексуальности».

Понтифик, отвечая на вопрос корреспондента, считает ли он, что Католическая церковь не противит-ся в принципе использованию пре-зервативов, сказал: «Она, конечно, не рассматривает это, как реальное или нравственное решение, но, в том или ином случае, тем не менее, в случае намерения уменьшить риск инфекции, это может быть пер-вый шаг в движении по другому пути, более человеческому, пути жи-вой сексуальности».

Иными словами, на католиче-ском Западе идет апостасия не толь-ко де факто, но отныне и де юре.

Громкое заявлениеЭлладской Церкви

вонкой пощечиной вла-стям стало принятое Си-нодом Элладской Пра-вославной Церкви об-

ращение «К народу», прочитанное во всех храмах страны в воскресе-нье, 19 декабря 2010 г., сообщает Regions.ru. Греческие иерархи об-винили государственных деятелей в том, что они отдали будущее стра-ны во власть ее кредиторам.

«По сути, наша страна уже не сво-бодна, а управляется ее кредитора-ми (…) Налицо одновременно ду-ховный, социальный и экономиче-ский кризис и упадок. Речь идет об искоренении многого из того, что считалось естественным для живу-щих в наших краях. Этого требу-ют наши кредиторы. Мы заявля-ем, что мы — оккупированная стра-на, исполняющая приказы своих го-спод», — говорится в документе.

Против Элладской Церкви уже приняты карательные меры, одна-ко, эксперты комментируют ситуа-цию, как возврат Церкви в большую политику.

В М И Р ЕВ М И Р Е

Р

В XX в. «материнство» стало ма-нипулятивным понятием, таким же, как «планирование семьи», «ответственное родительство», «безопасный секс», «права ребен-ка» и т.д. Как всякое манипуля-тивное понятие, оно проламыва-ет защиту положительно настро-енного человека положительным ассоциативным рядом, а потом осуществляет смысловую подме-ну и реабилитирует присвоившие себе это понятие практики, кото-рые, будучи названы своими ис-тинными именами, были бы не-приемлемы. При этом на любую критику можно риторически во-просить: «Кто там против мате-ринства и его защиты?» Все бу-дут за — ведь материнство свято.

ассмотрим трансфор-мацию слова «материн-ство» и что за ним скры-вается в наши дни. До

победного шествия Модерна это слово употреблялось сравнительно редко и без пафоса. Его нет, напри-мер, в Священном Писании. В Пра-вославии материнство подразуме-вает рождение детей и является естественным предназначением женщины, путем к спасению (1 Тим. 2:15). Семья рассматривается как мистическое сверх-индивидуальное единство, которому дети даруют-ся Богом. Мать и отец едины как в зачатии, так и в рождении детей. Из нормативности того, что «всяко-му мужу глава Христос, жене гла-ва — муж» (1 Кор. 11:3), следует то, что «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его» (Мф. 1:2).

Словарь Даля толкует «материн-ство» как «состоянье, званье или достоинство матери». При этом фи-лологическая интуиция Даля иллю-стрирует это слово печальными при-мерами: «Материнство ей стоило жизни. В матьстве, вдовство тяжеле сиротства», как бы предупреждая о трагичности материнстве, вырван-ного из контекста семьи и брака.

Словари советского периода определяют материнство как био-логическую функцию женщины-матери в связке с его государствен-ной охраной.

Материнство — беременность, роды, кормление ребенка, как функция женщины-матери. Охрана материнства и младенчества обе-спечена статьей 122 Конституции СССР. (Словарь Ушакова.)

Материнство — состояние жен-щины-матери (преимущ. о периоде беременности и младенческих го-дах ребенка). Охрана материнства и детства. (Словарь Ожегова.)

В отечественном законодатель-стве и общественном дискурсе тер-мин «материнство» начинает осо-бенно широко применяться в свя-зи с выходом 23 ноября 1955 г. из-вестного хрущевского указа «Об от-мене запрещения абортов»:

«Проводимые Советским госу-дарством мероприятия по поощре-нию материнства и охране детства и непрерывный рост сознательно-сти и культурности женщин, актив-но участвующих во всех областях народнохозяйственной жизни стра-ны, позволяют в настоящее время отказаться от запрещения абор-тов в законодательном порядке.

Снижение числа абортов мо-жет быть впредь обеспечено путем дальнейшего расширения государ-ственных мер поощрения мате-

ринства, а также мер воспитатель-ного и разъяснительного характера.

В целях предоставления жен-щине возможности самой решать вопрос о материнстве, а также предупреждении вреда, наносимо-го здоровью женщин внебольнич-ными абортами, Президиум Вер-ховного Совета СССР постановляет:

1. Отменить статью 1 Постанов-ления ЦИК и СНК СССР от 27 июня 1936 г. "О запрещении абортов"». («Ведомости Верховного Совета СССР» 1955 г. № 22, ст. 425).

На основе Указа строится госу-дарственная система охраны мате-ринства, которая осуществляется че-рез сеть лечебно-профилактических учреждений, оказывающих акушер-ско-гинекологическую помощь. Па-фос охраны материнства призван скрыть тот факт, что эта система на-чинает убивать большинство зача-тых детей и калечить миллионы жен-щин. Не говоря о прочих духовных и социальных последствиях массо-вого детоубийства. Министерство здравоохранения, по сути, превра-щается в Министерство геноцида.

Эта самоубийственная систе-ма с ее лексическими и фразеоло-гическими конструктами пережила СССР.

«Материнство» присутству-ет в современном законодатель-стве, определяющем легальность

абортов в России: «Каждая жен-щина имеет право самостоятель-но решать вопрос о материнстве». (Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан. Ста-тья 36. Искусственное прерывание беременности.)

Материнство в наши дни пред-ставляет собой подмену, когда под образом Богородицы протаскива-ется богиня Кали, которой прино-сят в жертву детей. В нынешней си-стеме, похожей на матриархат, кон-структ «материнство» использует-ся для утверждения права женщи-ны распоряжаться жизнью своего ребенка до рождения как функци-ей собственного тела. Это ведет к разрушению института семьи, от-казу от рождения и воспитания де-тей (как со стороны женщин, так и мужчин), к бесчисленным личным трагедиям, от которых, прежде все-го, страдают сами женщины.

Детей становится всё меньше. Бесплодных пар всё больше. Поис-ковики Интернета на запрос «мате-ринство» выдают словосочетание: «суррогатное материнство». Демо-графический кризис грозит геополи-тическим коллапсом России. Каза-лось бы, программы «защиты мате-ринства» показали свою полную не-состоятельность. Но теперь уже стро-го следовать духу и букве хрущев-ского указа предлагают церковным

и общественным организациям, на-вязывая термин «материнство».

При противоабортной работе в концепции «защиты материнства» есть опасность подмены понятий и основных целей деятельности. Ре-бенок, убиваемый во время абор-та, вообще исчезает как личность, живая душа и жертва. Если нет ре-бенка, умалчивается и разруши-тельный характер смертного гре-ха детоубийства, как для несосто-явшихся родителей, так и для все-го общества, которое его допускает. А ведь это грех, который стирает с лица Земли народы.

Церкви предлагается напра-вить и без того небольшие силы ее членов, осознавших весь ужас абортов и разверзающейся демо-графической пропасти на то, что-бы дублировать несостоятельные государственные структуры, объек-тивно работающие на сокращение населения. На Церковь с радостью скинут проблемную социалку, как это уже происходит в городах, где православным разрешено зани-маться предабортным консульти-рованием. При этом ради того, что-бы получить доступ в ЛПУ, приходит-ся идти на заведомые компромис-сы, такие, как умолчание об абор-тивном действии современных средств контрацепции. А там, где благодаря просветительской ра-боте могли бы быть спасены тыся-чи, а в перспективе произойти из-менение отношения к абортам в самой Церкви, в обществе и госу-дарственной политике, будет оказа-на помощь нескольким десяткам проблемных мамаш. Поэтому при всей необходимости социальной работы с женщинами в состоянии кризисной беременности, кото-рых весь строй современной жиз-ни подталкивает к «простому» ре-шению всех проблем путем детоу-бийства, это направление должно иметь лишь вспомогательную роль.

Первоочередная задача Церк-ви — свидетельствовать о необхо-димости деятельного всенародного покаяния в смертном грехе аборта, необходимости приведения как лич-ной жизни, так и государственной политики в соответствие с традици-онными семейными ценностями. Чтобы члены Церкви из среды свя-щенства, политиков, государствен-ных служащих, врачей, социальных работников и т.д. начали руковод-ствоваться этими ценностями в сво-ей профессиональной деятельности.

Стоит ли отказываться от ис-пользования слова «материнство», в том числе в названиях право-славных организаций, если оно, как правило, является манипуля-тивным прикрытием абортов и контрацепции?

Сегодня очень многие право-славные организации, занимаю-щиеся защитой жизни, вынужде-ны мимикрировать, использовать «проходные» названия, чтобы не раздражать общество, пораженное постабортным синдромом. Получа-ется манипуляция наоборот, заод-но и смысловая реабилитация са-мого слова «материнство», все-таки изначально позитивного и связан-ного со словом «мать», а не с поня-тием «детоубийца». Для такой реа-билитации необходима осмыслен-ная информационная работа, чему и призвана послужить эта статья.

А . ГЕОРГИЕВА ,А . ГЕОРГИЕВА ,многодетная мать

С

И С П Р А В Л Е Н И Е И М Е НИ С П Р А В Л Е Н И Е И М Е Н

МАТЕРИНСТВОО использовании понятия «материнство» врагами движения в защиту жизни.

УКНАНЗИАН

метки: аборт • геноцид • законодательство • контра-цепция • медицина • народосбережение • пол • пост аборт -ный синдром • пролайф • прочойс • семья

Казимир Малевич. Материнство. 1930 г. Рисунок углем.

З



αα ωω

Сегодня в мире — 6,8 млрд человек. И эта циф-ра вырастет примерно до 9 млрд. Если мы проделаем действительно огромную рабо-ту по новым вакцинам, здравоохранению,

услугам в области репродуктивного здоровья, мы сможем снизить ее на 10–15%.

Билл Гейтс, основатель корпорации Май-крософт, выступление на TED–2010

Conference, 18 февраля 2010 г.

Сегодня в обществе всё чаще под-нимается вопрос о новых техноло-гиях экстракорпорального оплодот-ворения. В средствах массовой ин-формации, начиная федеральны-ми и кончая региональными, как по мановению волшебной палочки, на разные лады стал обсуждаться вопрос о чудесах передовых техно-логий и страдании несчастных без-детных пар. Вовлеченными в эту кампанию оказываются и государ-ственные структуры.

то такое ЭКО, если го-ворить предельно пред-метно:

• Гормональная ги-перстимуляция яичников для одно-временного созревания и выхода сразу множества яйцеклеток, в зна-чительном проценте случаев имею-щая тяжелые последствия для здо-ровья бесплодной женщины.

• Получение максимально воз-можного количества человеческих эмбрионов путем извлечения и оплодотворение яйцеклеток спер-матозоидами в пробирке.

• Имплантация части получен-ных эмбрионов в матку (количество эмбрионов больше 1–2 значитель-но повышает шанс наступления бе-ременности).

• Замораживание для последую-щего разнопланового использова-ния или уничтожения остальных эм-брионов.

• По официальным данным, бе-ременность наступает в 1 из 3–4 ци-клов ЭКО. В дальнейшем она часто искусственно прерывается ввиду угроз для здоровья женщин или ди-агностированных патологий плодов.

• В случае многоплодной бере-менности проводят редукцию пу-тем селективного аборта. Остав-

ляют чаще все-го одного, максимум двух детей.

• 75% детей, рожденных в ре-зультате ЭКО, — инвалиды или тяже-лобольные, по данным главного пе-диатра РФ Александра Баранова.

• Экономический аспект. По пла-нам Минздравсоцразвития с 2011 по 2015 гг. ежегодно из федераль-ного бюджета на ЭКО будет выде-ляться 1,2 млрд рублей, что позво-лит провести 9600 циклов ЭКО (на сайте кремлин.ру почему-то дана цифра 9600 тыс.), в результате ко-торых ожидается рождение поряд-ка 3000 детей. Т.е. рождение 1 ре-

бенка (скорее всего больного) обой-дется в 400 тыс. рублей. Опыт пи-лотных регионов, где ЭКО уже про-водят за счет региональных бюдже-тов, показывает, что даже эти рас-четы Минздравсоца слишком опти-мистичны. Так в Ханты-Мансийском АО — Югре в 2009 г. было проведе-но 113 циклов, в результате которых, по подтвержденным данным, ро-дилось 17 детей. То есть успешным оказался 1 из 6–7 циклов, а рожде-ние 1 ребенка обошлось бюджету в 1 млн рублей.

Очевидно, что демографичес-кий эффект от этой расходной про-граммы будет ничтожным даже если родятся все 3000 запланиро-

ванных детей.Слабым прикрыти-

ем является и декларируемая бла-гая цель — несмотря ни на что, дать испытать радость материнства не-счастным бесплодным женщинам. Многие из этих женщин, истерично требующих себе бесплатного пра-ва на зачатие в пробирке, нужда-ются в психологической реабилита-ции ввиду ярко выраженных сим-птомов постабортного синдрома. Не говоря уже о том, что они сла-бо себе представляют технологию и опасности ЭКО, широко рекламиру-емого в гламурных изданиях в каче-стве безопасного и модного спосо-

ба спланировать и завести желан-ного ребенка. Во многих случаях бесплодие можно вылечить щадя-щими, естественными, дешевыми и эффективными методами. Можно ориентировать бесплодные пары на усыновление сирот. Но государ-ство не идет на это, оно готово тра-тить огромные средства именно на зачатие в пробирке. И это не просто банальный распил бюджета.

И вот почему. Государственная программа ЭКО является скрытым, но мощным средством маркетинга абортов и контрацепции путем про-паганды безответственного сексу-ального поведения. Средством, яко-бы позволяющим преодолеть нега-

тивные последствия этого поведе-ния, такие как бесплодие, с помо-щью эффективных медицинских технологий. Так же как гормональ-ные таблетки для девочек и презер-вативы для мальчиков якобы по-зволяют сохранить репродуктивное здоровье, избежав абортов и забо-леваний, передающихся половым путем. ЭКО дают «зеленый свет» именно потому, что оно стоит в ряду приоритетных мероприятий «плани-рования семьи», направленных на сокращение населения. Меропри-ятий, навязанных глобализаторски-ми элитами всему миру после пора-жения СССР в холодной войне.

Если говорить о перспективе, то отработка на базе программы ЭКО репродуктивных технологий и подго-товка специалистов-эмбриологов и производственных мощностей бу-дет способствовать развитию про-грамм суррогатного материнства, генной модификации человече-ских эмбрионов и клонирования, которые по планам мировой эли-ты должны заменить естественное рождение детей в семье.

Исходя из сказанного, государ-ственное финансирование техно-логий экстракорпорального опло-

дотворения является недопусти-мым и преступным по причинам религиозно-нравственного, меди-цинского, экономического, демогра-фического и геополитического ха-рактера. Государственные средства нужно тратить на реальную поддерж-ку семей с детьми. Проблема бес-плодия может быть решена лишь на пути выстраивания государственной политики в соответствии с традици-онными семейными ценностями, в ряду которых святость человеческой жизни от момента зачатия, целому-дрие, воздержание и супружеская верность, нормативность многодет-ной семьи.

е все-максимум

ванных деСлабым

Ч

Э К С П Е Р Т И З АЭ К С П Е Р Т И З А

ЭКОлогическая катастрофао г о с ударственной программе з ачати я в пробирке

«...государственная программа ЭКО является скрытым, но мощным средством маркетинга абортов и контрацепции.. .»

метки: аборт • контрацепция • медицина • народосбережение • постабортный синдром • секс просвет

ЭКО плодит инвалидовЭКО — неоправданный риск.Главный педиатр России о по-следствиях «зачатия в пробирке»

огласно мировой ста-тистике, ЭКО (экстра-корпоральное оплодот-ворение) существен-

но увеличивает риск рождения ребенка-инвалида», — заявил Вице-президент РАМН, главный педиатр Минздравсоцразви-тия РФ Александр Баранов, со-общает Интерфакс. По мнению Баранова, российское прави-тельство делает ошибку, оказы-вая на государственном уров-не финансовую поддержку тех-нологии экстракорпорального оплодотворения.

«Сейчас мы столкнулись с не-ожиданными явлениями: появи-лось очень много детей “из про-бирки”. Даже на уровне прави-тельства акушеры пролобби-ровали финансовую поддерж-ку искусственного оплодотворе-ния, якобы за счет этого можно решить демографическую про-блему в России. Ничего подоб-ного», — заявил А. Баранов на пресс-конференции «Интерфак-са» в Томске.

По данным главного педиа-тра России, 75% детей, рожден-ных в результате ЭКО, являют-ся инвалидами. «Я выступал в Думе и прямо сказал: если вы увеличиваете финансирование на эту технологию, вы сразу за-кладывайте деньги и на увели-чение детей-инвалидов», — ска-зал А. Баранов.

По его словам, только в России государство выделило деньги на внедрение данной технологии. «Более того, Все-мирная организация здра-воохранения не рекоменду-ет для внедрения эту техно-логию. Мы, конечно, не име-ем права ее запретить, но я считаю, что государство де-лает ошибку, оказывая под-держку этой технологии. Надо быть честными. Если мы зна-ем, чем это грозит, мы обяза-ны информировать», — сказал А. Баранов, добавив, что вред при ЭКО наносится и здоро-вью женщин. «Они находятся на колоссальных дозах гормо-нов. И матери, как правило, в возрасте», — отметил вице-президент РАМН.

З А Я В Л Е Н И ЕЗ А Я В Л Е Н И Е

"С"С

Русская Церковьне одобряетметоды ЭКО

Из Основ социальной кон-цепции Русской Право-славной Церкви:

XII.4. Нравственно не-допустимыми с право -славной точки зрения яв-

ляются также все разно-видности экстракорпо -рального (внетелесного) оплодотворения, предпо-лагающие заготовление, консервацию и намерен-ное разрушение «избыточ-ных» эмбрионов. Именно на признании человече-ского достоинства даже за эмбрионом основана мо-ральная оценка аборта,

осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

Оплодотворение одино-ких женщин с использова-нием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а так-же лиц с так называемой нестандартной сексуаль-ной ориентацией, лиша-ет будущего ребенка пра-

ва иметь мать и отца. Упо-требление репродуктив-ных методов вне контек-ста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осущест-вляемого под прикрытием защиты автономии чело-века и превратно понима-емой свободы личности.


9

αα ωω


Спираль смертисоветское время в России была особо популярной внутри-маточная спираль

(ВМС). Способ действия спи-рали — абортивный!

Дело в том, что при нали-чии спирали зачатие всё же происходит. В среднем — даже несколько раз в году, как это показывают ранние тесты на беременность. Однако спи-раль не допускает импланта-ции ребенка в матку, так что он умирает чаще всего в воз-расте 7–10 дней.

Поскольку зачатие проис-ходит еще за две недели до менструации, а спираль ли-шает ребенка жизни чаще всего в этот период, у женщи-ны все-таки появляется кро-вотечение, и она думает, что беременной не была, хотя как раз — наоборот. Но ли-шить жизни зачатого ребенка в «старшем» или «младшем» возрасте (6 дней или 3 меся-ца) — это одно и то же.

Иногда в процессе борьбы за жизнь ребенку удается вне-дриться в матку, и у матери нет менструации. Спираль пытает-ся отторгнуть ребенка из мат-ки и после его внедрения. Не-обходимо подчеркнуть, что и в таком случае нельзя делать аборт!

Убийственныеэффектыаблетка против зача-тия содержит в себе четыре механизма действия.

Первое: пытается поме-шать процессу созревания и выхода яйцеклетки, хотя при приеме любых видов табле-ток овуляция часто опять-таки происходит.

В случае приема тех таб-леток, которые производи-лись в конце 1960-х гг., ову-ляция происходила прибли-зительно в 2–10% циклов. Та-блетки, выпускаемые в на-стоящее время, содержат, по сравнению с предыдущи-ми «поколениями», гораз-до меньше гормонов, так что овуляция происходит… еще чаще! А значит, даже если со-временные таблетки и менее вредны для здоровья жен-щины, то они куда страшнее в нравственном смысле.

Второе: таблетка по-вреждает слизь в шейке мат-ки — она становится трудно-проходимой для сперматозои-дов. Однако установлено, что сперматозоидам удается про-никнуть к яйцеклетке и сквозь эту поврежденную слизь. Та-ким образом, и при приеме любых видов таблеток часто может произойти зачатие. Тог-да вступают в действие следу-ющие два убийственных эф-фекта таблетки:

— таблетка повреждает слизистую оболочку мат-ки — та истончается, количе-ство желез и пищи для ребен-ка (гликоген) уменьшается, и ребенок погибает от голода;

— так называемый «тру-бочный фактор»; таблетка нарушает подвижность яй-цеводов, так что дитя, зача-тое в яйцеводе, не может зачастую попасть в матку во время, наиболее благо-приятное для внедрения, вследствие чего по гибает.

Как и спираль, таблетка лишает ребенка жизни в са-мый нежный период — от 3 до 8 дней его развития. Но лишить жизни ребенка любо-го возраста после оплодотво-рения — одинаковое престу-пление.

Таблетка, как и все осталь-ные абортивные и противо-зачаточные средства, стала оружием в антирелигиозной, антижизненной, антимеди-цинской и антинародной дея-тельности. От нее и от осталь-ных подобных средств хими-ческая (фармацевтическая) промышленность получает огромную прибыль.

Использование гормональ-ных контрацептивов равно-значно аборту, но более ци-нично и лицемерно. «Химиче-ская операция» выглядит «бес-

кровной», а люди, сделавшие ее, считают себя «добреньки-ми» и «чистенькими».

Но можно ли построить счастье на крови?

Никакой гарантии!ак можно заметить из вышесказанно-го, существуют сред-ства, ошибочно на-

званные «противозачаточ-ными». При их употребле-нии зачатие происходит, но они лишают ребенка жиз-ни обычно в первые дни по-сле зачатия. За такими сред-ствами числится приблизи-тельно такое же количество жизней, отнятых у неродив-шихся детей, как и за «хирур-гическими» абортами.

Недавно было установлено, что и спермицидные средства, содержащие «ноноксинол» (а большинство их содержит), мо-гут смертельно воздейство-вать на ребенка в случае за-

чатия. Имплантанты, Депо-Провера и различные посткои-тальные средства тоже убива-ют ребенка по определению.

Но самое главное — ни один из современных видов контрацепции не дает 100% гарантии, соответственно, до 60–70 % всех абортов проис-ходит после использования противозачаточных средств.

Даже если предохрани-тельные средства не носят абортивный характер (пре-зерватив, прерванный по-ловой акт и проч.), исполь-зование их чревато зачати-ем «нежеланного» ребенка. То есть в силу уже одного это-го контрацептивное мышле-ние (установка на «желанно-го») не имеет нравственного оправдания.

Есть и другие неабортив-ные способы контрацепции, о которых срамно и глаголати. В истории они получили на-звание содомских. Причем характерно, что Церковь, как это известно из старинных епитимийников, относила к таковым не только совоку-пления между лицами одно-

го пола, но и извращенные соития внутри брака. А се-годня врачи приходят к мне-нию, что эти отношения впо-следствии могут сказаться на искажении «ориентации» у детей.

Виселица вместогильотинылучаев искусствен-ного прерывания беременности за по-следние годы в мире

стало меньше, сообщили спе-циалисты Guttmacher Institute. Число абортов сократилось с 46 миллионов в год (в 1995 г.) до 41 миллиона.

Цифры не ахти какие, но все равно — тенденция.

Как передает Би-би-си, эксперты объясняют сниже-ние числа абортов более широ-ким использованием контра-цептивных препаратов, в осо-бенности в Восточной Европе и Африке.

Однако, как было показа-но выше, весь арсенал контра-цептивов — это вовсе никакая не альтернатива аборту, а лишь разновидности более или ме-нее далеко зашедшего престу-пления детоубийства.

Есть и еще один аспект. При аборте грех очевиден.

Здесь же болезнь еще глуб-же загоняется внутрь.

Где же решение?ешение кроется в любви к детям. Надо быть великодушным по отношению к ним,

не надо бояться детей. Ради детей стоит идти на жертвы.

Необходимо соблюдать добрачное целомудрие и брачную верность, ибо чело-век не имеет права реали-зовывать свое сексуальное влечение за пределами пра-вильно заключенного брака, являющегося Святым Таин-ством.

Любовь вне брака не толь-ко калечит души и судьбы, но и нередко заканчивается де-тоубийством.

Не применяйте никаких абортивных, контрацептивных или стерилизационных средств! Не участвуйте в искусственных методах оплодотворения (за-чатие ребенка без интимного сближения мужа и жены)! При таком оплодотворении ради жизни одного ребенка погиба-ет более десяти его братиков и сестренок, которые с чисто сата-нинской решительностью и са-моуверенностью «выбраковы-ваются» в пробирке или уничто-жаются уже после «подселения» в матку.

Убивая ребенка, жертвами становятся также мать, отец, вся семья, все участники это-го акта и все те, кто произво-дит, снабжает, продает, зака-зывает, применяет противные Жизни средства.

По материалам Московскогомедико-просветительскогоцентра «Жизнь»подготовил В . АлемтиновВ . Алемтинов

Покушение на жизньСтрашная правда в том, что большинство контрацептивов — это вовсе не предохранительные, а абортивные средства. В основе контрацептивного мышления — противление Божиему установле-нию о твари, нежелание впустить Жизнь в мир. Другими словами, данное мышление — это покушение на Жизнь! Как в юриспруден-ции есть преступление, есть преступный замысел, есть неудачное преступление. Но все они попадают в разряд одного и того же пре-ступного деяния.

к о н т р а ц е п ц и як о н т р а ц е п ц и я

В

Т

С

Р

К К

метки: аборт • контрацепция • семья • целомудрие

Второе заседаниеКоординационного центра

защиты материнствасли люди уклоняются от рож-дения детей, они находятся скорее в блудном сожитель-стве, нежели в семейных от-

ношениях. Если они не хотят иметь де-тей — это является грехом и, в принципе, они мало чем отличаются от тех, кто де-лает аборты», — об этом заявил епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, откры-вая 10 декабря 2010 г. второе заседа-ние Координационного центра защи-ты материнства при Синодальном отде-ле по церковной благотворительности. «Поэтому многодетная семья — глав-ный приоритет нашей работы», — ска-зал Владыка в своем напутствии Коор-динационному центру.

Заседание проходило в форма-те видео-конференции на площадке Webinar. В нем приняли участие пред-ставители государства, благотвори-тельных светских и церковных орга-низаций, занимающихся вопросами защиты семейных ценностей. Клю-чевой темой заседания стало созда-ние центров семьи в каждой епар-хии. Председатель Синодального от-дела по церковной благотворитель-ности и социальному служению епи-скоп Орехово-Зуевский Пантелеимон подчеркнул, что в первую очередь эти центры необходимы для поддержки самого института семьи, ведь «как монах не может жить без монасты-ря, а рыба без воды, так и мирянин не может жить вне семьи».

В ходе дискуссии была высказана мысль о том, что работа практически во всех центрах защиты жизни начиналась с противоабортной работы, а затем раз-вивались другие направления защиты традиционных семейных ценностей.

Привлечение, обучение, работа. Такие три этапа развития движения в защиту жизни в отдельно взятом центре были выделены собравшимися. Была высказана мысль о том, что целесоо-бразно проведение просветительских поездок, духовного «десанта» именно в те регионы, где деятельность в защиту жизни наименее развита.

По итогам заседания Координаци-онного центра, Синодальный отдел по благотворительности направит цирку-лярное письмо в епархии Русской Пра-вославной Церкви, в котором будут со-держаться предложения о создании епархиальных центров защиты мате-ринства.

По материалам сайтаmiloserdie.ru miloserdie.ru

Н О В О С Т И П Р О Л А Й Ф АН О В О С Т И П Р О Л А Й Ф А

"Е"Е



αα ωω

бездомному, кото-рый немножко не похож на нас с вами.

Трудно иметь эти чувства к ре-бенку, который родился уродом, трудно иметь эти чувства к лю-дям, которые совершили какое-то страшное преступление. Но, конечно, любовь — не просто чувство. Будем говорить о веч-ном смысле этого слова, кото-рый известен нам с вами.

Любовь — это БОГ. И это слу-жение должно иметь все оттен-ки любви, должно иметь всю глу-бину любви, должно обязатель-но иметь радость любви. Долж-но иметь ту верность, которая есть в любви. Должно иметь сво-ей целью не просто совершить какие-то действия, не просто осу-ществить какие-то наши с вами планы, не просто сделать то, что нам кажется важным. Любовь, которая есть БОГ, явление люб-ви в мире — вот, чтό такое цер-ковное социальное служение. Любовь — это когда другой чело-век, каким бы он ни был, явля-ется для нас радостью. Той ра-достью, какой он был для препо-добного Серафима Саровского. Каждому человеку, приходяще-му к нему, он говорил: «Радость моя, Христос Воскресе!» Не ли-цемерил и не лукавил. Это мы с вами, вместо того, чтобы быть православными, стараемся вы-глядеть таковыми. И поэтому в православной жизни, конеч-но, много фарисейства, лукав-ства. Но у преподобного каждый был радостью. И нам нужно нау-читься эту радость знать. Чтобы это было не просто вынужден-ное служение, как у медсестер в больнице, у которых не остает-ся уже любви. Они приходят на работу, стараются что-то сделать, но не имеют этой любви.

У нас должно быть понима-ние того, что человек, к которо-му мы с вами обращены в на-шей деятельности, — образ Бо-жий. Образ Господа нашего Ии-суса Христа. Человек носит на себе образ того, кто воплотил-ся на нашей земле, стал нашим учителем, нашим Господом. И служа этому человеку — мы служим самому Иисусу Христу.

Гедонизм — страшная фило-софия. И современное обще-

ство, ищущее удовольствий, при-дет к страшному концу. Но ра-дость, конечно, — это цель чело-веческой жизни. Господь хочет отдать эту радость, этой радости научить. И поэтому, совершая это служение, мы должны нау-читься радоваться тем людям, которым мы с вами помогаем. Радость должна быть обязатель-но, надо искать эту радость. Это служение будет именно служе-нием любви. Если этого не бу-дет, если это уйдет, если мы об этом забудем с вами, то это слу-жение не будет по-настоящему церковным. Тогда оно не помо-жет, а помешает прийти людям в Церковь. Тогда наше служение станет стеной, препятствием для человека, он не увидит за этим любви, которая должна быть.

Мы должны учиться этой люб-ви. Я думаю, что Москва долж-на помогать всем другим реги-онам, поскольку в Москве мы лучше живем, у нас больше де-нег, больше еды, больше одеж-ды, комфортнее. Поэтому мы должны каяться. Мы мало по-могаем, мало что-то делаем для других. Даже бандиты делятся друг с другом, у них такой закон.

Тем более мы, христиане, долж-ны это делать!

2) Вторая особенность. Она несколько трудная для принятия и не всеми может быть правиль-но понята.

Совершая социальное слу-жение, в отличие от безбожни-ков и коммунистов, мы долж-ны помнить, что этот мир, в кото-ром мы живем — обречен. Мы должны помнить, что каждый че-ловек, который рождается в этот мир, умрет. Мы должны пом-нить, что каждый человек, при-шедший в этот мир, будет стра-дать. Мы должны помнить, что не сможем всем помочь, мы не сможем окончательно устранить ту несправедливость, которая есть в мире. Мир идет к своему концу, любовь иссякает. Уходит.

Без этой памяти, без этого знания мы можем стать благо-душными деятелями, о чем-то мечтать, потом разочаровы-ваться от того, что ничего у нас не получается. Ничего и не долж-но получиться в этом мире, не надо обольщаться. Не надо ду-мать, что вот собрались мы вме-сте, и теперь во всех епархиях

начнется работа. Не будет это-го ничего, не обольщайтесь. Не потому, что вы плохие, не пото-му что нет денег или нет людей, а потому, что в мире, где мы жи-вем, действует грех, действует зло. И чтобы обессилить это зло, нужно принести в жертву себя.

Господь, когда пришел на землю, не устроил никаких со-циальных институтов. Он с апо-столами помогал тем, кто к Нему приходил. Сам никому не отка-зывал, Сам исцелял больных, был Любовью. Умер на кре-сте. Те же самые люди распяли Его на кресте. Не нужно думать, что общество разделит с нами наши идеи. Я думаю, что наша деятельность обречена на пора-жение. Мы не можем победить зло, мы можем умереть со Хри-

стом, мы можем жертвовать со-бой, можем сострадать и сочув-ствовать людям. И самое глав-ное — мы можем этим людям помочь понять тайну страда-ния. Получается противоречие: с одной стороны, мы стараем-ся, чтобы страданий было мень-ше, и, в то же время, должны помочь им понять тайну стра-дания. Это не я придумал, мне

об этом говорил о. Иоанн Кре-стьянкин, когда мы были у него с директором нашего училища. Он сказал, что задача сестры милосердия — помочь больным полюбить свою болезнь. Не ли-шать его сочувствия и сострада-ния, а если мы готовы сами со-страдать, то наша любовь и ми-лосердие помогут людям пере-носить страдания. Мы не смо-жем облегчить все страдания на земле, но мы можем помочь людям узнать о страданиях Хри-ста. Мы можем согреть сердца любовью, и тогда никакое стра-дание не будет им страшно, в этом отличие церковного соци-ального служения от тех социаль-ных программ, которые прини-мает государство. Если мы про это забудем, то либо отречемся от Бога, думая, что здесь можно устроить рай, либо откажемся от своего дела, будем нести его как тяжкое бремя, безрадостно.

3) Третья особенность — мне кажется, тоже очень важная, и если мы о ней не будем пом-нить, ничего у нас не получится. В Церкви есть разные служения. Есть служение певчего: если хор

плохо поет, невозможно молить-ся, хочется уйти в другое какое-то место. Есть служение священ-ника. Это особое служение. У кого-то есть дар слова, он может говорить замечательно. Но есть служение общее для всех хри-стиан. Это общее дело — Литур-гия. Таким же общим служени-ем является служение милосер-дия. Если в нем не будут участво-вать все члены Церкви, оно бу-дет неполным. В этом служении должны участвовать не только социальные работники, сестры милосердия, дьяконы... Наша задача — объяснить всем, что это служение, как и служение Евхаристии на Литургии — об-щее. Как есть главная заповедь о любви к Богу, которую мы ис-полняем, вместе собираясь на

Литургии, так и заповедь о люб-ви к людям должна совершать-ся совместно.

Были времена, когда эту за-поведь каждый должен был ис-полнять в одиночку. Была, на-пример, такая святая Татьяна, которая собирала посылки в тюрьмы священникам, писала письма, утешала.

Но сейчас мы можем со-вершать социальное служение все вместе, всей Церковью. Приучать детей к этому служе-нию. Нужно подвигать батю-шек на это. К сожалению, не все находят на это время. Се-стры милосердия, например, спрашивают: как уговорить ба-тюшку прий ти в больницу. Упро-сить, умолить, настоять, намек-нуть на архиерея, объяснить. Если батюшка придет — при-нять с любовью, угостить, ба-тюшки тоже нуждаются во вни-

мании. Батюшка спешит, нуж-но ему объяснить, чтό это за че-ловек, например: человек, что лежит на койке, — ветеран вой ны, или женщина замеча-тельная, и т.д. Чтоб он увидел личность в этом человеке.

Не нужно думать так: вот со-циальный работник, пусть зани-мается. Нет, это только малень-кая часть. Всех людей, всех при-хожан нужно к этому подклю-чать. Есть разные формы для этого. Есть, например, и такая форма — мы собираем людей, готовых жертвовать часть сво-их денег. И тех, кто жертвует со-тую часть, называем Друзьями милосердия, и с их помощью мы сейчас собираем полтора миллиона в месяц. И люди го-товы жертвовать, готовы в этом участвовать. Если не может че-ловек давать деньги, не может сам помочь, он может молиться о нас, о тех нуждающихся, кото-рым мы с вами помогаем.

4) И четвертая особенность. Господь заповедал дела мило-сердия делать в тайне. Если мы будем об этом говорить больше, чем делаем, то нас Го-сподь осудит как лицемеров. На самом деле, сердца людей располагаются не пиаром, а подвигом других. О новомуче-никах у нас в стране никому не было долго известно. Но имен-но их кровь, их подвиг, невиди-мый для нас, преклонили по-мощь Божью на нашу стра-ну. Некоторые говорят: людей не хватает, как их привлечь? Да не надо никого привлекать. Тихо и спокойно делать свое дело. Занимайтесь не собира-нием людей, не собиранием денег, а деланием добра. Ты САМ пойди и сходи в больницу. Хочешь других послать? Денег нет? Ну и хорошо. Деньги — это такое искушение, и хорошо, что их нет. Делай на те сред-ства, которые есть. Самим де-лать это дело, маленькое, в тай-не, незаметное дело, но жерт-вуя собой. И тогда будет успех.

епископ Орехово-Зуевскийепископ Орехово-ЗуевскийПАНТЕЛЕИМОН (Шатов)ПАНТЕЛЕИМОН (Шатов)

«...мир, в котором мы живем, грешен, в нем действует зло. И чтобы обессилить это зло, нужно принести себя в жертву...»

С Л О В О А Р Х И П А С Т Ы Р ЯС Л О В О А Р Х И П А С Т Ы Р Я

Жертва ради любвичетыре особенности церковного социального служения

[ о к о н ч а н и е ]

«...Москва должна помогать всем другим регионам, поскольку в Москве мы лучше живем, у нас больше денег, больше еды, комфортнее...»

СТР . 1

Сплотиться вокруг ЦерквиВ Синодальном отделе по церковной благотворительности было принято решение проводить в крупных горо-дах, преимущественно столицах фе-деральных округов, окружные обу-чающие конференции. Первой из них стала конференция «Новая эра милосердия» в Санкт-Петербурге 23–25 ноября 2010 г. Публикуем об-ращение к епархиальным архиере-ям участников пролайфовской сек-ции «Организация епархиальных и приходских центров в защиту жиз-ни и семейных ценностей».

дной из главных угроз, стоя-щих перед российским об-ществом в наше время, яв-ляется угроза вымирания.

Наиболее трагическая составляющая этого кризиса — легальное и добро-вольное убийство детей до рождения, лишаемых права на жизнь и святое крещение с помощью хирургических и медикаментозных абортов, а так-же средств контрацепции, имеющих абортивные свойства. В нашей стране в 2009 г. было произведено 1,16 млн искусственных прерываний беремен-ности только в учреждениях системы Минздравсоцразвития, без учета част-ных клиник.

Участники конференции выража-ют свою всемерную поддержку создан-ному в сентябре 2010 г. при Синодаль-ном отделе по церковной благотвори-тельности и социальному служению Ко-ординационному центру по защите ма-теринства и семейных ценностей. Весь-ма своевременной видится поставлен-ная Координационным центром задача создать при всех епархиях Русской Пра-вославной Церкви центров защиты ма-теринства и семейных ценностей. Не-обходимо оказывать реальную помощь беременным женщинам на приходах, нужно создавать церковные приюты для беременных, оказавшихся в сложной жизненной ситуации, а также молитвен-но поддерживать беременных женщин, проводя особые молебны о здравии и благополучном разрешении родов.

Сегодня в большинстве епархий уже ведется подобная деятельность, но пока не на общеепархиальном уров-не. Создание епархиального центра на основе уже давно занимающих-ся данной проблематикой инициатив-ных групп прихожан и православных некоммерческих организаций, как это имело место в Екатеринбурге, Нижнем Новгороде, Чувашии, даст этой работе новый импульс и авторитет.

Почтительно обращаемся к Вам, как правящему архиерею, с прось-бой оказать всемерную поддержку ве-дущейся в Вашей епархии деятельно-сти в защиту материнства и семейных ценностей. Сегодня, когда данной про-блематике уделено самое присталь-ное внимание священноначалия, мы призываем все здоровые силы обще-ства поддержать это направление ра-боты и сплотиться вокруг Церкви.


О

С Ц


11

αα ωω


Здравствуй, сестра!У меня есть сестра,Которая тебе не сестра.

Здравствуй, брат!У меня есть брат,Который тебе не брат.

В жизни бывает всякое.Папа на маму вякает.Мама на папу вякает.

Не помогают доводы.Никто не делает выводы.Разводы, похороны, проводы.Догадки, выходки, выгоды.

Мама рожает троих,Но от троих мужей.У папы трое детей,Но от трех матерей.

Не буду в голову брать яТо, что все люди братья.Ныне семья расколотаМолекулярно размолота.

Что было родом-племенемСтало последними листьями.Листья объяты пламенем,Листья с повадками лисьими.

Листья бесплодны.Ветер нещаден.Как же всех нас разметало!

Здравствуй, сестра!У меня есть сестра,Которая тебе не сестра.

Здравствуй, брат!У меня есть брат,Который тебе не брат.

Олег ФОМИН-ШАХОВОлег ФОМИН-ШАХОВ

Н А Ш А П О Э З И ЯН А Ш А П О Э З И Я

Л и с т и к и . . . .

важаемая редакция газеты «Вифлеем-ский глас»!

К вам обращается Лари-са из Зеленограда. Мне 70 лет. Три года как я оставила рабо-ту врача-педиатра. Вашу газету

я взяла случайно в церкви (хотя не бывает случайностей — во всем Промысел Божий), куда хо-дила с сыном на покаянный ка-нон Андрея Критского. У меня двое детей. Муж умер 8 лет на-зад от рака. У одного сына семья (один ребенок), другой сын боль-

ной (II группа). Ему 38 лет, очень добрый, со светлой душой. Мы помогаем друг другу, но душа бо-лит и стонет оттого, что я совер-шила один аборт. Когда я хоте-ла родить третьего ребенка, муж сказал мне: с тремя и останешь-ся. Я испугалась и сделала аборт. Если бы всё вернуть назад! Я ни-когда бы этого не сделала! Но теперь мне хочется хотя бы по-мочь тем людям, которые могут совершить этот тяжкий грех.

Дорогие мои! Подумай-те о своей бессмертной душе, о своем нерожденном ребен-ке! Я пишу вам и плачу, — как я

встречусь там со своим ребен-ком? Какой я дам ему ответ, за что лишила его жизни?! Молю вас, не убивайте своих детей! Нет никого беззащитнее, чище и лучше, чем дети! Простите меня! Да будут дети и будет Россия!

Раба Божия ЛарисаЛариса ,19 февраля 2010 г .

P.S.: Это письмо осталось неот-правленным. А сегодня я его прочла, сижу и плачу. Решила от-править.

Декабрь 2010 г .Декабрь 2010 г .

п и с ь м о в р е д а к ц и юп и с ь м о в р е д а к ц и ю

Душа болит и стонетУ

ачастую важной при-чиной абортов явля-ется отстраненность мужчины от реше-

ния вопроса о рождении ре-бенка. Нельзя здесь не увидеть разрушительных последствий эмансипации женщин в сфе-ре брачно-семейных отноше-ний, произошедшей в годы со-ветской власти, а также в пост-советский период. Большинство женщин не считают нужным об-суждать вопрос о рождении ре-бенка с его отцом. Результаты проделанного нами опроса по-казывают, что 25,9% мужчин, состоящих в регистрированном браке, и 17,8%, пребывающих в сожительстве, даже не знают о том, что могли бы стать потенци-альными отцами. При этом не-маловажно, что половина муж-чин (48,1%!), состоящих в заре-гистрированном браке, и 28,6% находящихся в сожительстве, хо-тят, чтобы их жены рожали. Од-нако реализовать свое желание они не могут, поскольку юри-дическое право выбора о со-вершении или не совершении аборта закреплено за женщи-ной. Мы считаем, что это явля-ется грубым нарушением прав. В данном случае — права отца участвовать в решении о со-хранении жизни своему ребен-ку. Ведь ребенок, растущий во чреве матери, является не толь-ко ее ребенком, но сыном или дочерью своего, как это приня-то сейчас называть, «биологиче-ского» отца.

Предлагаем внести измене-ния в законодательство, которые бы вернули отцам право решать вопрос о сохранении жизни соб-ственных детей. Для техническо-го осуществления этого достаточ-но ввести в обязательном поряд-ке процедуру подписания отцом ребенка листа информирован-ного добровольного согласия на проведение аборта его супру-

гой (сожительницей). Без подпи-си отца аборт не должен совер-шаться. Подделка подписи долж-на наказываться по закону, в по-рядке, предусмотренном УК Рос-сийской Федерации.

Для повышения роли муж-чин в решении проблем семьи

и демографии работа с ними может проходить в рамках Школ для будущих родителей. Предла-гаем другим защитникам жизни перенимать наш опыт.

В школе для родителей при Центре защиты материнства «Колыбель» проводится 8 заня-

тий. Занятия ведут врач акушер-гинеколог, психолог и музыкаль-ный работник. Завершается этот обучающий цикл молеб-ном о благополучном родораз-решении. Одно из 8 занятий проводится с папами. На этом занятии с ними беседует свя-щенник. Он говорит о пробле-мах, с которыми семья сталки-вается во время беременно-сти женщины, родов и в после-родовой период; о необходи-мой помощи, которая должна оказываться жене на протяже-нии всех этих периодов со сто-роны мужа; о взаимоотношени-ях папы с еще не родившимся ребенком; о духовных аспектах беременности, отцовства и ма-теринства; об обязанности от-ветственного отношения к вос-питанию детей и т.д.

Важной формой работы с мужской частью населения яв-ляется проведение бесед о се-мье и браке с военнослужащи-ми. Эти беседы организуются в рамках взаимодействия между Вооруженными силами и мест-ными религиозными организа-циями. По сути речь идет о вос-питательной работе с воинами, проходящими срочную службу. Многие из них в скором време-ни после демобилизации вста-нут перед вопросом о создании собственной семьи. Поэтому ин-терес солдат к теме брака и се-мейных отношений — повышен-ный. Уместно при проведении этих бесед постоянно проводить сравнение защиты жизни при воинском служении Отечеству с защитой жизни нерожденных детей, побуждая солдат твердо стоять на позиции отказа от де-тоубийства, радостного и ответ-ственного отношения к своим будущим детям.

свящ . Димитрий МОИСЕЕВсвящ . Димитрий МОИСЕЕВЦентр «Колыбель»Центр «Колыбель»ЕкатеринбургЕкатеринбург

З Н А Ш А М Е Т О Д О Л О Г И ЯН А Ш А М Е Т О Д О Л О Г И Я

М У Ж С К О ЙФАКТОРЗащитник Отечества обязан быть защитником своего ребен-ка и ответственным отцом многодетной семьи.

метки: аборт • законодательство • семья


Уроки семейственностиентр охраны материнства и детства под руководством священника Виталия Рыба-кова взялся вести в рязан-

ских школах курс подготовки к семей-ной жизни. Оказалось, что без вся-кой указки сверху некоторые рязан-ские учителя разработали комплекс-ные уроки, призванные нормализо-вать внутрисемейную ситуацию и под-готовить молодого человека для по-строения крепкой семьи. Факульта-тивный курс «Моя семья» был создан старшим преподавателем политехни-ческого института, Натальей Вячесла-вовной Калининой, под руководством заведующей кафедры педагогики Ря-занского государственного универси-тета, доктора наук, Валентины Алек-сандровны Беляевой. Проблема по-строения нормальной крепкой семьи в современном обществе настолько серьезна, что эта инициатива нашла поддержку управления образования и правительства области. Заместитель губернатора Татьяна Николаевна Пан-филова оказывает проекту всяческую поддержку. Но на данном этапе важ-но не просто объявить о том, что этот урок надо преподавать, а выбрать пе-дагогов, которые могли бы учить детей, основываясь на опыте собственной жизни, а не читая по бумажке или пе-ресказывая, написанное в учебнике.

К Международному дню семьи, 17–18 мая 2010 г. рязанский Центр охраны материнства и детства про вел межреги-ональную научно-практическую конфе-ренцию, которая называлась «Пробле-мы подготовки молодежи к созданию крепкой семьи». Результатом этой кон-ференции явилось пособие по данному направлению.

Белорусские защитникижизни объединяются

ы уже сообщали, что осе-нью 2010 г. начался про-цесс объединения защитни-ков жизни на Украине, где в

октябре в Крыму прошла первая про-лайферская конференция, на кото-рой было решено провести в 2011 г. в Одессе обучающий семинар для за-щитников жизни.

Аналогичные процессы начались в Беларуси.

Два обучающих семинара для за-щитников жизни прошли в Беларуси 27–28 ноября прошел в г. Пружаны Брестской области и 10–12 декабря в г. Минске. На последнем семинаре выступил находившийся с рабочим визитом в Белоруссии редактор газеты «Вифлеемский глас» Сергей Чесноков.

Целью поездки в Белоруссию была встреча с митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, в ходе кото-рой, как и на семинаре Сергей Чесно-ков презентовал планирующийся ле-том 2011 г. в Москве фестиваль «ЗА ЖИЗНЬ–2011» и программу разви-тия Синодальным отделом по церков-ной благотворительности деятельности в защиту жизни в рамках Русской Пра-вославной Церкви. Со стороны Влады-ки было найдено понимание острой необходимости создания в Белоруссии епархиальных центров защиты мате-ринства и, в частности, базового респу-бликанского центра в Минске.

ПодготовилиИван Иван НОЧНИН ,НОЧНИН ,Василий АЛЕМТИНОВасилий АЛЕМТИНОВ

Ц

М

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС. № 11-12 (23-24), ноябрь-декабрь 2010 г.Газета зарегистрирована в Федеральной службе по надзорув сфере связи и массовых коммуникаций (свидетельство о ре ги-страции СМИ ПИ № ФС77-36009 от 31 марта 2009 г.).Учредитель: С.В. Чесноков.Издатель: АНО «Союз православных граждан в ПФО».

Адрес редакции: 603000, г. Н. Новгород, пл. Горького, д. 4/2, оф. 24.© «Вифлеемский глас»

Главный редактор:СЕРГЕЙ ЧЕСНОКОВ

КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК

Шеф-редактор, литературная редакция,дизайн, верстка:ОЛЕГ ФОМИН

Написать нам можно по адресу: Россия, 603000, г. Нижний Новгород,а/я 208, Сергею Валентиновичу Чеснокову. Конт. тел.: 8-904-395-60-14.

E-mail: vifl [email protected]ООО «Веско», 603000, г. Нижний Новгород, ул. Костина, д. 13.Тел./факс: 8 (831) 275-83-08 Тираж: 13 000 экз. Зак. № 20.

Подписано в печать: 21.01.2011 г.

Редакционная коллегия:ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ ОБУХОВ (г. Москва) ВЛАДИМИР ПОТИХА (г. Нижневартовск)

ВЛАДИМИР ЦВЕТКОВ (г. Нижний Новгород)Распространение по РФ:

ЕВГЕНИЙ ПАВЛЕНКО (г. Нижний Новгород)

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСαα ωω

Определена датаII фестиваля

«ЗА ЖИЗНЬ–2011»торой международ ный фестиваль социальных технологий в защи-ту семейных ценно-

стей «ЗА ЖИЗНЬ–2011» состоит-ся 8–9 июля 2011 г. в Москве, в гостинице «Салют».

В этом году к участию в фе-стивале широко приглашают-ся защитники жизни из брат-ских православных поместных церквей.

Фестиваль проходит при под-держке Синодального отдела по церковной благотворительности. При реализации проекта исполь-зуются средства государствен-ной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента РФ от 8 мая 2010 г. № 300-рп.

Напомним, что первый фести-валь «ЗА ЖИЗНЬ-2010» прошел в Москве 23–24 июля 2010 г. и со-брал более 300 участников из 70 городов восьми стран мира.

Положение о фестивале и ре-гистрационные формы для запол-нения его участниками можно найти на сайте: www.russiaprolife.ru, а с 1 марта 2011 г. — на офи-циальном сайте фестиваля: www.fest-prolife.ru

Главное насилие над детьми — аборты

кинотеатре «Пушкин-ский» 22 декабря при огромном стечении на-рода прошел Первый

родительский форум, на котором собралось около трех тысяч чело-век из многих регионов России. В центре внимания была пробле-ма ювенальной юстиции.

В своем выступлении на фо-руме Сергей Чесноков заявил, что если бы проводники юве-нальных технологий действитель-но радели о детях, то они бы дав-но выступили с инициативой по преодолению главного насилия над детьми — абортов.

н о в о с т и п р о л а й ф ан о в о с т и п р о л а й ф а

Защитники жизни в в аш е м р е г и о н е :

В

Свт. Василий Великий является столпом Православной Церкви. Но, к сожалению, такая важная грань его деятельности и служения, как защита жизни, не нашла должно-го отражения в доступных право-славных источниках. Объяснить это отчасти можно тем, что опре-деленные им и утвержденные Все-ленскими соборами 2-е и 8-е кано-нические правила на протяжении 1,5 тысячи лет были нормой и для уголовного законодательства пра-вославных стран, и для отношения к детоубийству христианских на-родов в общественной и личной жизни. Эта норма воспринима-лась как естественная и не требо-вала доказательств. В наше вре-мя, когда 7 из 10 зачатых детей по-гибают от искусственных абортов и абортивной контрацепции, а до-бровольно несущие их на закла-ние родители и руководящие стра-ной люди, которые в силах изме-нить ситуацию, считают себя пра-вославными, но ничего в защи-ту нерожденных не предпринима-ют, пример свт. Василия становит-ся чрезвычайно важным как для современных пастырей, так и для всех чад Церкви. Безусловно, эта тема требует отдельного скрупулез-ного исследования свидетельств, запечатленных в агиографии, гим-нографии, иконографии. Пока же, увы, приходится ссылаться на со-чинения протестантских авторов, более бережных к этой стороне православной традиции, нежели мы сами. Приводим ниже отры-вок из книги американского ис-следователя Джорджа Гранта «По третьему кругу: История движения в защиту жизни от первого столе-тия до современности». Основная мысль этого сочинения состоит в том, что в истории европейской цивилизации христианство уже дважды побеждало культуру смер-ти и легального детоубийства, из-менив римское право при первых христианских императорах, а за-тем преодолев возрождение язы-чества в эпоху Ренессанса (рефор-мация и контрреформация). Автор призывает современных христи-ан к активным действиям в защи-ту жизни детей до рождения, верит в возможность победы. Грант так же является автором книги «АНГЕЛ СМЕРТИ. Биография основатель-ницы “Ассоциации планирования семьи” Маргарет Зангер», сокра-щенный перевод которой публико-вался на русском языке.

вт. Василий Великий рев-ностно нес пастырское служение и был полно-стью поглощен работой.

Он служил в церкви до восемнадцати раз в неделю, не считая рождествен-ских и пасхальных богослужений, и при этом наставлял в вере молодых, посещал больных, утешал стражду-щих, а также вел обширную пере-писку и продолжал богословские из-ыскания. Несмотря на всю свою за-нятость, он успевал еще и принимать участие в решении насущных обще-ственных вопросов и проблем. Его глубоко волновало положение бед-нейших слоев населения, и он всю свою жизнь пытался найти действен-

ные меры, которые смогли бы облег-чить их страдания и помочь встать на ноги. Свт. Василий установил в Ке-сарии практику милостыни, исполь-зовал ресурсы Церкви для того, что-бы помочь нуждающимся преодо-леть бедность. И поскольку здравоох-ранение — один из важнейших эле-ментов этого процесса, а также по-тому, что беднякам, как правило, не была доступна никакая форма меди-цинской помощи, кроме примитив-ной народной медицины, архиепи-скоп Василий открыл первую стацио-нарную больницу.

Участие в жизни бедных и рабо-та в больнице в конечном итоге за-ставили Свт. Василия бороться с ря-дом других общественных проблем: инфантицидом, абортами, выбрасы-ванием новорожденных и отказом от детей. Несмотря на то, что к тому моменту христианство имело ста-тус официальной религии уже 40 лет, еще не все жители Каппадокии были обращены в христианство и живы были языческие обычаи, в том числе страшный обычай детоубийства.

Узнав об этом, архиепископ Ва-силий пришел в ужас.

Он обнаружил цех абортмахе-ров — сагаи (sagae), которые вели бойкую торговлю в Кесарии и сосед-них областях. Они продавали абор-тивные травяные снадобья, песса-рии и даже делали женщинам, не же-лавшим вынашивать ребенка, хи-рургические операции. Тела детей собирались и продавались в Египет, косметологам, которые использова-ли содержащийся в них коллаген для изготовления косметических кремов.

Когда свт. Василий обратился к городским властям по поводу бес-чинств, которые творили абортмахе-ры с женщинами и детьми, то был поражен, выяснив, что это жуткое ре-месло вполне законно, и так было всегда.

Он незамедлительно приступил к делу: прочитал несколько пропове-дей о святости человеческой жизни, призвал прихожан своей церкви по-могать семьям и женщинам, кото-рые испытывают трудности в связи с беременностью и рождением детей,

стал в полную силу использовать по-литическое влияние своей семьи и собственный дар убеждения, чтобы изменить законодательство. Он на-чал проводить во всей епархии про-светительскую работу, чтобы люди могли разобраться в сути вопроса, осуждал сагаи, анафематствовал их, даже организовывал общественные акции протеста против египетских торговцев, которые поддерживали жестокую торговлю в силу своих мер-кантильных интересов.

Архиепископ Василий вполне определенно высказывал свою по-зицию защитника жизни. Он писал:

«Умышленно погубившая зача-тый во утробе плод подлежит осужде-нию смертоубийства. Дающие вра-чевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и прием-лющие детоубийственные отравы» .

Но этим всё не кончилось. Раз-решенная законом и глубоко укоре-нившаяся практика детоубийства не могла так просто прекратиться.

Согласно древней традиции па-терфамилия (paterfamilias), рожде-ние римлянина не было биологи-ческим фактом. Младенцев прини-мали в этот мир только в том случае, если этого хотела семья. Римлянин не становился отцом ребенка, он брал ребенка. Если сразу после рож-дения семья решала, что не будет поднимать дитя (в буквальном смыс-ле нужно было поднять его с земли), то его просто выбрасывали. На окра-инах большинства римских городов были специальные высоты или сте-ны, куда относили ребенка, чтобы оставить его умирать.

Свт. Василий слышал об этом, но был изумлен, узнав, что этот обычай до сих пор совершенно законен, хоть и редко, но практикуется. Поэтому он расширил свою деятельность в за-щиту жизни и теперь не только проти-востоял сагаям, но также боролся за отмену патерфамилии и за уничтоже-ние высот, на которых бросали детей.

Свт. Василий Великий был на-столько предан идее защиты жизни, что однажды после всенощной служ-бы вместе с несколькими дьяконами отправился за город, чтобы собствен-ными руками разрушить старую ке-сарийскую гробницу, служившую ме-стом детоубийства. Он знал, что такие открытые действия могут стоить ему положения, но им руководил непрео-долимый духовный порыв.

Узнав о борьбе, которую вел Ке-сарийский архиепископ, император Валентиниан предпринял первые шаги по криминализации детоубий-ства, издав в 374 г. следующий указ: «Все родители обязаны растить зача-тых ими детей, те же, кто убивают или выбрасывают их, подлежат наказа-нию по закону» .

Впервые в истории человечества аборт, детоубийство и выбрасыва-ние новорожденных детей были при-знаны вне закона. Сагаи ушли в под-полье и, в конце концов, прекратили свою деятельность. Традиция патер-фамилии была практически полно-стью побеждена. Высоты, на которых бросали детей, — разрушены.

Джордж ГРАНТДжордж ГРАНТПредисловие Владимира ПотихиВладимира ПотихиПеревод с англ.Натальи КашицинойНатальи Кашициной

С

Н А Ш И П Е Р Е В О Д ЫН А Ш И П Е Р Е В О Д Ы

Первый защитникЖ И З Н ИСвятитель Василий Великий — вселенский учитель Церкви, добив-шийся от власти законодательной защиты жизни младенцев до и после рождения.

Святитель Василий Великий. Икона написана Феофаном Греком. XIV в.С е Вас йВе й И о а а са аФеофа о Г е о XIV

метки: аборт • законодательство • милосердие • пролайф

В

Documents

Вифлеемский Глас, №11-12 (23-24), 2010