1957 – דוקטור לתאולוגיה

1958– פרופסור ותאולוג באוניברסיטאות

גרמניות1973–

-לארכיבישוף VI מינוי מידי פאולוס בואריה ופרייזינג ומינוי לקרדינל

1981 – ראש הועדה לענייני אמונה

1998– עוזר דיקן הקולגיה של הקרדינלים

2002 – דיקן הקולגיהשל הקרדינלים בדרגת

קרדינל - בישוף

XIפיוס 1922 - 1939

XIIפיוס XXIII 1958- 1963יוחנן 1958- 1939

VIפאולוס 1963 -1978

II 1978- 2004יוחנן פאולוס

XVI 2004בנדיקטוס

XVבנדיקטוס 1914 - 1922

CONCLAVE

- אסיפת הקרדינלים הבוחרת את האפיפיור 1059מאז )כיום – בקפלה הסיסטינית(

CONSISTORIUMאסיפת הקרדינלים המכונסת

על ידי האפיפיור ומנוהלת על ידו.

CONGREGATIO (CUM+GREX)

המחלקות או המיניסטריונים של הותיקןכגון –

לדוקטרינה של האמונהלכמורה, לפולחן הקדושים, לפולחן וסקרמנטים

לחינוך הקתולי וכיו"ב

CARDINAL / 'חשמן'

בעבר - שלושה סוגי קרדינלים:

( הדיוקסות של רומא 14 )כיום 7ל קרדינלים כהנים

לעזרת עניי העיר קרדינלים דיאקונים

לייצוג האפיפיור בדיוקסות קרדינלים בישופים

מחוץ לאיטליה

כיום:

קרדינלים היושבים ברומא ומנהלים את הקונגרגציות השונות

)ליון, טלדו, מילנו...(קרדינלים ארכיבישופים בפרובינציות או בדיוקסות חשובות

*קרדינל מתמנה על ידי האפיפיור לכל חייו. 80*קרדינל אינו יכול להבחר לאפיפיור לאחר גיל

* צבע בגדי הקרדינל – אדום ארגמן

CAPA MAGNA

-"מעיל גדול" – גלימה עם שובל ארוך הנישאת

בהזדמנויות חגיגיות

הקוריה הרומית:שלושה בתי משפט

תשע ועדותאחת עשרה מועצות

איש 2,600מעסיקה מהם עוסקים בפעילות שירות כגון 75%

מזכירות, דוורות, נהגים

שלושה בתי משפט:

"רוטה" – )הפעיל ביותר ( 1. דיונים הקשורים להתרת

נישואים . לנידויים 2. לערעורים על פסקי דין של בתי 3

דין כנסייתיים נמוכים

תשע ועדות = קונגרגציות)נשיא "פרפקטוס", מזכיר, חברים

קבועים(

הועדה לדוקטרינת אמונההועדה לכנסיות המזרחיות

הועדה לפולחן האלוהי ולדיסציפלינת הסקרמנטיםהועדה לענייני קדושים

הועדה להגמוניםהועדה להפצת הבשורה בעמים

הועדה לכוהניםהועדה למוסדות דת חים מוקדים

הועדה לחינוך קתולי

אחת עשרה מועצות

המועצה לעמאיםהמועצה לעידוד האחדות הנוצרית

המועצה למשפחההמועצה לצדק ולשלום

המועצה קור אונום )"לב אחד" – חסד וסיוע חומרי לנזקקים(

המועצה לטיפול רוחני בנוודיםהמועצה לסיוע רוחני לעובדי בריאות

המועצה לפרשנות טקסטים משפטייםהמועצה לדיאלוג בין דתי

המועצה לתרבותהמועצה לאמצעי תקשורת

Camerlengo

Tarsisio Bertone

http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=30560&lan=eng

קרדינלים סך הכלבוחרים

קרדינלים אחרי 80גיל

יבשת

109 62 47 אירופה

21 15 6 צפון אמריקה

31 21 10 דרום אמריקה

17 12 5 אפריקה

19 10 9 אסיה

4 1 3 אוקיאניה

201 121 80

סך הכל קרדינלים בוחרים

קרדינלים 80אחרי גיל

אירופה

47 25 22 איטליה

8 6 2 גרמניה

10 5 5 ספרד

9 4 5 פולין

9 5 4 צרפת

4 2 2 שוויצריה

1-2 1 1 יתר המדינות

סך הכל קרדינלים בוחרים

קרדינלים 80אחרי גיל

דרום אמריקה

9 5 4 ברזיל

4 4 - מקסיקו

4 2 2 ארגנטינה

1 1 יתר המדינות

צפון אמריקה

18 13 5 ארה"ב

3 2 1 קנדה

URBI ET ORBI

• 11-2007 ,12-2005 ,7-2009 DEUS CARITAS EST, SPE SALVI, CARITAS IN VERITATE

DECRETALISדקרטאל •מענה האפיפיור לקושיות בעינייני אמונה, שיש לו תוקף של פסק הלכה. •

)דקרטאלים מזויפים: מתנת קונסטנטין(

MOTU PROPRIO מוטו פרפוריו •עשרה מסמכים•

ANGELUSאנגלוס •כל יום ראשון•

אנציקליקה )'אגרת רועים'( Encyclica

פנייה פומבית של האפיפיור לראשי הכנסייה נכתבת בלטינית

Unigenitus אוניגניטוס –אגרת פסטורלית V - קלמנס 1343

מטעם האינדולגנציות כוחן של האפיפיור נובע מסמכותו של הכס הקדוש

או של הכנסייה הקתולית לטהר את 1517המאמין מעוונותיו

By the authority of all the saints, and in mercy towards you, I absolve you from all sins and misdeeds and remit all punishments for ten days

APOSTOLIC CONSTITUTION הוראה אפוסטולית (אחת בלבד)

* APOSTOLIC CONSTITUTION ANGLICANORUM COETIBUS

PROVIDING FOR PERSONAL ORDINARIATES FOR ANGLICANS

ENTERING INTO FULL COMMUNION WITH THE CATHOLIC CHURCH

APOSTOLIC LETTERS אגרות אפוסטוליות (אגרות 20)

* Apostolic Letter by which the Supreme Pontiff has raised to the glory of the altars

498 Servants of God, Martyrs in Spain (October 26, 2007)

* Apostolic Letter "Motu Proprio data" Summorum Pontificum on the use of the

Roman Liturgy prior to the reform of 1970 (July 7, 2007)

URBI ET ORBI

URBI ET ORBI MESSAGE

THE HOLY FATHER The Roman Pontiff, as the successor of Peter, is the perpetual and visible principle and foundation of unity of both the bishops and of the faithful.

LUMEN GENTIUM, 23

V , 1588האפיפיור סיקסטוס Immensa aeterni בהוראה האפוסטולית

ייסד את הועדה לענייני הקדשת קדושים Sacred Congregation of Rites

CLEMENT VIII1592-16052

PAUL V1605-16212

GREGORY XV1621-16235

URBAN VIII1623-16442

ALEXANDER VII1655-16672

CLEMENT IX1667-16692

CLEMENT X1670-16765

ALEXANDER VIII1689-16915

CLEMENT IX1700-17214

BENEDICT XIII1724-173010

CLEMENT XII1730-17404

BENEDICT XIV1740-17585

CLEMENT XIII1758-17696

PIUS VII1800-18235

GREGORY XVI1831-18465

PIUS IX1846-187852

LEO XIII1878-190318

PIUS X1903-19144

BENEDICT XV1914-19223

PIUS XI1922-193934

PIUS XII1939-195833

JOHN XXIII1958-196310

PAUL VI1963-197884

SUB-TOTAL302

JOHN PAUL II1978-2004482

SUB-TOTAL784

יוחנן פאולוס II

באטיפיקציה –1341

סנקטיפיקציה -482

הגמונים:4800 הגמוני דיוקסות. 3000

X ,הגמוני עזר בדיוקסות X ,הגמונים טיטולרים X.נושאי תפקידים

5הגמון מחויב להגיע לרומא מדי Ad limina apostolorum שנים

ולערוך מיסה בשתי הכנסיות על קברי פטרוס ופאולוס ולהיפגש עם האפיפיור.

סממני ההגמון: צבע סגול, צלב גדול על החזה, טבעת רחבה,

מיטרה ומטה רועים. פטריארכים – מעל הגמונים ומתחת לקרדינלים: פטריארכים של הקהילות האוניאטיות, פאטריארך ירושלים ופטריארך ונציה.

1521 - 1513)ג'ובאני דה מדיצ'י( Xלאו

אראסמוס מרוטרדאם:

"אשר לכוהנים הגדולים הנוטלים מקומו של ישו , לו

נתגלתה להם החכמה, כמה היה הדבר גורם להם אי נוחות! הדבר

היה גורם להם לאבד את כל העושר והכבוד, את כל שכיות החמדה,

את מצעדי הנצחון, המשרות המענקים התרומות וכתבי המחילה...

כאילו יש לכנסייה אויבים מסוכנים יותר מהאפיפיורים שאינם

יראי שמיים המניחים בשתיקתם לישו להישכח וכובלים אותו

בבצע... וצולבים אותו יום יום בחייהם השערורייתים.

מלוכת האפיפיור ברומא, כפי שהיא כעת, היא מגיפת דבר לעולם

הנוצרי".

:שני העיתונים הקתולים המציגים קולות שונים של התאולוגיה בת זמננו

Hans Urs von Balthasar

Karl Rhaner

John Paul II, Message to the Chief Rabbi of Rome -2004 - נוצרים, יהודים והכתובים

. בשעה שאנו דנים ביחס הקרבה הקושרים את הברית החדשה 43בברית הישנה, פונים אנו לדון באופן טבעי לקשר המיוחד הנובע

מיחס זה בין נוצרים לבין יהודים, קשר שאין להתעלם ממנו. לעם : "אתם 'אחינו האהובים' 2היהודי אמר האפיפיור יוחנן פאולוס ה-

משמעות הצהרה זו איננה ). 141באמונתו של אברהם, אבינו" (התעלמות מהמקרים בהם הברית החדשה קובעת חוסר

ואף אינה מתעלמת המשכיות בנוגע למוסדות הברית הישנהמקיום הכתובים ברזו של ישוע המשיח, המוכר כמשיח ובן האלוהים. ברם, משמעו של הבדל זה, עמוק ורדיקאלי ככל שיהיה, אינו

ההפך , ופאולוס הקדוש הוא מחייב מצב של עוינות הדדית. מופת לזה (ראה האיגרת אל הרומים, ט – יא) כשהוא מלמד ש"יחס

של כבוד, הוקרה וחיבה בנוגע לעם היהודי הינו היחס הנוצרי האמיתי, במצב שמהווה חלק מהמסתורין של תוכניתו החיובית של

VוZגYעW לWבUVחTירSה 142האל" ( ). בנושא היהודים מציין פאולוס: "בUVמWה ש\V]נUנוZתSיו Vת Wל מWט עYרSחUתTים מTא[לוהSין ה Yי אYת, ש\]הרZבוSאSל הWלUגTVם בYים הTבV אהו

UעWל בUVחTירSתוZ" (אל הרומים יא: ).29 – 28ו [141 ]John Paul II, Message to the Chief Rabbi of Rome )22 May 2004(:

Insegnamenti XXVII, 1 )2004(, p. 655.

-"נוצרים, יהודים והכתובים

בנוסף, פאולוס הקדוש משתמש בדימוי היפה של עץ הזית על מנת לתאר את היחסים ההדוקים בין נוצרים לבין יהודים:

כנסיית אומות העולם הינה כענף זית בר שהורכב על עץ הזית (. ולפיכך, אנו 24 – 17שהוא עם הברית )ראה אל הרומים יא:

אנו נפגשים כאחים, גם ניזונים מאותם השורשים הרוחניים. אם בתקופות מסוימות של תולדותינו היו בינינו יחסים

, אולם כעת אנו עסוקים בלבנות גשרי ידידות איתנה מתוחים(. עוד אמר האפיפיור יוחנן פאולוס השני: "לנו דברים 143)

רבים במשותף. ביחד נוכל לעשות רבות למען השלום, למען הצדק ולמען עולם יותר אנושי שבו שוררת תחושת אחווה

(.144עמוקה" )ברצוני שוב להדגיש עד כמה יקר הדו-שיח עם העם היהודי

לכנסייה. טוב הוא, כאשר אנו מבחינים בהזדמנויות המתאימות, ליצור נסיבות, אף במעמד ציבורי, על מנת

להיפגש ולחלוק יחד. נסיבות אלה מקדמות את ההכרות ההדדית, ההוקרה ושיתוף הפעולה, אף במישור חקר

הכתובים."[141 ]John Paul II, Message to the Chief Rabbi of Rome )22 May 2004(: Insegnamenti

XXVII, 1 )2004(, p. 655.

עלינו לשאול עתה: מי הם אלה אשר האשימו את ישוע? והתעקשו שיוצא להורג? יש לשים לב לתשובות השונות

הניתנות לשאלה זו על ידי כל אחד מספרי הבשורה. על פי יוחנן, היו אלה "היהודים" פשוטו כמשמעו. אולם, יוחנן

בקבילה זו אינו מצביע על העם היהודי ככלל – כפי שאולי יבין זאת הקורא העכשווי - והביטוי אינו "גזעני" באופיו.

ראשית, יוחנן הינו יהודי בעצמו מבחינה אתנית כפי שהיו גם ישוע וכל תלמידיו. הקהילה הנוצרית הקדומה רובה ככולה הייתה יהודית. בספר הבשורה על פי יוחנן למילה "יהודים"

משמעות מדויקת ומוגדרת היטב: הוא מתייחס לאריסטוקרטיה של בית המקדש. מכאן איפה ניתן להסיק

שחוג המאשימים את ישוע אשר דוחקים למותו מוגדר בצורה מדויקת בספר הבשורה הרביעי ומכוון לאותו חוג: האריסטוקרטיה של בית המקדש אולם עם מספר יוצאי

(.52 – 50)יוחנן ז:דופן, כפי שניתן לראות במקרה של נקדימון

בספר הבשורה על פי מרקוס, חוג המאשימים מתרחב בהקשר המתאר שחרורו של אסיר לרגל חג הפסח )או

בר-אבא או ישוע(. ההמון )אוכלוס בשפה היוונית( עולה לבמה ובוחר בבר-אבא. ה-"אוכלוס" במובנו הפשטני

מצביע על המון העם, רבבות אדם. לעיתים המילה בכל נושאת משמעות שלילית המצביעה על אספסוף.

מקרה, אין המילה מצביעה במכוון אל העם היהודי. במקרה של שחרור האסיר לרגל חג הפסח )אירוע

שאינו מתועד במקורות אחרים ולמרות זאת אל לנו להטיל דופי באמיתותו(, להמון הזכות להביע דעה, כפי

שקורה לרוב במקרים דומים, וההמון עושה זאת באמצעות "הרמת קול".

ראה את הרמת קול עממית שכזו אינה נושאת אופי משפטי )

(. ניתן 466הדיון אצל פש בפירושו של ספר הבשורה על פי מרקוס, כרך ב, ע' להסיק כי ההמון בהקשר זה מורכב מתלמידי בר-אבא

שגויסו על מנת להשיג את שחרורו. כמורד נגד מרות רומא, הוא יכל להסתמך על מספר לא מבוטל של תומכים. ובכן,

תלמידי בר-אבא בלטו בשעה שתלמידי ישוע התחבאו מתוך פחד. כתוצאה מכך, קול העם, שעליו הושתת

המשפט הרומי, מוצג כאן באופן חד צדדי. בתיאורו של מרקוס, נוסף ל-"יהודים", זאת אומרת חוג הכוהנים השלט, ואילו את תפקיד "ההמון" מגלם מעגל תומכיו של בר-אבא,

אולם אין המדובר בכל העם היהודי.

ינו Wל Xמו ע Xכאשר, בתיאורו של מתי, "כל העם" אומר: "ד

ינו" )כז: Wנ Xל ב ע\ (, הנוצרי אמור לזכור שדמו של ישוע 25ו[

הדם (: 24)אל העברים יב:מדבר לשון שונה מדמו של הבל

אינו זועק לנקמה ועונש; הדם מביא פיוס. הדם אינו

כ_ל נשפך נגד איש אלא נשפך בעד רבים י ה\ aבעד כולם. "כ ,

ה Xר Xפ כ\ ם אותו ל[ Xים ש aלה eא Xה... ה Xמ Wים ה aלה eבוד א י כ[ Wר ס[ hח או ומ[ ט[ Xח

מו" )אל הרומים ג: Xד (. באותו אופן שעלינו לקרוא שוב את 25. 23ב[

דברי כיפא אודות הצורך במות ישוע לאור חדש מנקודת הראות

של האמונה כך גם עלינו לקרוא מחדש את דברי מתי אודות הדם.

אם נקרא לאור האמונה משמעו הינו שכולנו זקוקים לכוח האהבה

המטהר אותנו וזאת אומרת שאנו זקוקים לדמו. דברים אלה אינם

קללה אלא גאולה, ישועה. אך ורק כאשר אנו מבינים את הפסוק

מספר הבשורה על פי מתי לאור התיאולוגיה של הסעודה האחרונה

והצלב הנובעת מהברית החדשה כולה ניתן לפרש אותו נכון.

1964 Kiko Arguelo התנועה הניאו – קטקומנלית

Msg Marcel Lefebvre

http://www.youtube.com/watch?v=gAr0psfJGeg

http://www.culturewars.com/2008/OldCovenant.htm

SYNODUS EPISCOPORUM

ASSEMBLEA SPECIALE PER IL MEDIO ORIENTE

SPECIAL ASSEMBLY FOR THE MIDDLE EAST

ASSEMBLÉE SPÉCIALE POUR LE MOYEN-ORIENT

ASAMBLEA ESPECIAL PARA ORIENTE MEDIO

10-24.10.2010

INVITATI SPECIALIS

AL-SAMMAK Muhammad

MOHAGHEGH AHMADABADI Seyed Mostafa

ROSEN David

ABOU ABDOU, O.M.M. Semaan ABOUL EL KHER Youssef ABRASS, B.A. Michel ABSI, S.M.S.P. Joseph ACHKARIAN, C.A.M. Vartan AL-BANNA Imad AL-HARBOLI Petros Hanna Issa AL-QAS Rabban ALWAN, M.L.M. Khalil ASSOUAD, S.I. Victor ATALLAH, O.A.M. Simon AUDO, S.I. Antoine AWAD Iwannis Louis AYYASH Yasser

תקשורת