Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 1976 июля 2014 года

Сегодня в Священном Писании мы с вами слышали слова апостола Пав-

ла, которые напоминают нам о том, что все члены Церкви христовой, т.е. все право-славные христиане, призваны к святости «плод ваш есть святость» (Рим. 6:22), говорит апостол.

Слова «святой» и «святость» имеют до-вольно широкий смысл, и от того насколь-ко правильно мы понимаем эти слова, на-столько правильно мы можем понимать и смысл слов Священного Писания. Давайте же разбираться.

Для начала нам нужно вспомнить, что у слова «святость» есть «положительная и отрицательная» сторона. Священник Па-вел Флоренский разъясняет нам, что когда мы говорим о «о святой Купели, о свя-том Мире, о Святых Дарах, о святом Покаянии, о святом Браке, о святом Елее... и так далее, и так далее и, на-конец, о Священстве, каковое слово уже включает в себя корень «свят», то мы прежде всего разумеем именно неотмирность всех этих Таинств. Они – в мире, но не от мира...».1 Ины-ми словами под словом «святой» можно подразумевать все, что является чуждым житейскому морю страстей человеческих, чуждым повседневности и обычности пад-шего, греховного бытия. «Святой» - значит выделенный из общей массы, особенный. Само слово «святой» — по-еврейски qādôš — буквально означает «отделенный». В Ветхом Завете Бог называется Святым ча-сто в том смысле, что Он, как Творец всей Вселенной несоизмерим ни с чем тварным. Он надмирен, Он трансцендентен миру. Как подчеркивает священник Олег Давыденков «для библейского образа мысли харак-терно приписывать свойство свя-

1. Священник Сергий Дергалев. Введение в православную аскетику

тости и всему, что так или иначе при-частно Богу, — тому, что соприкасается с Ним. Поэтому свято также и имя Божие, и слово Божие, закон, храм Божий, а также люди, всецело посвя-тившие себя служе-нию Богу и творящие Его волю. Святыми в Священном Писании именуются также и избранные Богом.

Так, ап. Петр говорит, что христиа-не суть род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взя-тые в удел... (1 Пет.2:9)».2 Всё это, так называемая, «отрицательная» грань поня-тия о слове «святость». «Положительная» же грань раскрывает для нас реальности иного мира. Эта реальность, прежде все-го, раскрывается для нас в Божественном свойстве. Святость Бога «означает, что Бог в Своих стремлениях определяет-ся и руководствуется представлени-ями об одном высочайшем добре. Так как Бог чист от греха и не может со-грешить, то Он любит в творениях добро и ненавидит зло».3

Сам Бог Свят и призывает всех людей к святости. Апостол Павел пишет в посла-нии к Ефесянам: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы предста-вить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или че-го-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25—27). Когда мы исповедуем и веруем в святость Церкви, мы должны понимать, что источ-ником святости Церкви является ее Глава Господь наш Иисус Христос, и на всех, кто соединен с Главой, изливается святость и освящение от Святого Духа.

Когда мы говорим о «святости» как об «отделенности», тогда, безусловно, каж-дый христианин свят. Всякий человек, при-нявший Таинство Святого Крещения, уже выделен из общей массы людей. Такой человек принял благодатные Дары Святого Духа и призван к освящению. Но если мы

2. Протоиерей Олег Давыденков. Догматическое богословие3. Там же

говорим о «святости» как об особенной ду-ховной чистоте, то тут каждого христианина назвать «святым» вряд ли представляется возможным. Однако именно к такой свято-сти и должен стремиться каждый христиа-нин. И именно о такой святости напоминает нам сегодня апостол Павел, когда говорит, что «плод ваш есть святость» (Рим. 6:22).

Все мы очень разные и путь каждого че-ловека к Богу особенный. Поэтому в Церк-ви есть люди с различной степенью свято-сти. Кто-то только вступил на путь борьбы со страстями, а кто-то уже достиг всей пол-ноты святости и совершенства.

Мы должны помнить, как иронически замечает священник Олег Давыденков, что Церковь «никогда, даже в апостольский период своей истории, не была запо-ведником святых (1Кор. 5:1-5). Таким образом, Церковь – это собрание не святых, но освящаемых и поэтому признает своими членами не только праведников, но и грешников».4 Человек согрешивший, не отвергается Церковью, но призывается к покаянию, по слову апосто-ла и евангелиста Иоанна Богослова: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправ-ды» (1Ин. 1:9). Однако мы должны помнить и о том, что нам необходимо, по слову апо-стола Павла, «стараться иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14). Имен-но поэтому, прежде всего, наши духовные устремления должны быть направленны на стяжание благодати Святого Духа, освяща-ющей нас и делающей нас святыми, имен-но в смысле приобщения к добродетельной жизни и отчуждения от жизни греховной.

Преподобный Макарий Египетский так говорит о святости христиан: «У христи-ан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и дея-тельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико».

Не будем же миролюбцами, братья и сестры, но будем истинными Христолюбца-ми! Да сподобит и нас Господь быть общни-ками Его Божественной святости. Аминь.

Иерей Александр Мороков

4. Там же

Н Е Д Е Л Я 4 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е

ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРСОНОФИЙ ОПТИНСКИЙ

п р о д о л ж е н и е . н а ч а л о в П Л № 1 7 7

27 декабря 1912 г. (1 часть)

"Днесь благодать Святаго Духа нас собра" - этими словами начинаются тропари, поющиеся в особо важных, тор-жественных случаях.

"Днесь благодать Святаго Духа нас со-бра", - скажем теперь и мы с вами, собрав-шись для духовной беседы. Бывало, так же собирались мы и в Оптиной, в моей малень-кой молельне, при свете зеленой лампады. Только там круг слушателей был меньше. Помню, располагались трое или четверо на диване, затем на стульях и на скамеечках; всего на беседах бывало человек двенад-цать, самое большее - семнадцать. А те-перь двадцать восемь собралось. О чем же беседуем мы с вами? С различных концов прибыли вы сюда: из Петрограда, Москвы, из далекого Тамбова и т.д. Все вы съеха-лись, чтобы получить духовное утешение и отдохнуть здесь от житейской суеты. Не ма-териальные расчеты руководили вами, ког-да из дальних мест стремились вы в нашу тихую обитель. Эти святки, или святые дни, вы проводите здесь как должно, как учит наша Святая Православная Церковь, по-сещаете храм Божий, молитесь, слушаете убогую беседу… А все вы знаете, как про-водят святки в миру. Театры, балы, концер-ты, маскарады и т.п. Светские развлечения совершенно закружат человека, не давая ему времени подумать о чем-либо духов-ном. А после этого времяпровождения остается пустота на душе. Вспоминаются суетные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин - женщи-нами. И такая пустота остается не только от греховных удовольствий, но и от таких, которые являются не очень греховными.

А что, если среди таких развлечений призовет к Себе Господь? Слово Господне говорит: "В чем застану, в том и сужу". А по-тому такая душа не может пойти в обитель света, но в вечный мрак преисподней. Ведь это на всю вечность!

Мне вспоминается ужасный случай, происшедший на одном балу, еще в то время, когда я был в миру. В одном бога-том аристократическом доме был бал-маскарад (я на нем не был, но мне расска-зывали товарищи). На этом балу была одна замечательная красавица. Единственная дочь богатых родителей, она была пре-красно образованна, воспитанна (конечно, только по-светски), отчего не доставить ей удовольствие? Родители ничего для нее не жалели. Ее костюм изображал языческую богиню, стоил не одну сотню рублей, об этом костюме много говорили. Бал открыл-ся, как всегда, полькой, затем следовали другие танцы, наконец, французская ка-дриль. Во время кадрили красавица вдруг упала в предсмертной агонии. Она сорва-ла с себя маску, лицо ее почернело и было ужасно. Челюсти скривились, в глазах вы-ражался ужас с мольбой о помощи, кото-рую никто не мог ей оказать. Так и умерла она среди бала. Погоревали о ней, особен-но родители, похоронили, поставили над ее прахом великолепный памятник, и все земное окончилось для нее. А что стало с ее душой? Конечно, пути Божии неиспове-димы, но, по нашему убогому разумению, не быть ей в Царстве Света. Предстала она суду Божию, а Господь же сказал: "В чем застану, в том и сужу" - вот и застал ее

Господь среди игралища, в одежде богини разврата, и пошла ее душа в мрачные за-творы ада. Вот чем кончается служение миру!

Работающим суете служение Христу представляется тяжким и неудобовыполни-мым, а разве в миру легко работать? Какие тяжкие цепи налагает он на своих последо-вателей! Хотя бы эти визиты подчиненных к начальству на праздник! Вместо того что-бы побывать в храме Божием, люди с утра до вечера ездят по этим нелепым визитам, бывают у таких людей, которые им и несим-патичны, и их там не любят, а между тем не сделать визита - значит иногда лишить-ся места, поневоле приходится исполнять этот скучный обычай. И возвращается че-ловек с таких визитов усталый, разбитый, проклиная суровый обычай мира сего. Но как поступить в этом случае христианину? Святой Апостол Павел говорит: "Творите все то, что не против вашей совести, а что противоречит, от того отвращайтесь" [30].

Совсем не сноситься с мирскими людь-ми невозможно, иначе нам пришлось бы выйти из мира. Мир сильно не любит тех, которые не следуют его законам. Он на-граждает их названиями монашек, в устах мира это позорное название ненормаль-ных, отсталых и т.д.

- Знаете ли вы, - говорит один другому, - про такую-то? Еще в прошлом году она была очень мила. На святках на маска-радном балу на ней был чудный костюм, изображавший Диану, преследуемую охот-никами. Многих она заинтересовала, а те-перь? Нигде не бывает, только ходит в цер-ковь да читает святые книги, вообразите!

- Да, она стала ненормальной. Вот приговор мира сего. Пока служила

она врагу, считалась умной, а когда пере-шла на сторону добра, то - ненормальной. Правда, смотря что принимать за норму, если отречение от Христа, то она, дей-ствительно, ненормальная. И мир осужда-ет такую и смеется над ней. Но надо все переносить, чтобы остаться верной Христу. Первые христиане так и поступали.

Приводят, например, на допрос велико-мученика Феодора Тирона.

- Кто ты такой? - спрашивает мучитель. - Я - христианин! - Но какого ты звания? - Раньше, - ответил Феодор, - я был

рабом богатого человека, а теперь я - раб Христа Спасителя.

- Но отчего же ты от такого богатого человека перешел к Христу? - дознавался мучитель.

- Потому, что познал истину. - Но если ты не отречешься от Христа, я

буду тебя мучить. - Мучай, - отвечает святой, - Господь

даст мне силы перенести все твои муче-ния. Тело ты можешь мучить, но не кос-нешься моей души.

Феодор с твердостью перенес все стра-дания, но остался верен Христу…

Правда, были и такие, которые отре-кались. Ужасен был вид кипящих котлов с раскаленным оловом, в которые бросали людей живьем, и те обращались в пепел. Загоняли гвозди под ногти, вытягивали жилы и вешали на них, строгали железны-ми когтями тело, отсекали голову - эти и подобные казни смущали малодушных, и они отрекались. Нынче христиан не муча-

ют на площадях, не предают торжественно сожжению, всюду открыты христианские храмы, в которых истово совершается бого-служение. Но многие и без мук отпадают от Христа - до чего же гнусное явление! Мир преследует рабов Христовых насмешками и презрением, и многие не переносят этого.

- А ты что-то часто стала ходить в цер-ковь? - язвительно задают вопрос.

Молчание. - Конечно, отчего не сходить на празд-

ники, но ты уж чуть ли не каждый день хо-дишь? Кажется, и посты соблюдаешь? Уж не собираешься ли ты в монастырь?

Снова молчание. А иная, совсем обна-глевшая, начинает задавать вопросы:

- Вот ты все читаешь святые книги, а чи-тала ли ты Ницше?

Да так и засыплет именами своих богов (у них ведь тоже есть боги).

- Если ты религиозна, - продолжается допрос, - то должна рассмотреть вопрос со всех сторон, не бойся услышать и противо-положное мнение.

Не надо слушать подобные слова. Не читайте безбожных книг. Оставайтесь вер-ными Христу. Если спросят вас о вере, от-вечайте.

- Ты зачастила, кажется, в церковь? - Да, потому что нахожу здесь удовлет-

ворение. - Уж не в святые ли хочешь? - Каждому, конечно, хочется быть свя-

тым, но это не от нас зависит, а от Господа. - Не в монастырь ли ты собираешься? - Нет, в монастырь я не собираюсь. Подобными ответами отразите вра-

га. Конечно, тяжело, очень тяжело подчас бывает, скорби облекают со всех сторон, и приходит даже уныние, особенно это уныние нападает на монашествующих. Кажется, что и Господь оставил, и, может быть, временно Господь оставляет чело-века, но зорко следит за такой душой и не Даст ей погибнуть. Враг ненавидит мона-стырь, оттого-то с такой силой и нападает на иноков. Помню, когда я был еще в миру, монастырь представлялся мне страшной скукой. Там только редька, постное масло да поклоны. Но, бывая в великосветском обществе, я все равно скучал. А если кто-нибудь начнет особенный разговор, то его поднимут на смех: вот явился пророк! Да, только пустые, праздные разговоры, даже музыки не слышно. Стоит великолепный рояль, и есть хорошо играющие, но никто до него не дотронется. Все более и более отходил я от мира, хотя заметных измене-ний не было. Это отпадение продолжалось десять лет, пока я совершенно не отошел от него. Труднее всего мне было оставить театр, оперу, серьезную музыку… Но слу-чилось нечто - я оставил мир и стал ино-ком, Может быть, конечно, я только внешне отошел от мира, блаженны отошедшие от него внутренне. Под миром подразумева-ются здесь не люди, а служение страстям, где бы оно ни происходило. Можно быть и мирскими инокинями, и в монастыре жить, как в миру. Черные одежды сами по себе не спасают, и белые не погубляют. Не зову вас в монастырь, живите в миру, но вне мира - и благо будет вам...

(Продолжение беседы в следующем номере)

Есть такая «кодовая фраза», услы-шав которую, каждый раз непроиз-

вольно вздрагиваешь и думаешь: «Ну вот, опять!». А потом... Потом собираешься с силами и — опять же! — терпеливо объ-ясняешь то, что объяснял уже многократ-но. Причем делаешь это, зная по опыту, что можешь так и остаться неуслышан-ным.

Фраза эта следующая: «Вы знаете, ба-тюшка, мне “сделали”!». Иногда, конечно, заключенная в ней информация облека-ется и в другую форму: «Мне кажется, что наша соседка колдует», или: «Кто-то нам в дверной косяк булавки втыкает», или: «Меня совершенно определенно кто-то сглазил, я это просто чувствую!». Но суть от формы не зависит, она в следующем: «У меня все плохо, потому что кто-то зло-умышляет против меня и использует в борьбе со мной свои либо чужие оккульт-ные знания и способности».

Я не буду отрицать реальности дей-ствия в нашем падшем мире демониче-ских сил: для этого надо быть попросту неверующим человеком. Я также, без-условно, признаю и реальность того, что есть люди, которые благодаря сво-им душевным качествам, намерениям, устремлениям становятся своеобразны-ми проводниками этих сил. Но вот чего я признать не могу и в ложности чего всеми силами стремлюсь уверить рассказываю-щих подобные истории людей, так это в некой фатальной, мистической обречен-ности «жертв» и в возможности помочь им так же — лишь неким исключительно мистическим и притом внешним образом.

От кого приходится слышать истории о порче и сглазе по преимуществу? По-рой и от постоянных прихожан, которых хорошо и давно знаешь. Но гораздо чаще — от людей, пришедших в храм чуть ли не впервые или же заходящих туда раз в год по неоднократному обещанию. Это люди, как правило, в общем верующие, но в большей степени верующие в то, что «что-то есть». И это «что-то» носит для них настолько неопределенный характер, что если в смертоносную силу зла они по-верить способны, то в благость и милость Божию, как и в то, что помимо воли Го-сподней ничего и ни с кем произойти не может, верить им гораздо трудней. Они говорят о своей беде, своих пережива-ниях и ждут помощи от священника. Им кажется, что он может сделать что-то, что избавит их от воздействия чужого, «не-доброго глаза». Помолиться, что-то такое отслужить, возможно — возложить руки на голову, дать испить какой-то «особен-ной» освященной воды или произнести не менее особенные слова. Однако священ-ник может и должен сделать прежде все-го одну лишь вещь: спросить, как и чем живут пришедшие к нему люди, какое ме-сто занимает в их жизни Бог. И не только спросить, но и по-настоящему вникнуть в это.

И вникаешь... И выясняется... Всякое выясняется. Например, что мужчина уже неоднократно был женат, что от первого брака остался у него сын, от второго — дочь, алиментов он не платит, потому что жены «сами виноваты — нечего теперь», нынешней супруге он изменяет, но «ниче-го страшного в этом нет, поскольку она об этом не знает, и вообще он любит ее и о ней заботится». Или что женщина сдела-ла несколько абортов, потому что «вре-мя было такое, надо было личную жизнь устраивать, карьеру делать», а теперь у нее сын, с которым она не то чтобы по-теряла сердечный контакт, но и первона-чально его не имела. Или... Много еще можно этих «или» назвать — жизнь ими переполнена просто. И при этом при всем человек, с которым ты беседуешь, на ис-поведи не был никогда и смысла в ней не видит никакого. Ведь, во-первых, «он живет, как все, ничуть не хуже, а, может, и получше некоторых даже», а во-вторых, «зачем вообще это посредничество, не-ужели нельзя самостоятельно, напрямую, общаться с Богом?» Он бы и вовсе к свя-щеннику не обращался, просто подумал: вдруг тот знает что-то о том, как быть, если тебе «сдела-ли»? Священник знает — как ему не знать! Он даже зна-ет, кто именно сде-лал и что, и потому права на молчание у него не остается. — Так это же вы все и сделали! — восклицает он. — Я?! — удивляется человек,— как это, я?

— Да ведь вся жизнь ваша — это постоянное, ни на минуту не прекра-

щающееся восстание против Бога, вы, как апостол говорит, словно нарочно ре-шились искушать Его (см.: Деян. 5:9). За-чем кому-то что-то вам «делать», когда вы сами, своими собственными руками столько лет разрушали свое благополу-чие?..

Я не спорю: бывает и так, что ко все-му прочему человек действительно стол-кнулся с чем-то по-настоящему темным и мрачным — еще более темным и мрач-ным, нежели его небогоугодная жизнь. Но откуда это темное и мрачное получило силу вредить ему и власть над ним? От-туда — из жизни его, из поступков, из заб-вения о самом главном: о Боге и о законе Его. И никакие «внешние воздействия» не помогут ему, пока не решится он по-мочь себе сам, пока не подойдет к необ-ходимости переосмыслить пройденный до этого мгновения путь, пока не решится на подлинное покаяние, основанное на этом переосмыслении и чувстве виновно-сти перед Богом. Пока не решится стать другим — таким, каким хочет видеть его Господь.

Говоришь об этом столько раз, что возникает чувство дежавю. Но говоришь и говоришь. И, слава Богу, иногда удает-ся достучаться до сердца пришедшего к тебе. Но часто не удается — что ни де-лай, как ни бейся. И уходит человек, разо-чарованный в тебе и в Церкви. Уходит, конечно, не просто так, а к кому-то дру-гому, кто, как он полагает, сможет ему, в отличие от тебя, помочь. К тому, кто ему действительно, как он это называет, «сде-лает». Так трудно человеку поверить, что зависит все только от него, что он сам, бу-дучи сотворенным, является вместе с тем творцом своей собственной судьбы! Так хочется, не теряя дарованной ему свобо-ды, переложить нерасторжимо связанную с ней ответственность за свою жизнь на кого-то другого! ...И смотришь на это, и скорбишь, и понимаешь, что ничего боль-ше поделать не можешь — это не просто случайность, это не ошибка какая-то, это выбор. Выбор, на который свободный человек имеет право и за который обяза-тельно придется отвечать.

Игумен Нектарий (Морозов)pravoslavie.ru

приходской листок храМа иконы Божией Матери «спорительниЦа хлеБов» г. Щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:

Главный редактор, верстка:свяЩенник александр Мороков

Фотограф: сергей прядко

р а с п и с а н и е Б о г о с л у ж е н и й с 7 п о 1 3 и ю л я 2 0 1 4 г .

7 июляпонедельник

РОЖДЕСТВО́ ЧЕСТНО́ГО СЛА́ВНОГО ПРОРО́КА, ПРЕДТЕ́ЧИ И КРЕСТИ́ТЕЛЯ ГОСПО́ДНЯ ИОА́ННА

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия. МолеБен

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня (полиелей). 1-й Час

/иерей Александр, диакон Алексий/

8 июлявторник

БЛГВВ. КН. ПЕТРА́, В ИНОЧЕСТВЕ ДАВИ́ДА, И КН. ФЕВРО́НИИ, В ИНОЧЕСТВЕ

ЕВФРОСИ́НИИ, МУ́РОМСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия. МолеБен

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня (полиелей). 1-й Час

/иерей Александр/

9 июлясреда ТИ́ХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия. МолеБен

/иерей Александр/17:00 веЧерня. утреня (полиелей). 1-й Час

/иерей Андрей/

10 июляЧетверг ПРП. АМВРО́СИЯ О́ПТИНСКОГО

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия. МолеБен

/иерей Андрей/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

11 июляпятниЦа

ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ИМЕНУЕМОЙ «ТРОЕРУ́ЧИЦА»

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия. МолеБен

/иерей Андрей/

17:00 всеноЩное Бдение/все священнослужители/

12 июлясуББота

СЛАВНЫХ И ВСЕХВА́ЛЬНЫХ ПЕРВОВЕРХО́ВНЫХ АПОСТОЛОВ

ПЕТРА И ПАВЛА

8:30 Часы. исповедь. Божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 всеноЩное Бдение/иерей Андрей, диакон Алексий/

13 июлявоскресенье

НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

соБор славных и всехвальных 12-ти апостолов

8:30 Часы. исповедь. Божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня с акафистоМ

Божией Матери «спорительниЦа хлеБов». 1-й Час/иерей Александр/

По Своему неизреченному мило-сердию, Господь даровал каждому

из нас Ангела-Хранителя. Ангелы-Храни-тели, по воле Божией, пребывают с нами, учат нас добру и отвращают от зла. Но вот вопрос: всегда ли они пребывают с нами? Не удаляются ли когда от нас? Не оставляют ли нас в какое-либо время? Что сказать на это?

Слово церковное говорит: «Ко всяко-му верующему Ангел приходит, если толь-ко мы сами злыми делами не удалим его от себя. Как дым прогоняет пчел и голу-бей смрад, так и Ангела-Хранителя наше-го удаляет от нас многосмрадный грех. Не даждь, поэтому говорит слово Божие, на подвижение ноги твоея, да не воздремлет

храняй тя.Из этого краткого учения видно,

что удаляют от нас нашего Ангела-Хранителя грехи наши. Но един-ственное ли это доказательство? Нет, есть и еще. «Что ты стоишь здесь и плачешь?» – спросил од-нажды преподобный Нифонт юно-шу, который стоял в дверях одного дома и плакал; «Я, – отвечал юно-ша, – Ангел, посланный Господом на сохранение человека, который пребывает уже несколько дней в сем непотребном доме; стою ЗДЕСЬ потому, что не могу прибли-зиться к грешнику; плачу оттого, что теряю надежду привести его на путь покаяния».

Это вот второе доказательство того, что Ангел-Хранитель оставляет нас ради наших грехов. А вот и третье. «Когда кто через свою худую жизнь, – говорил неког-да Ангел святому Пахомию, – сделался

мертвым для Бога и доброде-тели, тот смердит в тысячу раз хуже мертвого тела, так что мы никаким образом ни стоять, ни пройти около не можем».

Теперь, братие, надеемся, что вы убедились в той истине, что Ангелы-Хранители остав-ляют нас, когда мы проводим греховную жизнь. А зная это, будем бегать грехов, как губи-тельной язвы, и не будем ими оскорблять и удалять от себя наших невидимых друзей, за-щитников и покровителей. Бу-дем платить им любовью за любовь и эту любовь выразим

пред ними подражанием их чистоте и свя-тости и постоянным к ним возношением на небо ума и сердца нашего. Аминь.

Пролог в поучениях. Составил протоиерей Виктор Гурьев