Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 13224 Марта 2013 года

Мы празднуем сегодня день Торжества Православия; о каком торжестве идет речь?

Когда мы сейчас озираемся вокруг, когда смотрим в глубины родного нам, дорого-го Православия, – сколько мы видим по-бежденности, удручения, как мало, каза-лось бы, причин торжествовать.

Но мы не торжествуем только, или, вернее, мы вовсе не торжествуем о ви-димой славе Православия; торжество Православия мы видим в двух вещах. Во-первых, в том, что православные люди, рассеянные по лицу земли или со-бранные в плотные народные общины, несмотря на гонения, несмотря на гро-мадные трудности, сохранили в чистоте свою веру, сохранили благоговейно свое богослужение, сохранили путь духов-ный, который нам завещан Христом в Евангелии и Отцами Церкви в течение всех веков нашей церковной жизни. Мы можем ликовать об этом; мы можем бла-гоговеть перед людьми, которые в те-чение всех тысячелетий устояли в вере чистого исповедания, в духовности под-линно евангельской, и сохранили нам наше драгоценное, глубокое, поучитель-ное богослужение.

Но мы знаем, что как бы ни хотел че-ловек быть верным, сколько бы ни на-прягал он свои силы, он бывает легко побеждаем, если не Сам Господь даст ему силу, если не благодать Божия будет сражаться за него. И, в конечном итоге, торжество Православия, о котором лику-ет наше сердце, – потому что оно и на

будущее испол-няет нас надеж-ды, – это победа Божия в немощи человеческой, над нами и в нас, сре-ди нас, в течение уже прошедших тысячелетий. Тор-жество Правосла-вия – это день, ког-да мы ликуем, что Бог остался непо-бежденным чело-веческим грехом, грехом ума, холод-ностью и неустой-чивостью сердца, колебаниями воли, грехами плоти. Бог остался непобедим в Церкви Христовой, Бог остался непобедим в отдельных, конкретных личностях – в этом великая наша радость.

Но Торжество Православия было учреждено по более частному случаю: после Седьмого Вселенского Собора, когда Православием была окончательно одержана победа над иконоборчеством, было установлено это празднество. О чем оно говорит?

О том, что Церковь отстояла право, отстояла и долг наш поклоняться иконам Христа, Божией Матери и святых. Она этим отстояла и истину Боговоплоще-ния, истину, что Бог Себя являет, Себя открывает образно; может быть, несо-

вершенно, но Он открывает-ся нам в тех образах, которые мы о Нем составляем. Эти образы – не только иконы; это также словесные иконы, как говорит о них прп. Андрей Критский, – в догматах Церк-ви, в учении Отцов, в настав-лении, которое мы получаем. И, в конечном итоге, опять-таки образно, открывается нам Бог в людях, потому что каждый из нас носит в себе образ Живого Бога.

Литургия святого Василия Великого говорит о Христе, что Он – печать равнооб-разная, открывающая нам в Себе Отца. Он – образ со-вершенный, Он есть Истина,

Он есть совершенный Бог, также как и совершенный Человек. Но и в нас пре-бывает сияние и печать этого образа. И ликуя сегодня о Торжестве Православия, мы радуемся, что воплощением Сына Божия Бог открывается нам плотью во Христе; ликуем, что наш тварный мир таков, что полнота Божества может оби-тать среди нас телесно, что через это Бог может стать выразимым образно и что, вглядываясь в иконы, и прежде всего – в живые иконы, каковыми являются люди, если мы только умеем отстранить чело-веческую немощь, затемняющую наше зрение, зрячими глазами, как бы про-зрачно, видеть через человеческую не-мощь пребывающий образ Божий, – мы можем поклоняться Живому Богу сре-ди людей, в людях. Не напрасно Отцы Церкви говорили: «Кто видел брата сво-его, тот видел Бога Своего»...

Будем поэтому хранить благоговей-ное отношение друг ко другу, потому что мы – явление, образ, икона; будем бла-гоговейно хранить нашу веру в догмат о почитании святых икон, который вы-ражает безусловную веру, что Бог стал Человеком. И будем ликовать о том, что из поколения в поколение Бог побеждает в нашей немощи, побеждает и покоряет нас Себе, и будем отдаваться Богу, что-бы эта победа была совершенна, чтобы Он победил до конца – не только в про-шлые века, но ныне, в нас, и чтобы сия-ние Его славы было явлено миру, кото-рый лежит в скорби и искании.

Митрополит Антоний Сурожский

Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны,Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество Божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

А.С. Пушкин

Н Е Д Е Л Я 1 - Я В Е Л И К О Г О П О С Т А . Т О Р Ж Е С Т В О П РА В О С Л А В И Я

Выразить, что такое молитва в су-ществе своем, по-настоящему не-

возможно, ибо молитва есть высочайший дар Божий и молитве истинной научает Сам Дух Святой (Рим. 8, 26). Мы же, но-воначальные, можем в общих чертах со-ставить себе понятие о молитве и начать приобщаться к ней, изучая и усваивая ее характерные признаки.

До тех пор пока мы еще не можем до-стойным образом молиться, мы похожи на тех, которые учат малых детей ходить. Старайся всегда мысль свою горé возно-сить или, лучше сказать, углублять свою мысль в разумение молитвенных слов, и хотя бы она по младенчеству своему уто-милась, опять ее восставляй, ибо непо-стоянство свойственно нашей мысли, но Могущий все утвердить, конечно, и мысль твою может восставить.

Итак, первый признак истинной молит-вы есть полное отрешение от земных и житейских помыслов и сосредоточенное внимание на словах молитвы. И действи-тельно, для того чтобы молитва имела внутреннюю силу, молящийся должен мо-литься всем существом своим, всем по-мышлением своим и всем сердцем своим, и только тогда живейшим образом ощутит он соприсутствие благодати и силы Бо-жией, которые помогут ему вознести ум и сердце к Богу.

По словам св. Антония Великого, та молитва несовершенна, в которой мы даже не разумеем то, о чем молимся. Второй признак истинной молитвы как бы дополняет первый: нельзя целиком сосредоточиться на том, что не понятно. Когда мы молимся о своих нуждах, нет не-обходимости их разъяснять. Но когда мы молимся по молитвослову и произносим молитвы Святых Отцов, то часто эти мо-литвы бывают не совсем понятны, иногда потому, что написаны на древнем языке, но самое главное, потому что мы еще не понимаем их подлинного смысла, еще да-леки от подлинно духовной жизни, еще не достигли такой высоты в своих помышле-ниях, чувствах и желаниях.

Третий признак молитвы, который мы назовем, пожалуй, самым главным: долж-ное благоговение. Молитва — это сер-дечное собеседование человека с Богом, иногда даже в одной глубине духа своего, без посредства наружных знаков. Чтобы истинно молиться, надо иметь сыновнее отношение к Богу, имея при этом веру во вездесущие Божие и Его таинственно-благодатное в нас пребывание. Должно беседовать с Ним с сыновней любовью, как с другом сердца; должно открывать Ему свою душу и предавать себя в Его Святую волю, как все свои мысли, чув-ствования, желания — словом, всего себя предает в волю благопопечительно-го отца благодарно-преданное дитя. Ис-тинное благоговение помимо сыновней любви и преданности подразумевает и страх Божий, ибо мы, грешные, молясь, предстоим Владыке неба и земли. Страх Божий во многом поможет нам не отвле-каться и не рассеиваться умом.

Наконец, вспомним заповедь Господа о том, что должно молиться Ему духом и истиной (Ин. 4, 23). Истина — это Святое Православие, то есть совершенная не-погрешительная вера в Пресвятую Тро-ицу, поэтому Господь отвергает молитвы еретиков и тех, кто погрешает против ис-тин Св. Церкви. Молиться духом — это значит отрешиться от всего земного и житейского, возносясь к Богу мыслью и сердцем со всем вниманием и усердием, благоговением и разумением смысла мо-литвы. При этом становится очевидным, что молиться лишь внешне, напоказ, по-фарисейски, как бы исполняя какой-то обяд или обычай, или, сравнивая молит-ву с какой-то скучной и тяжелой обязан-ностью, торопиться и произносить слова молитвы небрежно и скороговоркой, что-бы побыстрее закончить,— есть великий грех пред Богом.

Нужно еще сказать о признаках благо-честивой и богоугодной молитвы в храме: входить в храм и пребывать в нем должно со страхом Божиим, ибо здесь невиди-мо присутствует Сам Бог, Его Пречистая Матерь, Ангелы и святые. Необходимо приложить усилие, чтобы оставить за дверями храма все житейское и по мере усердия утишать все свои помыслы; мо-литься следует молча, стоя на одном ме-сте. Тому же, кто в храме вертится, ози-рается, шумит, разговаривает, ходит туда и сюда, мешает другим молиться, толка-ется, скучает или, что еще хуже, шутит и смеется,— справедливо нужно сказать: Друг, для чего ты пришел? (Мф. 26, 50). Такой человек всем своим видом показы-вает, что нисколько не боится и не почита-ет Бога, не верит и не понимает, что таким образом он оскорбляет святой храм, со-брание верующих и Самого Бога.

Итак, мы видим, что по своим призна-кам молитва бывает истинной и бывает погрешительной. Теперь посмотрим, ка-кие можно выделить виды истинной мо-литвы. Человек, беседующий с Богом в молитве, или прославляет Его за Боже-ственные совершенства, или благодарит Его за благодеяния, или просит Его о сво-

их нуждах. Поэтому выделяют три глав-ных вида молитвословий: славословие, благодарение и прошение.

В славословии мы прославляем Бога как Творца всесовершенного, всеправед-ного, всесвятого, вседовольного, всебла-женного. В благодарении мы благодарим Бога как Промыслителя, Искупителя и Освятителя — всеблагого, всещедрого, всемилостивого. В прошении — просим и молим Всесвятую, Единосущную, Живот-ворящую и Нераздельную Троицу о про-щении наших согрешений и ниспослании нам благ, во-первых, вечных и духовных, а во-вторых, временных и телесных.

По мере чистоты, какую приобретает чей-либо ум, и по свойству состояния, в каком обретается молящийся, эти основ-ные виды молитвы еще более разнообра-зятся, и поэтому можно сказать, что вооб-ще никто не имеет молитвы совершенно единообразной. По мнению некоторых учителей Церкви, прошение особенно прилично начинающим, которые еще связаны узами житейскими и еще уяз-вляются тернием пороков; благодарение — тем, чье преуспеяние в добродетелях достигло некоей более высокой степени духовного совершенства, откуда они бла-годарно и с любовью созерцают милости и щедроты Господни; славословие — тем, кто, исторгнув из сердец своих терния об-личений совести, спокойно, чистым умом возносятся до созерцания совершенств высочайших, Божественных.

Очевидно, что человек, даже еще и не достигший духовного совершенства, может иногда воссылать чистые и усерд-ные молитвы. Даже и тот, кто еще привя-зан к земле, но возмущается помыслом о грядущем Суде, приходит иногда в такое сокрушение, что не менее горит сердцем, чем тот, кто наслаждается неизреченным весельем и радостью при созерцании Бо-жественных совершенств. Такой человек, зная, что только ради заслуг Спасителя ему многое прощается, начинает, по сло-ву Господа, много любить (Лк. 7, 47).

Ибо щедр и многомилостив к нам, грешным, Отец Небесный! Сладость мо-литвенного с Ним собеседования дает вкушать как совершенным, так и несовер-шенным в жизни христианской, дабы всех спасти и привести в разум истины; дабы все равно и с надеждой на одно милосер-дие Божие просили, искали и толкали до тех пор, пока не отверзутся двери благо-сти Божией, милующей и спасающей всех нас, по единой любви Отца Небесного!

Братья и друзья! Великое и высокое дело — молитва истинная! А кто из нас имеет хотя бы самые малые начатки мо-литвы истинной? Но не скорбите и не отчаивайтесь, а только просите Господа Бога, чтобы благодать Всесвятого Духа коснулась сердца нашего. Тогда и мы сможем прославлять, благодарить и про-сить милосердного Бога, как должно.

Протоиерей Иоанн Гапонов.Луч умного солнца. Беседы о молитве

Каждый вечер, уложив двухлетне-го Сережку спать, бабушка доста-вала из кармана юбки ключ, кото-

рый всегда был при ней, и направлялась в чулан. Там, притворив входную дверь и задвинув засов, извлекала из только ей известного потайного местечка другой ключ и отпирала большой дубовый ларь, в котором хранились запасы того ценного, без чего нельзя было выжить в трудные и голодные послевоенные годы, а имен-но: мука, соль, спички, сухари и зерно. Впрочем, и запасами-то это назвать было трудно. Муки оставалось совсем немного: треть мешка ржаной и половина ведра пшеничной. Сухарей тоже было меньше трети мешка. Зерно же бабушка и в рас-чет не брала: два ведра жита на весенний посев и небольшой мешок пшеницы, хра-нившийся как неприкосновенный запас на самый крайний случай. Радовал лишь за-пас соли, еще довоенный: серая, грязно-ватая окаменевшая глыба, занимавшая больше половины одного из четырех от-секов высокого ларя, из которой при по-мощи старого топора и добывалась соль.

В углу соляного богатства красовался десяток яичек, предназначенный к празд-ничному столу на Пасху Христову. Их ба-бушка втайне от внуков собирала от двух куриц, зимой живущих в доме под печкой, а сейчас свободно расхаживающих по двору и на вольных хлебах после зимней бескормицы нагуливающих формы, подо-бающие настоящим хохлаткам.

Повздыхав горько над бесценными богатствами и прикинув, что до нового урожая богатств этих может и не хватить, бабушка бережно насыпала в отдельные баночки муки – немножко пшеничной и побольше ржаной, ставила баночки в плетеную корзинку, добавляла туда же из развешенных под потолком холщовых ме-шочков сушеную морковку, чернику и ма-лину, запирала ларь, прятала ключ, запи-рала чулан и возвращалась в дом, где ее уже ждали старшие внуки. Девчонки Нина и Тоня уже успевали приготовить теплую воду и расставить три чистые глиняные кринки – одну большую и две маленькие, а семилетний Вовка, родившийся летом сорок первого и с малых лет привыкший быть мужчиной в доме, приносил ведро

с серо-зеленым порошком из заготовлен-ной еще прошлым летом, высушенной и растолченной в ступе травы-лебеды.

Бабушка наливала во все три посуди-ны теплую воду, насыпала в одну из них пшеничную муку, в другую – ржаную, а в самую большую к ржаной муке добавляла порошок из лебеды и расставляла миски перед внуками. Дети усердно и очень уме-ло перемешивали эту массу: получалось тесто. Посолив и добавив дрожжи, бабуш-ка ставила миски на шесток, где тесто до утра бродило и поднималось.

Рано утром бабушка топила печь, вы-катывала тесто, готовила завтрак, а потом выпекала три хлеба: маленький пшенич-ный для двухлетнего Сережи, малень-кий ржаной делила на две части – одну, побольше, укладывала в туесок на обед сыну в поле, другую на обед невестке, добавляла туда по паре картофелин и по головке лука.

Третий же хлеб, с лебедой, тоже ре-зала пополам, одну половину убирала на полицу – широкую деревянную полку, расположенную под самым потолком. Половина эта предназначалась на ужин. Чтобы не искушать старших внуков, на ту же полку убирался и душистый Сережин хлебушек. Оставшуюся половину хлеба бабушка делила между старшими внука-ми на завтрак и на обед, утром добавляя к хлебу пюре из картошки, иногда с гриба-ми, а днем, в обед, – горячий суп из ово-щей, приправленный горстью ячменной или овсяной крупчатки.

Сама бабушка хлеб не ела, доволь-ствовалась жидким супом и морковным чаем.

Дети мигом съедали свои порции, а потом смотрели, как бабушка кормит Сережу, раскрошив часть белого, вкусно пахнущего хлеба в топленое молочко, по-ловину литра которого каждый день бра-ли для Сережи у прижимистой соседки Полинарии, которая перед тем, как отдать банку с молоком – а молоко она давала

только вчерашнее – обязатель-но снимала с него сливки, после чего ставила в тетрадке крестик – вела учет, чтобы осенью, по-сле сбора урожая и расчетов с колхозниками, получить за мо-локо деньги.

Глядя на голодные глаза внуков, на их худые, измож-денные фигурки с выпирающи-ми, распухшими от недостатка пищи и витаминов животиками, бабушка тихонько говорила им:

– Потерпите, мои милые, вот придет лето, ягоды собирать бу-дем, потом грибы, щавель уже на пригорочках расти начал, по-легче будет. А уж как осень-то настанет, получат папа с мамой пшенички за работу, муки на-мелем белой, пирогов испечем

больших да сладких, наедимся досыта. А к зиме, Бог даст, и козочку купим, с молоч-ком своим будем. Коровку-то нам не оси-лить. Жаль, пала наша Краснуха, не пере-жила войну. А Сережа-то ведь маленький совсем, нельзя ему хлебушек черный, да с лебедой, кушать, и без молочка нельзя, иначе он заболеет, а как заболеет, так и сами понимаете, что случиться может.

Девчонки и Вовка слушали бабушку и все понимали, но все равно очень хо-тели и молочка тепленького, и хлебушка беленького, да так хотели, что однажды и не удержались.

Сережка крепко спал, а бабушка, на-казав девочкам строго смотреть за малы-шом, ушла в лавку за керосином. Вовка, проводив бабушку за калитку, быстро вер-нулся в дом, залез на стол и достал с пол-ки вкусно пахнущий Сережин хлебушек. У него и в мыслях не было его съесть. Он просто хотел подержать его в руках и по-нюхать.

Вовка с наслаждением вдыхал вкус-ный аромат свежего хлеба и не смог спра-виться с желанием своим. Сначала он лизнул хлебушек, а потом и откусил его – совсем немножко. Вбежавшим на кухню сестренкам, оторопевшим от открывшей-ся картины, тоже досталось по маленько-му кусочку вкусного счастья.

Завершив блаженство, дети не на шутку перепугались. Вернувшуюся с ке-росином бабушку они встретили дружным плачем, уверенные, что погубили Сере-женьку, теперь он обязательно заболеет, а чем закончится эта болезнь, страшно и представить.

Добрая, милая и все понимающая ба-бушка крепко обняла всех троих, горько плачущих и искренне раскаивающихся в детской своей слабости, прижала к себе и, сдерживая рыдания, целовала их в светлые родные макушки, а потом, спра-вившись с эмоциями, успокоила:

– Всякое в жизни бывает. И не раз еще вы сделаете что-то не так. Жизнь гладкой не бывает, она как дорога: идет ровно, а потом раз – и рытвина или поворот кру-той. Главное – понять и почувствовать ошибку свою, искренне пожалеть о ней и постараться исправить. А как исправишь, то и сердце обрадуется, и душа облегчит-ся. Вы поняли, что неправильно поступи-ли, и слава Богу! А Сереженьку сегодня картошечкой с молочком покормим.

Дети еще крепче прижались к бабуш-ке, и их маленькие сердечки были напол-нены огромной любовью, все покрываю-щей и все поглощающей, той любовью, которую посылает Господь только детям – чистым, светлым и непорочным Своим ангелам.

Вечером бабушка молилась дольше обычного. Она не просила ни о чем. Она искренне благодарила Всевышнего за то огромное счастье, которое Он даровал ей.

Леонид Гаркотинhttp://www.pravoslavie.ru/

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 5 п о 3 1 М а р т а 2 0 1 3 г .

25 Мартапонедельник

Прп. Феофа́на исп., Сигриа́нского.Свт. Григо́рия Двоесло́ва, папы Римского.

Прп. Симео́на Нового Богослова

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня

/иерей Александр/17:00 великое повеЧерие.

утреня. 1 Час/иерей Александр/

26 Мартавторник

Перенесение мощей свт. Ники́фора, патриарха Константинопольского

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня

/иерей Александр/17:00 великое повеЧерие.

утреня. 1 Час/иерей Александр/

27 Мартасреда

Фео́доровской иконы Божией Матери. Се́бежской иконы Божией Матери, именуемой «Умиле́ние»

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 великое повеЧерие. утреня. 1 Час/иерей Андрей/

28 МартаЧетверг Мч. Ага́пия и иже с ним

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

/иерей Андрей/17:00 великое повеЧерие.

утреня. 1 Час/иерей Андрей/

29 МартапятниЦа Мч. Сави́на

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 утреня. 1 Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

30 Марта суббота

П О М И Н О В Е Н И Е У С О П Ш И Х Прп. Алекси́я, человека Божия.

Прп. Мака́рия, игумена Каля́зинского, чудотворца

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия свт. иоанна златоуста.

ПАНИХИДА/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

31 Мартавоскресенье

НЕДЕЛЯ 2-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. Свт. Григория Пала́мы, архиеп. Фессалони́тского

Святитель Григорий родился в 1296 году в Константинополе, в семье сенатора Константина при императоре Андронике II. Получил хорошее образование, живя, фактически, при дворе. Считается, что философский талант Григорий Палама показал еще в юности, прочтя в 17-летнем возрасте лекцию о логике Аристотеля перед императором.

В 20-летнем возрасте он покинул дворец и удалился на Афон, где предался подвижнической жизни. В 1325 году был вынужден бежать от турецких нападений. В Фессалониках принял священнический сан и основал неподалеку от Верии (городок к западу от Фессалоник) мо-нашескую общину, где, наряду с общими службами, практиковалась непрестанная молитва.

В 1331 году он возвращается на Афон в обитель святого Саввы. Однако его уединение было прервано знаменитыми спорами с Вар-лаамом Калабрийцем, Григорием Акиндином и Никифором Григорой о Фаворском свете.

После воцарения Кантакузина Григорий Палама в скором време-ни избирается архиепископом Фессалоник. Хотя его архиепископство было омрачено и возмущениями сторонников Палеологов, и недолгим турецким пленом, он был очень почитаем горожанами. Известно, что по его молитвам совершались чудеса. В 1359 году (по другой датиров-ке в 1357), он скончался в возрасте 63 лет от болезни. Его прославле-ние было совершено в 1368 году, менее чем через десять лет после смерти, что бывает довольно редко.

http://www.azbyka.ru/

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/ по оконЧании божественной литургии будет совершаться

СОБОРОВАНИЕ

17:00 пассия/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко