Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 4617 июля 2011 года

Раз за разом мы слышим в Евангелии рассказы о людях, которые были исцеле-ны от болезни. В Евангелии это кажется таким простым и ясным: вот нужда

– и Бог на нее отзывается. И встает перед нами вопрос: почему же это не случается с каждым из нас? Каждый из нас нуждается в физическом исцелении или в исцелении души, а исцеляются только немногие; почему?

Когда мы читаем Евангелие, мы упускаем из виду, что Христос не исцелял всех и каждого: один человек в толпе оказывался исцеленным, а многие, тоже недужные телом или душой, исцелены не были. И это происходит потому, что для того, чтобы принять действие благодати Божией во исцеление тела или души, мы должны рас-крыться Богу: не исцелению, а Богу.

Мы часто хотели бы, хотим исключить болезнь из нашего опыта жизни не только потому, что болезнь утруждает жизнь, не только потому, что болезнь идет бок о бок с болью, но также или даже главным образом потому, что она напоминает нам о нашей хрупкости; она как бы говорит нам: «Не забывайся! Ты смертен, ты смертна; твое тело сейчас как будто обращается к тебе и гово-рит: у тебя нет власти вернуть меня к здоровью; ты ничего не можешь сделать; я могу как бы вымереть, угаснуть; я могу обветшать и зачахнуть – и это будет конец земной жизни...» Не это ли главная причина, почему мы изо всех сил боремся за выздоровление, хотим вымолить себе здравие?

Если мы из таких предпосылок просим Бога исцелить нас, вернуть нас в состояние цельности, это значит, что мы просим только о забытье, о том, чтобы забыть о нашей смертности, вместо того чтобы она была нам напоминанием, пробуждением, и мы осознали бы, что дни проходят, что время коротко. Если мы хотим достичь полного роста, к которому мы призваны на земле, мы должны спешить стряхнуть с себя все, что в нас самих есть смертоносного. Потому что болезнь и смерть обусловлены не только внешними причинами; в нас качествует и злопамятство, и горечь, и ненависть, и жадность, и столько других вещей, которые уби-вают в нас живость духа и не дают нам жить теперь, в настоящем времени, вечной жизнью; той вечной жизнью, которая и есть попросту жизнь в полном смысле слова, жизнь в ее полноте.

Что же мы можем сделать? Мы должны ставить самим себе внимательные вопросы; и когда мы приходим к Богу, прося нас ис-целить, мы должны раньше приготовить себя к исцелению. Потому что быть исцеленным не означает только стать целым, чтобы вернуться обратно к такой жизни, какой мы жили прежде; это значит стать целым для того, чтобы начать новую жизнь, как если бы мы осознали, что мы умерли в исцеляющем действии Божием. Все, что было в нас ветхим человеком, тем телом тления, о котором говорит Павел апостол, тот ветхий человек должен уйти, чтобы новый человек жил, и что мы должны быть готовы стать этим новым человеком через смерть прошлого для того, чтобы начать жить заново: как Лазарь, который был вызван из гроба не просто обратно в прежнюю его жизнь, но чтобы, пережив что-то, что не поддается описанию никакими человеческими словами, войти в жизнь вновь, на новых основаниях.

Способны ли мы принять исцеление? Готовы ли мы, согласны ли мы принять на себя ответственность новой цельности для того, чтобы войти снова, и еще снова в мир, в котором мы живем, с вестью о новизне, чтобы быть светом, быть солью, быть радо-стью, быть надеждой, быть любовью, быть отданностью и Богу, и людям?

Задумаемся над этим, потому что мы все больны, так или иначе, мы все хрупки, мы все слабы, мы все неспособны жить полно-той даже той жизни, которая нам дарована на земле! Задумаемся над этим, и начнем становиться способными открыться Богу так, чтобы Он мог сотворить Свое чудо исцеления, сделать нас новыми, но так, чтобы мы несли свою новизну, поистине Божию новизну в мир, в котором мы живем.

Митрополит Антоний СурожСкий

о боящихся растревожить свою совесть («Мысли на каждый день года»)

Гадаринцы видели дивное чудо Господне, явленное в из-гнании легиона бесов и, однако же, всем городом вышли

и молили Господа, «чтобы Он отошел от пределов их» . Не видно, чтобы они враждебно относились к Нему, но не видно и веры. Их объяло какое-то неопределенное страхование, по которому они желали только: иди мимо, куда знаешь, только нас не касайся. Это настоящий образ людей, которые мирно в имениях своих живут. Сложился около них порядок вещей не неблагоприятный; они привыкли к нему, ни помышлений, ни потребности нет, чтобы изменить, или отменить что, и боятся

они сделать какой-либо новый шаг. Чувствуя, однако, что если придет повеление свыше, то страх Божий и совесть заставят их отказаться от старого и принять новое, - они всячески из-бегают случаев, могущих довести их до таких убеждений, чтоб прикрываясь неведением, жить покойно в старых привычках. Таковы те, которые боятся читать Евангелие и отеческие книги, и заводить беседу о духовных вещах, из опасения растревожить свою совесть, которая пробудившись начнет понуждать одно бросить, другое принять.

Святитель ФеоФАн ЗАтворник

Неделя 5-я по Пятидесятнице

ЛИ ТУ Р ГИЯ И АНГЕЛЫ

Мы живем в густом и плотном мире, жи-

телей которого чаще чувству-ешь, чем видишь. Их много, и они везде. Они мыслят и дей-ствуют, понуждая действовать нас и внушая нам мысли. Хо-рошо, что мы этого не видим, но только чувствуем, и плохо, если никогда не чувствуем. Видеть это зрелище можно не-многим и лишь иногда.

Вот слуга Елисея увидел вражеское войско вокруг еврейского города, «и кони, и колес-ницы». И сказал слуга человеку Божию: «Увы! Господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, кото-рые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, говоря: Господи! Открой ему глаза, чтобы он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора на-полнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6: 15–17).

Не имея близ себя Елисея и не будучи ему слугой, мы мо-жем понять смысл сказанного через то главное, что у нас есть – через литургию. Она вся, ее внутренний строй, ее молитвенные тексты говорят нашей душе, что «тех, которые с нами, больше, чем тех, которые с ними».

Когда священник совершает малый вход, он молится Богу: «Сотвори со входом нашим входу святых Твоих ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость». Иными словами, священник просит Бога ввести в наше молитвенное стояние ангельские хоры. Просит, чтобы они, привычно заня-тые славословием Бога, делали это сейчас с нами вместе, здесь, подкрепляя церковное собрание своим присутствием. Бывает ли так, или это лишь благопожелание и поэтическая мечта? Бы-вает так, и даже пренепременно.

А вслед за малым входом, когда поются дневные тропари, священник читает молитву, в которой именует Бога «трисвятым гласом от серафимов воспеваемым, и от херувимов славослови-мым, и от всякой небесной силы покланяемым». Просит Его, невзирая на множество песен, приносимых Ему от бесплотных, принять и от наших уст Трисвятую песню и простить нам вся-кое прегрешение, вольное и невольное. Вслед за этими словами вскоре поется и сама Ангельская песнь: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

Она не выдумана, но снесена с небес на землю и поется всюду, где сохранилась связь с Апостольской Церковью и ду-хом ее молитвы.

Когда после Апостола поют «Аллилуия», предваряя радо-стью чтение Евангелия, то почему бы не петь «Аллилуия» и ан-гелам, уже пришедшим, уже посланным к нам на службу после принесенных просьб об этом? В Апокалипсисе Иоанна, где так часто изображается небесное богослужение, «Аллилуия» поют много, часто, торжественно (См.: Откр. 19).

А вот уже чтение Евангелия ангелы слушают внимательно и молча. Это люди в это время могут думать о чем-то своем, бро-дить по храму, шептаться и ставить свечи. Чистые духи слышат земной голос своего Небесного Владыки и стоят со страхом и трепетом.

Вскоре после этого раздастся Херувимская песнь. У моля-щегося человека появляется возможность уподобиться выс-шим чинам небесной иерархии. Для этого нужно «всякое жи-тейское отложить попечение», нужно перестать думать о себе и просить о своем, но направить взор ума на Победителя смерти – Иисуса, входящего в близкое общение с теми, кто Его любит.

Уже того, что сказано, довольно, чтобы согласиться с мыс-

лью: литургия есть не только земная служба и не столько зем-ная, сколько небесная, стирающая природную разницу между человеком и ангелом и подчеркивающая их молитвенное един-ство.

Но главное в службе – это благодарение, евхаристия. И в ней тоже слышен ангельский голос. Священник тайно читает молитву, в которой благодарит Бога за все, но главное – за два великих дела – творение мира и искупление мира. Благодарит также за то, что Бог не гнушается нашей службой, хотя Он на-сыщен хвалой предстоящих Ему архангелов, ангелов, херуви-мов и серафимов. Этих слов стоящие в храме не слышат. Слы-шат они лишь завершение молитвы: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе, глаголюще». Образ четырех животных из Апокалипсиса возникает в уме при этих словах. Эти четыре животных подобны «льву, тельцу, человеку и орлу летящему». «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Кото-рый был, есть и грядет» (Откр. 4: 8).

Эти слова люди не просто слышат – они повторяют их вслед за поющим хором. Здесь встречаются оба Завета, Ветхий и Но-вый, поскольку впервые эти слова услышал Исаия. (См.: Ис. 6). Эти слова связывают оба Завета, поскольку они относятся ко Христу, ведь «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и гово-рил о Нем» (Ин. 12: 41).

«С сими блаженными силами, – молится далее священник, – Владыко Человеколюбче, и мы вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый».

Церковь восходит на высоту высших созерцаний и славос-ловий. Церковь хвалит Нераздельную и Вечную Троицу. Чело-век, как ангел, готов в это время закрыть глаза, и если бы имел крылья, то закрыл бы ими лицо свое.

Она, литургия, есть поистине небо на земле. И уходя из хра-ма, «видевши свет истинный, приявши Духа Небесного», чело-век уже не тот, каким он был час назад. Из храма нельзя уйти таким же, каким ты в него входил. Ты уходишь всегда другим, и дай Бог, чтоб лучшим, а не худшим.

Мы не одиноки – вот истинная правда. Мы лишь ощущаем себя одинокими и брошенными по мере сердечной черствости и пренебрежения к главному. Эта беда требует преодоления.

Если мы перестанем молиться, ангелы никогда не переста-нут. Если мы зеваем на службе и пропускаем ее мимо ушей, чистые духи не пропускают ни одного слова и слога, но дышат молитвой и благодарением. Наши храмы для них – вожделен-ные места паломничеств, где славится имя Божие и слышен Его голос. Ощутить эту небесную жизнь, эту иную реальность че-ловеку столь же возможно, сколь и необходимо. Будущий мир не есть мир телесных наслаждений, но мир молитвы и радости в Духе Святом. Приготовление к вечной и блаженной жизни есть, поэтому, уподобление ангелам через привитие к сердцу способности к небесным ощущениям. Это отрыв сердца от земли ради неба, по сказанному: «Горе имеем сердца!» До чего красив этот краткий клич!

Что же делать после всего сказанного? Ждать с нетерпени-ем ближайшего воскресного дня или уже сегодня бежать туда, где слышан возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа!» Бежать туда, где возносится Бескровная Жертва о грехах наших и всего мира, о всех и за вся. Бежать туда, где вместе с людьми «Свят, свят, свят» поют жители иного мира.

И, без сомнения, в каждом храме участников молитвы, как минимум, вдвое больше, чем это видно глазу. Ведь рядом с каж-дым видимым земному взору молитвенником стоит незримо ангел-хранитель, радующийся о своем подопечном и вместе с ним хвалящий общего Владыку ангелов и человеков.

протоиерей Андрей ткАчев

ВНИМАНИЕ ! ВСЕМ ЖЕЛАЮЩИМ !

При храме иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" г. Щёлково,

НАЧИНАЕТСЯ Н АБОР ДЕТЕЙ В ХОР . Принимаются дети возрастом от 6-ти до 18-ти лет.

Многообразный музыкальный репертуар. Возможны дальнейшие перспективы.

ЗАНЯТИЯ БЕСПЛАТНЫЕ .Все желащие принять участие в детском хоре могут

записаться у работников свечного ящика. Интересующие вас вопросы можно задать по телефону:

8-926-454-05-81

(Продолжение. Начало в ПЛ № 44.)Псалом, написанный во время гонений от Авессалома, представляет собой молитву к Богу о внутреннем

просвещении Псалмопевца.ГóСподи, уСлы́ши Моли́тву Мою́, внуши́ Молéнiе Моé во и́Стинѣ твоéй, уСлы́ши Мя́ въ прáвдѣ твоéй: и не

вни́ди въ Су́дъ Съ рАбóМъ твои́Мъ, я́ко не опрАвди́тСя предъ тобóю вСя́къ живы́й (1, 2).Испрашивая у Бога помощи и защиты против врагов, пророк по смирению своему молится, чтобы Бог ус-

лышал это прошение ради Своей, Божеской правды и истины: и не входи в состязание («в суд») со мной, рабом Твоим, ибо («яко») не может оправдаться пред Тобою (или на Твоём праведном суде) никто из людей, живущих на земле («не оправдится всяк живый»), разумеется, потому что каждый человек не свободен от греха (Иов 14, 4–5).

я́ко поГнá врáГъ ду́шу Мою́: СМири́лъ éСть въ ЗéМлю живóтъ Мóй: поСАди́лъ Мя́ éСть въ тéМныхъ, я́ко Мéртвыя вѣ́кА. и уны́ во Мнѣ́ ду́хъ Мóй, во Мнѣ́ СМятéСя Сéрдце Моé (3, 4).

Ибо стал преследовать меня («душу мою») враг мой, унизил («смирил eсть») жизнь мою до крайности — втоптал в землю. Он посадил меня или поверг меня во тьму («в темных» — как бы во тьму могилы), подобно давно умершим («яко мeртвыя века» — умершие от века, или просто — умершие давно). Следствием этого было то, что душа моя пришла в уныние (скорбное состояние, близкое к отчаянию), сердце смутилось (ср.: Пс. 37, 11). В этих словах Давид говорит о том времени, когда он, царь и избранник Божий, узнав о возмущении сына своего Авессалома, оставил Иерусалим и, подобно изгнаннику, шёл со слезами на глазах, с непокрытою в знак печали головою и с босыми ногами, причём терпел поругание от врагов. Тогда Давид находился в самых трудных и мрачных обстоятельствах, так что от великой скорби и печали долго не видел света Божиего, подобно давно умершим.

поМяну́хъ дни́ дрéвнiя, поучи́хСя во вСѣ́хъ дѣ́лѣхъ твои́хъ, въ творéнiихъ руку́ твоéю поучáхСя. воЗдѣ́хъ къ тебѣ́ ру́цѣ Мои́: душá Моя́ я́ко ЗеМля́ беЗвóднАя тебѣ́ (5, 6).

Находясь в таком положении, Давид искал утешения для себя: а) в воспоминании о временах давно минувших и б) в пламен-ной молитве к Богу: я вспоминал, — говорит он, — времена древние, размышлял о всех делах Твоих и поучался в Твоих творени-ях, т. е. через размышление о Твоих творениях и Твоих чудных делах среди людей (ср.: Пс. 62, 7–8). К Тебе простирал я в молитве руки свои (ср.: Пс. 62, 5); при этом, как земля безводная (засохшая) жаждет дождя, так душа моя стремилась к Тебе (ср.: Пс. 62, 3).

Скóро уСлы́ши Мя́, ГóСподи, иЗчеЗé ду́хъ Мóй: не отврАти́ лицá твоеГó от Менé, и уподóблюСя ниЗходя́щыМъ въ рóвъ (7).Выслушай (исполни), Господи, мою молитву как можно скорее, потому что исчезает душа моя (как будто готова оставить

тело), не отвращай от меня Своего многомилостивого взора, т. е. не оставляй меня без помощи, чтобы мне не уподобиться тем, которые отходят (со смертью) в могилу («в ров»), т. е. чтобы мне не погибнуть, не умереть.

Слы́шАну Сотвори́ Мнѣ́ ЗАу́трА Ми́лоСть твою́, я́ко нА тя́ уповáхъ: СкАжи́ Мнѣ́, ГóСподи, пу́ть, въ óньже пойду́, я́ко къ тебѣ́ вЗя́хъ ду́шу Мою́ (8).

Дай мне услышать («слышану сотвори») завтра же («заутра») Свою милость, значит, дай увидеть спасение моё по Твоей ми-лости, потому что я на Тебя возложил упование своё. Укажи мне, Господи, путь, по которому я должен идти, потому что к Тебе я устремляюсь всею душой своей («взях душу мою» — обратил, направил душу мою к Тебе).

иЗМи́ Мя от врáГъ Мои́хъ, ГóСподи, къ тебѣ́ прибѣГóхъ. нАучи́ Мя твори́ти вóлю твою́, я́ко ты́ еСи́ бóГъ Мóй: ду́хъ твóй блАГíй нАСтáвитъ Мя́ нА ЗéМлю прáву (9, 10).

Избавь меня, Господи, от врагов моих, потому что к Тебе я прибегаю за помощью. Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Бог мой. Дух Твой Благий (третье Лицо Св. Троицы) пусть наставит меня «на землю праву», т. е. пусть руководит меня на пути в землю праведности или правды, иначе говоря — по пути праведному к вечному блаженству.

и́Мене твоеГó рáди, ГóСподи, живи́ши Мя́ прáвдою твоéю: иЗведéши от печáли ду́шу Мою́: и Ми́лоСтiю твоéю потреби́ши врАГи́ Моя́ и поГуби́ши вСя́ Стужáющыя души́ Моéй: я́ко áЗъ рáбъ твóй éСМь (11, 12).

Ради имени Твоего святого, т. е. потому что Ты свят, оживи меня, Господи, т. е. возобнови во мне и поддержи мою жизненную силу.

По примеру Давида и мы должны искать у Бога помощи и защиты от врагов нашего спасения (будут ли то враги видимые или невидимые — всё равно). Но, испрашивая у Него милостивого заступления себе, мы непрестанно должны памятовать о своём недостоинстве. Если Давид, будучи величайшим праведником (Деян. 13, 22), просил себе у Бога помощи не как награды за своё благочестие, а единственно как милости Божией, то не тем ли более должна быть проникнута духом смирения наша молитва?

Источник: http://www.pravmir.ru/tolkovanie-na-shestopsalmie/

ЧитаеМ ШестопсалМие ольга юсова

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 8 п о 2 4 и ю л я 2 0 1 1 г о д а 18 июля

понедельник

обре́тение Честны́х Моще́й прп. се́ргия, игуМена ра́донежского. прМЦ. вел. кн. елисаве́ты.

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь. божественная литургия

19 июлявторник

Прп. Афана́сия Афо́нского. Собор Ра́донежских святых. Прпп. Се́ргия и Ни́кона Ра́донежских.

8:00 утреня. Часы. исповедь. божественная литургия

20 июлясреда

Прп. Евдоки́и, в инокинях Евфроси́нии, вел. кн. Московской.8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия

17:00 всенощное бдение

21 июляЧетверг

явле́ние иконы пресвятой богородиЦы во граде казани. 8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

22 июляпятниЦа

Сщмч. Панкра́тия, еп. Тавромени́йского. 9:00 забор крови в соборе святой троиЦы г. щелково

23 июлясуббота

положение Честно́й ри́зы господа наШего иисуса христа в Москве. прп. антония пеЧе́рского, киевского, наЧальника всех русских Монахов.

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь. божественная литургия

17:00 всенощное бдение

24 июля воскресенье

НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 5-Й.

равноап. ольги, вел. княгини российской, во святоМ крещении елены.

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

17:00 веЧернее богослужение с ЧтениеМ акафиста.

Молебен

инна илюхинаМои любимые христианские притчик а ж д о М у с в о й к р е с т

Жил на свете крестьянин, работавший с утра до ночи, но при этом едва сводивший концы с концами. Так продолжалось много лет, и все эти годы все чаще приходи-

ла ему мысль о несправедливости мироустройства. «Отчего одних Бог облагодетельство-вал богатством, знатностью, а других оставил в нищете на всю жизнь?»

И вот однажды было ему видение. Стоит он в огромной пещере, заполненной великим множеством крестов разного и размера, и вида, и веса. Здесь кресты и золотые, и камен-ные, и деревянные, и из соломы. Тут явился ему Ангел и говорит: «Видишь эти кресты?

Выбирай для себя любой и неси его на вершину горы».Выбрал крестьянин сначала самый большой золотой крест, но сколько ни старался, не мог его даже приподнять. Тогда решил

взять крест поменьше, из серебра, но и его не смог взвалить на себя. Перебрал он все кресты — одни были слишком тяжелы, другие — неудобоносимы. Впору пришелся ему простой деревянный крест, который он удобно взял и понес на гору. Отнеся крест наверх, крестьянин вернулся и спросил Ангела:

— Какая же мне будет за этот труд награда?Чтобы ты сам мог решить, чего заслуживаешь, я открою тебе, что это были за кресты, — сказал Ангел. — Золотой крест, ко-

торый тебе сначала приглянулся, — это царский крест. Большинство людей думает: как хорошо быть царем! Сиди себе на мягком троне да приказы раздавай. А того не знают, что как золото — тяжелейший металл, так и доля царская — самая тяжелая. Сере-бряный крест предуготован тем, кто облечен властью. Эти люди несут на себе много забот и скорбей других людей, и немногим удается донести этот крест до вершины. Медный — крест тех, кому Бог послал богатство. Многие завидуют им, а ведь жить им тяжелее, чем тебе. Ты после трудов можешь спокойно уснуть, никто не покусится на твой скромный дом.

А богатый и днем, и ночью боится за свое добро, как бы его никто не обманул. Кроме того, богатый за свое богатство должен дать ответ Богу: как он его употребил. Железный крест — крест военных. Порасспроси тех, которые воевали, и они расскажут, как он достается. Каменный крест — у людей торговых; их работа физически не тяжела, зато как часто бывает, что купец теряет все и вынужден начинать сначала! А вот деревянный крест, который ты поднял на гору, — это и есть твой крестьянский крест. Знает сердцеведец Господь, что во всяком другом положении ты погубил бы свою душу, не донес креста. Так что ступай домой и не ропщи на свою долю: г о с п о д ь д а е т к а ж д о М у к р е с т п о с и л а М .

Д О Р О Г И Е Б РАТ Ь Я И С Е С Т Р Ы !

Осенью 2011 года, при нашем храме иконы Божией Матери "Спорительница хлебов", планируется открыть одногодичный курс для взрослых - " о с н о в ы Ц е р к о в н о г о п е н и я и Ц е р к о в н о г о Ч т е н и я " .

В программе курса: внимательное изучение богослужения суточного круга (литургика), теория церковной музыки и пения в храме, знакомство с богослужебными книгами, практические занятия по пению и чтению в храме.

занятия будут проходить на платной основе.Все желающие записаться на курс могут сделать это у работников свечного ящика нашего храма.

по всеМ вопросаМ обращайтесь по телефону: 8-926-265-02-43

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: sporitelnitsa@mail.ruwww.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru

www.sporitelnitsa.narod.ru

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редактор: ольга юсова

Фотограф: сергей прядко