Экономическое приложение к журналу «Переправа» (печатный орган АНО «Переправа»)№3, 2011

В.А. Антонов

МОДЕРНИЗАЦИЯ, ИЛИ ПУТЬ В НИКУДА

В настоящее время наибольшее влияние на ход собы"тий в мире оказывает глобальный кризис. Одни спе"циалисты считают его финансовым или экономичес"ким, другие говорят о кризисе международных отно"шений (с учётом гегемонии США на мировой арене),третьи – говорят об экологическом апокалипсисе. С. 3

В.К. Бурлачков

С.Ф. ШАРАПОВ

И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НАУКА

В истории науки нередки случаи, когда имя учёного становится известным и почитаемым спустя многие годы. Это, безусловно, произойдёт и с С.Ф. Шарапо"вым – исследователем вдумчивым, способным к предвидению, намного опередившимсовременников в своих выводах относительно закономерностей развития экономики. С. 9

А.И. Нотин

МЕТАФИЗИКА МАМОНЫ

В свет вышла новая и чрезвычайнозлободневная книга доктора экономи"ческих наук, профессора ВалентинаЮрьевича Катасонова «О проценте:ссудном, подсудном, безрассудном».Издательство АНО «Переправа»,Москва, 2011.С. 12

О.Н. Четверикова

КАТОЛИЦИЗМ

И СОВРЕМЕННЫЙ

КАПИТАЛИЗМКак известно, в экономическойистории твёрдо закрепилось поло"жение Макса Вебера о том, чтоидейно"духовной основой капита"лизма явилась протестантская эти"ка в её кальвинистском варианте,давшая религиозное обоснованиеправа на получение прибыли и способствовавшая сакрализациипредпринимательской деятельнос"ти человека. С. 16

В.Ю. Катасонов

ОБ ИЗГНАНИИ

ХРИСТОМ ТОРГОВЦЕВ

И МЕНЯЛ ИЗ ХРАМА

История изгнания ИисусомХристом торговцев и менял из Иерусалимского храма (история очищения храма) –одна из наиболее ярких и запо"минающихся в Новом Завете. С. 21

Б.А. Куркин

КОГДА ОСЕЛА ПЫЛЬДень Конституции, провозгласивший Россиюправовым государством, так и прошёл бы не"заметно, если б не события на Манежной площади. Что ж, это лишний повод поговорить о тех идеях, которые заложены в Консти"туции.C. 28

Архиепископ Иоанн Сан"Францисский (Шаховской)

БЕДНОСТЬ

И БОГАТСТВО

Бедные могут обогащать богатых... Богатые –обеднять бедных... Как различно произноситмир эти слова! Неверующие за ними подразуме"вают эксплуатацию бедных богатыми. Верую"щие во Христа, живущие во Христе люди видят в этом утверждении совсем другой, гораздо более широкий и богатый план.С. 25

2

НОТИН Александр Иванович (председатель) –президент автономной некоммерческой организации

«Переправа», к.и.н.

КОЗЛОВ Николай Борисович – председатель совета директоров финансовой группы «РИКОМ»

ЛОХАНИН Евгений Викторович – член совета директоров Московского коммерческого банка

МАЛОВ Вадим Николаевич – председатель совета директоров Московского коммерческого банка

НИКИТИН Александр Анатольевич – президент компании «Альфапро»

ХУРИ М.М. – руководитель инвестиционной группы

КАТАСОНОВ Валентин Юрьевич (главный редактор) – д.э.н., профессор, член"корреспондент

Академии экономических наук и предпринимательства, заведующий кафедрой международных

валютно"кредитных отношений Московского государственного института международных

отношений (университет) МИД РФ

АНТОНОВ Валерий Александрович – к.э.н., доктор экономики индустрии Германии, профессор

Государственного университета управления

ЗАМОСТЬЯНОВ Арсений Александрович – к.ф.н, литератор, заместитель главного редактора

журнала «Переправа»

КОЗЛОВ Николай Борисович – д.э.н., проф., академик РАЕН, председатель совета директоров

финансовой группы «РИКОМ»

КУРКИН Борис Александрович – д.ю.н., профессор Московского государственного

индустриального университета

РЕШЕТНИКОВ Леонид Петрович – к.и.н., директор федерального государственного научного

бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»

ХОДАНОВ Михаил Алексеевич – член Союза писателей России, главный редактор журнала

«Переправа» (печатный орган АНО «Переправа»), протоиерей

ЧЕТВЕРИКОВА Ольга Николаевна – к.и.н., доцент кафедры истории стран Европы и Северной

Америки МГИМО (У) МИД РФ

ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

3

Внастоящее время наиболь"шее влияние на ход собы"

тий в мире оказывает глобаль"ный кризис. Одни специалистысчитают его финансовым илиэкономическим, другие говорято кризисе международных от"ношений (с учётом гегемонииСША на мировой арене), третьиговорят об экологическом апо"калипсисе. Попробуем разо"браться в этом вопросе, как го"ворят учёные, выясним генезисглобального кризиса.

Когда начался этот кризис?По мнению одних – с операцииСША в Ираке, других – в Афга"нистане, третьих – с затрудне"ний в сырьевой и банковскойсферах в конце XX века. Дейст"вительно, ещё в 1973 году разра"зился первый топливный кризис.За ним последовало дальнейшееудорожание нефти в 1979 году –и общий итог: цена на нефть с 5долларов США за баррель в 70"егоды возросла до 80–90 долларовв XXI веке. Таким образом, удо"рожание нефти – это наиболеехарактерный пример удорожа"ния всех природных ресурсов,что потребовало коренного пере"смотра основных факторов эко"номического роста и перехода отиндустриальной экономики к ин"новационной.

В последующие годы разра"зилась серия валютных и бан"ковских кризисов в различныхрегионах мира. Всё это послу"жило предвестником глобаль"ного финансового, а затем иэкономического кризисов. Номоё глубокое убеждение, чтоглобальный кризис созрел в мо"мент завершения холодной вой"ны и распада Советского Сою"за. Попытки проведения в рус"ско"славянской цивилизации«демократических» реформ порецептам Запада и под руковод"ством внешних сил закончи"лись провалом. Во время прове"дения «реформ» фактическиразрушены: промышленность исельское хозяйство, армия,авиация и флот, социальнаясфера. Проводимая политикаведёт к уничтожению нацио"нальной науки, культуры, обра"зования. Общие экономичес"кие потери от проведённых «ре"

форм» превышают потери, по"несённые СССР во Второй ми"ровой войне. Невозможно пе"реоценить нравственный уронлиберальных реформ.

Дальнейшее развитие собы"тий показало, что распад СССРбыл неправильно интерпрети"рован, а значит, была выбрананеверная стратегия развитиямирового сообщества в целом.К сожалению, при анализе пер"спектив глобального развитияучёные и политики исходили изидеи победы капитализма надсоциализмом как более про"грессивной системы и сделалипри этом ряд соответствующихнеправильных выводов.

Первый неверный вывод ка"сается экономики. В этой сфересчиталось необходимым отка"заться от политики огосудар"ствления, национализации ит.д., вынужденно проводившей"ся в развитых странах Запада входе противостояния с СССР, ивернуться к наращиванию мо"нополистических группировок,крупных частных корпораций,что выродилось, грубо говоря, взасилье государственно"моно"полистического капитала, а вРоссии, в частности, в созданиеолигархии. Иногда думают, чтодвижение к олигархии было су"губо российским феноменом.Но это не так. Во всём мире на"блюдается массовое отступле"ние от различных форм госу"дарственного дирижизма к оли"гархической системе организа"ции экономики и обществен"ной жизни. Все специалистыотмечают, что засилье трансна"циональных и мультинацио"нальных компаний и банковстановится самодовлеющим

В.А. Антонов, к.э.н., доктор экономики индустрии Германии, профессор Государственногоуниверситета управления (г. Москва)

Анатомия современной экономики

МОДЕРНИЗАЦИЯ, ИЛИ ПУТЬ В НИКУДА

4

феноменом. И коррупция вовсех отраслях экономики и со"циальной жизни – это вовсе нероссийский феномен, она про"низывает все страны мира в тойили иной степени как всеобъ"емлющий порок олигархичес"кого управления.

Весь предшествующий исто"рический опыт России свиде"тельствует в пользу огосудар"ствления экономики при одно"временном развитии малого исреднего предпринимательства.Наиболее динамичными в эко"номическом отношении перио"дами истории России были вре"мена усиления государственни"ческих тенденций. Понятием«экономическое чудо» можнохарактеризовать хозяйственноеразвитие страны в периодыправления Александра III и И.В.Сталина. Констатация данногофакта позволяет говорить обогосударствлении как опти"мальном принципе развитияроссийской экономики. Однаковопреки накопленному опытупредставительство государст"венного сектора в экономикесовременной России сущест"венно ниже, чем на «либераль"ном» Западе. Если, к примеру,во Франции доля госсобствен"ности составляет 55%, то в Рос"сийской Федерации – около20% (а с учётом теневого секто"ра и того ниже). Долевое учас"тие государства по расходам вВВП/ВНП за период с 1913 по1990 годы возросло в США с 6,5до 36%, в Великобритании – с 10 до 44%,, во Франции – с 12до 51,4%, в Германии – с 10 до 43,7%, в Италии – с 9,5 до 49,3%. Вопреки мировой тен"денции в России за 90"е годы по"казатели сократились от 46"49до 27,5%1. В ежегодном Посла"нии Президента РФ Медведевапо формированию бюджета на2012 год и последующие три го"да высказано пожелание о даль"нейшем сокращении государст"венного сектора экономики.

Успехи современного Китаяи Индии – яркое свидетельст"во в пользу эффективностиэкономических моделей на ос"нове государственной собст"

венности. Традиционно дляэкономик стран Востока былиприсущи доминирующие пози"ции государства. Маоистскийлевый радикализм являлся от"ступлением от традиционногокитайского пути. Реформы1980"х годов ознаменовали воз"вращение Китая, отвергнувше"го как левый радикализм, так икопирование западных эконо"мических моделей, к собствен"ной цивилизационной модели.Вопреки современному либе"ральному мифу о кардинальнойэкономической реформе в КНРпринципиального разгосудар"ствления там не произошло. Нагосударственных предприяти"ях Китая трудится в настоящеевремя более двух третей город"ских рабочих. Доля государст"венной и различных форм кол"лективной собственности со"ставляла на конец XX века в об"щем объёме промышленнойпродукции 67%. Откровениемдля многих российских либера"лов будет, очевидно, узнать, чтосовременный Китай по"преж"нему придерживается принци"па монополии внешней торгов"ли. В исключительном ведениигосударства находится, напри"мер, торговля сырьевыми и топ"ливными ресурсами. В настоя"щее время 65–70% внешнетор"гового оборота страны прихо"дится на долю госсектора. Ос"тавшаяся часть платёжного ба"ланса связана главным образомс совместными предприятиями.На частные организации в кон"це XX века приходилось лишь0,3% внешнеторгового оборотастраны. Если уж китайская эко"номика основывается на госу"дарственных принципах, топрименительно к России, явноуступающей своему соседу поприродно"климатическому бла"гоприятствованию хозяйствен"ной деятельности, проблемаогосударствления ещё болееактуализируется.

Второй ошибочный выводкасается социальной сферы.Сокращение ассигнований наразвитие социальной сферыпронизывает политику правя"щих верхов не только в разви"

вающихся странах, но и в веду"щих развитых странах. Но осо"бенно это разительно для РФ.За последние годы в стране су"щественно сократились объё"мы соответствующих социаль"ных обязательств и гарантий,которые имели место в СССР.Это было сделано таким обра"зом, что всё социальное разви"тие оказалось сведено к потре"бительству в ущерб полноцен"ному развитию личности. В ито"ге восторжествовала масскуль"тура, ориентированная на «од"номерного человека»2. Просле"дим выводы социолога Марку"зе: «В современном обществевсе люди, по сути, одинаковы,так как подчиняются одним итем же желаниям. Либеральноеобщество называется свобод"ным, в то время как на самомделе в обществе царит завуали"рованный контроль каждого закаждым индивидуумом. По"требности современного чело"века ложны и навязаны ему из"вне, что делает его рабом собст"венных потребностей. Для по"зитивного изменения обществачеловек должен совершить «Ве"ликий Отказ» – изменить на"правление своих потребностейот эксплуатации природы в сто"рону гармонии с ней, возвы"ситься в чувствах и т.д. и т.п.»

Вместе с тем в РФ и полно"ценное потребительство до"ступно не всем категориям на"селения. По официальной ста"тистике, число бедных в Россиисоставляет 24,4 млн человек,или 20,8% населения. С другойстороны, в России насчитывает"ся около 100 миллиардеров с со"вокупным капиталом более 500млрд долларов США. В ходеприватизации, которую народметко окрестил «прихватизаци"ей», основная доля националь"ного богатства оказалась в ру"ках 2–3% населения. Такое то"тальное ограбление – бомба за"медленного действия, а даль"нейшее имущественное рассло"ение неминуемо сопряжено ссоциальными взрывами.

Нередко социальные про"блемы связывают с дефицитно"стью государственного бюдже"

5

та. Дефицит бюджета – про"блема, хорошо знакомая Рос"сии. Во времена СССР дефицитбюджета связывали с гонкойвооружения. Доступные дан"ные институтов ООН показыва"ют, что необходимые ресурсыимеются в большинстве стран,однако для достижения полити"ческой и государственной безо"пасности ресурсы приоритетнонаправляются в оборонные от"расли. Именно это обстоятель"ство является двигателем гонкивооружения в большинстве

стран мира. Однако в настоя"щее время гонкой вооруженияневозможно объяснить недо"финансирование в РФ социаль"ной сферы: науки, образова"ния, здравоохранения. С 1994года поступления новой техни"ки в войска ПВО прекратилисьи до 2007 года не возобновля"лись. Поэтому ПВО страны но"сит очаговый характер, обеспе"чивая прикрытие лишь некото"рых наиболее важных объек"тов. За последние 10 лет Воен"но"морской флот России сокра"тился на 60%. Из 62 атомныхподводных лодок осталось 12.

При этом следует учесть, чтов России помимо уменьшениячисленности граждан – депо"пуляции, срочного принятиямер требует здоровье подрост"ков, до 80% которых, заканчиваяшколу, имеют хронические за"болевания. Это позволяет ста"

вить вопрос о месте экологичес"кой безопасности в системе на"циональной безопасности стра"ны, направлении интеллекту"альных и материальных ресур"сов на снижение рисков, по"рождаемых средой жизни длявсех живущих поколений. Этоможет стать инициативой Рос"сии: сместить акценты в обеспе"чении глобальной и националь"ной безопасности – с военнойна уровни региональных и гло"бальных экосистем. Это третьяобщемировая проблема – эко"

логическая, от решения которойзависит будущее человечества.

Четвёртый противоречивыйвывод касается политическойсферы. В России было решеновзять за основу действовавшийвариант популистской буржу"азной демократии, утвердив"шейся на Западе в период хо"лодной войны с коммунизмом.Этот вариант демократии тре"бовал серьёзных изменений, нобыло признано целесообраз"ным придерживаться тех на"правлений демократическогорежима, которые проводилисьв странах Запада во многом вы"нужденно, в ходе борьбы с го"сударственным социализмом, ипрежде всего в варианте попу"лизма. В конечном итоге демо"кратическая модель в РФ выро"дилась в однопартийный парла"мент, где любое решение навя"зывается большинством партии

«Единая Россия». Поэтому де"мократия в стране носит чистодекларативный характер истрашно далека от подлинногонародного волеизъявления. Обэтом свидетельствуют данные оснижении явки на любые, осо"бенно региональные выборы.Об этом говорят протестные на"строения населения на участиедаже в переписи населения.

Пятый вывод касается меж"дународных отношений. Былвзят курс на то, что США возгла"вят мировое развитие и станут

его лидером и организатором,вершиной мировой пирамиды.При этом возник однополярныймир, который потерял ещё бо"лее свою устойчивость. Дляпроведения экспансионистскойполитики США потребовалисьновые финансовые ресурсы,которые оказались не под силуамериканской экономике, чтоспровоцировало вначале гло"бальный финансовый кризис, апозднее и мировую экономиче"скую депрессию.

Шестая проблема касаетсяценностных ориентиров совре"менного человека. Различнымпериодам развития обществен"ных отношений соответствуютсвои экономические, демогра"фические законы. Помимо де"мографического перехода, ви"димо, предстоит перейти к цен"ностям «зрелого человечества»,оставив позади экстремальный

6

юношеский пубертат и ниги"лизм, и научиться достигать це"лей развития не через кон"фликт, а благодаря согласию,взаимопомощи3. Для реализа"ции этих замыслов необходимыне традиционные материальныеи экономические ресурсы, аразделяемые общественныеценности самого человека. К со"жалению, социокультурныйшок 90"х годов породил в РФ де"прессию населения – психоло"гическую реакцию личности,связанную с утратой смыслажизни и краха надежд. Отсюдарост алкоголизма, наркомании,суицидальных идей и само"убийств, ощущение мучитель"ной неполноценности и безраз"личия. Особенно настроение«пофигизма» характерно длянашей молодёжи, идеалами пре"стижности которой являютсявалютные проститутки и «ре"альные пацаны» – попростубандиты.

Глобальный экономическийкризис стал и кризисом эконо"мической теории. «Как такоемогло случиться?» – спраши"вает королева Великобританииведущих английских экономис"тов и не получает внятного от"вета. Целые научные направле"ния, например неолиберализм,объявляются несостоятельны"ми. Всё чаще поговаривают онесостоятельности и самой эко"номики как науки. Таким обра"зом, к концу XX века мироваякультура и наука накопили не"завидное наследство, котороевключает багаж ошибок, свое"корыстия, глупости и романти"ческих либеральных заблужде"ний. Этот груз стал неподъём"ным перед лицом проблемы ис"черпания традиционных при"родных ресурсов, неуправляе"мого расхождения между богат"ством и бедностью, подспуд"ным, но ощутимым грузомопасностей природных катаст"роф, нарастающих рисков.Смена тысячелетий застала мирв момент тяжких раздумий, какжить дальше, поскольку отсут"ствие образа желаемого буду"щего обессмысливает усилия,достижения ныне живущих,

страдающих, борющихся, со"здающих теории.

Хорошо известно, что чемкрупнее, основательнее, фунда"ментальнее заблуждение, темтруднее его увидеть, осознать,признать. Поэтому последняячетверть XX века приняла на се"бя риск сомнений, попыток ор"

ганизовать совместное рассмот"рение проблем состояния мираи попробовать что"то сделать.Право на сомнение, инакомыс"лие было реализовано замеча"тельными научными програм"мами ООН, ЮНЕП, ЮНЕСКО,ВОЗ и др., благодаря которымпостепенно сомнения уступилиместо пронзительной догадке,что человечество может бытьтакже смертно, как и отдельныйчеловек. Однако для осознаниямасштаба угрозы у цивилиза"ции не было подходящей меры:все были недостаточны, а то, чтов принципе подходило – пред"ставления о геологическом, эво"люционном времени, былослишком сложным, «непонят"

ным», требовало отдельных уси"лий, чтобы освоить, понять иприменить это гигантское мери"ло. Наступило мировое замеша"тельство, участники которогообъединились в критике про"видческого научного произведе"ния – отчёта об испытаниях мо"дели «Мир"3», созданной груп"

пой профессора Денниса Медо"уза (1972).4 Речь в этой книгеидёт о сокращении потребнос"тей современного человека, чтознаково перекликается с идея"ми православной культуры. Ос"тавшись непревзойдённым на"учным достижением, замеча"тельным примером нарождаю"щейся мировой культуры гло"бального мышления, книга«Пределы роста» была переве"дена на 43 языка, стала учебни"ком. Реакция на эту модель, кни"гу и предложенные пути стаби"лизации мира была политичес"ки – вульгарной (слепая крити"ка, позиция «неприемлемос"ти»), творчески – повторения"ми (последующие отчёты Рим"

7

ского клуба только развивалимодель, в России на её основеРАН создала лишь вариант эко"логической программы).

Выход из глобального кризи"са для РФ касается учёта новыхтенденций развития в мире, содной стороны, а с другой –учёта национальных особеннос"тей социально"экономическогопрогресса. Однако правящаяэлита России продолжает дейст"вовать так, как будто живёт впрежнем обществе, котороепредшествовало постиндустри"альному. Было проигнорирова"но большинство тенденций со"временного развития: развёр"тывание научно"техническойреволюции; становление интел"лигенции как основного классаобщества; превращение бюро"кратии в доминирующую силу ив государстве, и в крупном част"ном секторе, сопровождаемоенавязыванием бюрократичес"ких позиций и бюрократичес"кой ограниченности в качестверуководящих начал.

Многие учёные разделяютмнение о том, что в корчах гло"бального кризиса формируетсяпостиндустриальное общество,предвестниками которого былиД. Белл, О. Тоффлер, М. Каста"лье. Некоторые авторы пыталисьразделить историю общества напериоды по этапам развитияспособов производства. Напри"мер, Э. Тоффлер выделял тристадии в развитии общества ипроизводства: аграрную,·индуст"риальную, постиндустриальную.Первый этап начался в периоднеолита, когда люди изобрелиземледелие и тем самым пере"шли от варварства к цивилиза"ции. Второй этап начался в Анг"лии в Новое время, где люди изо"брели станок и паровой двига"тель, построили фабрики, т.е.изобрели фабричное производ"ство. Третий этап начался во вто"рой половине XX века на Западе,где люди изобрели автоматичес"кое производство, робототехни"ку и компьютер, которые вытес"нили с производства тяжёлыйфизический труд людей. Произ"водство стало поточным и массо"вым. Большое значение получи"

ла сфера услуг – в розничнойторговле, администрации, обра"зовании и других отраслях. Тоф"флер назвал критерий, с помо"щью которого можно отличитьобщество на индустриальнойстадии развития от общества напостиндустриальной стадии раз"вития. Этим критерием являетсядоля населения, занятого в сель"ском хозяйстве, и доля город"ской рабочей силы, занятая всфере услуг. В постиндустриаль"ном обществе доля людей, заня"тых в сельском хозяйстве, непревышает 15%, а доля людей, за"нятых в сфере услуг, превышает50% от городской рабочей силы.Таким образом, в постиндустри"альном обществе доля людей, за"нятых умственным трудом, пре"вышает долю людей, занятыхфизическим трудом.

В 1970 году, когда была напи"сана книга Э. Тоффлера «Футу"рошок»5, постиндустриальнымистранами являлись США, Шве"ция, Бельгия, Британия, Канада,Нидерланды. По этим критери"ям Россия и сегодня не входит вчисло постиндустриальныхстран. Следует отметить, что,несмотря на популярность клас"сификаций Тоффлера и Ростоу,их критерии для классифика"ции периодов развития общест"ва являются недостаточно обос"нованными, эти критерии неучитывают важных изобрете"ний в других областях жизниобщества, кроме экономичес"кой области. При отсутствииважного критерия выделениепериодов развития обществастановится произвольным,сколько авторов – столько иразличных периодизаций. По"этому в западных учебниках посоциологии вообще не рассмат"ривают стадии развития обще"ства, а ограничиваются рассмо"трением социальных измене"ний и сдвигов. Таким образом,на Западе считается, что тео"рию прогрессивного развитияобщества ещё только предстоитсоздать. Постиндустриальноеобщество достигает жизненныхстандартов совершенно иногоуровня по сравнению с тради"ционным. На душу населения в

нём производится товаров иблаг в десятки раз больше (см. табл.1).

Это сопоставление относит"ся к концу XX века. С тех порнормы жизни развитых странещё более возросли. Характер"ными чертами постиндустри"ального общества являются:

1. Определяющим факторомобщественной жизни становит"ся теоретическое знание, пре"вращающееся и в основной фак"тор стоимости продукции, услуг,капитала. Экономические и со"циальные функции переходят кинформации. Главными соци"альными институтами становят"ся университеты как центрыпроизводства, переработки и на"копления знаний. Промышлен"ные корпорации перестают иг"рать главенствующую роль.

2. Уровень знаний, а не ха"рактер собственности превра"щается в определяющий фак"тор и социальной дифференци"ации. Профессиональная, а неклассовая структура становит"ся основой стратификации об"щества. Центр социальных кон"фликтов перемещается из эко"номической сферы в сферукультуры, в сферу противоре"чий между представителямистарой и новой культуры, чтоприводит в конечном счёте купадку старых социальных ин"ститутов и идеалов.

3. Экономика постиндустри"ального общества – это в пер"вую очередь обслуживающая, ане производящая экономика.

4. Инфраструктура постин"дустриального общества харак"теризуется «интеллектуаль"ной», а не «механической» техникой.

5. Общество вступает в «тех"нотронную эру», в которой со"циальные процессы становятсяпрограммируемыми.

Как достичь желаемого по"стиндустриального общества? И здесь мировая закулиса ис"пользует новое постиндустри"альное общество в качестве при"манки и предлагает для всего ми"ра старые и изъезженные ре"цепты, которые обеспечиваютпревосходство развитых стран в

8

мировой экономике. Так, амери"канское масонство видит толькотри возможных варианта разви"тия событий в РФ: революцион"ный, индустриальный или мо"дернистский6. Индустриализа"ция проводилась в России трираза: в XVIII, XIX и XX веках,всегда носила догоняющий ха"рактер и осуществлялась на ос"нове внутренних финансовыхресурсов. Фактически револю"ционный этап Россия прошла сбольшими потерями в 1917 годуи в 90"е годы, и теперь основныминструментом прорыва в по"стиндустриальное обществопредставляется модернизацияэкономики и общества.

Во многом процесс мировоймодернизации соответствуеттому типу исторической эволю"ции, которую принято обозна"чать как становление капита"лизма, буржуазной формации,причём в её западных формах.Но всё же эти два понятия –«модернизация» и «капита"лизм» – совпадают не полно"стью. Во"первых, модернизацияв незападных странах и регио"нах (например в Японии) приве"ла к такому типу общества, ко"торый по многим чертам отли"чается от западного. Во"вторых,ряд стран осуществляют модер"низацию на путях социализма(прежде всего речь идёт о Ки"

тае). И хотя эта попытка харак"теризуется противоречивымрезультатом, всё же нет основа"ний не рассматривать социа"лизм как альтернативный вари"ант модернизации. В этой связивозникают три вопроса, связан"ные с модернизацией в РФ. Ку"да идём? Какие ценности вы"двигаем? Какие факторы ис"пользуем для достижения целеймодернизации? Развёрнутогоответа на эти вопросы нет. Насотсылают к «обществу благо"денствия» США и других разви"тых стран. Попробуем разо"браться на чужих примерах.

Окончание следует

1 Лунев С.И. Социально"экономическое развитие крупнейших стран Евразии: цивилизационный контекст //

Восток — Запад – Россия. Сб. статей. 2002. С. 168.2 Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества /

Г. Маркузе; Пер. с англ., послесл., примеч. А.А. Юдина; Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова.– М.,: ООО «Издательство

ACT», 2002. 3 См. подробнее: П.А. Кропоткин. Взаимопощь в природе. СПб., 1912. С.524 Донелла Медоуз и др. Пределы роста. М., 1990; Донелла Медоуз и др. За пределами роста. М, 1994.Медоуз Д.Х.

Азбука системного мышления. М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2010.5 Здесь и далее цитирование Э. Тоффлер «Футурошок».6 Карг Барб, Янг Джон К. 100 неизвестных фактов о масонах. М.: Гелеос, 2008, С.101.

Экономические и социальные

стандарты

Доиндустриальное

(традиционное) обществоИндустриальное общество

Доля индустриального сектора внародном хозяйстве

5 – 8% 70%

Доля налогов в валовом национальномпродукте

25% 50%

Доля валового национальногопродукта, используемая для

инвестированияот 15 до 25% 1 – 2%

Разница в доходах высших и низшихгрупп населения

15 – 20:1 5 – 6: 1

Продолжительность жизни населения 25 – 50 лет 70 – 75

Охват населения средним и высшим образованием

(около 30%) (80 – 100%)

Таблица 1.Сопоставление экономических и социальных стандартов индустриального общества

9

Вистории науки нередки слу"чаи, когда имя учёного ста"

новится известным и почитае"мым спустя многие годы. Это,безусловно, произойдёт и сС.Ф. Шараповым – исследова"телем вдумчивым, способным кпредвидению, намного опере"дившим современников в своихвыводах относительно законо"мерностей развития экономи"ки. С.Ф. Шарапов сформулиро"вал представления о денежнойсистеме, которые стали обще"признанными только через сто"летие. Разумеется, что в моментпоявления его идеи были вос"приняты современниками не"однозначно, а часто и негатив"но. Их правомерность сталаочевидной лишь с эволюцией

денежных отношений на протя"жении всего ХХ века.

Не так давно в телепрограм"ме об отечественной историиодин из участников высказалмнение, явно или неявно разде"ляемое многими членами науч"ного сообщества: мысль русско"го человека направлена так, чтонаша наука никогда не создава"ла ничего прорывного ни в эко"номике, ни в юриспруденции. О последней судить не берусь.Это – дело правоведов. Но обэкономической науке могу ска"зать с полным основанием.Именно в России на протяже"нии XIX века были высказаныидеи о возможности формиро"вания устойчивой системы де"нежного обращения без исполь"зования золота. Сейчас эта сис"тема существует во всех стра"нах. Но в 90"х годах XIX векавозможность её создания об"суждалась в России в бурныхдискуссиях. Много позднее, в60–70"х годах ХХ века, дискус"сии по этой теме прошли в аме"риканских и европейских науч"ных журналах. Сторонникиидеи демонетизации золота, т.е.неизбежности утраты благород"ным металлом функции денег,поначалу были в меньшинстве.Но эволюция денежных отно"шений привела именно к тако"му развитию событий. Причинав том, что добыча благородногометалла сильно отставала от по"требностей торгового оборота вденьгах. Постоянное повыше"ние цены золота при выполне"нии им денежной функции вы"звало бы устойчивое снижениецен – дефляцию. При этом про"цессе промышленники теряют

часть выручки и оказываютсянеспособными вернуть креди"ты. Результатом становятся бан"кротства. Поэтому дефляция ху"же инфляции. Русские эконо"мисты писали об этом в XIX ве"ке. В начале нынешнего кризисаэта же мысль была высказанаруководителем крупнейшегоцентрального банка мира.

Разумеется, С.Ф. Шараповне был учёным"одиночкой. Онпредставлял серьёзную школуэкономической мысли. В её ос"нове – идеи И.Т. Посошкова оденежной системе с частичнымзолотым покрытием, концеп"ция денежного мультиплициро"вания профессора Император"ского Харьковского универси"тета К.К. Гаттенбергера, работыо платёжном балансе Н.Я. Дани"левского, А.А. Красильникова,А.П. Шипова, исследованияВ.А. Кокорева и Н.А. Шаврова.

На протяжении всего XIXвека задача создания устойчи"вой денежной системы была од"ной из основных политическихи экономических задач России.В 1843 году в нашей стране быласоздана вполне современная потем временам система денеж"ной эмиссии, но из"за начав"шихся войн просуществовалаона недолго. Попытка введениязолотого обращения в 1862 годупровалилась из"за того, что небыли учтены масштабы вывозакапитала из России.

В основу денежной реформы1895–1899 годов, инициирован"ной С.Ю. Витте и его советника"ми, по известной и печальнойтрадиции были положены зару"бежные концепции. По этой жетрадиции были проигнорирова"

С. Ф. ШАРАПОВ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НАУКА

Профессор, д.э.н., В.К. Бурлачков

Портреты

10

ны передовые идеи европейскихучёных и практиков, кстати ска"зать, вполне совпадавшие с иде"ями С.Ф. Шарапова и другихпредставителей отечественнойтеории бумажных денег. В 1895году одновременно с Россией де"нежную реформу начала Авст"ро"Венгрия. Введённая в обра"щение крона не размениваласьна золото, но её курс поддержи"вался центральным банком с ис"пользованием интервенций. Наэти цели использовался накоп"ленный золотой запас. В основесовременной денежной систе"мы лежат принципы, впервыепрактически применённые ещёв Австро"Венгрии, но теоретиче"ски основательно проработан"ные в России.

В то время, когда С.Ю. Виттеначинал денежную реформу,российской экономической на"укой было убедительно показа"но, что золотое обращение из"за недостаточности добычи бла"городного металла ограничива"ет развитие промышленности иторговли, что демонетизациязолота неизбежна. Австро"вен"герский опыт указывал на то,что система бумажных денег,неразменных на золото, реали"зуема на практике.

Переход России к золотомуобращению готовился ещёпредшественниками С.Ю. Вит"те и занял 18 лет. Золотое обра"щение просуществовало в на"шей стране с 1899 по 1914 год. С началом Первой мировойвойны оно было прекращено вевропейских странах, а с 1933года – в США.

Но в 90"х годах XIX века усторонников и противников пе"рехода России к золотой валю"те были серьёзные аргументы.Первые утверждали, что бу"мажные деньги неустойчивы,что только золотое обращениеобеспечит безинфляционноеразвитие и доступ к зарубеж"ным займам. Противники пере"хода к золотой валюте считали,что цена золота подверженасильным колебаниям и золотоеобращение нестабильно, чтоформирование золотого запасаРоссии возможно лишь за счёт

зарубежных займов, что бу"мажная валюта при правиль"ном регулировании её обраще"ния может быть относительноустойчивой.

Спор сторонников и против"ников введения золотой валютызатрагивал основные проблемыразвития отечественной эконо"мики. К концу XIX века Россиянакопила значительную внеш"нюю задолженность, а реализа"ция плана введения золотой ва"люты потребовала бы новыхзаймов. Повышение курса рубляв результате перехода к золотойвалюте снизило бы хлебный экс"порт, но удешевило бы импортпромышленного оборудования.

Разумеется, укрепление рос"сийской валюты представляловажную задачу. Но и существо"вавшее в тот период положениев денежной сфере катастрофи"ческим не назовёшь. Тем болееесли сравнивать с трагически"ми 90"ми ХХ века. Итак, инфля"ция наблюдалась в России в ус"ловиях войн – в 1853–1856 го"дах и 1877–1878 годах. С 1877по 1879 год количество кредит"ных билетов в обращении воз"росло с 790,0 млн руб. до 1188,7млн руб. Рост цен составил 25 %. В 1881–1885 годах в стране от"мечалась дефляция. С 1851 по1878 год курс кредитного рубляупал на 35%, но с 1878 года по1894 год поднялся на 6%. Приактивных спекуляциях ежегод"ные колебания курса рубля до"ходили до 36%. Но в 1894–1895годах, т.е. до введения золотогообращения, колебания рубля непревышали 2% в год. Словом,М.Е. Салтыков"Щедрин, как иположено сатирику, сильно сгу"щал краски, когда уверял, что вобмен на рубль можно будет по"лучить лишь неприятности. На"стоящие неприятности нача"лись с рублём в другие времена.

В своей основной работе«Бумажный рубль», изданной в1893 году, С.Ф. Шарапов писал:«Золото – отжившая, рабская иязыческая форма денег». В 1923году, уже на основе послевоен"ного опыта, классик экономиче"ской науки ХХ века Дж. Кейнсконстатировал: «…золотой стан"

дарт является только варвар"ским пережитком прошлого».Идеи С.Ф. Шарапова и Дж.Кейнса пересекаются при ана"лизе последствий мер стимули"рующей государственной поли"тики. Наш соотечественник счи"тал, что увеличение денег в об"ращении приводит к цепномуросту доходов населения и, соот"ветственно, к его расходам, сти"мулируя производство. В дан"ном случае речь идёт о ныне из"вестном экономическом явле"нии, изученном Дж. Кейнсом, –мультипликаторе расходов.

Основные положения де"нежной теории С.Ф. Шараповачётко структурированы и точносформулированы, как это и по"ложено в настоящей науке. Поего мнению, ценность бумаж"ной валюты основывается надоверии к государственнойвласти. Её курс определяетсясостоянием платёжного балан"са. Увеличение количества де"нег в обращении должно согла"совываться с включением в об"щественную деятельность ра"нее неиспользованного труда.Но рост денежных знаковсверх определённых пределоввызывает повышение цен. С.Ф.Шарапов отмечал, что при вы"сокой степени занятости насе"ления такое стимулированиетруда становится невозмож"ным. Значительно позднее по"явится кейнсианская формули"ровка этого явления: при не"полной занятости факторовпроизводства увеличение ихиспользования будет изменять"ся в той же пропорции, что иколичество денег в обращении,а при полной занятости ценыбудут расти в той же пропор"ции, что и количество денег.

Ещё в 1895 году С.Ф. Шара"пов отмечал, что денежная по"литика, в частности изменениепроцентных ставок, должна ак"тивно использоваться для смяг"чения циклических колебанийэкономики. В этих же целях эф"фективно использовать налого"вую систему – повышать нало"ги на фазах подъёма и пони"жать – при кризисах. Еслиспрос на ссуды не возрастает

11

даже при низком проценте, сле"дует увеличивать расходы, фи"нансируя строительство за счётгосударства. Аналогичные по"ложения присутствуют в кейн"сианской доктрине.

С.Ф. Шарапов стремилсядоказать, что нехватка денег вобращении приводит к роступроцентных ставок, следова"тельно – к обесценению труда.Количество денег в обращениидолжно соответствовать по"требностям в них и обеспечи"вать стабильность денежнойединицы. По С.Ф. Шарапову,«…денежное обращение долж"но быть эластичным». Регуля"тором денежного обращения вусловиях неразменных бумаж"ных денег является кредитнаясистема. Приток денег во вкла"ды, выдача ссуд и формирова"ние на этой основе нормы про"цента позволяют судить о сте"пени соответствия денежноймассы потребностям товаро"оборота. Методом регулирова"ния денежного обращения, т.е.уменьшения количества обра"

щающихся знаков, является ре"ализация государственных про"центных бумаг.

С.Ф. Шарапов считал: «Всязадача денежной системы, ос"нованной на ссудах и вкладах,движущихся автоматически, за"ключается в постоянном при"сутствии в обращении такогоколичества денежных знаков,которое соответствует нуждамрынка, т.е. размеру совершаю"щихся сделок. Система будетправильно действовать, очевид"но, лишь тогда, когда её автома"тический регулятор будет дер"жать покупательную силу, внут"реннюю стоимость рубля, наодном постоянном уровне». В90"е годы ХХ века в России порецептам Международного ва"лютного фонда спрос на деньгиизмеряли не динамикой сделок,а изменениями ВВП. Этот пока"затель снижался. По логике экс"пертов МВФ, его снижениедолжно было сопровождатьсяуменьшением денежной массы.Поэтому в России в 90"е годыХХ века бартер составил до 80%

всех расчётов. Но «размер со"вершающихся сделок» в тот пе"риод быстро увеличивался. Этобыло следствием появлениярынков ценных бумаг и недви"жимости, ростом посредничес"ких операций. Если бы экспер"ты обращали внимание не наВВП, а на показатели платёж"ной системы, заработную платув России не платили бы шестьлет ширпотребом и не довелибы страну до нищеты.

По мнению С.Ф. Шарапова,для выхода из экономическогокризиса следует снижать про"центную ставку, а если этой ме"ры окажется недостаточно –увеличивать бюджетные расхо"ды. В XXI веке весь мир стре"мится выйти из глобальногокризиса по этому рецепту Шарапова.

С.Ф. Шарапов был не толькоэкономистом, но сельским хо"зяином, изобретателем, публи"цистом. Скончался С.Ф. Шара"пов в 1911 году. Похоронен в ро"довом имении в Смоленской гу"бернии, недалеко от Вязьмы.

12

В свет вышла новая и чрезF

вычайно злободневная книга

доктора экономических наук,

профессора Валентина ЮрьеF

вича Катасонова «О проценте:

ссудном, подсудном, безрасF

судном». Издательство АНО

«Переправа», Москва, 2011.

Не скрою, мне приятно пред"ставить читателям книгу,

толчком к написанию которой,по признанию автора, явиласьмоя статья «Подсудный про"цент» в журнале «Шестое чувст"во» (2008 г., № 1). В статье быловысказано сожаление по поводутого, что острейшие финансово"экономические вопросы, зани"мающие всё большую частьжизни современного человека,не успевают получать должногоосмысления и должной оценки спозиций христианства.

Сегодня чуть ли не ежеднев"но выходят в свет новые книги истатьи, посвящённые последне"му экономическому и финансо"вому кризису. Но, увы, они ак"центируют внимание читателялишь на технических, в лучшемслучае – политических и нрав"ственных его аспектах. Всё этонеобходимо, но явно недоста"точно. Духовный корень всехфинансово"экономических про"блем современности остаётсявне поля зрения исследователей.

И вот наконец перед намипервая в своём роде фундамен"тальная работа по экономике иденьгам, автор которой (учё"ный, педагог и практик одно"временно) предпринимает по"пытку заглянуть за ширмувнешних проявлений мировыхфинансовых неурядиц, коимнет конца, проникнуть в тайнуих происхождения; ясно ведь –если дерево болеет, лечить надоне листья и ветви, а самые кор"ни его.

На первый взгляд кажется,что книга адресована в основ"ном специалистам: она изоби"лует узкопрофессиональнымифинансовыми терминами, эко"номической статистикой, ссыл"ками на известных (и не оченьизвестных, а иногда и даже сов"сем неизвестных) экономистов.Но это только на первый взгляд.

За этими логически строгорасставленными «деревьями»фактов и цифр явно просматри"вается «лес» – попытка датьвзвешенную духовно"нравст"венную оценку состоянию со"временного глобального кризи"са и даже – шире того – всейсовременной цивилизации, ду"шой и кровью которой служатденьги. Читатель должен бытьготов неожиданно для самогосебя выйти за пределы одно"мерного восприятия мира, при"сущего современному взгляду,воспитанному на идеях «эконо"мического детерминизма». Емупредлагается увидеть современ"ный кризис и современную ци"вилизацию (закодированнуюпод терминами «капитализм»,«рыночная система», «совре"менная демократия» и др.) вином ракурсе и измерении: со"циальном, политическом, ант"ропологическом, психологичес"ком, нравственно"этическом,духовном.

Очевидно, что самое глав"ное, глубокое, основополагаю"щее измерение в этом ряду –духовное. Уточним: не просторелигиозное и даже не обще"христианское, а именно право"славное. Идея автора – аргу"ментированно показать самомунедоверчивому и взыскательно"му читателю, что любые собы"тия, любые трансформации иподвижки в сфере экономики ифинансов являются объектив"ными результатами соответст"

вующих изменений в духовномсостоянии человека и общества.В самом общем виде формулатакова: приближается человек кБогу – экономика стабилизиру"ется, выздоравливает, болееполно удовлетворяет его мате"риальные потребности; удаляет"ся – и экономика начинает бо"леть, разрушаться, а сам чело"век порой лишается даже хлебанасущного (именно это сегодняи происходит в мире и России).Такой метафизический подходпозволяет даже профессиональ"ному экономисту другими гла"зами посмотреть на любые «ме"лочи», относящиеся к миру де"нег, финансов, бизнеса.

Справедливости ради надоотметить, что такого рода по"пытки метафизического осмыс"ления «земных» сфер и предме"тов человеческого бытия – хо"зяйства, финансов, денег, бо"гатства и проч. – предпринима"лись и в прошлом. Отсчёт мож"но вести от Аристотеля, продол"жив этот ряд мыслителей таки"ми именами, как Фома Аквин"ский, Макс Вебер, Вернер Зом"барт, Освальд Шпенглер, и дру"гими. Однако то была метафи"зика католицизма, протестан"тизма или даже агностицизма.

Среди православных иссле"дователей можно выделить И.Т. Посошкова («Книга о ску"дости и богатстве»), С. Булгако"ва («Философия хозяйства»), И. Зейпеля («Хозяйственно"этические взгляды Отцов Церк"ви»), В.Ф. Эрна («Христианскийидеал экономики»), Н.А. Бердя"ева («О хозяйстве») и ряд дру"гих. Это, без преувеличения,ценнейшее мировоззренческоенаследие, которое облегчаетнам осмысление современнойэкономической и финансовойжизни с позиций восточноевро"пейской традиции. Вместе с тем

МЕТАФИЗИКА МАМОНЫПрезидент АНО «Переправа», к.и.н. А.И. Нотин

Рецензии

13

очевидно, что разработанной вэтих трудах научно"методичес"кой платформы недостаточнодля осмысления современной,невероятно усложнившейся ци"вилизационной реальности.

Во"первых, мы должны учи"тывать, что наш современник, когромному сожалению, зачас"

тую интеллектуально и духовнопросто не готов сразу же брать"ся за изучение таких сложныхработ: ему, воспитанному наИнтернете, телевизоре и жур"нале «Эксперт», нужен иной,более простой и привычныйязык (часто таковым оказывает"

ся профессиональный экономи"ческий новояз).

Во"вторых, последние изфундаментальных православ"ных работ по экономическойпроблематике вышли в светпочти столетие назад. ИсторияXX и начала XXI века дала бога"тый эмпирический материал,

который не всегда поддаётсяполной «расшифровке» с пози"ций взглядов и представленийрусских православных мысли"телей прошлого. Например, вних по понятным причинам ненайти сколько"нибудь серьёз"ного метафизического осмыс"

ления экономического опытасоциализма. А оно необходимо,в частности, чтобы лучше по"нять, что такое «капитализм»,«рыночная система», «совре"менная демократия», т.е. та об"щественная среда, в котороймы «процветаем» уже по край"ней мере два десятка лет.

Мне представляется, чтопредлагаемая работа – первый«кирпичик» в деле метафизиче"ского, притом православного,максимально приближённого кхристианскому корню, осмыс"ления современной экономиче"ской и финансовой жизни и до"ведения результатов такого ос"мысления до широкой чита"тельской аудитории.

Центральные понятия пред"лагаемой книги – «финансовыйкризис», «денежная цивилиза"ция», «денежная революция».

Автор убедительно показы"вает, что так называемый фи"нансовый кризис – лишь след"ствие и проявление духовногокризиса человечества. А духов"ный кризис с позиций право"славия им трактуется как отходчеловека от Бога. В обществен"ной жизни такой отход прояв"ляется в кризисе христианскойцивилизации, её замещениипостхристианской (а ныне –уже антихристианской) циви"лизацией, в центре которойвместо Христа оказался язычес"кий идол мамоны.

Исторический процесс рас"шатывания и разрушения хрис"тианской цивилизации авторописывает, используя, на нашвзгляд, очень точное и ёмкое по"нятие – «денежная револю"ция». Ключевым вопросом лю"бой революции является вопросвласти. «Денежная револю"ция» – процесс движения к вла"сти поклонников мамоны. Авторвыделяет основные характерис"тики этой «революции».

Во"первых, она растянута вовремени на многие столетия (идаже тысячелетия). И сегодняона ещё полностью не заверше"на. Поэтому в книге «денежнаяреволюция» называется «пер"манентной». Завоевание «де"нежными революционерами»

14

новых высот и новых позиций вэкономике, политике, культу"ре, образовании – в масштабахгосударства и отдельной семьи,в душе отдельно взятого чело"века – Святые Отцы называлипроцессом «апостасии», т.е. от"ходом от Бога. Автор убеди"тельно, на богатом фактичес"ком материале показал, какпроисходил и происходит этотпроцесс «апостасии» в сферехозяйственной жизни. Им вы"делены основные, ключевыеэтапы «денежной революции»:частичная (неофициальная) ле"гализация ростовщическогопроцента; полная легализацияростовщичества; создание бан"ков с частичным резервирова"нием обязательств и переходростовщиков на производствоновых денег «из воздуха»; «изо"бретение» и внедрение в по"вседневную жизнь ценных бу"маг и фондовой биржи; созда"ние центральных банков – «ге"неральных штабов» ростовщи"ков – и установление черезних полного контроля над госу"дарственной казной и денеж"ным обращением; «золотое за"кабаление» человечества по"средством введения золотогостандарта во внутреннем имеждународном денежном обо"роте; отмена золотого стандар"та и включение на полную мощ"ность «печатного станка»; все"общая (глобальная) экономиче"ская либерализация.

Последний из названныхэтапов – это наше время, конецXX и начало XXI веков. Он ха"рактеризуется крайне динамич"ными процессами и громаднымколичеством финансовых нова"ций, резким усилением хаоса инеустойчивости не только в фи"нансовой, но и во всех другихсферах общественной жизни.Именно на этот отрезок време"ни приходится бурный расцветофшоров, появление и распро"странение «эпидемии» финан"совых производных инструмен"тов, создание новых финансо"вых институтов типа хедж"фон"дов, резкий взлёт долговых (фи"нансовых) пирамид, повальноепроведение приватизаций госу"

дарственных активов (не тольков России, но и во многих другихстранах), появление виртуаль"ного капитала в виде так назы"ваемой интеллектуальной соб"ственности, превращение ком"паний в основной объект ры"ночных спекуляций и связан"ный с этим процесс так называ"емых поглощений и т.д. и т.п. Наэтом этапе «денежной револю"ции» мировая экономика окон"чательно теряет способность ксозданию нового материально"го, вещественного богатства(стоимости) и переходит в ре"жим «самоедства» – впадает в

коматозное состояние («про"фессиональные экономисты»называют это мудрёным слово"сочетанием «финансовый кри"зис»).

Во"вторых, речь идёт нетолько и не столько о захвате«революционерами» власти вотдельно взятой стране (отдель"ном государстве). Конечная ихцель – власть в масштабах все"го человечества, мировое гос"подство. Именно через призмутакого понимания «денежнойреволюции» только и можнодать правильную, взвешеннуюоценку таким процессам, как

15

глобализация (в том числе фи"нансовая), политическая, эко"номическая и валютно"финан"совая интеграция, проекты создания мировой валюты и мирового центрального бан"ка, и т.п.

В"третьих, «революционе"ры» стремятся не только и нестолько к власти над имущест"вом других людей, т.е. формаль"ному обогащению. Только для«рядовых («непосвящённых»)революционеров» богатствопредставляется конечной це"лью. Для «истинно посвящён"ных революционеров» – это неболее как средство для дости"жения власти над душами лю"дей. Им нужна в первую оче"редь власть духовная, а богатст"во и власть политическая –лишь ступени движения к этойвысшей цели.

Такова стратегия «денеж"ных революционеров». Именнометафизическая картина «де"нежной революции» позволяетпонять человеку, имеющему хо"тя бы начатки духовного зре"ния, кто стоит за «рядовыми ре"волюционерами» и кто является«главным революционером».«Главный революционер» в ми"ре от начала времён один – тотже, кто в своё время посягнулна Бога, возжелал занять Егоместо и в конечном счёте ока"зался Им низвергнутым. Низ"вергнутыми оказались и его со"общники. Однако «главный ре"волюционер», которого Хрис"тос назвал «лжецом» и «челове"коубийцей», делает по своей не"избывной злобе всё возможное,чтобы увлечь в бездну духовнойсмерти максимально большоеколичество живущих людей.«Идеалы» «денежной револю"ции» (богатство, деньги, беско"нечное потребление, «эманси"пация» от обязанности трудить"ся и т.п.) – тот же самый «за"претный плод», который в своёвремя привёл весь человечес"кий род к вселенской катастро"фе – через трагедию, проис"шедшую с нашими прародите"лями в раю. Однако «запретныйплод» – это не само богатство ине сами деньги. Это – слепое и

алчное упование на них как насредство, заменяющее Бога.Поэтому «запретный плод» вку"шают не только те, у кого насчетах в банках миллиарды илиособняки на Лазурном Берегу,но и все те, кто всецело погру"жён в мечтания об этих милли"ардах и этих особняках.

Ещё раз хочу подчеркнутьважную мысль данной работы:нынешний финансовый и эко"номический кризис нельзя уло"жить в хронологические рамкидвух"трёх лет и тем более упо"вать на то, что мы его пережи"ли. Кризис продолжается. И на"чался он давно: когда ростов"щикам удалось добиться час"тичной легализации ссудногопроцента (первый этап «денеж"ной революции»). Попытки«профессиональных экономис"тов» показать, что в последние2–3 столетия экономическаяистория капитализма представ"ляла собой последовательное идинамичное развитие экономи"ки, лишь иногда прерываемоекризисами перепроизводства,служат лишь уловкой, рассчи"танной на простаков и призван"ной внушить обществу пред"ставление, что «пациент здо"ров». С появлением в теле об"щества «вируса» ростовщичес"кого процента организм егостал смертельно болен. Однакопри этом «пациент» рос, наби"рал вес и внешне становилсявсё сильнее; отдельные же при"ступы и недомогания рассмат"ривались как «случайности».Это была достаточно длитель"ная латентная фаза заболева"ния. А врачи («профессиональ"ные экономисты») умело рассе"ивали все сомнения пациента.

Но сегодня «профессио"нальные экономисты» в полнойрастерянности, поскольку потелу «пациента» пошли мета"стазы, и периодически он сталвпадать в коматозное состоя"ние. Болезнь далее скрыватьуже стало невозможно, а как ле"чить «пациента», они не знают,поскольку давно уже утратиливсе профессиональные способ"ности (если вообще когда"то ихимели). Единственное средст"

во – всевозрастающие дозыинъекций морфия (миллиардови триллионов долларов в полу"живое тело экономики).

Подобная трактовка авто"ром подоплёки современногофинансового и экономическогоколлапса достаточно нова иоригинальна. При этом онасправедливо жестка и нелице"приятна. Но мы знаем: человеканельзя вылечить, если не поста"вить правильного и честного ди"агноза, даже если такой диагнозбудет выглядеть суровым. Я по"лагаю, что данная работа явля"ется именно попыткой поста"вить такой диагноз, добратьсядо сути вещей. И это уже даёткакой"то шанс на то, что бо"лезнь может быть побеждена.Именно шанс – не гарантию.

Чтобы этот шанс был реали"зован, необходима также пра"вильная программа лечения.Болезнь носит тяжёлый и запу"щенный характер. Для её лече"ния нужна бригада врачей. Раз"работка программы – делоколлективное. Иначе говоря,для преодоления кризиса необ"ходима программа, разработан"ная экономистами, социолога"ми, политологами, философа"ми, антропологами, богослова"ми и другими специалистами,но обязательно твёрдо стоящи"ми на позициях православия итвёрдо понимающими, что безпомощи Божией («без Меня неможете творить ничего») любаязатея – не более чем очеред"ной «прожект». В последнейглаве книги автор намечаетконтуры подобной «программыисцеления». Главный его тезис:преодоление болезни (кризиса)в рамках существующей «де"нежной цивилизации» невоз"можно. Хочется надеяться, этипризывы будут услышаны в об"ществе и власти и работа поформированию программы бу"дет продолжена.

В заключение хотелось быпожелать автору не останавли"ваться на достигнутом, а попы"таться развернуть тезисы за"ключительной главы книги в це"лостную программу экономиче"ского возрождения России.

16

Как известно, в экономичес"кой истории твёрдо закре"

пилось положение Макса Веберао том, что идейно"духовной ос"новой капитализма явилась про"тестантская этика в её кальви"нистском варианте, давшая ре"лигиозное обоснование права наполучение прибыли и способст"вовавшая сакрализации пред"принимательской деятельностичеловека. Действительно, учениеКальвина представляло собой от"крытое оправдание ростовщиче"ского процента и откровенныйпризыв к накоплению богатства,выступавшего в качестве главно"го свидетельства избранностиБогом. Это подготовило почвудля обособления экономическихмотивов и интересов человека вотдельную сферу и их высво"бождения из"под традиционногонравственного контроля, зало"жив культивирование экономи"чески детерминированного мы"шления, приведшего в итоге кформулированию концепцииэкономического человека.

Однако это «раскрученное»положение всегда оставляло втени более опасное явление –скрытое оправдание и поощре"ние процента и прибыли, кото"рое очень рано утвердилось вкатолической церкви и позво"лило ей задолго до оформлениябанковской системы новоговремени создать совершеннуюмодель процентной экономики,отработавшей конкретные фи"нансовые механизмы закабале"ния, заимствованные затемсветскими властями. Сегодняизучение этой темы представ"ляется особенно актуальным.

Дело в том, что в условияхполной дискредитации идеоло"

гии неолиберального рыночно"го фундаментализма, ассоции"руемого с кальвинистской эти"кой, наднациональные финан"совые кланы всё активнее берутна вооружение идеи «этичнойэкономики» и «этичных финан"сов», главными разработчикамикоторых являются католичес"кие интеллектуальные центры.Неслучайно именно Ватиканвыходит сегодня на ведущие по"зиции в деле обеспечения рели"гиозно"нравственного обосно"вания строящегося нового ми"рового порядка, ярким свиде"тельством чего стала уже упоми"навшаяся нами энциклика Бене"дикта ХVI Caritas in Veritate,приуроченная к встрече «Двад"цатки» в Аквиле в 2009 году.

Но надо понимать, что речьидёт не о том, чтобы осущест"вить какое"либо «нравственноереформирование» нынешнейфинансовой системы, а, напро"тив, о спасении и сохранении внеизменности финансово"спе"кулятивной основы современ"ного капитализма путём прида"ния ему красивой идейной фор"мы «социально"солидаристско"го» проекта, уходящего своимикорнями в старинную практикукатолицизма. А суть этой прак"тики заключается в активномфактическом поощрении лю"бых форм прибыли при жёст"ком формальном их осуждении.То есть финансовые кланы пе"реходят с открытых на скрытыеформы информационно"психо"логического контроля, и в этомплане многовековой опыт като"лицизма с его разработаннымимеханизмами овладения чело"веческими душами оказываетсяособенно востребованным.

В данной статье мы хотелилишь кратко коснуться историисоздания финансовой системыкатолицизма в период утверж"дения его в качестве теократи"ческого наднационально"кор"поративного государства Сред"невековья, сыгравшего во мно"гом определяющую роль в ут"верждении той банковскойпрактики, которая стала доми"нирующей уже в период Ново"го времени.

Как известно, взимание про"цента, то есть занятие ростов"щичеством, осуждалось христи"анством с первых веков своегосуществования. Как сказано вЕвангелии от Луки, «…и взаймыдавайте, не ожидая ничего; и бу"дет вам награда великая…» (Лк.,6:35). Это означает, что кредиторне должен просить ни процен"тов, ни возврата самой ссуды.Уже Эльвирский собор 305 года

КАТОЛИЦИЗМ и современный капитализмЧасть I: к вопросу об истоках современной финансовой системы

О.Н. Четверикова, к.и.н.

Религия денег

17

запретил получение процентавсем, Никейский собор 325 годаограничил запрет духовнымилицами, но позже этот запретбыл распространён и на мирян.Капитулярий Карла Великоготакже запрещал процент, как иповышение цен, обусловленноеодносторонней выгодой.

Со временем в западнохрис"тианской церкви закрепилосьпонимание ростовщичества как

страшного греха, приравнивав"шегося к греху содомии. Во"первых, этот рост противоесте"ственен – деньги не могут вос"производиться. Далее – это во"ровство: рост представлялсякак премия за истекшее время,поскольку требующий процен"та желал воспользоваться всвою пользу временем, то естьбожественным установлением,а это – преступление противБога, так как время принадле"жит только Ему. Наконец, даю"щий в рост грешит постоянно,даже когда спит, то есть грехэтот бесконечен.

Таковы были теоретическиеустановки Церкви. Но первое,что надо отметить, это что за"прет на дачу денег в рост не со"провождался запретом на взя"тие денег в рост. Так что в пери"од раннего Средневековья в Ев"ропе (с VI по ХI век) короли,

князья и высшее духовенствоактивно прибегали к услугамиудеев"ростовщиков, которыеединственные занимались ссу"дой денег под проценты и обла"дали огромными капиталами,обеспеченными им их моно"польным положением в между"народной торговле. За это свет"ские и духовные власти гаран"тировали иудеям своё покрови"тельство, а при Карле Великом

последние превратились вооб"ще в привилегированный и про"цветающий класс. Сын КарлаЛюдовик Благочестивый, в ча"стности, разрешал иудеям тор"говать рабами"христианами,получая свою долю прибыли,им было одобрено 5 хартий в ихпользу, включающих право се"литься в любом месте королев"ства. По их просьбе даже базар"ный день был перенесён с суб"боты на воскресенье.

Другим характерным фак"том того времени было то, что,хотя теоретически процент ибыл запрещён, на практике онактивно присутствовал. Дело втом, что официально Церковьне брала процентов по кредит"ным операциям, но само опре"деление ростовщичества никог"да не было до конца ясным и всёвремя менялось. Распростра"нённым было понимание про"

цента как любой прибыли, из"влечённой из дачи денег в долг,но при этом имелось достаточнопутей для извлечения выгод безвзимания процентов. Напри"мер, Церковь не запрещала от"давать имущество на опреде"лённый срок до уплаты долга (тоесть залог), с которого кредитормог получить вознаграждение.Церковь проявляла в этом делебольшую активность, и ростов"щичество было распространеносреди всех слоёв духовенства.Ни постановления синодов, нипроповеди отдельных еписко"пов не могли ничего изменить.

Периодом наибольшего ин"теллектуального и моральногообмирщения духовенства ста"новится Х век, когда Церковьоказывается под сильнейшимвлиянием светских властей.Епископ Ратхер Веронский на"звал это период «веком Симо"на», то есть веком процветаниясимонии – повсеместной про"дажи церковных должностей,когда механизм перевода денегснизу доверху был доведён досовершенства. Так, один из епи"скопов Флера описал его следу"ющим образом: «Архиепископприказал мне для полученияепископской должности пере"дать 100 золотых су; если бы яне передал ему, я бы не сталепископом… Я дал золото, полу"чил епископство и в то же вре"мя если я не умру, то вскорекомпенсирую свои деньги. Я ру"кополагаю священников, по"свящаю в диаконы и получаюзолото, оттуда ушедшее… В Церкви, являющейся собст"венностью одного только Бога,нет почти ничего, что не дава"лось бы за деньги: епископство,священство, дьяконство, низ"шие звания… крещения».

Современники тех лет рису"ют картины всеобщего нравст"венного упадка и духовной де"градации, связанных с наруше"нием упорядоченной жизни ду"ховенства, повсеместным рас"пространением симонии и ни"колаизма (сожительства), по"степенно разлагавших католи"ческую церковь изнутри и за"крепивших за ней название

18

«свода грехов». Как писал всётот же Ратхер Веронский, «свя"щенники всю жизнь проводят втавернях; в алтарях грязныесцены пьяной оргии. Они заня"ты лишь тяжбами, жаждой при"бытка; зависть и ненависть раз"рушают их… они берут процен"ты, продают церковную утварь,продают само отпущение гре"хов. Они отличаются от свет"ского общества разве тем, чтобреют бороду».

Это был низ падения католи"ческой церкви под властьюсветских властей, но именно этасила давления обусловила в ито"ге и соответствующую ответ"ную реакцию. В конце ХI векапод лозунгом очищения и осво"бождения Церкви от разлагаю"щего влияния мира сего папаГригорий VII приступает к осу"ществлению так называемойпапской революции. Начало ейбыло положено в 1075 году про"возглашением революционногодокумента «Диктаты папы»,представлявшего собой 27 по"стулатов папской теократии, ус"танавливающей верховенствоцерковного начала над свет"ским. В соответствии с нимипонтифик и его окружение при"ступают к созданию жёсткойиерархической системы управ"ления католической церковью,мыслимой как «мировое хрис"тианское государство». В ре"зультате этого сложилась совер"шенно специфическая полити"ческая модель, при которой по"литическое единство былоскреплено теократическим со"словием католического клира.

В первую очередь в самойЦеркви сложились новая дис"циплина и единый аппарат уп"равления, при котором папапревращается в главного упра"вителя, имеющего высшуювласть в вопросах религиознойпрактики и веры и в сфере цер"ковной собственности, считаю"щейся «отцовской наследствен"ной долей Христа». Папа при"своил себе право издавать зако"ны, став верховным судьёй и от"правителем правосудия, и еслидо этого его юрисдикция над ми"рянами была подчинена юрис"

дикции императора и королей,то теперь он правил мирянамине только в вопросах веры и мо"рали, но и в вопросах граждан"ских. Церковь приобрела боль"шинство отличительных чертгосударства в его современномпонимании, став фактическиобразцом для светских полити"ков Нового времени.

Соответственно, как самоесовершенное государство Римсоздал и самую развитую длясвоего времени финансовуюсистему, организованную в об"щеевропейском масштабе.

Мощным средством обога"щения церковной верхушкистали начавшиеся в 1095 годуКрестовые походы, призванныепод лозунгом «христианскогозавоевания мира» распростра"нить влияние католицизма те"перь уже и на Восток. В резуль"тате их за двадцать лет произо"шли перемены, буквально пере"вернувшие Европу и объеди"нившие её в коллективном во"енно"миссионерском натиске.Походы принесли Церкви ог"ромные доходы. Только в ре"зультате разграбления запад"ными рыцарями Константино"поля в 1204 году были захваче"ны неисчислимые сокровища:считается, что общая стоимостьдобычи превышала миллион ма"рок серебром, а может, и дости"гала двух миллионов марок, чтопревышало тогдашний ежегод"ный доход всех стран ЗападнойЕвропы, вместе взятых. Послетакого разгрома Константино"поль уже никогда не оправился,и восстановленная в 1261 годуВизантийская империя уже нешла ни в какое сравнение спрежней мировой державой.

Стимулируемое Крестовы"ми походами развитие торговлии товарно"денежных отноше"ний привело к началу серьёз"ной переоценки ценностей.Процветавшая до этого жаждасокровищ сменяется теперьуже жаждой денег и страстью кним как к прибыли, которая сособой силой утвердилась сре"ди духовенства. Церковь немогла больше оправдывать за"прет на новое отношение к

деньгам ссылками на грехов"ность и стала отходить от аске"тического идеала, признав, чтостремление к земным благам неявляется абсолютно амораль"ным. В соответствии с даннымподходом создаётся новая сис"тема канонического права, от"разившая и изменение отноше"ния к ростовщичеству.

Если раньше определениеростовщичества было неясным,то теперь канонисты впервыестали использовать римскийтермин, обозначающий «про"цент» для взимания законнойплаты за предоставленныйзайм. В соответствии с Кодек"сом Юстиниана вводится правовзимания процента в морскойторговле, и если это сопряженос большими рисками. Далее,процент разрешался, еслидолжник был врагом, вассаломили неправомерным владель"цем; если он служил компенса"цией потерь, понесённых в свя"зи с дачей в долг (например, приневозвращении долга в сроксчиталось правильным запла"тить штраф, и в заёмном письмеоговаривалась пеня за неуплатудолга в срок); наконец, еслинужно было покрыть расходына содержание залога. Во вто"рой половине ХIII века было ре"шено, что за продажу в кредитможно брать более высокую це"ну, что было скрытым процен"том. Была признана особая раз"новидность коммерческих дого"воров, по которой авансирова"лась определённая сумма денег,которой заимодавец рисковалради прибыли.

Использовались также иразличные формы скрытогопроцента. К ним относились,во"первых, участие в прибылях,при котором кредит предостав"лялся для коммерческих, воен"ных и пиратских целей, а кре"дитор выступал участникомпредприятия; во"вторых, обяза"тельство уплаты лучшей моне"той, нежели та, которой былауплачена ссуда; в"третьих, обя"зательство вознаградить креди"тора за понесённые им труды.

Таким образом, каноничес"кое право ростовщичества раз"

19

вивалось как система исключе"ний из запрета на рост. Это бы"ли гибкие нормы, которые и ста"ли основой для стремительногорасширения торговой и финан"совой деятельности в ХII–ХIIIвеках, которую развивали ужебанкиры"христиане. Так что нетничего удивительного в том, чтобурный рост банков происходилв условиях продолжающегосясуществовать официального за"прета на процент, который пе"риодически подтверждался пон"тификами. Так, в 1179 году папаАлександр III запретил процентпод страхом лишения причас"тия, в 1274 году папа Григорий Хприменил более строгое наказа"ние – изгнание из государства,а в 1311 году Климент V ввёл вкачестве наказания отлучениеот Церкви. Ростовщичество как«постыдное ремесло» осуждалии такие авторитетные католиче"ские богословы, как Фома Ак"винский, Бернард Сиенский,Антоний Флорентийский. Новсё это никоим образом не ска"зывалось на реальной практике,которая представляла собойсовсем другую картину.

Главными силами, активнопрактиковавшими кредитныеоперации, стали религиозно"рыцарские ордена (в первуюочередь орден тамплиеров) и ку"печеские компании крупных се"вероитальянских городов, черезкоторые проходили основныеторговые и финансовые потоки.Католические ростовщики на"чали конкурировать с ростов"щиками"иудеями, но между ни"ми самими происходит разделе"ние сфер влияния: ордена кон"центрируются на кредитованиисветских монархов и князей, вто время как для итальянскогокупечества главным полюсомпритяжения становится папст"во. Именно под влиянием по"требностей создававшейся фи"нансовой системы Церкви раз"вивались и оттачивались бан"ковские операции торговыхкомпаний, использовавшихуникальные механизмы контро"ля, которыми обладал папскийаппарат и которые были недо"ступны светской власти. О чём

непосредственно идёт речь?Дело в том, что папство со"

здало разветвлённую системувзимания доходов, одним изважнейших элементов которойбыло обложение епископов иаббатов. Каждый епископ и аб"бат должны были платить опре"делённую таксу за посвящениев сан, которая вытеснила суще"ствовавшее вначале доброволь"ное пожертвование. Посколькуданное обложение должно былодоставляться в Рим непосредст"венно облагаемыми лицами, апоездка в Рим и проживание внём вызывали большие расходы(часто не уступавшие по своимразмерам самой таксе), послед"ние вынуждены были брать ссу"ду под процент у римских куп"цов, уже совмещавших торгов"лю с чисто денежными опера"циями. Они предоставляли кре"дит под известное обеспечениеи при гарантии лёгкого взыска"ния выданной епископу ссуды.А посредником"поручителеммежду купцом и епископом ста"новится папа, который под уг"розой устранения новоназна"ченного епископа от должностиили даже отлучения от Церквигарантировал купцу аккурат"ный и своевременный возвратданной им ссуды. При этом от"ветственными за долги еписко"па становились и его преемни"ки, и весь капитул. Более того,купцы снабжались специальны"ми полномочиями для проведе"ния в жизнь репрессивных мер– они получали охранительныепапские грамоты, удостаива"лись звания своего человека упапы (familiaris) и снабжалисьбуллою об устранении от долж"ности неаккуратного духовногоплательщика. Срок епископ"ского платежа приурочивался кярмарке, и ярмарочные дни ста"новились днями уплаты по обя"зательствам.

Кроме таксы за посвящениев сан другими источниками обо"гащения папства были доходы соткровенной торговли должнос"тями, с взимания лепты св. Пет"ра, а также чрезвычайных крес"товых налогов, искупительнойсуммы за нарушение запрета

торговли с мусульманами, ин"дульгенций и др. Всё это предпо"лагало наличие совершенногоаппарата по взиманию плате"жей, который работал бы безперебоев в масштабе всей Евро"пы. Духовенство использовать в этих целях было неудобно – всилу его децентрализованности,а также из"за отсутствия у негодостаточной финансовой сно"ровки. Поэтому незаменимуюроль тут играли опять"таки куп"цы"банкиры, превратившиеся вважнейшее орудие по выкачи"ванию из населения всех нуж"ных курии средств и отправле"нию их по назначению в Рим. В итоге именно из купечествабыл образован специальный ин"ститут сборщиков взносов па"пы, известный под именем кол"лекторского. Втягиваясь во всёболее крупные дела, папскиепредставители стали открыватьпо всей Европе отделения длясвоих торгово"денежных опера"ций, способствуя складываниюцелой сети агентурных отделе"ний банкирских домов.

Таким образом, не обладаясильным полицейским аппара"том, папа создал эффективней"ший механизм принуждения кплатежам, который стал одно"временно мощным стимуломрасширения процентных опе"раций. Итальянские купцы"бан"киры получали возможность за"ниматься безрисковыми вложе"ниями, так как папы с их раз"ветвлённой системой гаранти"рованных сборов были болееаккуратными плательщиками,чем короли и князья. Важнотакже, что всякого рода ссудыделались курией не только отимени данного папы, но и отвсех его преемников.

Впервые своими агентамисделал итальянских купцов папаГригорий IХ (1227–1241) – этобыли купцы"банкиры из Рима иСиены, затем их вытеснилифлорентийцы, поставлявшиелучшие кадры коллекторов.Этому способствовало общеебогатство Флоренции и появле"ние золотого флорина, занявше"го преобладающую роль в меж"дународной торговле. Флорен"

20

ция превратилась в излюблен"ное место финансовой деятель"ности папства, а её купцы и бан"киры считались представителя"ми курии (mercatores papeles).Когда папская курия оказыва"лась в затруднительном положе"нии, папы сами обращались ккупцам и становились их долж"никами, а для выплаты процен"тов устанавливались специаль"ные налоги в тройном размереиз расчёта на три года вперёд.То есть население должно былоавансировать папство.

Любимыми купцами"банки"рами папства были вначалефлорентийские фирмы Моцци,Барди и Перуцци, представляв"шие собой одновременно торго"вые и банкирские дома (владе"ния Барди оценивались в 875тысяч флоринов, что соответст"вовало бюджету их клиента –английского короля Эдуарда II).Но после их краха в 1345 году,произошедшего в результатеотказа от выплаты долга со сто"роны английского короля Эду"арда III и последовавшего заним кризиса европейской кре"дитной системы, на лидирую"щие позиции выходят Медичи,сложившие своё состояние вусловиях наступившего хаоса.Действуя, как и Барди с Перуц"ци в сфере «высоких финан"сов», то есть кредитуя предста"вителей власти, они вместе стем действовали крайне изби"рательно, превратив в своегоглавного клиента именно пап"скую курию. В итоге, создавмощную агентурную сеть своихотделений по всей Европе, онисмогли мобилизовать духовныеи организационные силы Церк"ви на гарантирование возвратавыгодных займов, ссужавших"ся духовенству всей Европы.

Созданные папством теп"личные условия для процвета"ния католического ростовщиче"ства настолько обогатили и раз"вратили итальянское купечест"во, что его деятельность уже невписывалась ни в какие рамкихристианской морали. Итальян"ские купцы"банкиры применя"ли такие ростовщические при"ёмы, что нередко в курии под"

нимались жалобы, исходившиеот наиболее облагаемых прела"тов. Однако эти жалобы остава"лись, по существу, без рассмот"рения, поскольку считалось,что, раз ростовщики каются всвоих прегрешениях, их дейст"вия не подлежат каре. Когда жебыл поставлен вопрос о том, непоступают ли греховно самипредставители Церкви, платясветским и духовным лицампроценты, курия ответила, что

ростовщики и без того получа"ют проценты, и, платя закоре"нелым ростовщикам, Церковьне совершает, по существу, гре"ха, так как не создаёт новыхпреступников.

Нередко в поисках объясне"ния особой корысти и жаднос"ти, свойственных некоторымпапам, современники приписы"вали им даже иудейское проис"хождение. Не избег, например,подозрения в принадлежностик иудеям и автор «папской ре"волюции» Григорий VII в силусвоих близких отношений скардиналом Пьетро Пиерлеоне,который действительно имелиудейские корни и давал емувзаймы всякие суммы. Предпо"лагается, что Григорий VII уча"ствовал в коммерческих пред"приятиях Пиерлеоне и получалза вложенные в них деньги оп"ределённую прибыль. При этом

тесные связи папы с Пиерлеоненикоим образом не помешалитому, что Григорий VII на рим"ском синоде 1078 года ввёл ре"прессивные по отношению киудеям канонические поста"новления и обвинял своего вра"га императора Генриха IV в по"кровительстве иудеям.

Таким образом, крепко свя"зав себя с ростовщичеством,римская курия сделалась, по су"ществу, олицетворением и за"

ложницей коммерческих сде"лок, в интересах которых нару"шались и право, и закон. Приофициальном запрете на про"цент последний превратился вглавный стержень всей финан"совой системы католицизма, иэтот двойной подход роковымобразом сказывался не толькона развитии экономики, но и,самое главное, на сознании за"падного человека. В условияхполного расхождения междуучением и практикой происхо"дило раздвоение общественно"го сознания, при котором следо"вание нравственным нормампринимало чисто формальныйхарактер. Это преемственно пе"редалось и современному като"лицизму, обладающему удиви"тельной способностью облекатьв одежды святости самые недо"стойные формы человеческойдеятельности.

21

История изгнания ИисусомХристом торговцев и ме"

нял из Иерусалимского храма(история очищения храма) –одна из наиболее ярких и запо"минающихся в Новом Завете.Об этой истории мы читаем вНовом Завете четырежды: вЕвангелии от Иоанна (2:13–17),в Евангелии от Матфея(21:12–13), в Евангелии от Луки(19:45–46), в Евангелии от Мар"ка (11:15–17).

О сюжете очищения храманаписано и сказано немало

Святыми Отцами Церкви, бого"словами, писателями, филосо"фами и прочими мыслителямиза последние две тысячи лет.

В толкованиях на указанныеместа из Священного Писанияподробно говорится: о пагуб"ном влиянии страсти сребролю"бия и стяжательства на душу че"ловека; о том, что Христос вэтот момент объявил напрямуюо своём Божественном проис"хождении (когда сказал прохрам: «дом Отца моего». – Ин.,2:16); о том, что изгнание Хрис"

том торгашей и менял из храмабыло той «последней каплей»,которая привела фарисеев ипервосвященников к решениюоб убийстве Сына Божия; о том,что это был протест Христа про"тив превращения «дома молит"вы» в «вертеп разбойников»(Мф., 21:13) и т.д.

Хотелось бы обратить вни"мание на три момента, которыемне показались важными, ноисчерпывающих комментариеви объяснений по которым мнене удалось найти в трудах Свя"тых Отцов, богословов, истори"ков, философов.

Момент первый. Как изве"стно, Христос в течение всехтрёх с половиной лет Своегоземного служения не толькоучил, но часто обличал. Обли"чал он прежде всего фарисеев,саддукеев, книжников. Обли"чал, т.е. раскрывал их злые по"мыслы, давал оценку их злымпоступкам, объяснял истинныйсмысл их лукавых речей. Обли"чал, т.е. воздействовал словом.Обличал, но при этом проявлялсмирение и терпение в отноше"нии окружавших Его грешни"ков. Ещё в VII веке до Р.Х. про"рок Исаия говорил о грядущемХристе: «Трости надломленнойне переломит, и льна курящего"ся не угасит; будет производитьсуд по"истине» (Ис., 42:3); этислова пророка в своём Еванге"лии воспроизвёл св. Матфей(Мф., 12:20).

А вот в случае с торговцамии меновщиками он действовалне только и не столько словом,сколько силой (перевернул ска"мьи торговцев, столы меновщи"ков, изгнал их из храма). Воз"можно, этим Он дал понять, что

Духовное измерение экономики

Профессор, д.э.н., В.Ю. Катасонов

ОБ ИЗГНАНИИ ХРИСТОМторговцев и менял из храма(мысли православного экономиста при чтении Евангелия)

22

бороться с таким злом, как тор"гашество и ростовщичество,следует не только словом, нотакже силой.

Если бы Он просто желал бынаказать торговцев и меновщи"ков, Он мог бы использоватьдля этого Своё слово. Вспом"ним, что именно словом Хрис"тос сделал так, что бесплоднаясмоковница засохла. Во многихслучаях Христос имел возмож"ность использовать и слово, исилу для борьбы с вполне реаль"ным (можно сказать, «физичес"ким») злом. Вспомним, напри"мер, сцену ареста Христа, пре"данного Иудой. Люди от перво"священников и старейшин при"шли для того, чтобы схватитьХриста, а Пётр вынул меч и от"сёк ухо рабу первосвященника.Христос тогда сказал Петру:«…возврати меч твой в его мес"то, ибо все, взявшие меч, мечёмпогибнут; или ты думаешь, что Яне могу умолить Отца Моего, иОн представит Мне более, не"жели двенадцать легионов Ан"гелов?» (Мф., 26:52"53).

А в случае с торгашами и ме"новщиками он применил неслово, а силу, причём не силубесплотных ангелов, а своюсобственную физическую силу,проявив свою человеческуюприроду. Правда, вместо мечаОн взял хлыст, сплетённый изверёвок. Вероятно, этим по"ступком он дал нам понять, чтов некоторых случаях со злом на"до бороться не только уговора"ми и обличениями. Очевидно,именно зло торгашества и рос"товщичества относится к такимслучаям. Я не готов немедленноответить на вопрос, какую силуи каким образом можно и нуж"но применять в современныхусловиях для борьбы с торгаша"ми и ростовщиками. Но уходитьот ответа на этот вопрос былобы неправильно.

Момент второй. Если в Еван"гелии от Иоанна речь идёт обизгнании торговцев и меновщи"ков из храма в начале земногослужения (первая Пасха, при"шедшаяся на период служенияХриста), то в остальных трёх

Евангелиях описывается изгна"ние Христом торговцев и ме"новщиков из того же храма че"рез три года, в конце Его земно"го служения.

Существует, правда, мне"ние, что евангелист Иоанн го"ворил о том же событии, что идругие евангелисты. Некото"рые богословы обращают вни"мание, что святой Иоанн в сво"ём повествовании не преследу"ет цели последовательного,хронологического изложенияевангельских событий, что ис"ходя из духовного замысла по"вествования святой Иоанн по"местил данный сюжет, относя"щийся к последним дням зем"ной жизни Спасителя, в началосвоего повествования. Однакобольшинство богословов всё"таки придерживаются точкизрения, что было два очищенияхрама от спекулянтов. Именнотак толкуют Евангельскую ис"торию, например, святой Фео"фан Затворник и А. Лопухин(«Библейская история Ветхогои Нового Завета»).

Итак, прошло три года. Гроз"ная сцена изгнания из храмастала стираться в памяти менов"щиков и торговцев, гневноепредупреждение Христа не во"зымело должного эффекта. Всёвернулось на круги своя. Тяга кбарышам и процентам оказа"лась для этой публики сильнееслова Бога. О чём это говорит?Это говорит о том, что «вирус»торгашества и ростовщичества(а шире – «вирус» стяжатель"ства) глубоко проник в орга"низм человечества, что этот ор"ганизм болен и этот «вирус» бу"дет сидеть в этом организме доконца земной истории. У како"го"то Святого Отца прочитал,что «вирус» стяжательства по"селился в человеке в момент егогрехопадения в раю…

Нынешний финансовыйкризис – также яркое свиде"тельство стойкости «вируса»торгашества и ростовщичествав человеческом обществе. Осе"нью 2008 года, когда начали па"дать многие банковские гиган"ты на Уолл"стрит, некоторыедуховно чуткие люди совер"

23

шенно справедливо заметили,что это похоже на кару Божию(между прочим, «кризис» по"гречески означает «суд»). Це"лый ряд государственных дея"телей и представителей бизнесастали говорить правильные сло"ва о духовно"нравственныхпричинах кризиса. Но вот про"шло немногим более двух лет,возникла некоторая стабилиза"ция (безусловно, временная, ис"кусственная, обусловленная«накачкой» мировой финансо"вой системы дополнительнымитриллионами долларов; кризисне кончился, а лишь только про"шёл начальную свою фазу), ииспуг мировых торгашей и рос"товщиков стал испаряться какутренний туман. Некоторыхсреди них уже нет (обанкроти"лись), но оставшиеся (а такженекоторые «новички», пришед"шие на смену банкротам) опятьрасселись стройными рядами впритворе храма и принялись запрежнее ремесло.

Эффект «хлыста» финансо"вого кризиса оказался оченькратковременным, даже болеекратковременным, чем послебиржевого краха в октябре 1929

года в США, когда в западнойэкономике произошла опреде"лённая перестройка и примернополвека она функционировалана основе принципов Дж. Кейн"са (государственное регулирова"ние экономики и определённыеограничения алчности финансо"вой олигархии). Это свидетель"ствует, с одной стороны, о нара"стающем бесчувствии и безрас"судстве мировой финансовойолигархии; с другой стороны, –о прогрессирующей неспособ"ности общества противостоятьалчности этой олигархии.

Уж если Бог не смог вразу"мить сребролюбивых и стяжа"тельных иудеев, то вряд ли мы,слабые и грешные, сможем изба"вить человечество от этой болез"ни. Надо трезво оценивать ду"ховно"нравственное состояниечеловечества и понимать: мы, не"мощные духом, можем лишь ос"лабить эту болезнь. А если мыдерзаем заниматься её лечени"ем, то надо помнить, что она за"разная и что мы с нашим слабымдуховным иммунитетом самиможем пополнить контингенттех, кто страдает этой болезньюстяжания и сребролюбия.

Достаточно вспомнить, какМартин Лютер и прочие проте"станты энергично начали бо"роться с заразой ростовщичест"ва и стяжания внутри католиче"ской церкви. А кончилось этотем, что в лоне протестантизмаэта зараза перестала считатьсяболезнью и даже стала знаком«богоизбранности». Как тут невспомнить слова из Евангелиянасчёт того, что можно изгнатьодного беса, а его место займутдесять ещё более злых бесов.

Момент третий. Изгоняяторговцев и менял из храма,Христос замахнулся в первуюочередь не на тех торговцев именовщиков, которые находи"лись в притворе храма, а на выс"шую власть в Иудее в лице пер"восвященников и их ближай"шего круга.

К сожалению, не всегда вобъяснении данного евангель"ского сюжета его толкователиакцентируют на этом внимание.

Иногда об этом торжище впритворе Иерусалимского хра"ма пишут как о банальном база"ре, который мало чем отличает"ся от других базаров на Востоке.Приведём пример такого толко"вания: «Таким образом, дворязычников (та часть территориихрама, где расположились тор"говцы и менялы. – В.К.) со вре"менем превратился попросту вбазарную площадь с шумом, га"мом, толкотнёй, спорами, обма"нами – что так неуместно былов стенах зданий, причислявших"ся к храму. Вся торговля имелахарактер личной наживы, торгнеобходимыми для жертвопри"ношений предметами произво"дился не от храма, а по личнойинициативе частных торговцев,которые преследовали исклю"чительно корыстные расчёты».(«Евангельские беседы на каж"дый день года по церковным за"чалам». – М.: Правило веры,1999. – С. 322). Далее подводит"ся итог, что «этот торг ничем неотличался от обычного базара»(там же). С таким толкованиемсогласиться сложно.

Слава Богу, есть толкования,лаконично, но убедительно объ"

24

ясняющие, кто был истинныморганизатором торжища на тер"ритории Иерусалимского храма.Более полутора столетий назадСвятитель Иннокентий Херсон"ский (Борисов) в своей прекрас"ной работе «Последние дни зем"ной жизни Господа нашего Ии"суса Христа...» писал: «Не недо�статок другого места был при�чиною, что часть храма превра�тили в торжище. Внизу, при по�дошве горы, на коей стоял храм,и за его оградою довольно оста�валось пустого пространства,где можно было расположитьсяторжникам. Но там надеялисьменее выгод и не по столь мно�гой и высокой плате за правоторговли старейшинам храма; ав сем последнем и состояло дело.Корысть была душою беспоряд�ка, который, находясь под по�кровительством самих началь�ников, усилился до высочайшейстепени» (курсив мой. – В.К.)(Святитель Иннокентий Хер"сонский (Борисов). Последниедни земной жизни Господа на"шего Иисуса Христа, изобра"жённые по сказанию всех четы"рёх евангелистов. Часть II. –Одесса, 1857. – С. 10).

Христос бросал вызов иу"дейской верхушке, котораяфактически организовала подкрышей Иерусалимского храматоргово"ростовщический биз"нес и баснословно на этом биз"несе богатела. Торговцы и ме"новщики в притворе храма бы"ли лишь небольшой частью тойразветвлённой финансово"тор"говой системы, которая выхо"дила за рамки не только храма,но также Иерусалима и всейдревней Иудеи.

Вероятно, читателям Еванге"лия, жившим в первые века по"сле Рождества Христова, мно"гие новозаветные сюжеты,включая рассматриваемый на"ми сюжет, не надо было специ"ально объяснять. А вот для со"временного читателя Евангелиясюжет очищения храма от спе"кулянтов Спасителем требуетдополнительных разъяснений.Понимание отдельных деталейевангельских (библейских) по"вествований очень оживляет

восприятие этих повествова"ний. В результате современныйчеловек (который в отличие отнаших предков привык к кон"кретно"предметному постиже"нию истин) более остро и живоначинает воспринимать то, чтопроисходило две тысячи лет на"зад. Неизбежно он начинает

проводить определённые па"раллели с современностью. Вконечном счёте это помогаетему глубже постигать духовныйсмысл библейских событий, ме"тафизику мировой истории.

Две тысячи лет назад про"стые иудеи соприкасались с не"обузданным разгулом спекулян"тов и торгашей лишь на ограни"ченном пространстве двора Ие"русалимского храма, причём этосоприкосновение для простогоиудея, как правило, происходи"ло лишь раз в году. Современно"му человеку приходится каждо"дневно сталкиваться с разногорода торговцами и меновщика"ми, при этом они заполнили всёнаше жизненное пространствои сделали нашу жизнь невыно"симой. С учётом этого обозна"ченные выше три момента еван"гельской истории могут бытьпрактически важными при от"вете на вопрос: «Как намжить?»

Мы будем благодарны, еслипо первым двум моментам нашичитатели помогут нам найти не"обходимые толкования и ком"ментарии Святых Отцов и бого"словов, а современные богосло"вы, священники и миряне вы"скажут свои суждения. Такиесуждения будут особенно цен"

ны, если их привязать к реали"ям сегодняшнего дня.

Что касается третьего мо"мента, то он требует скрупулёз"ной работы с историческими иархеологическими источника"ми. Слишком большая наша от"далённость от событий того вре"мени неизбежно потребует ис"пользования метода историчес"кой реконструкции. Это позво"лит понять глубже, кем и какбыла организована торгово"рос"товщическая деятельность в Ие"русалимском храме; какое мес"то она занимала в тогдашнейэкономической системе Иудеии всей Римской империи; како"вы были масштабы этой дея"тельности; как эта деятельностьв целом влияла на жизнь людейв Иудее и за её пределами. Нашепонимание третьего момента(без претензий на исчерпываю"щее изложение) мы попытаемсяизложить в ближайшее время вспециальной статье.

25

Бедные могут обогащать бо"гатых... Богатые – обеднять

бедных... Как различно произ"носит мир эти слова! Неверую"щие за ними подразумеваютэксплуатацию бедных богаты"ми. Верующие во Христа, живу"щие во Христе люди видят вэтом утверждении совсем дру"гой, гораздо более широкий ибогатый план: бедный матери"ально может высотой и чисто"той своего духа возвышать, ду"ховно обогащать более матери"ально богатого человека. И на"оборот: неблагополучный внравственном смысле богач, ко"нечно, «обедняет», духовно опу"стошает соприкасающегося сним бедного человека. Потомучто каждый не только «за всехвиноват», но каждый на всехвлияет независимо от своего со"циального положения. В миреже постоянно, невидимо дляглаз поверхностного сознанияходят, перекатываются друг че"рез друга волны нравственныхи духовных энергий отдельныхлюдей, бывающих не только длясебя, но и для всего мира фаб"риками добра или зла, провод"никами света Христова илитьмы дьявольской.

Не само по себе материаль"ное богатство вредно (оно нрав"ственно нейтрально), и не самапо себе бедность полезна длявозвышения души (бедность то"же нравственно нейтральна).Но похотение, обожествлениебогатства есть личный и соци"альный яд: когда богатству при"носятся человеческие жертвы(а неразумный богач приноситсебя самого и всех окружаю"щих); когда забывается бес"смертное и великое достоинст"во человеческое и цель жизничеловека на земле. Похоть жебогатства проявляется не толь"

ко у богатых или богатеющих,но столь же часто у бедняков,завидующих лучшему матери"альному состоянию. Существохристианского духа есть свобо"да от всякого пристрастия ктленному богатству, и во Хрис"те освобождённым, свободнымдуховно как от скупости эгоис"тической, так и от зависти эго"истической может быть всякийчеловек независимо от своегосоциального положения.

Бедность, которая живёт завистью и дышит убийством,не есть благословенная еван"гельская бедность. Это ужаснаябедность. Также и смиренныйобладатель богатства, считаю"щий себя лишь «управляющим»(см.: Лк., 16) этого богат"ства, принадлежащего Творцу,и справедливо владеющий им,приобретающий милостивоеотношение к миру через него,конечно, не может быть при"числен к тем богатым, о кото"рых Спаситель сказал, что гореим. Нет, таким богатым не горе,а радость, и – радость вечная.

Никакая материальность и никакое отсутствие матери"альности не есть по себе ни доб"ро, ни зло. Это только марксизмвслед за буддизмом (как это нипокажется странным) возводитматериальную сторону бытия вкатегорию нравственного доб"ра и нравственного зла (тем вы"являя религиозный по сущест"ву, хотя и отрицательный ха"рактер своих утверждений).Для христиан зло и добро не вовнешнем, но всё в мире делает"ся добрым или злым в зависи"мости от внутренних побужде"ний и намерений человека; какдобро, так и зло – чисто внут"ренние, духовные движения,создающие либо ад, либо райвнутри человека. Внешний же

мир есть лишь периферия про"явления человека, и, конечно,если светел человек, то и пери"ферия его жизни будет светить.

Злом Спаситель назвал несамо по себе богатство матери"альное, но «надежду на богатст"во», то есть устройство своейжизни вокруг идеи материаль"ного благополучия. В Еванге"лии всячески подчёркиваетсянепрочность, ненадёжность та"кого богатства и такой надеж"ды. Это и дом, построенный напеске, и богач, светло праздну"ющий свои дни и не понимаю"щий, что его подстерегает вне"запная смерть. Апокалипсиспро такое богатство говориточень определённо: «ты гово"ришь: я богат, разбогател и ни вчём не имею нужды; а не зна"ешь, что ты несчастен и жалок,и нищ, и слеп и наг» (Откр.,3:17)... В обратном значенииэтого выражения можно былобы сказать про какого"нибудьматериально бедного человека,богатого добрыми и светлыми

БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО

Архиепископ Иоанн Сан"Францисский (Шаховской)(в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской; 23 августа 1902, Москва – 30 мая 1989, Санта"Барбара, Калифорния, США –

архиепископ Сан"Францисский и Западноамериканский в юрисдикции Православной церкви в Америке, проповедник, писатель, поэт)

Крупицы мудрости

26

чувствами и самоотверженны"ми поступками, но видящеголишь свою бедность, своё ни"чтожество земное: «Ты гово"ришь, что ты беден, худ и нищ иво всём имеешь нужду, а незнаешь, что ты богат во Христе,богат в вечности, и этого богат"ства, доставляющего тебе веч"ное блаженство, никто не мо"жет от тебя отнять»... Да, еслибы все люди прониклись доконца этим истинным созерца"нием реальности, как иначе по"шла бы жизнь их; как разлете"лись бы и исчезли все ужасныечеловеконенавистнические те"ории, одна другую сменяющиев мире, и воцарилось бы одноправильное, настоящее отно"шение к ценностям земли. Этиземные ценности, переставбыть высшими, сделались бынастоящими.

Богатство может быть благо"словенным даром Бога. И бед"ность тоже. Богатство можетбыть проклятьем для человека.И бедность тоже. Бедность де"лается проклятой, когда онапролетаризируется. Богатствобывает проклятым, когда онопролетаризирует бедного чело"века. Пролетаризация бедностиесть отнятие благословения удуши, пребывающей в беднос"ти, отнятие у неё путей духов"ных для стяжания и удержанияу себя этого благословения.Пролетаризация бедности естьтакже отъединение, выключе"ние бедного в силу его беднос"ти. Пролетаризация эта естьвнедрение антихристова духа вбедных людей, и началась она,конечно, не с Карла Маркса ине с вождей раннего социализ"ма. Ее появление есть проявле"ние вообще греха в мире: как вмире богатых, так и в мире бед"ных. Не только бедный человексвоим неправильным отноше"нием к бедности пролетаризи"рует бедность, но и богатыйсвоим неправильным отноше"нием к своему богатству и кбедности других также проле"таризирует бедность и собираеткамни на свою голову.

Путь современного христи"анского сознания должен быть

определённым идеологическими, более того, пневматологичес"ким, духоносным действиемпротив пролетаризации беднос"ти как со стороны самих бед"ных, так и со стороны богатых.Это действие должно быть свя"щенной борьбой за величай"шую ценность мира, душу чело"веческую, и вестись только че"рез живую человеческую лич"ность, через единение такихживых во Христе личностей че"ловеческих и утверждение насобственном примере испове"дуемых основ жизни.

В мире не два лагеря – ка"питалистов и пролетариев, както хочет представить внешнеесознание. В мире три лагеря: 1)безбожные бедняки, 2) безбож"ные богачи и 3) бедные и бога"тые (материально) христиане.Такова этическая карта мира.Христиане не делятся на «бед"ных» и «богатых», так как бед"ные осознают преимуществасвоей бедности, богатые –стеснительность своего богат"ства и, во всяком случае, его не"прочность и оттого – незначи"тельность. И все остаются насвоём пути, несут своё служе"ние... Для этих третьих только иможет быть, в собственномсмысле, «социальная пробле"ма». Для первых она не сущест"вует и не может существовать,потому что там действует прин"цип борьбы и решительной не"примиримости, то есть либовойны, либо чисто дипломати"ческого, не имеющего никакойреальной силы мира. Третьягруппа, конечно, наименьшая вмире, так как небесно"почётнаяпринадлежность к ней есть вы"ражение не словесной и да"же – считаем нужным под"черкнуть – не идеологической,но духовно"реальной, конкрет"ной христианской веры. Толькоиз этой подлинной реальностидуха может вырастать идеоло"гия общественной христиан"ской жизни.

Христианин есть трудящий"ся независимо от своего богат"ства или бедности. Во всякомсвоём социальном и имущест"венном положении христианин

есть труженик в деле жизни. В поте лица добывает свой хлебфизический и хлеб духовный –вечную жизнь во Христе. «Ктоне хочет трудиться, тот и неешь», – говорит апостол Павел(2 Фес., 3:10), и его заповедь естьБожия заповедь для всех хрис"тиан. Кто имеет для себя хлебфизический без усилий (напри"мер, имеющий ренту), без борь"бы с терниями земли, тот, еслион христианин, не бездейству"ет, но добывает хлеб для другихлюдей и тем самым приобретаетхлеб духовный для себя и длядругих. Христианин, владею"щий имуществом, никогда непразден, он всегда «трудящий"ся»... Если же он не трудящийся,то он и не христианин.

Оттого христиане все – водном лагере: богатые и бед"ные, знатные и незначительныепо своему земному положению,и иначе и быть не может. Хрис"тиане лишены как зависти, таки пренебрежения. Высший инизший находят себя равнымив плане вечности, и оттого не"возможна зависть к высшему ипренебрежение к низшему. Помере своего труда и воли Божи"ей (без которой ничто ни на не"бе, ни на земле не совершается)христианин достигает того илииного имущественного положе"ния, наиболее для него полезно"го и спасительного.

Пусть вокруг бушуют страс"ти потерявших облик Божийлюдей, пусть пытаются завлечьхристианина в свой тот или дру"гой человеческий лагерь, гдевместо любви спайкой являетсясолидарность, основанная напреследовании низших и частопреступных интересов... Хрис"тианин не продаёт своей духов"ной свободы, возвышающейсянад миром, за чечевичную по"хлёбку скоропреходящего ми"ра. И не строит своё счастье настрадании других.

Для Церкви Христовой нетни богатых, ни бедных... Пра"вильнее сказать, они есть, нолишь в другом плане. Иные ка"чества богатства и бедности вЦеркви. «Богатые» – это ни"щие духом, «бедные» – богатя"

27

щиеся своими земными ценно"стями. В отношении богатых уЦеркви такой обычай: они ейслужат. В отношении бедных:она им служит. Бедные почита"ются, таким образом, достойны"ми помощи, богатые – достой"ными служения. Церковнаяпсихология прямо противопо"

ложна психологии, обычно на"блюдаемой в миру, где бедныеприслуживают, а богатые при"нимают их услуги как нечтодолжное. Примечательно, что ивне пределов земли осуществ"ляется этот закон Церкви: свя"тые, отошедшие с земли, молят"ся за грешных людей, живущихна земле, и тем служат их спасе"нию. Живущие же на земле ве"рующие люди как более бога"тые, чем усопшие грешники,потерявшие земное время длятворения добра, могут помогатьмолитвой этим последним, слу"жить их спасению.

Как в этом духовном смыслеслужение есть по преимущест"ву дело «богатых», так и в чистоземном смысле богатство,власть, положение всегда дляхристианского сознания связа"ны с принципом служения, аникак не вящего наслажденияземной жизнью (что есть прин"цип не только язычества, ноязычества низшего, так каквысшее возвышалось над этимпринципом эпикурейства).

Церковь на земле и на небеесть, по преимуществу, служи"

тельница всему «малому», бес"помощному, угнетённому, не"достаточному (всё равно в ка"ком – земном или духовномсмысле). «...сильные должнысносить немощи бессильных ине себе угождать...» – заповедьапостола (Рим., 15:1). ОттогоЦерковь одинаково склоняетсянад уврачеванием богатого, каки бедного: богатого, надеюще"гося на своё богатство, и бедно"го, унывающего от своей бедно"сти и заболевшего завистью к богатому.

Оттого истинные служите"ли Церкви никогда не заиски"вают перед богатыми, даже ес"

ли они жертвуют Церкви истроят ей храмы. СлужителиЦеркви остаются свято"бес"пристрастными к богатству ибедности, не впадая и в другуюкрайность – обличение богат"ства как такового. Церковь зна"ет, что не по внешнему своемуположению будет судим чело"век, но по степени чистоты сво"его сердца и степени любви кБогу и к человеку: любви, выра"зившейся в делах.

Безбожные богачи не счита"ются и никогда не считались сбедным человеком. Они уступа"ют лишь материальному давле"нию бедных. Своим жестоко"сердием и своим сидением насгнившем (Иак., 5:2) богатстве

они разнуздывают низшие ин"стинкты бедных и в своём эго"изме являются проповедника"ми атеизма... Неверные духуЦеркви её представители не"редко развращали богатых сво"им заискиванием перед ними,потаканием их лицемерию,молчанием при их беззакони"ях... В этом были, конечно, ви"новаты и мы, представители ве"ликой Русской церкви. Мы несмогли завоевать себе духовно"го доверия со стороны масс рус"ского народа, который в боль"шей своей части ушёл от нас.Мы не показали беспристрас"тия духовного и достаточной за"

боты о душах как бедных рус"ских людей, так и богатых. Не"возможно никакое восстанов"ление, воскресение нашей пра"вославной русской культуры,если мы не пройдём сквозьогонь покаянного очищения иосознания своих грехов и оши"бок. Священнослужителидолжны являть пример не толь"ко служения, но и покаяния.

На своём собственном исто"рическом пути мы должны убе"диться в праведности БожьегоСуда над нами, и горе тем изнас, которые сочтут этот суд не"заслуженным.

«...ей, Господи Боже Вседер"житель, истинны и праведнысуды Твои»... (Откр., 16:7).

28

Профессор, д.ю.н, Б.А. Куркин

О наболевшем

День Конституции, провоз"гласивший Россию право"

вым государством, так и про"шёл бы незаметно, если б не со"бытия на Манежной площади.Что ж, это лишний повод пого"ворить о тех идеях, которые за"ложены в Конституции.

Спроси сейчас первого по"павшегося тебе на улице чело"века, что он понимает под пра"вовым государством, и он отве"тит (если он не профессиональ"ный юрист): это такое государ"ство, при котором существуетпорядок, а законы человечес"кие. То есть направленные непротив человека, а для его, чело"века, блага. И придётся того че"ловека поправлять.

Как говорил старик Гегель,сова Минервы начинает свойполёт с наступлением сумерек, аэто в переводе с иносказатель"ного может означать и то, что не"кую идею можно оценить в пол"ной и должной мере по её пло"дам. То есть когда осядут пыль ипепел от взрыва, ею вызванного.

По понятным причинам сей"час о правовом государстве вРоссии давно уже не упоминают,точно и не было отродясь ст. 1Конституции РФ (в скобках Рос"сии). Правду сказать, и прежде оправовом государстве говорилиразве что в мечтательном плане.«Вот построим правовое госу"дарство и заживём как люди!» И говорили это, прошу заметить,сугубые профессионалы"юрис"ты. В том числе и те, которые всвоё время (до принятия Консти"туции"93) ругали на чём свет сто"ит это самое «правовое государ"ство» (в кавычках) как буржуаз"ную химеру и выдумку.

Позже во времена не к ночибудь помянутой перестройки теже самые светилы правоведениязаговорили о «социалистичес"ком правовом государстве», а

спустя ещё немного времени по"шли проклинать социализм и на"хваливать что было мочи либе"рализм с его правовым государ"ством (уже без кавычек). Одним словом, теоретическаяэволюция в умах и сердцах тео"ретиков правовой государствен"ности на Руси протекала в ура"ганном темпе и в такт с измене"ниями умонастроений вышнейвласти, остро нуждавшейся в ка"кой"нибудь респектабельной«общечеловеческой идее» (вконфетной обёртке). Однако на"шему брату"теоретику не при"выкать впадать в легкомыслие.

И вот тут мы подходим к са"мому главному – к вопросу отом, что есть за зверь правовоегосударство и с чем его едят.Начать придётся издалека.

«Правовое государство»,равно как и обезьяну, выдумалнемец. Точнее, два немца – Р. фон Моль и К.Т. Велькер. И случилось это в середине XIXвека. Оба эти либерала решили

противопоставить изобретённоеими на бумаге «правовое госу"дарство» государству полицей"скому. Здесь надобно сделатьоговорку. Полицейское государ"ство вовсе не означает того, чтов просторечии понимается в ка"честве «полицейщины». Поли"цейское государство в его ис"конном значении – это государ"ство, строго выполняющее своиже законы. И ничего более. Дей"ствительно, не может же поли"ция подменять собой все осталь"ные органы государства! Тогдаона просто перестанет быть по"лицией. Сам же термин Polizeiозначал в те поры «управление».И ничего более. В таком значе"нии он употреблялся в концеXVIII века и в России. Таким об"разом, «полицейское государст"во» являло собой форму просве"щённого авторитарного госу"дарства. В свою очередь, идеали"стическая философия и прус"ская администрация выработалисовместными усилиями полити"

Москва. Декабрьские события на Манежной площади

КОГДА ОСЕЛА ПЫЛЬ

29

ческое кредо, смысл которогосводился к тому, что «наилуч"шей конституцией является хо"рошее управление».

К слову сказать, правоваязащищённость граждан быласледствием максимально раци"онализированного администри"

рования: в отношении гражданбюрократия придерживаласьстрогих правовых предписаний(гарантированных уголовно"процессуальной и администра"тивной юстицией), а потомуправительство могло обеспечи"вать гражданам соответствую"щую защиту в плане выполне"ния государственных функцийподдержания порядка и безо"пасности. В рамках прусскойгосударственной и правовойидеи выработалось весьма спе"цифическое понимание поли"тики, согласно которому под"данным не предоставлялись де"мократические права, с помо"щью которых можно было бывоздействовать на государст"венную власть. Но зато взамендостаточно чётко обозначалосьправовое пространство, в рам"ках которого свободные от го"сударственного произвола под"данные могли бы реализовы"вать свои интересы. Сфера сво"боды рассматривалась как со"зданная и гарантированная го"сударством, а не как сфера «до"государственных» прав челове"ка в том виде, как они понима"лись в Америке и Франции.

Так в чём же заключалось, поМолю с Велькером, отличиеправого государства от поли"цейского? А в том, что полицей"ское государство связано зако"нами, им же самим из"даваемы"

ми, правовое же государство –правом, которое выше и ширеписаных государством законов.Ведь помимо издаваемых госу"дарством законов существуютещё и неписаные нормы – обы"чаи, прецеденты, принципыправа, применяемые судами и

государственными органами ит.д. Одним словом, право и за"кон – это во многом совпадаю"щие, но отнюдь не тождествен"ные категории. Однако в этом"то вопросе и кроется массатрудностей и теоретических хи"мер, которые и вылезли наружушилом из мешка в более позд"нее время.

Вплоть до 30"х годов ХХ веканикаких особых прорывов в те"ории правового государства неотмечалось. И лишь в начале ве"ка профессор Г. Еллинек (опятьнемец!) выдвинул идею самоог"раничения государства, а авст"рийский еврей Г. Кельзен, пе"ребравшийся из Австрии в Вей"

марскую Германию, а из гитле"ровской Германии в США, от"метил наличие правовой госу"дарственности в столь нелюби"мой бравым солдатом ШвейкомАвстро"Венгрии.

Идея правовой государст"венности получила, как ни

странно, определённый им"пульс после прихода к властиГитлера, когда ряд национал"со"циалистских теоретиков, в част"ности, президент Академии пра"ва Г. Франк, ставший в 1934 годуминистром юстиции Третьегорейха, заявил, что национал"со"циализм «продемонстрировалмиру образец абсолютно иде"ально построенного и во всехдеталях обеспеченного правово"го государства». Следовало бы вэтой связи лишь уточнить, чторечь в данном случае шла, ско"рее, об идее «формально"право"вого государства» – государст"ва простой законности, а не оправовом государстве, в кото"

Беспорядки у Киевского вокзала. Москва, 2010

Гуантанамо

30

ром главное внимание уделяет"ся содержанию законов.

Справедливости ради следу"ет сказать, что сам фюрер ниюристов (за их крючкотворст"во), ни юриспруденцию (за еёформализм) не любил, если несказать ненавидел. Фюрерпредпочитал содержательныйэлемент в праве формальному,о чём и поведал в своих запис"ках Г. Пикер. Правду сказать,ряд исследователей считает этизаписки фальшивкой, но это су"ти дела не меняет. Так вот чтоговорил по поводу правового го"сударства фюрер всех немцев:«Если государство принимаетрешение обезвредить или, на"пример, уничтожить какой"ни"будь явно уж антинародныйэлемент, то всё бюргерствопринимается вопить во весь го"лос, что это – государство на"силия и террора. Но если еврейс помощью всевозможных юри"дических уловок лишает немцаработы и средств к существова"нию, забирает у него двор идом, разрушает его семью, вы"нуждает его в конце концовэмигрировать и немец затем подороге расстаётся с жизнью,бюргерство называет государ"ство, в котором такое возмож"но, правовым, поскольку вся этатрагедия разыгралась в рамкахзакона» (Генри Пикер. Застоль"ные разговоры Гитлера. – Смо"ленск, 1993. – С. 295–296).

Одним словом, фюрер недо"любливал не только юриспру"денцию с юристами, но ещё иформалистическое немецкоеправосознание. Зато нацист"ской пропагандой и юриспру"денцией вовсю была использо"вана идея «естественного пра"ва» – в качестве обоснованияправа немцев на расширение«жизненного пространства» исугубо позитивистский «закон"нический» подход к праву(«право есть приказ суверена»).Обвинители на Нюрнбергскомпроцессе столкнулись с мощнойконтраргументацией адвокатовнацистских преступников: «На"ши клиенты не виноваты – онивсего лишь исполняли законырейха! За что их судить?»

Одним словом, обвинителямпришлось на ходу дела менятьстарое международное право исоздавать новое, решая заоднотеоретические проблемы соот"ношения закона и права. И ре"шены они были в пользу петли итюремных сроков различнойпродолжительности.

А в мае 1949 года ЗападнаяГермания приняла Основной

закон (Конституцию), продик"тованный ей американской ок"купационной властью. В нёмЗападная Германия, (точнееФРГ) провозглашалась «право"вым государством».

Ну вот и приспела пора из"ложить вкратце основное со"держание доктрины правовогогосударства. Сводится она кследующему:

Ирак

Киргизия.

31

– гарантированность ос"новных прав человека;

– обязательность основныхправ для законодательной, ис"полнительной и судебной влас"ти, возмещение ущерба личнос"ти при неправомерном государ"ственном вмешательстве в еёжизнь;

– обеспечение юридическойзащиты основных прав в случаенарушения их государством,право быть выслушанным в суде;

– гарантия того, что никтоне будет изъят из подсудностипредусмотренного законом су"дьи, а также подчинённость за"конодательства конституцион"ному строю, а исполнительнойвласти и правосудия – закону иправу.

Напомним, что в 1948 годуГенеральной Ассамблеей ООНбыла принята Всеобщая декла"рация прав человека, опреде"лившая основные права.

Правовое государство, помысли создателей его теории,воплощает в себе господство за"кона, то есть объективного все"общего права, а не человеческо"го произвола. Право предшест"вует власти, а последняя являет"ся легитимной лишь в той мере,в какой служит праву, призван"ному обеспечивать свободу ин"дивида и её реализацию.

Трудность определения по"нятия и сущности правовой го"сударственности привели гер"

манских теоретиков к выводу отом, что общее понимание фе"номена правового государстване может быть определено, хотяи может быть описано.

В то же время признаки пра"вовой государственности не мо"гут быть исчерпывающим обра"зом перечислены, иерархизи"рованы или суммированы. Та"ким образом, в весьма мудрё"ной конституционной доктринеи теории права выработаласьточка зрения, согласно которойпонятие правового государстваимеет своё твёрдое ядро и от"крытые границы, хотя откры"тость их небезгранична. Ряд те"оретиков вообще полагает, чтопонятие правового государстваотносится к такого рода поняти"ям, которые не могут быть объ"ективно определены из самихсебя и всегда остаются откры"тыми для меняющихся консти"туционно"правовых воззренийи конкретизаций.

Ещё мудрёнее стало обосно"вание неотъемлемости прав че"ловека. Ссылаться на писаныйзакон (т.н. «юридический пози"тивизм») было немецким теоре"тикам, помнившим опыт закон"ности Третьего рейха, не с ру"ки. Но и ссылаться на «естест"венное право», на которое ссы"лались нацистские теоретики,тоже было запрещено. И тогданемецкая профессура придума"ла выход из положения, объя"

вив основные права человека«высшими ценностями», неподлежащими отмене.

Но ведь ценность на то и цен"ность, что является таковой длякого"то, причём вовсе не обяза"тельно, что для всех. Так аукалсянемцам и выдуманным ими тео"риям Третий рейх. Более того,отцы"основатели Основного за"кона ФРГ пошли дальше и объя"вили, что сам Основной закон неможет быть отменён НИКОГДА,а может быть лишь изменён.Причём только в той мере, в ка"кой он не затронет смысловоесодержание Конституции.

Создалась парадоксальнаяситуация: с одной стороны, ФРГобъявлялась демократическимгосударством, а основой демо"кратии является воля народа, а сдругой стороны, страна объяв"лялась правовым государством,Конституция которого НЕ МО"ЖЕТ быть отменена даже боль"шинством народа. Иными слова"ми, провозглашённые незыбле"мые «ценности» наложили око"вы на волю народа НАВСЕГДА.

Вот это и есть правовое госу"дарство. А чтобы законодателькакой"нибудь вольности себене позволил, в Основном законебыл предусмотрен Конституци"онный суд, в который можнобыло обратиться в случае, есливозникал вопрос относительноконституционности принимае"мых законов.

А теперь прикинем, сощу"рив глаз, как эти красивые идеиприменить к нашей грешнойжизни с её нынешней судебнойсистемой, думающей свою тяж"кую думу Государственной ду"мой, неподкупным чиновниче"ством и бескорыстными право"охранителями?

И вот это всё решено быловнести в Конституцию государ"ства, которого в сущности небыло. Действительно, границ небыло, а с ними и много чегоещё. Нет нормального государ"ства и по сию пору, зато естьКонституция, Конституцион"ный суд и армия правоведов,скорбящих о том, что правовоегосударство всё никак не удаёт"ся построить.

Англия

32

Главный редактор – В.Ю. Катасонов, проф., д.э.н.

Дизайн, вёрстка – А. Ю. МолодцовКорректор – Ю. В. Познахирко

Адрес редакции: Москва, ул. Твардовского, д. 14, корп. 1; e"mail: info@pereprava.orgОтпечатано в ИП «Пушкарёв», 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д. 8А. Тираж 1000 экз.

© А.И. Нотин, 2011

А уж если задуматься, то во"обще непонятно, как мы ещёвсе живы. И иного объяснения,как по милости Божией, тут и неподберёшь.

Любопытное обстоятельст"во. Вспоминает судья Европей"ского суда по правам человекаА.И. Ковлер: «Могу засвиде"тельствовать как участник Кон"ституционного совещания: ра"бота над «правозащитной» час"тью Конституции была как быдана «на откуп» сторонникамлиберально"демократическогопроекта, в то время как над «ин"ституциональной» частью тру"дились адепты сильной прези"дентской власти. Это обуслови"ло известное противоречиемежду демократическим и авто"ритарным элементами в рос"сийской Конституции» (см.:Ковлер А.И. Конституционныеосновы новой российской госу"дарственности // Становлениеновой российской государст"венности: Реальность и пер"спективы. М., 1996. – С. 23–34). Интересно, каковыбыли бы комментарии к Кон"ституции и каков был бы образроссийского конституциона"лизма, случись между этимигруппами рокировка?

С самого начала все неудачис реализацией на практике стольмудрёной теории правового го"сударства сваливали на отсутст"вие «гражданского общества», ас недавних пор на «некачествен"ность» русского народа.

Одним словом, задумали со"брать паровоз, на котором мож"но будет полететь в сытое либе"ральное будущее, но ограничи"лись лишь покраской его трубы,а насчёт всех остальных агрега"тов и механизмов локомотивапорешили, что они как"нибудьсами к трубе приложатся и при"стыкуются. Потом.

И вспоминаются мне в этойсвязи рассуждения Л. Толстого

из «Войны и мира». Помните?«Идёт паровоз. Спрашивается,отчего он движется? Мужик го"ворит: это чёрт движет его. Дру"гой говорит, что паровоз идётоттого, что в нём движутся ко"лёса. Третий утверждает, чтопричина движения заключает"ся в дыме, относимом ветром.

Мужик неопровержим. Для того чтобы его опроверг"нуть, надо, чтобы кто"нибудьдоказал ему, что нет чёрта, или чтобы другой мужик объяс"нил, что не чёрт, а немец дви"жет паровоз».

Так и наши теоретики. Одниговорят: «Вот построим право"

вое государство и заживём каклюди». Эти напоминают мне му"жика, полагающего, что паровоздвижет тот самый парень с рога"ми и копытами. А то, что паро"воз серии «ПГ» («правовое госу"дарство») собрал немец подсвои немецкие нужды, в головуим, похоже, не приходит.

Так какое же государствонам нужно? Отвечу: православ"ное. Но это уже тема отдельногоразговора.

(Подборка фотографий убедительно свидетельствует о торжестве демократии и правав современном мире)

Греция

Израиль