القرآن ولغة السريان

الجمل علي محمد . أحمد د

العبرية اللغة قسم

اللغات كلية مجلة فى منشور بحثاألزهر جامعة ـ والترجمة

م2007 لسنة42 عدد. للمجلة مطابقة البحث صفحات أرقام*

: ةـملحوظ على السريانية اللغة حروف تظهر لكي *

، جهازك الخط لتنـزيل الرئيسية للصفحة ارجع

،السريانى. الصوتية الرموز وخط

62

القـرآن ولغـة السـريانل المعجز، الله كالم هو الكريم القرآن Nدنه من المنزNل ـ وسلم عليه الله صلى ـ محمد رسوله قلب على تعالى الباقية اإلسالم معجزة أنه كما مبين، عربى بلسان

هو ـ وسلم عليه الله صلى ـ والنبى العصور، مر علىبلUغ Vبالتواتر عنه المنقول الكريم، الكتاب هذا م

. المسلمين صدور فى والمحفوظ

تعتبر وهى السريانية، اللغة هى السريان ولغة أنها كما السامية، باللغات المعروفة اللغات من واحدة

Z تعد حيث المسيحى، العصر فى اآلرامية للغة امتدادا ويVعرف اآلرامية، تسمى أمرها بادئ فــى كانت

بن آرام بنو هم . واآلرميون باآلراميين بها المتكلمون البالد فى يعيشون . وكانوا السالم عليه نوح بن سام المعروفة وهي ،(1): "آرام" التوراة فى تسمي التي. والعراق الشام ببالد

Z اللغة هذه القت وقد Z انتشارا البالد في واسعا أسيا مثل المجاورة، البلدان إلى وتجاوزتها اآلرامية،Z وأرمينيا، الصغرى وقد والهند، الصين بالد إلى وصوال

العبرية، اللغة على وفضلوها أنفسهم اليهود تبناها واستمروا المقدس، الكتاب أسفار بعض بها وكتبوا

المسيح . وكان( 2) المسيح زمن حتى بها يتكلمون كان إنجيله فإن ثم ومن تالميذه، إلى بها يتحدث نفسهZإال له النجد الذى ذلك بها، كتوبا Z Z نصا إلى مترجما

. القديمة اليونانية

للطباعة الثقافة دار ، رشدي د. زاكية ، وصرفها نحوها - السريانية 1 . 9 ص ، م1978 القاهرة ، الثانية الطبعـة ، والنشر

/ - السريان 2 / قديما ، والتوزيع للنشر الشروق دار ، عبده سمير ، وحديثا .25 ص ، م1977 األردن – عمان

63

جعل اآلراميين، بالد فى المسيحية انتشار وبعد التسمية تلك من ينفرون اعتنقوها الذين هؤالء

لذلك واإللحاد، للوثنية مرادفة ويعدونها القديمة، التى التسمية تلك سريان، بكلمة األخذ إلى سارعوا ) بالدهم يحتلون كانوا الذين اليونانيون عليهم أطلقها

حين على ، السريانية لغتهم سموا ( وقد ق.م312Z اآلراميين اسم ظل الوثنية، القرى بسكان لصيقا

وكلمة ، الوثنى على تطلق آرامى كلمة وصـارت .(1) النصرانى على تطلق سريانى

بلغة القرآن ماعالقة البعض يتساءل وقد قد المستشرقين : إن فنقول ونجيب السريان؟

وقبلوا األصل، سريانية لفظة القرآن كلمة أن توهموا Schwally األلمانى المستشرق قالها التى النظرية

من مأخوذة القرآن لفظة أن تعنى وهى "شڤالى" ،ريVنVا السريانية الكلمة . qeryānā (2) ق}

إلى نظريته ـ وراء ـ من يهدف الكاتب أن والشك واللغة القرآن بين وثيقة صلة هناك أن القارىء اقناع

وقد اإلنجيل، ولغة القرآن بين آخر وبمعنى السريانية، إلى القارىء يوصل لكى القرآن، بكلمة الكاتب بدأ

القرآن فى الرئيسية األلفاظ أصالة فى التشكيك إلقناع تمهيد وهو سريانية، أصول إلى وردها الكريم،

- الله رسول على ينزل لم الكريم القرآن بأن القارىء لغة أخذه بل ، إليه يوح ولم – وسلم عليه الله صلى

Zالمسيحية السريانية المصادر من ومضمونا .

أكدت التى اآلراء على المستشرقون اعتمد وقد كتاب وأخذوا ،( 3)القرآن فى أعجمية ألفاظ وجود على

الدراسات مجلة ، رشدي د. زاكية ، بالعربية وعالقتها - السريانية 1 . 10 ص ، م1985 القاهرة ، الثالث العدد ، الشرقية

2 - Schwally, Friedrich : Geschichte des Qorans, Leipzig 1909 , 1, 32 .: - انظر 3

64

Z( 1) " للسيوطى " اإلتقان Z مصدرا وجود لتأكيد أساسيا بصفة سريانية وكلمات عامة، بصفة أعجمية كلماتالقرآن. فى خاصة

األلفاظ، هذه دراسة تناولت التى األبحاث ومن السيوطى على : " االستدراك بعنوان بحث العبرية إلى الكريم القرآن فى المعرب من نسبه فيما

رد حيث ،( 2) إدريس جالء / محمد " للدكتور والسريانية أصول إلى اإلتقان كتاب فى وردت التى األلفاظ أكثر

: هى نقاط، خمس فى دراسته نتائج جاءت وقد عربية،

السامية، باللغات السلف علماء بعض إلمام عدم.1 التى األلفاظ من كثير على حكمهم كان ثم ومن

بيئتهم أو عصرهم فى مستخدمة تكن لم. والسريانية العبرية إلى وردها بأعجميتها،

واضحا بدا العلماء هؤالء آراء بين تناقض وجود.2 متباينتين أسرتين إلى الكلمات بعض نسبة فى

،Zأو عبرى أصل إلى األلفاظ بعض كردهم تماما . الوقت نفس فى رومى أصل وإلى سريانى،

عند والالتينية اليونانية بين التفرقة عدم.3 بين تباين وجود " مع " رومى مصطلح استخدام

. اللغتين

الرحمن عبد الدين جالل المعرب، من القرآن فى وقع فيما المهذب ـ ، األمانة مطبعة ، سكين أبو محمد : د. ابراهيم تحقيق السيوطى،

. م1980 القاهرة د. على ، قديم موضوع إلى جديدة نظرة ، أعجمى القرآن فى هل ـ

. م1997 ، بيروت ، األوسط الشرق دار ، خشيم فهمى : تحقيق السيوطى، الرحمن عبد الدين جالل القرآن، علوم فى - االتقان 1

. م1975 للكتاب العامة المصرية الهيئة ، إبراهيم الفضل أبو محمد الكريم القرآن فى المعرب من نسبه فيما السيوطى على - االستدراك 2

الدراسات مجلة ، إدريس جالء د/ محمد ، والسريانية العبرية إلى. م2006 لسنة37 العدد الشرقية،

65

تجاه نقدية رؤية أى من السيوطى منهج خلو.4 من الرغم على السلف، من نقلها التى األلفاظ

عدم يتضح كما منها، كثير فى تناقضات وجود. باللغات السيوطى إلمام

لأللفاظ ونقله السيوطى آراء خطورة اتضحت.5 وجدناه فيما لذلك وإقراره بأعجميتها قيل التى إذ الباحثين، من وغيرهم المستشرقين عند

الطريق مهدت التى اآلراء هذه على اعتمدوا وتأكيد جانب، من القرآن عروبة فى للطعن وسلم عليه الله صلى النبى بأخذ القائل الزعم

Z للقرآن .(1) والنصارى اليهود من ومعنى لفظا

إطار فى األلفاظ هذه تناولت أخرى دراسات وهناك دراساتهم نتائج كانت ثم ومن ، فقط العربية اللغة .(2) غيرها دون العربية تخص

وقوع فى األئمة اختالف سنعرض ذلك وعلىب Nنتناول ثم للبحث، كمقدمة الكريم القرآن فى المعر

تناول " لعدم : " القرآن كلمة الصرفية بالدراسة المقارن اللغة علم ضوء فى دراستها السابقة األبحاث

. والسريانية العربية بين

Z دراستنا ستتناول كما فى وردا لفظين أيضا اختلفت السالم، عليه عيسى لسان على الكريم القرآن( . أحمد ـ ) سريا وهما ، المصادر فيهما

: تعالى قوله فى وردت { فقد } سريا لفظة أما

. 64 – 31 ص ، السابق - المصدر 1: - انظر 2

العالمية الدار بدوى، الرحمن عبد ، منتقديه ضد القرآن عن دفاع ـ م.1999 القاهرة والنشر، للكتب تحليلية، نقدية االستشراقى،دراسة المنظور من الكريم القرآن ـ

. م2002 للجامعات، النشر دار ليلة، أبو محمود د.محمد

66

ا} ن�اد�اه� ا م}ن� ف� ت}ه� ن}ي أ�الN ت�ح� ز� د� ت�ح� ع�ل� ق� ب�ك} ج� ر�ت�ك} ي�اZ ت�ح� ر} .(1){ س�

: تعالى قوله فى وردت { فقد } أحمد لفظة وأما

إ}ذ�} ال� و� ى ق� ي�م� اب�نV ع}يس� ر� رائيل� ب�ن}ي ي�ا م� إ}س�}نUي ولV إ Vس }ل�ي�كVم� اللNه} ر� Z إ دUقا ا مVص� م}ن� ي�د�يN ب�ي�ن� ل}م�

اة} ر� Z التNو� را Uب�ش Vول� و�م Vس هV ب�ع�د}ي م}ن� ي�أ�ت}ي ب}ر� Vم اس�Vد م� ا أ�ح� Nل�م اء�هVم� ف� الVوا ب}ال�ب�يUن�ات} ج� ذ�ا ق� ر� ه� ح� ب}ين� س} Vم

}(2).

الدراسات عن مختلفة الحالية دراستنا تكون وبذلك: الثالثة األلفاظ هذه منها خلت التى السابقة،

( أحمد ـ سريا ـ ) القرآن

، والسريانية العربية بين المقارن اللغة علم ضوء فى بالرموز السريانية الكلمات بكتابة التزمتV وقد

اللغات فى المتخصص غير منها ليفيد الصوتية،. السامية

ب فى القرآن الكريم Nاختالف األئمة فى وقوع المعر

الكريم القرآن فى المعرNب وقوع فى األئمة اختلف: التالى الوجه على بإيجاز نعرضها فرق، ثالث إلى

فى ماورد على رأيه فى األول الفريق استند.1 ألفاظ اليوجد بأنه صريحة آيات من الكريم القرآن

العلماء هؤالء وبنى الكريم، القرآن فى عربية غير: تعالى قوله على فيه أعجمية ألفاظ وجود رفضهم

. 24 اآلية ، مريم - سورة 1 . 6 اآلية ، الصف - سورة 2

67

ل�و�} ع�ل�ن�اهV و� Z ج� آنا ر� Vق Z ي�ا م} الVوا أ�ع�ج� ل�ت� ل�و�ال ل�ق� UصVف VهVآي�ات م}ي� �أ�ع�ج� { أ ب}ي� و�ع�ر�

( 3).

}نNا تعالى وقوله ل�ن�اهV : } إ �ن�ز� Z أ آنا ر� Vق Z ب}ي�ا ل�ع�لNكVم� ع�ر�لVون� .(2){ ت�ع�ق}

: العلماء هؤالء ومن

الشافعى إدريس بن محمد اإلمام األصولى الفقية ـ القائلين على النكير شدد م( الذى820 ـ هـ204)ت

. الكريم القرآن فى أعجمية ألفاظ بوجود

م( الذى835 ـ هـ210)ت عبيدة أبو اللغة فقه إمام ـZ القرآن فى يكون أن بشدة استنكر عربية، غير ألفاظا

عربى بلسان القرآن أVنز}ل : إنما عبيدة أبى لقول أعظم فقد العربية غير فيه أن زعم فمن ، مبين

. القول

ـ هـ310)ت الطبرى جرير ابن والمؤرخ المفسر ـ وغيره عباس ابن عن ماورد : إن قال م( الذى923 أو بالفارسية أنها القرآن من ألفاظ تفسير من

فيها اتفق إنما ذلك، نحو أو السريانية أو الحبشية والحبشة والفرس العرب بها فتكلمت اللغات، توارد .(3) واحد بلفظ

بعض وجود إلى أصحابه : ذهب الثانى الفريق.2 عن يخرجه ال وهذا القرآن، فى األعجمية األلفاظ

Z كونه آنا ر� Vق { Z ب}ي�ا تظل الفارسية القصيدة { ألن ع�ر�Z بها وردت وإن فارسية وعن ، فارسية غير ألفاظا

م}ي� تعالى قوله �أ�ع�ج� ب}ي� } أ و�ع�ر� من المعنى { بأن

( 4)! " عربى ومخاطب أعجمى "أكالم السياق

. 44 اآلية ، فصلت - سورة 3 . 2 اآلية ، يوسف - سورة 2 . . 126- 125 ص ،2 جـ السيوطى، القرآن، علوم فى - االتقان 3 . 126 / 2 جـ ، السابق - المصدر 4

68

: األعجمية باأللفاظ القائلين هؤالء ومن

)ت عكرمة ( وتلميذه م688 ـ هـ68)ت عباس ابن ـ 42)ت األشعرى موسى ( وأبو م723 ـ هـ105

( . م662 ـ هـ

ـ هـ911 ) ت السيوطى الدين جالل أقر وقد ـ يقول نراه إذ األعجمية، األلفاظ ( بوقوع م1505

ـ اختيارى وهو ـ للوقوع مارأيته : وأقوى ميسرة أبى عن صحيح بسند جرير ابن ماأخرجه لسان كل من القرآن : فى قال الجليل، التابعى

"(1).

بين التوسط أصحابه : حاول الثالث الفريق.3 عبيدة أبو هؤالء ومن السابقين، الفريقين

قال ( الذى م838 ـ هـ224 )ت سالم بن القاسم فيه مذهب ـ أعلم والله ـ عندى : والصواب

األحرف هذه أن وذلك جميعاZ، القولين تصديق وقعت لكنها الفقهاء، قال كما أعجمية أصولها ألفاظ عن وحولتها بألسنتها فعربتها للعرب، نزل ثم عربية، فصارت ألفاظها إلى العجم

العرب، بكالم الحروف هذه اختلطت وقد القرآن إنها قال ومن صادق، فهو عربية إنها قال فمن

القول هذا إلى مال وقد صادق، فهو أعجمية.(2) وآخرون الجوزى وابن الجواليقى

كان ( بل م1152 ـ هـ546) ت عطية ابن وقال بعض بلغتهم القرآن نزل التى العاربة للعرب

قريش، وبرحلتى بتجارات، األلسن لسائر مخالطة . 126 / ص2 جـ السابق - المصدر 1: - انظر 2

زكريا بن أحمد كالمها، فى العربية وسنن اللغة فقه فى الصاحبى ـ القاهرة الحلبى، عيسى صقر،مكتبة أحمد تحقيق: السيد فارس، بن

.45ص ، م1997 .129 / 2 جـ السيوطى، القرآن، علوم فى االتقان ـ

69

الشام، إلى عمرو أبى كسفر مسافرين، وبسفر العاص بن عمرو وكسفر الخطاب، بن عمر وسفر

وكسفر الحبشة، أرض إلى الوليد بن وعمارةZ كله بهذا العرب فعلNقت الحيرة، إلى األعشى ألفاظا وجرت حروفها، من بالنقص بعضها غيNرت أعجمية،

أشعارها فى واستعملتها العجمة، ثقل تخفيف فى الفصيح، العربى مجرى جرت حتى ومحاوراتها،

القرآن، بها نزل الحد هذا وعلى البيان، بها ووقع غيره، لغة فى بما الصريح فكجهله عربى جهلها فإن

غير " إلى " فاطر معنى عباس ابن يعرف لم وكما أنها األلفاظ هذه عن العبارة : فحقيقة قال ذلك، العرب استعملتها ولكن أعجمية، األصل فى

.(1) الوجه بهذا عربية فى وعربتها

أوالZ : لفظ القرآن باإلنجليزية كتبها "القرآن" التى مادة إلى نظرنا إذا

A.T.Welchاإلسالمية، المعارف دائرة فى أ.ت.ويلش النظرية قبلوا قد المستشرقين : إن يقول أنه نجد

F.Schwally األلمانى المستشرق بها قال التى "تاريخGeschichte des Qorans: كتابه فى ف.شڤالى

الكلمة من القرآن" مأخوذة" لفظة : إن(2)القرآن" ريVنVا السريانية : القراءة ومعناها ،qeryānā ق} فى اإلسالم علماء أراء الكاتب تناول ثم المقدسة،

Z "قرآن" ، لفظة الدوائر لدى الغالبة النظرة أن مقررا

الزركشى، الله عبد بن محمد الدين بدر القرآن، علوم فى - البرهان 1 ،1 جـ ، م1972 بيروت المعرفة، دار إبراهيم، الفضل أبو : محمد تحقيق

. 289 ص2 - Noldeke, Theodor und Friedrich Schwally, Geschichte des Qorans,

Leipzig 1909 , 1, 32 .

70

وكال "قرأ" ، من "قرآن" اسم كلمة أن ترى اإلسالميةZ لنفسه يجد الرأيين . القرآن من سندا

الخط فى وردت "القرآن" قد لفظة أن الكاتب ويرى أنها "القران" ويرى هكذا همزة، بدون القديم الكوفى

من وليس : "قرن" ، الفعل من مشتقة ـ الشكل بهذا ـ وأقربها النتائج أفضل أن الكاتب يرى ثم "قرأ". ومن

،Zبظهور مرة ألول ظهر "القرآن" قد مصطلح أن قبوال ريVنVا كلمة يمثل لكى القرآن السريانيةqeryānā ق}

المشتق فVعالن وهو عربى وزن على بVنى وداللتها. وقدZ "قرأ" ليكون من Z مناسبا التراكيب مع ومنسجما

.(1) العربية القرآنية

)لوكسنبرج( بدائرة األلمانى الباحث ويستشهد " كتابه فى اإلنجليزية باللغة اإلسالمية المعارف لغة تفسير فى مساهمة ـ للقرآن السريانية القراءة

حقيقة من تنطلق الدراسة هذه : إن القرآن" فيقول لفهم المفتاح "قرآن" يمثل مصطلح أن وهى أساسية

المفاهيم أن إلى توصل الغرب وأن القرآنية، اللغة تكون أن "كتب" اليمكن "قرأ" وكذلك مثل الحضارية

قد أنها نفترض أن يمكننا عربى. ولذلك أصل من الشمالية، الناحية من العربية المناطق إلى انتقلت

ا الفعل جانب إلى ـ تمتلك السريانية اللغة ومادامت Vقر ريVنVا االسم "قرأ" ـ أو : القراءة بمعنيهqeryānā ق} مصطلح كون بعدم الظن يقوى ذلك فإن ، التالوة

مستعار لفظ هو وإنما العربية، فى تطور "القرآن" قد. فعالن وزن على السريانية الكلمة من

"قرآن" الذى لكلمة السريانى األصل أن يقرر ثم Geschichte des Qorans كتابه فى نولدكه افترضه الكتابات فى الحين ذلك منذ انتشر قد(2)القرآن" "تاريخ

1 - The Encyclopedia of Islam , Liede 1986, 5,400 .: انظر وشفالى، نولدكه بين مشترك تأليف القرآن تاريخ - كتاب2

71

المسيحى األصل إلى اإلشارة إن حتى ، الغربيةZ صار الغربية الموسوعات فى للقرآن السريانى أمرا

Zبديهيا .

العربية الصوتية الكتابة )لوكسنبرج( أن ويفترض ريVنVا السريانية اآلرامية للفظة وأنها البدqeryānā ق} النسخ كانت وإن "قريان" ، األصل فى تVنطق كانت

الكتابة التثبت اآلن حتى القرآن من الموجودة من يزيد السريانى اآلرامى المصطلح أن إال المفترضة،

المصطلح هذا مر وقد الشكل، بهذا الكتابة احتمالية: )لوكسنبرج( هى يرى كما أربع، بمراحل

السريانية الكلمة : كانت األولى المرحلة.1ريVنVا وتنطق "قرين"، تكتبqeryānā ق}

"قريان".

ذ}ف الثانية المرحلة.2 Vقرين من الياء حرف : ح المختصرة الصيغة عنه فنشأت عوض، بال

"قران". الراء بعد بالمد :"قرن" المنطوقة

إلى ذلك بعد األلف : أVدخلت الثالثة المرحلة.3 السابق، النطق بنفس الكاملة الصيغة

. فصارت: قران

بالصيغة الهمزة : أVلحقت الرابعة المرحلة.4 النموذجية اإلصدارات فى اليوم السائدةفصارت: "قرءان" . للقرآن،

النطق عن التخلى إلى التطور ذلك أدى وقد أمامqeryān ق}ريVن األصلى السريانى اآلرامى .(1)"فVرقان" غرار "قVرءان" على المعرب النطق

Noldeke, Theodor und Friedrich Schwally, Geschichte des Qorans, Leipzig 1909 .

1 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 2 . uber Auf . Köthen 2004 , 81-86 .

72

أن علينا قال "أ. م}نجانا" فقدA.Mingana أما جانب إلى السامية باللغات الناقصة المعرفة أن نالحظ

Z العربية، المسلمين العلماء استنتاجات ماتجعل غالباZ باالعتماد، جديرة غير مضللة. وعلى كونها عن فضال

التى كتبهم، مع التعامل فى حرصه من يشدد أن الناقد للموضوع تاريخية ممهدات ـ األحوال أحسن على ـ تعد

. فقط

Z ويستطرد القرآنى النص معالجة إن " م}نجانا" قائالZسيعطينا المسلمين، الشراح عن بعيدا Z Z قدرا من وفيرا

التى الضرورية الكفايات وإن الجديدة، المعلومات جيدة معرفة هى بها يتسلح أن الباحث على يجـب

األولى للغة أن يبدو إذ والحبشية، والعبرية، بالسريانية،Zتأثيرا Z ذلك على القرآن. ويستدل نص على واضحا

األجنبية للتأثيرات ( كوحدة100) العدد أخذنا بقوله: إذا أن نستطيع فإننا ، ومصطلحاته القرآن أسلوب على 5 تمثل : الحبشية التالية النسب ـ ما لحد� ـ بثقة نورد

والعبرية بالمئة،5 حوالى والفارسية الكل، من بالمئة والسريانية بالمئة،10 والالتينية واليونانية بالمئة،10

.(1) بالمئة70 حوالى

من يكون أن القرآن على المستشرقون أنكر لقد ـ محمد تأليف من يكون أن استعظموا كما الله، عند

المصادر إلى الرجوع بدون ـ وسلم عليه الله صلى كلمة نقل إثبات فى علم بغير فخاضوا النصرانية،

بعجمة يستدلون بذلك وهم السريانية، "القرآن" من مقالة عنوان من يتضح وهذا الفكر، عجمة على اللفظ

1 - A.Mingana , Syriac influence on the style the Kur’ān ,Cambridge 1927 .: منجانا مقالة ترجمة وانظر ـ

: ترجمة ، مينجانا ألفونس ، القرآن أسلوب على السريانى التأثير م.2005 ، مسلمانى مالك

( ) اإلنترنت الدولية المعلومات شبكة على منشورة والترجمة ـ http://www.muhammadanism.org/Quran/syriac_influence_quran_arabic.pd

73

Z "أسلوب كلمة استعمل "منجانا" الذى من القرآن" بدالالقرآن" . "ألفاظ

كانت المسلمين علماء أن ذكر "منجانا" قد كان وإذا السامية، باللغات إلمامهم لعدم صحيحة غير نتائجهم

فى اللغوية الدراسات من الكثير قدموا أنهم نرى فإننا هذا فى العظيمة جهودهم من نقلل وال الكريم، القرآن

البعض، بعضه يكمل البشرى العلم أن وكما المجال،Z سنقدم فإننا اللغة علم ضوء فى القرآن لكلمة تحليال

. أصلها إلى للوصول والسريانية العربية بين المقارن

والقرآن qery ā n ā ق}ريVنVا

ا الفعل السريانية تستعمل Vقر rāəqفى يقابل الذى � العربية أ ر� .qārā ק ר א العبرية وفى qara’a ق�

بحركة احتفظت قد العربية أن ـ هنا ـ ونالحظ تلك حVذفت اإلعرابية( بينما )الحركة األخير الحرف فى حذفها فأدى والسريانية، العبرية فى الحركة عليها، السابقة الحركة إطالة إلى األخيرتين اللغتين

: يلى فيما ذلك وتفصيل الهمزة، تخفيف مع

� العربيـة فى أ ر� qara’a ق�

ا السريانية فى Vقر rāəq → qəra’ → qara’a

qārā → qāra’ → qara’a ק ר א العبريـة فى

المهموزة األفعال فى الهمزة تخفيف أدى وقد الناقصة، باألفعال اختالطها إلى السريانية فى الالم الحركة بإطالة وتخفيفها الهمزة حركة سقوط فبعد

فى الالم المهموزة األفعال صارت عليها، السابقة

74

معظم صيغت وقد فيها، الناقصة كاألفعال السريانيةZ المهموزة األفعال .(1) الناقصـة األفعال على قياساV :الفعل مثل المهموزة، األفعال فصارت "مأل məlāمال

ا والفعـل "، Vقر rāəq، "ا والفعل "قرأVسن sənā� ن�أ "ش�

امثل: الناقصة، كاألفعال أبغض" ، ـ Vنش nəšā"

ا نسى" ، Vرم rəmāرمى " . "

Z الياء ظهور إلى ذلك وأدى Z لفظا المصدر فى وخطايVا فنقول ، االسمى Vقر qərāyā الفعـل "القراءة" من

ا Vقر rāəqا : مثل األصل، "قرأ" المهموزVي Vرم rəmāyā

ا الفعل "الرمى" من Vرم rəmāبالياء "رمى" الناقص .

ا ـ الفعل فوجود Vقر rāəqالعربية فى يقابل الذى � أ ر� ق�qara’a ק ר א العبرية وفى qārā السامية اللغات فى ـ

بعد والياء األصل، سامى الجذر هذا أن عل يدل الثالثة،ريVنVا فى الراء والنون همزة، عن منقلبةqeryānā ق}

: كالتالى وبيانها اللغتين فى للنسب

اللغة فى النسب(2) مورفيم أن اآلن المعروف من مقيدة كلها ألومورفات، ثالث له والسريانية العربية

المنسوب االسم داللة وتختلف االسم، نهاية فى الدالالت، هذه اختالف نعرض ،(3)األلومورف باختالف

: يلى فيما

إذا الحقيقى النسب على : يدل الياء ألومورف.1Z إليه المنسوب كان مكان. أو لشخص علما

جعل هو ـ الحالة هذه فى ـ منه الغرض مثل: إليه، المنسوب آل من المنسوب

صابر، د. عمر مقارنة، صرفية دراسة العربية، اللغة فى الناقص - الفعل 1 . 127 – 125 ص م،1999 القاهرة

معنى. على تدل صرفية وحدة أصغر هو - المورفيم 2الواحد. للمورفيم المتعـددة الصور هو - األلمورف 3

75

يVا Vم Vؤ Vبر� إلى نسبة "إبراهيمى" ’abrāhāmāyāاؤVم Vا�بر abrāhām’ ،"ا وكلمة "إبراهيمVي Vا�ورشل}م

’ūršəlemāyā ا�ورشل}م إلى "أورشليمى" نسبة ’ūršəlem الياء ألومورف يدل "أورشليم". كما

المنسوب كان إذا التقليدى النسب على أيضا هو منه الغرض يكون وهنا جنس، اسم إليه

مثل: إليه، المنسوب صفة المنسوب اكتساب كيVنVا إلى نسبة "طبيعى" kəyānāyā كيVنVيVا

kəyānā ."الطبيعة"

إذا الذاتى النسب على : يدل النون ألمورف.2 يكون حينئذ جنس، اسم إليه المنسوب كان

للمنسوب، ذاتية صفة إظهار هو منه، الغرض

نVVا: مثل Vؤر " يقمر ـ هالل" sahrānā س�

ا إلى نسبة Vؤر الهالل هو " القمر" إذ sahrā س� على طلقVي قد أنه . غيرالحقيقة سبيل على

أن نالحظ ألننا .المبالغة سبيل على الشخص

نVVا لفظ Vؤر السريانية، فى sahrānā س� السهر نأل ،عربيةال مع داللته فى يتوافق.بالقمر مرتبط

النسب على : يدل والياء النون ألمورف.3 ذاتياZ، إليه المنسوب كان إذا بالذاتى الشبيه ذاتية شبه صفة إظهار هو منه الغرض ويكون

نVيVا: مثل للمنسوب، Vرو�ح rūhānāyā " نVيVا" روحانى Vن�فش nafšānāyā نفسانى "

مر قد بالذاتى الشبيه النسب أن نرى كنا " وإن

76

المسبوقة بالنون األولى: النسب بمرحلتين،. (1) بالياء والثانية: النسب الطويلة، بالفتحة

،بالنون النسب يذكروا فلم العربية اللغة علماء أما ،يهاف النوع هذا من كثيرة كلمات وجود من الرغم على

على يأتى الذى )بالنون( الذاتــي النســب أن ونرى " " الرحمن:كلمة في بوضوح يتجلى الحقيقة، سبيل هو المنسوب أن على تدل العزة لرب ذاتية صفة فهي سور افتتاحية نرى لذلك.حقيقة إليه المنسوب ذات

الرحمن الله بسم }:تعالى بقوله الكريم القرآن{ الرحيم

وكلمة ، الرحمة على تدل(الرحمن) فكلمة (الرحمن) كلمة أن إال أيضاZ، الرحمة على تدل(الرحيم)

أما.بها غيره اتصاف يجوز ال ذاتية صفة على تدل يجوز عامة صفة على تدل فهــي(الرحــيم) كلمــة بأنه رسوله العزة رب وصف وقد .بها الله غير اتصاف

د�تعالى: هلوق فى رحيم اء�كVم� }ل�ق� ول� ج� Vس كVم� م}ن� ر� س} Vن�ف� أا ع�ل�ي�ه} ع�ز}يز� ر}يص� ع�ن}ت�م� م� ن}ين� ع�ل�ي�كVم� ح� م} ؤ� Vوف� ب}ال�مVؤ ر�يم� ح} المسبوقة للنون داللة ينايعط الذى األمر (،2){ر�

الرحيم، فى الرحمة أن فى تكمن الطويلة، بالفتحة رحمة كانت ولو حتى الرحمة، صور من صورة هى

فى الرحمة أما ـ وسلم عليه الله صلى ـ الرسول يعطى بالنون فالنسب الرحمة، حقيقة فهى الرحمن صورة فهو ماعداها أما الرحمة، وذات الرحمة حقيقة

الرحمة. صور من

: - انظر 1 القاهرة الجمل، د.أحمد السريانى، للنص الصرفى التحليل ـ

.41 ص م،2007 اللغات كلية مجلة الجمل، د.أحمد السريانية، اللغة فى المورفيم ـ

. م2002 لسنة33 عدد األزهر، جامعة والترجمة، . 128 اآلية ، التوبة - سورة 2

77

سبيل على يأتى الذى يالذات النسب أن ونرى وردت التى {*الحيوان} كلمة فى لنا ضحيت الحقيقة،

إ}نN} : تعالى قوله فى ة� الدNار� و� ر� خ} ي� اآل� انV ل�ه} ي�و� ل�و� ال�ح� ذاتية صفة هى{ الحيوان} فكلمة (1) { ي�ع�ل�مVون� ك�انVوا " هو اآلخرة " الدار المنسوب أن على تدل اآلخرة للدار". " الحياة إليه المنسوب وأصل ذات

الدنيا الحياة أن هى عظيمة، داللة له أمر وهذا هىف اآلخرة الدار فى الحياة أما الحياة، صور من صورة

بين الفرق ذلك على وقس ،الحياة حقيقة أي الحيوان صورة هى كتاب أى فى فالقراءة ، والقرءان القراءة وكذلك القراءة، حقيقة فهو القرءان أما ، للقراءة.(2) والفرقان والفرق والرضوان الرضى بين الفرق

النون مورفيم وجود على كثيرة شواهد وهناك الذاتى النسب على للداللة الطويلة بالفتحة المسبوقة

منها نذكر القرءان، نزول قبل العرب الشعراء كالم فى: سبيل على

شداد بن عنترة قول

Z يا ي�ن هVــإ}لف� ي�ندVبV بات� ق�د طائ}را لNه� و�هو� وحVـو� و� Vم يرانV ـ ح�

ت�ن�خ�ل وقول Vالم

�نNهV ل�و وعانV جاء�ني أ ع�نهV الناس} بVؤNس} م}ن مVهت�ل}ك� ج�Vير م�حجوزV الخ�

أصلها إلى األلف وترد التأنيث تاء " تحذف "حياة كلمة إلى النسب عند*1 النسب فى "حيوي" ونقول بالياء النسب فى فنقول"حيوان" . بالنون

. 64 اآلية ، العنكبوت - سورة ? كلية مجلة الجمل، د.أحمد والسريانية، العربية اللغتين فى النسب - صيغ 2

ـ242 ص م،2001 لسنة32 عدد األزهر، جامعة والترجمة، اللغات244 .

78

الحنفى شمر وقول

بان� Z غ�ض� طV وربUك� إن�ي هVـإهاب عليN ممتلئا خ� VــسVه ضين .(1)يــير�

وجائع وحيران، حائر بين : ماالفرق نسأل أن ولنا ؟ وغضبان وغاضب وجوعان،

الطويلة بالفتحة المسبوقة النون بدون فالكلمة المنسوب االسم الفاعل. أما فى صفة على تدل

أن على يدل فإنه الطويلة، بالفتحة المسبوقة بالنون وحقيقته، وذاته إليه المنسوب جنس من المنسوب

الناس به يشعر الذى الظمأ أنا ظمآن فى يقول وكأنه. المبالغة سبيل على

ريVنVا أن نعلم سبق ومما والــراء القــافqeryānā ق}

ــا ــل أصــل من فيه ا الفع Vقر qərā ــاء ــة والي عن منقلب النسب من الطويلة بالفتحة المسبوقة والنون الهمزة، الــتى ـــ الطويلــة بالفتحــة المســبوقة واأللــف الــذاتى،

للفتحــة مــد األلــف ألن طويلة فتحة كانت لو كما تنطق. للتعريف االسم نهاية فى ـ قبلها الطويلةريVنVا كلمة تحليل يمكننا ذلك وعلى النحــو على ق}: التالىريVنVا منه النكرة معرفة، مذكر مفرد اسمqeryānā ق} على للداللة بالنون منسوب اسم وهوqeryān ق}ريVن

ا إليــه المنســوب أمــا الذاتى، النسب Vيــ Vقر qərāyā" ي منه " فالنكرة القراءة Vقر qərāy، نــون وبإضافة أعــنىV ānن الطويلــة بالفتحــة المســبوقة النســب

ي Vن + قرV = نVي Vقــر qərāyānحركــة حــذف وبعــد Z الراء ــه( سكن اآلخر تحرك : إذا لقاعدة )وفقا ماقبل

Z القــاف حرف نحرك ثمqəryān قريVن فتصير )وفقــا

. CD ، م2003 ظبى، أبو الثقافى، المجمع الشعرية، - الموسوعة 1

79

نحــرك الكلمــة أول فى ســاكنان اجتمع : إذا لقاعدةريVن الممالــة( فتصــير بالكســرة األول "qeryān قــ}

الســريانية اللغــة فى تعريفهــا أريــد " )وإذا قــراءة نهايــة فى الطويلــة بالفتحــة المســبوقة بــاأللف

ريVنVا االسم( تصير .qeryānā ق}

يVا إليه المنسوب االسم إلى نظرنا وإذا Vقر qərāyāنجد ريVنVا االسم مع ورد الذى المعنى وافق قد أنه qeryān ق}

āما نسأل يجعلنا وهذا :Zداللة بين الفرق سؤاال يVا : إن فنقول ونجيب ؟ اللفظين Vقر qərāyāتعنى

ريVنVا أما القراءة، صورة حقيقة فتعنىqeryānā ق} وهو والسريانية، العربية فى شائع تعبير وهو القراءة، وحقيقته، الشىء ذات على للداللة النون استعمال

Z يكن لم النوع وهذا فاللغة الكلمة، هذه على مقتصرا الوزن وعلى(1) النوع هذا من كلمات بها السريانية

من وهى " " نسيان nešyānā ن}شيVنVا كلمة نجد نفسها الناقص الفعل Vنش nəšā ، "كلمة مع بالمقارنة "نسى ريVنVا ا الفعل من qeryānā ق} Vقر qərā.

طرحه الذى االفتراض فإن ذلك وعلى من "القرآن" مأخوذة كلمة أن ومفاده المستشرقون،

ريVنVا السريانية الكلمة البحث اليقبله أمر ، qeryānā ق}Z وذلك وافتراء، وهم محض أنه عن ناهيك العلمى، وفقا: التالية لرؤيتنا

ـ الثالث اللغات فى والهمزة والراء القاف جذر وجود� العربية ففى أ ر� א العبرية وفى qara’a ق� ר& qārā ק&

داود، يوسف اقليمس السريانية، اللغة نحو فى الشهية اللمعة : ـ - انظر 1 .224-223 ص م،1896 الموصل الرهبانية مطبعة الخورى، بولس السريانية، اللغة غرامطيق ـ

.73 ص ، م1962 الثانية الطبعة بيروت، المارونية، اللبنانية

80

ا السريانية وفى Vقر rāəqأنه على بوضوح يدل إنما ـ . واحدة هذه ، األصل سامى جذر

" قد " القرآن كلمة )لوكسنبرج( أن : افترض الثانية بداية الصيغة، هذه إلى تصل لكى أربع بمراحل مرت

ريVنVا السريانى اللفظ من "قرآن"، كلمة إلىqeryānā ق} األفعال معظم ألن ، الصحيح هو : العكس نقول ونحن

Z صيغت قد السريانية اللغة فى المهموزة على قياساا الفعل وصار بالياء، الناقصة األفعال Vقر qərāقرأ " "

ا الفعل مثل Vنش nəšāلبت " كما " نسىVالهمزة ق Zـ ياء Zلفظا Z المنسوب، واالسم االسمى المصدر فى ـ وخطايVا االسمى المصدر فى نقول حيث Vقر qərāyā"

ريVنVا بالنون المنسوب االسم فى ونقول "، القراءة ق}qeryānāبالياء، اآلخر المعتلة األفعال وزن على Z تماما

. "نسيان" nešyānā ن}شيVنVا مثل

صوتية بمراحل مرت التى هى فالسريانية ذلك وعلى بقلب وانتهت الهمزة، تسهيل بدايتها كانت ، وصرفيةZ ياء الهمزة Z لفظا العربية احتفظت حين على ، وخطا

Z بالهمزة Z لفظا " " والمصدر " قرأ الفعل فى وخطا" . " قرءان بالنون المنسوب " واالسم قراءة

" كلمة أن افترضوا قد المستشرقون كان وإذا أصلية النون "قرن" وأن الفعل من " مشتقة القرآن

ألن الصحة، من له أساس ال افتراض فهذا الكلمة، فى فى مستخدم مشترك، مورفيم هى ـ أوضحنا كما ـ النون

الذاتى النسب على للداللة والسريانية، العربية اللغتينالمجاز. أم الحقيقة، سبيل على أكان سواء،

81

ا ( : لفظ ثانيــا يـ� ــر�}} ) س�

اذ�كVر� تعالى قال ي�م� ال�ك}ت�اب} ف}ي : } و� ر� }ذ} م� م}ن� ان�ت�ب�ذ�ت� إا ل}ه� Z أ�ه� ك�انا Z م� ي�ا ق} ر� ذ�ت�(16) ش� اتNخ� م� م}ن� ف� Z دVون}ه} ابا ج� ح}

ل�ن�ا س� ر�أ� ا ف� }ل�ي�ه� ن�ا إ وح� Vل� رNث ت�م� ا ف� Z ل�ه� را Z ب�ش� ي�ا و} ال�ت�(17) س� ق�

}نUي م�ن} أ�عVوذV إ ح� Nن�ك� ب}الر Z كVن�ت� إ}ن� م} ي�ا ال�(18) ت�ق} ا ق� }نNم� �ن�ا إ أVول Vس بUك} ر� �ه�ب� ر� Z ل�ك} أل} Z غVالما ك}ي�ا ال�ت�(19) ز� ي�كVونV أ�نNى ق�

ل�م� غVالم� ل}ي ن}ي و� س� ر� ي�م�س� ل�م� ب�ش� Z أ�كV و� ال�(20) ب�غ}ي�ا ق�ال� ك�ذ�ل}ك} ب�ك} ق� و� ر� Vه Nن� ع�ل�يUي ع�ل�هV ه� ل}ن�ج� ةZ ل}لنNاس} آي�ةZ و� م� ح� ر� و�

نNا Z و�ك�ان� م} را م�Z أ� ي�ا ض} ل�ت�هV(21) م�ق� م� ح� ان�ت�ب�ذ�ت� ف� Z ب}ه} ف� ك�انا م�

Zي�ا اء�ه�ا(22) ق�ص} أ�ج� اضV ف� ذ�ع} إ}ل�ى ال�م�خ� ل�ة} ج} ال�ت� النNخ� ي�ا ق�ب�ل� م}ت� ل�ي�ت�ن}ي ذ�ا ق� Z و�كVن�تV ه� يا Z ن�س� ي�ا ن�س} ن�اد�اه�ا(23) م� م}ن� ف�ا ت}ه� ن}ي أ�الN ت�ح� ز� د� ت�ح� ع�ل� ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� Z ت�ح� ي�ا ر} .(1) (24{ ) س�

ناد�اها تفسيره ( فى هـ310الطبرى) ذكر : } ف�ت}ها م}ن� ح� يديها بـين من جبرائيـل { بـمعنى: فناداها تـ�

إذا منهم متأو�ل فمن تأويـله فـي منهم اختالف علـىت}ها } م}ن� قرأه أنه منهم متأو�ل ومن { كذلك تـح�

ذلك ولدته. وقرأ ما بعد تـحتها من ناداها وأنه عيسى،اء بعض ناد�اها الكوفة أهل قر� ت}ها« م}ن� والبصرة: »ف� ح� تـ� تـحتها، الذي بـمعنى: فناداها تـحت، من التاءين بفتـح أما أمه، نادى الذي وأنه عيسى، تـحتها الذي أن علـىت� يقول:} الله تسمع ي�ه} فأشار� إال إلـيه تشر { ولـم إلـ�

قد كانت وللذي تلك، حالته فـي ناطق أنه علـمت وقد لها: } أن� بقوله إياها بـمخاطبته منه به ووثقت عرفت

ي ال نـ} ز� ح� د� تـ� ع�ل� ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� ح� ي©ا تـ� ر} مجاهد { . وعن س�

. 24-16 اآلية ، مريم - سورة 1

82

قال: القاسم، حدثنا و ، بالسريانية نهر }سريا{ قال أبـي عن عياش، بن بكر أبو قال: ثنا الـحسين، ثنا

د� جبـير بن سعيد عن حصين، ع�ل� } ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� ح� ي©ا تـ� ر} س� :( 1) بـالنبطية وهو الصغير، النهر الـجدول، { قال: هو

سعيد، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا بشر، السري�. وحدثناد� عن قتادة، عن ع�ل� الـحسن} ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� ح� ي©ا تـ� ر} { س�

قال: أخبرنا يونس، نفسه.وحدثنـي والسري�: عيسىد� قوله فـي زيد، ابن قال: قال وهب، ابن ع�ل� } ق� ج�ب�ك} ت�ك} ر� ح� ي©ا تـ� ر} شيء قال: وأي� نفسه، { يعنـي س�

النهر يقولون: السري�: هو قال: والذين منه، أسرى إلـى يكون إنـما لكان النهر كان لو النهر، كذلك لـيس

.(2) تحتها النهر يكون وال جنبها، : تفسيره ( فى هـ671) ت القرطبى وقالا ن�اد�اه� آ م}ن } ف� ت}ه� وكسرها. قال الميم بفتح { قرىء ت�ح�

عيسى يتكلم ولم بـ»ـمن« جبريل، عباس: المراد ابن وقتادة؛ والضحاك علقمة وقاله قومها؛ به أتت حتى الخارقة األمور من هذا أن وأمارة آية لها هذا ففي

من قبائل هم نقوشهم, واألنباط األنباط بها كتب آرامية لهجة - النبطية 1 الشام, بالد وجنوبي العربية الجزيرة شمالي أقصى في عاشوا العرب

أعظم لهم, وكانت األصلي المهد الجزيرة جنوب من هاجروا أن بعد حتى الميالد قبل األول القرن من الممتدة الفترة هي ازدهارهم فترات

إلى يرجع تاريخهم أن من الرغم على الميالدي, هذا األول القرن نهاية الرابع القرن في لهم )األردن( عاصمة البتراء اتخذوا ذلك, كما من أبعد شمل حتى شماال السياسي األنباط نفوذ يؤكد الذي األمر الميالد قبل

كانت السعودية( التي )شمال صالح مدائن شمل حتى دمشق, وجنوبا م,106 عام األنباط استقالل على قضوا الرومان أن لهم, إال ثانية عاصمةقرون. عدة لروما تابعين وظلوا

م1987 األردن ، الشروق دار ، عباس إحسان ، األنباط دولة : تاريخ انظر.

على التفسير موقع ، للطبرى القرآن تفسير فى البيان جامع - تفسير 2( ) اإلنترنت الدولية المعلومات شبكة

http://www.altafsir.com/indexArabic.asp

83

N عظيـم مراد فيها تعالى لله التي للعادة ن}ي{ }أ�ال ز� ت�ح�ة النداء، تفسير « مفسر� المعنى: فال أي؛ بمعنى »وأ�ن�د� تحزني ع�ل� بوالدتك. } ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� Z ت�ح� ي�ا ر} { يعني س�

السي�د. الخصال العظيم الرجال من عيسى. والسري� الرجال. ويقال: من سري�ا والله الحسن: كان قال

ر}ي قوم من سري� تكرم. وفالن أي فالن على فالن س�اة. وقال ر� كان الذي الجدول إلى لها الجمهور: أشار س�

Z(1) النخلة جذع من قريبا.

: قرأ تفسيره ( فى هـ774) ت كثير ابن وقال وقرأ تحتها، الذي { بمعنى تحت�ها بعضهم: } م�ن�

ا اآلخرون: } م}ن ت}ه� واختلف ، جر حرف أنه { على ت�ح� العوفي فقال هو؟ من بذلك المراد في المفسرون

ا ابن عن وغيره ن�اد�اه� آ م}ن عباس: } ف� ت}ه� { جبريل، ت�ح� سعيد قال وكذا قومها، به أتت حتى عيسى يتكلم ولم وقتادة: والسدي ميمون بن وعمرو والضحاك جبير بن من أي: ناداها والسالم، الصالة عليه جبرائيل الملك إنه

ا الوادي. وقال أسفل ن�اد�اه� آ م}ن مجاهد: } ف� ت}ه� { ت�ح� معمر عن الرزاق عبد قال وكذا مريم، بن قال: عيسى

إحدى وهو ابنها، الحسن: هو قال: قال قتادة عن قال: أولم ابنها، أنه جبير بن سعيد عن الروايتين

ت� الله تسمع ار� أ�ش� }ل�ي�ه} يقول: } ف� N إ { وقوله: } أ�الن}ي ز� د� تحزني قائالZ: ال { أي: ناداها ت�ح� ع�ل� } ق� ب�ك} ج� ر�

ت�ك} Z ت�ح� ي�ا ر} أبي عن وشعبة الثوري سفيان { قال س�د� بن البراء عن إسحاق ع�ل� عازب: } ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� ت�ح�

Zي�ا ر} طلحة أبي بن علي قال وكذا { قال: الجدول، س� بن عمرو قال وبه عباس: السري: النهر، ابن عن

النهر مجاهد: هو منه. وقال تشرب ميمون: نهر جبير: السري: النهر بن سعيد بالسريانية. وقال

شبكة على التفسير موقع ، للقرطبى القرآن ألحكام الجامع - تفسير 1( ) اإلنترنت الدولية المعلومات

http://www.altafsir.com/indexArabic.asp

84

الصغير النهر الضحاك: هو بالنبطية. وقال الصغير عليه عيسى بالسري آخرون: المراد بالسريانية. وقال

بن ومحمد أنس بن والربيع الحسن قال وبه السالم، .(1)جعفر بن عباد

{تـحـ ت}ة ـكلم " كتاب صاحب القاسم أبى عن السيوطى روى

تعنى { نبطية } تحت كلمـة " أن القرآن لغاتZ ـ السيوطى رأى لوكسنبرج واتخذ ،(2)البطن عن نقال

Z ـ القاسم أبى عجمة إثبات فى عليه اعتمد منطلقا فى لها أصل { ال } تحت كلمة أن إلى وأشار ، الكلمة

ة السريانى الفعل من مشتقة وأنها العربية، ½nəhe نح} "نحت" العربى الفعل منه انحدر" المشتق – "نزل

صقله، أو لتسويته وغيره الحجر نحت منه المفهوم ظرف بمعنى "من" ليس حرف نفهم أن علينا وأنه

أنها على نفهمها أن يجب تحتها{ بل }من المكان معنى أن يوضح ثم وضعها، : حال أى زمان ظرفة الفعل فى والوالدة الوضع انحدر" – "نزل½nəhe نح}

فعل فى ورد وإنما السريانية، المراجع فى يرد لم الكريم القرآن "هبط" وألنnəfal نف�ل وهو له مرادف

عن "وضع" للتعبير "ولد" و الفعل سوى منه يرد لم إال يرد لم الذى التعبير بهذا جاء فقد الطبيعية، الوالدة

Z اآلية هذه فى – السالم عليه – عيسى والدة عن تعبيرا وضعها حال } فناداها اآلية معنى ويكون الطبيعية، غير .(3){ سريا وضعك ربك جعل قد تحزنى أال

. السابق - المصدر 1 تحقيق السيوطى، الرحمن عبد الدين جالل القرآن، علوم فى - االتقـان 2

. 131 ص ،2 جـ ، إبراهيم الفضل أبو : محمد3 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein

Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 135-143 .

85

فى لها أصل { ال } تحت كلمة أن لوكسنبرج ادعى مائة وجدنا الجاهلى الشعر فى وبالبحث العربية،

Z وعشرين Z وأربعين لستة بيتا كلمة يستعملون شاعرا: المثال سبيل على منها نذكر الظرف، "تحت" بمعنى

: عنترة قول ك� Vع�يش Z الع}زU ظ}لU ت�حت� ف� ذ�لNة} ت�حت� و�ال ي�وما الم�

عام} أ�لف�ع}ها ت�حت} م}ن ل�ها VرقVيون� بVحاح� ع ح�شوV ص}

فن�يها قامV ج� س�: غريض بن سعية وقول

ن�م شرارV والميتون� أمواتهم على خزي� أحياؤهVم ى تحت� الثر�

الظرف بمعنى الضمائر، إلى مضافة تحت كلمة وجاءت،Zالمثال سبيل على منها نذكر أيضا :

: ربيعة بن المهلهل قول

ماء� ل�يت� األ�رضV و�حال�ت} و�ق�ع�ت ت�حت�ها م�ن ع�لى الس�ا}نجاب�ت .(1)فيها ب}م�ن ف�

" بمعنى " تحت لكلمة العربية استعمال يؤكد كله وذلك. الكريم القرآن نزول قبل الظرف

الثالثة، السامية اللغات فى الكلمة هذه إلى نظرنا وإذا: كمايلى وجدناها

ta…t تحت العربيـة فى

ta…t ة�حة السريانية فى

ת العبريـة فى ח+ ta…at ת+

. CD ، م2003 ظبى، أبو الثقافى، المجمع الشعرية، - الموسوعة 1

86

الثالث اللغات فى ومعناه اللفظ وبمقارنة اللفظ فى اتفاق إلى تشير أنها نجد السابقة، من الكلمة هذه أن لنا يؤكد الذى األمر والمعنى، أو السريانية بها تختص أن دون السامى، المشترك

. النبطية

ريVا يNا šaryā ش� ر} وس� " كلمة أن مجاهد عن حاتم ابن عن السيوطى نقل

جالء الدكتور ويرى ،(1) بالسريانية النهر " هى سريا الكريم القرآن " فى " سريا كلمة مقارنة أن إدريس

السامية، اللغات من وغيرها السريانية فى بنظائرهاZ اسمى مقابل وجود عدم إلى تشير وأنه ومعنى، لفظا فى الصغير النهر "السرى" بمعنى لفظة كانت ربما

: مضى، "سرى" بمعنى الفعل من مأخوذة العربية أنها بذلك ويرى السحابة، وهى السارية كذلك ومنه

عربية وأنها غيرها، أو السريانية من مستعارة ليست .(2)سامى أصل ذات

الذى الطبرى عند ماجاء إلى لوكسنبرج وأشاربير بن وسعيد والضحاك مجاهد عن نقل Vكلمة أن ج

وهو النبطية، أو بالسريانية نهر }سريا{ تعنى { واشربى } فكلى تعالى قوله مع عندهم مايتناسب

قول مع يتناسب ال المعنى هذا أن لوكسنبرج . ويرى(3)ب�ل� م}ت� ل�ي�ت�ن}ي } ي�ا مريم السيدة ذ�ا ق� Z و�كVن�تV ه� يا ن�س�Zي�ا ن�س} عطشاZ، الموت من خوف عن يأت لم الذى(4){ م�

تحقيق السيوطى، الرحمن عبد الدين جالل القرآن، علوم فى - االتقـان 1 . 134/ 2 ، إبراهيم الفضل أبو : محمد

الكريم القرآن فى المعرب من نسبه فيما السيوطى على - االستدراك 2 الدراسات مجلة ، إدريس جالء د/ محمد ، والسريانية العبرية إلى

. 64 – 31 ص ، م2006 لسنة37 العدد الشرقية، .26 اآلية ، مريم - سورة 3 .23 اآلية ، مريم - سورة 4

87

الحرام، بالحمل لها قومها التهام خوفها من جاء ولكنت� } ي�ا قوله فى ورد كما ون� أVخ� Vار ا ه� �بVوك} ك�ان� م� � أ أ ر� ام�

ء� و� ا س� م�ك} ك�ان�ت� و�م�Vأ Z .(1){ ب�غ}ي�ا

قوله "انتبذت" فى الفعل لوكسنبرج يتناول ثم اذ�كVر� تعالى ي�م� ال�ك}ت�اب} ف}ي } و� ر� }ذ} م� ا م}ن� ان�ت�ب�ذ�ت� إ ل}ه� أ�ه�Zك�انا Z م� ي�ا ق} ر� صيغة على جاء أنه يرى الذى(2){ ش�

Z المجهول، السريانى النحو فى ذلك بجواز مستشهدا فمعنى الفاعل، ذكر مع المجهول استخدام يجيز الذى

كان . وإن أهلها من : طVردت " عنده " انتبذت الفعل – عيسى به ينطق كالم أول يكون أن اليعقل أنه يرى لفظة حزنها، عنها يخفف لكى ألمه – السالم عليه يكون أن المنطقى إنما تحتها، ربVها جعله ماء إلى تشير

لVصق الذى العار هذا ويزيل عنها مايخفف كالمه فىبها.

"ابن العامــة الحرام" عند "ابن عكـس كان ولما ريVا كلمة أن الحالل" يرى مشتقة šaryā ش� فعلية صفة

السريانى الفعل امن Vشر šərā تكون "حل" وبذلك يجب أنه بذلك يرى وهو "الحالل"، "سريا" بمعنى كلمة

قد تحزنى أال نVحاتها من كمايلى: فناداها اآلية قراءة : لآلية االجمالى المعنى ويكون ، شريا نVحاتك ربك جعل

وضعك ربك جعل قد تحزنى أال وضعها حال فناداهاZ(3) حالال .

{ } سريا كلمة أن فى لوكسنبرج مع هنا وأتفق فى بالبحث النهر. ألنه بمعنى وليست األصل، سريانية أنها وجدنا المتعددة، ومعاجمها السريانية اللغة نصوص

ا وهى للنهر، واحدة لفظة تستخدم Vن�ؤر ānahr وهى

.28 اآلية ، مريم - سورة 1 .16 اآلية ، مريم - سورة 2

3 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 144-153 .

88

Z العربية "ن�هر" فى كلمة تقابل التى وهو ومعنى، لفظا كما السامى، المشترك من الكلمة هذه أن على مايدل

. النهر بمعنى السرى كلمة العربية فى نجد لم أننا

كلمة معنى فى لوكسنبرج مع اختلف أننى على ألن "الحالل" وذلك بمعنى أنها ذكر { الذى } سريا

إلثبات منها ينطلق لغوية قاعدة إلى يستند ال كالمهريVا كلمة أن فيه يرى الذى البعيد المعنى هذا šaryā ش�

"الحرام" من "الحالل" عكس بمعنى فعلية صفةا الفعل Vشر šərā بمعنى Nل الفعل ألن وذلك " " ح�ا Vبمعنى يأتى ال شر Nل Z الشىء ح� Z صار أى حالال ، مباحار" و بمعنى يأتى ولكن Nمعنى ويكون "أطلق" ، "حر Nل ح�

من بوضوح ذلك ويظهر ، القيد من التحرر هنا: مثل ، السريانية األناجيل فى الفعل استخدام

ܘܢ � ܠܟ� � ܘܒ� ܠܩ� � ܐ ܕ� � ܕ� ܐ ܗ� � ܝܬ� ܠܘ ܠ�ܩܪ� ܘܢ ܙ� ܪ ܠܗ� ܐܡ� ܘ�ܐ ܝܪ� ܐܣ� � ܐ ܕ� ܪ� ܘܢ ܚܡ� � ܬ� ܝܢ ܐܢ ܚ� ܫܟ� ܐ ܡ� � ܚܕ� ܘܡ�

ܘ ܠ�ܝ � ܝܬ� ܘ ܐ� ܗ ܫܪ� ܡ� ܝܠ�ܐ ܥ� ܘܥ�

فللوقت أمامكما التي القرية إلى اذهبا لهما ) وقال اتياني و فحالهما معها وجحشا مربوطة أتانا تجدان

܂(1)( بهما

ܐ ܠ ܡ� � ܟ� ܘܢ ܕ� � ܐ ܠܟ� ܢ� ܪ ܐ ܡ� ܝܢ ܐ� ܐܡ� ܘ�ܐ ܝ� ܫܡ� � ܝܪ ܒ� ܣ� ܐ ܐ� ܗܘ� ܐ ܢ� ܐܪܥ� � ܘܢ ܒ� ܐܣܪ� � ܬ� ܕ�

ܡ � ܕ� ܘܢܘܡ� ܫܪ� � ܬ� ܐܕ� ܗܘ� ܐ ܢ� ܐܪܥ� � ܐ ܒ� ܫܪ�ܐ ܝ� ܫܡ� � ܒ�

/ وانظر ،2 – 21 متى - إنجيل 1 33-19 لوقا ،4-11 ،7-1 : مرقس أيضا .27-1 يوحنا ،

89

يكون االرض على تربطونه ما كل لكم أقول ) الحقZيكون األرض على تحلونه ما كل و السماء في مربوطا Z(2 )( السماء في محلوال.

المفعول اسم استعمل قد الكاتب أن ويVالحظ المفعول واسم "محلول" ، بمعنىšəre شر}ا النكرة

ريVا منه المعرفة من المحرر أى "المحلول" ،šaryā ش�. الحالل بمعنى يأت ولم ، القيد

ريVا كلمة وبتحليل : مايلى يتضحšaryā ش�

ريVا أو معرفة، مذكر مفرد مفعول : اسم šaryā ش� األلف تستخدم السريانية ألن وذلك نكرة، مؤنث مفرد

للداللة االسم نهاية فى الطويلة بالفتحة المسبوقة ويدل اإلطالق، حالة فى التأنيث أو التعريف، على

المنكر االسم معرف. أما مذكر مفرد أنه على السياقا اآلخر المعتل الفعل من šəre شر}ا فهو Vشر šərāحرر"

" . حلN – أطلق –

المفعول اسم فى الممالة الكسرة أن ونرى الفعل الم ياء اجتماع عن عبارة هى هãəre شر}ا النكرة

جمع عالمة تشبه وهى ، األلف لمناسبة فتحة معلكVا نقول كما ، المعرفة المذكر " " الملك malkæ م�

لكZ}ا منها والجمع للمفرد، فالكسرة "الملوك"، malke م� فتحة مع الجمع ياء اجتماع عن عبارة هنا الممالة

التعريف فتحة حذف بعد الياء وتظهر ، التعريفلك�Zي فنقول ، لإلضافة . malkay م�

فيه تردãəre شر}ا من التعريف أن نجد ولذلك بالفتحة الشين حرف نحركšryā شريVا فتصير ، الياء

-23 ،4-14 لوقا ،9-15 مرقس أيضا وانظر ،18 – 18 متى - إنجيل 2 .39-18 يوحنا ،16

90

، الكلمة أول فى ساكنين حرفين الجتماع القصيرةريVا فتصير الفارق هى الشين حركة وتعد ،šaryā ش� حالة فى المفعول واسم الفاعل اسم بين المميز

نقول ، الفاعل اسم مع طويلة فتحة فهى ، التعريفريVا Vش šæryā، نقول ، المفعول اسم مع قصيرة وفتحة ريVا .šaryā ش�

ريVا معنى يكون ذلك وعلى " تVلفظ التىšaryā ش�ريا تقابل السريانية فى الشين أن اعتبار على " ـ س�

" الفعل من المفعول اسم بمعنى ـ العربية فى السينر Nر " أى حر NحرVهذه الكريم القرآن فسر " . وقد " الم

}ذ� تعالى قوله فى عمران، آل سورة فى الكلمة } إال�ت} أ�تV ق� ر� ان� ام� ر� بU ع}م� تV إ}نUي ر� ا ل�ك� ن�ذ�ر� ب�ط�ن}ي ف}ي م�

Z را Nر عليهما مريم أم هى هذه، عمران فامرأة(1){ مVح�ر، بطنها مافى يكون أن نذرت التى السالم، Nر : أى المVح� الدنيا أمر من شىء اليشوبه الذى وجل، عز لله الخالص

الله وفNى فقد ، الغلمان فى إال اليكون النذر وألن ،ر وجاء مريم، بنتها فى النذر Nر السالم عليه عيسى المVح�

. النذر ليتحقق

} فناداها تعالى قوله فى المفسرون اختلف وقد السالم، عليه جبريل أنه البعض { فيرى تحتها من

وسواء السالم، عليه عيسى أنه اآلخر البعض ويرى فالبد السالم، عليهما عيسى أم جبريل المتحدث أكان بقوله قلبها ليطمئن مريم السيدة بلغة يتحدث وأنن}ي } أ�ال ز� د� ت�ح� ع�ل� ق� ب�ك} ج� ت�ك} ر� Z ت�ح� ي�ا ر} { والمقصود س�

كلمة تقابل وهى السالم، عليه المسيح هو هنا بالسرىريVا السريانية. اللغة فىšaryā ش�

األصل، { سريانية } سريا كلمة أن نرى ولذلك بمعنى وهى السالم، عليهما وأمه المسيح لغة من وهى

ر Nليس وهذا " ، " المحر Z من والينتقص القرآن فى عيبا.35 اآلية ، عمران آل - سورة 1

91

Z نجده بل شىء، فى عربيته اإلعجاز ألوان من لوناZ جاء الذى اللغوى ذكر حيث ، نفسه القرآن فى مفسرا قوله فى عمران آل سورة { فى } سريا كلمة معنى}ذ� تعالى ال�ت} : } إ أ�تV ق� ر� ان� ام� ر� بU ع}م� تV إ}نUي ر� ا ل�ك� ن�ذ�ر� م�

Z ب�ط�ن}ي ف}ي را Nر ر وجاء(1){ مVح� Nر عليه عيسى المVح� ليتحقق السالم عليهما عمران ابنة مريم من السالم

. النذر

ريVا كلمة معنى كان إذا البعض يسأل وقد šaryā ش�ر" وقد Nر عمران آل سورة فى القرآن ذكرها "المVح�

اللفظة إلى الموضع هذا فى القرآن لجأ فلماذاريVا السريانية { ولم } سريا تقابل التىšaryā ش�Z العربية، اللفظة يستعمل جعل قد تحزنى : أال قائال

Z تحتك ربك ؟ محررا

ر" فى الفعل معنى : إن نقول Nأشمل العربية "حر من والتحرر القيد، من التحرر معنى يفيد أنه أى ، وأعم

بين السريانية تفرق حين فى والرق، العبوديةا الفعل فتستعمل ، المعنيين Vشر šərāالمفعول واسم

ريVا منه ـ العربية فى { ـ } سريا تقابل التىšaryā ش�ر الفعل وتستخدم ، القيد من التحرر بمعنى ر� … ح�

arrarر منه المفعول واسم ر� وهو ـmə…arrar مح�Z للعربية موافق ، الرق من التحرر بمعنى ـ ومعنى لفظا السريانية للكلمة الكريم القرآن فاستخدام ذلك وعلىZ تعد السالم عليهما وأمه عيسى لغة من وهى إعجازاZكل من تحرر هنا التحرر أن على التأكيد تفيد ألنها لغويا . الرق من التحرر وليس ، الله عبادة إال الدنيا أمور

ريVا كلمة أن من لوكسنبرج ماذكره أما šaryā ش� يقصد ماذا أعلم وال ، محدد غير كالم فهو فعلية صفة

.35 اآلية ، عمران آل - سورة 1

92

"الحالل" بمعنى تكون أن واليمكن الفعلية، بالصفة،Zالذى اللغوى التحليل خالل من يتضح ولكن مطلقا Z ليس لوكسنبرج أن قدمناه السريانية، باللغة عالما الذى بالقدر بالسريانية معرفة له بأن القول ويمكن سطحى فهم مع القواميس، استخدام من يمكنه

. المقارن اللغوى البحث ومناهج اللغة لطبيعة

العلمى المنهج عن يبتعد لوكسنبرج أن نرى كما " حور عبارة فى تتضح التى أهدافه ليخدم الصحيح

Z(1)األبيض الزبيب بمعنى أنها يرى " والتى عين علما والسريانية العربية فى " موجودة ر و " ح مادة بأن

والصفاء، البياض هو فيها المحورى والمعنى والعبرية، بياض الشديدة المرأة على تطلق العربية فى والحوراء

بصيغة الجاهلى الشعر فى جاءت وقد وسوادها، العين بصيغة وجاءت شعراء، لخمسة أبيات خمسة فى المفردZ عشر اثنى فى الجمع Z عشر الثنى بيتا نذكر ، شاعرا

: المثال سبيل على منها

قVميئة بن عورو قول

وراء� ع�ينV ل�ها ة� في ح� وض� ت�قرو ر� الن�بت} ع�ـم� و�Zواالـط} أ�رطى

بشير بن خليفة وقول

راج� أضاء� حتى ل� دونه س} ج� ورV ح� Vم}الح� العيون} ح (.2)ساجي طرفVها

1 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 144-153 .

. CD ، م2003 ظبى، أبو الثقافى، المجمع الشعرية، - الموسوعة 2

93

ثالثــا : لفـظ ) أحمـد (: حاالت ثالث األعالم أسماء مع له الكريم القرآن

كلمة مثل معرباZ، بلفظه العلم االسم يVذكر أن:األولىم maryam م�ري�م يـ� ر� األستاذ كان وإذا " ، " م� عليهما عيسى أم مريم اسم أن يرى سعدة أبو رؤوف

جى آرامى اسم السالم، م، م�ز� NرخVأما : م�ارى أصله م + ، " والمقطع " الرب باآلرامية يعنى األول المقطع

" ماتعنيه نفس أيضا باآلرامية " يعنى " أما الثانى " الرب " أمة يعنى السالم عليها فاسمها " عربياZ، األم�ةدUم Vالمضاف على إليه المضاف فيه ق Z السم تعظيما

ا : م�اري ينطق أن حقه وكان وتعالى، تبارك الرب ، أم�Zاريما، فأصبح الهمزة، سهلت المزجية ولكن ، كامال : م�

خ}م ثم Vم�ري�م فأصبح الخاتمة، المد ألف بحذف ر " " األناجيل فىmariam اليونانى نطقه من األصل طبق

.(1) القرآن فى نVطقه نفس وهو اليونانية،

" " م�ري�مmaryam م�ري�م اسم أن فيرى الباحث أما الفعل من مفعول اسم وهو ، األصل آرامى اسم

د – " عظNم بمعنى arīm’ ا�ري�م بالهمزة المزيد Nمج – ف Nم األجوف المجرد " من شر Vر rām رفع " " ،

: يلى كما بالهمزة، المزيد الفعل تصريف فى والقياس

، الهالل دار ، سعدة أبو رؤوف ، القرآن أعجمى فى القرآن إعجاز - من 1 . 251 ص2 جـ ، م1994 القاهرة

94

:المستقبل af ‘el’ : ا�فع}لالماضىnaf ‘el ن�فع}ل

المفعول: اسم maf ‘el م�فع}لالفاعل: اسمmaf ‘al م�فع�ل

يأتى السريانية اللغة فى الفاعل اسم أن يالحظوZ االستقبال حرف بقلب المستقبل من بنفس ميما

المفعول اسم ويأتى القصيرة، الفتحة أعنى الحركة، ويكون اآلخر، ماقبل فتح مع الفاعل اسم وزن علىZ اآلخر قبل ما كسر قبل ما وفتح الفاعل، السم مميزاZ اآلخر . العربية فى كما المفعول، السم مميزا

Z جاء قد الفعل هذا أن بيد الوجه على للقياس، مخالفا: التالى

نري�مالمستقبل: arīm’ ا�ري�م:الماضىnərīm

مالمفعول اسم mərīm : مري�مالفاعل اسم Vمر : mərām

: فيه القياس وكان

ن�ري�مالمستقبل: arīm’ ا�ري�مالماضى:narīm

المفعول: اسم marīm م�ري�مالفاعل: اسم maryam م�ري�م

جاء قد للقياس المخالف فى ـ االستقبال فحرفZقصيرة، بفتحة يشكل أن فيه القياس أن مع ـ ساكنا

اسم أما ، الفاعل اسم ميم سكون ذلك على وقدترتب كما ،المجرد الفعل مصدر وزن على جاء فقد المفعول

أنها اعتبار " على " قيام بمعنى məqām مقVم فى

95

"مVقام" على بمعنى " أو " قام qām قVم الفعل مصدر بالهمزة المزيد الوزن من مفعول اسم أنها اعتبار"أقام" . aqīm’ ا�قي�م

وجاءوا الوزن، خالفوا قد السريان أن الباحث ويرى المزيد من المفعول اسم محل ليحل المجرد بمصدر

فى هى التى مريم السيدة قدسية على يحافظوا لكى: تعالى لقوله اإلله، أم نظرهم

}ذ� إ ال� } و� ي�م� اب�ن� ع}يس�ى ي�ا اللNهV ق� ر� �ن�ت� م� �أ ل�ت� أ Vاس} قNل}لن ذVون}ي مUي� اتNخ}

Vأ ي�ن} و� }ل�ه� ال� اللNه} دVون} م}ن� إ ان�ك� ق� ب�ح� Vا س م�VونVول� أ�ن� ل}ي ي�كVا أ�ق ق² ل}ي ل�ي�س� م� ل�تVهV كVن�تV إ}ن� ب}ح� Vد� ق ق� ف�

Vت�ه ا ت�ع�ل�مV ع�ل}م� ا أ�ع�ل�مV و�ال ن�ف�س}ي ف}ي م� ك� ف}ي م� س} }نNك� ن�ف� إ�ن�ت� مV أ Nع�ال } (1)ال�غVيVوب}

التصريف بهذاmaryam م�ري�م فاسم ذلك وعلى دة – " المVعظNمة المفعول بصيغة معناه يكون NمجVالم –

فة Nر . وتعالى سبحانه الله " من المVش�

Z العلم االسم يذكر أن: ثانية ال با Nأو قلب مع ولكن معر عيسى، مثالZ: اسم ذلك من الحروف، بعض إبدال

الكريم القرآن فى اسمه السالم عليه فالمسيح تلفظ التى ‛yešū ي}شو�ع األناجيل فى هو بينما عيسى، نصرانييهم من يسمعوا لم العرب أن والثابت " " يشوع

وإنما الكريم، القرآن فى ورد "عيسى" الذى اسم أن اعتبار على " بالسين، " يسوع منهم سمعوها

. العربية فى السين تقابل السريانية فى الشين

" يسوع يقل "عيسى" ولم القرآن قال لماذا أما Z العرب عرفها " التى فرائد من فهذا للمسيح، اسما لو ألنه األعجمية، أعالمه فى الكريم القرآن إعجاز " معنى على العربية من العرب "يسوع" لفهمها قالهاZ ي�سوع ساع " من ساع الذى وهلك، ضاع يعنى سوعا

.116 اآلية ، المائدة - سورة 1

96

Z باالسم الكريم القرآن جاء ولذلك "عيسى" مقلوبا الضائع هو : ليس معناه عكس إلفادة يسوع السم

(1) الناجى المVخلNص هو وإنما الهالك

تتمثل الكريم القرآن فى فريدة حالة وهى: ثـالثـة ال}ذ� تعالى قوله فى وردت { التى } أحمد كلمة فى إ : } و�ال� ي�م� اب�نV ع}يس�ى ق� ر� رائيل� ب�ن}ي ي�ا م� ولV إ}نUي إ}س� Vس اللNه} ر�

}ل�ي�كVم� Z إ دUقا ا مVص� اة} م}ن� ي�د�يN ب�ي�ن� ل}م� ر� Z التNو� را Uب�ش Vول� و�م Vس ب}ر�هV ب�ع�د}ي م}ن� ي�أ�ت}ي Vم دV اس� م� ا أ�ح� Nل�م م� ف� Vاء�ه الVوا ب}ال�ب�يUن�ات} ج� ق�ذ�ا ر� ه� ح� ب}ين� س} V(2){ م.

: اآلية لهذه تفسيره ( فى هـ606) ت الرازى قال

دV وقوله م� أحدهما: معنيين { يحتمل تعالى: } أ�ح�Z أكثر أنه يعني الفاعل، في المبالغة غيره من لله حمدا

فيه بما يحمد أنه يعني المفعول، من وثانيهما: المبالغة. .(3) غيره يحمد ما أكثر الحسنة واألخالق اإلخالص من

: تفسيره هـ( فى1250 )ت الشوكاني وقال علم وهو وسلم، عليه الله صلى نبينا اسم وأحمد من مبالغة تكون أن تحتمل وهي الصفة، من منقول

Z أكثر أنه معناها فيكون الفاعل، أو غيره، من لله حمدا من فيه بما يحمد أنه معناها فيكون المفعول، من

.(4)غيره يحمد مما أكثر الخير خصال

ص2 جـ ، سعدة أبو رؤوف ، القرآن أعجمى فى القرآن إعجاز - من 1271 .

.6 اآلية الصف، - سورة 2 شبكة على التفسير موقع ، للرازى الكبير التفسير الغيب، مفاتيح - تفسير 3

( ) اإلنترنت الدولية المعلوماتhttp://www.altafsir.com/indexArabic.asp

. السابق المصدر ، للشوكانى القدير فتح - تفسير 4

97

باسم النبوة قبل الناس بين الرسل خاتم عVرف لقد " ، " محمد باسم النبوة بعد بينهم وعرف " ، " محمد قوله فى وردت مرات، أربع االسم بهذا القرآن وذكره: تعالى

ا م� د� } و� Nم ول� إ}الN مVح� Vس د� ر� ل�ت� ق� ب�ل}ه} م}ن� خ� لV ق� Vس { الر�(1).

ا د� ك�ان� } م� Nم �ب�ا مVح� د� أ ال}كVم� م}ن� أ�ح� ل�ك}ن� ر}ج� ول� و� Vس ر�ات�م� اللNه} { و�خ� النNب}يUين�

(2) .نVوا آم� ا } و� ل� ب}م� UزVد� ع�ل�ى ن Nم و� مVح� Vق� و�ه م� م}ن� ال�ح� بUه} { ر�

(3).د� Nم ولV } مVح� Vس الNذ}ين� اللNه} ر� ع�هV و� دNاءV م� ار} ع�ل�ى أ�ش} NفVال�ك

Vاء م� ح� Vم� ر V(4){ ب�ي�ن�ه.

كان ولو { ، } أحمد باسم واحدة مرة القرآن وذكره أن به أولى لكان ـ يدعون كما ـ محمد عند من القرآن

السالم " عليه " عيسى بشارة " فى " محمد اسم يذكرZ الصف سورة فى وردت التى را Uب�ش Vول� } و�م Vس ي�أ�ت}ي ب}ر�

هV ب�ع�د}ي م}ن� Vم دV اس� م� { . أ�ح�

اسم ذ�كر قد السالم عليه عيسى أن اآلية لنا وتبين عليه المسيح أن افترضنا ولو قومه، أمام الرسل خاتم

دون وسلم عليه الله "محمد" صلى اسم ذكر السالم كلمة المسيح اتباع فهم لما السريانية إلى ترجمة

إليهم يصل حتى لغته إلى ترجمها أنه ويبدو "محمد" ، يتضح والثناء، الحمد معانى من فيه بما االسم معنى

فى معناه وعرفوا االسم هذا سمعوا قد أنهم هذا من. لغتهم

.144 اآلية عمران، آل - سورة 1.40 اآلية األحزاب، - سورة 2 .2 اآلية ، محمد - سورة 3 .29 اآلية ، الفتح - سورة 4

98

التى األصلية الكلمة ماهى نتساءل أن ولنا اآلرامية بلغته السالم عليه المسيح استعملها

السالم عليه المسيح يبشر أن يجوز هل السريانية، خاتم يأتى ثم أحمد، اسمه بعده من يأتى برسولمNد باسم حياته طول ويVنادى الرسل أن ربما " ، " مVح�

المعنى القرآن لنا ونقل المسيح، بلغة قيل االسم هذاإليهم. وصل الذى

مNد ح� Vو م Vد م� أ�ح�مNد ـ مNد الفعل من مفعول : اسم العربية " فى " مVح� ، ح�

مNد، الماضى فى يقال مUد، وفى : ح� واسم المضارع: يVح�مUد، Z المضارعة حرف بقلب الفاعل: مVح� بنفس ميما

مNد واسم الحركة، اسم كسرة بقلب المفعول: مVح�. فتحة الفاعل

دV ـ م� من المتكلم ضمير إلى مسند مضارع " فعل " أ�ح�م}د، الفعل د�ه، ويقال ح� م} مع والمضارع عليه، أى:أثنى ح�دV، ضمير م� دV. مع والمضارع الغائب: ي�ح� م� المتكلم: أ�ح�

أن وجدنا السريانية، اللغة قواميس فى وبالبحث دون السريانية فى والثناء الحمد على يدل الذى الفعلب�ح: هو ، غيره بNح السريانى ولفظه …šabba ش� " " ش�

بNح� الفعل يقابل والذى Z العربية " فى " س� ومعنى، لفظا العربية، فى السين تقابل السريانية فى الشين ألن

د� أيضا معانيه ومن Nج : وكذلك ، وأثنى : ع�ظNم� أى ، : م�م}د د� والمضعف ، ح� Nم . الثناء بمعنى وكالهما ، ح�

خاتم اسم لهم ـ السالم عليه ـ المسيح ترجم ولو فيه بما محمد اسم إليهم يصل لكى لغتهم إلى الرسل

ب�ح لقال والثناء الحمد معانى من . …məšabba مش� تستخدم السريانية " أن " زهريرا قاموس فى ووردب�ح المفعول اسم ب�ح المضعف من…məšabba مش� ša ش�

99

bba…على للداللة Uر Vخيرهم وهو الناس من الح .(1) وأفضلهم

ب�ح فكلمة مذكر مفرد مفعول اسم…məšabba مش�ب�ح الفعل من نكرة الماضى فى يقال ألنه …šabba ش�ب�ح ب�ح المستقبل وفى…šabba ش� واسم…nəšabba نش�

ب�ح الفاعل ميما االستقبال حرف بقلب…məšabba مش�ب�ح المفعول واسم ، الحركة بنفس …məšabba مش�

. أيضا

صيغة هى نفسها الفاعل اسم صيغة أن ويVالحظ ما فتح إلى تميل السريانية ألن وذلك المفعول، اسم واألصل الكلمة، نهاية فى وقعت إذا الحلق حروف قبل

كسرة وتقلب ، الفاعل اسم مع اآلخر قبل ما يVكسر أن العربية، فى كما المفعول اسم مع فتحة الفاعل اسم الحلقية، الحروف من وهو الحاء حرف الفعل آخر وألنZ الفاعل اسم جاء المفعول. السم مشابها

ومن ، لها المميزة خصائصها لها السريانية واللغة للداللة نكرة كان إذا الفاعل اسم تستعمل أنها ذلك بالتعريف، االسمية إلى وينتقل الحالى، الزمن على منكرا.Z جاء فقد تعريفه، يجوز ال العلم االسم وألن

ب�ح لفظ السريان فهم ولذلك - وهى…məšabba مش� فعل أنها - على نكرة مفعول أو فاعل اسم عندهم ، السالم عليه المسيح وهو المتكلم إلى مسند مضارعب�ح فيكون " بمعنى السريان لغة فى…məšabba مش�

Vد م� للفظ المسيح أتباع فهم القرآن لنا نقل " وقد أ�ح�. السريانى

واألب خوشابا أيشو شليمون األب ، سريانى – عربى قاموس ، - زهريرا 1 .366 ص ، م2000 دهوك ، يوحنا بيتو عمانوئيل

100

ܐ كلمة أن المصادر أكثر وتذكر ܩܠ�ܛ� ܪ� � "برقليط ܦ�

األصل، يونانية كلمة(1)يوحنا إنجيل فى وردت " التى، وسلم عليه الله صلى محمد للنبى بشارة وهى

.(2)" " أحمد السم مباشرة ترجمة إنها إذ

الحقيقة عن الباحث تحير التى األمور أصعب من إن اللغة فى له أصل ال لغوى مصطلح أمام الوقوف هو

ܐ فمصطلح ، إليها المنسوب ܩܠ�ܛ� ܪ� � فى ينطق الذى ܦ�

مفردات بين الحقيقة فى له وجود ال باركليت اليونانيةZ له يوجدوا أن الكثيرون حاول وقد اليونانية، اللغة نسبا

Zمنه قريبة يونانية، كلمات بعدة له فأتوا فيها، شرعيا لم أنهم غير منها، وقالوا: إنه والمنطوق، الشكل فى

فى نصدقهم أن يمكن دليل. فهل بأى رأيهم يؤيدوا .(3) ؟ زعمهم

آرامية كلمة برقليط كلمة أن نرى فإننا ذلك وعلى ، اليونانية إلى بلفظها اإلنجيل كاتب نقلها ، األصل

هما مقطعين، من مركبة كلمة أنها نجد الكلمة وبتحليلر}ق: Vا+ فVلي�ط .

ر}ق كلمة فأما Vفpāreq مذكر مفرد فاعل فهىاسم ق الفعل من نكرة، لNص بمعنىpəraq فر� " أنقذ – " خ�

ܐܢ�ܐ- 1 ܘܢ ܘ� � ܠ ܠܟ� � ܬ� ܐ ܢ� ܩܠ�ܛ� ܪ� � ܐ ܦ� ܢ� ܚܪ� ܐ ܝ ܘ� ܒ� ܢ ܐ� ܐ ܡ� ܥ� ܒ� ܐ�ܠ�ܡ܂ ܘܢ ܠܥ� � ܡܟ� ܐ ܥ� ܗܘ� ܢ� �ا ܕ� �ن �ط�ل�ب� و�أ �م� اآلب� م�ن� أ �ع�ط�يك /ا ف�ي ي آخ�ر� م�ع�ز�

�م�ك�ث� �ي �م� ل �ل�ى م�ع�ك �د� إ �ب ويوحنا ،26- 15 يوحنا وانظر ( ،16-14 )يوحنا األ16- 7.

المكتبة الكيرانوى، الله رحمة ، الحق : - إظهار المثال سبيل على - انظر 2. تاريخ بدون ، القاهرة ، التوفيقية

الجوزية، القيم ابن والنصارى، اليهود أجوبة فى الحيارى - هداية . م2005 القاهرة الصفا، مكتبة

، النافذة مكتبة ، الريس مصطفى الحسينى ، االنجيل فى أحمد - بشارة 3 . 153 ص ، م2007 القاهرة

101

ر}ق كلمة معنى يكون وحينئذ Vف pāreq صUخلVذ – "م مVنق} مذكر مفرد مفعول اسم فهى līƒā لي�طVا كلمة وأما "،

معنى يكون ثم " ومن " لعنlāƒ لVط الفعل من معرفة "الملعون".līƒā لي�طVا كلمة

ر}قلي�طVا لغتها فى أصلها يكون ذلك وعلى Vف pāreqlīƒā ذ أو : مVخلUص بمعنى ، بار}ق�ليط ولفظها – الملعون مVنق} صلى ـ محمد الرسل لخاتم صفة بذلك وهى ، الهادى

أكثر تذكر كما اسمه، وليست ـ وسلم عليه اللهالمصادر.

الخاتمةZ ــا ــذه وختام ــائج بعض فه ــتى النت ــدها تم ال فى رص: التالى النحو على نوردها البحث،

ع�رNب وقوع فى السلف علماء اختلف.1 Vالقرآن فى الم أصحابه ذهب : وقد : األول آراء ثالثة إلى الكريم

أعجمية، ألفاظ فيه ليست عربى، القرآن أن إلى ال قليلة أعجمية ألفاظ بوجود أصحابه : قال والثانىZ كونه عن تخرجه : الثالث والرأى عربياZ" ، "قرآنا. السابقين الرأيين بين التوسط حاول

اإلتقان كتاب صاحب السيوطى الدين جالل أقر.2 ونقل الكريم، القرآن فى األعجمية األلفاظ بوقوع أصول إلى ردها يمكن التى األلفاظ من الكثير اتخذ ثم مشتركة، سامية جذور أو عربية،

Z السيوطى آراء المستشرقون عليه اعتمدوا منطلقا بمعان أخرى وألفاظ األلفاظ هذه عجمة إثبات فى

كلمة أصل : إن قولهم ذلك ومن أهدافهم، تخدم آخر بمعنى أو ، "قريان" السريانية "قرءان" هى

يستدلون بذلك وهم اإلنجيل، لغة من مأخوذة أنها. الفكر عجمة على اللفظ بعجمة

102

" فى " قريان " و " القرآن كلمتى وبتحليل.3 والراء القاف جذر وجدنا المقارن، اللغة علم ضوء

والسريانية، والعبرية العربية من كل فى والهمزة أن أثبتنا كما األصل، سامى جذر أنه يؤكد الذى األمر

Z بالهمزة احتفظت قد العربية Z لفظا فى وخطا " واالسم " قراءة " والمصدر " قرأ الفعل

إلى السريانية ومالت " ، " قرءان بالنون المنسوبZ ياء الهمزة قلب أن على يدل مما وخطاZ، لفظا

أن كذلك اثبتنا وقد العربية، به احتفظت األصل العربية فى مستخدم مشترك مورفيم النون

. الذاتى النسب على للداللة والسريانية

" كلمة أن مجاهد عن حاتم ابن عن السيوطى ونقل.4 يرى حين على بالسريانية، النهر " هى سريا

" بمعنى ولكن األصل سريانية أنها لوكسنبرج الكلمات من أنها وجدنا الكلمة " وبتحليل الحالل

Z تعد التى األعجمية اللغوى اإلعجاز ألوان من لوناZ جاء الذى جاءت حيث نفسه، القرآن فى مفسرا

ر الفعل من المفعول اسم بمعنى Nأى " حر " " ر Nر فى الكلمة هذه الكريم القرآن فسر " وقد المVح�}ذ� تعالى قوله فى عمران، آل سورة ال�ت} } إ أ�تV ق� ر� ام�ان� ر� بU ع}م� تV إ}نUي ر� ا ل�ك� ن�ذ�ر� Z ب�ط�ن}ي ف}ي م� را Nر { مVح� السالم عليهما مريم أم هى هذه عمران فامرأة

: أى المحرر، بطنها مافى يكون أن نذرت التى أمر من شىء اليشوبه الذى وجل، عز لله الخالص

فقد ، الغلمان فى إال اليكون النذر وألن ، الدنيا عيسى المحرر وجاء مريم بنتها فى النذر الله وفNى. النذر ليتحقق السالم عليه

قوله فى وردت " التى " أحمد كلمة وبدراسة.5Z تعالى را Uب�ش Vول� : } و�م Vس هV ب�ع�د}ي م}ن� ي�أ�ت}ي ب}ر� Vم اس�Vد م� دخلت " إذا " محمد كلمة تفسير أنها { وجدنا أ�ح�

" إذ " فارقليط بكلمة لها عالقة ال وأنها ، السريانية

103

الرسل، لخاتم صفة إال " ماهى " فارقليط كلمة أن. الملعون منقذ أو مخلص بمعنى

Zاأللفاظ كل بحثت قد الدراسة هذه أن أدعى ال وختاما أعتبرها بل األصل، سريانية إنها قيل التى القرآنية

الدعوة أوجه لذا الله، شاء إن قادمة ألعمال بداية جماعى، عمل إلى التخصص فى وزمالئى ألساتذتى

اللغة علم ضوء فى السلف آراء فى النظر يعيد لتصحيح المستشرقين مزاعم على والرد المقارن،

. واحد مجلد فى وجمعها اآلراء هذه. النصير ونعم المولى نعم وهو التوفيق، ولى والله

والحركاتالرموز الصوتية للحروف الرمزعربىسريانى الرمزعربىسريانى

ابـــــــبـ.ـــــ

جج.ددؤوزحطي

كـــــككــ.ـك

أب

)ڤ(جغدذهـوزحطىكخ

’b± ğġdḏhwz…ƒ

لـمننسع

ف.فأقر

ش ةة.

ـــــــــــــــ

لمنسعف

(پ)صقر

شتثضظ

Lmns<fp‡qrãt

104

yk¾

½šø

فتحة

قصيرة

فتحة

طويلة

كسرة ممالةقصير

ة

كسرة ممالةطويلة

كسـر ة

صريح ة

قصيرة

كسـر ة

صريح ة

طويلة

ضمة

قصيرة

ضمة

طويلة

سكو فى ن

أولالمقطع*

aæeðiñuýə. بساكن البدء لتعذر الممال الكسر إلى يميل المقطع أول فى * السكون

ث ـ ع البح ـ ادر ومراج ـ مص

أوالZ : المصادر والمراجع العربية : عبد الدين جالل القرآن، علوم فى االتقان(1

الفضل أبو : محمد تحقيق السيوطى، الرحمن . م1975 للكتاب العامة المصرية الهيئة ، إبراهيم

من نسبه فيما السيوطى على االستدراك(2 العبرية إلى الكريم القرآن فى المعرب

مجلة ، إدريس جالء د/ محمد ، والسريانية. م2006 لسنة37 العدد الشرقية، الدراسات

المكتبة الكيرانوى، الله رحمة ، الحق إظهار(3. تاريخ بدون ، القاهرة ، التوفيقية

بن محمد الدين بدر القرآن، علوم فى البرهان(4 الفضل أبو : محمد تحقيق الزركشى، الله عبد

. م1972 بيروت المعرفة، دار إبراهيم،

مصطفى الحسينى ، االنجيل فى أحمد بشارة(5. م2007 القاهرة ، النافذة مكتبة ، الريس

105

ألفونس ، القرآن أسلوب على السريانى التأثير(6م.2005 ، مسلمانى : مالك ترجمة ، مينجانا

الشروق، دار عباس، إحسان األنباط، دولة تاريخ(7. م1987 األردن

د.أحمد السريانى، للنص الصرفى التحليل(8. م2007 القاهرة الجمل،

الرحمن عبد ، منتقديه ضد القرآن عن دفاع(9 القاهرة والنشر، للكتب العالمية الدار بدوى،م.1999

Z السريان (10 Z قديما دار عبده، سمير ، وحديثا م1977 األردن – عمان والتوزيع، للنشر الشروق

.

، رشدي د. زاكية ، وصرفها نحوها السريانية(11 ، الثانية الطبعـة ، والنشر للطباعة الثقافة دار

. م1978 القاهرة

فى العربية وسنن اللغة فقه فى الصاحبى(12 تحقيق: فارس، بن زكريا بن أحمد كالمها، الحلبى، عيسى صقر،مكتبة أحمد السيد

. م1997 القاهرة

والسريانية، العربية اللغتين فى النسب صيغ(13 والترجمة، اللغات كلية مجلة الجمل، د.أحمد. م2001 لسنة32 عدد األزهر، جامعة

الخورى، بولس السريانية، اللغة غرامطيق(14 بيروت، المارونية، اللبنانية الرهبانية مطبعة. م1962 الثانية الطبعة

صرفية دراسة العربية، اللغة فى الناقص الفعل(15. م1999 القاهرة صابر، د. عمر مقارنة،

106

المنظور من الكريم القرآن(16 د.محمد تحليلية، نقدية االستشراقى،دراسة

. م2002 للجامعات، النشر دار ليلة، أبو محمود

السريانية، اللغة نحو فى الشهية اللمعة(17. م1896 الموصل داود، يوسف اقليمس

الجمل، د.أحمد السريانية، اللغة فى المورفيم(18 عدد األزهر، جامعة والترجمة، اللغات كلية مجلة

. م2002 لسنة33

رؤوف ، القرآن أعجمى فى القرآن إعجاز من(19. م1994 القاهرة ، الهالل دار ، سعدة أبو

المعرب، من القرآن فى وقع فيما المهذب(20 : د. تحقيق السيوطى، الرحمن عبد الدين جالل

، األمانة مطبعة ، سكين أبو محمد ابراهيم. م1980 القاهرة

ابن والنصارى، اليهود أجوبة فى الحيارى هداية(21. م2005 القاهرة الصفا، مكتبة الجوزية، القيم

إلى جديدة نظرة ، أعجمى القرآن فى هل(22 دار ، خشيم فهمى د. على ، قديم موضوع. م1997 ، بيروت ، األوسط الشرق

ثانياZ : المراجع األجنبية :

23) A.Mingana, Syriac influence on the style the Kur’ān, Cambridge, 1927.

24) The Encyclopedia of Islam, Liede, 1986.

25) Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache, 2. Uber Auf. Köthen, 2004.

107

26) Noldeke, Theodor und Friedrich Schwally, Geschichte des Qorans, Leipzig , 1909.

108