رحوار العم

أحاديث مع الياس مرقص جاد الكريم الجباعي : أجراها وحررها

أحاديث مع الياس مرقص / حوار العمر . جاد الكريم الجباعي: أجراها وحررها 1999 الطبعة األولى . جميع الحقوق محفوظة . الناشر دار حوران للطباعة والنشر والتوزيع 6713076 دمشق ـ أشرفية صحنايا ـ هاتف 32105ب .ص

مقدمة المحرر

حملت عطشي وقلقي وقصدت الياس مرقص في 1990في األسبوع األخير من عام يومذاك آانت نذر العدوان األمريكي على العراق تلوح في األفق القريب، بل . الالذقية

وبات الخوف على المصير خوفا على . كاد ال تبدي حراآاآان العدوان وشيكا، واألمة تالوجود، وآان اهللا حاضرا في بؤرة خوفنا حضورا سلبيا، نرجوه أن يدرأ الشر أو يخفف

عن األسلحة غير التقليدية " مادية"ومع تعاظم الخوف آانت تتعاظم أوهام . البالءآان الواقع في . ستعيد لألمة أمجادهاالتي" النهضة العلمية ـ التقنية"والجيوش الجرارة و

حاجة إلى األوهام فانبرى بعض المثقفين ومعظم اإلعالميين إلى تخدير الشعب بإضافة أمة القصر : وأآثر من أي وقت مضى انجلى واقع أن أمتنا أمتان. أوهامهم إلى أوهامه

. وأمة القبران يعيش أيامه األخيرة، بعد أن وفي ذلك الحين أيضا آان االتحاد السوفييتي يترنح، بل آ

تتالت االنهياالت في شرقي أوروبا مقوضة ما آان يسمى منظومة الدول االشتراآية، والمعسكر االشتراآي وحلف وارسو، ومع آل انهيار آانت تتهاوى سمعة االشتراآية والمارآسية، وراحت هذه وتلك تنسحبان إلى هوامش الحياة الثقافية والسياسية بعد أن آانتا في مرآزهما، وتخليان المجال لليبرالية الجديدة أيديولوجية النظام العالمي الجديد

ولعل الجديد حقا في . الذي بلغ تمامه مع انهيار االتحاد السوفييتي ونهاية الحرب الباردةبال " نظام"هذا النظام العالمي الذي طبعته الواليات المتحدة األمريكية بطابعها، أنه

وبال حرية وبال مساواة، أي إنه نكوص عن األهداف التي رفعتها الثورة الفرنسية عدالة خاصة والثورة الديمقراطية البورجوازية بوجه عام، ونكوص الرأسمالية نفسها إلى أسوأ ما في تاريخها بعد أن أعادت الواليات المتحدة إنتاجها على صورتها ومثالها بعد الحرب

ا السبب، وألسباب أخرى أهمها هيمنة رأس المال المالي على العالمية الثانية، ولهذاإلنتاج وعلى مقدرات الدول والشعوب، بات معظم الباحثين والمحللين يسمونها

. الرأسمالية المتوحشةوفي ذلك الحين، آان اليسار العربي، وال سيما األحزاب الشيوعية التي ربطت نفسها

بداللة سياساته وتصوراته عن العالم، يعاني باالتحاد السوفييتي وصاغت برامجهاوالعالنية ) البيريسترويكا(ارتباآا وحرجا شديدين، فقد انتقلت إليه عدوى إعادة البناء

والمراجعة، وغدت الديمقراطية عنده بلسما للجراح وحال ) الغالسنوست(والشفافية ع شعار الديمقراطية ولم يكن يدري، وهو يرف. سحريا لجميع المعضالت والمشكالت

وراية الديمقراطية، أن أيديولوجيته تتفسخ وتنهار، فنمت في أوساطه ميول توفيقية آان " الفكر"من شأنها طمس الفروق واالختالفات والحدود، فغلبت السديمية واالختالط على

وتكاثر نقاد االشتراآية والمارآسية وتجاسر عليهما المتجاسرون وافترى . والسياسةممن اآتملت علومهم " القادة الصناديد"حتى بعض . هما المفترون والشامتونعلي

االشتراآية ومعارفهم المارآسية تحولوا بال خجل إلى وضعانيين يسحرهم التخصص، ميدان المعارف الجزئية واليقين الحسي، وإلى ليبراليين جدد يتخذون من الواليات

ومن الثورة العلمية . قراطية وحقوق اإلنسانالمتحدة األمريكية أنموذجا للتقدم والديموغدت المارآسية عندهم . التخلف االشتراآي" لنقد"التكنولوجية أداة أيديولوجية

أيديولوجية شمولية استبدادية وإرهابية ومسؤولة عن جميع القباحات التي ارتكبها أمثالهم . في أوروبا الشرقية واالتحاد السوفييتي السابق

يظهر جليا في أوساط اليسار، إلى جانب نقص الثقافة ونقص الفكر، ) بدأنقص الم(آان وال غرو فقد تحول الفكر إلى أيديولوجيا والثقافة إلى إعالم، حتى ليكاد المرء يطلق على

حتى ". عصر األيديولوجيا"النصف الثاني من القرن العشرين في الوطن العربي، اسم إلى أدوات أيديولوجية تعزز اليقين " رآة الثوريةالح"العلم الوضعي اإليجابي حولته

وقد اقتصرت . الدوغمائي الحسي، والشلف التأويلي اللذين يسمان األيديولوجية التقليديةوظيفة اإلعالم، أو آادت تقتصر، على تعميم األيديولوجية والدفاع عنها، وتأويل

ع األيديولوجية وتزودها المعارف والوقائع والحقائق العلمية وتحويرها حتى تتوافق م ". حديثة"و" عصرية"بعناصر

يومذاك حملت عطشي وقلقي وأسئلتي وقصدت الياس مرقص المفكر والمعلم والصديق، ولعله يحلو لي أن أصفه بالمعلم والصديق، فقد آان آذلك في نظري منذ تعرفت به عام

عرف أنه ذلك المرض وآان يعاني يومها مرضا عضاال، آنا قلة من أصدقائه ن. 1970، فاستقبلني بحفاوته المعتادة وأريحيته التي تجعلك تشعر أنك في بيتك، وسأل )السرطان(

عن جميع األصدقاء منوها بما يمتاز به آل منهم وذاآرا ما اختلف معه فيه على نحو آانت األسئلة تمأل رأسي، وقد عزمت على . يوحي بأنه يرغب في مواصلة الحوار

آلمة يقولها، لكنني آنت في حرج شديد من طلب التسجيل خشية أن يوحي له تسجيل آل طلبي بما أشفق منه، فترددت في ذلك طوال يومنا األول، وحين أفصحت له عن رغبتي

. جعلتني استجابته الطيبة أندم على التأخيرن أما لماذا قصدته في ذلك الوقت العصيب، فألنني آنت أعتقد وال أزال، أنه واحد م

الذين يتوفرون على صدق المبدأ وحرية الضمير واستقالل الوجدان، واحد من الذين يؤمنون بأن الحقيقة مبدأ وهدف ومسعى، وأنها أي الحقيقة فوقهم وأمامهم، وأنها في

وأنها ليست . متناول آل من في وسعه أن يجاهد نفسه الجهاد األآبر، جهاد المعرفةوألنني، في الحقيقة، . هذه أنا: الساحة عارية وتقولمقصورة على الحكماء بل تقف في

آنت محتاجا إلى بوصلة ودليل، فقد آان في داخلي شيء أآثر من الشك أريد أن أضع له ولذلك، ربما، أردت أن تكون هذه األحاديث لي أوال، . حدا يقف به عند حدود الشك

مرارا وأعملت النظر فيها فالنفس أمارة بالسوء ومفطورة على حب الذات، فقد سمعتهاثم تداولها . وأدعي أنني تعلمت منها، ولم تخطر لي فكرة نشرها إال في وقت متأخر

. بعض األصدقاء ولم تزل على أشرطة الكاسيت، فقلما اجتمعت لي آاملة ألقوم بتفريغهااستغرقت هذه األحاديث بضعة أيام، ومأل ما سجل منها عشرة أشرطة مدها خمة عشر

قام الصديق المهندس عبد الباسط حمودة بتفريغها مشكورا، وتوخى في ذلك الدقة . ةساعواألمانة، على عادته، ثم أعدت تحريرها وصوغها مراعيا دقة المفاهيم والمقوالت في السياقات التي اندرجت فيها، مستندا في ذلك على ثقة قد ال تكون حقيقية، أو قد ال تكون

غة الياس وأحسن تقدير ما يرمي إليه، فأنا مسؤول عن آل ما يمكن أن آافية، بأنني أفهم ليبدو مخالفا النص المسجل على أشرطة الكاسيت، ومسؤول آذلك عن حذف ما حذفته عمدا مما يتخلل الحديث المرسل من تكرار حينا، وخطرات ال يخل حذفها، آما أظن،

ب األيام على نحو ما فعله أبو حيان ولم أشأ أن أرتبها بحس. بسياق الحديث حينا آخرألنها ليست لإلمتاع وال للمؤانسة، حتى وإن آان " اإلمتاع والمؤانسة"التوحيدي في

فقسمتها . اإلمتاع إمتاعا للعقل والمؤانسة مؤانسة للنفس، بل إلثارة القلق وشحذ الفكر استغرقت ما فصوال، ووضعت لكل فصل عنوانا رئيسا وعناوين فرعية ال أدعي أنها

جاء تحتها، ولطالما آنت مترددا في ذلك أخشى أن يكون هذا التقسيم تقطيعا ألوصال أما الهوامش والحواشي فهي من وضعي وال أدري إلى أي حد . الحديث وإساءة للنص

. يراها القارئ ضرورية أو مفيدةال تزال تشغلني أما لماذا ترآزت أسئلتي على هذه المسائل دون غيرها، فألنها آانت و

وألن بعض الذين قرؤوا نصوص الياس مرقص أو استمعوا إلى أحاديثه، بعد . وتقلقنيأن تحول من النقد في سبيل التأسيس، إلى التأسيس، أي من النفي إلى نفي النفي، توهموا أن الياس تراجع عن المارآسية وبات يكثر من الحديث عن الروح، ومن إطراء الدين

بالليبرالية والديمقراطية، في حين آنت أرى أنه يعيد اإلنسان إلى مرآز ومن التنويه العالم على نحو ما فعل آانط وفيخته وهيغل وفويرباخ ومارآس وغيرهم في الغرب، وأنه أول مفكر عربي في عصرنا يضع اإلنسان العربي في مرآز العالم العربي، ويضع

ا الدين، ويتألم لضمور هذا الروح اإلنساني يده على الروح اإلنساني في الثقافة بما فيهآان اإلنسان هو المعيار الذي . في العالم العربي الراهن وفي الثقافة العربية المعاصرة

أو " الثورات"قاس به الثورة االشتراآية في االتحاد السوفييتي وفي الصين وفيتنام، و . الثورانات العربية من المغرب األقصى إلى اليمن والعراق

اإلنسان ومثلنته، بل آان يراه دوما " تقديس"إال أن مرآزية اإلنسان لم تكن تعني عنده آائنا معوزا ومحتاجا، حامال للخير والشر بحسب التربية وقابال للتحسن باطراد، وقابال آذلك للتراجع والنكوص في زمان ومكان محددين، وأن التاريخ في جملته هو تاريخ

وإن اإلنسان . ومع ذلك فهو أي اإلنسان مقياس جميع القيم ومعيار التقدمتحسنه وتقدمه،وأبوه، ناتج ينتج نفسه في التاريخ وفي العالم، وينتج عالمه وال سيما .. ابن التاريخ

وأن اإلنسان يتعين في األفراد الواقعيين وعالمهم هو المجتمعات . المجتمع والدولةب أن تكون استالبا لفاعليتهم ومظهر اغترابهم عن ناتج الراهنة والدول القائمة التي يغل

فقد أخذ مقولة . اإلنسان عنده خطاء وألنه آذلك فهو قابل للتحسن. عملهم وعن ذواتهمالنفس األمارة بالسوء ومقابلها مقولة الجهاد األآبر، وهما مقولتان دينيتان، إسالميتان

هاتان . حرج الذي يمليه التمذهبوجعلهما فلسفيتين، من دون أي حرج من قبيل الوآذلك أخذ مقولة . المقولتان عنده ضاربتان آما آان يصف المقوالت األساسية الخالدة

اهللا أآبر ومقولة اهللا أعلم وجعلهما مقولتين فلسفيتين وسياسيتين وجعلهما أساسا لفكرة ف والتفاوت فالمساواة ال تلغي االختال. المساواة مع االختالف والتفاوت والتراتب

والتراتب، والواقع دوما هو واقع عدم المساواة الذي يضع المساواة هدفا وغاية تسعى

والمساواة في راهننا دوما مساواة في آذا وعدم مساواة في غيره، مساواة . البشرية إليهمامساواة أمام القانون وليس في . في الحقوق وليس في الثروة وال في السلطة وال في القوة

المساواة تنمو فتشمل ميادين جديدة وعدم .. الموقع االجتماعي أو في المنبت االجتماعيبين المساواة وعدم . هذا يخلصنا من سحر الكلمات. المساواة يتقلص والعكس ممكن دوما

عدم المساواة يضع المساوة، . المساواة تعارض مقيم هو التعارض بين الوجود والعدم، الالقانونية تضع القانون، عشوائية الصغائر تؤدي إلى والتماثل يضع االختالف

هناك قانون عام وهناك عشوائية بالتالزم، هناك ضرورة وهناك . انتظامية الكبائر ... مصادفة واحتمال

لقد حرص الياس على استعادة الجذر الروحي للمارآسية شرطا الندماجها في الفكر فأعاد االعتبار . عها األوروبي الغربي وبرانيتهاالعربي، وتقليصا إن لم أقل نفيا لطاب

لجدلية القهر أو جدلية الظلم الضرورية على صعيد الفكر والمعرفة، على صعيد الوجدان لذلك لم . والضمير، وعلى صعيد العمل من أجل عالم يتقلص فيه القهر والظلم باطراد

ى استعمال التعارض يكن يحب آلمة الصراع ومقولة صراع األضداد، بل آان يميل إلوالتقابل بدال منهما، وعنده التعارض مالزم للكينونة االجتماعية وعامل تقدمها

امتعاضه من آلمة الصراع ومقولة صراع األضداد تعبير عن آرهه للحرب . وارتقائها، خارج المجتمع وخارج عالقة "خارج المدينة"والعنف، وتطلعه إلى نفي الحرب

نفي . رج عالقة الشعب بالسلطة، وخارج عالقة المعارضة بالسلطةالمجتمع بالدولة وخاالحرب خارج المدينة واستبدال السياسة بها، نفي الحرب من الحياة السياسية العربية،

السياسة عنده شأن عام، شيء مشترك بين جميع األفراد والفئات . هذا آان نفسهولوجية على اختالفها، والقانون تسوية االجتماعية واألحزاب السياسية والتيارات األيدي

الحرب التي يشترك فيها عدة : لقد آان ضد الحرب على اختالف أشكالها. وتوافقوالحرب بين طرفين والحرب التي من طرف واحد ) الحرب األهلية خاصة(أطراف

وفي . ضد الحرب ومع السياسة) حرب الدولة على المجتمع والسلطة على الشعب(لحرب ليست استمرارا للسياسة بوسائل أخرى آما زعم آالوزوفتس، بل اعتقادي أن ا

. هي نكوص إلى الوحشية، إلى حالة ما دون السياسة وما دون المدنيةباستعادة الجذر الروحي اإلنساني، للمارآسية، ونفي طابعها البراني يمكن أن نصير

، من دون ذلك يظل آل منا ديمقراطيين يتمثلون اإلنجاز الليبرالي البورجوازي العظيمويظل اآلخر هو الشر الذي ال بد من استئصاله، من . يريد الديمقراطية لنفسه دون سواه

دون ذلك نظل نعيد إنتاج عالم القصر مقابل عالم القبر باسم الديمقراطية ذاتها، وباسم مي الدفاع عن الديمقراطية، وتظل تسحرنا مقولة الجيش الذي يحمي الديمقراطية ويح

. الثورة من الشعبباستعادة الجذر الروحي اإلنساني للمارآسية نصير قادرين على الخروج من أسر الثنوية المانوية التعادمية، ثنوية الخير والشر والظلمة والنور والمادية والمثالية، ونتمكن من اآتشاف أخوة مارآس وهيغل وأفالطون وديمقريط وابن رشد وابن عربي والحالج،

نستطيع أن نتعلم أن التعارض ال يعني التخارج بل العكس، وأن لتاريخ الفكر إيقاعا و

جدليا، ديالكتيكيا هو التوآيد والنفي ونفي النفي، هذا معنى وحدة التاريخ العالمي ووحدة مارآس . تاريخ الفكر وإال فنحن إزاء عوالم وتواريخ وخصوصيات جوهرية وسرمدية

و ووصفه بالعبقري العظيم، وآان في شبابه قد رفض مذهب مثال وصف هيغل بالعد . هيغل وتبنى منهجه شأن رصفائه من الهيغليين الشبان

الدين والفلسفة حقالن أو مجاالن أو ميدانان مختلفان وغير متخارجين، وآذلك الدين هكذا . من يقول بتخارج الدين والسياسة يجعل السياسة دينا والدين سياسة. والسياسة

تخارج الدين والسياسة . وهذا أقرب إلى اإللحاد الديني. عقيدة الجماعات الدينية المتطرفةفصل الدين عن السياسة وعن الدنيا، عند الياس مرقص، هو . يعني تخارج الدين والدنيا

الفصل والفرز ضروريان وإال استحالت المعرفة، والوصل هو . فصل من أجل وصلفي العالم، أي في سعي البشر من أجل وقعنة مبادئ الدين اندراج الدين في التاريخ و

الروحية واألخالقية، حضور اهللا في تاريخ البشر مبدأ دافعا نحو التحسن والتقدم، إطالق العنان لإلنسان الذي استخلفه اهللا في األرض واحترام عقله وإعالء شأنه انطالقا من مبدأ

من "هذه قضية روحية آبرى، و. تنحل في اإللحاداالستخالف ذاته، إشكالية العلمانية ال ..". شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

أعتقد أن المسائل التي عرض لها المفكر الراحل الياس مرقص في هذه األحاديث، وهي المسائل التي بسطها في آتبه ومقاالته ومداخالته في الندوات والملتقيات الثقافية، هي

ل الفكر والسياسة واألخالق، مسائل الفرد والمجتمع مسائ: مسائل واقعنا الراهنوال تعدو آونها مسائل مفتوحة، ومن حق جميع المعنيين، ومن واجبهم أيضا ... والدولة

. أن يدلوا فيها بدالئهم ولكل مجتهد نصيبلم يختم الياس مرقص شيئا ولم ينه شيئا، لكنه بدأ وفتح واقترح مبادئ وأسسا قابلة للبناء

. ليها، فهل نتابع البناء؟ع

جاد الكريم الجباعي . 1999 / 4 /12دمشق

الفصل األول

نقد الكلمات وتحرير المفاهيم والمقوالت

الثنائيات الفلسفيةقبيل ـ تهيمن على الخطاب الفلسفي، ومن ثم، على الفكر السياسي، ثنائيات تناقضية من

الفكر والواقع، الوعي والوجود، المثالي والواقعي، الذاتي والموضوعي، المجرد والمعين، المادة والروح، ومن بين هذا الثنائيات أو األزواج التناقضية تستأثر ثنائية المادة والروح باهتمام خاص، إذ تنطلق منها السجاالت والمعارضات بين العلمانيين

، بل بين األيديولوجيات "الفكر الديني"وأنصار " الفكر العلمي"ر والالهوتيين، بين أنصاويلفت النظر تحاشي العلمانيين . العلمانية والعلمانوية واأليديولوجيات الدينية والمذهبية

عامة استعمال مفهوم الروح والتعبير عنه بأحد أقاربه أو أبناء عمه، في حين تؤآدون في أود أن ". المادة"إزاء مقولة " الروح"وم الروح أو مقولة أحاديثكم وآتاباتكم مرآزية مفه

أسالكم عن المادة والروح وعن المادية، وهل الدين وحده هو ميدان الروح أم أن الروح هو الروح اإلنساني الذي " الروح"تنبسط في جميع ميادين المعرفة والعمل وأن هذا

هما في ذلك سوى قلة من تمثلته وانطلقت منه مارآسية مارآس وإنجلز ولم يتبع . في العالم أنت واحد منهم؟" المارآسيين"

. )1(إنني ال أمثل في جوابي إال نفسي، وأعطي رأيي الشخصي: بداية، أريد أن أقول# عيدة جدا عن مارآس، بل بعيدة ثانيا، أعتقد أن المارآسية الستالينية التي هيمنت علينا ب

النقطة الثالثة أن مارآس عزيز علي، لكن الحقيقة أعز، . جدا عن مارآس وإنجلز ولينينومن ثم، أريد تأآيد مبدأ الحقيقة، أريد الحقيقة مبدأ ومسعى وهدفا، دائما وأبدا، المرة تلو

حزب وآل دولة، بل فوق وبتعبير آخر، الحقيقة فوقي وفوق آل إنسان، فوق آل . المرةالبشرية هي في سعي إلى الحقيقة، البشرية الناظرة، النظرية، البشرية . الجنس البشري

وهنا أريد أن أذآر لحظتين ضروريتين . المفكرة، الروحية هي أبدا في سعي إلى الحقيقةاألولى، لحظة بروتاغوراس، أو، مارآسيا، لحظة الحقيقة الذاتية، لحظة : لإلنسان

والثانية، . اإلنسان مقياس جميع األشياء: لسفسطائية، المحامين، المرافعين،، شعارهاا. )2(اإلنسان بوصفه آائنا مفكرا هو مقياس جميع األشياء: اللحظة النقيضة، السقراطية

آان يصفق لرد سقراط، لرد 1915 عام ونعرف أن لينين في مخطوطاته الفلسفيةنحن يجب أن نصفق مرتين، ألن سقراط المناقض لبروتاغوراس ما آان . السقراطيين

آذلك عند االنتقال إلى العصر الحديث نصفق لهيغل، . ليوجد من دون بروتاغوراس . ولكن نصفق أيضا، وأوال لكانط فهيغل

بعيدا عن الفلسفة، مثل العرب أو أآثر من االنتلجنتسيا الروسية الثورية بنت شعب آان. روسيا ليس لها عالقة بالفلسفة، بيزنطة نفسها ال عالقة لها بالفلسفة). اليوم(العرب

الفلسفة شأن أوروبي غربي، وشأن يوناني قبل ذلك، وجزئيا شأن عربي في وقت من ة، يريدون ما حصل في القرن التاسع عشر أن الروس آانوا يريدون ثور. األوقات

بدؤوا بهيغل بال . تغييرا، فأمسكوا بالفلسفة، لكنهم، في الواقع، أمسكوا بالجزء، بهيغلمن هنا أعود إلى . هيغل، من دون آانط، يمكن تأويله استبداديا، إرهابيا، إطالقيا. آانط . ؤالكإن الحقيقة فوقنا وهي أمامنا وهي طريقنا، هي ما نسعى إليه، ثم أنتقل إلى س: القول

: ـ مفهوم المادة 1يجب أن نتفق، قبل آل شيء، على أن المقوالت التي ذآرتها في سؤالك، وخاصة مقولة . المادة ومقولة الروح، هي مقوالت فلسفية، وال يجب أن تعامل إال بصفتها آذلك

ثمة ثالث نقاط، ثالث مقوالت : الستالينية السائدة تهرب من هذا وتهرب مما سأقوله اآلن أي في آتابه 1908عند لينين منذ سنة . نقل اثنتين منها عن لينين والثالثة عن إنجلزأالمادة مقولة فلسفية، المادة مفهوم فلسفي، ويختم آتابه هذا بتسمية " الفلسفة األسوأ"

: عندما نقل لنا ستالين هذه العبارة شطب عبارة. الواقع الخارجي المعطى لنا بالحواس القارئ إلى تصور أن المادة ال تحتاج إلى تعريف وليس لها مفهوم مفهوم فلسفي، فدفع

عددها على هذا النحو، .... وأنها، أي المادة، هي الطاولة والكرسي والجبل والمغنطيسالمادة مفهوم : علما بأن لتعريف لينين مزايا آثيرة أهمها أنه عرف المادة بعكسها فقال لنا

فإذا أردنا أن نتبنى القسمة اللينينية، . معطى لنا بالحواسفلسفي يسمي الواقع الخارجي الولنتبن ذلك فعال، يتبين لنا أن عند لينين هناك المادة والكائن والطبيعة والفيزيقي وهناك

المقولة . في الجهة المقابلة) لينين يضم اإلحساس(الوعي والروح والفكر واإلحساس إذا أردنا األخذ بهاتين المقولتين تكون المادة هي . األولى المادة عرفت بالمقولة الثانية

يجب ) ولنأخذ بذلك(إلخ هي المعطى الثاني، ..المعطى األول، والفكر والروح واإلحساسوأستطيع القول إن موقف . أن نالحظ مباشرة أن المعطى األول معرف بالمعطى الثاني

المادة تتمتع بقابلية «بأن لينين يستحضر موقف أرسطو عندما عرف المادة مقابل الشكل لسوء الحظ، لم تقف المارآسية مطلقا عند أرسطو وعند . »أن تحس، أي يمكن أن تحس

إنجلز . ثنائية المادة والشكل، وآان تجاهلها أو جهلها خسارة آبيرة للفلسفة المارآسيةخلق من المادة آمادة ال وجود لها في الواقع، المادة، آمادة، محض «: عرف المادة بقوله

ماذا يعني بالمادة آمادة؟ يعني بذلك أنه إذا أخذنا أي شيء من . »الفكر وتجريد محضأو (األشياء وجردناه من جميع آيفياته الخاصة ومن جميع خصائصه وصفاته

المادة تجريد . )3(إلى النهاية، نصل إلى المادة العامة، نصل إلى المادة آمادة) ج.تعييناتهإلنجلز، الذي طبع في " ديالكتيك الطبيعة"ورد هذا في . محض، اختراع من الفكر

نستطيع أن نبرهن اآلن أن جميع آتب الشراح . سنة آما أعتقد35موسكو وباريس منذ ول مرة ومما يلفت نظري أن أ. السوفييت وغير السوفييت آانت تتجاهل آالم إنجلز" المادية والديالكتيك عند أينشتاين"قرأت فيها قول إنجلز آانت في آتاب سوفييتي هو

هذا الكتاب طبعته دار الفارابي، غالف أبيض وأصفر، وترجمه . للكاتب غريبانوفيذآر غريبانوف قول إنجلز في السياق التالي، في معرض حديثه عن . توفيق سلوم

يجب أال ننسى أننا نجد عند إنجلز قوال شبيها بقول : اهبيرآلي وأينشتاين قال ما معن

يتصور القراء أن ما قاله لينين ضد بيرآلي : وأنا أريد أن أضيف نقطة عن لينين. بيرآليولو قرأنا . إلخ..هو حكمه األخير على بيرآلي، أي بيرآلي الرجيم، المثالي، الرجعي

فإننا " الدفاتر الفلسفية"وهو جزء من ، 1916مقال لينين حول الديالكتيك المكتوب عام سنجد في نهاية هذا المقال حديثا عن تاريخ الفلسفة مقسما في دوائر، عدة دوائر، دائرة

وآل دائرة مؤلفة من ثالثة، آأن الثالثة ... في العصر القديم، دائرة في العصر الحديثالطون أو ديمقريط فأفالطون الدائرة القديمة أف: تأآيد ونفي ونفي النفي، آأن يقول مثال

أي (إلى هيغل ) أي المادية(من هولباخ : وإحدى هذه الدوائر تقول ما يلي. فهيرقليطبيرآلي وهيوم وآانط أخذوا . بيرآلي ليس منبوذا. عبر بيرآلي وهيوم وآانط) الديالكتيك

ن طبعا هذا يتضمن أيضا أ. أماآنهم في صلب اإلشكالية، في صلب الدورة الصاعدةلينين لم يكن يرى أن ديمقريط وأفالطون عدوان وعلينا أن نختار أحدهما، وال إلى الفلسفة على أنها أيديولوجية طبقية أو ما شابه، بات ينظر إلى الفلسفة ومذاهبها بصفتها

أفالطون ـ وديمقريط ـ هيرقليط : زوايا نظر إلى الواقع وآلها مسوغة، فحين يقول لينينتبنى ديمقريط وينبذ أفالطون أو يتبنى أفالطون وينبذ ديمقريط، وغير فغير وارد أن ي

. وارد أن يتبنى هولباخ وينبذ بيرآلي وهيوم وآانطالمادة هي ": خالصة منطق هيغل"نرجع اآلن إلى األطروحة الثالثة لهيغل ولينين في

لة مجردة ما معنى مجرد على وجه االمتياز؟ إذا أردت مقو. المجرد على وجه االمتيازمجردة بمعنى الغية، تلغي، نافية إلى : *مجردة مجردة فما عليك إال بما قلته أنت

اآلن آل فلسفة المادية الجدلية الشهيرة لو عرضها ستالين والشراح، وعرضوا . النهايةلى وجه االمتياز، المادة، آمادة، هي محض خلق من المادة هي المجرد ع: هذه العبارة

الفكر، لو أنهم بدؤوا بهذه العبارة آنا تجنبنا الخراب الذي ترتب على أنرآابنا بمقولة لو قمنا باستفتاء أو سبر عند المارآسيين لوجدنا معظمهم يعتقدون أن المادة . المادة

يضع لينين هذه آلها في جهة ووضع ألم . والكائن والطبيعة والوجود والفيزيقي مترادفاتهؤالء المارآسيون يظنون مقوالت الصف األول . مقابلها الفكر والوعي والروح؟

عند لينين هذه وهاتيك . مترادفات وآذلك مقوالت الصف الثاني، وهذا غير صحيحالتقابل، بصورة مستقلة عن هذه المعارضة بين الطرفين آل خارج هذا . )4(متقابالت

مقولة تستعمل في سياقات معينة مختلفة متنوعة غير السياقات التي تستعمل فيها لنقل مقوالت الصف المادي ومقوالت الصف الروحي والفكري، لكل واحدة . زميالتها

ير المادة، يا سيدي، منها استعمالها، فالمادة غير الكائن وغير الوجود والطبيعة غالفيزيقي غير المادة، فمن غير المعقول استعمال آلمة المادة محل آلمة الطبيعة أو بدال

فإذا سئلت عن الكائن أو الشيء الذي أمامي وأجبت . منها أو محل آلمة الكائن وبدال منهاأو التي أراها وإذا قلت عن هذه األشياء التي أمامي . أنه مادة ال أفيد شيئا وال أستفيد

. )5(وألمسها إن آال منها مادة أآون قد أعدمتها وأعدمت العالم، ها هنا خطورة المادةأليس للمادة امتياز أو امتيازات مقارنة بالطبيعة وبالكائن؟ بلى لها امتياز : لنتساءل اآلن: أنا أسميه امتيازا أرسطيا، أفالطونيا. الشهيرة" المارآسية"المتياز ضيعته آبير، وهذا ا

.. ، شغل النجار والحذاء والحرفي)6(المادة متشارآة مع مقولة الشغل في شكلها األولي

هؤالء، ماذا يعمل بيتهوفن؟ مع أي شيء ماذا يعمل . وشغل بيتهوفن ورامبرانت أيضايتعاملون؟ إنهم يتعاملون مع مادة ويشكلونها، النجار يتعامل مع الخشب والحذاء مع الجلد، وبيتهوفن مع الصوت، ورامبرانت مع اللون، هذا الفنان وذاك الحرفي يتعامالن

عة أو الوجود أو هنا ال يمكن لمقولة الطبي. مع المادة لكل شغل مادته يشكلها آما يريدواآلن لنقلب القضية على وجهها ). ج.مادة العمل(الكائن أن تنوب عن مقولة المادة

أو الرفيق ستالين بصفته قائدا ) زراع الحنطة أو البطاطا(اآلخر، واهللا إذا الزراع للزراعة السوفييتية وفيلسوفا لالقتصاد والزراعة أو بصفته المزارع األول، إذا أراد أن

وإذا آانوا في الممارسة السياسية . عامل مع الطبيعة على أنها مادة فإنه يخرب آل شيءيت، مع الواقع الكبير الذي له منطق وله بنية )المجتمع(يتعاملون مع الواقع ومع البشر

وسببية والغني جدا، إذا آانوا سيتعاملون مع المجتمع على أنه مادة، آما يتعامل النجار الواقع ليس مادة إنه أآثر . فهذه مصيبة المصائب.. وفن مع األصواتمع الخشب وبيته

. من المادةأعتقد أنه عند أرسطو وأفالطون وآذلك عند مارآس وإنجلز وهيغل، . ثمة نقطة أخرى

فعندما نسمي األشياء . وعند أرسطو ومارآس خاصة، المادة مقولة آمية رياضية. دة التي هي قوامها، بمقدار ما تحمله من مادةالمختلفة مادة يجب أن نميزها بكمية الما

وعندما نعلم الفيزياء ألطفالنا نشرح لهم مفهوم الكتلة وحجومها المتفاوتة، وعندما يريد . الجاذبية+ الكتلة = أستاذ الفيزياء أن يفهم طالبه أن الكتلة غير الوزن يعلمهم أن الوزن

أما الكتلة فال ) رج مجال الجاذبية األرضيةخا(وإذا رآبنا سفينة فضائية فإن الوزن ينعدم . ، والمادة مفهوم عام ءتتغير، ألن الكتلة أبسط من الوزن، الكتلة هي آمية المادة في الشي

. لذلك فإن مقولة المادة مقولة حسية خارجية، مجردة، رياضية، آمية، عددية، حجميةالغزو "التي قدمتها في ندوة " يخاإلنسان، العقل والتار"في نهاية البند األول من مقالتي على العرب أن ينتقلوا من المادة والجوهر والكم : قلت" الثقافي االستعماري والصهيوني

أعطانا االتحاد 1987، في عام 1980آان هذا عام . والحجم إلى العالقة والعقل والروحال وزير الصحة السوفييتي آشوفات مهمة جدا، ولو أنه لم يعبر عنها فلسفيا، مثال، ق

لدينا أآبر عدد من أسرة المستشفيات في العالم، ولكن حيز السرير مع الفراغ : الجديدلنقل هنا أن . متر مربع7,2م مربع، في حين أن المقياس العالمي هو 4الذي حوله هو

وقال وزير الصحة . الستالينية مع المادة ضد الفراغ، وفي رأيي الفراغ أخو الحرية. على األجهزة% 20من الميزانية على الخرسانة و% 80نا مستشفيات وأنفقنا بني: أيضا

أو مثال، حين يطلب آولخوز في ترآستان أو في روسيا أربعة . هذا جنون الماديةترآسات صغيرة الحجم يرسلون له أربعة آبيرة الحجم قائلين هذا أحسن، وهو في الواقع

لمادة والجوهر والماهية والحجم والكم إلى ليس أحسن، لذلك أقول يجب االنتقال من االمادية الديالكتيكية الستالينية والتطبيق االشتراآي . العقل والعالقة والروح والعقالة

البريجينيفي وقبله الستاليني، آل ذلك الواقع النظري والعملي آان محكوما بفكرة الـMaximum) األقصى أو األآثر .(وبغياب فكرة الـ Optimum) آلما آان ) األمثل

هناك قياس، عالقات قياس، هناك نسب وتناسبات ال بد من . أآبر وأآثر آان أحسن

حساب النسب والتناسبات، ثمة دائما حد أمثل بعده تصبح الخسائر أآثر من الفوائد، هناك ، هناك عالقة بين الكم والكيف، الكم وحده )ج.بين حدين أدنى وأقصى(فكرة الحد األمثل

طبعا في االتحاد السوفييتي أآبر عدد من المهندسين في العالم وأآبر . ، خطأ آبير)صفر(عدد من األطباء وأآبر عدد من طالب دور المعلمين وأآبر إنتاج للفحم، ووجدنا أن لديه أآبر جيش في العالم عددا وأآبر جهاز مخابرات في العالم يفوق عدد أفراده ما في الدول

ـ مقولة المادة مهمة 1: هذه جوانب مختلفة وسريعة أختصرها بالقول.األوروبية مجتمعة .جدا ويجب أن تفهم

. بمعناها ـ ال يجوز أن تستعمل مقولة الطبيعة أو مقولة الوجود بدال منها، أو2 الستالينية يكمن في النظر إلى الطبيعة وإلى المجتمع، على أنهما " المادية"لعل خطر

رية، تحكمهما معا قوانين متماثلة، لعله أراد أن يخضع المجتمع مادة لإلرادة الثوهذا االتجاه ينفي . النضباط صارم آانضباط الطبيعة، وستالين هو سيد القانون والقانونية

مقولة التقدم مقولة إنسانية، . مقولة التقدم التي ليست مقولة التطور وال مقولة التغيرستالين شطب مقولة .تحسن بخالف غيره من الكائناتترتبط باإلنسان، الكائن القابل لل

التقدم، ومن ثم مقولة اإلنسان، اإلنسان والطبيعة عنده متماثالن يخضعان معا لقوانين لقد أآرمنا ستالين بقوانين الواقع الموضوعي، ولكنه ضن علينا " المادية الجدلية"

ة، ضن علينا بمبادئ عملية بالقوانين التي ينشدها البشر من أجل حياهم ومن أجل الحريجان فالجان . صنع القانون جيال بعد جيل وقرنا بعد قرن، عملية بناء عمارة القانون

حكم بالسجن واألشغال الشاقة عشر سنوات ألنه ) بطل رواية البؤساء لفكتور هوغو(سرق رغيف خبز، اليوم ال يسجن في فرنسا من يسرق رغيف خبز ألنه جائع وليس لديه

في لندن حكمت قاضية على رجل سرق بنطلونا أن يرده أو يدفع ثمنه، وعلى . خبزهثمن وربما (آخر سرق زجاجة عطر بالسجن ثالثة شهور ألن لديه ماال ورصيدا في البنك

وألننا لم نبن عمارة القانون جيال بعد جيل ). ج.ألنه سرق شيئا آماليا ال تمس الحاجة إليهإلى عمر بن الخطاب هي من قبيل شد األمور إلى الخلف فنحن لم فنحن ننحدر، وعودتنا

. نتخذ من موقف أو مواقف لعمر بن الخطاب شيئا نبني عليهـ األعراف والقوانين يضعها البشر في زمان ومكان محددين للحفاظ على وحدة الجماعة

حددة بشكل وتنظيم عالقاتها الداخلية، في ضوء نسبة القوى االجتماعية السياسية المالملكية السائد أو بنمط اإلنتاج، آما يقولون، ومع ذلك فالقانون هو مبدأ وحدة الجماعة،

بيد أن النظرة الكلية تقضي أن القانون يوجد من . مبدأ وحدة المجتمع، ومبدأ وحدة الدولة . أجل اإلنسان وال يوجد اإلنسان من أجل القانون

هل القانون عمارة تبنى أم إنه معطى قبلي : لسنعود إلى ذلك، ولكن، أريد أن أسأ# ناجز؟ وإذا آان القانون معطى قبليا ناجزا فما هي وظيفة الفقهاء والمشرعين؟ إذا آنا

ولكي ال نشعب الموضوع . نعتقد أن القانون معطى قبليا فنحن ال نؤمن بتقدم اإلنسان . دعنا نعد إلى الفلسفة المادية

:لمادية ـ المادية والفلسفة ا2

ما هي الفلسفة المادية؟ لقد اصطلح الفالسفة، أو بعض الفالسفة، واصطلح األساتذة ، )7(المدرسون والكتب أو آثير من الكتب على تقسيم الفالسفة إلى ماديين ومثاليين

ولم يعد النظر صراحة في ذلك ـ والرفيق ستالين ولسوء حظنا أن الرفيق لينين أوال ـثانيا، والشراح بعد ذلك أعلنوا تبعيتهم لهذا التقسيم الذي عد أساسا للفلسفة، فإذا أردت أن . تدرس فلسفة الصين أو فلسفة الهند، وتترك أوروبا، يجب أن تقسمها إلى مادية ومثالية

درس فلسفة اليونان فإن أهم شيء أن تقول وآذلك إذا أردت أن ت. أنا أقول هذه حماقةقطعا هذه الحماقة تخف آثيرا في وقت معين من . ماديين ومثاليين، في رأيي هذه حماقة

فعندما يقول إنجلز المعسكران . لينين وستالين اعتمدا على إنجلز وشوها إنجلز. التاريخة نسبيا، آان هذان الرئيسان فإنه يعني أن في تاريخ الفلسفة، لمرحلة معينة طويل

أريد هنا أن أعيد النظر . المعسكران رئيسين، هذه هي المسألة الفلسفية الكبرى أو العلياإلى أي مدى هذا الكالم منقول عن الكتب البورجوازية؟ يا : في هذه المسألة وأتساءل

ت والجامعية الغربية اعتمد) ال نملك تسمية أفضل(أخي إذا آانت الفلسفة البورجوازية لماذا؟ ألننا في مشروع . هذه التسمية فليس من الضروري أن نعتمدها لنزايد عليهم

. تحويل العالم انرآبنا بالماديةتعني " المادية"أوهمتنا الستالينية أن . يجب أن نحول العالم لفكرة، لهدف. ال: هنا أقول

اآتشفنا أن أبعد الناس . أن هذه أآذوبة) بعد البيريسترويكا(الواقعية األآيدة وتبين اليوم هل جبال : لو تساءلنا. )8()المادية(عن الواقعية هم الذين أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية

الهمااليا في الهند أهم وأخطر أم أوهام الناس وأفكارهم؟ إجابتي المتواضعة أنني ال قد يقول أحدهم . المارآسية ال تلزمني بجواب معين. أن أدرس الموضوعأعرف، يجب

على من ". ماديا"جبال الهمااليا واقع وأوهام الناس وأفكارهم ليست واقعا ويكون يمكن اليوم إزالة جبال الهمااليا بقنبلة ذرية، ولكن األصعب هو إزالة أوهام ! نضحك؟

وهام الناس هي أفكار الناس أيضا، يجب أن أفهم ما هي أوهام الناس؟ أ. الناس وأفكارهمثم لماذا أعتقد بأن أفكار الناس أوهام وأفكاري ليست أوهاما؟ هذه . ماذا وراء أفكار الناسوليس " المادية الديالكتيكية"لينين هو الذي اخترع مصطلح . قضية واسعة وشائكة

هنا أيضا ثمة مسألة . موضوعوفي رأيي أن لينين أخطأ وتحايل على ال. مارآس أو إنجلزيرد بها لينين على محاضر " عشرة أسئلة للمحاضر"ترجمة، في مقال للينين عنوانه

مذهبهما بالمادية Calfia لماذا ال تقول أن مارآس وإنجلز وصفا: قال" محرف"ثمة فرق بين أن . الوصف غير التسمية. ولم يقل سميا Calfia الديالكتيكية؟ قال وصفا

. أن تسمي الشيء يعني أن تعطيه اسما، عنوانا بصورة نهائية. الشيء وأن تسميهتصفمادي، مادياني، واقعي، : إذا سألتني ما هي صفات مذهب مارآس؟ فإنني أقول

ا آثيرة وهو، أي مارآس، وتستطيع أن تضيف أوصاف... )9(ديالكتيكي، ثوري، عقالنيوإذا أضفت أوصافا أآثر قد يطمئن مارآس أن الناس لن . يوافقك على آل هذه األوصاف

وجئنا . المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية: وإذا بستالين يقول. ينرآبوا بوصف واحد المذهب بالمادية ولم نقل الماديانية فأصبح لدينا Materialism نحن العرب وترجمنا

تصور آيف نقول عن مذهب فكري، نظري أنه مذهب مادي، ونقول عن الطاولة . ماديا

في الفرنسية مثال األمر مختلف تقول عن المذهب. وغيرها من األشياء أنها ماديةMaterialist وعن الطاولة والكرسي Material . وأآثر من ذلك يبدو أن مارآس لم

خية إنما قال عنه التصور المادي للتاريخ، التصور أو يصف مذهبه قط بالمادية التاريوضع آلمة التصور أو المفهمة ليذآرنا بأن هذا فكر، وليذآرنا . المفهمة الماديانية للتاريخ

أما ستالين فهو خارج الفكر، والمارآسي . أنه، أي مارآس، وأفالطون أخوة في الفكرما أحلى هذا . الطاولة والكرسينحن ماديون أي نحن موجودون مثل: العادي يقول لك

قيمة الطاولة ليست في ذاتها، بل . الوجود، الطاولة التي تنتهي وتحترق نمنحها الخلوداإلنسان . (في الشغل البشري والطابع االجتماعي، إنها تقوم بداللة اإلنسان والمجتمع

. اصر الطبيعةيبدو أن مثلنا األعلى في الوجود بات وجود األشياء وعن). ج.مقياس القيم !. ما هذا الكالم؟

) الهيلميون(أوري أرغون له آتاب جميل عن المارآسية وآتاب جميل آخر عن البوذية، العرب ال يتصورون شيئا آهذا، ال ترآب في ذهنهم قضية آهذه، وألف قضية من هذا

مارآس تردد بين الماديانية آارل : أوري أرغون يقول ـ إن لم تخني الذاآرة ـ. النوعإن مذهب مارآس ومذهب هيغل آالهما : وريمون أرون يقول. الجدلية والواقعية الجدلية

هذا إعالن أن الواقع غير هدفي، غير رغبتي، ثمة واقع له منطق، . مذهب منطق الواقعآون الواقع معطى مباشرا يعني أنه آرسي . هذا المنطق معطى وأآثر بكثير من معطى

لكن األآسجين ليس معطى مباشرا تطلبت معرفته عمال علميا .. طاولة وجبل ووادواإلحساس مباشر، اإلدراك ليس آذلك ولكن عند تحليل اإلدراك تجد فيه عنصر . وتعبا

الواقع ليس ما نحسه، الواقع لـه منطق، ومنطقه . اإلحساس الذي هو استجابة عصبيةآلمة ماديانية . ين أو منطق حزب آذا ودولة آذاغير منطقي أو منطقك أو منطق ستال

. تعني هذا األمر ويجب أن تعني هذا األمر وهذا شيء عظيمقرأت مؤخرا أن آارل مارآس سخر من المادية، سخر من الكلمة والوصف ورأى أن

في رسالة من مارآس . المادية مذهب موليشوت وبوخنر وفوآت، أي المادية المبتذلةب فيها منه أن يكتب مقالة بتوقيعه دعاية لكتاب رأس المال، وينشرها في إلى إنجلز يطل

مجلة فوآت أو موليشوت، يقول فيها أن آتاب رأس المال مادياني لكي تفرح تلك وتؤآد ذلك . وهكذا يتضح أن موقف مارآس آان سلبيا من مصطلح الماديانية. الجماعة

إن الماديانية السابقة آلها : يانية قائالاألطروحات حول فيورباخ حيث يصف مذهبه بالمادبما فيها ماديانية فيورباخ لم تعرف الواقع أو الموضوع إال على أنه موضوع وموضوع

ذاتيا ) بصفته(للرؤية والتأمل، ولم تنظر إليه من وجهة نظر عمل اإلنسان ولم تنظر إليه وأن هذا الجانب األخير، الذاتية، والعمل البشري، قد بسطته وأنمته )10()نشاطا إنسانيا(

إن وجهة نظر : وفي أطروحة أخرى عن فيورباخ يقول مارآس. المثالية وهذه مأثرتهاأي ماديانية (المادية السابقة هي المجتمع المدني، أما وجهة نظر الماديانية الجديدة

وآأنه هنا يسمي مذهبه . هي المجتمع اإلنساني أو اإلنسانية االجتماعية) لزمارآس وإنجويجب أال ننسى عداء مارآس . )11(الماديانية الجديدة في معارضة الماديانية القديمة

وإذا سألت مارآس عن رأي . ”ليس مارآسيا"للعناوين فقد أآد أآثر من مرة أنه

سلني عن رأيي، وإن قلت له ما . مدهش هذا السؤال: المارآسية في الفن الهندي سيقولالغريب عندنا أن آل واحد يقول . ال أعرف، أو يقول لك رأيي آذا وآذا: رأيك، قد يقول

ي يجب أن نغير هذه الطريقة ف.. لك المارآسية تقول آذا وآذا والمارآسية تقول آذااليوم تطرح المسألة آذلك في . الكالم، أو تجد من يقول لك نحن العرب آذا وآذا

الندوات، لقد قلت لهم ليتكلم آل واحد باسمه، ما لكم تتكلمون باسم أمة من خولكم حق . )12(تمثيلها؟

: يـ ما زال هناك آهنوت مارآسالكنيسة الكاثوليكية التي هي أعظم ! يا أخي. هذا غير معقول. آهنوت مارآسي#

مؤسسة دينية في التاريخ تجد البابا فيها يذآر يوحنا وبطرس ومئة شاهد على مدى مئتي نحن ألغينا الدنيا واآتفينا بترديد قال لينين . عام ويذآر التوراة إذا أراد أن يتكلم عن شيء

أقول ما الثمن الذي دفعناه نتيجة . ننسى أن هناك شيئا آخر في التاريخوقال مارآس، و. التي هي المارآسية آان تخفيضا للفكر" المادية"؟ في رأيي أن تعليم هذه "المادية"هذه

نرى ذلك بوضوح في مبادئ ستالين، فإنه عندما يصل إلى المبدأ السادس من مبادئه ة، الوجود، هي األول والفكر والوعي هو الثاني، الفكر المادة، الطبيع: السبعة تراه يقول

انعكاس المادة، الفكر هو انعكاس الواقع في دماغ اإلنسان، الفكر نتاج الدماغ، نتاج المادة عند ضم هذا الكالم بعضه إلى بعض نجده، عمليا، تخفيضا للفكر وتعظيما .. المنظمة: هنا لي مالحظتان. أما الفكر فهو مخفض.. الطبيعة، وخاصة المادة، المادة= للمادة

أوالهما أننا لو عدنا إلى بداية آتاب ستالين، على امتداد طرحه للديالكتيك وحديثه عنه لم يتعامل إال مع الطبيعة حتى ليتصور القارئ أن المادة ليست سوى الموضوعات الطبيعية

وى العمل البشري، وظاهرات الطبيعة وأغراض الطبيعة، في حين أن ما حولنا ليس سآلها نتاجات عمل .. المدن واألرياف والحقول والمزارع والغابات والسدود والمصانع

الفلسفة الستالينية قامت في البداية على إلغاء العمل اإلنساني، . بشري خالق ومتواصلومن ثم، إلغاء الفكر اإلنساني، خفض ستالين الشغل البشري، العمل اإلنساني والفكر،

، "النظرية الطليعية"و" الفكر الطليعي"و" الفكر الثوري"ا بالتالزم وراح يمتدح خفضهمباتت النظرية الثورية الطليعية قادرة على خلق مجتمع اشتراآي، وضن علينا أن يكون فكر النجار يصنع الطاولة وفكر الحذاء يصنع الحذاء، وأن عمل البشر المسلح بفكر

الماديانية الستالينية المستندة إلى لينين وأحيانا من غير . اإلنسان قد صنع المدن والقرى . لينين حقرت الفكر وخفضته

المادية، بعكس المثالية، تؤمن بأن المعرفة ممكنة، وبأن : المبدأ السابع عند ستالين يقولمعرفتنا لقوانين الطبيعة صحيحة ويقينية، وتؤمن بأن آانط وبقية المثاليين مخطئون

ا هذا الكالم الذي أسنده ستالين إلى إنجلز مخالف إلنجلز نصا وروحا، طبع. وضالونإنجلز لم يقل إن آانط مثالي ولم يقل إن المثاليين ينكرون إمكانية المعرفة، . وآله غلط

بل، على العكس، أآد أن المثاليين والماديين يؤآدون إمكانية المعرفة، والذين يطعنون المعرفة التي تسقط في اليقينية المطلقة هذه . ظمهم هو آانطفي هذه اإلمكانية قالئل وأع

ومن المهم أن نالحظ هنا على صعيد المصطلح، على صعيد المعجم أو قاموس . حماقة

المصطلحات، المفاتيح العائدة للمارآسيين والتي سيستعملها الناس، أن ستالين رفع من ر وحط من شأنه، واسمحوا لي أن شأن المعرفة والعلم والمعرفة العلمية وخفض من الفك

هذا الموقف يكرره ألتوسير ويكرره ربما محمد عابد الجابري، تكرره ندوات : أقولالفكر هو المقولة العميقة الواسعة، . أنا أريد الفكر.. المعرفة، معرفة، علم، عقل: العرب

، الفكر )13(فكر أفالطون وفكر النجار، أفالطون والنجار أخوة مارآس ولينين معهمشغل المزارع والفالح والعالم الكبير، شغل آل إنسان، شغل العالم الكبير وعالم

هذا قاموس واضح جدا، صادق جالل العظم ليس معهم .. الرياضيات وغرامشي معهمل، أما الفكر والذهن والذآاء هذا القاموس أي إنه وأمثاله مغرمون بالمعرفة والعلم والعق

اإلنسان اخترع . الذي في رأس اإلنسان ما هو؟ هذا الذي قبل أن توجد الفلسفة والعلومونستطيع القول إن .. واخترع الدوالب.. بيتا وقرية ودجن الحيوان واستنبت الحنطة

تناغما بين الستالينية إن ثمة. العالم المدني الذي نحن فيه هو من إنتاج الفكر اإلنسانيإن . والمنظومة الثقافية واأليديولوجية العربية اإلسالمية الشرقية آل منهما يعزز اآلخر

تسعة أعشار الناس عندنا، ومنهم مثقفون يعادلون أو يماثلون بين مقولة العالم ومقولة الطبيعة واهللا: العالم يعني الطبيعة، فقلت له: مرة قال لي صديق عزيز جدا. الطبيعة

فيورباخ البعيد عن الديالكتيك وعن التاريخية التقط . مفهوم واسع وضيق، العالم اثنانالعالم الطبيعي والعالم المدني، : هذه النقطة وأمسك بها ولينين سجلها عنه، إن العالم اثنان

ر الزراعة وتربية الحيوان والمدن والجامعات ودو: والعالم المدني آله من صنع اإلنسانهذا هو العالم المدني، هذا .. العبادة وثقب طبقة األوزون ومرض السيدا والحرب والسلم

سنة لم يكونوا يعرفون إلى أين 500صنع بني آدم، ليس من صنعهم الواعي أي أنهم قبل ولعله يحق لي أن . سيصل التطور، فلوال الوعي اإلنساني لم يوجد الشغل ولم يوجد شيء

تي مع ساطع الحصري ذآرت مقولة الشغل عند مارآس وتفريقه أعتز أنني في مناقشتستطيع النحلة أن تصنع خلية ال يستطيع أن يصنع مثلها . بين شغل اإلنسان وشغل النحلة

أفضل مهندس معماري، لكن أسوأ مهندس معماري يمتاز على النحلة بأنه يصنع الخلية ويمكن أن . د مثاليا في مخيلة الشغيلالمنتوج مسبق الوجو: ولنكمل الكالم. في رأسه أوال

نقول، مؤقتا، إن الفكر، وال سيما إذا عنينا فعاليات الفهم واالستقراء واالستنتاج والتحليل والترآيب، والتجريب بمعنى العزل العادي، الفكر مشترك بين اإلنسان والقرد،

طلح الوعي والمصطلح الذي ال يصح على الحيوان، ويصح على اإلنسان فقط هو مصيوجد . بم يمتاز الوعي؟ بأنه يحمل فكرة المستقبل. أوباألصح الوجدان والضمير والوعي

بتعبير آخر . الوعي خاص باإلنسان، خاصية اإلنسان. مستقبل أي يوجد ماض وحاضر. فإلى أي مدى نحن العرب مؤمنون بفكرة اإلبداع. الفكر اإلنساني فكر اختراعيعدادها لإلبداع، فكانت المسألة األساسية المطروحة أن اهللا خصصت مجلة الوحدة أحد أ

لنتناقش بصراحة، يا جماعة إذا ). العالمين الطبيعي والمدني(وحده هو خالق األمتين آنتم تؤمنون بهذا حقا فال بأس، ولكن ما معنى أن اإلنسان خليفة اهللا، آيف هو خليفته؟

. أي إننا نؤمن بأن هناك شيئا جديدا على الدوامأما نحن فنؤمن باإلبداع. هنا ينفتح النقاشإذا لم يكن األمر آذلك فما معنى الحديث الذي ال ينقطع عن الحداثة والتحديث؟ نحن على

لقد باتت فكرة الحداثة والحديث . ما يبدو نحب الحديث وال نحب الجديد أو فكرة الجديد جديد في العربية أخت آلمةتوحي لي بالحدث، بالحادثة، بالمصادفة، مع أن آلمة

Oregenal . سنة وراءنا هو تاريخ االنوجاد، انوجاد العالم المدني، 5000إن تاريخ المارآسية . تاريخ نتوج هذه األشياء والعالم المدني من شغل البشر ومن فعالية البشر

هذا تجده عند مارآس وآانط وفيخته وهيغل وعند ديكارت،. الستالينية لعنت هذا آلهوستراه عند بيرآلي أيضا، لكنك تراه في الذروة عند آانط وفيخته وهيغل زمن الثورة

. الفرنسيةلنكن : من ضرب ضرب ومن هرب هرب، نقول بعد وقوع الواقعة: أعود فأقول

الجريمة المتأتية عن الماديانية هي إلغاء الفكر أو تخفيضه لمصلحة المادة، . واقعيينحة الطبيعة والعلم والعلمي، وعلم السوربون ولمصلحة والحزب والنظرية، ولمصل

هذا ال . آأن المارآسية اللينينية آفت عن آونها فكرا، فكرا قابال للخطأ والصواب.. الفقهالطباخة حين تحضر الطعام تضيف إليه شيئا من . يقبله نجارعاقل أو طباخة ماهرة

. إبداعها الوعي التي رفعت لواءها ـ آما تعرفون ـ منذ أنتقل اآلن من مقولة الفكر إلى مقولة

وال شك أن ما آنت أقوله قبل عشرين سنة أقل بكثير مما يمكن أن أقوله . عشرين سنةفي الفرنسية توجد آلمة واحدة . اليوم، ولو أنني أعتقد أنه ال توجد قطيعة في هذا المسار

)Conscience و Conciousness(وفي اإلنكليزية توجد آلمتان ) Conscince(هي Conscience هي الضمير األخالقي، وآذلك Conciousness هي الوعي النظري .

أنا اقترحت أن يكون . الضمير والوجدان والوعي: في العربية عندنا ثالث آلمات. النظري والضمير األخالقيالوعي : الوجدان مقابل الوجود آلمة شاملة، ولها جانبان

أآاد أقول هذه مهمتنا الدائمة التي . ولنرفع لواء الضمير األخالقي والوعي النظري عالياهذا هو مدخلنا إلى . ال يجوز أن يكون هناك مهمة أعلى منها استراتيجيا وتكتيكيا أيضا

، )Science(الفرنسية تتضمن ) Conscience(). ومفتاح نفوسهم وعقولهم(الناس علم، وعلم بالمعنى الواسع الرحب والمقصود بالعلم هنا أال أنتظر السوربون أو األزهر، العلم هو الوعي، منذ بدأت البشرية ترقى من الحيوانية قبل آالف السنين أخذ يتكون وعي

. يجب أن نأخذ حذرنا. هذه مسيرة طويلة جدا، وبالمفهوم الهيغلي آذلك. غير حيوانيالعروي . واختلفنا معه) عبد اهللا العروي(مع العروي ) ياسين الحافظ(وأبو هيثم اتفقنا أنا

. أصول المارآسية عند المارآسيين، منابع المارآسية عند المارآسيين: قال جملة شهيرة. آلنا نؤيد هذا، ولكن إيانا أن نفهم أن الفالسفة أعداء بعضهم لبعض، الواقع ليس آذلك

إن لهم موالهم فوق إدراك عامة . لمشترآة بين جميع الفالسفةيجب أن نمسك بالقواسم اوعندما تقول إن المتصوفة والباطنيين لهم موالهم األعلى من إدراك عامة الناس . الناس

يعجبني من . أقول مرحى لهم، أنا معهم، وهذا ليس احتقارا لعامة الناس وليس سرا باطنياقة ال تخفي نفسها، الحقيقة تقف في الساحة وتقول الحقي: الباطنيين واحد في أوروبا قال

الحقيقة ليست قلعة شامخة ومحصنة آي نرتفع إلى مستواها، ولكن . للجمهور هذه أنا . آل الباطنية التي تعني التقية آذب ونفاق. علينا أن ال نخفضها

: ـ مفهوم الشكل ومبدأ التشكل 3نحن مؤمنون بأن الفكر والوعي ال . أبديمطابقة الفكر للواقع مطلب بعيد المدى، مطلب

يتطابقان مع الواقع لكننا ننشد التحسن الدائم، نحن في سعي إلى التحسن، هذا شيء مهم، هذا . الوعي فكر مبدع وضمير أخالقي أيضا. في الفكر، في الوعي عنصر مستقبلي

ر وفكرة، بالفرنسية ولكن لنالحظ قبل ذلك أننا نقول بالعربية فك. سينقلنا إلى مقولة الروح أما. في العربة اللفظ مشترك تقريبا. Ide’e ويقولون) La pense’e(يقولون

Idialism من Idia ياسين الحافظ أمسك . أي المثالية فتعني مذهب أو عقيدة الفكرةبدال من المثالية نستطيع أن نقول الفكرانية ربما . بذلك في حديثنا مرة وآان واضحا جدا

. وهي األصل الفلسفي Idos الكلمة في اليونانية هي األيدوس. للفكر والفكرةتعزيزاوالشكل عند أرسطو ابن . Forme واأليدوس األفالطوني يترجم بالفكرة والشكل

عندما يقول أفالطون األشياء مادة وشكل فإنه يعني قابلية المادة ألن تحس . أفالطونالشكل هو الذي يأتي بفكرة . يفهم أو يفكروقابلية الشكل ألن يذهن ألن) اإلحساس(

Forme إن مقولة الشكل: هنا أفتح قوسا ألقول. إذن الشكل أخ للفكر والمعرفة. المفهومهي أضعف مقولة في تعليمنا العربي، وفي ذهننا وتفكيرنا وفي آتاباتنا، في حين هي

اشتق Frome ةمن آلم. أقوى مقولة في الفكر الفرنسي وفي الفكر الغربي عامة أي تشكيل، بمعنى التكون، و Formation األوروبيون الكلمات التالية

Transformation و. يعني تغير الشكل بمعنى التحولInformation ،بمعنى اإلعالءبمعنى المعلوماتي، العلم Informationوالشيء غير المشغول، فهم معجم، عجمة،

Formalisation القرن العشرين هو عمليةآل العلم في: يقول آيدروا. المعاصر. هذه الكلمة دخلت في تعليمنا الرياضيات من دون دراسة. متزايدة، عملية شكلنة متزايدة

إذا ذهبت إلى مكتبة تبيع الكتب الفرنسية ستجد فيها سلسلة الليدي بورت لألطفال، هناك Les Formes عنوانهآتاب الماء وآتاب سكك الحديد، وآتاب السيارة، وستجد آتابا

يبدؤون بتكوين هذه المقولة عند األوالد من . األشكال لألوالد حتى عمر خمس سنوات، ولطالما فكرت بضرورة نقل هذا الكتاب إلى العربية، إنه )14(عمر خمس سنوات

، في آل صفحة جملة واحدة، الصفحة األولى تبدأ آتاب مصور، ليس فيه جمل آثيرة، تجد الدائرة والكرة 2،3،4،5،6في الصفحات ) توافورم(آل شيء لـه شكل : بجملة

تجد المربع والمثلث وبعد ذلك المستطيل، في الصفحة 8و7والبالون، وفي الصفحتان جون يرسمون دائرة في الوسط ودائرة أخرى ومستطيلين ومثلث ومربع، فيخر14

أرسطو . صورة لطفل يرآب دراجة، لم يقولوا للطفل ذلك، بل يجدها أمامه باألشكالوعنده آل شيء يتألف من مادة وشكل نحن ترجمناها مادة . يميز الشكل من الصورة

الشكل شقيق الفلسفة العقالنية المثالية مع . وصورة، هذا خطأ، الشكل غير الصورةغنية ومعقدة بنت ديمقريط Emag والصورة. أفالطون وأرسطو وديكارت ومارآسالصورة : أرسطو حل اإلشكال بقول قصير جدا. وأبيقور بنت الفلسفة الماديانية الذرية

بتعبير آخر الشكل هو صورة فارغة، صورة بسيطة مجردة، أما . هي الشكل األخيررز إنك حين تشكل شيئا من األشياء تكمل شكله، تب. الصورة فهي شكل غني ومليء

الصورة هي الشكل األخير أو الشكل األعلى، هكذا تاريخ الوجود وهكذا . صورتهالمعايير، نبدأ بالبسيط لنصل إلى المرآب وإلى العياني المكتمل، هذا هو خط الديالكتيك

. )15(عند مارآس األمر واضح تماما. في المعاييرهل يمكن !! ما شاء اهللا. آثيرا ما يقال عندنا المعرفة تبدأ من الواقع، نحلل الواقع أوال

نبدأ من الواقع، ها نحن استعملنا . البدء من الواقع من دون مفاهيمه وآلماته ومفرداته؟م بعمل ثانيا إذا آنت تعرف الواقع سلفا، فلماذا تقو. آلمة واقع، مفهوم الواقع هذا أوال

سبيرة؟ ثالثا زعمك البدء من الواقع سيقودك في نهاية التحليل إلى مجردات أثيرية محببة تسميها القانون وتسميها المفاهيم، تحلل الواقع في سورية أو في إنكلترا مثال وتنتهي إلى

أو تحلل حالتنا . الواقع تبدد، طار، لم يعد هناك شيء. قانون عظيم هو صراع الطبقاتالطريق الديالكتيكي . هذا آالم، مجرد آالم.. النا على أنه نضال ضد اإلمبرياليةونض

أو لنقل الطريق الشامل صحيح ولكن بشرط أن تكون مسلحا . عكس الطريق الشاملبالمجردات البسيطة، مسلحا بالمفاهيم وبالقوانين وشيئا فشيئا تنتهي إلى إعطاء لوحة

البلد، صورته وليس شكله، جميع المفاهيم أدوات من صورة العالم، أو صورة. الواقعالمبدأ "إذا قارنت بين ما يقوله ستالين في . ستالين لم يفهم ذلك إطالقا. أجل هذه الصورة

من الممكن أن تعرف قوانين : وما يقوله إنجلز تجد الفرق، فستالين يقول" السابعستالين تكلم عن . الواقع؟هل يستطيع الفكر أن ينشئ صورة: إنجلز يقول. الطبيعة

المعرفة وعن القوانين، إنجلز طرح السؤال بلغة الفكر وإنشاء صورة الواقع، الهدف في الماضي . األعلى هو إنشاء هذه الصورة، الصورة المليئة المترابطة الحية التفصيلية

ئي والثانوي في االبتدا) تعليم العلوم(التعليم العلمي : آما نعتقد غير ذلك، سأقول لك لماذاقانون تمدد المعادن في . يبدأ بالمالحظة ثم التجربة وينتهي إلى استخالص القانون

المالحظة والتجريب، وصوغ القانون أو وضع : الفيزياء مثال هو خالصة هذه العملية.. القانون وصوال إلى تطبيقاته في الصناعة أو في بناء سكك الحديد أو االتصاالت

الرفيق ستالين قال . لك مالحظة واقع وتجربة فقانون وتطبيق للقانونفالمسلسل يكون آذوهنا أريد أن أحذر من آلمة تطبيق البشعة، التي . هذه هي القوانين خذوها وطبقوها: لنا

حلت محل آلمة براآسيس ترجمة سيئة لها، البراآسيس تعني النشاط العملي، أو فاعلية خربنا، تعليمنا يقوم على فكرة التطبيق، نقول إن آلمة تطبيق ت. اإلنسان، عمل البشر

هذه هي القاعدة، طبق هذه القاعدة وهذا القانون وبعد أشهر نمتحنه في تطبيق : للطالبالقوانين أو القواعد الكثيرة التي تعلمها أو حفظها وما أآثر ما يضيع فيها وبينها، ذلك بدل

. أن نعلمه آيف يفكر، بدل أن نعلمه الفكر والعقل : ـ الروح من المفهوم الشعبي إلى المفهوم الفلسفي 4

أريد أن نتفق على المقوالت أي المقوالت . أنتقل اآلن من مقولة الشكل إلى مقولة الروحأخذنا سلسلة، مجموعات ومجموعات من . المقوالت أصناف. الكبرى التي ذآرتها

رى صنفناها في المقولة الظواهر أو الظاهرات صنفناها في المقولة المادية وسلسلة أخ هل أئمة المارآسية استعملوا آلمة الروح ترجمة لكلمة: هنا أتساءل. الفكرية، الروحية

Sperit الفرنسية أو آلمة Geist من يقرأ هيغل، أو من . نعم: الجواب فورا. األلمانية

. تيقرأ مارآس وإنجلز ولينين سيجد هذه المقولة مكررة عشرات المرات بل مئات المراهل استعمل ستالين مقولة الروح؟ الجواب إن ستالين حين نقل نصوص : سؤال آخر

إنجلز ولينين نقل آلمة الروح حيثما وردت، أما في آتابه وبلسانه الخاص استغنى عن أما . مقولة الروح واستعمل محلها مقولة الفكر والوعي والنفس، ولكن بال روح

شواهد لينين وإنجلز عند ستالين، ووضعوا المترجمون العرب فألغوا آلمة روح من الترجمة العربية لكتاب ستالين . هذا غير مقبول، وضار، هذا تزييف. العقل محل الروح

ترجموها Montage :استعملت آلمة عقل ترجمة لثالثة أو أربعة مصطلحات مختلفةي نعود إلى ستالين بعد أن ألغى ف. عقل Reasomوترجموها عقل L’espritوعقلي

بدال من ) حياة المجتمع الروحية(آالمه الشخصي مقولة الروح نجده يستخدم عبارة العصر " عصر غدانوف"ويكررها مرارا، وآذلك غدانوف و) الحياة الروحية للمجتمع(

والروحية . مرارا مع التصفيق" حياة المجتمع الروحية"السوفييتي الستاليني آرر عبارة ) ( Sperit ← .Sperital ،ألتوسير الذي جاء بعد ستالين ألغى آذلك مقولة الروح

يا الياس دعك من آلمة الروح هذه ألن الروح : وآثيرون من التقدميين العرب يقولونطبعا هذا آالم غير مقبول، . عندنا، نحن الشرقيين، ال تعني ما تعنيه عند هيغل ومارآس

فهذا ليس سببا لالستغناء عنها وألن إذا آانت ال تعني عندنا ما تعنيه عند هيغل ومارآسثم إذا آانت اليوم ال تعني فإنها غدا سوف تعني، ستصبح ذات . العقل بدال منها: نقول

معنى إذا أحسنا استعمالها، أي إن مضامين الكلمة وإيحاءاتها تتغير إلى هذا الحد أو ذاك، . وتتغير آما نريد وآما نعمل

يعني أنه مات، فهل تعتقد ) طلعت روحه(لهواء، وفالن هناك عندنا من يقول الروح آا ، وهناك أغنية *أنها تعني عند األوروبيين غير ذلك؟ آلمة روح في العربية من راح

والنفس من النفس . »إن راحت روحك يا روحي روحي بتروح«: لفيروز تقول، فهل تعتقد أو تتصور أن اليونانية والفرنسية واإلنكليزية ليست آذلك؟ )فسالتن(

، وطبيعي أن يستعملها Speriter المشروبات الكحولية هي المشروبات الروحية عندهم. تعني النفس من النفس والتنفس فأصل الكلمة هكذا) بنرما(عند أرسطو . البشر هكذا

ي، جميع المقوالت الفلسفية ذات أصل شعبي جميع الكلمات الفلسفية ذات أصل شعبوعامي وهي مقوالت آبرى وشعبية جدا ويكررها الناس يوميا، لكن الفالسفة

شتوف(المادة بالفرنسية القديمة آانت تعني الحطب وعند األلمان المادة . **حولوهاStaff (عني القماش، لكنها لم تعد تعني ذلك مع أن آلمة شتوف ت)Stoff ( بقيت تعنيالتي تعني مادة أصلها من جذر قديم قد يكون هو Matere وعلى األرجح آلمة. القماشالمذر عند العرب يعني الطيب وإنه لشيء جميل أن تكون قد أعطت عند الالتين . المذر

التي هي أآبر مقولة علمية فلسفية بمعنى ) هازار(ة خذ مثال آلم. Mater واالنجليز الـالمصادفة واالحتمال وحساب االحتماالت التي تقوم عليها التقنية اليابانية والهندسة

العرب ال يزالون يلعبون بطاولة . الوراثية أصلها من الزهر، النرد في لعبة الطاولة اخترعوا علم الزهر، علم الزهر في نهاية القرن العشرين في حين آان الغربيون قد

إن آل فيزياء هايزنبورغ تقوم على أن عشوائية ... االحتماالت وقوننته المصادفة

الصغائر هي أساس قانونية الكبائر، فذرات هذه الطاولة تتحرك عشوائيا لذلك هي ثابتة إن ذهننا حتى . في مكانها، ولوال ذلك لتحرآت في أي اتجاه، يمكن أن تصعد إلى السقف

اليوم ضد هذه المقولة، عندما تذآر المصادفة أو القانون نقول سبحان اهللا، إن أهم شيء هو قانونية المصادفة، آل ما حولنا وآل ما يقع من الحوادث واألحداث هو من باب

إذا لم يكن في ذهننا سوى . دائما هناك ما هو عرضي وطارئ ومصادفة. العرضيعند . ة أخرى، فإننا نعود إلى مستوى هيرقليطالحتمية من جهة، والمصادفة من جه

البشرية . هيرقليط فكرة اإليمارميني تعني الضرورة الحتمية وتعني الحظ في الوقت ذاتهالبشرية . بدأت هكذا ال تفرق بين الضرورة والحظ والقدرة اإللهية مع رفض التفسير

م بعدم وجود تقدمت وأخذت تفرز، جاء وقت في القرن الثامن عشر قال فيه بعضهالمصادفة، ورد عليهم فريق آخر بأن هناك ضرورة ومصادفة، هذه المقولة تفرض تلك المقولة، تطور األنواع ضروري وحتمي، ولكن لماذا هذا الفرد أطول من ذاك هذا

هذه . األفراد مختلفون ضمن الفصيلة الواحدة والعرق الواحد وسيختلفون دوما. عرضي سنة، منذ 400 سنة أو 350ت موضوعا لعلم عمره في أوروبا مقولة مفتاحية وقد بات

عصر باسكال بل قبل غاليليه وباسكال، وبرز في نهاية القرن الثامن عشر وأوائل القرن ما أريد . التاسع عشر، وبرز أآثر فأآثر في القرن العشرين مرورا بداروين ودورفيز

ت بل اهتم بتحليل الالمتناهيات أي قوله أن التراث المارآسي لم يهتم بحساب االحتماال: لقد آتبت قبل عشرين عاما موجها آالمي إلى العرب، وقلت. حساب التفاضل والتكامل

العقل عقالني آما ترون، هناك عقل بدون حساب االحتماالت وبدون تحليل . الالمتناهيات، العقل الذي نريده في صلبه علم االحتماالت وعلم تحليل الالمتناهيات

إن آل ما يخطر في بالك من مقوالت فلسفية لها أصل شعبي ثم أصبحت : أعود فأقولالذرة مقولة شعبية ومقولة . فلسفية، من ذلك الحرية والمصادفة والمادة والروح والذرة

من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا {": وردت في القرآن"دينية الخطاب اإللهي أو الوحي خطاب شعبي، خطاب لجميع . ل، وفي التوراة واإلنجي}يره

الناس، للبشر العاديين، وليس خطابا فلسفيا أو علميا، فكرة الذرة قديمة ويقصد بها شعبيا حبة صغيرة جدا جدا، في هذا اإلحساس إرهاص قديم بالوعي البشري إلى أن أتى أحدهم

شيء مهم وسعيد عقل يعطي جائزة قام بعمل) أصحاب سعيد عقل(من صور الفينيقية أعلن هذا الرجل خالفا لليونان أن ) ال أذآر اسمه(لمن يكتب عن هذا الرجل الصوري

طبعا سعيد عقل لم يدرك أن هؤالء اللصوص اليونان سرقوا . الذرة تتجزأ إلى ما ال نهايةذرة الفينيقية قبل ال. الفكرة من فينيقيا عندما أعلنوا الحل، أسسوا بالذرة لعلم الفيزياء

ثم جاء لوسيبو ديمقريط من تالميذ هيرقليط . اليونان بقليل، الذرة تتجزأ إلى ما ال نهايةوأعلن أن الذرة تتجزأ ثم ال تتجزأ، فظهرت فكرة العنصر، غير العناصر األربعة أو

يدة هذه الفكرة الجد. الجواهر األربعة النار والماء والتراب والهواء، عنصر من نوع آخرانتصرت أخيرا مع الفوازييه، لم يعد هناك نار بل ظاهرة احتراق، وصار الماء الذي

هذا انقالب في . H2O نشربه مؤلفا من جسمين عنصرين، األوآسجين والهيدروجينقال سعيد عقل في . أي جزء ال يتجزأ Atom العلم، إذا بالذرة قد أصبحت عند ديمقريط

ه يصفق للفينيقي، لكنه أيضا يصفق لليوناني الذي أخذ ال يتجزأ، إن Atom التلفزيونهناك وجود : الفكرة الفينيقية البابلية الهندية الشرقية وأضاف إليها فكرة هيرقليطية غربية

منطلق ديمقريط وأفالطون وجميع الفالسفة هو تجاوز . وهناك عدم، هناك ذرة وفراغ ). ج"العقل السليم"سائدة أوتجاوز التقليد السائد والمعرفة ال(الرأي العام

أعود إلى القول إن جميع المقوالت الفلسفية ذات أصل شعبي فلم نستغني عن مقولة الروح، هل بسبب إيحاءاتها العربية؟ معروف أن إيحاءات هذه الكلمة في اليونانية

بين مثل إيحاءاتها العربية مع اختالف في التعبير .. والالتينية والفرنسية واإلنكليزيةشعب وآخر، لكن هذا االختالف ال ينفي وجود جوهر مشترك أو قاسم مشترك بين الشعوب، نحن ال نراه، بل نتجاهله ونسقط في مذهب خصوصية مبالغ فيها، لألسف

. ستصبح خصوصيتنا أن األمم تتقدم ونحن نتراجعإذا آان . إن آلمة روح مؤآدة ومستعملة عند مارآس وإنجلز ولينين وهي نفسها الروح

ستالين وألتوسير والمنتدون العرب من علمويين ومارآسيين من محمد عابد الجابري آارل مارآس استعمل . وسمير أمين إلى حسن حنفي ال يريدونها، هم أحرار، أنا أريدها

هذه الكلمة، وأهم نص وردت فيه هو الصفحة الثانية من الفصل الثالث من مخطوط ونشرته في مجلة الواقع، العدد الرابع، إنه نص آثيف الذي ترجمته1857مدخل سنة

جدا وهائل جدا عن الديالكتيك وطريقة علم االقتصاد السياسي يصل فيه مارآس إلى أن هذا العلم يعني العلم الفلسفي النظري، الفلسفة والعلم، المعرفة العاملة بالمفاهيم، هي

الفن والدين، التملك الروحي العملي شكل للتملك يختلف عن األشكال األخرى، أال وهي ). الروح (Gaist وقبلها بقليل أو بعدها بقليل استعمل الغايس) Praxis() البراآسيس(

اإلنسان . عند مارآس مقولة التملك التي تعني أن أتملك العالم وأجعله خاصتي، عالميستلب من اإلنسان، العالم اآلن م. يتملك العالم، ألن العالم في النهاية هو عالم اإلنسان

فكرة التملك هذه هي فكرة االستيالء، فكرة . اإلنسان ينشئ العالم، وإذا بالعالم يقف ضدهمقولة الغايس، الروح جاءت شقيقة لمقولة . التغلغل، فهناك مسألة تملك بشتى المعاني

وقد حدد مارآس . ومقولة التملك هي مقولة المعرفة تحت لواء مقولة العمل. التملك )16(العلم أي الفلسفة بالمعنى الواسع أو العلم بالمعنى الواسع: ملك أربعة أشكال هيللتهناك من يتساءل . والفن والدين والتملك الروحي العملي) العلم النظري، الفكر النظري(

ول إنه شيء أقرب إلى عمل النجار والحذاء ما هو التملك الروحي العملي، أنا أقمثلنا األعلى هنا شغل الحرفي الذي يملك حانوته وأدواته ويؤدي عمله . والمزارع أيضا

من آل قلبه، أي إنه يضع آل قلبه وآل نفسه في عمله ويعرف أن عمله لن يخذله أو ، ال يصنع ثورة هذا الحرفي يصنع منتجا. يخيبه وأنه سوف يربح منه أو سيرى نتيجته

مقولة العقل أو . مقولة الروح ال يمكن االستغناء عنها. وال مجتمعا جديدا، هذه صعبة جداقطعا مقولة الروح واسعة جدا، أستطيع : هنا أعود إلى سؤالك. الفكر النظري مقولة جافة

اإلنسان، أن أشملها جميع النواحي الروحية والنظرية واألخالقية والفكرية والمعنوية عندمقولة الروح إذا آمقولة الثقافة ومقولة . وهي مقولة شاملة للدين وللفن على السواء

؟ )إن لم تكن ميدانا من ميادين الروح(ما هي األخالق . األخالق، آل هذا مجتمعا

األخالق هي ضمير اإلنسان وعمله، هي ميدان العمل والتعامل بين الناس على أساس تسمى هذه الناحية المعنوية في الفرنسية. عمل من دون أخالقليس هناك . الضميرMoral التي تعني األخالق وتعني المعنوي، معنويات الجيش مثال قوة آبيرة، القوة . المعنوية

في الصفحة األخيرة من قسم Moral على آلمة La Rouse وإنك إذا فتحت قاموس. أي جميع األآاديميات الفرنسيةالتاريخ فإنك ستجد أنه يذآر جميع معاهد فرنسا،

يضعون أوال األآاديمية الفرنسية وبعدها أآاديمية المنقوشات والكتابات واآلداب الجميلة، وبعدها أآاديمية العلوم وتشمل الهندسة والميكانيك والفلك والجغرافية والمالحة والكيمياء

رسم والنحت والعمارة والحفر وبعدها أآاديمية الفنون الجميلة وتشمل ال. إلخ..والفيزياءوالموسيقا وبعدها أآاديمية العلوم األخالقية والسياسية أو أآاديمية العلوم المعنوية والسياسية أو األخالقية المعنوية والسياسية وتضم الفلسفة واألخالق وعلم االجتماع

ع االقتصاد ثم التشريع والحق العام والقضاء ثم فر) لنالحظ األخالق قبل علم االجتماع(لو . ثم التاريخ. الحظ االقتصاد السياسي من علوم األخالق. السياسي واإلحصاء والمالية

أن السوفييت سمعوا هذا الكالم قبل عشر سنوات لمنعوه أي رفضوه، لكنهم اليوم يقبلونه آانوا يعلموننا أن ال أخالق من دون اقتصاد، فقد آانت األخالق تابعة . ويؤيدونهولكن يجب أن نتفاهم ما هي . أما اليوم فيقولون علنا ال اقتصاد من دون أخالق.لالقتصاد

أما اإليحاء الذي يحصر . األخالق؟ األخالق هي الضمير، هي العمل والتعامل بين الناسلم . األخالق في األعضاء التناسلية وفي عالقة الرجل بالمرأة فهو جزء من الموضوع

يجب أن نرفع لواء األخالق . التعامل بين الرجل والمرأةال؟ فأول تعامل بين الناس هوآنا نرى . سنة، قبل أن يدخل ياسين السجن25بقوة، ما زالت هذه القضية في قلوبنا منذ

أن األخالق تنهار، يجب أن نثبتها في آتاباتنا وليس فقط في قلوبنا أو أحاديثنا الشخصية، .. سنة ينمو عندنا الكذب والعنف30ـ 25منذ . هذه معرآة، معرآة من أجل األخالق

ونمو العنف يساوي انحدار األخالق، نمو العنف يساوي القتل والسجن والضرب والذبح هذا آله يعادل أو يساوي .. واالغتيال والمجازر، نمو الكذب ونمو الخطاب المزدوج

. ونرداألخالق تتراجع، يجب أن نرد وندرس الرد. انحدار األخالق وتقلصها وتراجعهاأعود إلى مناقشات بعض أصدقائنا . هنا نأتي إلى مقولة الروح التي هي الشقيقة لما قلتإنني بعد دراسة طويلة ومنذ عشرين . قبل وفاة ياسين، حول الدين والموقف من الدين

اإللحاد في رأيي موقف مغلوط نظريا وعمليا، وفي أحسن : سنة أفكر في هذه المسألةوهذا يشرح الموقف . وفي أسوئها هو موقف عدمي يسوغ العنف. لـهاألحوال ال معنى

قال . إذا آان اهللا غير موجود فكل شيء مباح: العظيم لدوستويفسكي حين قال . دوستويفسكي ذلك في معرض التحذير من اإلرهابيين السود

: واإليمان العقلي، ـ اإليمان واإليمان الديني أو اإليمان الحسي5 مسنة مرة، ما رأيك باإليمان؟ فسألتها هل تقصدين اإليمان الديني؟ سألتها سألتني سيدة

وال يستطيع أحد أن . ذلك ألنني أستعمل آلمة اإليمان بمعنى اإليمان الديني وغير الدينيفكل بني آدم استعملوها وهي آلمة آبيرة، أنا مثال أؤمن بمستقبل . يمنعني من استعمالها

ائي، أؤمن بالمستقبل بوجه عام، بشيء غير موجود اآلن، لكنني للبشرية، وبمستقبل ألبن . بإيماني هذا أعلن عن وجوده، عن احتمال وجوده في المستقبل

اإليمان عند جميع الناس نوعان مختلفان، متضادان أو متعاآسان، ويمكن أن يتداخال، اإليمان بوجود هناك اإليمان الديني الذي نموذجه األصلي واألعلى هو. لكنهما مختلفان

الجبل موجود والشمس موجودة واهللا موجود، . الطاولة والكرسي والجبل والشمس واهللا. دوغمائية اليقين المادي الحسي) إيمان يقيني(نموذجه األعلى هو اليقين المادي الحسي

والجبل موجود لكن قنبلة . الكرسي موجود ولكنه عرضة للتلف وقد يغدو طعاما للنارتزيله، والشمس موجودة لكننا بتنا نعلم، بفضل تقدم العلوم، أنها تحول متبادل ذرية قد

ودائم بين الهيدروجين والهيليوم، بين الهيدروجين ونظائر الهيدروجين، إنها قنبلة الفصل األخير من ديانة ). انشطار نووي ال يساوي اندماج نووي(هيدروجينية ضخمة

من غير الممكن إلنسان عاقل يريد أن : ظيم قد آتبمصر القديمة أو إصالح أخناتون العيتكلم عن اهللا أن يربطه بالشمس، ولو رمزيا، يجب أن يعلن أن اهللا فوق الشمس، وراء

علم الفلك أو الفيزياء الفلكية آستر فيزياء . الشمس، أعلى من الشمس وأقدم من الشمس . )17(نهايةتقول لنا اليوم إن شمسنا هذه لها بداية وسوف يكون لها

وهو أقرب إلى اإليمان الديني الصحيح الذي اضطرت جميع (النوع الثاني من اإليمان عكس األول، هو االعتراض على اليقين الحسي من ) المؤسسات الدينية أن تعترف به

ن وجود شيء آخر غير الوجود المادي البداية، خرق لليقين المادي، إعال . ) 18()الحسي(

إذا قسمنا الظاهرات إلى مادية وفكرية، إلى مادة وفكر، بعد أن قلنا أن اهللا ليس جبال أو دة ومقولة الفكر وتساءلنا إذا عدنا إلى مقولة الما.. شمسا وبعد أن اخترنا اهللا مع الضمير

أين يأتي اهللا في تاريخ الفكر، في هذا الطرف أم في ذاك؟ جوابي أن اهللا يأتي في جهة الفكر، فهو ليس شقيق المادة، هذا اهللا الروح، الذي نقول عنه الروح هو مع الروح ومع

قد .الفكر ومع الوجدان ومع الوعي ومع الضمير، وليس مع الجبل والكرسي والطاولةعلى وضع اهللا في جهة الفكر وفي تاريخ الفكر " ثوري"يعترض أزهري أو إسالمي

وتاريخ الفلسفة والفالسفة، فأقول إذا آان هذا األخ المعترض ال يعرف تاريخ الفكر وتاريخ الفلسفة والفالسفة فهو جاهل، وإذا آان يرفضه فهو أحمق، الذي يرفض شيئا ال

. يعرفه هو أحمق : اهللا تؤسس سمو القانون ـ فكرة 6

حين نراجع تاريخ الفلسفة والفالسفة من أفالطون وأرسطو إلى آانط وهيغل مرورا بالقديس أوغسطين وتوما اإلآويني والفلسفة العربية اإلسالمية وديكارت وباسكال

وعندما . نجد أن اهللا هو الموضوع المرآزي عند الجميع والنقاش حوله دائم.. وسبينوزاإن اهللا مع الفكر أي إلى جانب الفكر معنى ذلك أن اهللا عند جميع البشر حافز فكري أقول في الوقت الراهن وفي . اهللا مبدأ، وهذا المبدأ محرك للكشف واإلبداع عند اإلنسان. عظيم

ماذا . فكرنا الحالي وأيديولوجيتنا جعل اهللا خاتمة لكل شيء وليس مبدءا وحافزا ومحرآا، إذا "أطروحات من أجل إصالح الفلسفة: "وآما قلت في مقالي. ال شيءأعطى ذلك؟

آان هناك شعب من الشعوب يقول طوال الوقت اهللا اهللا اهللا من دون أن يكون اهللا في فكر عند األوروبي أسس مفهوم . هذا الشعب مؤسسا لسمو القانون، فإن هذه قضية آبيرة جدا

جد من يخالف أنظمة السير، ومن األصعب أن اهللا لسمو القانون، فمن الصعب أن تيخالف رئيس جمهورية بندا من الدستور، حتى مجلس النواب ال يستطيع أن يسن قانونا

فالقانون محترم وله سمو، آل قانون بدءا من الدستور . يتعارض مع إحدى مواد الدستور المتعالي ليس مجردا اهللا. القانون له حرمته وسموه. وانتهاء بقانون السير في الشارع

هذه معرآة . ومتعاليا فحسب، بل له دور في تاريخ اإلنسان بأن يوجد شيئا فوق الوجود )19(.مهمة جدا

إذا عدنا إلى المنطلق، أذآر بما قرأته ولفت نظري في آتاب آوفيلييه وهو من أشهر آتب الفلسفة في فرنسا، يقول في أحد هوامشه أن الفاتيكان الذي آان يرفض بجدية حرية الضمير ويلعن الملحد ويؤآد عصمة البابا وآان يرى أن الكنيسة مسؤولة عن الحقيقة وعن نجاة النفوس لم يكن يسمح بأن يقتل أحد بسبب معتقداته قبل أن تتاح له فرصة

وأن محاآم التفتيش آانت تتيح لإلنسان إمكانية التراجع ". الباطل"التوبة والتراجع عن . عند السوفييت وعند ستالين ال يوجد غفران، ال توجد توبة. عن رأيه وإمكانية الغفران

إن اهللا . ال نقول عن اهللا إنه موجود. اهللا فتح مجال التوبة وتراجع اإلنسان عن الباطل . ودإنه مبدأ الوجود، مبدأ آل وج. فوق الوجود

وأتساءل ما السبب الذي جعل التقدميين والعلميين وما شابه، ولنقل ما الذي جعلنا جميعا نقف منذ عشرين سنة ضد الدين، إن آان في فرنسا أو في إيران أو في سوريا، ما أسباب ذلك الموقف وما دوافعه؟ بالطبع ال أتحدث عن هذه المرحلة التي يسمونها مرحلة صعود

ي، مع أنه من الضروري أن يفهم صعود الثورة اإلسالمية التي تحمل، في المد اإلسالمرأيي، فاشية جديدة مرعبة، الثورة اإلسالمية شيء غير معقول، ولكن نريد أن نتعامل

نحن، آما قلت في محاضرة أمام . بشرط أن تكون أسسنا سليمة )20(معها بال تساهلالشباب في بيروت لو أن الثورة اإلسالمية انحسرت ولو تراجع اإلخوان المسلمون ولو أن آل هذا الذي نراه ينحسر وينتهي فجأة بقدرة قادر، فإن ذلك ال يغير من موقفي، ألن

. د حل، وطريق لحل مشكالت شعبيمسألتي ليست الرد على هذا المد الديني، بل إيجاولو أن آل هذا لم يوجد سيبقى واجبي ومسألتي أنني أريد طريقا لشعبي، إذا أردنا أن نقوم بنهضة آما فعل عبد الناصر، ولكي تنجح هذه المرة وأن نتقدم بصورة حاسمة

يكون فهناك مشكلة معقدة ومسألة مهمة عندنا وعند البشرية ال بد من حلها، ال يجوز أن منطلقنا آيف نرد على هؤالء أو أولئك، هؤالء وأولئك جزء من الموضوع، منطلقنا

هذا آله في . يجب أن يكون نحن والحقيقة، أين الحقيقة، ما هو غلطنا، أين أخطأنا نظرياما سبب عداء المارآسي أو التقدمي أو الليبرالي عندنا أو . نظري جزء من الموضوع

إن الدين واألديان والكنائس والمؤسسات : ر األسباب اإليجابيةعند غيرنا للدين؟ لنذآالدينية ارتكبت الكثير من الجرائم في التاريخ، تحالفت مع القوى الرجعية ضد التقدم وتحالفت مع الملوك ضد الليبرالية ومع البرجوازية ضد العمال ومع اليمين ضد

شهر سأقوم بعمل الئحة بهذه أريد أن أدقق النظر، وإذا أعطيت مدة . إلخ..اليسار

الكنيسة الكاثوليكية "الموضوع مفتوح وأستطيع أن أنقل آتاب األب آونفار .. الجرائمفقد حوى سجال بأخطاء الكنيسة الكاثوليكية وعيوبها وجرائمها وهو " وفرنسا المعاصرة

حافظة، بل أب وليس يساريا أو آذا، ولكنني أقول ليس خطأ الكنيسة األآبر هو تأييدها للمإعالن جهة آهذه أنها مسؤولة عن خالص . هو إنكارها حرية الضمير وحقوق اإلنسان

أما . النفوس هو من حقها، ولكن ليس بالعصا أو بالسكين أو بالتعذيب، هذا شيء بشعآونها قوة محافظة فهذا أمر بديهي وجار في آل جماعة إنسانية وفي آل مجتمع متمدن،

وبديهي أن أي مؤسسة دينية يجب أن تكون . فظة وأخرى تقدميةثمة دائما جماعة محابطلة (محافظة بمعنى ما، لكن السؤال المحافظة على ماذا؟ منذ قليل تحدثنا عن ماريا

إذا آانت المحافظة على قيم صحيحة ) للكاتب السوفييتي راسبوتين" نقود لماريا"قصة منذ . لى أنها شر وخطأ محض ال نريد أن نصور المحافظة ع .وجميلة فهذا ضروري

إن الكنيسة لم تكن مخطئة إزاء : ثالث سنوات قرأت موضوعا لكاتب سوفييتي قال فيهالكنيسة لم تكن حمقاء وجاهلة، آانت . غاليليه؟ آانت مخطئة بإهانته وتعذيبه وسجنه فقط

خر تحذر من النهضة ومن االنطالق الصناعي والعلمي وما سيقود إليه، وها نحن في أوايجب أال نتصورهم جهلة فهم رأوا أن آوبرنيكوس . القرن العشرين نحصد خراب البيئة

آان على حق وسكتوا عنه ألنه أهدى آتابه للبابا، وبعد موت آوبرنيكوس بسبعين عاما نصحه رجال الكنيسة أن يبتعد ولكنه . جاء غاليليه إلى روما وفتح المعرآة مع الكنيسة

نحن اليوم نصفق له فقد أضحى رمزا لحرية التفكير ودليال على و. أبى وثبت على موقفهفي صدد المقال السوفييتي الذي أشرت إليه يجب أن نتساءل رد . حماقة أولئك

لمن؟ ذآرت هذه القصة ألقول إن أمورا آهذه لها دوما وجهان، نحن نرى االعتبارفه، لعل هناك صوابا خصمنا مخطئا من دون أن نبحث عما هو صواب في رأيه وموق

يجب أن نتخلى عن عنجهيتنا بأننا . فيجب علينا أن نفهمه، وإال لن تتوافر قاعدة للحواريا أخي، نحن على حق وليس على حق، نريد أن نتقدم، نريد . قبضنا على ناصية الحقيقة

الحقيقة مبدأ ومسعى وهدف نمضي . أن نكسب الحقيقة وهي آما ذآرت هدف نسعى إليه )21(. هذا مبدأ مطلقنحوه،

: ـ مثلنة اإلنسان 7أعتقد أنه في الوسط التقدمي آله جرى تضخيم ألخطاء المؤسسات الدينية، وهو تضخيم

بأن هناك من يعتقد . ناجم عن مثلنة اإلنسان وتجميله وعن مثلنة الشعب والجماهيروهناك من يعتقد أن الشعب . اإلنسان آائن عظيم ومالك وجبار وفاتح ليس فيه أي شر

إن آون . والجماهير الكادحة والطبقة العاملة آذلك، ولكن األمر ليس آذلك لسوء الحظاإلنسان عامال أو فالحا أو فقيرا أو مستغال ال يعني أبدا أنه خير وطاهر ومالك، لماذا

إن النفس أمارة : إلنسان من دون أن نلتفت إلى ذلك المبدأ الديني القائلنضخم حسنات افي اإلسالم ثمة الجهاد األآبر، جهاد الذات ضد الذات، الجماعة ضد نفسها، ! بالسوء؟

الجهاد ضمن الجماعة من دون وصاية فالن على فالن، النقد الذاتي أو نقد الذات، آلنا نقد نفسها، آفانا نقد فرنسا أو إنكلترا أو ألمانيا ونقد األمة يجب أن ت. يجب أن نفعل ذلك

. اإلمبريالية لنلتفت إلى ذاتنا قليال، وننقد أنفسنا، لنبدأ بالنقد

هل يصبح الخير ممثال في الكادحين والشر في غيرهم، هذا ليس صحيحا، وأعداء مبرياليين فقط بل الكادحين وأعداء الديمقراطية ليسوا البورجوازيين والرأسماليين واإل

يجب أن نعترف أن الجميع هم أبناء آدم . األنانية ومحاولة الرآب على ظهور اآلخرينفيهم الخير وفيهم الشر، ال يجوز تعظيم أحد فردا آان أم حزبا أم طبقة أم شعبا فوق

ففي الوقت الذي نعظم فيه اإلنسان فوق الحد ال نرى في الدين واألديان إال . الحقيقةجانب السلبي، في حين إذا نظرنا إلى اإلنسان نظرة متأنية وتاريخية سنجد أنه آان ال

هناك شيئان رفعا اإلنسان وانتشاله من الحيوانية الدين مع : مفترسا، يقول باتايالمحرمات الدينية والشغل والكدح، هذان هما اللذان جعال اإلنسان إنسانا، جعاله إنسانا

ذه العملية لم تنته، صحيح إن األوروبيين المتمدنين ال يأآلون لحوم لإلنسان، ابن آدم، وهالبشر، لكن حربين عالميتين قتلتا عشرات الماليين من البشر، وفي الصعيد أو عندنا يقتلون المرأة إذا زنت، هم ال يأآلون لحمها، ولكنهم يقتلونها غسال للعار بحسب

. اعتقادهمإنني أعتقد أن األديان يجب أن تقوم . ور من عدة زوايانريد يا أخي أن ننظر إلى األم

. بدورها في االنتشال والسمو واالرتفاع، دورها لم ينته قط ولن ينتهي : ـ التكفير يهدم التفكير 8

ـ ما قولك إذن في موضوع سلمان رشدي وآتابه وموقف المؤسسة الدينية والمتدينين . منه؟

شدي مجانا فليس عندي استعداد لقراءته، بعدما سمعت أوال لو أعطيتني آتاب سلمان ر# مسألة اآليات الشيطانية . وقرأت عنه، ألن موضوعه زوجات الرسول واآليات الشيطانية

. لطيفة، يمكن استثمارها جيدا في مصلحة الدين وليس ضد الدين، بعكس موضوع النساءينية وآذلك الشعب العربي لكن الذي لفت نظري أن الذهن العربي العام والمؤسسات الد

الفتوى التي أصدرها الخميني (لم يميز، لم يفصل بين موضوع الكتاب وقضية القتل لم يميز الصواب من الخطأ في ) ج.بهدر دم سلمان رشدي والجائزة التي رصدت لقتلهالكتاب ومضمونه : هذان موضوعان. مضمون الكتاب وآذلك في موضوع األمر بالقتل

أنا أفهم . لم ينتبهوا إلى أن دينا ومؤسسة دينية طويلة عريضة تأمر بالقتل. واألمر بالقتللو أن آل البشرية وآل الدول واألحزاب تسوغ القتل وتؤيد مبدأ : األمور على خالف هذا

إذا لم يكن في . القتل، فإن مؤسسة واحدة يجب أن تكون ضد القتل هي المؤسسة الدينيةالقتل فمن المفروض أن تكون هذه الؤسسة هي المؤسسة الدنيا سوى مؤسسة واحدة ضد

الدينية، وإال فأين الوعي العربي والوعي اإلسالمي؟ مزايدات من السعودية إلى إيران من يريد أن يقرأ . افصلوا وميزوا وفرقوا بين األمرين! إلى بروآسل إلى لندن، ما هذا؟

آتاب يظهر ضد اإلسالم أو سلمان رشدي فليقرأه، ولن يكون آتاب سلمان رشدي آخر سنة إلى اليوم 500ضد محمد، ظهرت آتب آثيرة، مئات الكتب ضد المسيحية، منذ

ال يجوز أن يسوغ الدين القتل، وإال فما هي وظيفة الدين؟ . تظهر آتب ضد المسيحيةأليس الدين هو الذي انتشل اإلنسان منذ عشرة آالف سنة قبل اليهودية والمسيحية

طريق المحرمات؟ ممنوع أن تأتي زوجتك آيفما آان، ممنوع أن تنقاد واإلسالم عن

هذا هو الدور التهذيبي للدين، أما أن نرجع اإلنسان إلى . إلخ..لغريزتك، ممنوع أن تقتلفهذا ما أسميه جريمة هؤالء، وجريمة آل من يتساهل مع ) ج.إلى شريعة القتل(الحيوانية اإلنسان (ل هذه األديان فهي ال تزيده شيئا وال تنقصه شيئا اهللا ال يحتاج إلى آ. هذا االتجاه

. يتصور بعضهم أن اإلسالم سينهار بسبب سلمان رشدي). ج.هو المحتاج إلى الدينالمسألة باعتقادي مسألة من شاء . سلمان رشدي500اإلسالم ال يهزه سلمان رشدي وال

ال . الناس شيئا من قبيل اإليمانال يستطيع أحد أن يفرض على . فليؤمن ومن شاء فليكفرإذا آان اإليمان واجبا فإنه باإلآراه يكف عن آونه ". ال إآراه في الدين"إيمان باإلآراه و

لنعمم مقولة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجمعية األمر بالمعروف . واجباعندما أفعل ما الواجب فكرة أخالقية ومعنوية، وأنا أقوم بواجبي . والنهي عن المنكر

. أعتقده صحيحا وليس عندما أفعل ما تفرضه أنت أو غيرك علي مما تفترضونه صحيحااآلن ال يوجد فكر . إن آان هناك مستقبل لنا وللبشرية فلسوف ينشأ عندنا فكر إسالمي

إسالمي، هناك بذور متفرقة، يوجد أو موجود يعني، بلغة علماء الرياضيات، قابل للبناء يجب أن يكون لدينا . لوجود هو قابلية البناء، الذي ال يبنى عليه شيء فإنه ال شيءا. عليه

إذا عدت إلى الماضي، وأريد أن أآون صريحا، وأتساءل هل المسيحية . فكر إسالميآانت أآثر فاعلية في أوروبا أم اإلسالم عند العرب؟ فإنني أجيب إن المسيحية آانت

أوال الشروط التاريخية : ولكني أختصره بعدة نقاطهذا موضوع طويل . أآثر فاعليةثانيا الكنيسة .. والجغرافية في أوروبا مختلفة عنها في العراق ومصر سوريا والسودان

والرهبنات والخوارنة آانوا طليعة بناء األمم األوروبية، أعتقد أن الرهبنات، في القرون في حين دخل . أآثر من ذلكمن القرى في فرنسا، وفي ألمانيا % 20الوسطى بنت

) ج.معمورة وآهلة ومتحضرة(اإلسالم إلى العراق وسوريا ومصر وآانت موجودة وقديمة جدا وفيها حضارة وزراعة ومدن، أوروبا ليست آذلك، فألمانيا والسويد وبولونيا

سنة، ثالثا لننظر إلى1200وهولندا وسكوتلندا تستطيع أن تقول إنها لم تكن موجودة قبل تاريخ الفلسفة، نستطيع أن نستعرض، بندا بندا، أوغسطين قديس والهوتي وفيلسوف،

صحيح . وآثير من الناس منهم مارآسيون يقولون إن أوغسطين هو بداية الفلسفة الغربيةثم أتى أوغسطين . لكن بعد ذلك ال شيء.. آان هناك قبله أفالطون وهيرقليط وأرسطو

وآما يقولون إن . هذا أصل مبدأ ديكارت.. ( فأنا موجودإذا آنت خاطئا: وآان مبدؤه. فأنا موجود) ج.أو خاطئا(لئن آنت مخطئا : أوغسطين أعطاه صيغة روحية أوسع

. أؤمن لكي أفهم، اإليمان مبدأ يوجب علي أن أحاول أن أفهم، أن أسعى إلى الفهم: وقولهأنتقل من أوغسطين إلى . )22(من أجل المتابعة) بداية(اإليمان ليس خاتمة، إنه مبدأ و

توما اإلآويني وخصومه من هنا وهناك من فالسفة ومسيحيين غربيين، ثم إلى ديكارت المادة والروح، وفكرة النفس الفانية، اهللا والنفس الخالدة أنا أفكر إذا أنا : والمقولتينمن الدين خرج . أنا موجود بصفتي نفسا مفكرة، آائنا مفكرا، آائنا صفته التفكير:موجودتفكير سبينوزا مثال، ما أثر اهللا واليهودية والمسيحية واإلسالم في تفكير سبينوزا؟ . الفكر

ويحترم اليهودي ) ج.آل تعيين هو نفي(النفي : يقول لك) سبينوزا(الرجل . إنه آبيرثم يأتي هيغل فيقول إن سبينوزا أنقص شيئا، عنده التوآيد والنفي، . لموالمسيحي والمس

ألوان .. آانط، هيغل، بيرآلي. نريد نفي النفي، نريد الروح القدس، انتهت المسيحيةهنا قد تقول . مختلفة واتجاهات متضاربة آلها تستطيع أن تسميها ضمن الفلسفة المسيحية

ليس لها ارتباط حميم . واهللا ال أراها إسالمية: أقول لك. والفلسفة العربية اإلسالمية: ليوأقول آان هناك بداية آيال نظلم الفلسفة العربية . بالمسائل العقيدية والدينية اإلسالمية

اإلسالمية لكن تاريخها ينتهي في القرن الثالث عشر، آلها صبت في أوروبا، ابن رشد وإذا نظرنا . أمسك بالفكر أآثر من سواهوابن سينا وغيرهما ولو أن ابن رشد هو الذي

إلى األدب فيمكنك أن تقرأ أدبا مسيحيا مسيحيا في القرن العشرين في فرنسا وفي روسيا وآذلك الفن، الرسم ليس فقط الرسم البلجيكي . وفي إنكلترا تقرأ مثال غراهام غرين

لرسم الروسي، واأللماني واإليطالي في عصر النهضة نصف موضوعاته مسيحية، بل اريبين وخلفاؤه الذين آان الروس يحدثوننا عنهم وينسون صفتهم المسيحية، أولئك

، 1910 حتى 1860الروس الواقعيون المناضلون أو الواقعيون االجتماعيون منذ لم يقل لنا . ناضلوا ضد االستبداد وضد المشيخة والخوارنة وضد آل العفن في روسيا

مسيحيون رسموا الموضوعات المسيحية، الصلب والعذاب الرفاق السوفييت أن هؤالء في باريس في معرض 1984أول مرة عرفت هذا الموضوع في صيف عام . والعذراء

للفنون التشكيلية السوفييتية، إذ اشتريت ألبوم صور فيه مقاالت لسوفييت رسميين وآذلك ه تناولوا موضوعات وقرأت هذه المعلومة في مقال فرنسي أن ريبين وخلفاء. لفرنسيين

لكن الروس بالطبع أعطوا هذه الموضوعات . مسيحية آاإليطاليين قبلهم بثالثمئة سنةوإذا انتقلنا . نفسا جديدا فالمنفيون إلى سيبيريا في عهد القيصر باتوا آالمسيح المصلوب

إلى الموسيقى، فمن ال يعرف أن آل هذه الموسيقى الكالسيكية لها أصول في الغناء كاثوليكي الغربي؟ لكن عندنا أين اإلسالم ما عالقة ما آتب في الخمريات باإلسالم ال

إن . وبآالف القصائد التي آتبت من األندلس إلى إيران، مرورا بمصر وسوريا والعراقويتساءل المرء لماذا نال التصوف . أحسن شيء عندنا، في هذا الميدان، هو التصوف

في تاريخ الغرب إثنان من أآبر المتصوفة . المصيبةهذه هي. هذه الحظوة في األزهرساجو ديالآروا، يوحنا الصليبـي اإلسباني مصلح رهبنة الكرمل، وتيريز : الغربيين هما

وهما قديسان في . دي فيالل الكبرى، وهما ممن أصلحوا اللغة اإلسبانية ورهبنة الكرمليح بلغة العشق والوجد، بلغة الراهبة التي تتحدث عن اهللا والمس. الكنيسة ومتصوفان

. هذا غير قليل. حسية جدا، بال حرج منحتها الكنيسة لقب قديسةوآذلك فعلوا بابن . ـ عندنا شككوا بإيمان المعري وصحة معتقده، رماه بعضهم بالكفر

وما أسهل . نحن نكفر آل من ال يوافقنا الرأي وال يشاطرنا العقيدة. رشد وال يزالوننكتب تاريخينا معترفين بأن لنا تاريخا داخليا قوامه التعارض والصراع متى س. التكفير

وأن األطراف . وأن األمة ستصارع بعضها بعضا في المستقبل ولكن بغير سكاآينالمتصارعة آلها من األمة؟ لم ال، لم ال نقوم بالتمييز؟ قد أآون أنا ضد جميع مضامين

لذلك ال أقبل من . أقبل بأن يقتل وال بأن يحاآمالسهروردي القتيل أو الشهيد ولكنني ال . الجابري أو غير الجابري شيئا عندما يحدثنا عن السهروردي قبل أن يعلن إدانة قتله

بداية ندين قتله، نقول ال يجوز أن يقتل وال أن يحقق معه، وإذا آان صالح الدين أو

إن أصاب . يفته آذا، وهذا حقهالدولة أو األزهر يعتبرونه زنديقا ويقولون إنه زنديق وظفليرد االعتبار دينيا ورسميا للسهروردي . أو أخطأ هذا األزهر فال نقبل منه القتل

وللحالج وغيرهما فقد آن األوان لفتح األضابير آلها، تلك األضابير التاريخية ويرد قة؟ ماذا إلى متى سنبقى نقول هذه الطائفة زنديقة وتلك الطائفة مار. االعتبار للجميع

سيبقى لنا بعد ذلك؟ لن يبقى شيء، إننا مخطئون، إنهم مخطئون، األزهريون مخطئون ونفتقر لمؤسسة ) لالعتراف بهذا الغلط(لم تتوافر الشجاعة في تاريخنا آله . بهذا التكفير

دينية آيانية مستقلة آبيرة وعالية، ولذلك قل أن نجد في تاريخنا فقيها يقف في وجه آم واحدا من الخلفاء مات حتف أنفه؟ آثيرا ما أفكر إذا آان لقب خليفة . تبدسلطان مس

رسول اهللا ليس له أي حرمة وأي قدسية، وأنه إذا لم يعجب فئة من الفئات أو بضعة أشخاص فيقتلونه ويأتي من يفتي لهم بذلك ويسوغه شرعا، إذا آان الخلفاء الذين قتلوا

. ودنيوية فما هي مكانتنا أنا وأنت؟ليس لهم مكانة معنوية ودينية إن فكرة الخالفة آلها ضمن دين الدولة، وتقوم بدور إيحابي في البداية، إنها توحد #

إذا لم ! آم من القرون آانت مليئة بالوهم؟) ج.تنقلب إلى ملك(وتنظم، ثم تنقلب إلى وهم ابراهيم الخليل وعبادة يكن الدين وازعا روحيا عن القتل فهذا انتكاس إلى ما قبل عهد

.اإلله الواحد : ـ المطلق األخالقي أساس آل مطلق 9

سألتني عن الروح والدين، ثمة من يعتقد أن مقولة الروح ملك للدين، وأن الدين ملكه آان المنتدون، بمن ) 1987عن العقالنية العربية واقع وآفاق (في ندوة تونس . الشخصي

فمن جملة ما قاله . قولة المطلق، وال سيما الجناح العلمانيفيهم اإلسالميون يهربون من ماعترضت على . سمير أمين إن الفكر األوروبي ترك المطلق لمن يشاء، وأمسك بالنسبي

إن الفكر األوروبي القيادي من زمن أفالطون : قلت. هذا الكالم ورأيت فيه غلطاالفكر .. زلي والمتعالي والكاملوسقراط إلى اليوم لم يتخل عن فكرة المطلق، لم يترك األ

األوروبي القيادي وظف المطلق والمتعالي واألزلي، بالمطلق أسس للنسبي وباألزلي أخذ جميع المقوالت الدينية هذه، وجعلها، مع آونها دينية، . أسس للزمني والتاريخي

آل من يعرف شيئا في الرياضيات يعرف. مقوالت دنيوية وتاريخية وسياسية وعلمية، ويعرف أنه ناتج قسمة محيط الدائرة على قطرها، هذا العدد اسمه العدد )π(العدد

وإذا آنت تعلم ابنك الفيزياء تجد أمامك قوانين تمدد الغازات، فتشرح البنك أن . المتعاليعلى % 100على أي غاز معروف، بل تصح % 100قوانين تمدد الغازات ال تصح

اإلنكليز يقولون غاز مثالي، والفرنسيون يقولون غاز آامل، . الغازات الكاملة أو المثاليةآذلك الصفر المطلق في . بمعنى أنه غاز خال تماما من أي ذرة بالحالة المائعة أو السائلة

في رأيي أن عظمة أوروبا تكمن في آونها لم تتخل عن المطلق وعن المتعالي، . الفيزياءأما في منظومتنا األيديولوجية والثقافية . يبل عظمتها في أنها ثمرت المطلق والمتعال

الحضارية التي هي حضارية أآثر منها ثقافية، في منظومتنا هذه ال توجد أية تسمية من واألزلي أزلي ونضع . والمطلق مطلق ونضع نقطة. فالمتعالي متعال وانتهينا. هذا القبيل

. سنة1200طلحات من الحادث والقديم يكررون مص: وتجدهم إلى اليوم يقولون. نقطةقديم من مليون . القديم غير األزلي. يوم آنا صغارا آنا نسمع هل العالم حادث أم قديم؟

سنة أو من مئةمليون سنة، ليس لهذا عالقة باألزلي، األزلي غير ذلك، يحسب بطريقة . األزلي يؤسس التاريخي والسرمدي يؤسس المتغير. غير هذه

، ثمة آتاب هائل، رواية سوفييتية جميلة، عن معسكرات "انقود لماري"تحدثنا عن قصة ، يصف فيها دوبروفسكي رئاسة المعتقل، خمسة أشخاص 1937االعتقال الرهيبة عام

ما (، يقصد آلية الحقوق "آلية األمور التي ال فائدة منها"اسم الكتاب . بينهم رفيقة واحدةقوق، دولة ال يتمتع فيها المواطنون معنى آلمة الحقوق وما فائدتها في دولة ليس فيها ح

بحقوقهم الطبيعية والمدنية والسياسية، بل ما معنى الدولة من دون فكرة الحق يصف الكاتب أعضاء قيادة المعتقل . أحد المعتقلين خريج آلية الحقوق). والحقوق؟ج

وناعمون ويلعبون الورق، ويمكن أن يناقشوا في المارآسية، وهم ال " أوادم"بأنهم هؤالء ليس : بأيديهم، ألنهم قيادة والقيادة ال تعذب بيدها، بعد ذلك يقول عنهم يعذبون

. وأوال بأول ليس عندهم فكرة المطلق األخالقي الذي هو جذر آل مطلق. عندهم المطلقدوبروفسكي ليس مصرا على المطلق األخالقي بل يعده جذر آل ! اسمعوا يا مارآسيون

ليس . المطلق والنسبي ليسا شيئين، إنهما مفهومان وحدان: همفي الخليج قلت ل. مطلقالمطلق حد يحد النسبي، ومن ليس عنده في فكره وفي . النسبي شيئا والمطلق عفريت

هذه هي قصة القرن العشرين . روحه المطلق يحول نسبية إلى مطلق وذلكم هو االستبدادوذات مرة آنت أتحدث مع . تجاربناوالتجربة االشتراآية بوجهها القبيح أآبر من آل

صديق من القوميين السوريين فقلت له نشكر اهللا أنكم لم تتسلموا الحكم، لو حصل ذلك آنتم ستقتلون اإلخوان المسلمين والكتائب والشيوعيين، عمالء موسكو، والبعثيين

ثم .وذلك بحكم برنامجكم وأيديولوجيتكم. العروبيين، وبعد ذلك تقتلون بعضكم بعضايجب أن . سألته هل تدافع اليوم عن حقوق اإلنسان أم عن جماعتك؟ يجب أن تعرف ذلك

آتب أحد الشيوعيين آتابا طويال عريضا ضد . تعلم أن آل حزب ال يدافع إال عن نفسهعبد الناصر، خالصته أن الشيوعيين وطنيون فلماذا يعتقلون ويعذبون؟ من دون أن

تقل ويعذب وينفى غير الشيوعيين، والشيوعيون المعارضون يتساءل أو يستنكر لماذا يع . في روسيا وفي بلدان آثيرة غير روسيا، حيثما تسلم الشيوعيون الحكم

نحن نريد الديمقراطية للجميع، نريد حقوق اإلنسان، ويجب أن ندين األيديولوجيات سالمي الفاقد بحكم ومنها األيديولوجيات اإلسالمية، والفكر اإل. اإلنقالبية الهمجية هذه

المقوالت والمنطلقات . منطلقاته القدرة على تثمير المبادئ والمنطلقات الدينية الكبرىالدينية يجب أن تثمر في الحياة البشرية، يجب أن تثمر في التاريخ وفي التقدم، وقد قلت

عندنا وجدت المسألة الدينية ثم اختنقت، . )23(أول المسائل، المسألة الدينية: في تونسإذن . خنقت ثم تحولنا إلى انحطاط رهيب، إلى آاريكاتور اسمه المسألة المذهبية الطائفية

ولكن يجب أن تعرف ماذا يطلب منك اهللا .. و..هناك مسألة دينية أوال فأنت تؤمن باهللا و عليك اهللا أن تعمل إلعادة إنتاج النموذج الراشدي أم أن اهللا فهل يفرض. ومن الجماعة

أباح لك وأتاح لك أن تسعى إلى تقدم وإلى تحسن وإلى تجديد؟ وبعد ذلك هل تريد إعادة

إنتاج عصر الراشدين من دون اغتيال ثالثة خلفاء يا ترى؟ هل بمقدورك أن تضفي فبعد النبي انتقلت العصمة إلى القدسية على جميع الصحابة من دون تأليه أي منهم؟

وهكذا راح آل واحد ينقل العصمة إلى الحزب اإلسالمي الذي ) ج.واألئمة(الخلفاء هذا آله حرام وعيب وغلط، إنكم تحولون األوائل . لم تتفقوا على من هم القديسون. يؤيده

إلى آعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب أوعمار بن ياسر أو أبو ذر الغفاري وغيرهمهذا موضوع واسع جدا، ولكن . طواقم، إلى أحزاب القرن العشرين، إنهم أبرياء منكم

لكي ينتقل الدين إلى سياسة أعلى وأبعد مدى يجب أن يقف على رجليه : يجب أن نقولويتخلص من صفته المذهبية والطائفية ويكف عن التكفير ويبتعد عن ) ج.ال على رأسه(

أن دوره الكبير والحقيقي هو في مسيرة تحسين اإلنسان، وأن السياسة المباشرة، ويعرف هذه وظيفته األبدية، وأن ال يكون إزاء السلطة وإزاء الدولة ال في موقف المتآمر وال في

رجل الدين هو من يستطيع أن يقول رأيه بال خوف من الموت . موقف الحس الجزمةرجل الدين هو . على لرجل الدينومن دون أن يتآمر، وفي آل الظروف هذا هو المثل األ

الذي يستطيع أن يقف في الجامع ويقول، في أي بلد آان، يا سيادة الرئيس يوجد في البلد ويكون مستعدا لالعتقال أو القتل أو .. غلط في آذا وآذا، وهناك حريات تقمع وفقر يزداد

أي ال مفتي . أي شيء، من دون أن يتآمر ومن دون أن يكون مفتيا للسلطة المضادةالسلطان وال مفتي السلطة المضادة، هذه هي وظيفة رجل الدين قائدا ورائدا، ولألسف

.يندر وجود هذا النموذج

الفصل الثاني

المادية والمثالية

إذا عدنا إلى سؤال المادية والمثالية، نالحظ أن في تاريخ الفلسفة سلسلة من الفالسفة فالسفة الماديين، أو يسلكون في سلك المادية، في خط المادية، اصطلح على تسميتهم بال

أو الماديانية أبرزهم ديمقريط الذري وأبيقور وإسمانيو العصر الوسيط أو أرسطوطيليو العصر الوسيط خصوم الواقعية األفالطونية في العصر الوسيط أيضا، ثم جون لوك

ثم الماديون الفرنسيون واإلنكليز والتجريبيون الماديون، غاسندي الذري خصم ديكارت في القرن الثامن عشر وأخيرا لودفيغ فيورباخ، هؤالء أئمة الماديانية ورموزها الكبيرة

المادية . بوصفها فلسفة حقيقية وجبارة، وهي بحق الفلسفة الماديانية آما اصطلح عليها . الجدلية الستالينية شيء رخيص وتافه مقارنة بهذه الفلسفة

في القرن الثامن عشر ما يمكن أن نسميه الماديانية االجتماعية، عنيت بدراسة لدينا بينت مثال أن . الواقع االجتماعي آما هو، ضد المثالية الواعظة وضد المثالية الرخيصة

األنانية تفيد، آأن يقول أحدهم لوال األنانية لم تتقدم البشرية، أو آأن يؤلف أحدهم آتابا أو يصف ثالث المجتمع بعجره وبجره، بحسناته وسيئاته " الرذيلةدفاع عن "عنوانه

بالمادة " والواقع"وصفا تفصيليا غنيا، في حين اختزلت الستالينية المجتمع بالطبقة والحرآة وبهذا المعنى إذا أردنا أن نعطي آلمة مثالية وصفا سلبيا وتحقيريا نستطيع

مثالية ستالين، إذ تختزل الواقع وتبدده وتبخره، إن أآبر مثالية في التاريخ هي : القولال حرآة بال : من قال إن مقولة! ما هذا؟ مادة وحرآة؟. تختزل الدنيا إلى مادة وحرآة

مادة وال مادة بال حرآة هي مقولة ضد هيغل؟ بالعكس هذه أطروحة هيغلية ومعظم ال مادة بال حرآة، : لاألطروحة تقول ال حرآة بال مادة، وتقو. المارآسيين لم يفهموها

أي أنها ربطت بالتالزم مقولة المادة ومقولة الحرآة، مقولة المادة التي هي، آما بينا، ربطت المادة بمقولة الحرآة، . غير مقولة الوجود وغير مقولة الكائن وغير الطبيعة

. ةالمقولة البسيطة التي هي غير مقولة التغير وغير مقولة التحول وغير مقولة الصيرورالحرآة مفهوم بسيط . مقولة الحرآة تعني أن هناك مادة، وهناك مادة تعني هناك حرآة

ليس غنيا، ولكنه ليس ملتبسا أو متداخال وهي المقولة المحسوسة مباشرة . جدا وآبير جداعندما نقول حرآة حسب . المرئية، أي إنني إذا فتحت عيني ال أرى التغير، أرى الحرآة

وعندما نقول مادة نقول مباشرة صفتها . ومارآس فيجب أن نقول مادةأرسطو وهيغل لم تظهر المادة إال . ستالين تحدث عن الحرآة من دون المادة. الحرآة، أي أنها تتحرك

). ج".المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية"يقصد آتاب (في الفصل الثاني من آتابه ، هذا غير معقول وغير ممكن عند أي واحد لديه المادة: وعندما تحدث عن المادية قال

علمنا ستالين أن مقولة الحرآة مستوعبة في مقولة . تربية فلسفية هيغلية أرسطوطيليةالتغير والصيرورة، في حين أن العلم الحديث آله قائم على أنه ال بد من فرز الحرآة ألن

. الحرآة ال تعرف. الحرآة شيء بسيط، شيء مرئي

سفة متفقون على أن هذا محرز فلسفي، آل عصر ينحت مقوالت أآثر فأآثر جميع الفالفي القرن السابع عشر والثامن . ويستحدث مقوالت جديدة يبني مقوالت ومفاهيم جديدة

عشر برزت مقولة الحرآة ومقولة المادة مرتبطتين بعلم الميكانيك وبالصناعة والعمل . اإلنساني

: عن العقل ـ مآثر المثالية أو دفاعا1ثمة مسألة ال بد من إثارتها وهي أن الفلسفة المثالية الكبرى هي أآبر شقيقة للعقل، شقيقة

إذا سألت . فمن غير الممكن أن أتكلم عن العقالنية من دون أفالطون Reson فكرة العقلوفي التراث المارآسي . من أآبر رموز العقالنية ومؤسسيها فإن الجواب هو أفالطون

تعرفون جورج بوليتزر بوصفه شارحا فرنسيا متعصبا . د نجد هذا الموقفالجيالذي ترجم إلى العربية " أصول الفلسفة المارآسية"للمارآسية الفرنسية وتعرفون آتابه

ونعرف أن آتاب .. عدة مرات آخرها ترجمة الدآتورة فهمية شرف الدين حسب األصلالنظرية "ة الرفاق في عدن هو وآتاب غارودي بوليتزر هذا آان آتابا رئيسا في جامع

آتاب بوليتزر جعله معروفا عندنا وفي العالم على أنه ستاليني ". المادية في المعرفةاليوم هناك بوليتزر آخر، هو نفسه، لكن غيره، عندي مقال لجورج بوليتزر . متعصب

ة صدور تلك ، أي سن1939نشر في مجلة الفكر الفلسفية الشيوعية المارآسية سنة في عدد خاص شمل عددا من 1955المجلة، ثم أعيد نشره في المجلة نفسها عام

الفلسفة واألساطير أو الفلسفة "عنوان مقال بوليتزر . المقاالت المنشورة في السنة األولىيبدأ مقاله برفع لواء أفالطون الذي طرد الشعراء من المدينة ". ضد األساطير

بالزهور، ومعنى ذلك أن المفهوم، الفكرة المفهومية تطرد مكللين) ج.الجمهورية(األساطير والرموز وصور العصور البربرية البدائية العجمية تمهيدا لالنتقال إلى شيء

العقل ضد الشعراء الذين = أفالطون . بوليتزر يرفع لواء أفالطون وليس غيره. جديدللوغوس الفلسفي يحل محل ا. ضد الخطاب الملحمي الهوميري" يتبعهم الغاوون"

وجورج بوليتزر آان يخوض المعرآة، في هذا المقال، ضد الفاشية . اللوغوس الشعريوالنازية وضد الحرب وضد الوجودية التي آان يرى فيها مساعدة للفاشية، وضد االتجاه

طبعا . المناهض للعقل، آان يخوض المعرآة باسم العقل ويرفع لواء أفالطون من البداية .ناك مبالغات في المقال، لكنني أذآر أنني وجدت بوليتزر آخره

ما ميزة المعسكر اآلخر، ما مأثرته؟ : واآلن بعد هذه التحية العالمية ألفالطون أتساءلالفالسفة المثاليون لديهم دائما جنوح مبالغ فيه نحو العموميات، نحو . أقول مآثره آثيرةلماديانية أنها تعيد، ترجع إلى الواقع، إلى تفاصيل إن قيمة الفلسفة ا. الرؤيات الكبيرةمعسكر أطلق عليه اسم : في العصور الوسطى آان هناك معسكران. الواقع المعيش

الواقعيين وهم تالميذ أفالطون ومعسكر آخر هو معسكر االسمانيين وهم خصوم ما هي آانوا يتساءلون . والمشاجرة بين المعسكرين هي مشاجرة الكليات. أفالطون

الكليات؟ ما حقيقتها؟، فحين نقول الحصان أو البيت هل هو موجود أم غير موجود، واقع، غير واقع، ما هو؟ هذه المساجلة الرهيبة العظيمة االبتدائية آانت اإلطار النظري والقاعدة لكل الفلسفة الغربية في القرن الثاني عشر والثالث عشر، عصر السكوال ستيك

ونيون أو الملقبون بالواقعيين أعلنوا أن الكليات موجودة وأنها هي الواقع العظيم، األفالطالحقيقي، الحصان العام، الحصان المثالي هو جوهر، موجود حقيقي، وما األحصنة

في حين آان جواب االسمانيين، أي . المختلفة إال ظالل للحصان مع الـ التعريفحصان المفرد واألحصنة المختلفة، وها هي الماديانيين، أن ال، فالموجود الواقعي هو ال

بين هذين .. أمامنا، هذا ذيله طويل وذاك ذيله قصير، هذا أحمر وذاك أبيض وأحمرالمعسكرين ظهر معسكر المفهوميين، ولعله أقرب إلى أرسطو، معسكر وسط هو نوعا

لنقيضين، ولكن علينا أن نمجد المعسكرين ا. ما أقرب إلى تفكيرنا أو إلى العقل السليمالواقعيون آانوا . اللذين دفع آل منهما المسألة نحو الحد األقصى، نحو المفهومية الكبرى

مثاليي العصور الوسطى أو أفالطونيي العصور الوسطى، واالسمانيون هم ماديو امتداد االسمانيين في العصر الحديث هم التجريبيون خلفاؤهم . العصور الوسطى

أو الخبريون الذين واصلوا مسيرتهم من أمثال جون لوك الطبيعيون هم التجريبيونهوبز وأخيرا بيرآلي المثالي : وفرنسيس بيكون وسلسلة من الفالسفة الماديين األقل شأنا

هنا ارتكب لينين خطيئة آبيرة بالتنقيص أو بالجهل حين قال في آتابه . الذاتي وهيوممؤسس التجريبية ومن لوك يمكن إن لوك هو " المادية والمذهب النقدي التجريبي"

الذهاب إلى ديدرو المادي، ويمكن الذهاب من لوك إلى بيرآلي، أي إن لينين اآتشف ولكن خصم لينين . يأتي من جون لوك) حليف لينين(بصواب وأعلن أن ديدرو المادي

لكن هناك . هذا لطيف جدا من لينين. المثالي الذاتي الرجيم يأتي أيضا من جون لوكطة يجهلها لينين هي أن بيرآلي ال ينتسب إلى التجريبية فقط، بل ينتسب مباشرة إلى نق

أي إن بيرآلي يعرف بأنه اسماني، وسبق أن . االسمانيين، إلى اسمانية العصور الوسطىقلنا إن االسمانيين هم ماديو القرون الوسطى فبيرآلي المثالي الذاتي الذي ينكر المادة

لى أفالطون بل إلى اسمانية العصر الوسيط، إلى مادية العصر واألشياء ال ينتسب إواضح أن لينين لم يكن يعرف هذه النقطة حين آتب آتابه المذآور، ولعله ظل . الوسيط

وإنك إذا فتحت أي آتاب . يجهلها إلى آخر عمره، ألنه ليس متخصصا في الفلسفةي ينتسب إلى التجريبية مدرسي فرنسي أو أي قاموس فلسفي جيد فسوف تجد أن بيرآل

. وإلى االسمانيين مباشرةومن مآثر المادية أو الماديانية أنه في حين آان األفالطونيون والعقالنيون يرفعون لواء العام، آان الماديون يرفعون لواء األفراد، حين آان المثاليون يرفعون الهوية العامة

وحين آان . الف، لواء الفرد واألفرادوالوحدة آان الماديون يرفعون لواء التعدد واالختالمثاليون يعظمون اللغة والكالم واللوغوس، باعتبار أن اللغة قائمة على الكلي وعلى العام، راح الماديون في القرن السابع عشر والثامن عشر يهاجمون اللغة ويحذرون من

من دون أن ترى رفعت لواء المادية . المارآسية الستالينية شطبت ذلك آله. خداع اللغةمآثرها وال سيما مأثرتها الكبرى الحقيقية، فقد تحدث ستالين في آتابه عن التطور

لكنه ألغى مقولة .. والتغير والصيرورة والكم والكيف والتناقض وصراع الضدينفإلغاء الخاص هو . االختالف وألغى الفردي واألفراد، ومن ثم ألغى الهوية وألغى العام

ن يلغي األفراد يلغي الهوية العامة، يلغي الهوية الفردية ويلغي، في الوقت إلغاء العام، وم

ذاته، الهوية بصفتها تماثل المختلفات، أي يلغي الهوية بشكليها، لم نعد نرى الفردي ولم هنا ارتكب ستالين تزويرا مرعبا وصريحا لعله . نعد نرى الهوية تماثال بين المختلفات

تابه، فضال عن التزويرات غير المباشرة آأن ينقل نصا من إنجلز التزوير األآبر في آولكن هنا في هذه المرة ارتكب .. ويقتطع منه واضعا ثالث نقاط مرارا ويشوه الشواهد

تزويرا مباشرا إذ اعتمد في عرضه الديالكتيك على شواهد من إنجلز ومن لينين، وحين الفكر يحتاج إلى حامل : من سطرين يقولوجد من الضروري إدخال مارآس نقل شاهدا

جملة جيدة وصحيحة يمكن أن تأتي . المادة حامل الفكر وقوام الفكر. والحامل هو المادةوعندما . بأساقفة يقولون إنه آالم جيد ولسنا مختلفين معه، والجملة قابلة للتأويالت

لجملة مرارا، وصلت إلى فحص هذا القسم من الكتاب ونقده شعرت بأنني قرأت هذه اوتساءلت أين يقول مارآس هذه الجملة؟ قرأت الترجمة الدمشقية لكتاب ستالين فوجدت

وبعد التدقيق ... آارل مارآس يقول: أن المترجم يحيل على إنجلز، مع أن النص يقولوجدت أن مارآس هو قائلها في إحدى مقدمات االشتراآية الطوباوية واالشتراآية

يزية، وذلك في معرض حديثه عن تاريخ المادية في إنكلترا، ذاآرا ما العلمية، طبعة إنجل في آتاب العائلة المقدسة، إذ تحدث في 1845آتبه مارآس قبل خمسين سنة أي عام

فقرة منه عن تاريخ المادية في إنكلترا وأهمية الفلسفة المادية في تاريخ إنكلترا في ثم : مارآس في عرضه إلى ما يليالقرون الوسطى وفي العصر الحديث، حتى وصل

جاء هوبز، ومع هوبز أصبحت المادية فقيرة وعابسة وفقدت زهوها ورونقها وحسيتها، يلخص : (صارت عابسة وهندسية وميكانيكية وقاتمة، وقد أعطى هوبز البرهنة التالية

مارآس برهنة هوبز بنحو عشرين سطرا ليبين بعد قراءتها أن هوبز ضائع ويشن حملة المادة مفكرة، : لى ما يسميه األسماء الجماعية، إذن حملة على اللغة، ومن جملة ما قالهع

هذا هو السطر ). المادة تتحرك وتفكر، وآل فكر يحتاج إلى قوام وهذا القوام هو المادةونصف السطر الذي نقله ستالين ونسبه إلى مارآس، في حين آان مارآس يعرض

بعت قراءة نص مارآس تجد بعد سطر ونصف عبارة وإذا تا. برهنة هوبز ويلخصهاهذا آالم . إن وجودي وحده هو المؤآد: على لسان مارآس أو من برهنة هوبز، تقول

المهم في نص هوبز أنه يظهر لإلنسان الذي يعرف . هوبز وآالم األسقف بيرآلي أيضان استشهدت بهوبز وها أنت يا ستالي. تاريخ الفلسفة أن هوبز يرفع لواء الفردي والمفرد

وقلت إنك تستشهد بمارآس، وشطبت المفرد ونقلت جملة من دون أن تتمها بالتي بعدها وآنت قد ترجمت هذا . إن هذا تزوير وتضليل وغلط. إن وجودي وحده هو المؤآد: وهي

آتاب ستالين آله . وهو نص شهير1963النص لكارل مارآس في مؤلفات الشباب سنة لم يبق أفراد مختلفون، آل ) عنده(ففي الواقع . الف ونفي األفراديةيقوم على نفي االخت

األشياء متشابهة، ال سيما عندما يتكلم عن صراع الطبقات، آأن الواقع االجتماعي ليس وحين يتكلم عن الوعي . فيه سوى الطبقات، حسنا، واألفراد؟ ال يوجد ذآر لألفراد

ا وآذا يعطي مثاال يبين فيه أن ما يحصل في واإلرادة الثورية وعن التطور والثورة وآذالتاريخ ليس ما يريده الناس، ليس إرادة الناس بمعنى أن أهدافنا محدودة ونتائج أفعالنا

. أآبر

التاريخية، أو إذا أردت أن تفهم هذه القضية، قضية المادية في الصميم، قضية المادية دور الشغل في "قضية التصور المادي للتاريخ فإن أفضل شيء أن تقرأ مقال إنجلز

في ضوء ذلك يحق لنا أن نسمي مذهبنا التصور المادياني ". تحويل القرد إلى إنسان . للتاريخ

: ـ الصفة األفرادية للواقع 2ون إلى أهدافهم الفردية ويسع/ حين يعرض ستالين حقيقة أو فكرة أن الناس يبحثون عن

المباشرة ولكن النتائج االجتماعية البعيدة تختلف عن أهدافهم، فإنه يعطي عدةأمثلة، وهي لطيفة، من جملتها أن البورجوازية حين أقامت معامل ومصانع لم تكن تعرف أن هذا سيؤدي إلى نمو الطبقة العاملة التي ستزعزع أرآان النظام الرأسمالي، وحين قامت

لبورجوازية الروسية بالتصنيع في روسيا لم يكن يخطر ببالها أن هذا سيؤدي إلى قيام ا. الطبقة العاملة وحزب العمال المارآسي الثوري الذي سيقضي على النظام البورجوازي

ويعطي هذين المثالين في إطار الحديث عن صراع الطبقات، ولكنه قبل ذلك يأتي بمثال ده أن التحسينات التي أدخلها الناس على وسائل اإلنتاج أفضت من المشاعية البدائية مفا

إلى النظام العبودي، وآل ما آانوا يفكرون فيه هو أن هذه التحسينات واالختراعات إن : هنا أقول من دون الدخول في التفاصيل. ستعطيهم مكاسب آنية ويومية وفردية

مؤلف من أفراد مختلفين وأن ستالين يعترف ضمنيا أن هذا المجتمع المشاعي البدائيالتحسينات واالختراعات قام بها أفراد، وليس المجتمع آله، ومع ذلك، فإن فلسفة ستالين قائمة في أساسها على حذف مقولة االختالف، أي على حذف مقولة الفرد واألفراد، وهنا

مانيين في ال بد أن نوجه التحية للفلسفة الماديانية، فلسفة لوك وهوبز وآخرين، ولالسالعصر الوسيط ونضيف إليهم فيلسوفا ماديا هو ليبنتز، الذي هو الذروة في هذه المسألة، فقد أعلن ليبنتز واقعية الفردي ومبدأ االختالف حين آتب، ولما يتجاوز السادسة عشرة،

وبعد عشرين سنة من ذلك آتب إلى آرنو عالم المنطق " المبدأ الفردي"مذآرة بعنوان وهذا متفق مع . ما ليس آائنا مفردا فهو ليس بكائن: في دير بور ريال يقولواللغة

فيورباخ الذي يرى أنه في بداية المعرفة، أو بداية علم الظاهرات التي هي البداية يجب أن أعلم أن هناك ظاهرات ويجب أن أآون رؤية عنها ثم يجب أن أنجز عنها علما، ولكن

يس لدي سوى التناقض بين الفكر ومعه الهوية، والوجود ومعه في بداية علم الظاهرات لأي إن الذي في فكري هو هوية وآليات، وإزائي، خارج رأسي، يوجد . االختالف

). ج.إذن إزاء الهوية والكليات ثمة األفرادية واالختالف(الوجود الذي قوامه االختالف، . ألفرادية والصفة األفرادية للواقعالستالينية شطبت الصفة األفرادية للواقع، أسميها ا

اخترعت . واخترعت لنا أفالطونية بال أفالطون وعظمة أفالطون، بال عقالنية أفالطونالمادة والطبيعة والمجتمع والطبقة، وخاصة : لنا مثالية من نوع جديد ألويتها وراياتها

األصناف الرهيبة الطبقة وآل المقوالت الستالينية، عالقات اإلنتاج وقوى اإلنتاج، هذهالمرعبة، ومن جملة النتائج أنه بعد أن آنا متصورين أن العلم البورجوازي الغربي

ألن علم ) السياسي(ليكون بديال من علم االقتصاد ) علم االجتماع(اخترع السوسيولوجيا في القرن ) السياسي(مارآسي وطبقي، وجدنا أن علم االقتصاد ) السياسي(االقتصاد

إن علم االقتصاد غربي وبورجوازي إلى . غير موجود في االتحاد السوفييتيالعشرين أما الذي تعلمناه تحت اسم االقتصاد السوفييتي فليس علما، علم االقتصاد الغربي . اليوم

يرتكب ألف خطيئة لكنه معرفة علمية ومعرفة في صلب االقتصاد ومعرفة ناقصة، . ومغلوطة ولكنك تجد فيه شيئا

ن أثبت اليوم، أن مأثرة المادية، التي لم تدرآها المارآسية الستالينية هي تأآيدها أردت أفالسفة رفعوا لواء : لذلك فإن لتاريخ الفلسفة وجهان. االختالف والتنوع وأفرادية الواقع

الهوية، وآخرون رفعوا لواء االختالف وجميعهم بنوا صرحا واحدا وعمارة واحدة وليكن . ا عظمة الفلسفة اليونانية التي هي علم موضوعه الفكرهن. أسميها علم الفكر

أما أن تنشئ عن اللغة علما هو علم نقد الكالم، نقد . معلوما أن العلوم موجودة قبل اليوم . الكلمات، فإن هذا العلم هو علم الفكر، وموضوعه هو الفكر

إن أقرب : ي أيامنا؟ أقولوإذا تساءلنا ما هو أقرب شيء إلى هذه االنطالقة اليونانية ف: شيء هو طوآيو وهارفارد وأآسفورد والسوربون، إنهم القريبون من الفلسفة اليونانية

في عالم اليوم علوم آثيرة، ولكنها جميعا . هاينزبرغ هو األقرب إلى ديمقريط وأفالطونعارا وإذا قلت لي ما نقدك للتعليم في سورية وماذا تقترح ش. وقبل آل شيء علم الفكرإن آل حديثكم عن االختصاصات والتخصصات واللحاق : لهذا التعليم؟ أقول مباشرة

لتكن جميع المواد في : بالعالم المتقدم حديث مهزوز وآالم مغلوط، وأنا أقترح ما يليالتعليم من القراءة واإلمالء في االبتدائي إلى النقد األدبي في الجامعة، لتكن جميع هذه

إنه المثل األعلى، أريد مئتي مليون عربي يفكرون، . يء واحد هو الفكرالمواد مجيرة لشومبدأ الفكر هذا هو مبدأ الوجدان . من النجار والحذاء إلى القائد السياسي ورجل الدين

أريد تعليما يجعلنا . والضمير وهو أيضا مبدأ الفرد والضمير والتفكير واإلبداع والخلقر أننا نضرب جميعنا إذا ضرب أحدنا، ويجعلنا ال نقبل نشعر أننا أخوة وشرآاء، ونشع

احتكار الفكر واإلبداع، ونرفض أن يكون العمل البشري تنفيذا إلرادة غير إرادة الفرد أن يتحول البشر إلى منفذين فهذا دون ). ج.والحر هو العارف والواعي والمسؤول(الحر

، أي يجب عليك أن تفكر آما نريد الحيوانية، ال يجوز أن يصبح العمل الفكري تنفيذاوآما نقول لك، أو لتفكر آما تريد ولكن إياك أن تغلط، إياك أن تغلط يعني ال تفكر،

نحن ال : وربما يقولون لك). ج.فمن ال يفكر وال يعمل ال يخطئ(ممنوع عليك التفكير علم علم النحلة تام أما. (والحجر آذلك ال يخطئ، والنحلة ال تخطئ: نخطئ، حسنا

). ج.اإلنسان فهو ناقص دوما، والخطأ ظل العمل ورديف التفكيرهناك قول مأثور لباسكال، المؤمن المتصوف الجبري، رمز اإليمان والتصلب اإليماني، والتعصب اإليماني، األديب الرائع في الفرنسية وعالم الرياضيات والفيزياء الجبار،

في آتاب له عن نظرية الفراغ، بصدد األوغسطيني الجبري، خصم اليسوعية، يقولالخالف بين أنصار القديم وأنصار الحديث، إذ يقول أنصار القديم إن اليونان والرومان هم األئمة ومن غير الممكن أن نجاريهم أو نفوقهم، وهذا موقف معروف عند جميع

أن نبدع الشعوب وعندنا نحن العرب أيضا، فالمتنبي وأبو تمام في القمة، وال نستطيعإن هذا افتئات على المعاصرين، آان تفكير القدماء وذهنهم : أفضل منهم، يقول باسكال

وروحهم متجها نحو المستقبل، نفسهم مع التقدم، ولذلك آانوا يبدعون ويكتشفون، وفي الوقت الذي نجبر أنفسنا على اتخاذهم مثال أعلى، ونكتفي بمحاآاتهم وال نخالفهم إنما

هنا يقول باسكال قوال جميال ملخصه . يهم أيضا، وال نسير مع روحهم إطالقانفتئت عل. هذا هو امتياز اإلنسان وتفوقه على النحلة". علم النحلة آامل وعلم اإلنسان ناقص"أن

نحن نتصور العكس آأننا نذم اإلنسان ألننا مع الكمال وليس مع المسيرة نحو الكمال، نحن نستعمل مقولة الكمال لتشير أن الدنيا ناقصة . حسينليس مع مسيرة التحسن والت

توظف مقولة الكمال أيديولوجيا لذم الدنيا (فقط، ال نضيف ألنها ناقصة يجب أن تتقدم ). ج.واالنصراف عنها، وفي حقيقة األمر لالنصراف عن العمل الجماعي واالجتماعي

األيديولوجية الثقافية العربية المنظومة. هنا أشير باصبع االتهام إلى الحلول الكاملةفكل منظومة تزيح اإلنسان وتزيح فكرة أن هناك . اإلسالمية الشرقية مصابة بالحلولية

عالما مدنيا هو من اختراع اإلنسان وإبداعه وإنتاجه إنما تحل اهللا في الطبيعة، فيصبح اهللا نسان وتاريخ صعود الخروج من الحلولية يبدأ من توآيد اإل. والطبيعة شيئا واحدا

ما بالنا أمام آل مشهد طبيعي وظاهرة طبيعية نقول سبحان اهللا، سبحان الخالق، . اإلنسانمن الناحية الدينية هناك اهللا وهناك الطبيعة . آأننا نقول سبحان الطبيعة وسبحان المخلوق

إذن هناك )ج.استخلفه اهللا في األرض(وهناك اإلنسان الذي وصفه القرآن بأنه خليفة اهللا، وهنا ال بد أن نذآر المرحوم ياسين الحافظ، الرفيق ياسين، في مسألة اهللا والعقل . (تاريخ

). والتاريخ، ما زلت أتذآرها جيدا، وهي مسجلة : ـ نقد الحلولية 3

المانوية هي اإليمان بأن جماعتي . الحلولية في تاريخنا تتفق مع المانوية، وتتراآب معهالم يعد الخير والشر موجودين في آل إنسان، في األجناس آلها، . خير واآلخرون شر

يقولون لك، ال، نحن الخير والصواب، من نحن؟ . وفي البشر جميعا، في بني آدم جميعهمأم أمة المارآسية والطبقة البروليتارية؟ نحن الخير، شعب ! أمة المسلمين؟! أمة العرب؟الضالون ) ج.األغيار(بقية البشر هم الغوييم آما قلت في رثاء ياسين، . اهللا المختار

يلفت نظري أن الحلولية والمانوية موقفان أصابا المسيحية . إلخ..واألمم الضالة، الوثنيةيذآر هذا الكاتب أنه عندما تنصرت روسيا . الروسية منذ البداية، آما يقول آاتب روسي

. عن البلغار" صلوات ودين" آتاب آان قد تنصر فيها البلغار في البلقان، الروس نقلوا. وبلغاريا آانت قبل ذلك بوغومية أي من المانويين، وامتزجت المانوية لديهم بالمسيحية

في جنوبي : آأن الكاتب السوفييتي يمتدح الغرب، ونحن نعرف ما جرى في الغربم إذ آان في جنوبي فرنسا منطقة 1220 ـ 1210فرنسا وقعت جريمة آبرى بين

وأهلها طيبون ومسالمون هم البيجوا والكتار أي األطهار، أو البوغوميون، مزدهرة نابذو الشر، تحالف يومها هرطقة شمالي فرنسا ورهبنة الدومينيكان وبابا روما وبارونات الشمال لمكافحة هؤالء الزنادقة الجنوبيين، وزحفوا عليهم وأبادوا منهم

ثمة عوامل آثيرة مختلفة لها عالقة وراء هذه اإلبادة آان. اآلالف، جريمة آبرىبارونات الشمال آانوا برابرة مقارنة بالجنوبيين، وفرنسا وحدت نفسها قوميا . بالمصلحة

ولغة إذ انتصرت لغة الشمال على لغة الجنوب، أي على اللونفيدوك، ما لفت نظري أن

الحلولية لم ذلك الكاتب السوفييتي يرى وجها آخر في الموضوع، رأى أن المانوية وولكن الواقع غير ذلك، ففي آل إيمان ديني، وفي آل عقيدة دينية، . تسيطرا في الغرب

النفس الحلولي موجود، ولكن يجب أن . وفي آل آتاب مقدس تستطيع أن تجد ما تريده . في تاريخ المسيحية الغربية لم تكن الحلولية والمانوية اللون الغالب. تعرف اللون الغالب

ولية في تاريخ المسيحية الروسية؟ إنها شيء يأتي مباشرة من بيزنطة، من الفن ما الحلالنظرة البيزنطية هي نظرة تمجيد الخالق في المخلوقات، . البيزنطي واأليقونة البيزنطية

ورؤية الحكمة اإللهية في آل مكان وفي آل شيء، آأن المخلوق هو تجل هللا وليس ل ذلك في الصوفية، وفي مواقف مختلف الشعوب مخلوقا منخفضا، طبعا سترى مث

هي (أهم آنيسة في بيزنطة ". الحكمة اإللهية"في بيزنطة مثال هناك . ومختلف الناسومتحف في اسطنبول اسمها أياصوفيا أي الحكمة المقدسة، حكمة اهللا ـ ) جامع اليوم

أشرح لهم آلمة أذآر عندما آنت مدرسا في الحسكة سألتني طالبة هناك وأنا . (صوفياسوفيا، الحكمة، والحكمة ). فلسفة فيلوسوفيا أي محبة الحكمة، سألتني عن صوفيا لورين

هذا الموقف ضروري في الدين وال بد منه، ولكن في الوقت الذي . اإللهية تعود لبيزنطةربما، . نترآه يغلب ويسلطن ينتهي آل شيء، ينتهي الديالكتيك، العالقة بين اهللا والعالم

الحلولية والحكمة اإللهية : عة أعشار الثقافة العربية اإلسالمية انشطرت بين موقفينتسقد تقول لي . في آل شيء، في جانب، وفصل اهللا نهائيا عن الدنيا في جانب آخر، وانتهينا

آيف سارت األمور في الغرب؟ في الغرب ليس عندهم آلمة الدنيا، إنهم يقولون العالم، وآلمة عالم أرقى من آلمة دنيا، إال إذا أعطينا آلمة الدنيا معنى جميال . والزمن والزمنية

ولكن في . الحب دنيا، أي شيء آبير ومتنوع: وليس تحقيريا آما في أغنية أم آلثوماأليديولوجية اإلسالمية الدنيا دنيئة، ولدى بعض الشيعة المعتدلين قبول بالدنيا، هذا شيء

لدنيا تاريخا، أي قابلة لالرتقاء، دنيا غير قابلة ألن تكون جيد، ولكننا نريد أن تكون ا . جنة، ولكنها قابلة للتحسن والتحسين، وواجب اإلنسان أن يحسنها ويحسن نفسه

إن موقف اإلنسان من العالم، الموقف الروحي الصميم والحميمي أختصره في ثالث في الدنيا سوى األنانية على موقف رفض الدنيا وأعني العالم، موقف ال يرى: أوال: نقاط

) بما هو رفض لألنانية ولدناءات الدنيا(قسم من هذا الموقف جيد . عكس السماء والجنةولكن إزالة الدنيا وتطبيق السماء على األرض باسم الدين أو باسم اإللحاد والشيوعية، بحجة أننا يمكن أن نقيم الفردوس على األرض، أمر مستحيل وحماقة، باسم ذلك

هذا الموقف يمكن أن نصفه بالبوذي، مع أنني أظلم البوذية هنا . الفردوس أقاموا جهنمفأنا شخصيا أحترم البوذية، وآسف ألن الناس في بالدنا ال يعرفون شيئا أو شيئا آافيا

وحضارته، نحن تعرفنا " الشرق األقصى"عنها، والعن البراهمانية، ويجهلون آل ذلك الموقف البوذي يرى . هذا غير معقول. ن دون بوذا وآونفوشيوسعلى ماوتسي تونغ م

أن الشر موجود في الكون وليس فقط في اإلنسان فالذئب يفترس الغزال، الشر في الكون وهذا ال يمكن إصالحه، ولذلك فإن على اإلنسان أن يكون خيرا وطيبا . المادي آلهحو أشد من المسلمين أو المسيحيين إنهم يتحدثون عن الرحمة والتراحم على ن. ورحيما

. والبوذية تطبع اإلنسان بطابع التهذيب والحلم وهذا موقف هائل

. الموقف الثاني هو قبول العالم، ولكن على أمل أن يأخذنا اهللا، بعد الموت، إلى الجنةنحن اآلن في العالم نقبله ونعيش فيه، نعمل ونجمع المال وننفذ فرائض الدين ونقوم

هذا . الخير على الصعيد الفردي أو في إطار جمعيات البر واإلحسان، قبلنا العالمبأعمالالموقف يصادم الموقف األول، وهذا الموقف هو موقف القسم الراجح من السنة، في

نقبل العالم باسم الواقعية . حين تجد شيعة ثورية ترفض العالم، علي شريعتي مثال . اإليجابية

وقف النفي اإليجابي آما يسميه ألبرت شفايتزر، أي أقول للعالم ال الموقف الثالث، هو موهذا يعني أن العالم قابل ألن يتغير، . وأقول له نعم، أي إنني أقبل العالم من أجل تغييره

إن له تاريخا هو تاريخ صعود وارتقاء وجهاد اإلنسان فرديا آان أم جماعيا واجتماعيا ذا الخيار الثالث هو الذي آان، في النتيجة خيار العقل أعتقد أن ه. هو عمل ارتقائي

األوروبي، خيار النخبة التي قادت أوروبا عبر صراعات طويلة ومريرة منذ مئات . هذا الخيار هو األآثر اتفاقا مع روح وفكرة اهللا الواحد الذي يبعث أنبياء. السنين

: ـ دفاعا عن الشر، دفاعا عن الحد والمعقولية 4قضية الشر في صلب القضية الدينية . ه القضية وجه آخر، أسميه الموقف من الشرلهذ

وحين أقول تناقض العقيدة فإنني . المسيحية أو اإلسالمية، في صلب تناقض هذه العقيدةأحييها ال رافضا لها وال شاتما إياها، ألنني رجل مع الديالكتيك، وأعتقد أن لب الدنيا هو

في لب الموضوع، هذا التناقض نعرفه منذ آنا مراهقين، فاهللا عادل التناقض، والتناقض وآلي القدرة ورحيم فلماذا يأذن بالشر ويترآني أرتكب الخطيئة ثم يعاقبني عقابا أبديا،

؟ هذه القضية لوعت الفلسفة األوروبية واألدب ..أال يقدر أن يمنع الشر والجريمةرة ليبنتز وتهكم فولتير على ليبنتز وأدب األوروبي، وهنا نذآر من بين أمثلة آثي

، نحن في أحسن "أحسن العوالم الممكنة: "لليبنتز أطروحة شهيرة هي. دوستويفسكيعندما حدث زلزال لشبونة وأودى بحياة عشرات اآلالف تحول الزلزال . العوالم الممكنة

إن اهللا عاقب : الثمة من ق. إلى مشكلة آبيرة في تاريخ الفلسفة والفلسفة األخالقية عامةولكن ما ذنب : أهل لشبونة ألنهم أغنياء متهتكون يرتكبون الموبقات، ورد عليهم آخرون

تهكم فولتير على ليبنتز وسخر منه، وفولتير آان معروفا بروح الدعابة وخفة . األطفالواليوم تؤآد آثير من الدراسات أن فولتير لم . الظل، مع أنه مناضل أيديولوجي وسياسي

ما هي غاية اهللا؟ لماذا يوجد الشر؟ من الواضح ". غايات اهللا في خلقه"قرأ آتاب ليبنتز يوالحقيقة أن ليبنتز لم يكن متفائال وال . أن فولتير بدا متشائما إزاء ليبنتز المتفائل الساذج

ساذجا، ألن محصلة النقاش آانت تفضي إلى االتفاق على أن اهللا خلق عالما، لم يخلق لو : قد تضحكنا اليوم حذلقات ليبنتز من نوع. ومالئكة، خلق عالما دنيويا وتاريخياجنة

أن يوليوس قيصر مثال لم يقتل هذا العدد من خصومه لجاء حاآم آخر وقتل أآثر، أي لو هذه . العالم عالم وليس جنة. لم يحصل هذا الذي حصل فلربما آان سيحصل ما هو أسوأ

واإلنسان ليس . إلخ..ية واألدبية فولتير وليبنتز ودوستويفسكيحصيلة الجداالت الفلسف . إلها وال مالآا، البشر بشر والعالم فيه الخير والشر

الموقف الغربي وموقف آخر سوفييتي : اليوم في القرن العشرين ثمة موقفان من الشر آيف. يجب أن نستأصل الشر: الموقف الشرقي بخالف الغربي يقول. وعربي وشرقي

الموقف ! يمكن استئصال الشر، هل بطريقة استئصال المرض الخبيث ذاتها؟ بالسكين؟. الغربي يعترف بأن الشر جزء من العالم ال يستأصل، بل يمكن تقليصه جيال بعد جيل

يمكن تهذيب األنانية، وإقامة نظام يجعل جميع األنانيات وجميع مالحقاتنا لمصالحنا ليس من الممكن . مع، في خدمة الجميع وتحسن الجميعاألنانية تصب في خدمة المجت

استئصال األنانية، هل تريدون مني أن أحب أوالد الجيران أآثر من أوالدي؟ هذا طلب المستحيل؟ تريدون أن تضربوا بيد من حديد؟ فلتضربوا، ولكن، لن تستطيعوا أن

مانوية، إلى وهم فإن استئصال الشر سوف يرجعنا إلى ال. تسيطروا على قلبي وضميريأن الشر متجسد في قسم من العالم وفي فريق من الناس هم أمة آفار أو مجموعة

آل هذا في . سالطين وفقهاء أو زنادقة في السياسة أو معارضة سياسية المستغلين أوالجو نفسه، وال أستطيع أن أسمي هذا الجو بأنه جو ديني، أو جو ديني يلبس لبوس العلم،

أسميه تسمية تشمل الجميع، فليس من اإلنصاف أن ننسب آل شيء في هذا ال، أريد أنالجو إلى الدين فالشيوعية قامت على اإللحاد، الرفيق أنور خوجة أغلق المساجد وألغى

..). محمد وأحمد(األسماء اإلسالمية المؤلفات السياسية الكبرى من "هنا يحضرني مقطع جميل من آتاب جان جاك شوفالييه

يقول فيه بصيغة الشرط الفرنسية المهذبة، صيغة الشك " افيللي إلى عصرنامكيإنه (قد تكون هناك أمة من األمم لها مزايا جبارة وعظيمة وحسنات : واالحتمال، يقول

وقد يكون لها بعض الموبقات والعيوب والفلتنات، وقد ) يقصد فرنسا من دون أن يسميهازيل هذه العيوب آي تصبح الصورة أفضل وأجمل؟ أليس من األفضل أن ن: يغرينا القول

. يقول مونتسكيو، لكن حذار حذار ربما إذا أزحنا هذه العيوب تنهار الصورة األساسيةأحب أن أذآر هذا القول لمونتسكيو دوما، ال سيما حين يذآر لي بعض األشخاص

ـ لم ال :اءلحوادث قبيحة تكررت في باريس مثال آعالقة رجل بابنته، وأضحك حين يتسيجري مثل ذلك في مجتمعات أخرى؟ أقول له الفرق أن المجتمعات التي تعني تتستر

انتبهوا هذه : وأذآر له قول مونتسكيو. على آل شيء وهنا ال يتسترون على شيءالقضايا القبيحة المتنوعة ال تستأصل بالسكين، وال ينبغي أن تكون هذه الطريق طريق

. فرنساة أخرى، عند التقدميين وأنصار المعرفة العلمية والتقدم االجتماعي، ألنتقل إلى قضي

وهذا أمر مفهوم، ولكن . وأنصار العلمانية آذلك، تأآيد مبالغ فيه على المعرفة العلميةالمعرفة العلمية هذه . لماذا نهرب ونتهرب من مقولة التطور ونظرية التطور واالرتقاء

وتعاملهم مع الطبيعة وفيما بينهم، إن اختراع المهمة والضرورية نتاج عمل البشر الزراعة وتدجين القمح والحيوان وإقامة أول بيت وأول قرية قبل عشرة آالف سنة في بالد الشام أو حولها أو في وديان المكسيك أو في جزء من ليبيا ثم بعد ذلك في أوروبا،

نهائية لحضارة اإلنسان، وذلك هذا التاريخ وما قبله، هذا االختراع المتنوع أقام األسس اللم يحصل في أحضان العلم والوعي العلمي والمعرفة العلمية ال من قريب وال من بعيد

وال في أحضان الفلسفة النظرية اليونانية، إن من فعل ذلك، هم الناس، حتى قبل أن وعي يعرفوا الكتابة، وال ندري ما آانت لغتهم آنذاك، هذا االختراع تحقق في أحضان ال

األسطوري األخالقي المعنوي، هذا ما يجب أن ندرآه أوال، ) من الفن(الديني والفني آان لدى أولئك الناس األوائل واألقدمين أساسيات روحية، ابتدائيات . وأن نؤآده ثانيا

أعتقد أن هذا شيء مهم نضيفه إلى ما قلناه حول الدين، وهذا ما يجب أن نكون منفتحين . إزاءه

قرأت مؤخرا تقريرا صادرا عن : آالمي في هذه المسائل بالمالحظة اآلتيةوسأختموزارة الخارجية السوفييتية، يتحدث عن العالقات الخارجية ونشاطات وزير الخارجية

إلخ، ولكن ما لفت نظري المقدمة القصيرة التي ..شيفاردنادزه وعن موضوع السالمقد أنتجنا آثيرا من المواد األولية والنفط والغاز ل: تتحدث عن االتحاد السوفييتي إذ تقول

إذن . ولكننا أهملنا إنتاج الذآاء البشري... وأنتجنا آثيرا من اآلالت واألدوات والتقنياتواليوم إذا أردنا نحن، إطعام شعبنا آيال . الذآاء البشري ينتج ولعله أهم ما يجب أن ينتج

خالص البشرية فإن أهم شيء نفعله هو إنتاج يتشرد في أصقاع المعمورة، أو إذا أردناوإنني . وإن مقوالت الذآاء والفكر والتفكير والذهن والفهم أخوات. الذآاء البشريوأستنكر تضخم وتواتر وتكاثر استعمال آلمة العقل عند العرب على / ألتحفظ علىلذهن والفهم وال نقول العقل وال نقول الوعي والروح وال نقول الذآاء وا. الطالع والنازل

وقاموس الفرنسيين ) أي آالمنا(إذا أجرينا مقارنة بين قاموسنا . نقول الفكر هذه مصيبةنحن نحب آلمة العقل، وإن لم . أو األلمان أو اإلنكليز تجد األمر على غير ما هو عندنا

ويبدو أن المترجمين غالبا ما يضعون آلمة العقل محل . نكن أآثر عقالنية من غيرناال يأتي في سلسلة ) العقل (La Resone في اللغة الفرنسية عندهم. لمة الروحآ

المقوالت المادية وال في سلسلة المقوالت الروحية، ربما ألنهم يعتقدون أن العقل موجود هنا أوال في المسلسل الواقعي، وهنا الفكر، يجب أن يكتشفوه، والفكر هنا والوعي آذلك

هذه قضايا يجب أن . ال، والفكر هنا له صفة إبداع الواقعسيجهد ويتعب حتى يصبح عق . نشير إليها

أصول الفكر “أتمنى عليكم أن تقرؤوا جيدا آتاب : وهناك نقطة أخرى أريد قولهاأي آتاب عن اليونان في القرن السابع والسادس . ال يحضرني اآلن اسم مؤلفه" اليوناني

النظري / ليوناني الفكر الفلسفي العملي والمقصود بأصول الفكر ا). م.ق(والخامس اليونان، فرزوا . الثقافة ميدان الروح وهو ميدان واسع جدا. المفروز عن عموم الثقافة

الفكر النظري، تقرأ في هذا الكتاب من جملة أمور، أن ما حصل في اليونان آنذاك هو الثقافة آلها . النظري/ تحول التربة آلها عندئذ بزغت الشجرة التي اسمها الفكر العملي

تغيرت، األخويات الدينية، الباطنيات، الفيثارغورثيات تغيرت، لم تلغ، بل تغيرت، آما لو تصورنا أن المولوية أو القادرية أو النقشبندية عندنا، تغيرت، مع بقاء أسمائها، ودخلت في عمل إنساني نهضوي في الوطن، العادات تغيرت وآذلك األخالق، برزت

الحقوق السياسية، وفكرة السياسة، انتقلنا من مجتمع القصر إلى مجتمع الساحة، فكرة إلى مجتمع المدينة، اللوغوس تغير، آان اللوغوس هو الصوت، صوت الملك، وصوت

المرحلة الثانية . الكاهن، عندما ينطق أحدهما فقد نطق الحق، الحق يتكلم والشعب ينفذ. الفارغة وليس القصر المادي الشاهق وسط المدينةمجتمع الساحة مع المدينة، الساحة

السياسة والفلسفة . هذان إثنان مختلفان يتساجالن والشعب يسمع لكي يحكم ولكي يختارنحن في . أختان شقيقتان، المدينة والمنطق، السياسة والمنطق، ينموان معا وينحدران معا

تنحدر السياسة؟ الذي ينمو هو ما الذي ينمو حين . انحدار الفلسفة وانحدار السياسة . الحرب

في التطور اليوناني عند بزوغ اليونان الكالسيكية نفيت الحرب إلى خارج أسوار المدينة، أثينا تحارب إسبارطة، تحارب الفرس، تحارب البرابرة، داخل أسوار المدينة ال

الف، إذن ال تريد سياسة إذن ال تريد أن تعترف باالخت. توجد حرب، بل توجد سياسة . تريد الحرب

الحرب يمكن أن تكون بين طرفين، حربا أهلية فتاآة، وبين عشرين طرف آما في لبنان، ويمكن أن تكون من طرف واحد من طرف السلطان الذي يبطش بالناس، وبعد

أي من الحرب التي (نحن نريد أن ننتهي من االثنتين ". األحسن"ذلك يختار الناس ما هو ، نريد أحزابا تتصارع ولكن )دة أطراف والحرب التي من طرف واحدبين طرفين وع

. من دون سكاآين، ليختلفوا ويسووا خالفاتهم، القانون هو تسوية الخالفاتتسألني عن فكرة المساواة، وهل البشر متساوون؟ أقول لك ال، ألن البشر مختلفون، فكرة

بشر، في الواقع تجد الذآي وغير المساواة تعويض عن فكرة االختالف والتفاوت بين التمهلوا . إلخ ولكن هل يجوز انتقاص حق الضعيف وغير الذآي..الذآي، القوي والضعيف

هناك مساواة إنسانية، مساواة أو تماثل، التماثل هوية، ال يهمنا اآلن اختالف داللة سهال الكلمتين، ولكن المهم الدنيا غير متساوية لذلك نشأت فكرة المساواة، أهال و

بالمساواة مليون مرة وإلى األبد، ولكن بشرط أال ننسى أن المنطلق هو الالمساواة، هو أوال أنا مختلف عنك، ثانيا أنا مختلف . االختالف، هو التفاوت واالختالف بالمعنيين

ال . معك، مختلف معي يعني أننا في تعارض وصراع، ومعنى ذلك أيضا أننا متشارآانالتماثل (وبين الحجر، إذا آان لكلمة ديالكتيك من معنى فها هنا معناها يوجد صراع بيني

نحن ). ج.واالختالف أو الوحدة واالختالف والفرق والتعارض، التشارك والصراعالعرب نقول بالتناقض والصراع ونمسك بجانب من أحد الجانبين المتناقضين ونطرد

الهوية وحدة (والمختلفين متماثالن اآلخر ونلغيه، ال نعرف أن المتناقضين متشارآان ). ج.االختالف والتناقض وإال آانت عدما

إذن، إن بزوغ الفلسفة النظرية اليونانية، بزوغ الفكر العلمي، أي فيثاغورث وطاليس ، بزوغ هذا ..وأفالطون وديمقريط وأناآسيمين وأرسطو وإقليدس ثم أرخميدس الجبار

تطورت وتحولت . ورا سياسيا واجتماعيا وأخالقياالفكر العلمي اقتضى قبل آل شيء تطالثقافة، ميدان الروح اليونانية، من أخويات صوفية وحقوق جزائية وحقوق سياسية

القانون شيء سماوي، : تطور هذا آله، لذلك تجد هيرقليط يقول... وآداب وفنونآذلك لوغوس، قانون، وتجد بروتاغوراس وسقراط وأفالطون يمجدون القانون، و

ومن أثينا؟ إنها المدينة . القانون فوق أثينا: أسخيليوس الذي يقول بطل إحدى مسرحياته

األنبياء ذوو : في اإلسالم تعبير جميل(وربة المدينة والحكمة، من اآللهات ذوات العزم إن العالم لم : ، بطل المسرحية هذا قال لهم القانون فوق أثينا، وفق تعليم هيرقليط)العزمستالين حذف الجملة الثانية وجعلنا نعتقد . قه أي إله، إن العالم لم يخلقه أي من اآللهةيخل

اقرأ لينين تجده ينقل بوضوح قول هيرقليط عن . هيرقليط ليس ملحدا. أن هيرقليط ملحدفي جملة العالم لم يخلقه أي من اآللهة، god عند هيرقليط إله بحرف صغير. السال

هو اللوغوس، GOD .آبيرة D مع GOD آلخر إله بحرف آبيروعنده في الجانب اهذا نفس . وهو سيد الكون وسيد العالم، هو االسم والكلمة، هو العقل وهو الضرورة

. عند هيرقليط) من اإلله الواحد(توحيدي ومن اليونان وانتصار أرخميدس على فيزياء أرسطو، إلى الفكر العلمي الحديث الممثل

والميكانيك أي إلى عصر غاليليه وآبلر ونيوتن وباسكال وحساب الحظ بالرياضيات ونظرية الحظوظ وحساب االحتماالت، ليبنتز وقبله الماهدون في القرن السادس عشر

يتكلم بعضهم عندنا عن الحداثة والعصر ). هؤالء وغيرهم أسسوا الفكر العلمي الحديث(إنه ال يمكن فهم : لوا فهم ما سأقولهالحديث، أنا أطلب منهم أال يتسرعوا وأن يحاو

األزمنة الحديثة والفكر العلمي الحديث بمعزل عن هذه التربة المحيطة بهذه الشجرة، وبدون عدد من األشجار حولها وال سيما شجرة الرسم، فن الرسم، أو فن التصوير

أليقونة البلجيكي اإليطالي األلماني من القرن الخامس عشر إلى السادس عشر، وإزاحة ااأليقونة شيء جميل . البيزنطية، أي االنتقال من ترميز الواقع إلى تمثيله وتصويره

عند فالسفة األيقونة وأيديولوجيتها، وأشهرهم ربما، يوحنا . ولكنها ليست تصويرا للواقعالدمشقي المدافع عن األيقونات إزاء أنصار تحطيمها في التاريخ المسيحي الشرقي آله،

ليست تصويرا للواقع، بل هي تمجيد للرب، بلغة المسيحيين وإسقاط الحظوة عن األيقونة . آأننا نريد أن نبقى عند ترميز الواقع) ج.الحديث والمعاصر(في الفكر العربي . الشيطان

جميع األشياء التي ال تعجبنا نضعها تحت مقولة أو رمز اإلمبريالية، وتلك التي نحبها لوطن واألمة العربية والمارآسية الصحيحة وطبقة وتعجبنا نضعها تحت رمز ا

يجب أن ننتهي من هذا الترميز اللغوي الذي حل محل .. البروليتاريا والدين القويماأليقونات والصور والرسوم، آأن شغلنا وشغل الكثير من الناس في الترميز هو أن

تراآية أو هو نجمع أجزاء الواقع ونقول أو يقولون لآلخرين هذا المجموع هو االشآل هذا يجب إعادة . البورجوازية الصغيرة أو هذا المجموع هو اإلمبريالية أو الرأسمالية

قلت إن إحدى شجرات المعرفة العلمية هي الفن . وال بد من هذه اإلعادة. النظر فيه . اإليطالي، الذي سعى إلى تمثيل الواقع، إلى إحضار الواقع وبناء أو إنشاء لوحة الواقع

شجرة الثانية هي الموسيقا الكالسيكية، بنت ذلك المخاض الكبير في القرن السادس البالسترينا وقداس البابا مارسيل وبداية الموسيقا الكالسيكية، ثم : م1600عشر، ثم عام

أنا أستغرب . القرنان السابع عشر والثامن عشر ويوهان سيباستيان بعد فصائل من الناسن عن الفكر العلمي الحديث والعصر الحديث، وليس لديهم فكرة شأن هؤالء الذين يتحدثو

وربما يسأل الذين يعرفون الموسيقا هل أقصد . عن الموسيقا الكالسيكية، هذا غلط آبيرال، لم أقصد ذلك ولكنني أتكلم عن شجرة : أن الموسيقا هي جزء من الفكر العلمي، أقول

هل يمكن الحديث . هذه شجرة وهذه شجرةثانية، هناك عالقة بين الشجرتين طبعا ولكن عن الموسيقا من غير مقولة الروح والوجدان والضمير، أعتقد في هذا المستوى ستتكامل

وهنا أذآر بأطروحة لنيتشه وآلود ليفي شتراوس، قرأتها في . آل الموسيقا الكالسيكيةادر أنا آما تعرفون مصادري بسيطة جدا ومتواضعة ليست آمص(آتاب بكالوريا

يدل . آل موسيقا ما قبل الكالسيكية هي موسيقا نباتية: يقول نيتشه) صديقنا بسام الطيبـيذلك على أن آل الشعوب لديها موسيقا وتحتاج إلى الموسيقا حاجتها إلى الطعام

آل الشعوب تريد الموسيقا والفرح واللهو والحزن، آل الشعوب تستحق . والشرابرى في محطة الميترو في باريس مجموعة شباب من اإلعجاب، واهللا عندما آنت أ

يمكن . أمريكا الالتينية يعزفون موسيقاهم ويرقصون أو يغنون آنت أرى ذلك جميال جداأن ترى مثل ذلك في باريس ومن بعض العرب أيضا ولكن نادرا، من المؤسف أن

ها موسيقا نباتية، أما إذن نيتشه يقول الموسيقا قبل الكالسيكية آل. العرب لديهم نقص حياةواآلن هل انتهت الموسيقا . الموسيقا الكالسيكية فهي شيء جديد، سام وعال ورفيع

. الكالسيكية في القرن العشرين أو في أواخر القرن العشرين؟ سأترك هذا السؤال مفتوحاولكن لنالحظ أن الموسيقا الكالسيكية الزمت القرن السابع عشر وبلغت ذروتها في

إذن هاتان شجرتان . ين الثامن عشر والتاسع عشر، قبل الثورة الفرنسية وبعدهاالقرنعلى سبيل المثال فكيف سنتكلم عن العصور الحديثة ونحن نجهل أو نتجاهل هاتين

!. الشجرتين وغيرهما؟بيد أنه ال بد من اإلشارة إلى مسألة التغرب، لقد سار عدد آبير من المثقفين العرب

خلف ) هناك مذهب اسميه السربنة العربية لـه أئمة وله توافه(المسربنين السوربونيين وألتوسير وميشيل فوآو وغيرهما، وهم يقولون لك طوال الوقت إن الفكر العلمي هو

الكيمياء . دعونا نتفق، هناك قطيعة إذن هناك تواصل. قطيعة مع الفكر ما قبل العلمي. يقول اللبنانيون، ولكنها مواصلة على نحو جديدالعلمية نقيض السيمياء أو الخيمياء آما

ثم قبل أفالطون آانت مقولة الشكل أو اآليدوس األفالطونية، في الثورة النيولينية، نشوء القرى في سورية، هناك معاودات ومستويات جديدة لشيء واحد، هنا الروح اإلنسانية

أن هناك قطيعة بين الفكر أما من يريد أن يشرح لنا . التي يجب أن نعرف آيف نثمنهاال تشرح لنا هذا الشرح، ليتك تعرف ما هي القطيعة، أنت : العلمي وما قبله، أقول له

تتحدث بلسان ليفي شتراوس، هل قرأت ما قاله ليفي شتراوس عن الفوازييه مثال وما دة، هي عملية الفوازييه؟ أم هل قرأت ما قاله إنجلز عن الفوازييه؟ الفوازييه ألغى الما

أعلن أن الماء سائل مؤلف من . الجوهر، الجوهر االشتعالي أو الجوهر الناريآثيرون يتكلمون عن القطيعة . عنصرين، جسمين غازيين، هنا أهمية فتح الفوازييه

بدون فهم ما هي القطيعة، ويتكلمون عن الفكر العلمي الحديث بدون دراسة فكرة ال يوجد فكر علمي .. فيثاغورث وديمقريطفأنت تعرف أنه بدون أفالطون و. المفهوم. هايزنبرغ نسب نفسه إلى ديمقريط وإلى أبيقور. ربما تحدثني عن هايزنبرغ. حديث

وربما تسألني إذا هل أنت مع الحاثة أم ضدها؟ أقول لك إنني مع الحداثة ضد مذهب مقولة الروح، ال حداثة من غير . الحداثة أو عقيدة الحداثة ضد الدين الذي اسمه الحداثة

الناس العاديون عندما . أنا ضد عبادة العلم وعبادة العلمية. ومقولة الوجدان والوعييستمعون إلى اإلذاعة أو يشاهدون التلفزيون، الشعب العادي، على حق في اعتراضه على علميتهم وحداثتهم، لو تستمع إلى موسكو أو تقرأ نيويورك تايمز، العالم آله يدعو

اإلنسان هو الكائن الوحيد القادر بمعرفته على أن يدمر . قذ البشرية ويحفظهااهللا أن ينيتكلم عن ) العقل (La Reson لدي آتاب فرنسي قديم، من عشرين سنة، اسمه. نفسه

العقل ومذاهبه ويقدم عرضا تاريخيا، وفي الصفحة األخيرة منه، إن لم تخني الذاآرة، من حوض األمازون في إحدى الغابات، يرى فريق إنه في منطقة: يروي الكتاب ما يلي

انظروا : من الهنود، رجاال بيضا قادمين نحوهم ومعهم آالت ضخمة، فيقول الهنود . الرجل األبيض عبد إللهه

إنني أتصور أن العالم في السنوات القادمة، أقصد النخبة العالمية، قيادة الجامعات لسياسة والكنائس، وموسكو ونيويورك وطوآيو والحكومات والدول وقيادة الثقافة وا

وبعد االنقالب السوفييتي الحاصل . ما هو الفكر: سيتفقون على سؤال.. وبكين وبونوالذي له بذور قليلة وبدايات منذ عشرين سنة أو أآثر، والذي حصل منذ أربع سنوات

. الفكروسيستمر، وجدنا أن موسكو انضمت إلى العواصم العالمية في سؤال ما هو جوابي عن هذا السؤال جواب أولي فإذا أردنا أن نعرف الفكر، ونعرف العقل، فعلينا بمقولة الشكل عند أفالطون وأرسطو، وبما قلته قبال، وعلينا بمقولة الذرة الديمقريطية

وبمقولة العدد الفيثاغورية وبمعرفة عظمة معارضة فيزياء ) نسبة إلى ديمقريط( المادية الرياضية العقلية لفيزياء أرسطو الغائية والكيفية، وعلينا أن أرخميدس الميكانيكية

نعرف ما هو حساب االحتماالت أو نظرية الحظوظ وقانونية المصادفات والمصادفة، وعلينا أن ) حساب التفاضل والتكامل(وعلينا أن نعرف وأن نعلم تحليل الالمتناهيات

اآتشاف داروين، علينا أن نعرف فلسفة نعرف، ال أقول اآتشاف داروين، بل فلسفة أعتقد أن ثمة اتفاقا اليوم على سؤال . التكنولوجية اليابانية ما دام الكثيرون يعبدونها اليوم

ما الفكر في العالم ولكننا نحن العرب خارج السؤال لألسف، ما زلنا إلى اليوم خارج الوعي؟ ومن الواجب أن وإلى جانب سؤال الفكر إذا أردت هناك سؤال ما هو. السؤال

. يكون السؤال اآلن محور جميع ندوات العرب وسالح آل معلم مدرسة : ـ العلم واألخالق 5

قد يكون الخالف األآبر، الخالف الفلسفي واأليديولوجي األآبر في العالم اليوم وغدا، هو وقيادات آبيرة جدا فثمة فريق من الناس آبير جدا . حول العالقة بين العلم واألخالق

تؤمن، صراحة أو ضمنا أن العلم قيمة تكفي ذاتها بذاتها، وال يوجد شيء فوق المعرفة إيفان فرولوف . العلمية وفوق البحث العلمي، وثمة فريق آخر يعارض بالطبع من البداية

، عند فرولوف مقال، استشهدت )ولعله ما زال سكرتيرا فلسفيا عند غورباتشوف(مثال آال وألف آال، لم تقل االشتراآية في : ه في مجلة الوحدة، قبل البيروسترويكا يقول فيهب

األخالق فوق العلم . حياتها، أن البحث العلمي فوق األخالق، أو أنه مستقل عنهاوأنا . هذا خالف آبير بين الفريقين. والمعرفة وإال فإن البشرية تقود نفسها إلى التهلكة

ف سيكون الموقف الجوهري الذي يلتقي عليه األوروبيون أتصور أن هذا الموق

والشيوعيون واالشتراآيون والديمقراطيون االشتراآيون والكنائس والنقابات وجماعات ربما يتمثل في ) موقف الفريق األول(أما الموقف اآلخر . الخضر المدافعون عن البيئة

إنتاج إنتاج، : ألمرين سيانهناك أناس يعتقدون أن ا. مارغريت تاتشر ورونالد ريغانميتران مثال بعكس هؤالء، في رأي جماعته أنه . علم علم، علم وإنتاج، تقنية، علم وتقنية

توجد مسائل اجتماعية وثقافية، فلو استطعنا أن ننمي اإلنتاج مئة مرة، فإن لهذه المسائل العرب خارج هذه وثمة أخطار في المستقبل أيضا، نحن . استقاللها عن المسائل التقنية

ولو أمكننا طرح هذه المسائل على نحو صحيح ربما ستكون أساس لقاء . القضايامفروض بيننا وبين تيار ديني، قد يكون لنا نحن فضل آبير في إنشائه، أو في المساعدة

خطر لي أن أقول لزمالئي " العقالنية العربية واقع وآفاق"في ندوة . على نشوئه وتكوينهالفرنسي ينتهي بقصة الهنود الحمر، وهم La Reson "العقل" آتاب المنتدين إن

. بعيدون عنا تماما، لكن قصتهم هذه هي مدخل لموضوعكم الذي تريدونه

الفصل الثالث ":بذرة الديالكتيك"

االستالب أو االغترابفضى بنا إلى شكرا أستاذ الياس لهذه المداخالت الرائعة، وشكرا أيضا للمدخل الذي أ

الموضوع اآلخر، إلى موضوع االستالب أو مقولة االستالب التي صاغها هيغل ثم ، وأدعي أنها نواة عمل مارآس في 1844فيورباخ ثم مارآس في مخطوطات ويبدو أن هذه المقولة قد حذفت من المارآسية . األيديولوجية األلمانية ومؤلفات الشباب

ارآس، مع أنها من المفاتيح الضرورية، إن لم أقل بعد مارآس أو مارآسية ما بعد مالمفتاح الضروري لنقد األيديولوجية العربية ال سيما أن مجتمعنا المتأخر، أو مجتمعاتنا المتأخرة تعيش ضربا من استالب مضاعف، تعيش استالبا أو اغترابا عن عالمها،

ع فاعليتها السياسية، الذي واغترابا عن ذاتها، فضال عن استالبها السياسي، أي ضيايتجلى في الهيمنة الخارجية، وفي نقص االندماج القومي والتجزئة القومية، وفي االستبداد السياسي وانفصال الحكم عن الشعب، وفي هيمنة األيديولوجية التقليدية

. فما هو رأيكم في هذه المسالة أو في هذه المسائل؟ شكرا.. االمتثالية التسويغية يا أخ أبو حيان اآلن أمورا آثيرة، وأعتقد أن أطروحاتك صحيحة آلها، وأنا طرحت

أوافق عليها واحدة واحدة، وأريد منك أن تذآرني بأي بند من البنود قد أنساه، ألنني اآلن وبما أنك طرحت أمورا آثيرة . في واقع وفي عمر وفي وضع مرضي قد أنسى أحيانا

. لحفسأتناول أوال الكلمة، المصطعندنا أوال المصطلح الفرنسي، سأبدأ به لسبب بسيط هو أن تسعة أعشار الترجمات العربية هي ترجمات عن الفرنسية، وأنا شخصيا عندما أقوم بترجمة فيورباخ أو هيغل فإنني أترجم عن الفرنسية، وهناك من ال يعجبهم ذلك طبعا، لكني أقول لهم حسنا،

أما إذا أردتم أن . ية، من الذي يمنعكم، لكنكم ال تترجمونتفضلوا ترجموا عن األلمانوتسموا آتاب Giese مقابال عربيا لكلمة" عقل"تترجموا عن األلمانية وتضعوا آلمة

هيغل علم ظواهر العقل بدال من علم ظاهريات الروح، فهذا غلط وغير مقبول يا فالن يا بالمعنى ) Alienation(لمة هي الك: نعود إلى موضوعنا وأبدأ بالفرنسية. مصري

يعني المخلوع بمعنى المجنون وبيت Alienee الشائع، وأول معنى لكلمة إليناسيونهناك أغنية لصباح تقول (أو العباسية " العصفورية"المجانين آمستشفى ابن سينا أو

و بيت المجانين أو مأوى العجزة، هذا المعنى الذي هو في علم النفس أ) خذني عالعباسيةفي علم طب األمراض النفسية، حتى في القاموس الفلسفي الفرنسي الروس، الذي آان . الوحيد المعترف به منذ خمسين سنة أو سبعين سنة، هذا المعنى صار عندنا العصفورية

وال بد من مالحظة أن فرنسا بوجه عام تطورت وحصل فيها تغير في األربعين سنة آثر أممية وأقل قومية وشوفينية، وأقل رفعا للعلم المثلث األخيرة، وباتت أآثر أوروبية وأ

هيغل ترجم أآثر وأآثر . األلوان، وتراها آذلك حتى في الموسيقا الكالسيكية وغيرهاصار عندهم القاموس . وعندهم انكباب على باخ، برونوباور ترجم وآذلك فيورباخ

دخلت . الند وزمالئه وتالميذهالفلسفي والتقني والنقدي للمصطلحات الفلسفية ألندريه الإياك أن : وعندهم معنى آخر إذ يقولون. مقولة فلسفية وحقوقية) Alienation(مقولة

أنا أحب آلمة انخالع الرتباطها . أن تجعله عدوا لك) أحذرك(تخلع فالنا ضدك، أي إياك لجرم والخليع هو المطرود من عشيرته، من قومه، ربما. بخلعاء العرب في الجاهلية . ارتكبه، والمتحول عدوا لها

وترجمته الحرفية هي التغرب أو ) أنغروندوت(في األلمانية مصطلحان األول هو : التغريب أي أن أصير األمر غريبا عنك، عند مارآس وهيغل وفيورباخ يمكن أن تصبح

يتعالى آأن البشر ينتجون شيئا ألنفسهم وإذا به يتحول إلى سيد عليهم، إلى غريب عنهم. وقيل في الترجمة العربية أيضا استالب. عليهم ويكون عدوا لهم، يصبح فوقهم

). ج.التخارج(ويعني حرفيا التخرج أو التخورج ) أود أوبسرد(والمصطلح اآلخر هو مثال الهدف الذي يحمله اإلنسان في داخله، الهدف ذاتي، يخرجه اإلنسان إلى خارجه

ا هذا آله إمامه هيغل، ويمكن انطالقا من هيغل وصوال إلى طبع. يجعله غرضا مادياإن اإلنسان ينشئ، يخرج، يصنع، يحقق هدفا، يحول الهدف إلى واقع، : مارآس أن نقول

لكن هذا الغرض المتحقق مغاير وقد يكون مناقضا للهدف الذي توخاه اإلنسان، هنا العمل اإلنساني وفاعلية اإلنسان تصبح مسألة االنخالع أو التغرب أو االستالب مسألة

دور الشغل في تحويل "أحيلك على الصفحتين األخيرتين من مقالة إنجلز المهمة . آلهاحين يتكلم عن النتائج االجتماعية والطبيعية ألفعال البشر، ويمكن أن " القرد إلى إنسان

لتي يقول لك إن سبب خراب األرض في آوبا هو النهب جراء زراعة قصب السكر ادرت أرباحا هائلة على مدى سبعين سنة أو خمسين سنة، وبعدها أصبحت األرض صخرية أو صارت جرداء، وبصدد مثل هذه النتائج على الطبيعة يذآر إنجلز آسيا الصغرى، ولنقل األناضول وسورية آيف آانت األرض مشجرة في معظم المناطق ثم

إلفراط في زراعة البطاطا في إيرلندا، تحولت إلى قفر، ويذآر النتائج االجتماعية آاوحين أصاب البطاطا مرض مات مليون إنسان من الجوع ومليون هاجروا إلى أمريكا،

حين اخترع العرب الكحول لم يكن يخطر في بالهم أو في بال أحد أن : أو يقول ويقول. األنكلوساآسون البيض سيستعملون هذا الكحول إلبادة الهنود الحمر في أمريكا

حين اخترع جيمس واط اآللة البخارية واشترك في إآمال هذا االختراع عدة أشخاص، . لم يكن جيمس واط وال خلفاؤه يفكرون بالثورة االجتماعية الضخمة التي ستحدث

خالصة موقف إنجلز أنه مع ظهور الشغل البشري ظهرت فاعلية أيديولوجية، غائية، ولكن لسوء الحظ لو نظرنا . ة يريد تحقيقهاأصبح لإلنسان هدف يعمل من أجله أو غاي

اليوم إلى نتائج أفعال البشر في المستوى االجتماعي واإلنساني والتاريخي لوجدناها مغايرة ألهدافهم، وأحيانا عكس أهدافهم، أي أن البشرية لم تتقدم جديا في السيطرة على

روع االشتراآي أو الشيوعي أو النتائج البعيدة والكبيرة ألفعالها، ومن ثم، يبدو أن المشمشروع اإلنسانية الجديدة الذي تتصدى المارآسية لـه هو بالضبط حل هذه المعضلة

هنا ينتهي مقال إنجلز وآأنه لم . وتحقيق سيطرة البشرية على النتائج الكبرى ألفعالهاهذه إذا لم تحل البشرية : يكتمل، وأنا أشعر لعدة أمور آأن إنجلز آان يريد أن يقول

ولو سألتموني ماذا بقي من المارآسية بعد . المعضلة فإنها ذاهبة نحو الهالكالبيروسترويكا وخروج أوروبا الشرقية وضياع االتحاد السوفييتي، بعد آل هذا االنهيار

لو سألتموني هذا السؤال ) وهذه الشرشحة وهي أآبر شرشحة ألآبر حرآة في التاريخ(الذي بقي من : ت سأعطيكم الجواب الذي سأعطيه اآلن سنة أو عشر سنوات آن15قبل

وآل من يقول لي إن المارآسية هي . المارآسية هو هذه النقطة وآل ما يرافقها من نقاطمذهب القرن التاسع عشر ومن الخطأ القول إنها تنطبق على القرن العشرين أقول له أنت

تنطبق اليوم وال تتفق مع هناك أشياء قالها مارآس منذ مئة وأربعين سنة ال. مخطئاليوم بتاتا، ولكن هناك أشياء قالها منذ ذلك التاريخ تتفق مع اليوم أآثر مما آانت تتفق مع

هذا في أهم .. االقتصادية والفلسفية1844مقالة إنجلز التي ذآرتها ومخطوطات . زمانه قائمة على حيث القضية ليست(فما آان صحيحا حين آتبه مارآس . بنوده راهن اليومفي القرن التاسع عشر يجب أن نرى إلى أي مدى آان صحيحا وإلى أي ) خطية تاريخية

مدى لم يكن آذلك، بعد مضي هذا الزمن على مارآس يجب أن نعرف نحن عصر من يعرف السوريين : سألت أحد أصدقائي من األذآياء مرة. مارآس أآثر مما عرفه هو

سألته لماذا؟ قال ألن عندنا اليوم علم السوريات، . نحن:أآثر نحن أم السوريون؟ فأجابنيلماذا نتصور أن الغزالي يعرف عصره . أما السوريون فلم يكن لديهم علم السوريات

إذا آان الغزالي يعرف عصره أآثر مما نعرفه فنحن حمقى وتافهون، نحن . أآثر منا مصائر اإلنسان ومصائر مسلحون بالعصور الالحقة وبالعلوم التالية للغزالي وبمعرفة

الشعوب، يجب أن نعرف عن عصر الغزالي وابن سينا وابن رشد أآثر مما عرفوا، وإال نحن متواضعون حيث يجب أن نكون فخورين ونحن فخورون . فنحن تعساء جدا

يجب أن . ومغرورون حيث يجب أن نكون متواضعين، في الحالين نحن على خطأ. وأحسن مما عرفه هو، هذه أبسط األمور البديهيةنعرف اليوم عن عصر مارآس أآثر

ما الذي درسه مارآس مثال؟ . لماذا نعتقد أن مارآس شمل علوم عصره، هذا غير معقولبدايات قيام الرأسمالية، حسنا، من المفروض اليوم معرفة هذه البدايات على نحو أفضل

ا وليس ذنب مارآس، ثم ليس مما عرفه هو، أما إذا آنا جهلة نحن وغيرنا، فالذنب ذنبنصحيحا أن آل ما قاله مارآس عن عصره في عصره آان صحيحا، وما قاله مارآس في عصره عن عصرنا مغلوط، هذا غير صحيح هناك أشياء قالها وقضايا مهمة هي

لنأخذ مقولة االنخالع أو االستالب الذي في . أصح اليوم مما آانت عليه في زمنهارآسية لينين وآذلك بليخانوف وغيره والمارآسية العالمية قد تخلت اعتقادي فعال أن م

ستالين . عنها، هذا خطؤهم، وهذا الخطأ هو تضييع لجزء من الجذر الروحي للمارآسيةطبعا شطبها، وهذا الشطب عام عند المارآسيين، ويمكن في هذا الصدد االعتماد على

على مقولة " تهكم"ان الشيوعي من وما جاء في البي. آثير من نصوص مارآس وإنجلزولحسن الحظ وجد . االنخالع إنما آان تهكما على بعض من استعملها في سياق مختلف

في القرن العشرين من المارآسيين ال سيما المتعاطفين مع االشتراآية الديمقراطية في

ع واهتموا زمن آاوتسكي، أو بعد الحرب العالمية الثانية، من أعادوا بعث مقولة االنخال التي أهم ما فيها مقولة االنخالع أو العمل 1844بمارآس الشاب، وخاصة مخطوطات

ستالين ومن بعده ألتوسير شطبا هذه المقولة ويمكن تسمية . المنخلع أو الشغل المنخلعمذهبهما بالستالينية السوربورنية، وأن نصفه بالعقيدة النظرية الطامحة إلى تسليح البؤر

. لمتالعبة بمقولة التناقضالثورية وامثل ألتوسير اتجاها علمويا في المارآسية، ومهما تكن أخطاء خصومه من أمثال

) من ألتوسير(غارودي أو من المارآسيين الهجوميين، فهم في نظري ألصق منه والخيار ليس بين هذا وهؤالء، وال توضع المسألة في صيغة إما ألتوسير . بالمارآسية

ألتوسير حذف مقولة االستالب أو االنخالع وأعلن مبدأ سماه . صومهعلى حق أو خ، آل اإلنسانية، النزعة اإلنسانية عنده موضوع "مناهضة النزعة اإلنسانية في النظرية"

األخالق أو السياسة أو الدعاية، ولكنها ليست موضوع النظرية، وآذلك قال بالمناهضة اك جانبا مهما وصائبا في موقف ألتوسير هو ويجب أن نالحظ أن هن. للنزعة التاريخية

وال شك أن المارآسية شطحت . اعتراضه على مبالغات تاريخانية في صف المارآسيةغير أنني أرى أنه ال يحق أللتوسير أن . على يد ستالين وغيره وعلى يد خصومه أيضا

، أليس هو الذي يرد على تلك النزعة التاريخية الخطية أو على ذلك الجموح التاريخانيإنه يعيش في ). نسبة إلى ماوتسي تونغ(يمد يده للبؤر الثورية ولمقولة التناقض الماوية

، زمن ذروة اليسار والحرآة الطالبية والثقافية والشعبية، 69 ـ 65 ـ 1964جو باريس يمكن . تراجعت عشرين سنة بل مئة سنة1984بعد ذلك تغير الجو آله آأن باريس عام

أمام مكتبة فتجد عدة آتب مهمة ضد االتحاد السوفييتي وفضح لعصر ستالين أن تمرالمخابراتي واإلرهابي، آتب مهمة منها آتاب لرجل مخابرات سوفييتي هرب إلى آندا وقتل بعد نشر آتابه، هجمة يمينية أو يمكن أن تخدم اليمين، صحفيون فرنسيون آانوا مع

ين، بهرجة العالم الثالث في السبعينات وأوائل ماوتسي تونغ انقلبوا إلى أقصى اليمالثمانينات سقطت، أي إن المثقف الباريسي الساخط على النظام البورجوازي والحضارة الغربية، والذي آان قد وضع أمله في آوبا وفي البؤر الثورية وفي الثورة الفلسطينية

وهناك نقطة حول . قيضجاء وقت شعر فيه بخيبة األمل، فانقلب إلى الن.. وفي فيتنامهي ترجمة للطبعة األولى " قراءة رأس المال"ألتوسير أعتقد أن الترجمة العربية لكتابه

خمسة أشخاص، ترجمة .. التي عمل فيها آل من ألتوسير وباليبار وباشوريه واستابلينة ولكن لم تمض سنوات قليل. أنا لم أقرأ هذه الترجمة. تيسير شيخ األرض، وزارة الثقافة

على هذه الترجمة حتى ظهرت طبعة جديدة في باريس عن ماسبيرو بجزأين صغيرين، مع تحذير وتنبيه في الصفحة األولى والثانية بتوقيع ألتوسير نفسه يشير فيها إلى أن معظم مقوالت الطبعة األولى قد تم االستغناء عنها، وأن الطبعة الجديدة اقتصرت على

هذا التحذير أظن أن تيسير شيخ . يبار من دون أي تعديلمقالين أللتوسير ومقال لبالماذا يقول . األرض وأنطون مقدسي وغيرهم ممن رفعوا راية ألتوسير لم يقرؤوه

آتابي فيه سقطات وضعانية : ألتوسير في هذا التحذير في الصفحة الثانية؟ يقولأنا أعترض طبعا، . ونظروية وأيديولوجية، ويستطيع القارئ أن يجد هذه السقطات

مباشرة، القارئ ال يستطيع أن يجد، فيا ألتوسير آن صريحا أآثر من ذلك، وال تكتف أريد أن أذآر بوجه خاص أن تعريفي : ويتابع ألتوسير. بصفحتين أو بنصف صفحة

أريد أن أقف عند . للفلسفة بأنها نظرية الممارسات النظرية هو تعريف مغلوط ووضعاني آان ألتوسير قد عرف الفلسفة بأنها نظرية الممارسات النظرية، إذا: هذه النقطة وأقول

وإذا أردنا أن نبتعد عن مفرداته العجيبة أحيانا ونستعمل عبارات لينينية أو ماوتستونغية إنه قد عرف الفلسفة بأنها نظرية الفاعليات العلمية، نظرية النشاطات : معقولة، نقول

وأنا بهذا ال أخون ألتوسير . بعد ذلك إلى لف ودورانوال نحتاج. العلمية، نظرية العلومقيد شعرة، هو هكذا، الممارسة النظرية عنده تعني العلوم، فاعليات العلوم، فهي غلطته

وإذا آان العترافه أو لتراجعه من معنى فهذا المعنى هو أنه جعل الفلسفة نظرية . إذنى آالمه؟ معناه أن الفيلسوف يتعامل مع ما معن. العلوم والفاعليات العلمية والفكر العلمي

أينشتاين أو مع فردناند دو سوسور ومع آلود ليفي شتراوس، مع العلماء، علماء العلوم، في حين تتعامل الفلسفة مع عمل النجار وعمل المزراع ومع المعارف السياسية وعمل

عامل آذلك الشعوب مع مجموع العمل اإلنساني ومع الالهوت، مع آل هذه األمور وتتمع الفن، تتعامل مع عمل البشر من دون أن تجبرنا على المرور بأينشتاين أو ماآس . بالنك أو بعلم التحليل النفسي لفرويد، وإال فإن الفلسفة تكف عن آونها فلسفة

" من أجل مارآس"وحين يتهم ألتوسير فرنسا في آتابه . األلتوسيرية هي إلغاء الفلسفةونت الذي هو رأس الوضعانية فهو مخطئ، لدي آتاب آرما بأنها أهملت أوغست آ

إذا فتحناه وعددنا آم مرة ورد فيه ذآر أوغست آونت نجدها أآثر من " الفلسفة"تفيلييه وإذا أخذت فهرس األسماء في نهاية الكتاب تجد أوغست . المرات التي ذآر فيها هيغل

ك في آتاب البكالوريا في آونت واحدا من الخمسة األوائل في تواتر ذآرهم، وآذلأوغست آونت لم يهمل في فرنسا، العكس هو الصحيح، ولكن هناك آتبا مدرسية . فرنسا

. تنقد أوغست آونت وتعدد أخطاءه أو بعض أخطائه، وهذا شيء عظيموإذا عدنا إلى موقف ألتوسير من مقولة االنخالع فإن له، بعد التراجع الذي ذآرته،

عدد خاص عن البيروسترويكا (ين تقرأ في مجلة النهج مثال تراجعات آثيرة، في ح ويذآر 1980لتجد فيصل دراج يتكلم مثل نصف المتكلمين آأننا ما زلنا في عام ) 1987

من دون أن يعلم . ألتوسير آثيرا ويرفع لواءه، ويهاجم مقولة االنخالع باحتقار علمويتعمل مقولة االنخالع في رأس شيئا عن تراجعات ألتوسير الذي قال إن مارآس اس

المال، وليس فكرة االنخالع فقط، عشر مرات، فقيل لـه ال استعملها خمس عشرة مرة، المارآسية "ولدى مناقشة تحت عنوان . ورد آخرون بأنه استعملها اثنتين وعشرين مرة

ي آلها تبين أنه حين يقول ألتوسير أن مقولة االنخالع ومقولة النفي ونفي النف" والبنيويةمقوالت مثالية وميتافيزيقية وأيديولوجية، وهي مقوالت ألمانية غامضة ومبهمة تجد أن . آثيرا من الفرنسيين يعجبهم ذلك ويسرون بأن هناك تهمة من الفرنسيين لأللمان

فالفرنسيون ينظرون إلى أنفسهم على أنهم شعب العقل والوضوح، أما األلمان فشعب قرأت . نقد ألمانيا يعجب الفرنسيين. قض والموسيقا الغامضةالغموض والفلسفة والتنا

آتابا لديغول يوم آان شابا عن حتمية الحرب بين فرنسا وألمانيا، يصف في إحدى

هذه األمة التي أعطت أعظم فلسفة وأعظم : صفحاته األمة األلمانية وصفا جميال إذ يقولفهو يوازن بين إنصاف ألمانيا ونقدها . فيها شيء ما بربري.. موسيقا والتي فيها الكثير

وديغول رجل آان يفهم العالم ويفهم التاريخ واألمم ويفهم هيغل، وقد وضع أحد . بشدةوبين قوسين هيغل أمام " األمر هكذا"أقوال هيغل عنوانا لفصل من فصول آتابه هو

إنه : ت فيهاوأنا آتبت عن ياسين الحافظ رحمه اهللا مخطوطة لم تنشر قل. منظر الجبال". األمر هكذا"من أولئك الذين يرون جبال الواقع االجتماعي ويقولون آما قال هيغل مجلة الطليعة . هناك جبال الطبيعة، وهناك واقع هو جبال ال ترى بالعين المجردة

المصرية وصفتها بأنها مصراوية حين ينبغي أن تكون عربية وعروبية حين ينبغي أن هنا ألتوسير . ن مصر في زمن عبد الناصر، هذا هو ديغولتكون مصرية وتدافع ع

ولذلك آتبت في افتتاحية لم تنشر في . وخصومه شنوا حملة على الغموض باسم ديكارتمجلة الواقع ألنني ترآت العمل في المجلة قبل صدور العدد الخامس، وفيها مقال

نسيون الذين تصوروا أولئك الفر: في االفتتاحية أقول. ترجمته أنا، وهو جميل جداأنفسهم خلفاء ديكارت وخلفاء الوضوح الديكارتي، يمكن أن يقول عنهم ديكارت آما قال

هؤالء الفرنسيون ليسوا خلفاء ديكارت بل . زرعت تنينات وحصدت براغيث: مارآسالعدد الذي ذآرته من مجلة الواقع أهم ما فيه مقال لجاك دونط عن آارل . خلفاء سقراطاختفاء األشياء في ماديانية مارآس، " اختفاء األشياء في مادية مارآس"انه مارآس عنو

هناك تيار في فرنسا ومنه شخص أعلن . أذآره ألنه مرتبط بألتوسير وموضوع هزيمتهأن لينين وإنجلز ملوثان بالالهوت،وأن مارآس خال من الالهوت، فيرد عليه جاك دونط

إنه " المجلة الفلسفية"درها الشيوعيون الفرنسيون في مجلة الفكر التي يص) هيغل الكبير(إذا آان لينين وإنجلز ملوثين بالالهوت، فإن أول الملوثين بالالهوت، والحمد هللا، هو

مال ـ سلعة : ويذآر أن مارآس في حديثه عن دورة المال بصفته رأسماال. آارل مارآسرة من الالهوت اللوثري يستعمل مارآس عبا. فضل قيمة+ ـ مال، مال ـ سلعة ـ مال

وهي واردة . مباشرة هي المحسوس فوق المحسوس، المحسوس الذي فوق المحسوسفي الالهوت اللوثري بمناسبة الخمر والخبز في العبادة المسيحية، في الطقوس المسيحية . أي التحول إلى دم المسيح وجسده، ولوثر رجل آتابي وحرفي ال يقبل أي تفسير رمزي

ويبدو أن مارآس آان يسمع عبارة المحسوس فوق . ني هذا دمي وهذا جسديوالعبارة تعالمحسوس هذه من أمه وهو فتى، إذ آانت أمه يهودية تقية ثم تحولت إلى المسيحية

بخالف أبيه الليبرالي ) التشدد الديني(اللوثرية البروتستنتية وثابرت على التقوى . لعصر الحديث فصار مسيحيا بروتستانتياوالمستنير المتحرر الذي أراد أن ينسجم مع ا

ويمكن أن نذآر . وقد اختار البروتستانتية مع أنهم عاشوا في مدينة غالبية سكانها آاثوليكوإنك لتشعر وأنت . قضايا من هذا القبيل عن لينين وإنجلز، ويمكن أن نذآر العكس أيضا

همة الخصوم بأن المارآسية ، أنه يتعامل مع ت"من هم أصدقاء الشعب"تقرأ آتاب لينين األب واالبن (أخذت النفي ونفي النفي عن هيغل وهيغل أخذها عن الالهوت المسيحي

لينين في مرحلته األولى سقط في . ورد المارآسيين بنفي عالقتهم بهيغل) والروح القدس

فأنا ال لقد ألغوا مقولة نفي النفي، أما اليوم. هذا النفي، وأنا آذلك سقطت فيه خلف ستالين . أقبل إلغاءها إطالقا

وأنا أنصح . ألتوسير شطب مقولة نفي النفي من أساسها وأمسك بقضية التناقضالمارآسيين اليوم باستعمال آلمة تعارض وتقابل أآثر من آلمة تناقض، وبكلمة نفي

هناك الكثير مما يؤخذ على مقولة التناقض عند ما وتسي تونغ، أما األلتوسيرية. وتنافونحن آيف تصورنا التناقض؟ تصورنا أنه يجب حذف أحد حديه . فلم تعد مقبولة

ال، فمن الممكن أن تشتت التناقض فتخرب الدنيا، . شتت التناقض تحقق التطور. وإلغاؤه . األمور ليست آذلك

والخيار . خيار رفض هذا العالم أوال: إن أمامنا ثالث خيارات أساسية للموقف من العالم قبول العالم، والخيار الثالث النفي اإليجابي للعالم، أي أنا أريد أن أحول العالم وأن الثاني

أغيره، وقد أعلنت بقوة أن األرض ليست السماء، والدنيا ليست الجنة، وغير قابلة ألن الجذر . تحول إلى جنة، ولكن الدنيا قابلة للتحسن وللتحسين، وواجبنا هو تحسينها

قدم عند مارآس وإنجلز أو باسكال أو عند روسو وتوماس مور، على الروحي لمقولة الت. اختالفهم وتضاربهم، هو الجذر المشترك، اإلنسان يمتاز من الحيوان بأنه قابل للتحسن

وحين يكتب فالن أو فالن عن التاريخية والتاريخانية بدون هذا الجذر أي قابلية اإلنسان هذا آان . وحي، وهذا ما يجب أن نقاتل ضدهللتحسن، فإنه يعطينا شيئا بال جذر ر

شعوري بنقائص عبد اهللا العروي منذ سبع عشرة سنة أو عشرين سنة، يجب أن نضع الجذر الروحي نصب أعيننا دوما، وهذا يعني أنه يجب أن نخاطب مشاعر اإلنسان، نعم

ة من وقد آانت الصفحة األخير. يجب أن نخاطب المشاعر والعواطف، الروح والوجدانآتابي ضد ساطع الحصري آلها على هذا النحو، نحن ضد االمبريالية، نحن ضد

. العواطف، لم تعجبني وضعانية الحصري المختصرةيجب أن نقول إن التغرب شرط إنساني، حال بشري، هذا الشعور آله، وآل هذا الواقع

التغرب بلغة لن نتكلم عن . يعني أن لدى اإلنسان طموحا، هذه ميزته على الحيواناالتهام، وبعد ذلك أآيد أننا يجب أن نستوعب اليوم أآثر من أي وقت مضى حديث آارل

أذآر بمثال الهنود الحمر في . 1844مارآس عن التغرب، عن االنخالع في مخطوطات . األمازون، وهذا غير بعيد عن آتاب آارل مارآس

يجب تمييز حاجات اإلنسان . ولكني أريد أن أقف عند الحاجات المصطنعة والزائفةعندي براد أريد مجمدة وعندي سيارة أريد . األساسية، الجذرية من الحاجات الزائفة

أليس هناك حد لحاجات اإلنسان؟ أنا أقول إذا لم يكن هناك .. اثنتين وغدا ابني يريد ثالثةت يجب أن يكون هناك حد لحاجا. حد لحاجات اإلنسان فالبشرية ستنتهي إلى الهالك

ينقصه الرفاه، أما الغرب فهو في وضع آخر / 1990/االتحاد السوفييتي اليوم . اإلنسانوينقصه شيء آخر، أما نحن فالذي ينقصنا هو الحرية والقانون، تنقصنا إذن إمكانية

إذا آانت حاجات . التقدم، وآذلك ينقصنا الخبز، الزراعة، تنقصنا المعيشة، تنقصنا الحياة . قاع فالمستقبل مظلماإلنسان برميل بال

الفصل الرابع

االنحطاط ـ النهضة ـ عبد الناصر والناصرية

. ـ أستاذ الياس، نقدتم الفكر القومي، بنقدآم فكر ساطع الحصري وميشيل عفلق . أنا نقدت ساطع الحصري ولم أنقد ميشيل عفلق وزآي األرسوزي رحمهما اهللا# ولكننا لم نقرأ لكم شيئا في نقد الناصرية بوصفها أحد جناحي الفكر القومي والحرآة ـ

. القومية إذا صح التعبير، أرجو أن تعالجوا هذه النقطةمع العلم أني وعدتكم أآثر من مرة، منذ عشرين سنة، بأن أقوم بهذا العمل، إال أنني #

لتسعة أعشار االنتقادات الموجهة آنت حذرا وإن آنت وما زلت معارضا على األقل لعبد الناصر، باسم شتى أنواع اليسار من مارآسي وشيوعي وقومي وبعثي

. وطلبك اليوم معقول وطبيعي وسأستجيب له. إلخ..واشتراآيأول نقطة أريد قولها إن نقد عبد الناصر، نقد مرحلة عبد الناصر وتفكيره وأيديولوجيته،

ا يمكن أن نسميه الحرآة الناصرية في الوطن العربي، ونقد ونقد الحرآة الناصرية أو مالتفكير آله، نظام الدولة، نظام الواقع، إن نقد هذا آله جزء مهم، ونوعا ما أهم جزء في فهم التجربة التاريخية للعرب، أي في فهم تاريخ العمل العربي، وفي فهم الواقع العربي

باشا وأشباهه في ليبيا وفي تونس وفي من حملة نابليون بونابرت وزمن محمد عليوفي هذا التاريخ يجب أن نقوم بعمل تصفية حساب دقيقة، يجب أن نفهم . العراق وسوريا

وما دمت سأتكلم مطوال أسمح لنفسي أن أآرر من البداية أنني عندما أنظر . هذا التاريخأقسمها إلى ثالث إلى هذه البراآسيس، هذه التجربة العربية الطويلة أحب دائما أن

حقبة النهضة أو العصر الليبرالي، وحقبة الثورة حقبة القومية : مراحل أو ثالث حقبالعربية، عهد عبد الناصر، وهي حقبة قصيرة، وحقبة ثالثة هي حقبة تدهور وانقسام

. طبعا هذه الحقب متداخلة. وضياع، تغطي ربع القرن األخير أو العشرين سنة األخيرةولى الطويلة، آل هذا التاريخ الذي نحن بصدده يبدأ من قاعدة هي عصر الحقبة األ

.لذلك يجب أن أبدأ بحالة االنحطاط. االنحطاط أو حالة االنحطاط : ـ مفهوم االنحطاط وتجلياته 1

لذلك . دخل العرب، بصفتهم هذه، في مسار انحدار متنوع ومتكامل منذ عدة قرونهناك المجتمع المملوآي . ى أحدث وبدايات أآثر حداثةاالنحطاط بدايات قديمة جدا وأخر

إلى عام 1500والحالة المملوآية وهناك العصر العثماني وانحدار العرب من عام ، ولدينا اليوم تيارات، لنسمها دينية ثورية إسالمية ثورية ارتدادية، وأصر على 1800

مقولة االنحطاط وصفها بالثورية واالرتدادية، تنكر وجود عصر انحطاط، وترفض

واالنحدار، وتقول هذا وهم، وأن الذي اخترع هذا الوهم هم الصهيونيون الماسونيون . الغربيون المتمردون، وأنهم اخترعوا هذه األوهام ليسوغوا الكالم عن عصر النهضة

من جهتي أقلب األمر على وجهه اآلخر، هؤالء يرفضون مقولة االنحطاط ألنهم لة النهضة صارت عندهم عفن األجنبي الكافر، ويمكن أن ينال يرفضون النهضة، فمقو

هذا الموقف المساعدة من بعض األوساط المارآسية، إذ يرى هذا البعض أن عصر النهضة هو أوال وأخيرا عصر االمبريالية الغاشمة، عصر الغزو االستعماري الغاشم،

صرح التيار الديني الثوري قلما ي: إذن للناقش الموضوع نقطة نقطة. إلخ..عصر الخراباالرتدادي بهذا الموقف، إال من وقت آلخر، ولكنهم ال يقفون عنده آثيرا، ألن أسلوبهم

وأنا أرجوهم وأناشدهم أن يقفوا عند هذا الموضوع جديا . يقوم على االختزال والشعاراتن من القرن هل هناك انحدار أم ال؟ إذا سألتموني ما االنحدار سأثبت لكم أ. آي نتفاهم

العاشر إلى القرن الثامن عشر ارتفع عدد سكان إنكلترا من مليون أو مليون ونصف فرنسا . نسمة إلى ثمانية ماليين في زمن الثورة الفرنسية ثم إلى عشرين مليونا فأآثر

مليونا في زمن 25ارتفع عدد سكانها من بضعة ماليين في القرن العاشر الميالدي إلى هذا نمو في حجم بني آدم، نمو تعداد الناس، نمو وجود البشر، أما عندنا . سيةالثورة الفرن

م 1520عام . فقد حصل العكس رآود مستمر مشفوع ببعض االنحدار ثم انحدار شديدم لم يبق منها سوى 1800آان هناك نحو خمسة آالف قرية تدفع الضريبة، وفي سنة

شام إلى مليون ومئة ألف نسمة حسب وانحدر عدد سكان بالد ال. قرية2000 ـ 1500في بداية . 1820مختلف التقديرات، وانحدر عدد سكان مصر إلى مليونين ونصف عام

عهد محمد علي باشا لم يكن عدد سكان مصر سوى ثالثة ماليين، العراق شهد آارثة ت والسؤال، ما أسباب انحدار عدد السكان في تلك األزمنة؟ هناك أسباب عدة وآليا. أآبر

مختلفة متفاعلة متراآمة ومتراآبة ومتكاملة، آانت الزراعة قد تقلصت، وهي إنتاج إنتاج العيش تقلص وتراجع في العراق وسوريا ومصر وتونس وليبيا على امتداد . العيش

القرى تقلصت وبعضها ماتت، . قرون، والصحراء امتدت على األراضي المزروعةيرافق ذلك عادة . عة آالف في القرن الثامن عشرمدينة دمشق انحدر عدد سكانها إلى بض

انحدار األمن وانحدار القانون ونمو المصادرة بدال من نمو الملكية، ولجوء الناس إلى آنز ما يدخرون ذهبا، أي إلغاء التراآم وإلغاء الملكية، المصادرة سقوط العقل بمختلف

س، انغالق العائلة وانغالق الطائفة المعاني، سقوط العقالة بين البشر والعالقات بين النامن الغزل بالحرام إلى (على نفسها، والخوف المتبادل وسقوط الحب بمختلف المعاني

يضاف إلى ذلك امتصاص . ومهما آان فإن المرأة تتحول إلى غرض) الغزل بالحاللعندما آان الرحالة األجانب يأتون إلى اسطنبول آانوا . العاصمة اسطنبول لألقاليم

وحين . يجدونها عاصمة بهية، مدينة، مدينة السالطين، أجمل وأروع مدينة في العالمآانوا يصلون إلى األناضول وإلى حلب وحماه وحمص ودمشق آانوا يقولون اآلن فهمنا سبب بهاء العاصمة، وآانوا يصفون األناضول والعراق ومصر بالقفر واألسى واألسف

د إلى قفر وفقر يخيم عليه األسى واألسف، أنا ال أشتم تحول البال).. دي زوالسيو(والفقر العثمانيين وال سالطين بني عثمان، بل أتحدث عن عالقة اإلنسان باألرض وعالقة

اإلنسان باإلنسان، وقصة هذه العالقة طويلة ال تستنفذ في أن المغول اقتلعوا الشجر أو أن .العثمانيين فعلوا آذلك في الحرب العالمية األولى

: ـ وجود العدم وعدم الوجود 2فلسفيا نتكلم عن الجذر الالهوتي للفلسفة الغربية في العصور الوسطى، وبعدها فوجئوا

العربي اليهودي المسيحي ) السامي(بمسألة اهللا الفلسفي اليوناني الصانع المشكل، واهللا مد عابد الجابري، وأنا هذه نذآرها في الكتب وذآرها مح. اهللا الخالق من العدم: اإلسالمي

هذه المشكلة في الغرب وجدوا لها حال جميال، أو أحد : أستميحكم عذرا ألقول شيئا آخرالحلول الجميلة بأنه ال، عبارة اهللا خلق العالم من العدم يجب أن نفهمها آما نفهم عبارة

م مادة في صلب النجار صنع الطاولة من الخشب، اهللا خلق العالم من العدم، يعني أن العدالكون، آما أن الطاولة مثبتة بالمسامير العالم مثبت بالعدم، تاريخ اإلنسان صراع بين

عدم . الوجود والعدم، وحين ال يجاهد الوجود ضد العدم، فإن الوجود يتقلص والعدم ينموفي . في الوجود، في الواقع، العدم هو دائما عدم معين، عدم شيء ما: ماذا؟ يقول هيغل

وأي عدم هو الذي نما؟ عدم الوجود، عدم الزراعة، . اريخنا نما العدم وتقلص الوجودتفإذا آان البشر أربعة ماليين وأصبحوا . عدم الحرية واألمن والقانون والحب والكرامة

وهنا في عصر . سنة مليونا ونصف فمعنى ذلك أن العدم هو الذي ينمو400بعد ت وتبلورت المنظومة األيديولوجية الالخلقية أو االنحدار واالنحطاط اشتدت وتعزز

المناهضة لفكرة الخلق، المنظومة األيديولوجية الحلولية المانوية، التكرارية الدورانية حس االنحدار تغلب واتخذ صيغة أن العصر القديم هو العصر . واالنحدارية التقلصية

فكرة المشروع سقطت، لم . يدالذهبي، العصر العالي، وما بعده فساد متزايد، وعدم متزالم يعد هناك قذف إلى األمام، الروح ضعفت، وخفضت إما إلى روح . يعد هناك مشروع

هذه الناحية األيديولوجية الثقافية العميقة في المبدأ الخلقي أو . حيوانية وإما إلى ال روح في األرض، العقيدة الخلقية تعني أن اهللا هو الذي خلق العالم وخلق اإلنسان واستخلفه

اهللا خلق الطبيعة عموما وخلق اإلنسان ويوميا اهللا يخلق . فاإلنسان إذن يتابع الخلقالنفس ليست موروثة من األب واألم، النفس مخلوقة من . النفوس ويصنع النفس في الفرد

وآل قول آخر هو آفر، ومن ثم، فإن . اهللا، النفس فردية، وليست جماعية، وليست وراثيةوالبشرية المخلوقة تخلق . المخلوق الذي نفسه مخلوقة هو الذي يتابع الخلقاإلنسان

هذا العالم المدني . العالم المدني الذي نعيش فيه والذي هو ملكنا ونحن ملكه وإليه ننتمي. المجال مفسوح فيه لإلنسان أن ينمو. آله خلقه ويخلقه اإلنسان وهنا مسؤولية اإلنسان

الثني عشر قرنا األخيرة هو تاريخ نشوء ونمو، مثلما آان تاريخ والتاريخ األوروبي في الكن . سوريا قبل عشرة آالف سنة أو أآثر وتاريخ العراق ومصر القديم وما بعد القديم

ولو تساءلنا على الصعيد الديمغرافي ما هي نسبة سكان . تاريخنا الحديث تاريخ تقلصني عشر قرنا في عصر الرشيد أو المأمون سوريا إلى سكان العالم قبل عشرة قرون أو اث

م؟ بالطبع ال أعرف الجواب، ولكن من المؤآد أن هناك عوالم 1800وما هي نسبتهم عام تنمو وخاصة العالم األوروبي الذي هو العالم األوروبي األمريكي األسترالي، في الوقت

. الذي آان فيه عالمنا يتقلص

ليتهم . حسنا، في الواقع هم غير مستعمرين. تعمرينيريد بعضهم أال نسمي العثمانيين مسبهذا المعنى األنكلو ساآسون في أستراليا . آانوا مستعمرين، االستعمار من اإلعمار

وأمريكا هم المستعمرون والبيض في أقصى جنوبي أفريقيا والهولنديون والروس في في تاللهم الجنوبية، أوآرانيا والقرم وشواطئ البحر األسود وجنوب روسيا، والصينيون

آان . أما الترآي فلسوء الحظ لم يكن سوى حاآم وجندي وجابي ضريبة، همه الرفاهوزارة (وزارة نهب الخارج : في حكومة االستبداد الشرقي ثالث وزارات: مارآس يقول

وفي معظم . ووزارة األشغال العامة) وزارة الجباية(ووزارة نهب الداخل ) الحرب آانت وزارة األشغال العامة معطلة، أو لم تتقدم، أما وزارة الحرب فقد العصر العثماني

شملت االمبراطورية العثمانية آل بالد العرب ما عدا . أفلحت ودقت أبواب فيينا مرتينالمغرب األقصى واليمن وآل شعوب البلقان الزراعية ونصف شعوب حوض الدانوب

قفت وزارة الحرب وزارة نهب الخارج فيما بعد تو. والمجر ورومانيا وجنوبي روسياانتقلت الحرب إلى . وليس بإرادة السلطان واشتد نهب الداخل واختلط الخارج والداخل

الداخل، حرب الدولة على القبائل وحرب القبائل على بعضها، حالة من حاالت الغزو هذه الحالة القديمة، آأن قانون الغزو صار قانونا عاما مثل قوانين الطبيعة، واستمرت

بعض العرب يتصورون الغزو فروسية . طويال وظلت في بعض المناطق إلى اليومهذا آله يجعلنا . وشعر بطوالت وغزال وثأرا شريفا، ال، الغزو موت ونهب وسبي نساء

إقرأ يا الياس خطط : آان ياسين الحافظ رحمه اهللا يقول لي. ندرك معنى حالة االنحطاطدمشق آانت قبرا ويستعمل آلمة قبر، دمشق عاصمة : فيقول. لنتيجة؟أقول لـه وا. الشام

دمشق هذه في شبابي الباآر آان سكانها ثالثمئة . األمويين آان سكانها خمسة آالف نسمة. ألف، في وقت من األوقات آانت ألفين أو ثالثة أي آانت على وشك أن تندثر مثل بابل

قد تقرأ اليوم مقاال سوفييتيا أو ألمانيا .. ل وتدمرإن رموز االنحدار الكبرى، العالمية باب. انحدار بابل، وإذا بالمقال يخشى أن تكون بابل هي ألمانيا، أو الجنس البشري: بعنوان

ما أصاب بابل وتدمر وما أصاب أقواما ودوال آبيرة قد يصيب فرنسا أو ألمانيا أو العالمية الكبيرة من تاريخنا، فإذا هذه الرموز. إنكلترا وقد يصيب الجنس البشري آله

. آان وجود بابل وتدمر لم يجعلنا نفكر في الكليات فإن الذنب ذنبناتريد أن تضع النهضة بين مزدوجين، أقول . من حالة االنحطاط تنطلق بدايات النهضة

وأستطيع أن أقول إنها ليست نهضة فقط، بل ميالد جديد، مثل آلمة . ال، بال مزدوجينمما ال شك . آلمة بعث جميلة، هناك صعود من القبر. ، هناك ميالد جديد، وبعث)ثالبع(

فيه أن حملة نابلوين هذه ميزتها، محمد علي باشا هذه ميزته، لقد بدأ تحرك ما، تحرك رفاعة الطهطاوي في آتابه رحلتي إلى باريس، هذاالكتاب الهائل جدا سنقف : عظيم . عنده

إن علم المستشرقين : رتدادي يهاجم المستشرقين والرحالة، أقولالتيار الديني الثوري االالكبار علم آبير جدا وعظيم جدا، وإن الذين جاؤوا إلى بالدنا منهم آانوا عظماء، ليتنا

وعلى آل حال فولنيه ليس رحالة تافها، بل فيلسوف . نترجم تقارير رحالتهم إلى بالدنافولنيه هذا جاء إلى سوريا ومصر لمدة سنتين، عام . آبير، وإلى اليوم لم يترجم آتابه

قبل الثورة الفرنسية وقبل حملة نابليون بقليل، آتابه مهم جدا، فهو مفكر 1780وفيلسوف ترك أثرا آبيرا في األدب األمريكي وأعظم من درس فكرة األطالل وفكرة

قرؤوا يوميات البديري فإذا آنتم ترون جميع هؤالء آفارا فإنني أنصحكم أن ت. االنحدارالبديري الحالق الدمشقي يكتب " 1760 ـ 1740حوادث دمشق اليومية من "الحالق

مذآراته عن دمشق، فهو يقدم صورة واقعية عن دمشق وعن أسلوب التفكير السائد وعن وأنصحكم بقراءة آتاب . العجز واليأس، إنه يقدم صورة واقعية عن االنحدار واالنحطاط

بل الجبرتي عودوا إلى ابن إياس ستجدون فيه أن العثمانيين بعد استيالئهم الجبرتي، وقعلى مصر صادروا سبعا وعشرين حرفة من القاهرة ومصر، وأمسكوا بالمعلمين

حرفة وأخذوهم إلى اسطنبول وفعلوا في القاهرة آما فعل تيمورلنك في 27الجيدين من . دمشق

العثمانيين، أي في عهد المماليك، آانت القاهرة قبل . أنهى العثمانيون استقالل العربلم يعد العرب متمرآزين . العثمانيون أنهو استقالل العرب. هي عاصمة العرب) مصر(

على ذاتهم، أصبحت القسطنطينية هي العاصمة وتحول العرب إلى مادة وأداة من أدوات أنا . لعرب سادة مصيرهمالعثمانيين لالستيالء على بالد البلقان وحوض الدانوب، لم يعد ا

أفضل مستبدا عربيا ينتمي إلى بالده وإلى طبقة من طبقات مجتمعه يتخذ منها مستشارين . العثمانيون ألغوا استقالل العرب. ويظلون على عالقة بالبلد، على أي مستعمر أو فاتح

ن في حين يريد فريق من العرب أ% 100واليوم نسمع أتراآا يقطعون مع العثمانيين هذا برهان غليون ال يرد !. آم انحدر العقل العربي!. هذا غير معقول. نمدح العثمانيين

إال على منتقدي العثمانيين، على من ترد؟ المفروض أن ترد على البديري الحالق وعلى ابن إياس ويجب عليك أن تنقل الجبرتي بصدق وترد عليه، إن لم يعجبك فهؤالء جميعا

. شخصوا حالة االنحطاط : ـ فكرة النهضة 3

. في القرن التاسع عشر بدأ تحرك متنوع وبطيء ومتدرج، أبرزه تحرك محمد علي باشاإلخ هذا هو تاريخ عصر ..وبدأ مفكرون لبنانيون ومصريون وخير الدين التونسي

الفكر العربي في "أحسن آتاب عن فكر النهضة، هو آتاب ألبرت حوراني . النهضة، له "الفكر العربي في العصر الليبرالي" األصلي باالنكليزية وعنوانه" عصر النهضة

عربيا ) وحكواتيا(وإنك لو جمعت عشرين مفكرا . ترجمة عن دار النهار جيدة جداوطلبت منهم القيام بدراسة عن رشيد رضا فلن يأتوا بأحسن من ذلك الفصل عن رشيد

ذا أردت العمق والنفاذ تجده آم نحن العرب مساآين؟ إ. رضا في آتاب ألبرت حورانيهنا ـ . عند هذا الكاتب، بل إذا أردت الوطنية أيضا تجدها عنده أيضا مع أنه متمغرب

بصدد فكرة النهضة وعصر النهضةـ يمكننا أن نرسم المسار الديمغرافي، ليس لدي : أرقام بل تقديرات أترك للمستمع وللقارئ أن يتحقق منها ويدققها ويضبطها ويقومها

ارتفع عدد سكان مصر من مليونين ونصف إلى 1920 إلى 1830أعتقد أنه من سنة ، 1945سبعة ماليين، وتعداد سكان سورية من مليون ونصف إلى ستة ماليين حتى سنة

ألف، ثم نهض ونما إلى 700أما العراق فقد انخفض عدد سكانه بسبب الطاعون إلى

نسبيا، وهي االنفجار الديمغرافي الذي لن أدخل مليونين فأآثر وصوال إلى الحالة الجيدة ويمكن أن ندخل فيه بعد ذلك، ألن من المؤآد أن للغرب عالقة بذلك، . في بحثه اآلن

لوال الحضارة : لإلمبريالية والحضارة الغربية، ويمكن أن نضع بين قوسين منذ اآلنإلخ لما آان ..ت والكينا.د.الغربية واألدوية الغربية والمضاد الحيوي والسلفامين والـ د

لدينا تفجر ديمغرافي اليوم، إذا أردتم أن تشتموا الغرب وتلعنوه فافعلوا ذلك لكنه هو الذي . صنع هذه األدوية، وأسهم في تخفيض عدد الوفيات، إذ آان ثالثة أرباع العائلة يموتون

القرن التاسع عشر هو عصر النهضة، والقرن العشرين آذلك، وعصر استعمارواحتالل وانتصار استعماري وحرآة وطنية، وعصر الحداثة والتعليم الحديث والكتاب

. ج(لم يكن عندنا آتاب مدرسي من قبل، آان التعليم مقصورا على الكتاتيب . المدرسيآان المتعلم من أصحاب الحظوة يقرأ المتنبي مثال، ولكن لم يكن عندنا آتاب عن ). آتاب

ويبدو لي أننا إلى اليوم لم نؤمن بالكتاب المدرسي، ومكتبتنا خالية . تاريخ األدب العربي . من المعجمات واألطالس المساعدة في التعليم

إن فكرة النهضة أآيدة تماما آما هي فكرة االنحطاط أو االنحدار : واآلن يمكن القولفألول . إنها فكرة مناسبة وضاربة. والبرهان على فكرة النهضة صواب وإصابة. أآيدة

. مرة عاد العرب إلى النمو الديمغرافي في عصر االستعمار الغربي واالنتداب واالحتاللفي سوريا مثال بدأ االنحدار منذ نهاية العصر الروماني، . وعاد الوطن العربي إلى النمو

العصر البيزنطي بداية انحدار، العصر األموي والعصر العباسي األول ثبات، بعد ذلك ء، العصر العثماني انحدار واضح، القرن التاسع عشر والقرن العشرون انحدار بطي

عوة النمو، هذا إذا أردنا أن نرسم منحنيا ديمغرافيا لسورية يبدأ منذ عشرة آالف سنة إلى يمكن القول أنه آان تعداد السكان في بالد الشام منذ عشرة آالف سنة خمسين ألفا، . اليوم

ئة ألف، ثم مع نشوء المدن والدول صار مليونا، في العصر ثم صار بعد نشوء القرى مفي . ماليين، ثم بدأ االنحدار إلى أن أصبحنا مليونا أو مليون وربع7 ـ 5الروماني بلغ

القرن التاسع عشر عاد النمو، ففكرة النهضة إذن فكرة تالمس الحقيقة وتالمس الواقع، . نما الوجود بعد تقلص

: ـ رهان الحداثة 4بال شك . ما هي العيوب في العصر االستعماري، وهو العصر الوطني، النهضوي؟

ثمة عيوب آثيرة وأزمات . العيوب آثيرة، ولسنا في معرض الفحص التفصيلي لذلكومشكالت، ولكني أفضل الحديث عما هو من األسس، وعن القضايا المهمة في هذا

: ي واالستعمار هناك ثالث مراحلأوال في الصدام بين الوطن العرب. العهد الطويلالمرحلة األولى مرحلة الهجوم االستعماري التي انتهت بانتصار االستعمار على الوطن

األمير عبد : وهذه المرحلة على العموم مرحلة حربية. العربي ممثال بالمجتمع التقليديالمرحلة . حالقادر الجزائري وسلطان باشا األطرش، وغيرهما يقاتلون االستعمار بالسال

الثانية مرحلة آمون وسكون في الجبهة الوطنية السياسية، مرحلة اختمار داخلي المرحلة الثالثة هي نشوء الحرآة الوطنية الحديثة بقيادة حزب الشعب والكتلة . وتحوالت

الوطنية ورابطة العلماء، في هذه المرحلة صارت الحرآة الوطنية محمولة من قبل

آزها في المدن وسالحها األحزاب وليس القتال في الجبال، المجتمع الحديث ومراإلضراب والتظاهر وطالب الجامعة والرأي العام والصحافة واألحزاب، وهذا جزء

وقد انتهت هذه المرحلة بانتصار الوطن ممثال بالمجتمع الحديث، . مهم من الحداثةالء الجيوش األجنبية انتصار الوطن العربي على االستعمار وإحراز االستقالل أي ج

وخروج المندوبين السامين وخروج مليون أو مليون ونصف من المستوطنين الفرنسيين إلخ، ونيل بالدنا ..من الجزائر، منهم موظفون وآوادر وأغنياء مستثمرون ومنهم فقراء

استقالال وسيادة حقوقية وقانونية شيء مهم جدا وليس أمرا شكليا فقط، وإنما أمر شكلي وال يوجد ما يمكن أن يبرئ قادة االستقالل . قطعي، عدنا إلى مقولة الشكل األرسطيةالتي (وأخشى أن نكون استعملنا آلمة االمبريالية . والشعب المستقل واألمة بعد االستقالل

قبل . مشجبا نعلق عليه عوراتنا وذنوبنا وآثامنا وأخطاءنا) أستعملها اآلن أول مرةث عن االستعمار وآان واقعا متعينا، وآانت األمور واضحة، بعد االستقالل آنا نتحد

االستقالل صرنا نقول االمبريالية، وجاءت مقولة لينين أيضا االمبريالية واالحتكارات، لم نعد نستطيع أن نقول اليوم ما آنا نقوله قبل . أي صرنا إزاء شيء خفي وغير مباشر

من هم 1945 أو 1940 أو 1936نية في سنة لو سألنا قادة الحرآة الوط. االستقالل. هؤالء الفرنسيون ألجابوا إنهم مستعمرون، هذا أآيد ولكنهم متقدمون علينا وأرقى منا

والمواطن العادي عندما آان ينظر إلى المرأة الفرنسية وهي تتسوق سافرة آان يمكن أن و ابنه ليتساءل ربما آان يقول إنها سافرة وآافرة وربما عاهرة، ولكنه يعود بعد ذلك هو أ

نحن نساؤنا عاطالت في البيوت لتربية األوالد، وهل يحسن . هؤالء الفرنسيون على حقيجب أن ال ننسى أن رفاعة . تربية األوالد حقا؟ وهل عندنا شيء اسمه تربية حقا

نحن في : آأنه أراد أن يقول. شعب فرنسا لديه شيء واحد اسمه التربية: الطهطاوي قالمصر ليس لدينا تربية وآأن اإلنسان بمفهومنا ينشأ ويكبر وحده، اهللا هو الذي يجعله يكبر

. والتربية من ربا يربو أي زاد ونما. ال يوجد فن وعلم وتقنية اسمها التربية. وآفى. إنني أربي أوالدي ألن أوالدي عندهم حرية، ومن ثم، هناك نقاش. التربية أخت الحرية

حرية ابني تنمو مع نموه وتحمله المسؤولية . التربية يفقد الحرية معاالبلد الذي يفقد هناك أناس يرفضون . وصيرورته سيد نفسه أآثر فأآثر وقليال قليال حتى يبلغ االستقالل

اإلنسان هو شخصية إنسانية، التربية فيها . فكرة االستقالل من زاوية المحبة، هذا غلط . طرفان بل عدة أطراف

ذي قدمته وذآرت فيه سوريا والجزائر مثلين ينطبق على جميع البلدان العربية العرض البدرجات متفاوتة، ولكن يجب أن نبرز دور مصر واستثنائية مصر، وأعتقد أننا جميعا معتادون واعتدنا وتعلمنا وأدرآنا أن مصر ليست فقط الشعب الخانع آما تصور السوري

ف السوري يصف المصري بالخنوع، ألن هوى إذا آان المثق. خطأ في زمن الوحدةتعلمنا بعد . السوري والعراقي وغرامهما وعشقهما الغضب والثورة على الطالع والنازل

ذلك أن مصر عدا عن ميزة الهوية هوية مصر العربية المصرية اإلسالمية مع األقباط، دين بالهوية، فالمصريون غير معق. إذ غيرها ليس لديه هوية بقدر ما لديه عقدة هوية

مصر لها ميزة مهمة أخرى في القرن التاسع عشر ارتبطت لديها الحداثة باالستقالل

محمد علي باشا وإبراهيم باشا يمثالن الحداثة واالستقالل معا، . الوطني والسيادةواإلنكليز واالمبريالية العالمية هبوا آنذاك لنجدة القديم ولنجدة الخالفة ممثلة بالدولة

والخالفة ضد محمد علي وضد االستقالل . نية وبالطوائف في لبنان وسورياالعثماربما هناك آثيرون خارج مصر ينظرون . والسيادة وضد المشروع العربي موضوعيا

إلى الحداثة على أنها بنت االستعمار، ولكن في مصر يفترض أن يكون أمثال هؤالء أقل ا اشتغل في مصر، وهنا أريد توآيد بكثير، فعند المصريين حداثة، ومحمد علي باش

أطروحتي القديمة وهي أن عصر النهضة واالستعمار والحرآة الوطنية آان له نتيجة سيئة أو جيدة وسيئة وهي خروجنا من القبر أي صعودنا إلى أمة وشعب بالمعنى

وهذا الصعود لم يكتمل طبعا، ولكننا . السياسي للكلمة، وليس بالمعنى الديمغرافي فقطوحين استعملنا واخترعنا مفردات جديدة من نوع األمة العربية وليس . صعدنا إلى ذلك

األمة الدينية والروحية، وآلمة الشعب بدال من العامة، والثقافة بالمعنى الحالي للكلمة، وغيرها من الكلمات، وما أحوجنا إلى قاموس تاريخي داللي في هذا الموضوع، آانت

ففي القرن التاسع عشر . ا تعبيرا عن مجيء الجديد والحديثهذه الكلمات ومثيالتهوالنصف األول من القرن العشرين عاشت األمة ومارست عملية صعود وخروج من

بعد أن أقحمنا في تاريخ العالم وفي . القبر، صعود وتكون لشعب وذات، بداية محاولةهذا التاريخ، أردنا بشجاعة التاريخ العالمي الذي مرآزه أوروبا بصفتنا مادة وموضوعا ل

وبصورة طبيعية أن نتحول من مجرد مادة وموضوع إلى ذات وفاعل وصانع، إلى أمة والوجه . تشارك في صنع تاريخ العالم وتصنع تاريخها هي، هذا هو الوجه العظيم

السلبي آان المرحلة التي انتهت إلى تشكيل وإلى تكون مجتمعين في آل قطر وأمتين وأنا أقول أمتين داخل آل قطر ال أستعمل آلمة أمة بالمعنى . دين وثقافتينوآذلك اقتصا

الرائج وال بمعنى لينين حين وصف غربي لندن وشرقي لندن أي الفقراء واألغنياء : بأنهما أمتان لتوآيد الهوية الطبقية، لم أقل أمتين طبقتين، بل قلت مجتمعين أمتين

حياء الحديثة في المدن والمصانع والبورجوازية المجتمع الحديث أي المدن الحديثة واألوالطبقة العاملة والطبقة الوسطى الحديثة وطالب الجامعات وهم قالئل بل نوادر وآذلك

والمجتمع القديم . طالب الثانوي وهم قالئل وبعض المناطق الزراعية القليلة المتقدمةلحرف القديمة ناهيك عن البدو، والتقليدي في الريف وفي األحياء القديمة في المدن وفي ا

ومعهم ثقافة تقليدية شعبية ومعهم مشايخ أيضا، وآذلك جمهرة النساء، ولندع النساء المجتمع الحديث هو مجتمع السياسة وهو دائرة األحزاب . جانبا ألن األمر هكذا وهكذا

وحيد وأنا أعد عملية عبد الناصر ومشروع عبد الناصر هو مشروع ت. ودائرة السياسةهاتين األمتين في أمة واحدة، أي أن حرآة التاريخ وحرآة الصعود يجب أن تضم هذين الشطرين معا الحديث والقديم، وإال فمن المستحيل أن نتحدث عن نهضة، هنا يمثل عبد الناصر امتدادا ومواصلة للنهضة ويمثل عملية دوران وثورة وعودة إلى البدء من أجل

آانت المظاهرات في دمشق 1955 نذآر أنه في أيام معينة من عام وفعال. انطالق جديدمثال تضم الواحدة أربعة آالف متظاهر ثم أصبحت تضم خمسين ألفا وآنت تسمع عن مظاهرات في دمشق وحلب ومراآش والقاهرة والالذقية والخرطوم في اليوم نفسه،

وجاء . جتمع التقليدي تحركيعني أن السياسة نفذت إلى المجتمع التقليدي، أي إن المعصر الترانزيستور وصار البدوي يسمع إذاعة صوت العرب، ونمت الحرآة وصارت قومية تحررية وثورية، وصارت شاملة لمختلف طبقات األمة للبدو والحضر وسكان

توسع آبير وتعمق آبير إنه بحق عصر .. المدن واألرياف وللعسكر ورجال الدينرة هنا إلى أن التيارات االرتدادية الثورية الدينية الحالية لم يكن وتجدر اإلشا. الجماهير

موقفها واضحا من عبد الناصر وأعتقد أنه آان لديها موقف معلن يمتدح عبد الناصر من وأن . وقت آلخر، أو ال يشتمه على األقل، وموقف ضمني هو الحقد على عبد الناصر

لناصر وأقصد بالجماهير المعنى اإليجابي الجماهير تالشت حرآتها وانكفأت بعد عبد ا. فكرة التقدم+ للكلمة الذي ثبت في التجربة العربية وهو أن الجماهير هي الكتل الكبرى

والتيارات . من دون فكرة التقدم تتحول الجماهير إلى غوغاء وإلى مجرد آتل آبرى ففكرة التقدم .االرتدادية متطاحنة وليس بوسعها تقليد عبد الناصر ولو أرادت ذلك

عبد الناصر حارب االستعمار ولكنه لم يحارب الثقافة . جوهرية جدا عند عبد الناصرالغربية، وآان يعلم ويعلن أنه تنقصنا ثقافة، عبد الناصر آان يطور األزهر وتعليم

ونستطيع أن نتوسع بهذه القضية، فقد آان عبد الناصر يرفع لواء . األزهر وهكذا دواليكلعالمي ويعمل في الوفاق الدولي وآان أول بند عنده تحريم األسلحة النووية السالم ا

والنشاط من أجل السالم العالمي والمطالبة به، في حين نجد العرب في السنوات األخيرة قد رموا هذا الشعار، والذين يريدون أن يقلدوا عبد الناصر رفضوا هذا الشعار، وما

اليوم آيف يصلحون موقفهم ويسترجعون موقف عبد زالوا يرفضونه، وال يعرفون حتىفإن المطلوب من أمة العرب أن تكون في مقدمة الشعوب العاملة والمناضلة من . الناصر

آان عبد الناصر يقول . أجل السالم ومن أجل نزع السالح الذري وجميع أنواع السالحالدائرة العربية هي بوجود دائرة عربية ودائرة إفريقية ودائرة إسالمية لمصر، قال

أحمد : األولى وقال بوجود دائرة إسالمية، أصدقاؤه نحو عشرين معظمهم غير مسلمينسوآارنو وأحمد سيكوتوري ولكن هناك المطران مكاريوس ونهرو وتيتو والسيدة بندرانايكا وخروتشوف وشو إن الي وآذلك باتريس لومومبا وربما ديغول ما دام بن بلة

أجل التفاهم بين القاهرة وباريس، فدعا عبد الناصر ديغول مباشرة توسط لديغول من . يجب أن ال ننسى هذه النقطة. لزيارة مصر، هذا ما رواه بن بلة بعد خروجه من السجن

وإن عبد الناصر قارئ لكتاب البحر المتوسط، ولو أنه عاش مدة أطول لرفع لواء دائرة د الناصر حي اليوم آان سيمد يده إلى ومن المؤآد لو أن عب. يسميها حوض المتوسط

باريس أو بون أو برلين، سيمد يده إلى الوحدة األوروبية من أجل التفاهم، ولو أنه موجود آان سيرحب بالتفاهم بين موسكو وواشنطن، في حين نجد ثوارا من العرب ينتابهم الحقد والعداء والخوف من التفاهم الدولي، آأنهم يتصورون أن العرب

نتصرون لو حدثت حرب عالمية فتاآة، وهناك من يتصور أن انتشار اإلرهاب الدولي سييمكن أن يدمر باريس وليس القاهرة ودمشق وطرابلس وبغداد والجزائر، آأن هذه

فإذا حصل لقاء اليوم بين اإلرهاب . العواصم والبلدان ال يصيبها اإلرهاب الدوليجد بعد عشر سنوات إرهابيا يحمل سالحا ربما ت. والسالح النووي فالمشكلة خطيرة

هناك من يتصور أن هذه المشكلة خاصة بأوروبا . نوويا في حقيبته ليفجر ويموتلماذا فقط ألوروبا وليس لنا أيضا؟ وهناك من يظن أننا معصومون من . وليست مشكلتنانحن لسنا معصومين من أي شيء على اإلطالق، ما يصيب الشعوب . مرض السيدا

. ألخرى يصيبنا ويمكن أن يصيبنا قبلهاا : ـ تسييس الشعب 5

وأريد أن أذآر أنه في ايام معينة من عام . لقد سميت عصر عبد الناصر بعصر الجماهير الوحدة بين 58 تأميم قناة السويس والعدوان الثالثي على مصر و56و) باندونغ (1955

8 في 1963صال السوري و االنف1961 تموز في العراق و14سوريا ومصر وثورة في .. وفاة عبد الناصر1970 هزيمة مصر وهزيمة العرب أمام إسرائيل و1967آذار و

أيام محددة من هذه السنوات آنا نرى تحرك الجماهير في جميع العواصم العربية وفي يوم وفاة عبد الناصر بكاه . جميع المدن والقرى، آان التحرك عفويا ولكنه آان ضخما

بمن فيهم من آانوا في السجن في عهده، ألن لدى الناس شعورا بخطورة ما الناس. آان الناس في آل مكان يشارآون في جنازته الرمزية. ستكون عليه األوضاع بعده

جميع الفذلكات . رجل يموت فتعمل له جنازة رمزية، يهزم فيثبت في منصبه ومكانهوعن تكتيكه في تعيين زآريا محي الدين واألدلجات التي تحدثت عن ذآاء عبد الناصر

حتى يرجعه الشعب أو أن عبد الناصر سيحرر فلسطين من البحر إلى النهر أو أن ضباط هو 67هذا آالم ال يقبله العقل فالمذنب األول في هزيمة .. الطيران آانوا هم المذنبين

. إهانة آبيرة لـهتبرئة عبد الناصر هي . عبد الناصر ألنه رأس الدولة وليس في ذلك شكهؤالء الذين يريدون تحنيط عبد الناصر وتحويله إلى . وخطابه آان واضحا يوم االستقالة

مومياء ووضعه في السرمدية وفوق التاريخ ويصرخون باسمه ويعملون بعكسه، دائما . هؤالء يهينون عبد الناصر

أنا . ا الكالم مغلوطهذ. في الغرب هناك من يقول إن عبد الناصر هو ملك الديماغوجياوآنت أتمنى لو أنه آان يكرر ما . إن عبد الناصر آان يمثل العقل ضد الديماغوجيا: أقول

أنا ما عنديش خطة لتحرير فلسطين، ولو آان لي أن أنصحه لنصحته : قاله في غزة يومابين ) وهم مقسومون(وليته قسم العرب . بتكرارها في إذاعة صوت العرب يوميا

. وجيا والعقل وبين المزايدة والعقل، وبين العقل وآل أنواع المزايداتالديماغبعد عبد الناصر جاءت مرحلة ثالثة، حقبة انحدار وتمزق، طبعا هذه الحقبة الثالثة بدأت ضمن الحقبة السابقة وال مجال لتبرئة تلك الحقبة الثانية من الحقبة الثالثة، يمكن ألحدنا

، ويمكن القول إن الحرب على عبد الناصر من اليسار، يعني أن يبرئها ولكن هذا غلطمن قبل الشيوعيين والقوميين وال سيما القوميين العرب الذين صاروا فيما بعد مارآسيين لينينيين ومن الفلسطينيين عموما وحواتمة وحبش خصوصا، آانت نتيجتها االنتصار

ما موقف عبد : كن المرء يتساءلول. على عبد الناصر وتمزيق الحالة وتضييع الدنياالناصر من هؤالء جميعا؟ ألم يستطع أن يدرأ هذا الموضوع، وإلى أي مدى فهم هذا الموضوع؟ هذا من جهة، ومن جهة ثانية، إن هذا الموضوع ليس آل شيء، فثمة ما هو أآثر من ذلك، وغير ذلك، ثمة سياسة عبد الناصر وفهم عبد الناصر وأيديولوجيته

وهنا نعود إلى . وهناك دولته ونظامه ومجتمعه، وهناك أمة العرب. ة تفكيرهوطريقياسين الحافظ الذي أستطيع القول إنه أجاد جداعندما أشار إلى المجتمع وإلى التخلف

وأعتقد أنني سأتحفظ على مقولة البورجوازية . والتأخر ولم يبرئ عبد الناصر أبدا إذ لم يكن الكالم عن البورجوازية الصغيرة في الصغيرة في مرحلة من تاريخ ياسين،

مكانه، معظمه لم يكن في مكانه، فلو آانت الطبقة العاملة في السلطة فهل يعني أن األمة لم تكن لتنهزم؟ وحول ستالين وهتلر، هل انتصر ستالين على هتلر ألنه يمثل الطبقة

وليس عشرين مليونا آما العاملة؟ يقولون اليوم إن ضحايا الحرب نحو ثالثين مليوناقالوا من قبل، هناك أقوال مختلفة ال أستطيع أن أحل األمور بقولي إنه يمثل الطبقة

هنا يجب أن نفصل ونفرز حكاية الطبقة العاملة والبورجوازية . العاملة وآذا وآذاالصغيرة عن قضية التأخر وقضية المجتمع وقضية األمة وقضية الحضارة وقضية فكرة

لو تسألني ما . إلخ هذا هو الذي يجب أن نمسك به في المستقبل، هذا هو الصحيح..لةالدوإن لينين في : هو حكمي األخير على لينين أي على لينين في ذروة لينينيته الجيدة أقول

السياسة االقتصادية الجديدة نظر إلى مشروع التمدن على أنه مشروع ثقافي تاريخي كل الناس وهذا شيء عظيم جدا جدا، ولكن من جهة ثانية طويل وشامل لكل المجتمع ول

آأنه إذا ضاعفنا وأآثرنا أي ضممنا إلى . بقي لديه وهم حول الطبقة العاملة، آأنها سحرإنني ال أرى هذه القدرة . اللجنة المرآزية خمسين عامال فلسوف تنحل مشاآل النظام

ففي الوقت الذي يتكلم فيه . عجبني سنة آنت أشير بأن هذه ال ت25السحرية وإنني منذ لينين عن الطرق والمواصالت والجرارات والكهرباء ويتكلم عن السوفييت وعن حلف

وعندما يتكلم عن المدرسة وضرورة أال يجوع . العمال والفالحين وعن الفالحين أوافقهوإنه أوافقه عليها، 1922 ـ 1921آتابات لينين في سنة .. هذا المعلم وأن يأآل خبزه

تروتسكي وستالين : لشيء جيد جدا أن يتكلم عن عيوب األشخاص الذي هم حلفاؤهإنني ال أريد عماال، أريد مثقفين، وماذا . الطبقة العاملة، فال: أما قصة هذا البند. وغيرهما

أقصد بالمثقفين، ليس المثقفين الذين نعرفهم، ال، فمن الممكن أن يكون المثقف الذي وابن عامل منجم ويكون مثقفا ممتازا، ال أريد مناضلين أريد مثقفين، أقصده عامال

المناضلون الذين ال أريدهم هم الذين يحتلون مكانا ليس مكانهم الصحيح، فإذا . مفكرينأبدى مناضل شجاعة وذآاء وأريحية وفدائية في الحرب األهلية فهل أضعه رئيس

إذا آان لديه مؤهالت رئيس جامعة . يجوزجامعة، أو مدير مصنع؟ ال ذلك ال يصح وال أما أن نقول له أبليت حسنا في معرآتنا ضد . أو مدير مصنع أضعه حيث تقضي مؤهالته

القوزاق وسوف ندربك ستة أشهر ثم نضعك مدرسا لعلم االقتصاد السياسي المارآسي، . فهذا آالم فارغ

ثقافة بال شك ورفع لواء الثقافة لينين رفع لواء ال. الثقافة قضية آبيرة وطويلة وشاقةالبورجوازية خاصة، وآنت أتمنى لو تصالح مع أبناء النبالء، ولو تكلم عن ثقافة النبالء ألن روسيا بالد نبالء أيضا، فمن الممكن أن يكون هناك مهندس نصف ميسور أو فقير

مهندس وطنيا أآثر أنا أقول أهال وسهال إذ يمكن أن يكون هذا ال. وأبوه نبيل من النبالءمن نصف رفاقنا في الحزب ومن غير الضروري أن أقحمه في مهمة صنع الثورة

يجب أن . وهنا أعود إلى ياسين الحافظ. مهمته أن يبني وطنه. البروليتارية في أسترالياننتهي من قصة البورجوازية الصغيرة والطبقة العاملة، اشعر أنها قضية مغلوطة في

ور آان يالزمني طوال عمري واليوم لم تعد مقبولة ويجب أن تصحح، األصل وهذا الشع . وياسين تجاوزها أيضا وصححها في اآلونة األخيرة

: ـ نقد وتأسيس 6أعود إلى نقد عبد الناصر مباشرة، فكل نقد وجه إلى عبد . يبدو أننا نتكلم آالما متقطعا

ناصر باسم الطبقة العاملة، باسم نقد عبد ال. الناصر من اليسار مرفوض، أي يسار آان+ الجماهير الكادحة، باسم الكاستروية أو الماوتسي تونغية، أو باسم لي مبياو أو ليم بياو

باسم تحرير فلسطين : إنني أذآر أشخاصا مختلفين لكن المعنى مفهوم. غيفارا+ فانون ال، ..شعب واحدمن النهر إلى البحر، باسم شعب عربي واحد ال شعبين أو أمة واحدة و

أمة عربية وشعوب عربية أو شعوب األمة : إنني أفضل مليون مرة صيغة عبد الناصرفهناك قوم عربي، في األساس، آبر وآبر وزاد، التاريخ حمل . العربية، األمة العربية

اللغة العربية تمتد : لهذا القوم العربي نموا مطردا، حتى في عصر االنحدار واالنحطاطإلخ وهناك أقطار عربية، وشعوب عربية وعبد الناصر ..صبح شعبية وعاميةوتتوسع وت

طرح صيغة شعوب عربية وأمة عربية، هذا الموقف قريب من الشعب وهو موقف هذا الكالم " شعب عربي"بخالف الموقف العروبي الذي ال يقبل إال بكلمة . معقول وسليم آنا في جريدة الجماهير، 1959م عا: هنا أريد أن أروي واقعة طريفة. ليس لـه معنى

فكتبت مقاال عن أحمد عرابي، قلت فيه إن حرآة عرابي أآدت عروبة الشعب المصري والجيش المصري، فجاءني أحد أصدقائي من العروبيين القومويين يعرب عن استهجانه

قولي الشعب المصري والجيش المصري، وإذا به يريدني أن أقول " الشباب"واستهجان رآة عرابي أآدت عروبة شعبنا في اإلقليم الجنوبي وجيشنا في اإلقليم الجنوبي، إن ح

ربما ترجعوننا غدا إلى رمسيس وإلى عمر بن : فدهشت من هذه المزايدة وقلت لـهإذن آل نقد وجه إلى عبد الناصر من اليسار آان مغلوطا سواء آان باسم . الخطاب

ب العربي الواحد والعلم الواحد وغيره من فلسطين أو باسم الوحدة العربية، والشعالرموز، أو باسم البروليتاريا وحزبها الثوري والجماهير الكادحة واالشتراآية العلمية

ولم أعلق آماال . هذا آله مغلوط ومرفوض، وأنا لم أومن به طوال حياتي.. والمارآسيةلطليعي وإذا عدت إلى على االتحاد االشتراآي العربي وال على حزب الطليعة والحزب ا

. تجد أنني لم أتبن شيئا من هذا" نظرية الحزب عند لينين"آتابي أوال أعتقد : إذن ما هي مقاربتي النقدية لعبد الناصر؟ هذه المقاربة تتضمن عدة جوانب

أعطاها أآثر بكثير أن عبد الناصر لم يعط القضية الثقافية والفكرية حقها الكامل، مع أنه آانت تحتاج إلى أآثر . مما أعطتها إياه جميع األحزاب التقدمية، ولكنه لم يعطها آفايتها

ولعبد الناصر نفسه آلمات جميلة في هذا . الثقافة بمختلف المعاني. من ذلك الذي قدمصر إننا بنينا السد العالي ولم نستطع توفير النظافة في مستشفى الق: الصدد منها قوله

ولكننا في " النظافة من اإليمان"ولعله فكر بأننا شعب نكرر الحديث النبوي . العينيوإننا لنالحظ أن أغلب الناس الميسورين وشبه الميسورين . الواقع لسنا مع النظافة

يؤمنون بالنظافة داخل بيوتهم، ويمكن أن يؤنبوا زوجاتهم من أجل ذلك، ولكنهم في نريد النظافة . جائرهم وقمامتهم ومهمالتهم في الشارع العامالوقت ذاته يرمون أعقاب س

واألماآن العامة والمرافق (في بيوتنا وال نريدها في الحديقة العامة والشارع العام العامة، نصون ما هو ملكنا الشخصي ونعيث فسادا وتخريبا في الملكية العامة

ولعبد . يل اإلنسان وتربيتههذا جزء من موضوع الثقافة التي هي تشك). االجتماعيةحول األحزاب في مصر، حين جاءه " فلسفة الثورة"الناصر قول آخر ورد في آتابه

ممثلو هذه األحزاب تباعا وآان آل حزب يغض من شأن األحزاب األخرى، فوضع عبد الناصر يده على الخلفية المملوآية للمجتمع المصري، من وراء الستار آل واحد ضد

تعاملوا مع .. روف أن ميشيل عفلق وصالح الدين البيطار وأآرم الحورانياآلخر، ومعربما تقول لي آانوا مختلفين فيما بينهم . عبد الناصر على هذا النحو من اليوم األول

حسنا، ولكن ليتهم أعلنوا خالفاتهم للشعب، : ونقلوا خالفاتهم إلى عبد الناصر، أقولالشعب . جهرا وواجه بعضهم بعضا أمام الناس وأمامهوليتهم خاطبوا عبد الناصر علنا و

آان يتصورهم متفقين فإذا هم مختلفون، لماذا لم يخبروا الشعب بخالفهم فيدخلونه في . مشكالتهم أم إنهم نخبة سماوية؟

إن عبد الناصر قائد عسكري، ضابط، عندما نطلع على نوعية الكتب التي قرأها : ثانياولكن، بماذا آان يفكر عبد . ذا في الكلية الحربية، نجدها آتبا مهمةيوم آان شابا وأستا

الناصر وما هي مسائله وأسئلته ومعضالته، وعم يبحث؟ إنه يعرف عم يبحث ولكن هناك أناسا ال يعرفون عم يبحثون وما هو دورهم وإن هؤالء ال يرون شيئا ولو قرؤوا

وهناك . لم يول الثقافة والفكر حقهماومع ذلك أؤآد أن عبد الناصر. آل آتب األرضنقطة تتعلق بذلك، فأنا ال أنتقد عبد الناصر لنقص العلمية، أنتقده تقريبا بالعكس، فقد آان

ال توجد إال اشتراآية : ففي اليوم الذي قال فيه. ينجر إلى العلموية في آثير من األحيان،قول ال توجد مئة طريقة لقيادة الجرار واحدة هي االشتراآية العلمية قرنها بالجرار آأنه ي

وإذا سألتني ". االشتراآية العلمية"يومها لم أآن مسرورا بهذا التعبير . بل طريقة واحدة. سمني مارآسيا ولكن ال تقل عني اشتراآيا علميا. آنت مارآسيا: ماذا آنت يومها؟ أقولسألة على ياسين الحافظ فقال وأذآر يومها أنني طرحت هذه الم. هذه العبارة ال تعجبني

.. ياسين إن عبد الناصر يرد على مقولة االشتراآية العربية واالشتراآية اإلسالمية وآذانعم، ولكنها تتضمن جانبا آخر، إنني ال أريد أن يقع عبد الناصر تحت تأثير : قلت له

آنت . ضاالمناخ الوضعوي والعلموي، وهذا الوقوع هو أصال ضد شعبية عبد الناصر أيومشكلتنا أنه لم . أريد منه أن يكون مع العلم ولكن هناك فارقا آبيرا بين العلم والعلموية

يكن هناك مارآسية ديالكتيكية تحاور عبد الناصر وتجادله، وتقف معه فكريا ندا لند عبد قبل ثالثين عاما لما آان " نظرياتنا"ولكن، لو أن عبد الناصر تبنى . تناقشه ويناقشهافقد تبين أن الزراعة الكولخوزية . أفضل من نظرياته" نظرياتنا"إذ لم تكن . الناصر بتاتا

وحكم حزب الطبقة العاملة لم يكن .. السوفييتية لم تكن أحسن حاال من الزراعة المصريةفقد وجد في بلدان . أفضل من حكم بيروقراطية عبد الناصر، حتى على صعيد الرشوة

. أآثر من صالح نصرأوروبا الشرقية

روى لي أحمد حمروش مرة أن في المارآسية عشرين نقطة تبنى منها عبد الناصر سبع ومما اعترض عليه أذآر مسألتين أوالهما تتعلق . عشرة نقطة واعترض على ثالث

رفض عبد الناصر موقف المارآسية من الدين، يومها سررت بموقفه هذا، فنحن . بالدينصر يصلي وربما يصوم وأن إيمانه العقيدي ليس مثل إيمان المسلم نعرف أن عبد النا

المتوسط، وأنا أعتقد أنه آان أآثر انفتاحا على ما يسمى الباطنية وعلى التصوف وعلى وهذا شيء جميل وطبيعي من إنسان مسلم مؤمن باإلسالم . قضايا مختلفة من هذا القبيل

وعندما قالوا لي إنه رفض . ج من قلبهوباهللا ورسوله ويشهد الشهادتين وإذا حج يحوالمسألة الثانية تتعلق . موقف المارآسية من الدين وإنه متمسك بالدين قلت لهم معه حق

وفي هذه قلت لهم معه حق . بقيادة الطبقة العاملة فهو غير مؤمن بقيادة الطبقة العاملة الناصر اعترض وقيل لي إن أحمد حمروش روى، ثم قرأتها بعد ذلك، أن عبد. أيضا

بشدة عندما وجد أن عامال يمكن أن يرأس ضابطا وامتعض من ذلك، وأن عقله واهللا، ربما أنا آذلك أيضا، يمكن أن أمتعض وال أقبل، . البورجوازي الصغير رفض ذلك

وعلى آل حال هذا متوقف على العامل نفسه لكي . وال أعرف آيف يكون موقفي بالضبطلن يكون لدي رد فعل مباشر، ولكن إذا وجدت إن هذا العامل دون ال نتسرع في الحكم، و

: ويقولون لي أال تؤمن بقيادة الطبقة العاملة، أقول. مستوى المسؤولية ال بد أن أعترضما هي . بلى وبحزب الطبقة العاملة أيضا، ولكن ال أقبل أن يقود فالن فالنا فقط ألنه فالن

ما هذه الديماغوجيا العمالية؟ طبعا عبد الناصر آان معه الطبقة العاملة؟ تمهلوا قليال، ماذا، هل تلومونه ألنه لم يقم آولخوزات؟ ربما رويت لك مرة أن خروتشوف حذر . حق

آان ذلك على شاطئ البحر األحمر عام . عبد الناصر من إقامة آولخوزات في مصرا أن بوخارين آان وقال له أيضا ليكن معلوم. أي قبل سقوط خروتشوف بقليل1964

ومن . على حق وأن تروتسكي وستالين معا مجنونان وبوخارين هو األمين لخط لينينالمعروف أن خروتشوف آان يستعد لرد االعتبار لبوخارين، ليس فقط لتبرئته من تهمة

ولو حصل ذلك لكانت نقلة آبيرة في . التجسس، بل ليؤآد أن خطه آان هو الصحيحترى هل آانت هذه النقلة المتوقعة هي السبب : نني أتساءل اآلنوإ. مسيرة خروتشوف

لو فعل . في سقوط خروتشوف؟ ألن قيادات آثيرة ورجال مخابرات سيذهبون معها . خروتشوف ذلك أللقى الشبهة على آل الخط الذي ساد زمن ستالين

، لم تكن لديه في مقاربتي النقدية لعبد الناصر أيضا أن عبد الناصر آانت تنقصه الفلسفة وربما لذلك طوى عبد الناصر وعصر عبد الناصر . فلسفة، ولم يكن لديه أحد يقوم بذلك

العصر السابق بسرعة وطويا معه قضايا آبيرة ومقوالت مهمة برزت في عصر آلنا يعرف أن عبد الناصر خفض سعد زغلول ومجد مصطفى . هذا خطأ آبير. النهضة

ربما آان . هذا غلط. لك أحمد عرابي أآثر مما يستحقآامل أآثر مما يستحق، مجد آذيعني آأن عبد الناصر والضباط . عبد الناصر يعيد النظر في ذلك في سنواته األخيرة

األحرار، العسكر، جاؤوا لنقض عصر الوفد وأنهم آانوا يستطيعون أن ينقضوا أآثر لى االنكليز ووقف ضد وهذا طبيعي في مجال السياسة الداخلية فالوفد مد يده إ. فأآثر

، وأن الوفد تراجع وصعدت قوى 1941الملك فاروق الذي آان يمثل االستقالل عام

عبد . بعد ذلك% 40ثم % 60من مصر فصار يمثل % 90آان الوفد يمثل . أخرىالناصر آان يستطيع أن يطوي العصر الوفدي والتاريخ الوفدي أآثر فأآثر، ولكن هذا

بد الناصر أن مرحلة الوفد مرحلة حقيقية وأن للوفد شعبية المفروض أن يدرك ع. غلطصحيح أن البدراوي باشا قال آذا وآذا وسائر الباشوات، ولكن ربما آان . آبيرة حقيقية

أما على . على آل حال هذه مراحل التاريخ. آثير من الفالحين إلى جانب الباشواتل طويت، المسائل التي آانت صعيد المقوالت، مقوالت عصر النهضة فإنها لم تدرس، ب

في أواخر عهد عبد الناصر أعيد طبع آتاب علي عبد الرازق . مطروحة لم تتابعهذا أحسن . هذا شيء مهم، ونشرته مجلة الطليعة وهذا أهم" اإلسالم وأصول الحكم"

.. مقولة الحرية، مقولة الديمقراطية. عمل قامت به مجلة الطليعة، مع أنه جاء متأخرا أن نعترف أن محمد حسنين هيكل آتب حول أزمة المثقفين وأزمة الديمقراطية ويجب

ويجب أن نعترف أيضا، بالمقابل، أنه لم يكن . ولكن هذا أيضا جاء متأخرا ولم يتابع جيدالم يكونوا قادرين على . هل الشيوعيون مثال آانوا سيتابعونها. هناك من يتابع هذه األمور

فهم بعد أن خرجوا من سجون عبد الناصر وغالبيتهم . يمقراطيينذلك، ولم يكونوا دمتابعة هذه المسائل . مثقفون جيدون وطيبون لم يكونوا قادرين على ذلك نفسيا وفكرياويجب الفصل بين . تحتاج إلى ثقافة آبيرة لكي تدرس الديمقراطية بدون تسرع

ن جهة وحزب الطبقة العاملة الديمقراطية ومقولة الديمقراطية والهدف الديمقراطي مألم يكن المؤتمر العشرون للحزب الشيوعي السوفييتي . الصنديد هذا من جهة أخرى

المارآسيون . والفضائح التي آشف عنها تحفز على إعادة النظر في آل شيء؟المصريون بتسعة أعشارهم لم يعيدوا النظر، بل رفضوا إعادة النظر آأن وظيفتهم باتت

ين القاهرة وموسكو، وسطاء خير بين الوطن والمعسكر االشتراآي، في هي الوساطة بيجب أن يكونوا طليعة مصر وعلى عالقة . حين آان يجب أن تكون مهمتهم غير ذلك

وثيقة مع الشعب وأن يطرحوا مسائل الحرية والديمقراطية وحقوق اإلنسان ومسألة لك آلمة صناعة ماذا تعني هذا آله يجب أن يدرس، وآذ.. القانون واستقالل القضاء

ما . وآلمة زراعة وآذلك مسألة حقوق المرأة أو ما يسمى عندنا قانون األحوال الشخصيةهذه األحوال الشخصية؟ الظاهر أننا في مصر وعندنا ابتكرنا في القرن التاسع عشر شيئا

ما قرأتها عند. اسمه الوضع المدني أو الحالة المدنية وشيئا آخر اسمه األحوال الشخصية وآان 1946أذآر أنني حين وصلت إلى بلجيكا للدراسة أواخر . ورأيتها مؤخرا فوجئت

االسم والكنية، والعمل : عمري يومها سبعة عشر عاما، مألت استمارة من خمسة أسطرهذه هي الوضعية المدنية، . عزب أو متزوج أو مطلق: أو المهنة وبعد ذلك الحالة المدنية

األحوال الشخصية هي الوضعية المدنية، وإذا بها عندنا غير . خصيةاألحوال الشإذن . فهي األحوال المذهبية والطائفية، لكنها تبينت أنها الحيوانية. الوضعية المدنية

إلى متى . الزواج والطالق خارج المجتمع آمجتمع، خارج المدنية، خارج الحالة المدنيةرأينا مثل هذه الزيجات السرية؟ أمس رأيت ذلك يظل الزواج عندنا يعقد بعقد سري، آم

يجب . ، وهذا في الواقع آثير وجله غير معروف)مسلسل أبو آامل(في مسلسل دمشقي، . فكروا في هذه القضايا من جديد. إلى متى نظل نقلد الفقهاء ونتبعهم. أن ننتهي من هذا

، وآل ما قاله الفقهاء قاسم أمين بدأ التفكير من جديد ورأى في الزواج رباط ود ورحمةيجب العودة إلى اآلية القرآنية الستنباط شيء جديد منها، شيء إنساني . ثانوي وتافه

يؤمن باألسرة آكائن جديد آكينونة جديدة وليس آامتداد لخط الجد واألب الذآوري إلى هذه . رةأنا وأنت اتفقنا على إنشاء آينونة جديدة هي األس: األسرة آائن جديد. ما ال نهاية

إذا آنا غير مؤمنين بجديد في ميدان العالقة بين المرأة . األسرة، هذه العائلة شيء جديدوالرجل فكيف نؤمن بجديد في ميدان المجتمع آكل؟ آيف نتكلم عن تقدم وعن تطور إذا آنا في الموضوع الروحي البيولوجي، االجتماعي البيولوجي الذي هو الزواج والعائلة ال

جديد، بتأسيس لجديد ونشوء لجديد، فكيف في مستوى األمة والوطن نؤمن بشيءأقول هذا . نريد تطورا وتغييرا وتجديدا: والسياسة والمجتمع؟ عندما يقول الكثيرون

لماذا؟ ألن هذه الذي تسمونه تطورا وتغييرا وتجديدا مضروب . آذب، ال تريدون جديدا تضربون الموضوع من أساسه، تضربون التقدم )العائلة(في ما تسمونه خلية المجتمع

. والصعود واالرتقاءوما دمنا أتينا على ذآر التيار الديني، أرى أن الحل ليس في المباحثية، وليس بإرهاب الدولة وليس في السجن والتعذيب، هذا آله يجب أن يدان من قبلنا، وآذلك يجب أن

دعوى اضطهاد عبد الناصر لها، ألن نعترض على إدانة جميع األحزاب لعبد الناصر بجميع هذه األحزاب آانت أيديولوجياتها وبرامجها تعلن أنها انقالبية، وإذا تسلمت السلطة

ها هم الشيوعيون في االتحاد . ووصلت إلى الحكم فسوف تستأصل الشيطان أيضاديولوجيات السوفييتي وفي أوروبا الشرقية وفييتنام وغيرها ماذا فعلوا؟ أصحاب هذه األي

والبرامج ال يحق لهم أن يهاجموا عبد الناصر بتهمة الالديمقراطية والمباحثية فهم أنا أريد ديمقراطية لي ولغيري، أريد الديمقراطية لي وآذلك . آاذبون وبال مصداقية

وفي أحسن األحوال آأنني . لخصمي، أو ال أريد الديمقراطية بل أريد سلطتي وحكميلماذا اضطهدتني وأنا وطني، وهناك غيري غير وطني؟ وفي أسوأ : أقول لعبد الناصر

ال يجوز لك أن تضطهدني لكني إذا تسلمت السلطة فسوف : األحوال آأنني أقول لهولكن هذا آله ال يسوغ أن نمتنع عن شجب وإدانة جميع . أضطهدك أنت وآل جماعتك

نمتنع عن شجب حاالت االضطهاد وجميع حاالت نقض حقوق اإلنسان، وال يجوز أنوال . وإدانة السجن بال محاآمة، والتعذيب والقتل والموت في زمن عبد الناصر وعهده

يجوز أن نقبل حجة من يقول إن هذه األعمال قام بها عبد الحميد السراج أو زآريا محي فهل . الدين، بل يجب أن نقول إن هذه األعمال تمت برئاسة عبد الناصر وأهال وسهال

تاريخ غدا ونقول مثال إن بطرس األآبر غير مسؤول عن آذا وآذا، بل إن سنكتب الال، إن : بعض المواطنين هم الذين أخطأوا وهؤالء حفنة أرذال؟ أو إذا قام واحد وقال

يا آلب أنت ضد : بطرس األآبر هو المسؤول وهو الذي قام بكل ذلك فهل نقول لـهيم بال أخطاء، وليس هناك أحد بال بطرس األآبر؟ ليس هناك في التاريخ رجل عظ

ولكن السؤال ما هي سياسة ذلك الرجل؟ أليس سياسيا؟ أم هو حالق أو حذاء؟ . أخطاءحتى الحالق يجرحنا قليال ونختلف مع ذلك الحذاء وال ندفع لـه إذا آان هناك عيب في

ا الناس أما القائد السياسي ومؤسس الدولة فإن أخطاءه تكون أآبر وأخطر هكذ. صنعته . والتاريخ

يجب أن نتجرد آليا من القناعة الضمنية العاطفية أنه آان من الممكن بفضل عبد الناصر هذا النفس الضمني غلط، وهذا غير . وحرآة الجماهير أن نحقق الجنة على األرض

موجود سويسرا ليست جنة وآذلك السويد، ويجب أن نعلم الناس أنه جريمة منا وآفر منا ر أن ما أصابنا، نحن العرب، أسوأ مما أصاب شعوبا أخرى على الكرة أن نتصويجب أن نعلم .. وأخيرا عرفنا أن االتحاد السوفييتي ليس جنة، وال آمبوديا. األرضية

ما أصاب شعوب األرض أآثر بكثير مما أصابنا وآذلك . الناس الهدوء والنظر بهدوءأوروبا أصابها في القرن العشرين أآثر وفي رأيي أن تسعة أعشار شعوب . الكمبوديون

مما أصابنا بكثير، أما إذا آنا نتصرف عاطفيا وذهنيا آأننا صغار أو نتصرف بتجارة ديماغوجية فإننا نتصرف بغرور آأننا بشر من طينة أخرى أو مالئكة أو أبطال

س لماذا هذا التصور؟ أليس آل النا. والمفروض أال يصيبنا سوء وأال يضربنا أحد . يضربون عندنا وعند غيرنا، أما زلنا على هذا االعتقاد؟

عبد الناصر دخل فعال في العالم، عبد الناصر رجل داخل العلم، وآما قلت عن خصومه بأنهم خارج العلم وخارج العالم أما هو فداخل العلم والعالم، ولكني أتساءل عن مدى

تية علمتنا الكثير، ففي الوقت الذي تكون ماذا أقصد بالواقعية؟ التجربة السوفيي. واقعيتهفيه قيادة الحزب هي الدولة، والدولة هي الحزب، فإن مثل هذه الدولة تتصور أن الواقع

. والبشر والواقع منفذون لهذه الخطة. آواقع غير موجود، الموجود فقط هو خطة الدولةذلك بالبيروقراطية أو ونستطيع أن نسمي . الواقع هنا لم يعد لـه أي نوع من االستقالل

التصور البيروقراطي عن العالم وعن . التصور البيروقراطي والفلسفة البيروقراطيةومن دون أن أسترسل في الحديث عن االتحاد السوفييتي، يبدو لي أن موقف عبد . الواقع

الناصر األيديولوجي، في هذه المسألة، هو الخوف من التناقض الداخلي والصراع ن جهة بسبب ما أسميته الفلسفة البيروقراطية العامة، ومن جهة أخرى بسبب الداخلي، م

األيديولوجيا آما أعتقد، بسبب األيديولوجيا العربية اإلسالمية بصفتها منظومة هذه األيديولوجيا تنظر إلى المجتمع بصفته آتلة متراصة، المجتمع . أيديولوجية شرقية

الفرقة فتنة . إياآم والفرقة: سلمين اختار شعارآأن تاريخ الم). إياآم والفرقة(صخرة وهذا . وأمرهم شورى بينهم: اختار ذلك بدال من الخيار اآلخر. والفتنة أشد من القتلفالجماعة مهما قل عددها، ولو آانت عشرين مسلما سنيا من . يفترض أنهم مختلفون

شاور والديمقراطية صحابة الرسول، فهي أفراد مختلفون ومن ثم فهم مدعوون إلى التوالتسوية، ولو لم يكونوا مختلفين لما آان هناك حاجة إلى التشاور، ولما آان للدعوة إلى

فإذا آان شعارنا العملي هو التشاور . التشاور أي معنى أو مسوغ إذا لم نسلم باالختالف رؤية والديمقراطية والتسوية فمعنى ذلك أن مبدأنا النظري، مبدأنا في النظر والرؤية،

الواقع، مبدأنا في علم الواقع منطلقا من علم واقع البشر والمجتمع، يجب أن يكون أن الجماعة والمجتمع أفراد مختلفون بشر مختلفون، زمر مختلفة، أحزاب مختلفة، وهكذا

اختالف ـ تناقض ـ صراع ـ تسوية، قانون حل الخالف ومجيء خالف جديد . دواليك

ء الذي هو القانون، إنشاء العمارة على مر السنين، عمارة وحله وهكذا وإشادة البنالطالما فكرت في هذه النقطة، وقد أخذت في تفكيري أشكاال مختلفة، اآلن أخذت . القانون

عندما يتسلط علينا الخوف من التناقض والفرقة والصراع فإنه سيضعفنا : هذا الشكلإن الجو العام عند . راع بالسكينومصدر ذلك أننا ال نتصور الصراع إال اقتتاال، ص

جميع الناس وعند التيارات االرتدادية الدينية اإلسالمية وعند األحزاب السياسية جميعها ونستطيع أن نعود إلى التاريخ القديم التاريخ العربي اإلسالمي . تبدو السياسة آأنها حرب

من أن تكون الحرب شيئا وما قبله تاريخ بيزنطة وروما وخلفاء االسكندر المقدوني، بدالهناك : يجب أن نفهم تاريخنا. محدودا وامتدادا للسياسة تمثل السياسة آأنها صراع حربي

المدينة ضد مكة، فتح مكة، والفتوحات وحروب : دين جديد، اإلسالم، يجب أن ينتشرالردة، ثم الفتوحات العربية اإلسالمية وصوال إلى المغرب واألندلس وإلى آسيا

الشيء الناتئ في ذهننا عن السياسة في تاريخنا هو أنها حرب . وبعدها وبعدها.. وسطىال في حرب تحولت فيها األحزاب إلى 1975وإذا بنا في لبنان عام .. داخلية، حرب جيوش

يجب أن ننتهي من هذه الرؤية وأن نفهم تاريخنا بصورة صحيحة، لعل تصورنا . جيوشوفي جميع األحوال يجب أن نخرج من الحرب . ريخعن تاريخنا مجحف بحق هذا التا

إلى السياسة، أي يجب أن نخرج من الحرب إلى الصراع السياسي، فاألحزاب أحزاب . ال يريد التناقض" الفرقة"مما سبق نرى أن عبد الناصر آان ال يريد . وليست جيوشا

مقولة األمة . توآلنا نعرف أن المقوالت رايا. فكرة األمة متسلطة عليه بصورة معينةولكن هذه . مقولة عظيمة وآذلك مقولة األمة العربية ومقولة الشعب وقس على ذلك

المقوالت أيا آانت ومهما آان عددها يجب أن تفحص ويجب أن تنقد ويجب أن يقام . عليها الحد، وبصفتها حدودا ال أستطيع أن أشمل الواقع وأقول جوهر الواقع هو األمة

فهذا أيضا . جوهر الواقع هو الطبقة: وآذلك ال أستطيع أن أقول. لـه معنىهذا آالم ليس المقوالت هي أدوات المعرفة للوصول إلى . ليس هذا جوهر الواقع. ليس لـه معنى

. هنا الديالكتيك. صورة الواقع، ولكي أنشئ صورة الواقع، لكي أنشئ لوحة الواقعنقد لعبد الناصر هو نقد راهن يصيب آل واحد هذه المقاربة النقدية لعبد الناصر، هذا ال

ولي أنا بصفتي . منا، ويصيبنا جميعا، وهو نقد ذاتي لكل واحد منا، ونقد ذاتي لألمةطرفا جوانيا موجودا هنا وليس برانيا، وذلك لكي نفهم جميعا ماذا ينتظرنا في المستقبل

الالذقية وليس في أوروبا أو ولكي نتخلص من األشباح وأحمد اهللا أنني أعيش هنا في . بين الخمير الحمر ولن أدخل في تفاصيل ذلك

الفصل الخامس

إعادة إنتاج مقوالت عصر النهضة وتعميقها

وإذا أردت أن تستدرك شيئا لم تقله أمس أو شيئا حول ما . ـ أستاذ الياس لك جزيل الشكر . ية فتفضلقلته أمس حول نقد عبد الناصر وحول الناصر

إن علينا أن نستأنف المقوالت التي طواها زمن عبد الناصر : أريد أن أقول أوال# أقصد المقوالت التي ظهرت في . والقومية العربية والمارآسية اللينينية وأن نعمقها

مقولة الشعب . مقولة الحرية ومقولة االستبداد: عصر النهضة أو في العصر الليبراليومقولة (قولة الوطن ومقولة المجتمع ومقولة الثقافة ومقولة الفكر ومقولة األمة وم

الحقوق المدنية، والحريات السياسية والحياة الدستورية ومقولة العلمانية ومقولة فإذا أخذنا مثال مقولة االستبداد، وطبائع االستبداد نرى أن العصر ) إلخ..الديمقراطية

عمق الكواآبي ونثبته وأن ننقده ونوسعه ونعرف ما لم التالي تجاوزها عبثا، فبدال من أن نتلك مرحلة انتهت منذ ثالثين أو : يكن يعرفه وأآثر مما آان يعرفه الكواآبي، قلنا ألنفسنا

أربعين سنة، ودخلنا في وهم مفاده أن الوحدة العربية قاب قوسين أو أدنى وأن انتصار الرأسمالية أم االشتراآية، الطريق االشتراآية قاب قوسين أو أدنى وأن مسألتنا هي

الرأسمالي أم الطريق االشتراآي أم الطريق الالرأسمالي أم طريق الديمقراطية الوطنية اليوم . آل اإلشكالية المحددة على هذا النحو باطلة ووهمية... أم طريق أقصى اليسار

وسين أو وإنه من غير الصحيح أن البشرية قاب ق. يجب أن ندرك بطالن موقفنا ذاكفالبشرية انقسمت إلى حد آبير بين رأسمالية تتهذب وتتمدن وتتثقف . أدنى من االشتراآية

وتتأنسن وإشتراآية بربرية همجية وسفاحة وسفاآة ومخربة لالقتصاد وللضمائر هنا أذآر برواية المرحوم ياسين الحافظ عن المدة التي قضاها في . والنفوس ولكل شيء

تلك السنة التي قضاها . نة في السجن، وأنا لم أسجن وال دقيقةالسجن، ياسين أمضى سياسين في السجن مهمة جدا، فقد آان يقول لي ولكم ماذا فكر في السجن، وقص علينا

ذلك الشرطي آان يقف أمام باب دار . قصة الشرطي الذي سرح من عمله وسجن وجاءه محافظ حلب يريد ولديه تعليمات بأن الدخول ممنوع،. المحافظة في دمشق حارسا

الدخول، وهو ال يعرفه، فمنعه الشرطي من الدخول لكن المحافظ أصر على الدخول وأغلظ في القول للشرطي فما آان من هذا إال أن ضربه، فرد لـه المحافظ الضربة وآشف لـه عن هويته، وآانت النتيجة تسريح هذا الشرطي الذي التزم األوامر

وآان تعليق ياسين هل نحن مع االشتراآية ضد خالد . لسجنوالتعليمات وزجه في اهناك يا أخي مسألة مدنية وبربرية، . العظم، في عهد خالد العظم لم يكن يحدث مثل هذا

آان ياسين يقول هذا الكالم في أوائل السبعينات مرارا وروى لي . مسألة مدنية وهمجية . هذه الحادثة

: الختياروا... ـ الحرية هي وعي الضرورة1

إذن عصر عبد الناصر آان عصر القومية العربية الثورية الجامحة اآلتية من انتصار االستقالل الوطني وزوال االستعمار في المغرب والمشرق والعالم، واآلتية من االعتقاد

االتحاد السوفييتي والصين وفييتنام : بأن االشتراآية قد عمت ثلث الكرة األرضيةوأن المعرآة هي بين الرأسمالية واالشتراآية وبين التقدمية .. ا الشرقيةالشمالية وأوروب

والرجعية في العالم وعندنا، وآأنه لم يبق علينا إال أن نختار إما االشتراآية وإما الرأسمالية، وأن القضايا التي آانت مطروحة قبل عهد عبد الناصر قد طويت في عهده،

لتحرر القومي من االستعمار وهذا ليس إال جانبا فالحرية أصبحت للطبقات الكادحة ولمن الحرية، أعني التحرر السياسي، وتحرر الجماهير الكادحة وتحرر الشعوب وتحرر

هذا، في تاريخ أوروبا الغربية ملحق بمسألة الحرية وليس أصل . األمة من االستعمارعلى مسألة االنتلجنسيا وهنا إذا سمحت لي يا أخ أبو حيان أريد أن أعرج . مسألة الحرية

. الروسية، ألنني أرى الكثير من القواسم المشترآة بيننا وبين الروساآلن أريد أن أذآر . ذآرت لك باألمس أن الروس أخذوا هيغل وفويرباخ من دون آانط

الروس أخذوا مقولة اإلرادة والعزم والتصميم واستوعبوا مقولة الحرية في : شيئا آخرفهم يفهمون موقفنا إذا قلنا لهم إننا في أيام شبابنا تربينا على مثل قول . مقولة اإلرادة

: الشاعر صح مني العزم والدهر أبى ال تلــم آفي إذا السـيف نبا

نـرى األوطان أمـا وأبا هكـذا الميـكاد قـد علمـنا بية غير وطنية وغير اجتماعية واليوم ال يجوز أن تكون لدينا تر. هذا شيء جميل جدا

وإنني أؤيده اليوم آما ) إرادة القيامة(وغير إنسانية ونحن نتعلم ونعلم هذا الشعر الجميل الولد يكبر ومن الممكن . اليوم نحتاج إلى الحذر. أيدته باألمس ولكن ذلك يحتاج إلى حذر

ل، أج. أن نعلمه في طفولته هذا الشيء، ولكن يجب أن نعلمه شيئا آخر فال بد أن يسـتجيب القدر إذا الشعب يوما أراد الحياة

وال بد للقيد أن ينكســر وال بـد للـيل أن ينجـلي أحب الناس شعر أبي القاسم . أي الحرية: أجل، إذا الشعب أراد الحياة، وآسر القيد

شق أو الالذقية يطيرون من النشوة الشابي وغناء سعاد محمد وآانوا في مقاصف دمعندما يسمعون غناء سعاد محمد وهم يشربون العرق، آنا آلنا وجوهرنا مع السياسة

إن فهم هذا . ومع حرية األمة، ومع الشعب ومع آاس العرق ومع األريحية والشهامةمؤخرا سمعت قصيدة ألبي القاسم الشابي لم أآن أعرفها من قبل، قصيدة . شيء مهم

. وموثيئية سمعتها من شابة تونسية جاءت إلى جامعة تشرين في الالذقية لحضور ندوةبرقصيدة فيها أنفة ضد الشعب، فالشاعر الفرد، الشاعر البطل الفرد مثل طائر يحلق غير آبه بالشعب وهنا أيضا سأمتدح الشابي ألنه، ربما، شعر أن الحرآة الوطنية القومية

يريد أن يضيف ويعوض حرية الفرد الشاعر البطل الذي الشعبية الضخمة ال تكفي، ونستطيع أن نعرج على أدونيس الذي يرى أن هذه العقيدة الشعبية .. يحلق غير آبه بأحد

الثورية الحرة، هذه الجماهيرية ال بد من إآمالها بأن تضع شيئا فرديا ترى الموقف هذان ليسا . داني فيه الفرد بطلوالموقف الفردي والفر. السديمي الجمهوري والشعبي منه

فكرة االجتماعية وفكرة الشخصية معا وإال فإنهما تشحبان . متضادين بل هما متكامالنيعني من دون أن أتفلسف . مجتمع/ وال تعودان موجودتين وال يعود هناك ديالكتيك فرد

لفرنسيين إذا آانت الحرية هي آسر القيود وجميع القيود فيجب من باب العتب أن أقول للماذا تمنعون الناس وآيف تمنعونهم من نشر غسيلهم على : أو لبلدية ماسيه قرب باريس

شرفات منازلهم، فهم أحرار والبيوت بيوتهم وملكهم، ولكن هناك شعب وبلدية، هناك هذا . الحرية السياسية واالجتماعية ليست آسر القيود بالمطلق.. شعب هو الذي يقرر أعود لروسيا وتغليب فكرة اإلرادة على مقولة الحرية واستيعاب .تعريف سلبي للحرية

شيلنغ وهيغل وإنجلز : الحرية في اإلرادة خدم من طرفين اثنين أولهما الفلسفة األلمانيةفي . الحرية هي وعي الضرورة. الحرية هي الضرورة المفهومة جيدا: ولينين يقولون

آتبها في الموسوعة الروسية سنة مقالة لينين العظيمة عن آارل مارآس التي وصدرت في العهد القيصري لم يذآر لينين الحرية إال مرة واحدة وفي سطر واحد 1914

يقول إن إنجلز قال ضد دوهرنغ إن الحرية هي الضرورة المفهومة جيدا أو وعي وهذا موقف ألماني يمكن أن أقول عنه هيغلي، شيلنغي، فيختي، أي ألماني . الضرورةالموقف الفرنسي مختلف، يقول . انطيا، ليس من أمانويل آانط، بل من خلفائهليس آ

التعريف األلماني صحيح لكن هناك جانبا آخر للمسألة فهل أستطيع الحديث عن الحرية وعندما ألغي . من دون االختيار وفكرة االختيار، ومن دون فكرة االحتمال واالحتماالت

من واقع الكون وواقع المجتمع ومن السلوك اإلنساني فكرة االختيار وفكرة االحتمال ومن التطور السياسي واإلنساني للبلد أآون قد ألغيت األساس الفلسفي للحرية وأآون قد ألغيت المسؤولية اإلنسانية وأآون قد ألغيت الذاتية وأآون قد ألغيت الوعي والوجدان

أي . هي وعي الضرورة حقاففي دائرة الموضوعية الحرية. هذا مهم جدا. والضميروفي دائرة الذاتية، الحرية هي االختيار والمسؤولية، أي الذات مع . الواقع مع الوعي

األولى من دون الثانية تؤول إلى ضرب من جبرية تلغي دور . اإلرادة الواعية الحرةلذاتوية والثانية من دون األولى تؤول إلى ذاتوية ال تعترف بالواقع وا. اإلنسان وفاعليته

األولى من دون الثانية موضوعية خالصة، الثانية من دون األولى . أسوأ أشكال المثاليةمثالية خالصة أو ذاتية خالصة، هذا الفصل يبطل الديالكتيك ويزيف الوعي ويضل

الديالكتيك هو وحدة الذات والموضوع وتعارضهما مع عدم إمكانية حذف أحد . الممارسة . الحدين الجدليين

: ال أتذآر اآلن، في خالصة لينين لمنطق هيغل ربما ورد هذا الترادف أو التراصفوبفقرة بارزة بسطر أو بسطرين . الوعي، الحرية، الذاتية، وربما المسؤولية أيضا

. أيضا تطلع، توجه، هل ذآر لينين االختيار ال أدري. التطلع، التوجه: بارزين ذآر أيضاإذن ال يجوز ألطروحة الحرية . صة لينين لمنطق هيغلعلى آل حال سأعود إلى خال

بوصفها فكرة الضرورة أن تنسينا فكرة االختيار وآل ما يتشارك معها في المنطق . الفلسفي المارآسي الصحيح

والطرف الثاني لموقف اإلنتلجنسيا الروسية، أي المتصاص الحرية في اإلرادة هو اللغة زية والعربية نجد لفظ الحرية ولفظ اإلرادة متباعدين ففي الفرنسية واالنكلي. الروسية

وبعيدين أحدهما عن اآلخر لفظا ) لغوية(وليس لهما جذر مشترك، وليس بينهما عالقة فإذا آان لدينا طفل . تذآرنا بأصلها الصوتي) الفرر(هذه ) فرايهايت(باأللمانية . وآالما

ربما هناك جذر قديم ومشترك .صغير ونريد تعليمه اسم العصفور نقول له فرروقد قلت أمس إن المقوالت الفلسفية الكبرى مثل . للمصطلح وقد يكون بدأ من عندنا

أو العدم والوجود أو الشكل والمادة والمذر، المادة ) الذرة(أو آتوم ) المصادفة(الهازار مقوالت وقماش عند األلمان ـ آل ال) ماتيير(آلها التي قلنا إنها حطب في الفرنسية

الفلسفية الكبرى أصلها مقوالت شعبية، آلمات شعبية آثيرة التواتر، اتخذتها الفلسفات مصطلحات فلسفية صعبة مدروسة، وتدرس جيال بعد جيل ويختلف فيها الفالسفة ويتعارضون وآذلك المذاهب، هكذا تقدم البشرية، المقوالت تفحص، الديالكتيك هو فن

للغة الروسية، بخالف اللغة العربية والفرنسية واالنكليزية، ولكن في ا. فحص المقوالتوقد عرفت هذا االختالف أو لمحته من دون أن أعرف الروسية، عندما . األمر مختلف

تاريخ الحزب "آنت أقرأ وأدرس منذ أربعين سنة، الكتاب الذي أشرف عليه ستالين الفقرة األولى أو الثانية حين في الفصل األول" الشيوعي البلشفي في االتحاد السوفييتي

يتكلم عن الشعبيين، أو صدقاء الشعب، ويذآر المنظمات الشعبوية اإلرهابية ومنها هكذا الترجمة ) فولونتيه دوبييه؟(، قيل بالفرنسية )اإلرادة الشعبية(منظمة نارودنايا فوليا

دآتورا أو مهندسا وإذا سألت. الموسكوية إرادة الشعب، بعدها يذآر منظمة زيميليا فوليامن خريجي موسكو، وليكن من أبناء السويداء وزوجته روسية مثال أو من أبناء دمشق أو الالذقية درس في موسكو، لكنه لم يدرس في حياته اإلنتلجنسيا أو تاريخ روسيا أو تاريخ الحزب البلشفي، إذا سألته ماذا تعني آلمة زيميليا فوليا يقول لك تعني األرض

أنا أقول لـه نعم أنا ال . وإذا ناقشته أآثر سيقول لك أنت ال تعرف الروسية. رادةواإلفإذا . أعرف الروسية ولكنك ال تعرف عن هذا الموضوع شيئا فأنت ال تعرف الروسية

فتحت الكتاب الستاليني مترجما في موسكو وآتابا باالنكليزية في أمريكا عن تاريخ و آتابا فرنسيا مطبوعا في باريس تجد هناك إجماعا، فكلهم الحزب الشيوعي السوفييتي أ

هنا آلمة فوليا ترجمت الحرية علنا وعلى . األرض والحرية: يترجمون زيميليا فولياوأنا عندي آتاب ليونار شابيرو مترجما إلى الفرنسية وشابيرو هو أآبر خبير . المكشوف

الكتاب منذ ثالثين سنة، ونستطيع في تاريخ الحزب الشيوعي السوفييتي، وقد صدرفي هذا الكتاب بترجمته الفرنسية عندما يصلون إلى . القول إن آل ما آتبه ثبتت صحته

األرض والحرية ولكن بعد صفحة حين : ترجمة زيميليا فوليا في بداية الكتاب يقولون نترجم آان من الممكن أن: تتكرر الكلمة يكتب المترجم هامشا تحت الصفحة يقول فيه

وقد يقول قائل . فما أقوله عن هذا الموضوع صحيح. زيميليا فوليا بـ األرض واإلرادةممن يعرفون الروسية إن هناك آلمة ثانية للحرية في اللغة الروسية، أقول له هذا صحيح ولكن الكلمة الثانية ليست فوليا، فقد انحصر استخدام هذه الكلمة في التحرر السياسي، في

وطبعا يا أخ . ر وطني، في حرآة شعب، في حرآة تحرر أآثر من الحريةحرآة تحرأبو حيان إذا سألت نفسك أي آلمة أصعب، أي آلمة أآثر بساطة، أي آلمة أآثر تجريدا، أي آلمة أقرب إلىالفهم؟ تجد مشكلة آبيرة وترى أن الكلمة األآثر بساطة واألآثر

آلمة التحرر أسهل علىالفهم، وتعني أنا . ةتجريدا واألصعب على الفهم هي آلمة الحريمقيد وأريد أن أتحرر، من الذي يقيدني يجب أن أرفع قيده عني، هناك قيد اجتماعي أريد التحرر منه وهناك قيد سياسي وحكم مستبد أو استعمار جاثم على صدري أريد أن

آلمة تحرر .هذا أسهل على الفهم من مقولة الحرية، وآلمة الحرية أبسط. أتحرر منههذه القضية ساعدت الروس . أطول وهي آلمة مرآبة عندنا وعند الفرنسيين واأللمان

على طي الحرية اإلنسانية المدنية االجتماعية لمصلحة تحرر الفالح وتحرر العمال وتحرر الشعب، الحرية المدنية االجتماعية، العالقة بين اإلنسان واإلنسان، بين المرأة

حرية الدينية، حرية المعتقد لكل فرد على اإلطالق من دون أي إآراه والرجل وآذلك الال إآراه في الدين، الحرية للشيع : ومن دون أي تمييز، أي التطبيق المطلق لمبدأ

والهرطقات والمنبوذين والفرق الصغيرة التي يقف الجمهور ضدها وفي أحسن األحوال . هذا آله يصبح ثانويا وتافها.. ال يبالي بها

فقد ذآر لينين منذ عام . من يقرأ آتاباتي منذ عشرين عاما يجدني متعاطفا مع لينينآان في روسيا . الهرطقات الدينية أو الشيع الدينية وتحدث عن حرية هؤالء1898

ولكن في . آنيسة أرثوذآسية عريقة، الحكم السوفييتي أبادها وأخطأ في ذلك خطأ شنيعا عشرات الشيع المسيحية البروتستانتية وشيع من آل األنواع الزمن القيصري آان هناك

تعاني من تمييز واضطهاد ومالحقة بدرجات متفاوتة بحسب الحكومات وحكمة ضرب الكنيسة األرثوذآسية والهرطقات . طبعا العصر الستاليني أبادها آلها. الحكومات

ا أعود إلى واقعنا أرى أن وعندم. واإلسالم والبوذية واليهودية، وأهان األديان جميعهاهناك شبها غريبا بيننا وبين الروس في هذه القضية، بين تفكيرنا وتفكير اإلنتلجنسيا

وأعتقد بأن الناس سيفاجؤون بهذا الشبه بين مصائر تفكير ). في قضية الحرية(الروسية منه المثقف الروسي ومصائر تفكير المثقف العربي الذي هو أآثر جهال وأقل معرفة

آذلك ما يمكن أن نسميه اليقينية الدوغمائية هي نوع من الهيغلية . بشؤون الفكروالمادية بال الديالكتيك ) هيغل(الفيورباخية المادية، أي الديالكتيك بال المادية

عند اإلنتلجنسيا الروسية هناك عبادة الطبيعة، والشعب الروسي عاش ). ج.فيورباخ(وجاء وقت في القرن التاسع عشر انقلب المثقفون . اهللا والمسيحمئات السنين متدينا يعبد فإلى أي مدى فهموا . وضعوا داروين مكان اهللا من دون الفلسفة. الروس على هذا الوضع. وأعتقد أن األمر نفسه جرى عندنا وأستطيع أن أفصل في ذلك. داروين؟ هذا سؤال آخر

ن شبابنا اليوم يرفعون راية علم وآثير م) فرح أنطون(لقد جرى عندنا وفي جيلنا هذا . الطبيعة والعلوم عموما ونبراسها علم الطبيعة، وعلم الطبيعة مع نظرية التطور

. يحمل يقينية ويحمل مطلقا، وحامل مطلقات وهذا غلط وشيء مرعب وغير مقبولين العلمي؟ فلم نحمل على اليقين الديني باسم اليق. اليقين هو اليقين، دينيا آان أم علميا

اليقينية ضد الفكرية ونقيضها، الفكرية مع اإلمكان واالحتمال واالختيار ووعي اليقينية مع الدوغما ومع وعي الضرورة، مع الموضوعية . الضرورة في الوقت ذاته

مع الفكرية هو الديالكتيك حيث ثمة ذات " العلم"العلمية الصائرة فلسفة ومذهبا

الديالكتيك وحده ينصف الوضعية اإليجابية . رورةوموضوع وعالقة وتعارض وصي . ويدمجها في نشاط البشر وفي تاريخ اإلنسان

يصل ". تاريخ االشتراآية في مصر"أريد أن أذآر شيئا عن السيد رفعت السعيد وآتابه هذا الكتاب إلى رجل لبناني مصري مهم، وآما تعلم هناك لبنانيون فطاحل ومظلومون

وفي حديثه عن فرح أنطون . يصل الكتاب إلى أحد هؤالء. حقهم بعدفي مصر لم نعطهم الذي ترجم بوخنر يقول عنه إنه آمن بالمادة وبالحرآة أي بالتطور الدارويني، إذن فهو

مأخذي على رفعت السعيد أنه ليس فقط خبيرا عظيما بتاريخ الصحافة . مادي جدلييا أخي رفعت . ف عن فيلسوف آبيراليسارية في مصر وينقل على هواه، بل ألنه تكش

أنت تتكلم عن فرح أنطون، وتمجده وأنت ال تعرف أن فرح أنطون ترجم بوخنر وهذا أي بوخنر رمز المادية المبتذلة في نظر مارآس وإنجلز ولينين، ومن المستحيل أن تجد

السعيد وأنت يا أخ رفعت. جملة إيجابية عنه في آتاباتهم، بل ال تجد عندهم إال السخر بهال تعرف، ربما، أن بوخنر هذا قد ترجم داروين أو عفوا حمل بضاعة داروين على آتفيه مع اإللحاد وبات بائعا متجوال لإللحاد آما يقول إنجلز متهكما في آتابه ضد

). دوهرينغ؟(فويرباخ إن ثم إلى أي مدى فهم فرح أنطون داروين؟ عندنا مدرس بيولوجيا فهيم جدا يقول لي

فرح أنطون لم يفهم شيئا من داروين، ويبدو أن له نظرية عن المرأة تعدها حيوانا أو في فرح أنطون تحدث عن تطور األنواع، ولكن إذا . منزلة وسط بين اإلنسان والحيوان

ألغينا مقولة األفرادية وفكرة االختالف بين األفراد داخل النوع نفسه أو داخل فصيلة ولو . ون قد ألغينا إمكانية التحول والتطور ونشوء أنواع جديدة وعروق جديدةصغيرة منه، نك

فكل عملية االصطفاء الطبيعي وعملية التكيف مع البيئة المتغيرة قائمة على اختالف وإذا . وهذا واضح في بداية آتاب داروين. األفراد، من دون االختالف ليس هناك تغيرى أي دراسة مقتضبة أو شاملة لتاريخ اطلعت على ماندل أو على وايزمن أو علالمارك . أي إن العلم ال يبدأ مع المارك. البيولوجيا وعلم الوراثة تجد هذه النقطة علنا

قال بالتطور وآثيرون غيره قالوا بالتطور وبتحول األنواع، والمهم هو من الذي يقوم الموضوع ال يتضح من بفك السر ويفسر هذه اإلمكانية ويكشف اآللية، آلية التحول؟ هذا

دون باسكال وليبنتز ومن دون نيوتن وبيرنوويين وآيتوليين وغاوس والبالس أي من . دون علم اإلحصاء، علم الحالة الستاتيك ومن دون حساب االحتماالت

أنا أرى أن عبد اهللا العروي مفكر آبير جدا . وأريد أ أعرج أيضا على عبد اهللا العرويمر في الكتابة والتأليف والنشر وأن يكون عنده تعميق وتجديد على جدا وأتمنى أن يست

وأعلن اغتباطي أنه في المرحلة . وأعتقد أن الساحة العربية في حاجة إلى أمثاله. الدواماألخيرة أآد الترابط بين الوضعانية والليبرالية، وبين طريقة تفكير القرن التاسع عشر في

الطريقة الغربية التي صارت فيما بعد طريقة تفكير عالمية فرنسا وبريطانيا وألمانيا، هذهوقال العروي أن العرب . في الصين ومصر، عند مصطفى آمال أو في االتحاد والترقي

لم يدرآوا ـ لسوء الحظ ـ أن الحرية مفهوم فلسفي، أي إن هنالك قضية فلسفية في مفهوم أؤيده بأن العصر التالي لعصر وإني. الحرية، ولم يتناولوا القضية من هذا الجانب

وفي الحقيقة لم يكن هناك من يشجع على . النهضة شطب هذه القضية بدل أن يدخل فيهاالدخول وعدم الشطب، فالروس والشيوعية لم يشجعونا إال على الشطب، والغرب

. معروف أننا نرفضه بصفته استعمارا ونتعامل معه بحذر وارتيابولعل من . قضية الحرية بصفتها قضية فلسفية وعلى نحو أعماليوم يجب أن نعود إلى

أآبر المهام أمام الفكر العربي اليوم هو إنشاء ما أسميه القاموس الداللي التاريخي ضد ) أنتي اشتقاقي(قاموس تاريخي داللي، غير اشتقاقي . للمفردات العربية الكبرى

آلمة حر من أجل حرية، بل فللبحث عن آلمة حرية ال يجب أن أفتح على . االشتقاقوال أفتح على جمهور من أجل جمهورية وأقرأ الجمهورية من . مباشرة على آلمة حرية

وهذا ال يعني أن نرمي االشتقاق فالدولة من دال يدول . الجمهور ثم أتكلم عن الجمهورية العرب أنا ال أعرف إلى اآلن إذا آان. ثم أتكلم عن مفهوم الدولة وتطور داللته تاريخيا

المسلمون منذ ألف سنة قد استعملوا آلمة الدولة، ال تؤاخذني، واهللا إلى اآلن ال أستطيع أن أجيب عن هذا السؤال وال من هو أول من استعمل آلمة الحرية أقصد االسم الموصوف، الحرية وليس آلمة حر وأحرار، بل آلمة الحرية ومن أول من استعمل آلمة

ال يهمنا ذلك اليوم فالثقافة موجودة عند العرب منذ ألفي سنة أو قال لي أحدهم،. الثقافةفقلت له هل تحسبني جاهال؟ الثقافة . والثقافة من ثقف الرمح وآذا وآذا. خمسة آالف سنة

والثقافة ..) األنتلكتويل(ومن ثم آلمة المثقف بمعنى رجل الفكر ورجل الثقافة بمعنى . لم تظهر عندنا إال في القرن التاسع عشر..) النكليزيةآليتر بالفرنسية وآالتشر با(بمعنى

وآان ظهورها يعني أن أشخاصا عندنا أدرآوا أن هناك شيئا جديدا في الدنيا وهناك وهناك ظاهرات جديدة يجب أن تجمع تحت اسم أو مصطلح . مقولة جديدة في الوجود

تنبول على آلمة مرآبة ويبدو أن العرب واألتراك اصطلحوا في اس. جديد وغير متداولوبعد ذلك بقليل نحت ). آلتير(هي رووش نصفها فارسي ونصفها عربي بمعنى الثقافة

. إلخ..العرب من آلمة ثقف آلمة الثقافة بمعنى التهذيب والتربية والفكر واألدب والفنإن رفضنا آأمة وإلى اليوم آأآاديميين، آنخبة، . فنحن نحتاج إلى قاموس تاريخي داللي

رفضنا إنشاء هذا القاموس معناه أننا نرفض التطور والنمو ونرفض مقولة الجديد، أو إنآأننا نؤمن بأنه ال يوجد شيء جديد وأن الثقافة موجودة منذ خمسة آالف سنة ألن آلمة ثقف الرمح موجودة وأن الدولة موجودة وبديهية وأصلية ما دام فعل دال موجود وآذلك

وليكن . إلخ..الطائر الحر والصافي النقي... تصبح فرررالجمهورية والحرية التيوآل لغة تقطع الواقع بطريقتها، تجمع . معلوما لنا جميعا أن اللغة هي تقطيع للواقع

واليوم ظهرت عندنا آلمات جديدة آالحرية والجمهورية . الظواهر وتضع لها اسمايجب أن نعترف بأن هذه الكلمات وهكذا .. والشعب واألمة والثقافة والثورة الديمقراطية

حديثة وجديدة مئة بالمئة عندنا نحن العرب، بغض النظر عن لفظها وأصلها سواء آانت الديمقراطية واضح جيدا أنها غير . عربية أصيلة أم مستوردة من اليونان أو أوروبا

ن آتابه ومع ذلك ألف برهان غليو. فرنسية.. عربية األصل لفظا واشتقاقا إنها يونانيةمن دون أن يتساءل ماذا تعني آلمة ديموس وماذا تعني " بيان من أجل الديمقراطية"

آلمة شعب، فهو يعتبر أن الشعب موجود آما هي الطاولة موجودة وآما هو الجبل

وبعد قليل يتبين أن الشعب هو األغلبية وأن األغلبية هي . الشعب موجود. موجودوالسؤال هل آان الرجال من . لذآور الفحول من السنةالمسلمون السنة وربما الرجال ا

أما أنا . المسلمين السنة هم الحاآمين بوصفهم األآثرية؟ إذا آان األمر آذلك فهنيئا مريئاوالشيء األول الذي ال أوافقه عليه هو تعامله مع آلمة شعب وآلمة . فال أوافقه على ذلك

صل وبديهية ومشرقة نورانية وال يوجد جماهير وما شابه آأنها آلمات موجودة في األوهنا أدعوه إلى قراءة مذآرات البديري الحالق، دمشق في القرن الثامن . حولها التباس

عشر وأن يحاول تطبيق آلمة شعب أو آلمة مجتمع على نص البديري الحالق، فإذا نجح ت هي في في ذلك فأنا أصدقه وليسمح لي بالقول إنه لم يكن هناك مجتمع بل مجتمعا

ولم . الواقع جمعات، هي آتل هامدة ومتقاتلة وافتراسية ومغبونة جميعها وغابنة، وظالمةيكن هناك جيش بل خمسة جيوش في آل مدينة، ولم يكن هناك دولة بل سبع دول في آل مدينة، وطبعا لم يكن هناك طبقات، بل سديم بشري، خليط آله سلطات ديزوتورينية وإذا

. يا سيديأردتها سلطات : ـ قاموس داللي ـ تاريخي 2

من أجل قاموس داللي ـ تاريخي أريد االستعانة بأساتذة اللغة العربية واألدب العربي، سأبدأ بثالثين آلمة هي مفاتيح العقل العربي أو الذهن العربي، بل مفاتيحه لرؤية العالم

إمبريالية، استعمار، وإنني بدأت بكلمة ثورة، جماهير، . في الخمسين سنة األخيرة. ديمقراطية، جمهورية، أمة شعب وطن، حزب، طبقة، شكل، صورة، دين، دنيا وهكذا

ويبدو لي أن الرائج منذ ألف سنة هو آلمة صورة وتستخدم . أقف عند الشكل والصورةوفي الخمسين سنة األخيرة، قبل مجيء المارآسية وبعد . آلمة شكل آأنها مرادفة لها

األدباء والمتفلسفون آلمة صورة، وربما تعلم بعضهم ذلك من السوفييت مجيئها استعملهنا أصبحت آلمة ". الفن يعمل بالصور والعلم يعمل بالمفاهيم: "من استاخوب مثال

ووقع الصديق المرحوم . Form وليس لكلمة فورم) Image(صورة ترجمة لكلمة إماج العرب المسلمين مقولة المادة حسين مروة في هذا المطب عندما نقل عن الفالسفة

أنا لست ضد أي نوع من . الشكل) ماتيرافورم(واضح أنه يقصد . والصورة عند أرسطوويتحدث حسين مروة في إحدى . الترجمة، اإلنسان حر ولكن نريد أن نصل إلى اتفاق

أي أن الفن يتكلم بلغة الصور، في " الطابع النوعي الخصوصي للفن"صفحات آتابه عن وهنا أتذآر مقاال قرأته قبل ). Conseptes(بلغة المفاهيم ) Lesince(يتكلم العلم حين

خمسة وثالثين عاما ربما لكاتب سوفييتي آان له أثر في ثقافتي وفي تكويني وإني أؤيده إلى اليوم، آتب آستاخروا في مجلة شيوعية فرنسية أعتقد أنها مجلة الطريق، موضوعا

الفن يتكلم بالصور والعلم يتكلم : للفن يقول فيه هذه الفكرةبعنوان الطابع النوعيبالمفاهيم، وربما ظلت هذه الفكرة في ذهن حسين مروة منذ ذلك الحين، لكنه وهو الذي

فإذا .. استعمل آلمة صورة في آتابه مرادفة لكلمة شكل آأنه يقول الفن يتكلم بلغة الشكل. رة هي الشكل سقط الفرق بين الفن والعلمآان الطابع النوعي للفن هو الصورة والصو

ألننا حين نقول عن العلم أنه يتكلم بلغة المفاهيم فيجب أن ندرك الصلة الحميمة واألخوة وحين ترجم لينين آتاب ميتافيزيقيا أرسطو عن الترجمة . والشراآة بين الشكل والمفهوم

أرسطو يقول مادة . لمفهوماأللمانية لـ شنيكلر الذي وحد تماما أو خلط بين الشكل واوعندما قام المترجم الفرنسي بوتيجلي بنقل . وشكل فجاءت في األلمانية المادة والمفهوم

Mater eue النص إلى الفرنسية عن اللغة اليونانية أشار في أحد هوامشه أن وضعConcepte) المادة والمفهوم (محل Mater eue Form) غلط، لكن ) المادة والشكل

لط ثمين وجيد ألنه يثبت لنا العالقة الحميمة أو األخوة والشراآة بين الشكل هذا الغآما أستطيع أن أقول مع . الفكر أشكال العالم: وأستطيع أن أقول أرسطيا. والمفهوم

هيراقليطس األسماء قوانين الطبيعة، وأستطيع أن ألخص موقف أرسطو بأن الفكر، هذا الخط . عالم ومعرفة الواقع، هو إدراك األشكالالفهم، ومن ثم وظيفة الذهن، معرفة ال

وفي نظرة . األرسطي يوصل إلى آارل مارآس وإلى فرديناند دي سوسور وعلم اللغةألنني . سليمة إلى تراثنا يجب أن نرى موقع الفراهيدي وسيبويه في هذه القضية العظيمة

آسر صنمية تعليم النحو وال بد من. أستطيع القول إن علم النحو هو علم األشكال قطعافقبل أن تقول مثال يقسم الكالم إلى اسم وفعل وحرف . عندنا وال سيما في بداية تعليمه

يجب أن يفهم المتعلم أوال أن الكلمات هي آلمات، آليات ومفاهيم، وأسماء، خارج نقول مثال. النحو علم األشكال. التصنيف التقليدي على أهميته وعلى أهمية التصنيف

جاء فعل "وإذا أردنا إعراب عبارة . جاء الرجل ونعرب جاء فعل ماض والرجل فاعلألن جاء هنا هو المسند إليه، (يجب أن نقول جاء مبتدأ وفعل خبر وماض صفة " ماض

، )لم يعد فعال، غدا آلمة خارج التصنيف التقليدي المعروف وهو تصنيف ضروريتعليم الناشئة بأن الكالم هو آلمات وتعليم ولكن يجب إقامة الحد على هذا التصنيف و

فإذا سألت أحدهم ما الكلمة أجابك . فكرة الكلمة قبل تعليم فكرة االسم والفعل والحرفاسم وفعل وحرف فتقول له أسألك عن معنى الكلمة وليس عن أقسامها أو أصنافها فال

فهوم أوال، ثانيا أن يجب تعليم الناشئة أن الكلمة تعبير عن فكرة، عن م. يحير جواباالكلمة ليست شيئا، واالسم ليس شيئا، االسم في أفضل الحاالت اسم لشيء، يسمي شيئا

) طاولة مثال(ويسمي عالقة، ويسمي صيرورة ويسمي عملية، وأن هذا االسم المفرد يحيل على طاولة معينة مفردة ولكن آلمة طاولة تنتمي إلى العام، وهنا أآون قد دخلت

وهذا العلم، علم النحو . فكر قبل أن أدخل الميدان الخاص الذي هو علم النحو والصرفالوالصرف جزء ، مجرد جزء، من بناء آبير هو العلم، وله أساس وهذا األساس واحد،

وحين أنظر إلى . وله محور هو الفكر، والواقع قائم إزاء الفكر، موجود خارج الرأسنها الموضوع والواقع فلكي أستقرئها وهنا تكمن عظمة اللغة على أنها موضوع أو على أ

الفراهيدي حتى استخرج من أشعار العرب األوزان األساسية التي أسماها بحور الشعر وإلى يومنا ال يعلمون الطالب مبدأ الفراهيدي وأن البحر . وقام على عمله علم العروض

لحقوق، وال يعلمونهم وهذه الحاالت متساوية في ا) حالة256(البسيط مثال هو فصيغة مستفعلن مثال جوازها متفعلن وصيغة فاعلن جوازها فعلن . رياضيات العروض

82 ولنكمل بقية البحر فإذا نحن إزاء ثماني آلمات آل منها اثنتان، يعني 4=2×2إذن هذا ما يجب تعليمه للناس آي نحررهم من فكرة اإليقاع ومن فكرة . 256) =8 أس 2(

فنحن لدينا ستة عشر بحرا هذا صحيح ولكن لكل منها مئات الحاالت، . وزنالتصنيم لل

أعتقد أن أحدا لم . إذن هناك حرية ومعقولية من نوع أآبر من المعقولية التي تتصورهايتساءل إذا آان هناك آلمات عربية فصيحة ممنوعة من العروض وال يمكن أن تجد أيا

فقد قمت . أبيات هذه القصائد عشرين مليون بيتمنها في أي قصيدة عربية ولوآان عددبهذه التجربة مع آثيرين ففوجئوا بالسؤال، وأنا فوجئت بذلك أيضا ولتعلم أن جميع

أي جميع أسماء الفاعل من الفعل الذي على .. الكلمات التي على وزن فار وبار وباش= برر وفر= ف بر أي الفعل الذي عينه والمه حرف واحد مكرر أو مضع(وزن فع

وإن . مفردة ومثناه ومجموعه ممنوعة من العروض وهذه الكلمات عددها باآلالف) فرر. عملية الفراهيدي متسقة مع واقع لغة العرب التي ال تبدأ بساآن وال يتوالى فيها ساآنان

إذن يمكن الدخول في موضوعات جديدة في علم العروض إذا توافر المنطق والتفكير وإذا أردنا أن . ضي، وليس من المعقول أن نبقى إلى األبد على سبعة عشر بحراالريا

نتقدم ونتحسن يجب أن ننظر إلى الشعر، هذا الميدان الخاص، على أنه جزء من ميدان الفكر العام ليس بأن نكون آلنا شعراء بل بأن نكون آلنا مفكرين، وأن نرفض آل تبعية،

. ولرب فوقه وفوق الجميعوأن يكون أحدنا تابعا لضميرههناك ضمير وهناك وعي . يجب أال نقبل التبعية، وأن نعلم آل إنسان أن يقف على رجليه

يجب أن يحاآم آل شيء، وآل شخص (وآل شيء يجب أن يحاآم سواء أخطأ أم أصاب الوطن وطننا وقضية عبد الناصر أو قضية السوفييت أو ). في محكمة الوعي والضمير

. ة العربية وآل قضية من القضايا حد وهذا الحد يجب أن يأخذ حقه آامالقضية الوحدويجب أن . نحن في عالم حدود، ويجب أن نعطي الحدود حقها بدون زيادة أو نقصان

العدمية القومية مثال، في الوقت الذي أرفض فيه العدمية القومية . نعطي المقوالت حقهاوأآثر من يرفض العدمية (ن يحب وحدة البشرية فإنني أحب وحدة البشرية، وأنا أآثر م

يجب أن نعلم شبابنا خاصة وشاباتنا بالطبع أن . ولكن هناك مراحل في الدنيا) القوميةيقول آل واحد لنفسه أنا أريد أن أفكر، أنا أحترم الحقيقة وأنا أسعى إلى الحقيقة والحقيقة

له وأبحث عن الصواب وعندما أرى أي شيء مغلوط في تفكيري أزي. فوق آل شيءإنها ليست قضية الياس مرقص فقط، بل هي . وأثبته، هذا هو الواجب، هذا واجبنا آلنا

قضية آل إنسان، إنها قضية مئتي مليون عربي يجب أن يفكروا هكذا وإال فكل تعليمنا . غلط

لماذا نتكلم ضد الرجعية وضد االستبداد، هذا الكالم ليس له معنى إذا لم يكن جذرناوأعتقد أن . وهذا الكالم لو قيل لعبد الناصر لقاله عبد الناصر حرفيا. الروحي هكذا

إرفع رأسك : الشعب فهم عبد الناصر إلى حد آبير على هذا النحو حين قال عبد الناصر ). ج.ألن جذر عبد الناصر الروحي آان هكذا(يا أخي فقد ولى عهد االستبداد

: ـ المرحلة ومفاعيل الزمن 3لقد آنا محقين تماما حين . أريد أن أعود إلى الديمقراطية مرة أخرى وإلىمفهوم الدولةو

آنا مؤمنين بمرحلية، أردناها مرحلية عربية ال تكون . أردنا منذ ثالثين سنة طريقا عربيانسخة من المرحلية السوفييتية اللينينية الستالينية، وال نسخة من المرحلية الماوتسي

من 1958وبدأنا نتخلص منذ . وفييتية وال المرحلية الستالينية المادية البكداشيةتونغية الس

قصة الثورة الديمقراطية البورجوازية أوال ثم الثورة البروليتارية االشتراآية، أو الثورة قمت بنقض 1958منذ . الوطنية الديمقراطية ثم الثورة البروليتارية االشتراآية، ال، ال

ائع وبعد ذلك تخبطت، أي قلت آالما صحيحا وآالما غير صحيح، وهذا هذا الرأي الشولو آانت النصوص أمامي اآلن لعدت إليها . شيء طبيعي وال أخجل منه وال أخاف منه

صحيح إنني ملت إلىمقولة الثورة الدائمة لتروتسكي جزئيا ثم . وقلت عن الخطأ مباشرة 1958فالمرحلية التي أردناها في عام . ارددت على هذا االتجاه وعلى الفوضوية أيض

وهذا حقنا وواجبنا، وهذا . هي مرحلية عربية وليست تكرارا لغيرها1962 ـ 1960وفالثورة الوطنية الديمقراطية التي طرحناها والثورة . احتمال صحيح وسيناريو صحيح

يا والثورة الديمقراطية البورجوازية آما طرحها المرحوم ياسين الحافظ وإن ليس حرفومع ذلك فكل . القومية الديمقراطية التي طرحها ياسين في السبعينات هي طرح متقدم

هذه . هذه الطروحات ناقصة إلى هذا الحد أو ذاك واليوم يجب أن نعيد النظر ونعمقالطروحات ناقصة ألنه يجب أن نأخذ بمقولة التأخر على نحو أغنى مما طرحه ياسين،

النظري آل ماتستحقه الجذور الروحية، الجذور الثقافية العامة، نريد أن نعطي فكرناالتربية التي تكلمت عنها أمس والتي تحيط بشجرة الفكر العلمي، وباألشجار األخرى إلى

) األتيقا(على سبيل المثال يجب أن نستوعب علم األخالق . جانب شجرة الفكر العلميتنا وتربيتنا وتعليمنا ويجب أن نعقد عالقات وندخلهما في ثقاف) األستطيقا(وعلم الجمال

وما أآثر . حميمة مع عدد من الفنانين واألدباء ونسلح أنفسنا معهم فكريا ونظريا وثقافياما أشعر باألسى عندما أرى موهوبين مشهورين جدا ومشهورين بما فيه الكفاية ولكن

يجب أن نتشارك مع . خ البشرتنقصهم الثقافة وتنقصهم الفلسفة وتنقصهم المعرفة لتاريالفنانين واألدباء لنؤآد علم األخالق وعلم الجمال والمنطق والتاريخ وسائر العلوم القيمية

ربما آان ثالوث األخالق والجمال والمنطق . المعيارية ضد الوضعانية العربية الدارجةلبساطة وليس الجمال في ا. نريد الجمال وليس الزخرفة والتسلية. ضعيفا في حضارتنا

. ويجب ربط الجمال والجمالية باألخالق، يجب أن نصر على األخالق. في الزخرفةوآذلك المنطق، وقد . الجمال واألخالق مقولتان ومثالن أعليان يجب أن يجتمعا معا

لكنني أضيف أن آل علم هو منطق تطبيقي آما يقول هيغل ولينين هذا جميل . تكلمنا عنهالعلم هو المنطق والمنطق يقيم مناطق : المقولة بالعربية آما يليوقد صغت هذه . جدا

المنطق يقيم مناطق هي ميادين وانضباطات، ). مناطق هي جمع منطقة وجمع منطق(علوم واختصاصات، ولكن األساس هو المنطق، أما عقيدة االختصاصات األمريكية

من ذيلها وليس من العربية هذه فقد أصبحت باطلة، نحن قبضنا على االختصاصات أساسها، آما نفعل عادة بكل ما نأخذه من الغرب المتقدم، نقبض على الذنب، على

يمكن أن . الفرعيات ونتصور أن خالصنا في هذه الفرعيات وأن تقدمنا مرهون بهالكن . يواجهك شخص يقول األمة العربية متأخرة ولكنها تستطيع استيعاب الكمبيوتر

يمكن أن ينتشر . سبق الكمبيوتر من فكر ومنطق ورياضياتالقائل ال يعرف ماذا الكمبيوتر غدا ويصبح البشر أدوات للكمبيوتر ومخترعين للكمبيوتر أيضا ولكن هذا ال

يجب أن نبطل االستهالآية وليس االستهالك، نريد أن نسمو بها ونطورها . يحل المشكلة

الكمبيوتر يمكن أن . فحسبنريد أن نخترع ونصنع ال أن نستهلك . ونجعلها صعبةيساعدنا ويمكن أن يضرنا إذا جعلنا منه إلها جديدا ووثنا جديدا أو اعتقدنا أنه هو الذي

الوثنية هي أن نتصور أن الذهب أو الماس . سينقذنا، نكون قد رجعنا من جديد إلى الوثنيةيه الوثنية، أي عبادة آل ذلك أسم.. هو الذي سيطعمنا خبزا أو المدفع والجرار والكمبيوتر

. المادةهناك شيء جميل وحميم عند األسقف بيرآلي، ومؤخرا قرأت مقاال يصفه بأنه من آبار حملة المثل األعلى، ولم يعد األسقف الرجيم الذي آان يضطهد الشعب اإليرلندي، : المعروف أن بيرآلي آان من رواد دحض المذهب الميرآنتلي أو المذهب التجاري

المعدن الثمين، آان من رواد هذا االتجاه قبل آدم سميث وقبل الفيزيوقراطية عبادة . الفرنسية

آيف فكرت يومها وآيف أفكر اليوم؟ القضية ال 1965 ـ 1960رجوعا إلى مرحلتنا العمال : تحل بمقوالت العمال والفالحين والطبقات األربع التي قال بها عبد الناصر

ونقاشات نايف . بورجوازية الوطنية أو البورجوازية الصغيرةوالفالحون والمثقفون والاليوم، يجب أن نطرح . حواتمة ولطفي الخولي حول هذه المسائل آانت في سياق الغلط

األمور في المستوى السياسي، في مستوى الدولة وفي مستوى الحكم، انطالقا من . ارآسية والنظرية المارآسيةتاريخنا الطويل، ومن تجربة االتحاد السوفييتي من غلط الم

ما آان مطلوبا في زمن عبد الناصر هو تثبيت دولة الحق والقانون وتنميتها وتطويرها، دولة الحق والقانون ومن ثم المؤسسات مع استقالل القضاء وفكرة سمو القانون وليس

لنعد إلى . لىالديمقراطية السياسية االنتخابية واالقتراعية العامة، هذه ليست المرحلة األوليعتقلنا عبد : آان أحد أصدقائي يقول لي يومها. زمن الوحدة واالعتقاالت التعسفية

الناصر ولكن بموجب قانون وبموجب محاآمات علنية في محكمة دستورية مع حق لو آان هناك قانون يقضي بسجن من يشتم رئيس . المعتقل في الدفاع عن نفسه

في بلد . س ولكن هناك قانون ومحكمة ومحاآمة ودفاعالجمهورية عشر سنوات لقلنا البأمتخلف من المفهوم أن يسجن من يشتم رئيس الجمهورية عشر سنوات مثال أما في بلد

البأس أن يسجن من يشتم رئيس الجمهورية ولكن بموجب . آفرنسا فال يسجن وال يحاآم . في السجنقانون ومحاآمة وبدون تعذيب وعلى أن تكون له جميع حقوق اإلنسان

مسألة حقوق اإلنسان بناء متدرج وعمل طويل ولكن األساس هو المجتمع المدني ودولة . نحن باسم الثورية نميل إلى الحديث عن الواجبات عندما تطرح قضية الحقوق. القانون

هذا . العمل حق وواجب على آل إنسان: وثيقة القذافي عن حقوق اإلنسان مثال تقولنحن هنا في ميدان الحقوق والحقوقية . وق أوال، أعطونا الحقوق أوالالحق والحق. غلط

. الدستور والقانون يعطيان اإلنسان الحق أن يعمل أو ال يعمل. وليس في ميدان األخالقحق اإلنسان أن يعمل ولكن من ال يريد العمل ويريد أن يعيش عالة على أخيه أو ابن

آل حق يالزمه : يقول بعضهم. الحقوق الحصريهذا هو ميدان . عمه ال يخالف القانونآل حق يالزمه واجب يعني أن حقي . واجب، أجل ولكن ليس آما يتصور هذا البعض

هكذا . (في آذا هو واجبك، واجب اآلخر، في احترام حقي، مثلما واجبي أن أحترم حقك

بك أن يتالزم الحق والواجب في دائرة الحقوق الصرفة، وليس في دائرة األخالق، واجإذن ) تحترم القانون الذي أعطاني هذا الحق وواجبي أن أحترم القانون الذي أعطاك حقك

حق اإلنسان هو واجب الدولة والمجتمع حقي في العمل يعني واجب الدولة وواجب التالزم بين الحق والواجب هو . المجتمع وواجب البلدية أن يساعدوني في إيجاد العمل

. خالف الشائع عندناألن . نسان يحتاج إلى حماية، أوال من الدولة ذاتها، أي يحتاج إلى من يحميه من الدولةاإل

وأنا ال أقبل مقولة اضمحالل وتالشي الدولة، وأعدها جزءا من . الدولة ضرورة مطلقةالمصيبة . وديكتاتورية البروليتاريا هي الجزء اآلخر. غلط المارآسية في مسألة الدولة

مارآس فيها صواب ولكنها حلت عندنا محل التراث اإلنساني آله، آأنها عندنا أن نظرية ففي الوقت . بديل من أفالطون وأرسطو ومن الفكر البورجوازي ومن المجتمع والدولة

الذي قلنا فيه إن الدولة هي حكم طبقة على طبقة وحكم أقلية على أآثرية، وأن ال لينين، في الوقت الذي قبلنا فيه بهذا الدآتاتورية هي حكم األآثرية على األقلية آما ق

الدولة البورجوازية التي . الكالم نسينا أن الدولة هي فكرة الكلي وليست فكرة الجزئيولوال الخالف ولوال مراعاة مصالح . هي حكم البورجوازية، هي أيضا دولة المجتمع

ما آان هناك مختلفة، ليس فقط داخل البورجوازية نفسها، بل داخل مجموع األمة، لالدولة هي ميدان الكلي، ميدان العام، مثلما المفهوم وفكرة . دولة، ولما آانت الدولة دولة

أخشى أن شخصا مثل برهان غليون عنده العامة . والعام غير العامة. المفهوم ميدان العاملعام هي فكرة ا. أوال فكرة العام ليست فكرة الجمهور والكتلة الكبيرة عدديا. وليس العام

فكرة عالقة بين أشخاص مختلفين، لكل منهم خصوصيته، هذه العالقة هي المشترك إذا لم نمسك بهذه المسألة ال يمكن أن . هذا المشترك بين الجميع هو العام. بينهم جميعا

من دال يدول دولة، أي سنبقى في الزوال " الدولة"نقيم دولة، بل سنبقى في مجال . رة السلطة والتسلط واالستبدادوالعبور ونبقى عند فك

: ـ سمو الدولة 4في العصر اليساري، في عصر عبد الناصر وبعد عبد الناصر، في الستينات والسبعينات

هذا الموقف . انتشر في صفوف اليسار موقف معاد للدولة ولفكرة الدولة ولمفهوم الدولةهناك . ذفه فهو خطير وخطيروإذا لم نفند هذا الموقف وندحضه ونح. آان سيئا وخطيرا

أناس يقولون إن الدولة أآلت المجتمع عندنا، وفي رأيي أن السلطة والتسلط واالستبداد ويجب أن نميز الدولة من المجتمع بفكرة أخرى مفادها أن . هي التي أآلت المجتمع

ن تدافع الدولة الحقة والحقيقية والحقوقية هي التي لديها االستعداد، بموجب آيانها آله، أعن مواطن، عن فرد إزاء الجماعة، وإزاء المجتمع، وإال فإن المجتمع ينحط إلى جمهور

. والشعب ينحط إلى جمهور، ومن هنا يجب أن نؤيد فكرة سمو الدولةعند مناقشة التاريخ العربي اإلسالمي، في ندوة القومية العربية واإلسالم، قال آثير من

إن : ميين المعتزين بعروبتهم وإسالمهم وعلمانيتهم وتقدميتهمالتقدميين واإلسالميين التقدالخالفة بحسب اإلسالم منصب دنيوي ويفاخرون بأنه منصب دنيوي وشعبي ليس له

إن مصيبة تاريخنا العربي اإلسالمي وما قبل : الصفة الدينية، وتجد من يقول على العكس

لكي أفهم ماذا تقصدون يجب أن :آنت أقول. اإلسالمي، أن الدولة آانت ذات صفة دينية" نقد الفكر الديني: "أعرف ما تقصدون بالصفة الدينية، فعندما يقول صادق جالل العظم

فإنني أعترض على المقولة وأريد أن أعرف ماذا يقصد بالديني، وبأن الدولة ذات صفة نية في بمعنى ما توجد صفة دي: أنا أقول. دينية وأن الخالفة والسلطة ذات صفة دينية

فكل خليفة آان يعلن التزامه اإلسالم ويعطي امتيازا للمسلمين على غير . الخالفةولكن هذه ليست زاويتي، .. المسلمين، ويلتزم، إذا استطاع، نشر اإلسالم في العالم

في نظري أن المصيبة الرئيسية في التاريخ العربي اإلسالمي، . فزاويتي مختلفة ومخالفةأن الخالفة لم يكن لها عمليا وفعليا أي نوع من القدسية، بدءا من بصدد الخالفة، هي

الخليفة، خليفة رسول اهللا . عثمان بن عفان ومقتله وصوال إلى مصطفى آمال أتاتوركآان يقتل ويستبدل به خليفة آخر، ثم يقتل وربما يمثل به وال يعدم الفاعلون أو المتآمرون

منصب الخليفة لم يكن له عمليا أي نوع من القدسية . قتلهأن يجدوا شيخا يفتي لهم بجواز في تاريخ فرنسا لم يكن األمر آذلك على األقل منذ القرن . وال أي سمو وال أي حرمة

الدولة والرئاسة لها درجة من القدسية والسمو، من المؤآد أن . الثاني عشر إلى اليوم الدولة فوقي وفوق الجميع وآذلك رئيس الدولة فوق المواطنين وفوق المصالح الخاصة،

ميتران فوقي ما دام رئيسا للجمهورية ـ هكذا . القانون، هناك ارتباط بين القانون والدولة . يقول الفرنسي ـ ولكنه ال يعود آذلك عندما يترك الرئاسة

هكذا يمكن تمييز المقوالت الدينية دنيويا وتاريخيا، حتى على صعيد العلوم، وقد تحدثنا ن مقولة الكامل ومقولة المتعالي ومقولة المطلق واألزلي التي هي مقوالت دينية ع

الصفر المطلق، العدد المتعالي : وصارت مقوالت علمية وفلسفية على جسر الالهوتليس صحيحا أن أوروبا طلقت المطلق لصالح النسبي أو أن . وهكذا دواليك.. 22/7= ب

كس أوروبا استطاعت أن تثمر المطلق، أن توظفه أوروبا ترآت المطلق لمن يشاء، بالعهناك نوع من سير . في الدنيا، في العالم، ومن أجل ارتقائية العالم والوجود اإلنساني

سمو اهللا والكائن األعلى صار سمو القانون، . أبدي متابع ومساند سير صعودي وارتقائي تقديسا من األسقف أو البابا أو من الملوك آانوا ينالون. القدسية الدينية انتقلت إلى الدولة

. آاهن صغير يمسحهم بالماء المقدس أو بالزيت ويصلي فوق رؤوسهمسألني األخ عمر الحامدي مرة رأيي في األستاذ حافظ الجمالي، ما هو رأيي في أفكاره،

حافظ الجمالي صديقي، وقد آان دائما يؤمن بأن الجوهر العربي عظيم، ولكن : فقلت لهفسألني عمر . قع العربي فاسد، ويبدو أنه اآتشف أخيرا أن الجوهر فاسد والواقع فاسدالوا

في رأيي اإلشكالية آلها مغلوطة، ال يوجد جوهر : الحامدي، وأنت ما رأيك؟ فقلت لـه: إذا أردت أن أتكلم عن معدن أو عن الطينة أقول. عربي عظيم وال جوهر عربي فاسد

وإن الفرق . بني آدم من معدن واحد ومن طينة واحدةإن جميع شعوب األرض وجميع لنأخذ . ال جوهرنا عظيم وال واقعنا فاسد. في اختالف الحاالت هو الفرق في الترآيبات

فعندما تؤمن بأن الجوهر عظيم والواقع فاسد سيصبح عملك آله ونفسك . األمور بهدوءطابقا للجوهر، وهذه مشكلة وسيكولوجيتك وروحيتك مقاتلة ومتشنجة لكي تجعل الواقع م

األمة . وهذا شكل خاص من مسألة الوحدة واالنفصال. ألنك تريد أن تجوهر الواقع

العربية هي الجوهر، األمة العربية الواحدة هي الجوهر ومعرآتنا الوحدوية، وليس عملنا الوحدوي، هي تحويل واقع االنفصال الفاسد إلى جوهر، أي تحويل االنفصال إلى

هذا الميل موجود، . لقد مال تفكيرنا إلى عسكرة السياسة وعسكرة الحياة السياسية.وحدةسواء أآان مصدره تاريخنا السياسي والحضاري، أو المارآسية الستالينية والحرآة الشيوعية العالمية، التي هي أآبر حرآة في تاريخ البشرية وأعظم حرآة وفيها أعظم

ندنا اليوم سياسة بقدر ما عندنا من المصطلحات فليس ع. الدروس والعبر واألخطاء . حتى آلمة صراع حولناها إلى نضال إذ فيها بداية عسكرية. العسكرية

آثيرون ال يعترفون مثال أن االنتفاضة الفلسطينية، انتفاضة الحجارة برهنت على خطأ ل أقرب إلى هذا الشكل من النضا. الفدائية الحربية العسكرية) الفداوية(األيديولوجية

الناس يتظاهرون ويقاومون السلطة بالمظاهرات . النضال التقليدي لشعوب أوروبالقد نسينا المظاهرات واإلضرابات وبتنا ال نعرف إال الرصاص حتى . واإلضرابات

عندما يصفون االنتفاضة يقولون سالحها الحجارة، آأنها شكل من أشكال الكفاح المسلح، ا زال ثاويا في الوعي، وبات النضال مرتبطا بالعنف، هذا من فأقنوم الكفاح المسلح م

. نتائج عسكرة السياسة التي جاءتنا من الستالينية ومن تاريخنا السياسي القديم أيضاالسياسة تظهر آأنها حرب داخلية، وحرب في القصر، انقالب، انقالب في القصر

هناك دوما مرحلة حرب . سةهذا آله يجعلنا دون مستوى السيا.. وحرب في المدينةومرحلة سياسية نحن ما زلنا في مرحلة الحرب لم نفتح الباب إلى عالم السياسة وقفنا على عتبة السياسة مدة طويلة نحو ألف سنة وربما ال نريد أن ندخل إلى السياسة ونردد

، من دون وعي أن الحرب "الحرب امتداد للسياسة بوسائل أخرى"عبارة آالوزفينس ء من السياسة، في هذه الحال وليس الكل، الحرب فرع السياسة، السياسة أساس، جز

آن . بهذا الوعي آأننا ال نزال في ما قبل الحضارة. الحرب محدودة، السياسة دائمةاألوان لنغير، ففي الوقت الذي نطالب فيه بدولة الحق والقانون فإننا نطالب قبل آل شيء

ولة، وأن ننشئ هذا المفهوم ونقيمه ألول مرة في تاريخنا بأن نرد االعتبار لمفهوم الدأما اليوم فيجب أن نعمق هذا . وربما عصر النهضة عندنا قصر في هذا الموضوع. ربما

يجب أن نكون مع الدولة أوال ومع مفهوم الدولة ثانيا ومع دولة الحق . الموضوع . وحقوقهناك دولة يعني هناك قانون ومؤسسات . والقانون ثالثا

ال تقتل ال : القانون يقول لك: القانون يوضع بلغة النواهي وليس بلغة األوامر اإليجابيةآل . ممنوع أن تفعل آذا وآذا وما ليس ممنوعا فهو مباح: أو يقول. تزن وال تشهد زورا

إنه يضع الحدود بلغة النهي ويحدد الممنوعات والمحرمات . ما ال يمنعه القانون مباحوبالمقابل يحدد القانون واجبات الدولة بلغة األمر اإليجابي، بلغة اإليجاب . لفاتوالمخا

إنه يحدد مهمات الدولة بكذا وآذا وما ليس محددا فليس . وليس بلغة السلب والممنوعالقانون يحدد للدولة عامة وللسلطة التنفيذية . للدولة شأن فيه وليس لها الحق أن تتدخل فيه

. أن تفعله، وآل ما لم يحدد لها ال يحق لها أن تفعله وهو ممنوع عليهاخاصة ما يحق لهاالقانون اإلنساني والديمقراطي والحضاري والمدني يحمي المواطن من : ولذلك يقال

ليس آل سلطة دولة ولكن . الدولة بصفتها سلطة، وإذا لم تكن للدولة سلطة فليست دولة

. الدي ولكني لست دولة أما الدولة فهي سلطةالدولة سلطة حتما، أنا لي سلطة على أوأهم ما في منطق البشر ربما الجملة اإلسمية، آيان جملة المبتدأ والخبر في جميع اللغات

يضعون فعل الكينونة أو فعل الكون، نحن في لغتنا .. في الفرنسية واالنكليزية واأللمانية(لعل أهم قضية في المنطق هي فلسفة : قلت. فلنتكلم بلغتنا ومفرداتنا) ال نحتاج إلى ذلك

: المنطق مع اإلنسان والعمل اإلنساني والتفكير اإلنساني هي مسألة آيان الجملة اإلسميةيجب أن نالحظ مباشرة أن . الوردة حمراء، الطقس بارد، فيثاغورث فيلسوف، أنا عربي

آلخر الذي هو آخره، المبتدأ والخبر ال يستنفذ أي منهما ا. الخبر ليس مستنفذا في المبتدأإذا : ومن ثم، في علم المحاآمة الشكلية الحدية القطعية في علم الثالثية األرسطوطيلية

اإلنسان فان سقراط إنسان إذن سقراط فان، فإن األطروحة األولى استغرقت المبتدأ : قلتفي الخبر، وآذلك األطروحة الثانية، لكي أصل إلى هدفي وإلى النتيجة والخاتمة مع

وهذا العلم يسمى علم . هذه المحاآمة موجهة وهادفة وتوصلني إلى النتيجة. اإلغالقولكن للحقيقة وجها آخر أيضا عندما نعود إلى مسألة الفكر مع الواقع . المحاآمة الشكلية

أآون قد وضعت نقطة ألستأنف، ) نقطة. (فعندما أقول سقراط إنسان. والمضامينوبحسب الدين فإن . فقط ولكنه يترك أثرا خلفه أيضاوضمرت أن اإلنسان ليس فانيا

وهكذا الوردة حمراء، نعم لكن الحمراء ال تستنفذ فكرة . وهكذا دواليك.. النفس غير فانيةالمنطق بالمعنى الكبير هو علم .. الوردة، هذا القميص أحمر وغالف الروس أحمرقلت إن الدولة سلطة، فإن السلطة لم عالقات الدنيا المفتوح، علم عقالة الكون، إذن عندما

والدولة هي . الدولة ليست سلطة فقط، بل هي قانون وحقوق ومؤسسات. تستنفذ الدولة. آ هي ب وليست ب. أيضا المجتمع مع الفرق مثلما نقول آ هي ب مع الفرق بين آ وب

إن هذا . نهذا هو المنطق عندما يكون ديالكتيكيا سواء عند هيغل أم عند أرسطو وأفالطويجب أن نعطي المنطق الشكلي . هو األساس الميتافيزيقي للمنطق الذي يجب أن نستوعبه

. حقه ونعرف أنه المنطق الشكليلو أن باإلمكان أن يقوم عندنا اليوم شيء آالناصرية، ناصرية جديدة، ينبغي أن نؤآد

ضة ومقوالتها، وأن أهمية إعادة االعتبار للعصر السابق للناصرية لمتابعة مسائل النهنؤآد مبدأ الحق والقانون والحرية وليس فقط مبدأ التحرر السياسي، وأن نمسك أآثر

وأن نهتم بفكرة التربية وأن نهتم بالتعليم وبالجامعات أآثر . فأآثر بفكرة الديمقراطيةعبد الناصر طور جامعة األزهر ـ هذا شيء مهم ـ لم أدرس هذا الملف المهم . فأآثرمن المهم والضروري أن يدرس في . أعرف أنهم أنشؤوا آليات جديدة في الهندسةولكني

. األزهر تاريخ األديان وأنثروبولوجيا الدين الذي يمكن أن نقول عنه إنه علم فويرباخاآلن علم فويرباخ علم عظيم يمكن أن يقال عن فويرباخ إنه ملحد، ولكني على ثقة أن

فويرباخ ربما أآبر علم في األنثروبولوجيا . ت المسيحيفويرباخ يدرس في آليات الالهوالدينية مثل أول وأآبر علم في السوسيولوجيا الدينية أو علم االجتماع الديني، أعني ابن

الدين عند ابن خلدون . علم االجتماع الديني يعني الدين مع المجتمع وفي المجتمع. خلدون. منزل من اهللا، ولكن في الدنيا، منزل على البشرمنزل من اهللا، على األقل اإلسالم عنده

واإلسالم وغيره يكون دولة ويكون عالقات الناس ويصبح بين أيدي الناس يستفيدون منه

وينتفعون به بالطريقة التي يرونها بحسب حاجاتهم، وبحسب الضرورات بخطئهم م االجتماع هذه مسألة مهمة في سوسيولوجيا الدين، عل. وصوابهم، بعجزهم وبجرهم

الذي ينظر إلى الدين بصفته عامال في الدنيا، وعامال في المجتمع، مثل الجغرافيا مثل . البيئة الجغرافية مثل المناخ ومثل تحصيل العيش أو النحلة والمعاش، مثل أدوات اإلنتاجإن . في األنثروبولوجيا الدينية لم يعد الدين مع المجتمع، بل أصبح الدين مع اإلنسان

اإلنسان بحاجاته وبخوفه من الموت واختراع فكرة اإللوهة، ثم فكرة إله واحد باالرتباط موقف فويرباخ هذا ال ينحل في اإللحاد أو اإليمان فحين يفسر فويرباخ آيف . مع اإلنسان

وصل اإلنسان إلى فكرة اإلله، فإن هذا ال يحسم مسألة وجود اهللا أوعدم وجوده، بل إنه . نسان واتخاذه منطلقا لفهم النتاجات اإلنسانيةيؤآد مرآزية اإل

في ضوء ذلك اقترح أن يدخل علم الالهوت إلى جامعاتنا وال سيما إلى األزهر، وآليات فالمسلمون آانوا سباقين إلى إنشاء هذا العلم، . الشريعة، يجب إنشاء علم الهوت إسالمي

ال بد من علم الهوت عقلي، . ربثم اختنق علم اإللهيات اإلسالمي ولكنه ازدهر في الغالفقه غير علم . تيولوجيا، والمفروض أن تكون هذه الوظيفة من أولى وظائف األزهر

الالهوت وغير علم الكالم، لعل أقرب شيء إلى علم الالهوت في التاريخ العربي إعادة إنتاج علم الكالم قد تكون بداية. اإلسالمي هو علم الكالم، وخاصة عند المعتزلة

وهذا يفترض علم آالم بمعنى نقد الكلمات، غير . موفقة وجيدة لعلم الالهوت اإلسالميإذا قام األزهر بهذه المهمة في . علم النحو والصرف، ويفترض تحصيال فلسفيا حقيقيا

. المستقبل يكون قد وضع فعال حجر األساس لبناء مهم جدا، وحاسم في مصير األمة آلها . العالم اإلسالمي بدون علم الهوتفال يجوز أن يعيش

: ـ االستالب الناجز هو نزع ملكية ناجز 5ـ نقد عبد الناصر والناصرية، هذا النقد الذي وصفته بأنه راهن، وهو آذلك بالفعل، قادنا

وهذه أي الديمقراطية ال . بالضرورة المنطقية، على ما أرى، إلى مسألة الديمقراطيةسية وفي آون الدولة معبرة عن الكلية االجتماعية، فتراتبية تستنفذ في الحريات السيا

المجتمع المدني وتعارضاته المالزمة ترتسم في السلطة التشريعية، مما يعني أن تعارض الدولة والمجتمع ال يزال قائما، بل تحول إلى تعارض داخل الدولة نفسها، ومن

تقد أن مشكلة الحرية تكمن في وأع. ثم، فإن مشكلة الحرية ال تزال مطروحة ولم تحلفإذا آان لكفاح البشرية في تاريخها الطويل من معنى، فإن . صلب المسألة الديمقراطية

هذا المعنى هو النزوع إلى الحرية بمفهومها العام، ويمكنني القول إن الديمقراطية هي الحرية الصيغة التي تتخذها الحرية وعيا وممارسة في المجتمع والدولة، وأن لهذه

سندين أحدهما أنطولوجي ينطلق من الفرد بصفته اإلنسانية أوال وبصفته اإلنسان معينا ثانيا، ومن ثم بصفاته االجتماعية والسياسية والثقافية ثالثا، وذلك تحت مقولة الفرق

والسند الثاني اجتماعي . واالختالف والمغايرة، وتحت مقولة الهوية في الوقت ذاتهند االجتماعي مسألة الملكية وفكرة التملك، فالحرية في أحد أهم مضامينها وأعني بالس

ربما هي التملك بالمعنى العام للكلمة وبالمعنى الخاص أيضا أي بمعنى الملكية، أي تملك وقد غطيت في مداخالتك الجانب الوجودي، ولكن . العالم وامتالك الشيء في الوقت ذاته

اعتقادي أن االستبداد في أحد وجوهه هو نزع الملكية ماذا عن الجانب اآلخر، وفي والحيلولة دون تملك اإلنسان ذاته وعالمه، فمسألة الحرية هي مسألة تاريخية وهي مسألة

. تاريخ البشرهذا الذي تطرحه مهم جدا ومصيب جدا، وهذا في رأيي فتح، ولو أنه عند هيغل #

أجل اإلنسان بال أي نوع من ملكية هو عبد أو دون . والمارآسية غير الذي عند مارآسوهذا . اإلنسان إما أن يكون مالكا أو مملوآا. العبد، وغير قادر على أي شيء فهو مملوك

. الملف الذي تفتحه سيشمل فورا االتحاد السوفييتي والعالم االشتراآي والعرب والعالم الحرية مشروع تاريخي ومفهوم تاريخي، وفتح هذا الملف يذهب إلى نفي ـ لذلك أقول إن

. التصور اليوتوبي أو الطوباوي عن الحرية وإلى عدم اختزالها شعارا سياسيالنقل هنا نفي التصور اليوتوبي والفوضوي والفوري وبالتالي الفوراني والثوراني #

التقدم، المنشور في مجلة الوحدة قبل وأعتقد أنني في مقالتي عن مفهوم . والشعاراتي. التاريخ هو مسيرة نحو الحرية: خمس سنوات تكلمت عن هذا الموضوع، يقول هيغل

وأنا أضيف التاريخ إذن هو تاريخ العبودية والشرط العبدي وتقليص العبودية ونمو نؤآد .ونقول ال عقل بدون تدرج. الحرية، الحرية مآل، وهنا نؤآد التدرج ضد الثورانية

أن العقل ال يستنفد في مقولة التدرج، ولكنك إذا ألغيت مقولة التدرج وفكرة التدرج تكون لقد قلت لبعض المنتدين في تونس إن بعض الناس . قد ألغيت فكرة العقل أو حذفتها

بحسب العلم، اشتعال عود الثقاب مسار وسيرورة . يتصورون الثورة اشتعال عود ثقاب يمكن أن تشعل عود الثقاب وتؤخذ بالنار والنور، أما فهم هذه .وعملية ومنطق طويل

/ الظاهرة وتفسيرها ومعرفة آلية حدوثها فيحيل على فكرة المنطق فكرة العملي . السيروري

هناك عالقة : إن مسألة العبودية والحرية، مسألة المملوآية والحرية قائمة على إحداثيتين واستغالل اإلنسان لإلنسان وحكم سلطة وسلطان اإلنسان باإلنسان بما فيها الطبقات

إذا آنتم . وهناك عالقة اإلنسان بالطبيعة، إذا صح التعبير، ومسألة اإلنتاج. إلخ..وفقيهاإلنسان : تظنون أن اإلنسان األول البدائي، المشاعي، آان حرا فاسمحوا لي أن أقول

، آان مملوآا للفقر وموضوعا األول آان دون العبد، أي أنه لم يكن ملكا، بل مملوآاآان يجني ثمار الطبيعة . لالفتراس وتابعا تبعية مطلقة لشروط البيئة الطبيعية المباشرةالرفيق ستالين علمنا أن . وعندما تنفد هذه الثمار يترك منطقته وينتقل إلى غيرها

مشاعية المشاعية البدائية انقرضت منذ خمسة آالف سنة، هذا غير صحيح ألنك تجد الودراسة آارل مارآس الشاب عن سرقة الحطب . في ألمانيا في أوائل القرن التاسع عشر

تتكلم عن البقية المشاعية، إذ يحق ألي شخص أن يأخذ من أخشاب الغابة وأن يجني وإن التطور الرأسمالي ونمو الملكية الخاصة الحارمة منع اإلنسان من ذلك، . العسل منها

بل إن بقايا ما من المشاعية موجودة في بالدنا وليس من . ةأصبحت الغابة مملوآ. آما علمنا ستالين أن المشاعية نظام ملكية جماعية. الضروري أن نزيل هذه البقايا

الفرد والجماعة . الصحيح إنه نظام ال ملكية، الفرد غير مالك والجماعة أيضا غير مالكةبعد رمزها النمر والقط البري واإلنسان مملوآين للطبيعة والطبيعة معادية لم تتأنسن

ستالين اعترف بأنه آان على القبيلة أن تقاتل . اآلخر عدو والجماعة األخرى عدوة . جيرانها بصفتهم أعداءها

وال بد أن نضيف إلى هذا الملف أن من العيوب الكبيرة لنظرية ستالين وللشيوعية معروف . قد زيف، على أرسطو مزيفالعالمية الستالينية أنها ارتكزت على شيء قديم

بعض الناس يتصورون أن االجتماعية أصل . قول أرسطو أن اإلنسان آائن اجتماعيوقد آتبت في . ال، االفتراسية هي األصل واالجتماعية اآتساب: أنا أقول. عند اإلنسانمجتمع لموريس النجليه، وهي مقدمة طويلة، أن هناك فرقا بين " العبودية"مقدمة آتاب

يمكن أن نقول إن بعض الحيوانات اجتماعية أو تعيش . اإلنسان ومجتمع الحيوانالفرق بين مجتمع اإلنسان ومجتمع الحيوان أن مجتمع اإلنسان ابن التاريخ . جماعات

مجتمع اإلنسان ابن التاريخ وليس ابن . بخالف مجتمع الحيوان الذي هو ابن الطبيعةوينبغي أال نحل . االجتماعية أصلية وبديهية عند اإلنسانالطبيعة وينبغي أال نتصور أن

. هذا الموضوع لفظيا بالتمييز اللفظي بين مجتمع وجماعةفقلت . في حديث مع ياسين الحافظ، قال ياسين لقد أعدت االعتبار في وعيي للرأسمالية

هذا في أنا أعدت االعتبار لإلقطاعية، وظهر موقفي . لـه أنت متأخر في هذا الموضوعندوة القومية واإلسالم، فقد رأيت في االقطاع األوروبي ثورة صعدت بها أوروبا من البربرية إلى االقطاعية، ومن العجمة والخواء إلى شكل وإعراب من أرض وضباب ومستنقعات وبرد وغابات وحيوانات مفترسة وقبائل سائبة ومتشاحنة إلى بالد رعي

ورة، ثورة عالم، ثورة نشوء عالم متأخر أي جاء إلى وزرع وقرى ومدن، إن هذه أآبر ثال تقل أصلي (الحضارة متأخرا وهذه ميزته، في حين نتباهى بالقدم والعراقة واألصل

نعم نحن أقدم، نحن المتقدمون، . هذا األقدم جعلنا األآثر تأخرا وخرابا..) وفصلي أبدابا آخر قارة جاءت إلى الوجود لسوء الحظ، وهؤالء هم المتأخرون، وهؤالء هم أورو

قارة بشرية اجتماعية، ولعل الوجود األوروبي، في نظر األوروبي، ليس بديهيا آما هو سوريا موجودة منذ ستة آالف سنة ومصر آذلك، نحن نتصور أن : وجودنا في نظرنا

الفرنسي أو . الوجود والعيش واالقتصاد والحضارة هذا آله محرز تحت اسم العراقة: لماني أو السويدي آان يمكن أن يقول لك في القرن الثاني عشر أو في القرن العاشراأل

. أنظر هذه القرية لم تكن موجودة منذ مئة سنة أو هذه المدينة آانت أرضها مستنقعامن الضروري أن نربط ما تهتم به وما تقوله عن الحرية بفكرة اإلرادة ونرد لها

التاريخ هو تاريخ االنوجاد، أي مجيء األشياء إلى . لخلقونرجع إلى مقولة ا. االعتبارآل هذه .. نتوج فرنسا، نتوج ألمانيا نتوج الدنمرك والسويد: الوجود، تاريخ النتوج

. وغيرها نتجت وهي نتاج لعمل سابق طويل وطويل ولعمل في الحاضر لذلك هم أحياءآل يوم ألنني أستهلك الخبز أنا موجود يعني أنني جئت إلى الوجود، وأجيء إلى الوجود وهنا نقطة ضعف نظرية . واللحم وأتلقى أنواعا من العناية وأستهلك منتوجات متنوعةأي إن أوروبا هي في موقع . سمير أمين عن الرأسمالية الطرفية ونمط اإلنتاج الخراجي

الطرف أو الهامش في نمط اإلنتاج الخراجي واالقتصاد الخراجي، فقد نسي مقولة األوروبي منذ ألف سنة ينتج عيشه آكل إنسان على الكرة . توج ومسألة اإلنتاجالن

. األرضية ولكنه بإنتاجه عيشه قد أنتج من دون إرادته عالما ووطنا وأمة ومدنا وقرىأجدادنا أنتجوا ذلك منذ ستة آالف سنة، ولهذا ربما نميل إلى عدم فهم فكرة الخلق

واإلنتاج ال يعني فقط أن المجتمع ينتج سلعا، ولكنه . النتوج عملية مستمرة. المستمر . من دون االقتصاد ال يوجد مجتمع. أيضا ينتج نفسه

تحدثت عن إحداثيتين للحرية، لذلك ال يجب أن نكتفي بإحداثية الحرية والعدالة ونربطهما ما يقول ونقول إن التاريخ آله صراع بين اإلنسان واإلنسان أو آ. معا أو ندمجهما معا

عالقات اإلنتاج وصراع الطبقات، فهذا غلط، وبهذا نقيم الثوروية والكدحانية : ستالينفي تاريخ اإلنتاج هناك عالقة اإلنسان باإلنسان وعالقة اإلنسان بالطبيعة . والجماهيرية

ولعلي هنا أثمن أطروحة عبد الناصر بأن . والبيئة، والحرية واقفة على العالقتيني مجتمع الكفاية والعدل وفي ضوئها يمكن الحكم على التجربة السوفييتية االشتراآية ه

طاقات آل إنسان، طاقات األفراد وماليين . التي لم تحقق شعار لكل إنسان بحسب طاقاتهاألفراد ثالثة أرباعها معطلة، وإال فليس هناك ما يمنعهم من بلوغ مستوى بلجيكا أو

لكل بحسب عمله، فهناك مقابل آل عشرة عمال الواليات المتحدة، لم يحققوا شعارمنتجين، أو يعملون بنشاط في عمل منتج عشرة آخرون ال يعملون أو ال يعملون في

وعندما يتساوى الكسول والنشيط فال بد . عمل منتج هؤالء وهؤالء يتقاضون األجر نفسهجيعية للنشطاء أما عندما تعطى الحوافز والمكافآت التش. أن تخسر الشرآة أو المؤسسة

والمنتجين ويحاسب الكسالى والمهملون والمقصرون فإن الشرآة تكسب والفقراء . إن إلغاء التفاوت على هذا النحو حماقة وحماقة مطلقة. يكسبون والمجتمع آله يكسب

لم . يمكن في مستقبل بعيد إلغاء التفاوت االجتماعي ولكن لهذا اإللغاء شروطه وحدودهعتبة قول عبد الناصر عن إزالة الفوارق الطبقية أو تذويبها فإذا آان أآن رافضا من ال

. المقصود تخفيف هذه الفوارق وتقليصها فهذه فكرة صحيحة وهي جزء من المرحليةأما اشتراآية الدولة أو شيوعية . المجتمع البشري سيكون فيه مساواة ويكون فيه تفاوت

المساواة السوادية هي . في العبوديةالدولة فهي آما وصفها مارآس مساواة الناس . االستبداد وأساس العاهل المستبد وأساس االستبداد الشرقي

هناك عبارتان ألآسي دوتوآفيل وهو أعظم من تحدث عن مسألة الحرية في عصر العصر الليبرالي يعقبه العصر الديمقراطي ثم العصر . الديمقراطية وعصر الجماهيردوتوآفيل الذي عاش قبل مارآس . لعمال والفالحينالجماهيري عصر العوام وا

وعاصره جزئيا هو ليبرالي وسليل نبالء تحول إلى ديمقراطي وأعلن أن الديمقراطية الديمقراطية ستحمل معها سلبيات، أي إن الجمهور : قادمة ال محالة، وقال أيضا

. عصر األرقىالعصر الجديد ليس بالضرورة ال. والجماهير تحمل سوادية واستبداديةوالحظ أهمية دور الجمعيات " الديمقراطية في أمريكا"دوتوآفيل درس الحالة األمريكية

والبلديات وتعدد األديان والجماعات ورأى فيها جميعا حواجز ضد السوادية واالستبداد وهناك جملة جميلة لتوآفيل جعلها ليوناردو شابيرو مدخال لكتابه تاريخ . والجماهيرية

من يبحث : الشيوعي في االتحاد السوفييتي من لينين إلى ستالين، يقول توآفيلالحزبفي الحرية عن شيء آخر غير الحرية ذاتها فمصيره إلى العبودية، وآأن اهللا آتب عليه

أنت تريد : فإذا قلت نريد الحرية من أجل خبز الفقير ومن أجل العدالة أقول لك. العبوديةويقول . ة ولكنك ال تريد الحرية ومصيرك محتوم إلى العبوديةخبز الفقير وربما العدال

من يريد الحرية . من يريد الحرية فورا إنما يبني العبودية: دي توآفيل أيضا ما معناهمن يريد الحرية فورا إنما يبني . فورا فإنه سيقتل الجميع في سبيل الحرية التي يريد

. االستبدادرب إلى أذهاننا من فكرة الحرية، هذا في تاريخنا وفي ربما آانت فكرة العدالة أق

يجب أن . والفكرة يمكن أن تصبح مثال أعلى وهميا بدل أن تكون هدفا فعليا. حاضرناوضمانتها الديمقراطية، وأعتقد أننا بدأنا . ندرك أن العدالة هي ترآيب الحرية والمساواة

مهم بشرط أال نحذف الليبرالية، فإذا ندرك أهمية الديمقراطية، هذا اإلدراك ضروري ووالليبرالية ال . حذفنا الليبرالية فإننا سنعيد إنتاج االستبداد ونحن ننادي بالديمقراطية

تستنفد في النظام الراسمالي الذي يجب أن نصر على نقده ونحافظ على نفسنا االشتراآي . ي بنت وتبني حقوق اإلنسانمع نقد وعينا ونقد نفسنا ذاته، بل إن الليبرالية هي الت

ملحق

*أفكار ومسائل للفكر العربي : في افتتاحية عددنا األول، عينا مبدأ وتوجها

استقالل الوجدان وجهاد المعرفة وطرح : بتعبير آخر. وعي الذات من أجل وعي الواقع . ائل والسعي إلى اإلجابة عنهاالمس

أدنا . دعونا إلى إقامة الحد على الكلمات الكبرى واألآثر تواترا في سوق الفكر والعمل" المعرفة"المباشر؛ اعترضنا على فكرة " التسييس"البراغماتية، فكرة " العمل"فكرة

رفعنا . ى أشباحآشيئية ومحسوسية تحل فيها الكلمات محل األشياء ويتحول فيها الواقع إلرفعنا رايات الديمقراطية واإلنسانية والعقالنية والعلمانية . لواء الفكر، لواء المعرفة

. معضالت واقعنا وراهننا: والعروبة والتقدم، مع تأآيدنا أنها رايات ومفاهيم، ومعضالت. وخالل أربعة أعداد، تناولنا عددا من المسائل في حاضر وتاريخ العرب والعالم

. طبيعة الحال، لم نحقق آل ما أردنا تحقيقه، لكننا سرنا على هدي مبدأ االنطالقوبوذلك ألننا . لكننا بالضبط اخترنا الجذرية. بل لنقل إنه متجاوز الحد. إن طموحنا آبير

ال فائدة من الذهاب . آخر" حل"مؤمنون بأنه هكذا يجب أن تكون األمور، وبأنه ليس من آخرون آثيرون بين العاملين في ميدان . ن األصول واألساساتإلى فروع وحقول بدو

الوعي العربي يشارآوننا هذا الرأي، يدرآون أنه ال سبيل لتحقيق االتصال واالندماج وإن هذه القضية التاريخية آلها . بين الفكر العربي والشعب، بدون التجرد واالستقالل

يصنع التاريخ، لكن ليس من تاريخ ممكن تتخطانا آثيرا، بالتأآيد، بل إن الفكر آله ال

لن يكون للعرب نهوض مما هم فيه، إذا لم يقم الفكر بمهمته . بدونه، خصوصا اآلن !. ونتابع. على هذا األساس بدأنا. آفكر***

إن هذه المجلة تسعى، في ظروف غير سهلة، إلى توسيع دائرة اهتماماتها وإلى ضبط . محاور عملها

تمعات العربية المعاصرة، نعمل على اإلحاطة بجميع البلدان، مع في مجال المج* القصد أو المآل هو إعطاء صورة الوطن العربي . االستمرار على خط الفكر النظري

. آأمة حية، وآعالم راهن، وصورة عن آل بلد عربي آمجتمع واقع عن تبخيره في بتعبير آخر، في الحالتين، نهدف إلى بلوغ الموضوع آجملة أو آل، بعيدا

أو " األمة"، ولم تعد سوى آلمات محببة آـ "قانونا"مجردات أثيرية تسمي نفسها آل ". الحداثة"أو " األصالة"أو " التراث"و" الحضارة"أو " عالقات اإلنتاج"و" الطبقة"

المجردات ما هي، في موقفنا ومسعانا، إال أدوات العقل، المرتكز على مبدأ التجرد، في هذه هي قيمة الكليات، وهذه هي . بلوغ الموضوع الحقيقي آذات وحياةطريقه إلى

. جدواها وضرورتها المطلقة، بدءا من أآبر الكلياتنتابع مسائل القومية العربية ونقد الفكر العربي بوجه عام وبمختلف مدارسه *

. األيديولوجيةأن توعى في إن الوحدة العربية ضرورة تاريخية راهنة، ضرورة وضرورات يجب

ال حقيقة لتصنيم الموضوع في مانوية . الوحدة والتجزئة مستويات. عصر نمو التجزئة . وحدة وانفصال أزلية

" الوالية على"فكرة الدولة أي : القضية يجب أن تخرج من أسرها في الجانب السياسيجتماعية يجب أن ننفذ إلى دائرة الكائن التاريخي آكل، إلى مستوى الكينونة اال. البشرفهو الحاآم على مستوى الدولة أو الوالية على البشر، حاآم عليه حكم الكل على . للبشر

يجب ترك التصور الروحي . الجزء، مهما تكن أهمية هذا المستوى وفاعلية هذا الجزءوالنظري الذي يذوب فكرة التجزئة ونقيضها في الجانب السياسي، ثم يذوب أيضا هذا

. في الحدود السياسية للدول، في الرمزية والخريطةالمستوى نفسه : لنقل فورا. بدون ذلك، إن النقاش عن قدم وعدم قدم التجزئة يفقد آل معنى صحيح

إن مسألة الوحدة العربية هي مسألة األمة في . آالهما قديم، وهذا ما يجب الخروج منه . التاريخ وفي الراهن

لكن الصحيح أن .. التاريخ يقول العكس". مصطنعة"و" حديثة"صحيحا أن التجزئة ليس لم تعد التجزئة هي تمحور األقطار . العصر االستعماري واإلمبريالي حولها وعمقها

على ذواتها، بل أصبحت تمحورا على ذواتها وعلى الخارج، وعدم تمحور على ذواتها، ه حالة جديدة فعال، ومصطنعة، بالمقارنة مع التجزئة هذ. أصبحت تناثرا للذات والذوات

. السابقة، التاريخية، الطبيعية أو شبه الطبيعية

آيف جرت وتجري األمور؟ ماذا بعد رحيل االستعمار، متجسدا بجيوشه واحتالله ؟ ماذا عن "انتداب"و" حماية"و" استعمار"واستيطانه وبأنظمة الوالية األجنبية من

... لثورات؟عصر النفط وافي مجال التاريخ العربي والتراث العربي اإلسالمي، سنواصل مجابهة المسائل على *

. المستوى النظري الحي الذي التزمنا به ... ثمة تواصالت وانقطاعات. مناطقه متنوعة. حقب هذا التاريخ عديدة

ريخ حقبة محددة إنها تذهب من مسألة المنهج أو الطريقة وصوال إلى تا. المسائل معقدة . لبلد أو منطقة

وباألحرى، لنقل، بادئ ذي بدء، إن المؤرخ، أيا آان، يعتمد نظرية معرفة، ضمنية أو . صريحة، ضمنيا أو صريحا، عن اإلنسان وتاريخه ومصائره اليوم

فهي في الغالب ضمنية أو مظلمة، . هذه النقطة المبدئية يجب أن تخرج إلى الضوءال يمكن . والظلم هنا، ال يصيب أحدا سوى هذه األمة العربية. ة وظالمةوأحيانا ظالمي

الذهاب إلى تاريخ شعبنا، آمعرفة علمية في بناء روح الشعب، مع االعتقاد، مثال، بأن هذه األمة صخرة صلبة وعاتية منذ أقدم العصور وألعوبة في أيدي الشياطين منذ أقدم

العرب بشر آسائر البشر، لهم مجتمعهم . اطلآالهما باطالن في ب. العصور أيضافي . الجميع في الدنيا: ومجتمعاتهم وتاريخهم وتواريخهم، شأنهم في ذلك شأن آل األمم

إنه خط وخطوط . تاريخ البشرية ليس ضالال. مسار التاريخ، إن أحدا لم يخطئ الفردوس . د وتغييرال تقديس وال لعن، بل اعتراف ومعرفة ونق. في واقع ـ و ـ ممكن

في مضمار التاريخ العالمي، غربا وشرقا، إن متابعة الخط تفرض توسيع الدائرة، هنا * . أيضا، في الزمان والمكان

الصين، . العالم ليس شرقا يكون هو العرب أو حتى العالم اإلسالمي وغربا هو أوروباهندوآية . وراهنةالهند، وما حولهما وبينهما من أمم وشعوب، عوالم آثيرة، عريقة

وبوذية، آونفوشية وطاوية، لغة صينية وعادات يابانية، زراعات وحرف وآثافات ، من أجل (!)على األقل . بشرية، إلخ، هذا بعيد غريب وعجيب، ويستحق أن يعرف

" الشرق األقصى"هذا . نسبية الدنيا ومن أجل حقائق البشرية الكادحة في الدنيا والتاريخباآستان، الهند، بنغالديش، (ونصف العالم اإلسالمي جزء منه نصف البشرية، . يجب أن تعرف) أفريقيا السوداء، أميرآا(هذه العوالم وغيرها ). أندونيسيا، إلخ، إلخ

إنهم غرب العالم اإلسالمي، غرب . إزاء أوروبا حصرا) شرق(في التاريخ، العرب ": المشرق"و" أفريقيا الصغرى"و" نىالشرق األد"آسيا، وفي منظور األوروبيين، إنهم

من الشرق . هذه مصطلحات مقاربة تعبر عن حقيقة ما، تتخطى الجغرافيا المجردةاألدنى القديم واليونان وصوال إلى اإلمبريالية أو االقتصاد العالمي والنفط، العالقات ال

". ةعالق"أيضا " الحرب"حسب المنطق، حسب هيغل وحسب آالوسيفيتس، . حصر لها، على أساس "الشرق"العصر االستعماري األحدث هو الذي يضم العرب إلى عموم سياسيا، هذا يصل إلى . سياسي واقتصادي عالمي، إزاء وضد االستعمار واإلمبريالية

، إلى مؤتمرات القاهرة ودلهي )1955(مؤتمر باندونغ لشعوب ودول آسيا وأفريقيا

هذه الحرآة التاريخية . رات الثالث في هافاناوأآرا والجزائر، وإلى مؤتمرات القا. والسياسية، التي عبرت عن يقظة واستقالل وطموح إلى مستقبل، تراجعت فيما بعد

" ثقفنة"أما . ليست في مستواها" الشمال"و" الجنوب"بين " االقتصادية"المواجهة حقائق الدنيا الصراع، المنتشرة حاليا، فهي في شطرها األآبر تعويض رجعي وتبديد ل

. وحاجات الشعوبجملة "ال اقتصادوية المجتمع ـ الطبقات وال الماهيات الثقافية والحضارية بل اإلنسان

آثيرون هم الذين انتقلوا من االقتصادية التاريخية والسياسية إلى "! العالقات االجتماعيةانتقالهم المذآور ال وبالنسبة للبعض، فإن . آالهما باطل. ثقفنة التاريخ والصراع الراهن

. يكاد يكون انتكاسا" أوروبا"وأعداء " أوروبا"، بين أنصار "الحداثة"ومحبي " األصالة"بين محبي *

من يعتقد بأنه يعرف تاريخنا بدون . معرفتنا بأوروبا، باآلخرين، بذاتنا. ضاعت المعرفة عنده تصور عن أن يعرف تاريخ أوروبا، وتواريخ أمم وعوالم العالم، بدون أن يكون

. أمة آدم في التاريخ، واهمتاريخ أوروبا غير معروف، بدال من معرفته لدينا أيديولوجيات، تتعامل مع قطع صغيرة

. ومشوهة، شوهتها األيديولوجية وشوهها الجهل وحسبالعربي، " العصر الليبرالي"أو " النهضة"أوروبا ليست، آما تصورها معظم رجال

صناعية والعلمية التي أنهت العصور الدينية المظلمة، أو أوروبا العصر أوروبا الثورة ال.. الصناعي الباهر والفاتن مع الصليبية الكالحة التي عادت في شكل االستعمار الحديث: تاريخها تاريخ تشكل طويل وتطور حاسم، ويجب أن يعرف في مختلف حقبه ومناطقه

البربري، الصعود الشاق والطويل من اليونان وروما، االنهيار في الغرب والعصرالبربرية إلى النظام اإلقطاعي ونهضة القرن الثالث عشر، عصر النهضة واألزمنة

وحرآة العمال، " الثورة الصناعية"الحديثة الكالسيكية، الثورات البرجوازية، .. الديمقراطية واالشتراآية ومسألتهما

، "حديث"و" سطوي"، و"حديث"و" ديمق"هذا التاريخ ال ينحل في ثنائيات من نوع ، وال في حكاية مجردة جدا وبالغة المحسوسية عن أربعة أنماط إنتاج "علماني"و" ديني"

، "فرنسا"في " أوروبا"اقتصادي أو أربع تشكيالت اجتماعية ـ اقتصادية، تعاقبت في عصر " في وال" عصر الشيوعية"لم تكن موجودة في " فرنسا. "إلخ" إنكلترا"، "ألمانيا"

ولم تكن موجودة في عصر البربرية الحقيقي، لكن هذا العصر البربري آان ". الرق . أمم الغرب نتاج تشكل. موجودا في ما هو اليوم فرنسا، وفي ما هو اليوم الغرب

نفسه نتاج تشكل بدأ باالنهيار البربري الكبير، الذي أنهى المجتمع العبودي " الغرب"، وانتهى بعد عدة قرون )أي في إيطاليا بالدرجة األولى(وجودا الحضاري حيثما آان م

مظلمة وغنية إلى طفو الغرب آدائرة جغرافية جديدة للتاريخ وآعالم أرض وزرع هذا الغرب مفهوم واقعي وحقيقي .. وإقطاع هو قاعدة التطور التالي من تقدم وثورات

الذي يسكن الكثيرين ) يالسلبي اإليجاب(وليس محض اصطالح لفظي، وال هو الشبح . عندنا

، أو لتاريخ آل من "اآلخرين"هذا التاريخ، آجملة، مغاير لتاريخنا، ومغاير لتاريخ سواء آانت العناصر . ، األمر بالعكس تماما"عناصر"آـ "... اآلخرين"هؤالء

. الحرآة والصيرورة" قطع"الكينونة، أو " مضامين"آخرون يحاآون، . آالهما حماقة. آاة لحاضر أوروباال تكرار لتاريخ أوروبا وال محا*

لكن، بصرف النظر عن آل اعتبار من هذا ". أوروبا"لـ " آارهون"و" بما فيهم آأعداء : النوع، ال تكرار وال محاآاة، بل

أوال، معرفة إن التاريخ دراما ومأساة ـ هكذا آان دائما إلى اآلن ـ مع انهيارات آبيرة جدا . لكن التاريخ أيضا تقدم. انفي بعض األحي

إذا، بهذا الوعي وهذا االعتراف، أن نفهم ونعقل تاريخنا آتقدم وآتشكل، وآدراما ومأساة ... وانهيارات، إلخ، حتى ال تسيطر أشباح الماضي على عقولنا

قصدنا بشكل . ثانيا، وعي الفكرة التاريخية، أخذها آعنصر أساس في روحنا وفكرنا، ضد القفزة الشاقولية إلى فوق، ضد ثورة الثوران Progression لتقدمخاص فكرة االثورة . إن أعظم ثورة في التاريخ ليست إال درجة على سلم التاريخ. وطيرانية التقدم

ال . هذا من زاوية التاريخ آمسار: قاعدتها وخلفيتها تقدم وتدرج وهي قاعدة لتقدم وتدرج . لفارغشيء يفلت من الحدود سوى العدم ا

الجانب التاريخي ـ التقدمي، التعاقبي ـ الزمني، . ثالثا، وعي أن التاريخ منطق آينونةشروط وعالقات، واقع وإمكان، تغير لألشكال، معقولية : محكوم بمنطق هو منطق لكائن

طبيعة أشياء، ومنطق : بل ولنقل، مع مونتسكيو وهيغل وآخرين ال حصر لهم.. واقعإن مفهوم التاريخ ال يلغي مفهوم الكائن أو . الطيران التقدمي واللفظيأشياء، ضد ذاتوية

... مفهوم الطبيعة، والثالثة مفاهيم فلسفية . آل تاريخ بشري هو تاريخ اإلنسان الصانع والعاقل، بخيره وشره، آإنسان وآتاريخ

طبيعي أن ثم من ال!.. ليس من خيار ثالث. إما المنطق والتاريخ وإما الجواهر والماهياتآل الكلمات . يستخدم أصحاب الموقفين آل أنواع الكلمات بما فيها الكلمات األربع اآلنفة

بالمقابل وبالتالزم، ليس . صحيحة ومبررة في سياقاتها الواعية أي المحددة والضاربةيكفي، لكي يضل، أن ينسى السياق، التقابالت : لإلنسان عاصم عن الضالل، في آلمات

وتابعاتها من " المادية"و" المادة. "، إذن القصد والمعنى واالتجاه لكلماته)التعارضات(اقتصاد وطبقات وهلمجرا يمكن أن تكون أدوات الذاتوية، وال سيما ذاتوية الرجل

نحو هدفه ومثاله، والذي يعالج الواقع والبشرية آمادة بين يديه، " الذاهب"الثوري . آعجين أو صلصالالضالل، المثالية المدانة : ية، المثالية هي الذاتوية، هنا، نقصد بالمثاليةالذاتوية هي المثال . والمدانة وحدها

بل يمكن القول إنه يبدأ في . بداياته قديمة. ليس ماهية أوروبية" المجتمع المدني"رابعا، . ويبرز مرارا في تاريخنا" المشرق"هذا الوطن، في

يتبلور ويطفو ويكتمل في شكل المجتمع البرجوازي الحديث، في " المجتمع المدني" . أوروبا

" التباسات"ما هذا المفهوم؟ ما . هذه مسألة آبيرة ومتعددة الوجوه، فلسفية وتاريخيةاأللمانية ـ الفرنسية، (، في اللغة "برجوازي"و" مدني"المفهوم والمصطلح بين

. الواقع آمنطق وتاريخ، أي آجدل لكائن؟... كر، وفي ، في الف)اإلنكليزية إلخإن إنشاء لوحة تاريخنا وتاريخ أوروبا وتاريخ الشرق اآلخر وغيره وسيلة آبيرة في هذا

. نظر نظري حي: هذا معناه عرض التاريخ ومفهمته، أي مثلنته أو فكرنته. القصدتعني أن تاريخ الغير هو أيضا تاريخنا العادية، مقارنة " المقارنة"مقارنة تتخطى فكرة

من فكرة العمل والتعامل . وآذلك العكس. نحن، تاريخنا الفعلي والممكن، خيرا وشراوالحق والمساواة والقيمة إلى فكرة الحرب والفروسية واألرستقراطية والشعر وآنز

تواريخ هذا موجود في": العلمانية"إلى " التسامح"إلى " حروب الدين"المال، من إنها، مع . تلك جميعا مفاهيم، مقوالت، إذن آليات وآونيات، بالغة الجدية والحقيقة. آثيرة

. سواها، دنيا التاريخ المتناقضالعمل، التعامل، القيمة، المساواة، الحق، : ومحور القضية! إذا، المجتمع المدني

" علمانية" مثقفين عن قضية شعب، وليس حكاية.. الديمقراطية، آينونة المجتمع ذاتها . هذا الثنائي األخير، جديا ال حكاية، تابع للجملة، جانب في آل"! دينية"و

إذا، المجتمع المدني اليوم، لنا، لشعبنا ومجتمعاتنا، وفي راهن عربي عالمي يجب أن . قضية المجتمع المدني هي أيضا قضية الوحدة القومية، الوحدة العربية! يوعى بتمامه

وغاية " المثل األعلى"ليس ألنه هو مجتمع الخير والسعادة و! ا، المجتمع المدنيإذ . التاريخ ونهايته

ـه؛ " يحمل"ألن التاريخ آله ـ بعد ظهور اإلنسان العاقل آنوع ـ ) 2ألنه األرقى؛ ) 1: بل . ألنه ضرورة قطعية لنا ويجب أن توعى) 4ألنه هدف آبير ومحدد؛ ) 3

الراهن الكوني والعالمي يطرح، وبقوة . المدني ليس غاية التاريخخامسا، المجتمع إلخ، أآثر ..متزايدة، قضية تجاوزه، أي تجاوزه إلى مجتمع أفضل، أقل شرا وأنانية

، "مجتمع يعاش معا"إلى : قابلية لعيش الناس، أو، حسب عنوان آتاب لمفكر معاصر . إلخ"..نية االجتماعيةاإلنسا"أو " المجتمع المؤنسن"إلى : وحسب مارآس

هذا التجاوز، الجذري والمناقض، للمجتمع المدني، يرتكز حتما على محرزه اإليجابي ال رجوع إلى الشيوعية البدائية، البربرية، وال رجوع إلى ما قبله وما دونه . القطعي

ـ " ذروة التقدم"الرجوعات هذه ـ في عصر التقنيات البالغة . آجملة، بل مضي وتقدم= بالمعنى اآلخر " التجاوز. "حذف وابقى وتخطى= تجاوز ! والخيار قائم. ارثةآ

. هذا راهن فعلي. آاريكاتور قبيحة ومرعبة، وسقوطالثورات االشتراآية . المسألة مطروحة عالميا، في هذا القرن وعلى مشارف انتهائهتلك جميعا، . م والمعقوليةالمعلومة، أو على األقل المشهودة، بداية وبدايات، في دنيا اآلال

.. على اختالفها وتضاربها، بخيرها وشرها، بمنجزاتها وأخطائها، بمآثرها ومآسيها. آل هذا ممكن، أفضل منه ممكن بالتأآيد، ومنشود. تجربة آبيرة، ذات قيمة آونية دوما . لكن أسوأ منه ممكن أيضا وبالتأآيد

الشتراآية قامت في الشرق، بدون القاعدة لماذا؟ بسبب حالة التخلف؟ ألن الثورات االمجتمع "أو " المجتمع المدني"الصناعية والحضارية والثقافية، وـ لنقل ـ بدون

. إلخ؟ أجل، أجل، بالتأآيد.. آقاعدة مسبقة" البرجوازيلكن إذا، وأوال، من وجهة نظر الوعي، يحصل هذا على قاعدة مسألة الواقع والهدف،

وهذه الهوة، المفهومية، ال تنحل في . ثمة هوة بينهما، دوما. س الواقعالهدف لي. ذاتهاهذا واضح وجلي في الحالة . مسافة زمانية للشيء ـ االقتصاد مع بعض توابعه

للثورة الناضجة آما يبدو منذ " الشروط الموضوعية: "االجتماعية ـ السياسية للغربومن وجهة نظر القبح والبربرية، . دنصف قرن أو أآثر، الثورة االجتماعية مشروع عتي

إن الحربين العالميتين والهتلرية وأشياء أخرى آبيرة في هذا القرن العشرين، ليست آائنة خارج دائرة هذا الغرب الفائق التقدم والمدنية والثقافة، بل هي آائنة، جوهريا،

.. داخل هذه الدائرةالجزئية، " آل"الالتجرد، إذا الال : نة، هوالمسائل متنوعة، وما يجب أن يدان، قبل أية إدا

هذا الموقف الوثني يتخذ . ميكانيكا العلموية في خدمة الذاتوية: وبتعبير آخر. التمذهبلم ال؟ لكن، بالضبط، . التزام: وهو في الغالب، ما يدعى. أشكاال مختلفة بل ومتعادية

هذه المجلة مفتوحة بحكم ... ئرةمنه انطلقنا، وآان مبدؤنا مرآزا لدا! هناك التزام نقيض . دائرتها

لقد رآزنا وسوف نرآز على الفكر والثقافة، على الفكر العربي، على تطور الفكر * وما " األصل"و" السبب"الغربي، إلخ، ألن هذا الجانب من التاريخ، بدون أن يكون هو

أخذ الجد ـ فهو شابه، هو األهم بمعنى ما، هو األآثر دواما وراهنية، وـ حين يؤخذ م . األآثر فائدة للعمل

: لننظر إلى ماضينا وحاضرنا، في الحيثية اآلنفةأو لنقل إن نمط اإلنتاج . مثال قد اختفى" نمط اإلنتاج اآلسيوي"من الممكن القول إن

فاالنهيار المغولي، . األآبر" شطره"إلخ قد مضى في ..االقتصادي العباسي والفاطمي ثم بشكل خاص العصر االستعماري الغربي وأيضا العثماني األخير الدمارات التالية،

إلخ، هذا آله قد غير نمط ..وصوال إلى االستقالل ودوله والعصر اإلمبريالي المتقدم، الثقافة . اإلنتاج، النظام االقتصادي، الطبقات، نظام الملكية، آكل وباألساس والجوهر

لنقل إنه اليوم جمع من العباسي والعثماني . ودواماإلخ، هذا أآثر ثباتا..والفكر، الروحإن القديم الفكري الثقافي واأليديولوجي أثبت . إلخ..والراشدي واألموي وما قبل اإلسالمي

. لماذا؟. وأوقع من القديم االقتصاديإنه، في مثالنا، : لكن لنضف". االقتصاد"متأخر عن " الفكر: "السبب هو التأخر؟ لنقل

! عن المذآور، وـ أحيانا ـ متقدم جدا عليه، وعلى آل شيء، طائر إلى األماممتأخر جداوباألصح، لنقل إن ". االقتصاد"إذا ال بد من القول باستقاللية ما، ومهمة، للفكر عن

ارتباط الفكر آجملة ليس بالنظام االقتصادي والطبقات، بل بالشروط المادية للكينونة قات اإلنتاج، بل باإلنتاج آكل، وبالتالي بنمط اإلنتاج ـ مع ـ االجتماعية آكل، ليس بعال

اإلنتاج هو إنتاج وسائل العيش وإنتاج البشر، بقاء : الطبيعة خارج اإلنسان وآإنسان . واستمرار النوع

إلخ، وهنا ليس فقط ..إلخ، مرتبطة بمقولة العمل، الشغل..مقولة الفكر، الروح، الوجدان بل أيضا فكرة االستباق) الفكر انعكاس عن الواقع( Rerlet فكرة االنعكاسAnticipationالفكر . ، إذا الطابع المفهومي والمثالي أو المثلي، للفكر، الروح، الوعي

فكري وال مستوى . هنا قوته. آمفهوم وآحقيقة يتضمن، مع الحاضر، الماضي والمستقبلهذا آله معلن، ومشدد عليه، .. بحصر المعنى إال مرتكزا على مستوى روحي، نفسي

عند مارآس ولينين، وفي وعي آل مفكر عبر التاريخ، سواء آان نصيرا لنظام الرق أو اإلقطاع أو البرجوازية أو لشيوعية القرن الثاني والعشرين، وال يمتنع عنه ـ عدا عن

من أنصار " الجدلية والتاريخية"و" المادية"راث ـ سوى حمقى حفظة الواقع ورجعيي التهؤالء يعرفون التشكيلة والشغيلة . المعرفة العلمية والنظام االشتراآي غدا أو بعد غد

".. الشغل"لكنهم ال يعرفون الشكل وخ وبالتالي إن اهتمام هذه المجلة بالفكر ليس معناه وقصده إهماال لالقتصاد، بل أخذ للتاري

". الكل"الفكر مصوب إلى الواقع، التحليل في خدمة : آجملة واهتمام بالراهن الفعليهذه الكلمات الثالث يجب أن تكون . إن فكرة المجتمع ال تنحل في ثنائية اقتصاد وفكر

.. آذلك آلمات ثقافة وحضارة! موضع السؤالارآسية، مسألتها في اهتمامنا بالفكر الغربي والعالمي، ننظر بشكل خاص في الم*

إلخ، نظريا في أعلى مستوى أي في المستوى األآثر أساسية وابتدائية، .. ومسائلهاوباالرتباط مع مسألة الثورة االشتراآية في القرن العشرين، مع قضية مصائر اإلنسان

. اليوم، بما فيهما التجربة العربية والعمل العربي . ةهنا أيضا المسائل متنوعة، نظرية وعملي

إلخ، هل هي مارآسية . هل المارآسية السائدة، الموجودة والفاعلة، الحاآمة والقائدةباشرناه . بالضبط، ماذا قال هؤالء؟ سؤال أول ال غنى عنه: مارآس ولينين وإنجلز؟ إذا

. يجب أن نتابع.. هذا بدأناه وهكذا آان يجب أن نبدأ. في عددنا الرابعجدلية، تاريخية، علم اقتصاد : ادية وما المثالية؟ آذلكمادية ومادية فلسفية؟ ما الم. آل هذه العناوين يجب أن تكون موضوعا لمراجعة دقيقة. مارآسي، اشتراآية علمية

لكنه أيضا يتخطاه في . هذا سؤال تابع للسؤال األول.. آلها، وبالضرورة، حاملة التباسات . الزمان

أو مارآس أو بعض مارآسيي باريس في هل الجدل ابتكار حديث نبت في رأس هيغل أيامنا؟ هل هو نتاج لتطور سابق؟ وأي تطور؟ هل هو صفة مالزمة لإلنسان، بما هو

؟ ما معنى عقل؟ منطق؟ ماذا يقول مارآس وإنجلز ولينين؟ وآخرون أيا "اإلنسان العاقل"فهمومها على هذا الذين . فالمارآسية ليست مملكة أو نوعا أو جوهرا قائما بذاته. آانوا؟

، "الوحدة الصخرية"الشكل جعلوها الفتة وسحرا ودينا علميا أو علما دينيا، وضوحا، . حتى في المستوى األيديولوجي والنظري، قد ولت

ما شأن المارآسية آتصور وآمنهج ما تاريخنا األخير، مع تجربة العمل العربي في ية في العالم العربي؟ وآثارها على الفكر ما هي مصائر المارآس.. القرن العشرين؟

العربي؟ من الواضح أن هذه اآلثار تتخطى آثيرا دائرة مجموع الذين يرفعون رايتها أو . الفتتها

هل المارآسية ال تصلح للعالم الثالث؟ للعرب؟ هل هي تصلح لكندا، فرنسا، بولونيا، هناك؟ " فشلت"هنا و" نجحت"؟ هل إلخ؟ أية مارآسية..االتحاد السوفييتي، الصين، فيتنام

ماذا يريد . التي نجحت؟" المارآسية"؟ ما هي المذاهب غير "نجاح"و" فشل"ما معنى وينشد السائلون عن نجاح المارآسية وفشلها؟ ما تصورهم لإلنسان، الوطن، المصير

. والمستقبل؟ هل لديهم تصور؟ هل نحن أو سوانا من الشعوب في غنى عن تصور؟إن . ، فإنني أقصد شيئا أآثر من بضعة أفكار ومن مجموعة أفكار"تصور"أقول حين

بضعة أفكار أو " أآثر من"صاحب أصغر حرفة يتسلح، في شغله المحدد، بما هو التغيير ! إنه يتسلح بفكرة أو صورة أو تصور، إلخ، أي بشيء هو وحدة. مجموعة أفكار

. المادة، لكنه عملالمطلوب يختلف جوهريا عن حرفة تتعامل مع. بمعنى ما، السؤال واحد. الجميع في المغطس. المارآسية في السؤال. األسئلة عديدة

وبالنسبة للوعي . لكن هذا معناه قبل أي شيء. مسائل المارآسية هي مسائل العالم . يجب على هذا الوعي أن يدرك أن المبتدأ هو العالم: المارآسي أوال

آسية من وجهة نظر مفهومي األيديولوجيا والمعرفة، أو هذا يفرض دراسة المار . باألصح من وجهة نظر العمل والمعرفة واأليديولوجيا

. هذا يفرض دراسة مسألة الفكر، أمام الكائن، على جسر العمل وفي اتجاههالشعب "والديمقراطية " التاريخ"والثورة " الجدل"هذا يفرض دراسة مسألة المنطق

". آذاتالمذهب الجدلي والمذهب : قادي، ثمة افتراق في األساس بين مذهبين في الفكرفي اعتوليس هناك قضية أخطر . وثمة افتراق في األساس بين الديمقراطية والليبرالية. الوضعي

من هذه القضية المزدوجة بالنسبة للفكر العربي، ال سيما التقدمي، وبالنسبة للمفكر آالهما، بوجه عام، بعيدان عن الجدل وعن . حاضرالمارآسي العالمي، في الوقت ال

. الديمقراطيةوليس الراهن . إنها بآن معا صلب النظرية والتاريخ. هذه مسائل يجب أن نواجهها

. العربي خارجهمامطروحة في عدد من " المذهب الوضعي أو اإليجابي"هل من داع ألن أقول إن مسألة

ه المجلة خالل عامها األول؟ بفضل هذه اإلسهامات اإلسهامات الثمينة التي حظيت بها هذالضاربة، بات القارئ يعرف أن المسألة ليست بعيدة عن تاريخنا وحاضرنا، بل بالعكس

وعلينا اآلن أن نستأنفها من بداياتها وأسسها النظرية، أن ندرسها في جميع ! تمامالذي صار تجربة للعبرة جوانبها، أن ننظر إلى تاريخنا األخير من وجهة نظر العمل ا

أعتقد أننا لن نكون . وباختصار أن ندرسها دراسة مبدئية منهجية ومصممة... واالعتبارالخيار بين الوضعوية آأوروبوية والتراثوية . الوحيدين، إن آخرين سيدخلون الموضوع

في رأيي، التراثوية شكل للوضعوية ويستخدم الشكل . آهوية مزعومة خيار باطل .. اآلخر

على هذا يجب أن . لتكن المرحلة المقبلة مرحلة مراجعة عامة في جميع المستوياتوعي الذات، تجرد الوجدان، : والمبدأ للمراجعة هو المبدأ الذي انطلقنا منه! نحرص

االلتزام آله، آل االلتزام ضد تناثر : وبمفردات العمل اإلنساني. شرطا لوعي العالم ". االلتزامات"

بدون هذه القضية، : وفي رأيي". المارآسية"لقضية تتخطى آثيرا ما يسمى لنقل إن هذه الكن بدونها أيضا، لن يكون هناك، أوال وأخيرا، . إن المارآسية تفقد ذاتها آمارآسية

. وعي عربي لشعب عربي "... معالم مشروع نقد وتجديد"هذا ما أردنا أن نقوله في

ــــــــــ . 1982 ـ بيروت عدد خاص. مجلة الواقع* n

5. …… مقدمة المحرر 15 نقد الكلمات وتحرير المفاهيم والمقوالت : الفصل األول

17. …… ـ الثنائيات الفلسفية 19. …… ـ مفهوم المادة 1 27. …… ـ المادية والفلسفة المادية 2 38. …… ـ مفهوم الشكل ومبدأ التشكل 3 42.……. ـ الروح من المفهوم الشعبي إلى المفهوم الفلسفي 4 50 ـ اإليمان واإليمان الديني أو اإليمان الحسي واإليمان العقل 5 52. …… ـ فكرة اهللا تؤسس سمو القانون 6 57. …… ـ مثلنة اإلنسان 7 58. …… ـ التكفير يهدم التفكير 8 64. …… خالقي أساس آل مطلق ـ المطلق األ9

69. …… المادية والمثالية : الفصل الثاني 73. …… ـ مآثر المثالية أو دفاعا عن العقل 1 78. …… ـ الصفة األفرادية للواقع 2 82. …… ـ نقد الحلولية 3 85. …… ـ دفاعا عن الشر، دفاعا عن الحد والمعقولية 4 97. …… ـ العلم واألخالق 5

99……االستالب واالغتراب : بذرة الديالكتيك: "الفصل الثالث 115االنحطاط ـ النهضة ـ عبد الناصر والناصرية : الفصل الرابع

118. …… ـ مفهوم االنحطاط وتجلياته 1 120. …… ـ وجود العدم وعدم الوجود 2 125. …… ـ فكرة النهضة 3 127. …… ـ رهان الحداثة 4 133. …… ـ تسييس الشعب 5 136. …… ـ نقد وتأسيس 6

149 إعادة إنتاج مقوالت عصر النهضة وتعميقها : الفصل الخامس 152. …… واالختيار ... ـ الحرية هي وعي الضرورة 1 163. …… ـ قاموس داللي ـ تاريخي 2 168. …… عيل الزمن ـ المرحلة ومفا3 173. …… ـ سمو الدولة 4 180. …… ـ االستالب الناجز هو نزع ملكية ناجز 5

189. …… ملحق أفكار ومسائل للفكر العربي

من إصدارات الدار

يوسف الجهماني : ترجمة مسرح / موليير علي المصري الشعر النبطي في حوران

يوسف الجهماني : ترجمة مسرحية / آاليجوال هرمان هسه رواية / نرسيس وغولدموند

هرمان هسه رواية / روسهالده هرمان هسه رواية / ذئب السهوب

هرمان هسه رواية / غرترود هرمان هسه رواية / تحت الدوالب هرمان هسه رواية/ بيتر آامينتزيند

عقبة زيدان رواية / تعاويذ بولينا داشكوفا رواية / الخيبة

فواز األزآي . د رواية / أيام الثلج األحمر عيسى الصيداوي رواية / الحب الكبير

يوسف الجهماني قصص / ثغر حلم فاديا سعد قصص / عشتار والمولودة

ربيعة الجلطي شعر / آيف الحال يوسف الصياصنة شعر / عطر اللوز منصور الزعبي شعر / بكاء النوافير

منصور الزعبي خواطر / زهار الغضبأ

بالي . أ. أ موسوعة الحرب االلكترونية بوعلي ياسين على دروب الثقافة الديمقراطية

نوعام تشومسكي قراصنة وأباطرة علي خلوف المعري والشيرازي خليل المقداد . د حوران عبر التاريخ

جاد الكريم الجباعي حرية اآلخر أنور خلوف القرآن بين التفسير والتأويل

فاطمة المرنيسي ما وراء الحجاب ثامر الجهماني : المحامي مفهوم اإلرهاب في القانون الدولي

إغناتنكو . أ. أ فة خلفاء بال خال يوسف ابراهيم الجهماني حزب الرفاه ـ أرباآان

حوارات في قضايا نبيل فياض المرأة، الحرية، التراث

دانيلوف . ي. ف الصراع السياسي في ترآيا شيرونين. إ. ف خبايا االنهيار

آيريل نيشيف أخالقيات السعادة بوتيليكو . ب.غ أخالقيات المعاشرة

جون شتاينبك رواية / اللؤلؤة يوسف الجهماني ترآيا وسوريا وساالر أوسي

يوسف الجهماني ترآيا وإسرائيل يوسف فطوم : تحقيق الدليلة الفلكية منصور الزعبي عر ش/ وترحل الجراح مالك الناطور شعر / رسائل الرقص

سيصدر عن الدار

يوسف الجهماني ثرثرة فوق المياه يوسف الجهماني عبد اهللا أوج آالن / ترآيا واألآراد ساالر أوسي ترآيا وأمريكا

نيسن عزيز قصص / الكرسي أنور خلوف نحو منظور إسالمي عقلي

" شبهة"ال لكي ينفي عن نفسه دأب المفكر الراحل الياس مرقص، على تأآيد أنه ال يمثل في قوله إال نفسه، )1(االنتماء إلى تيار بعينه، أو اتجاه بعينه، بل ليؤآد أن المارآسية بدون مزدوجين ليست آنيسة، وليس لها قول واحد ونهائي في أي شيء وفي آل شيء، وإنها ليست حقيقة ناجزة وليست الحقيقة، بل هي، هنا، منهج، نظرية معرفة،

أنا "ولعل األهم من ذلك ميله إلى توآيد الـ أنا والـ . ا أن علم اإلنسان ـ الفرد ناقص دوماوليؤآد أيض. وليست المعرفةوإن . واقع عياني والـ نحن عالقة وعالقات واجتماع وليس جمعا) الفرد(األنا . فمن دون أنا ليس هناك نحن" أفكر

وهو ما . ماعي وآخر إنساني مالزمان لوظيفتهالتفكير دوما فردي طابعه العام اجتماعي وإنساني، أو له بعدان اجتوال بد من اإلشارة إلى أن الـ نحن الكلي هو أساس الـ أنا الفردي وحده . يظهر جليا في العمل وفي اإلنتاج االجتماعي

إلخ بال ... إن آل من يتحدث باسم الشعب أو األمة أو الطبقة. في الوقت ذاته، فليس لألنا أن يعدو أساسه أو يتجاوز حدهعندما تصبح األمة العربية : لذلك آان يقول دوما. وإن الـ نحن من دون أنا عدم وخواء. تفويض إنما يتجاوز حده

في ضوء هذه الحيثية تبدو قضية الوحدة . مليوني أنا وأنا أفكر تكون قضية الوحدة العربية قد خطت خطوتها األولى .العربية قضية ديمقراطية

ـ لحظة اإلنسان محددا بذاته، يستمد قيمته من ذاته بصفته آائنا نوعيا، وهو الذي 1: اللحظتان المعنيتان هما) 2(ه من هذه القاته الضرورية بعالمه الطبيعي واالجتماعي يستمد قيمتع ـ لحظة اإلنسان محددا ب2. يعطي األشياء قيمتها

. تناقض اللحظتين تناقض جدلي إذ ال تكون إحداهما من دون األخرى وآل منهما تنقلب إلى نقيضها. العالقات ذاتهاهكذا يتأسس الديالكتيك على مفهوم . ويمكن مقاربتهما بمقولتي الوجود الخالص والوجود المعين، أو بالوجود والكينونة

ويتبين لنا الخيط الذي يصل . عالم الفعلي هو عالم اإلنسان، وأن التاريخ هو تاريخهاإلنسان، ويغدو مفهوما القول إن ال . مارآس ببروتاغوراس وسقراط وأرسطو وآذلك بكانط وفيخته وهيغل

هذا . هذا الالمتعين، المادة، هو أساس المتعين وحده. ين والتشكل نصل بالفكر، بالتجريد، إلى الالمتعين القابل للتع)3(تجاهل هذا األساس والحد أو جهلهما أو حذفهما هو حذف . الالمتعين هو المطلق والالمتناهي أساس النسبي والمتناهي

المادة والروح . االستبدادللروحية والفكرية والمفهومية وسقوط في الشيئية الوثنية سمة الوضعانية المعاصرة وأس والالمتناهي ويحدان النسبي والمتناهي، هكذا يتأسس مفهوم الكينونة ⇐ ⇐ق يقعان، بالتقابل، في دائرة المطل آالهما

). النوع(والالمتناهي ) الفرد(اإلنسان هو وحدة المتناهي . ومفهوم اإلنسان آنت قد أشرت هنا إلى أن التجريد هو حذف أو نفي الصفات أو التعيينات إلى النهاية والنفي ال يقع إال على متعين، *

فإذا نفينا عن الشيء جميع آيفاته وتعييناته إلى النهاية نصل إلى المادة، إلى اإليجاب الخالص أو الوجود الخالص والوجود ). ن الفرد البشري جميع تعييناته نصل إلى اإلنسان، إلى الروح اإلنسانيوآذلك إذا نفينا ع) (بحسب هيغل(

وعند هيغل الوجود الخالص هو العدم . الخالص القايل للتعين يحمل سلبه في ذاته، وهو الحد النهائي لعملية النفي. يمكن نفيه فنصل إلى نفي النفيوتنتهي عملية النفي عندما ال يظل هناك ما . في نهاية النفي هناك اإلثبات. الخالص

إن آل نفي هو إثبات، وإال انتهينا " آل تعيين هو نفي"ويمكن أن نقول إزاء فكرة سبينوزا . ونفي النفي إثبات أو إيجاب . اإليجاب يضع السلب فال يقوم إال به. إلى العدمية واإللحاد

المفاهيم، المادة والوجود والواقع والطبيعة، والكائن والفيزيقي من جهة والروح / ثمة صفان من المقوالت)4(جهة أخرى، وهما مصفوفتان على ⇐ ⇐ والوعـي والفكر وما فوق الطبيعـة ونظرية الكـائن والميتافيزيقي من

. افتراض الترادف خلط وتلبيس. إلخ..الفكر/ لوعي والواقعا/ الروح والوجود/ المادة: التقابل والتعارض أو التناقضوالروح يتحول إلى مادة، الوجود إلى وعي والوعي يتحول إلى وجود، الفكر يتحول إلى واقع المادة تتحول إلى روح

وجود، بين وثمة عالقة بين المادة والروح، بين الوعي وال. والواقع يتحول إلى فكر، وذلك بتوسط الشغل والعمل واإلنتاج . الفكر والواقع، عالقة في االتجاهين، والعالقة هي العقالة والعقل

حين نقول عن هذا الشيء أو ذاك أنه مادة نكون قد أذبنا أو بخرنا جميع تعييناته وصفاته وخصائصه وهدمنا )5(ود التي تفرقه عن غيره من األشياء، ونكون بذلك قد هدمنا المعرفة ذاتها التي تبدأ بتعيين الفروق الحد/ جميع الفروق . هذا الشيء غير ذلك، جميع األشياء مختلفة ومتفارقة ومتماثلة في الماهية وليس في الهوية: ووضع الحدود

إذ ال مادة بال شكل .. الخشب والحديد والصلصال واأللوان واألصوات: المادة في شكلها األولي هي المادة المتعينة)6(الشكل والحرآة هما المكان والزمان ومن هنا آان التاريخ . مادةوال شكل بال مادة، مثلما ال مادة بال حرآة وال حرآة بال

والعمل البشري صانع التاريخ هو قوة . حرآة وتغير األشكال إلى ما ال نهايةهو ال ⇐ ⇐ختنويعة على األشكال، التاري .العمل ومادته وأداته وغايته معا

المادة قابلة للتشكل، والعمل . والعالم هنا هو عالم اإلنسان يصنعه اإلنسان بالعمل). إنجلز(وحدة العالم تتقوم بماديته سع اإلنسان أن يضيف إلى العالم عنصرا أو يحذف منه عنصرا، ليس بوسعه ليس بو. هو الذي يشكلها ويعيد تشكيلها

.سوى تغيير األشكالاألولى، مسألة أيهما أوال المادة أو الوعي، قسمة الفالسفة إلى ماديين ومثاليين ال تجوز إال في المسألة الفلسفية )7(

التعارض بين المادوي والمثالي في هذه المسألة فقط تعارض مطلق، آما يقول مارآس، أما .. المادة أم الروح والفكرفي ما عدا ذلك فالتعارض نسبي والقسمة زائفة أو أيديولوجية ما أن تتجاوز هذه القسمة المسألة الفلسفية األولى أو

وما أن نتعدى هذه المسألة حتى نغدو أمام المسألة الفلسفية الكبرى المشترآة بين هؤالء وأولئك أعني مسألة . تعداهاتفي هذه المسألة تتعدد زوايا النظر وتختلف . العالقة بين الذات والموضوع، بين الفكر والواقع، بين اإلنسان والعالم

، وهذان التعدد واالختالف هما مصدر الغنى والتنوع في الفكر الرؤى واألفكار وآلها مشروعة ومسوغة عقليا . البشري وفي العمل البشري

وموضوع لإلرادة الثورية هي نقيض " مادة" لعله يريد هنا أن اإلرادوية المقترنة بالنظر إلى المجتمع على أنه )8(ال سيما أن اإلرادوية تستند إلى مرجعية أيديولوجية تحمل غالبا تصورا وهميا وإيهاميا عن الواقع يسوغ . اقعيةالو

الذات ونقد سياسات السلطة وأفعال القادة وأعمالهم، وتحمل على االنطالق من الهدف إلى الواقع، من دون مساءلة القيا، ولكن، في أي اتجاه؟ في اتجاه دآتاتورية الحزب وإقامة دولة ال شك أن عملية تحويل العالم هدف مسوغ أخ. الهدف

آان مارآس يتحدث عن نهاية الفلسفة بجعل العالم فلسفيا أي بجعل . االمتيازات والفساد، أم في اتجاه جعل العالم إنسانيا الدين بجعل القيم التي حملها نهايةوآان يتحدث آذلك عن . قيم الخير والحق والجمال التي حملتها الفلسفة واقعا محققا

يحتاج واقعا فعليا، أي بدحض أوهام الواقع وجعله ال.. والمساواة⇐ ⇐ الدين آالمحبة والرحمة واإلخاء والعدليتحرر اإلنسان ذاتيا وموضوعيا ال يعود في حاجة إلى أوهام، ال يعود في حاجة إلى خالص فقط حين . إلى أوهام . وهمي

وآل . فالوصف أو النعت تعيين، حد وفرق. في العربية، وغيرها من اللغات، تتعدد الصفات للموصوف الواحد)9(وتربطه به وحدوده التي تميزه من غيره ) صفاته ونعوته(والشيء المعين هو الذي اآتملت تعييناته . تعيين هو نفي

فحين أصف طاولتي بأنها مستطيلة أنفي عنها التربيع والتدوير، وحين أصفها بأنها . وفق مبدأ المجموعاتخشب السنديان أميزها من ن أميزها من الطاوالت المعدنية أو البالستيكية، وحين أصفها بأنها مصنوعة م خشبية

العربية، ⇐ ⇐يوف. ا هنالك من الصفات والتعييناتالطاوالت المصنوعة من أنواع الخشب األخرى، إلى آخر ممجموعة الطاوالت الخشبية عوغيرها، تتعدد األحوال، ويتعدد خبر المبتدأ، ولذلك صلة وثيقة بالمنطق منطق الواق

إذ آل واحدة من صفاتها تربطها بجميع العناصر . إلخ..عامة، وإلى مجموعة الطاوالت المصنوعة من خشب السنديان عامةوقل مثل ذلك في آل شيء . األخرى المشابهة والمماثلة، فاالختالف قائم في التشابه والتماثل ال ينفك عنهما وال يقوم من دونهما

. هذه بداية المعرفة. وربما األهم من ذلك آله أن الموصوف ال يستنفد في الصفة. وفي آل فرد

إن النقيصة الرئيسية : أن هذه األحاديث اعتمدت على الذاآرة فقط، فإن األطروحة األولى حول فيورباخ تقول بما )10(، الواقع، الحساسية لم )Gegnestand(الشيء في المادية السابقة بأسرها، بما فيها مادية فيورباخ، هي أن

ال بشكل نشاط إنساني حسي، ال بشكل ) Anschavung(كل تأمل بشوأ) Objekt(تعرض فيها إال بشكل موضوع ⇐ ⇐طالنظر الذاتية، ونجم عن ذلك أن الجانب العملي، بخالف المادية، إنما طورته المثالية لكن فقنشاط، ال من وجهة

موضوعات وفيورباخ يريد ال. بشكل تجريدي، ألن المثالية ال تعرف، بطبيعة الحال، النشاط الواقعي الحسي آما هوالحسية التي تتميز في الحقيقة عن الموضوعات الفكرية، ولكنه ال ينظر إلى النشاط اإلنساني نفسه بوصفه نشاطا

شيئا إنسانيا حقا إال النشاط النظري، في " جوهر المسيحية"ولهذا لم يعتبر في آتابه ). Gegenstandliche(واقعيا م يحدده إال من حيث شكله التجاري الوسخ، ولهذا ال يدرك أهمية النشاط حين أنه لم ينظر إلى النشاط العملي ول

). 66إنجلز ـ لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكالسيكيةاأللمانية ـ دار التقدم ـ موسكو ص. (النقدي العملي" الثوري"ألطروحة أن النشاط اإلنساني وال يخفى على القارئ أن الترجمة إلى العربية ملتبسة هنا أيضا، لكن الشاهد في هذه ا

. النشاط الفكري هو نشاط واقعي؛ ووجهة "المدني"إن وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع : تقول األطروحة العاشرة حول فيورباخ)11(

المصدر السابق نفسه . (، أو اإلنسانية التي تتسم بطابع اجتماعينظر المادية الجديدة هي المجتمع اإلنساني ). 69ص

فعلنا آذا وآذا في الماضي أو أجل في الخطاب العربي السياسي والثقافي على السواء تسمع دائما نحن العرب )12(واألنا أبدأ ألنها تحيل على الواقع العياني ⇐ ⇐امن دون أن" نحن"أوال ليس هناك . نحن العرب نريد آذا وآذا اليوم

ثانيا عرب اليوم ليسوا عرب األمس، عرب اليوم لم يفتحوا الهند والسند . واقع التعدد واالختالف والتعارضوعرب . عرب اليوم عربان يتخبطون في ليل التأخر والهزيمة. مبراطورية مترامية األطرافلم يبنوا ا.. واألندلس

قلما يتحدث الخطاب العربي عن . اليوم ليسوا آذلك الذين أطلقوا محاولة النهضة األولى، بل هم أوالدهم وأحفادهمتكون األمة والمجتمع على نحو عرب اليوم بل يتحدث عن أمة عربية ومجتمع عربي بالمفرد وال يقبل المتحدث أن

. مختلف عن الصورة التي في ذهنه عنهمالعل هذه األخوة في الفكر، لعل هذا . أفالطون ومارآس والنجار والحرفي والزارع والصانع أخوة في الفكر)13(

اإلنسان خطاء والفكر ليس منزها وال . للديمقراطية، إن لم أقل إنه جذرها المعرفياالشتراك في الفكر يمت بصلةقابلية الخطأ والصواب، ذلكم هو األساس المعرفي للديمقراطية ⇐ ⇐يالبشر متماثلون في الفكر، وف. معصومااف بحقه في الكالم وباحتمال أن االعتراف بإمكانية خطأ الذات هو الضمانة األساسية لقبول اآلخر واالعتر.. باعتقادي

ما أآثر " (النظرية العلمية"وعلى " اليقين العلمي"يبدو لي أن إعالء شأن الفكر وإقامة الحد على . يكون محقا في رأيهوعلى معصومية العلم هو إعالء لشأن اإلنسان وحرية الفرد وتوآيد ) الذين يعرفون المارآسية بأنها نظرية علمية

فالعمل البشري فكر متحقق بالفعل وفكره عمل . لفكر والعمل، بين الفكر والواقع، بين الوعي والوجودالعالقة بين ا. موجود بالقوة ال يتحقق بالفعل إال بتضافره مع قوة العمل ومادته وأدواته وغايته التي هي تلبية حاجة بشرية اجتماعية

صمة والقداسة عن األفكار والنظريات واأليديولوجيات واعتراف بعدم وجود حقيقة ناجزة ونهائية، ونزع لطابع العفكل . إلخ وإعالء شأن الفكر إعالء لشأن اإلبداع واعتراف بأنه أي اإلبداع قسمة مشترآة بين البشر..والقادة واألحزاب

تمع والدولة عامل في حقل من الحقول أو ميدان من الميادين يتوفر على إمكانية اإلبداع أو ملكة اإلبداع واألسرة والمجهي التي ترعى هذه الملكات وتتعهدها بالتربية بشرط أن تعترف األسرة والمجتمع والدولة بحرية الفكر وقيمة اإلبداع وذلك بأن تعترف اعترافا مبدئيا ونهائيا بقيمة الفرد وحريته وبحقوق األفراد المتساوية بغض النظر عن الفروق آائنة

عراف والقونين والتشريعات والشرائع توجد من أجل اإلنسان وال يوجد اإلنسان من وأن تعترف بأن األ. ما آانت

تعني أن آال منهم يقوم بعمل ضروري لآلخرين، بوظيفة .. ثم إن أخوة مارآس وأفالطون والنجار والحرفي. أجلها . إن ذلك التماثل يؤسس هذا االختالف. اجتماعية ضرورية

وآنا نلفظ اسمه ". األشياء" في تعليمنا الباآر، أذآر أنه آان عندنا آتاب في الصف الثاني االبتدائي اسمه )14(وآان يعتمد الوصف ويوحي بأن األشياء معطيات . جمع شيء، آما يلفظها اللبنانيون اليوم باللهجة الدارجة" اإلشيا"

. يةناجزة ونهائ هذا الحديث عن الشكل وتمييزه من الصورة له أهمية حاسمة في تحديد مضمون الوعي وفي تحديد مضمون )15(

. شكل في الواقعإذ ال مادة بال. لمفهوم المادةمفهوم الشكل مالزم . األخالق أيضا، أي له أهمية حاسمة في الوجدانال بأس ولكنه ليس الشكل النهائي، الصورة تتغير ومادتها تتشكل ⇐ ⇐،والصورة هي الشكل األخير، األعلى واألرقى

ليس هناك أشكال نهائية من شكل الملكية إلى شكل الحكم أو . التاريخ تنويعة على األشكال. من جديد وإلى ما ال نهايةوالبشر ال يستطيعون سوى تغيير األشكال بدءا من . يالت االجتماعية آلها قابلة للتغييرنظام الحكم، وهكذا جميع التشك

المادة . الفنون التشكيلية مثال مهم. األخذ بمبدأ الشكل والتشكل يرشد العمل ويفتح إمكانات اإلبداع. عناصر الطبيعةمقولة . ، وآذلك البنى والعالقات االجتماعيةاللونية تتشكل أشكاال ال حصر لها وآذلك المادة الصوتية في الموسيقى

الرياضيات تجريد للواقع وللعالم وآشف عن عالقاته الكمية وتناسباته . المجموعات الرياضية شاهد مهم جدا أيضا . وآشف عن طابعه االحتمالي المفتوح على الالنهاية

والقرآن والوحي وجبريل وعيسى عليهما . ما به حياة األنفس، ويؤنث) بالضم(والروح . الروح في العربية أصل*) القاموس المحيط. (السالم والنفخ وأمر النبوة وحكم اهللا تعالى وأمره وملك وجهه آوجه اإلنسان وجسده آالمالئكة

، والراحة )الخمر(والراح . ومنه الريحان المعروف.. مة ونسيم الريحالراحة والرح) الروح(ومن األصل نفسه بالفتح ). راجع القاموس المحيط.. (ومنه راح يروح رواحا.. واالرتياح

. لفلسفة بالشعب وبالواقع، ربطا وثيقا هذه إشارة مهمة جدا، فمن بين المفكرين العرب، وحده الياس مرقص ربط ا**وفي حين لم يكن مأخوذا بالشعبوية، فقد آان مؤمنا بأن الفكر هو فكر البشر على اختالف آفاياتهم وتباينها، وبأن . الحقيقة في متناول الجميع وفوقهم وأمامهم والقضية األساسية عنده آانت قضية الفلسفة وقضية الواقع وقضية الشعب

. ل الشعبي لمقوالت الفلسفة هو الضمانة الواقعية لمشروع اندراج الفلسفة في حياة الشعب، في الوعي االجتماعياألص . الضمانة الموضوعية لتحقيق الفلسفة أو وقعنتها في العالم، أي جعلها واقعا

س وقبله آانت عبارة العلم تعني الفلسفة والحكمة بصورة أساسية وتشمل العلم الوضعي ال سيما في زمن مارآ)16(وتحرير ". عذراء منذورة لآللهة"ثم ارتبطت العلوم الوضعية بالدين أيضا وآانت . أن الفلسفة آانت تسمى أم العلوم

لوم الوضعية، واستقل العلم الوضعي آذلك العلم من الالهوت آان أول عملية فرز وخطوة عظيمة في تاريخ تطور العهيغل قبل مارآس وضع العلم والعلوم . عن الفلسفة وإن دأبت الفلسفة على إمداده بالمناهج والمقوالت والفرضيات

الوضعية في دائرة الفهم، دائرة القوانين الجزئية ولحظة الفهم لحظة ضرورية للعلم أي للفلسفة ميدان الرؤية الشاملة وآذلك األمر عند مارآس العلم بالمعنى الواسع هو الفلسفة متضمنة العلوم الوضعية وال سيما في . ئ الكليةوالمباد

هنا تغدو معرفة القوانين الجزئية مدخال ضروريا للتملك الروحي العملي الذي . المدخل الذي يشير إليه الياس مرقص . عالمه، أو الستعادة ذاته المغتربة عنههو الغاية والهدف المنشود لتصالح اإلنسان مع ذاته ومع

" آمون"م مبادئ ديانة جديدة تدعو إلى عبادة إله واحد هو . ق1374 أعلن أخناتون في السنة السادسة من حكمه )17(وعالمي في الوقت نفسه . و إله أآثر قربا من الناس جميعاوه. وقد مثله بقرص الشمس المجنح) القوة الخفية(=

وأوصى أخناتون أن يضحى بكل شيء من أجل الحقيقة التي هي مصدر التوازن والعدالة . وموجود في آل مكان . وهي عناصر صورة القداسة آما تعكسها مرآة اإليمان. والحياة

وال سيما في بهذا الفهم لإليمان يكشف الياس مرقص عن تجليات أو ظاهرات وثنية في اإليمان الديني )18(الشعائر أو الطقوس الدينية ⇐ ⇐يويمكن طبعا الكشف عن مثل هذه التجليات ف. األيديولوجيات الدينية الحصرية

اإليمان الديني . ن نضع الدين في الدنيا أوال وفي التاريخ تاريخ البشر ثانياوهذا يدعونا إلى أ. المتوارثة آابرا عن آابرالمرادف لليقين الحسي يسم مراحل التراجع واالنحدار في التاريخ في حين يسم اإليمان العقلي مراحل النهوض

. شك هنا غير الكفر والشركوال. اإليمان العقلي، الفكري الروحي مشفوع بالشك. اليقين الحسي ال يقبل الشك. والتقدمالشك هو إعمال الفكر وبسط سلطان العقل على جميع ميادين النشاط البشري ونشدان الحقيقة والسعي من أجل

اإليمان العقلي هو الذي يرد قضية الدين إلى أصلها أو إلى اساسها بصفتها قضية روحية إنسانية متعلقة . الوصول إليهاعلقة بالضمير االجتماعي فما الذي يمكن أن يكونه الدين إن لم يكن وازعا أخالقيا نابعا بضمير الفرد االجتماعي، ومت

ويمكن القول هنا إن ماديانية . من الوجدان والضمير، تلكم هي دعوة الدين بصفته أحد عوامل تأنسن الكائن البشريوالنزعة الحلولية . االرتداديةآما وصفهاالياس مرقص أآثر روحانية من دينية الجماعات الدينية المتطرفة الثورية

. تندرج أيضا في اإليمان الحسي الماديوآل ما هو جزئي وناقص ونسبي . اهللا وحده هو المقدس ألنه الكلي، الكامل، المطلق، الالمتناهي، والالمحدود)19(

الكلي أو المطلق هو المبدأ . إن عمومية القانون بصفته المجردة هي مناط سموه. ومتناه ومحدود هو غير مقدسالقانون مبدأ مؤسس بوصفه تعبيرا عن الكلية االجتماعية ثم عن الكلية اإلنسانية على صعيد مفـهوم القانون . المؤسسـونية في هذه الـدولة أو تلـك هي تعيين للقانون العام، وهو تعيين ال ينجز دفعة واحدة بل ينشأ المدونة القان. الـدولي

ويبنى متدرجا وما ينفع الناس من القوانين الوضعية يمكث في األرض وتدمجه مختلف الشعوب في مدوناتها القانونية يز فكرة القانون بصفته العامة المجردة، أي يجب تمي. ويأخذ به المجتهدون والقضاة والمحامون أي رجال القانون

بصفته تعبيرا عما هو مشترك بين األفراد والجماعات والفئات االجتماعية واألحزاب السياسية، من المدونة القانونية القابلة للنقض والتعديل والتطوير مثلما اهللا مبدأ آل وجود آذلك فإن القانون هو مبدأ آل نظام حقوقي وآل مدونة

. نونيةقاأي أن يتوفر العلمانيون وال . عدم التساهل هنا، هو عدم تساهل على صعيد الفكر والسياسة واألخالق فحسب)20(

ينفي ضرورة والحزم المنهجي ال. سيما المارآسيين منهم، على ضـرب من حـزم منــهجي ووضـوح في الرؤيـةفي حين يؤآد آما سبقت . المرونة السياسية، انطالقا من الحق المتساوي للجميع في التعبير عن وجهات نظرهم

اإلشارة أن اإليمان المادي ـ الحسي ـ الدوغمائي يولد العنف، وتفنيده لهذا النوع من اإليمان ومعارضته باإليمان البشر ومعتقداتهم، وفي للعنف يذهب إلى الكشف عن جذوره في وعيالفكري، الروحي، هو في الوقت ذاته تفنيد

. األوضاع االجتماعية االقتصادية والسياسية الموسومة باالستغالل والقهر وعدم المساواةوالثانية هي الحوار . أوالهما حرية الفكر، من دون أي قيد: تين يبدو هنا أن السعي إلى الحقيقة قائم على حيثي)21(

وآالهما حرية الفكر والحوار المنفتح والمفتوح وغير المقيد بأي قيد أيديولوجي أو اجتماعي أو . والتناصت والتثاقفكانية خطأ الذات سياسي يولدان الفكر النقدي الذي قوامه االعتراف بما في رأي اآلخر من صواب أوال واالعتراف بإم

.ثانياواهللا مبدأ وبداية، عندما يكون . اإليمان مبدأ وبداية. ليست هذه المسألة أوروبية، بل باألحرى إنسانية وتاريخية)22(

ألن . اهللا هو مبدأ آل وجود وبداية آل وجود. تقدم والتحسناإليمان نهاية يعني أنه إغالق على المعرفة ونفي إمكانية الهكذا تنفتح إمكانات . ليس اهللا وجودا وليس موجودا، بل مبدأ الوجود، مبدأ آل موجود. ثمة في آل حين وجودا جديدا

عمل معرفة مؤسسة على الوجدان، معرفة روحية أو روحانية تنشد الخير والحق والجمال وتدمج األخالق في الانتشل اإلنسان من ⇐ ⇐نالدي. منذ عرف اإلنسان اهللا صار له تاريخ هو في المحصلة تاريخ تقدمه وتحسنه. واإلنتاج

آان اإليمان وينبغي أن يظل بداية مفتوحة على . الوحشية والحيوانية، ووضع أسس التعامل في االجتماع البشري

هذا . اهللا هو األزلي المؤسس لكل حادث ولكل عابر. ن والصائرالالنهاية ألن األزلي أساس العابر والمتغير والكائ . األساس هو نفسه أساس سمو الحياة وارتقاء األنواع وسمو اإلنسان خاصة

واالمتداد امتداد في الزمان والمكان . بعد في االمتداد وبعد في الفكر: اسبينوزا اهللا هو الجوهر، وللجوهر بعدان عندفاهللا هو مبدأ . المدى هو الزمان والمكان بال تفرقة وإذا شئت فهو الزمكان: هنا في غاية الدقةمعا، والكلمة العربية وإذا آان التعيين غير ممكن إال في المكان . في العالم وفي المعرفة على السواء آل تعيين هو نفي. العالم ومبدأ معرفته

. والزمان فإن النفي هو وظيفة الفكراإليمان في عز الشباب فيختم على عقله وقلبه ويعلن ذلك " جاءه"المرء حياته باإليمان، حتى لو عندنا غالبا ما يختم

على المأل بالحج إذا آان موسرا وبالعزوف عن الدنيا إذا آان معسرا، وتغدو لديه معارف السلف وحدها هي المعارف هذا النوع من . مشفوعا بشعور عميق باالثم والذنبوتراه يختلس متع الحياة اختالسا. وعلوم األولين وحدها هي العلوم

ونقض لمبدأ . اإليمان الحسي هو باألحرى تقليص وتخفيض، تقليص لمساحة الحياة وآفاق المعرفة وتخفيض لإلنسان . االستخالف، استخالف اإلنسان في األرض

ا يتأسس العمل وال سيما في جانبه هكذ. أن يكون اهللا مبدأ وبداية يعني أن يكون الروح والضمير والوجدان مبدأ . االجتماعي السياسي على األخالق، وتتأسس الثقافة على استقالل الوجدان وجهاد المعرفة وحرية الضمير

وقد أسهم . تزلة، مع توقف حرآة الفكر والحوار أجل آان عندنا ذات يوم المسألة الدينية، ثم خنقت مع سقوط المع)23(إذن إن ما خنق المسألة الدينية ومسائل اإليمان . المعتزلة أنفسهم في ذلك، لألسف حين قبلوا اقتران الرأي والسيف

الروحي هو أوال اقتران الرأي والسيف، وثانيا أن آل جماعة من جماعات المسلمين راحت تنظر إلى إسالمها / العقليلى أنه اإلسالم وتكفر اآلخرين وتستحل دماءهم وأموالهم، وألن المسلمين عامة آفوا عن االعتراف بأن اإلسالم ليس ع

الدين، بل أحد األديان فحسب، وحين ينظر إلى الجزء على أنه الكل تتحول المسألة الدينية إلى مجرد مسألة مذهبية، فمنذ سقوط المعتزلة حتى عصر النهضة الحديثة لم يعرف ). لجمعبا(ويتحول الفكر الديني إلى أيديولوجية مذهبية

إن تشظي المجال . المناخ الثقافي العربي سوى أيديولوجيات مذهبية ال ترقى أي منها إلى مستوى األيديولوجية الدينية . االسياسي اإلسالمي مهد له وواآبه وخلفه تشظي الحقل الثقافي العربي منذ أآثر من ألف عام حتى يومن

ال بد من االعتراف اليوم أن آل دين هو دين بوجه عام ودين خاص في الوقت ذاته وأن إلغاء العام هو إلغاء الخاص وال بد من . المذهبية عقيدة تكفيرية والكفر والتكفير صنوان. بالضرورة فال يعود هذا الخاص دينا، بل مذهبا فحسب

هب المسلمين، وأن اإلسالم ليس مجموع هذه المذاهب بل أآثر من ذلك آلها مذا" المذاهب اإلسالمية"االعتراف بأن االعتراف المبدئي والنهائي بأن ما يسمى المذاهب اإلسالمية هي مذاهب . بكثير، واألمر نفسه في المذاهب المسيحية

سسا جديدة للعالقات المسلمين وأن اإلسالم أآبر منها جميعا وأن الدين أعم من اإلسالم وأشمل، هذا االعتراف يرسي أاالجتماعية اإلنسانية ويرقى بكل من مجتمعاتنا من حالة الملل والطوائف والجماعات المغلقة وأيديولوجياتها التكفيرية

يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا {. إلى حالة األمة وحالة المجتمع المندمج قوميا واجتماعيا . وال إآراه في الدين.. }لو شاء ربك لجعلكم ملة واحدة{و} ا، إن أآرمكم عند اهللا أتقاآموقبائل لتعارفو

دون آتب المفكر الراحل هذه المقالة افتتاحية للعدد الخامس من مجلة الواقع، وحال انفجار الحرب األهلية اللبنانية *وظل يظن أن هذه المقالة قد ضاعت، وقد أشار . صدور العدد في موعده، واضطر الياس مرقص إلى مغادرة بيروت

.لذلك رأيت من المهم إثباتها ملحقا بهذا الحوار. 45إلى ذلك في حديثه ص