305

العمارة لغة للحوار الحضاري .…الرمزية السياسية للعمارة

خالد عزب

ومثل هذا النوع من ،جتسد العمارة قوة الدولة وتوجهاا السياسية

ىف عدد من تتمثل هذه الرمزية و ، العمائر شاع ىف العمارة اإلسالمية

اوبعضها اآلخر مضمون احضاري ااملدلوالت املعمارية، حيمل بعضها مضمون

، وجيمع بينهما أحيانا بعض العمائر ذات الدالالت اسياسي اسلطوي

.املتعددة

قبة الصخرة واحلرم القدسي الشريف حوهلا أبرز العمائر اليت حتمل ف

موي، الذي شهد يعود تشييد القبة إىل العصر األ ، حيثمضامني حضارية

نزاعا حضاريا بني الدولة األموية والدولة البيزنطية على السيطرة على العامل

، منها تعريب طراز أوراق الربدي اليت ، واختذ هذا النزاع صورا متعددةالقدمي

و تعريب للنقود يف إطار سياسة رمسها عبد امللك 1 كانت تصنع يف مصر

الديين والسياسي للمسلمني، ورغبته يف بن مروان اهلدف منها إرضاء الشعور

إعادة حق ضرب النقود إيل اخلالفة يف شخص اخلليفة كمظهر من مظاهر

. م 1996، اهليئة العامة لقصور الثقافة 136، 135سعيد مغاوري، الربديات العربية ىف مصر االسالمية، ص 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

306

،امللك والسلطان بعد أن انتزع حق ضرب النقود كثري من الوالة والثائرين

فكان اإلصالح النقدي سببا هاما يف القضاء على الفوضى السائدة حتقيقا

ن أن النقد العريب اخلالص يعرب عن سيادة لالستقرار السياسي فضال ع

لذا اجته عبد الدولة وخروجها من حتت عباءة النفوذ االقتصادي البيزنطي،

امللك إىل االستقالل االقتصادي بتعريب النقود، فضال عما يتيحه هذا من

.1توحيد النظام النقدي يف دولة متتد عرب مساحات شاسعة من األراضي

مروان يف إطار هذا املخطط الشامل إىل العمارة اليت اجته عبد امللك بن

ترمز إىل سيادة الدولة واجتاهها الفكري، ففي القدس تبىن مشروعا ذا طابع

سياسي ديين حضاري، يرتكز على االهتمام بعمارة احلرم القدسي الشريف

الرتباط هذا احلرم بالعقيدة اإلسالمية خاصة قبة الصخرة واملسجد األقصى،

ومنه كان ؤهالقبلتني، وفيه صلى الرسول باألنبياء واليه كان إسرا وىلفهو أ

وملا كانت عمارة احلرم آنذاك بسيطة ال تتناسب مع ما حوهلا من ، 2معراجه

كنائس، خاصة كنيسة القيامة املقدسة لدى املسيحيني، ومع ما قد حتدثه

بات اهلوية عمارة الكنائس ىف نفوس بعض املسلمني، ورغبة عبد امللك يف إث

تبىن مشروع عمارة قبة الصخرة واملسجد األقصى 3احلضارية اجلديدة للمدينة

.

. م 134،1988عدد ، جملة القدس، ال62: 58رأفت النرباوى قصة أول نقود عربية ىف االسالم، ص 1

، حتقيـق، الــس األعلــى للشــئون 298: 275الزركشـي حممــد بــن عبــد اهللا، اعـالم الســاجد بأحكــام املســاجد، ص 2

. هـ 1403االسالمية القاهرة

.م1987، وزارة االعالم سلطنة عمان 16يوسف شوقى قبة الصخرة، ص 3

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

307

أول عمل معماري أنهقبة الصخرة، ،ويلفت االنتباه من هذا املشروع

وهى ترى ،م 692/ هـ 72واع لعظمته بل متباه ا، انتهى من بنائها عام

يدوران انوهلا ممر من مسافات بعيدة، وهى مبنية فوق صخرة مقدسة، ح

حوهلا مبسقط مثمن، شاخمة يف اهلواء يف مركز احلرم القدسي على تل من

تالل القدس وهذه القبة ذات التصميم اهلندسي الذي يصل حلد الكمال

والروعة كانت مزخرفة بالفسيفساء على كل سطوحها داخال وخارجا،

وا أنفسهم من ن كثريا منهم مل ميلكإوكانت ومازالت تبهر الرائني حىت

إضفاء كل صفات الربيق واللمعان عليها، مهملني يف الوقت نفسه،

تلك اللوحات الفسيفسائية، وال متثل لألسف، أن خيربونا ماذا كانت

نستطيع أن حنكم على موضوعات فسيفساء القبة حكما كليا ألن جزءا

ه كبريا من الفسيفساء األموية فقد، ولكننا منلك بعض الشواهد على هذ

املوضوعات من فسيفساء الرواق املثمن الداخلي، ميكن عند ربطها بدقة

.عمارة القبة االنتهاء إىل الرمزية السياسية هلا

ريى بعض فخمطط القبة ليس غريبا بالدرجة اليت يبدو ا اليوم،

ذا أصل روماين املستشرقني وعلماء اآلثار العرب أن ختطيط قبة الصخرة

لشهيد، وظيفته إذن طقوسية طوافية وهو هلذا السبب يعرف مبخطط ضريح ا

استعمل يف الفرتة املسيحية املبكرة يف بالد الشام، وىف جممل األراضي

البيزنطية، يف عمارة العديد من الكاتدرائيات املهمة، ككاتدرائية بصري يف

حوران اليت ما تزال بقاياها قائمة إىل اليوم، وكنيسة القيامة يف القدس

، ومها االثنتان تعودان إىل اليو، وكنيسة القيامة يف القدس نفسها، نفسها

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

308

حكم (ومها االثنتان تعودان إىل فرتة احلكم البيزنطي ىف عهد جوستينيان

ولكن قبة الصخرة أكثر هذه املخططات توازنا هندسيا، ) م565ـ 527

وهى من دون أي شك قد قصد ا التمايز والتنافس مع قبة قرب املسيح يف

ويرى الدكتور فريد . 1كنيسة القيامة اليت تطل عليها من أعلى جبل مورياه

أي ختطيط لنماذج العمائر ال يطابقشافعي أن ختطيط قبة الصخرة

بل هو حتوير واقتباس منها ليتفق البيزنطية يف منطقة بالد الشام أو يف غريها

وهى البقعة مع الغرض الذي شيد من أجله البناء وهو أن حييط بالصخرة،

وسلم إىل السماء حني أسرى به هاملباركة اليت عرج منها حممد صلى اهللا علي

ولذا فقد روعي يف التخطيط أن يوفر غرض ،ربه من مكة املكرمة إليها

اتعيني تلك البقعة، مث غرض الطواف حوهلا للتربك ا وهو أمر خيتلف متام

لبيزنطية ذات التخطيطات عن الذي شيدت من أجله تلك العمائر الدينية ا

اليت عادة ما توجه حنو أحلنية وال تتعدد فيها املداخل كما تعددت املشاة

ن ختطيطات تلك العمائر الدينية إىف قبة الصخرة ومهما يكن من أمر، ف

البيزنطية ليست ابتكارات بيزنطية أو سورية، بل كانت يف األصل ختطيطات

.2ةها من أصول إغريقيرومانية دينية سابقة، أخذت بدور

للفسيفساء اوتعد فسيفساء قبة الصخرة من الناحية احلرفية امتداد

البيزنطية يف بالد الشام والدولة البيزنطية، وهلا العديد من األمثلة ىف كنائس

. م 1999، دار الساقى 19، جملة أبواب، 100، 99موية، ص ناصر الرباط، حنو إعادة تقييم للثقافة الفنية األ1

للكتـــاب، ، اهليئـــة املصـــرية العامـــة78، 77، 41، 40فريـــد شـــافعى، العمـــارة العربيـــة ىف مصـــر االســـالمية، ص 2

.م 1994

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

309

بالد الشام والعاصمة القسطنطينية، وأشهرها آيا صوفيا، وكنائس سالونيكا

ذات مواضيع معقدة يف أصوهلا لصخرةاإلغريقية، غري أن فسيفساء قبة ا

وكيفية اختيارها ومعانيها، فعلى خالف النماذج البيزنطية اليت تتشارك وإياها

، وحتصرها متثيليةيف التقنية، تركز لوحات قبة الصخرة على املواضيع الال

بعض األشكال بالكتابات القرآنية والتسجيلية وبالتوريق والزخارف النباتية،

ليوم، واليت رمبا تكون حتويرا لتيجان ملوك ومستلزمات وظيفتهم الغامضة ا

.من صوجلانات وجموهرات وما شاها

التوجهات ف ،هذا املبىن ورمزيته يطرحهإننا هنا أمام تساؤالت عديدة

السياسية واإلعالمية والعقيدة تربز يف اآليات القرآنية املختارة بدقة، وىف

فالنص .يف الرواق حول القبة ومبواجهتهاتركيز وضع صور تيجان امللوك

على كل اآليات اليت تتكلم عن املسيح يف موقعه اإلسالمي يالقرآين حيتو

والتيجان تبدو أشبه ما يكون بالتيجان احلقيقية للملوك املختار كنيب مرسل

املغلوبني، اليت كان أباطرة الرومان والبيزنطيني يضعوا يف معابدهم

وبالتايل ميكن هنا ،ات نصر ورمز إميان بأفضلية معتقدهموكنائسهم كعالم

أن ننظر إىل هذين العنصرين على أما بالنسبة لبناة قبة الصخرة وسيليت

دعاية لدينهم ولدولتهم املنتصرين، خاصة إذا تذكرنا أن قبة الصخرة قد

بنيت يف القدس اليت كان أغلب سكاا املسيحيني ما زالوا يدينون بالوالء

إلمرباطور القسطنطينية البيزنطي، يف وقت كانت الدولة األموية فيه يف

فالقبة مبىن معماري 1خضم صراع مرير مع البيزنطيني يف مشال بالد الشام

.101املرجع السابق، ص 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

310

رمزية سياسية ينبئ يف القدس عن رغبة الدولة األموية يف بث حضارة وذ

ة إىل اآلخرين جديدة تعرب عن أتباع الدولة املقيمني يف املدينة، ويوجه رسال

وظلت قبة الصخرة بلوا الذهيب، عن مدى قوة الدولة ومضمون رسالتها

وعندما استوىل ، اجتاه القبلة يرمزا ملدينة القدس، يعلوها اهلالل الذي يواز

وأقاموا مكانا الصليبيون على القدس نزعوا اهلالل من فوق قبة الصخرة،

القدس مرة أخرى سنة وعندما اسرتجع صالح الدين ،صليبا من الذهب

القبة واقتلعوا الصليب، وأعادوا نيم تسلق بعض املسلم 1187/ هـ 583

قبة الصخرة جانبا ههكذا شكل املوقع الذي شيدت علي ،1اهلالل إىل مكانه

.من الرمزية السياسية

الرمزية السياسية لعمائر القاهرة

السلطان الكاملنرى هذا يتكرر يف القاهرة أيضا، حينما اختار

األيويب أن يشيد دار احلديث الكاميلية يف داخل القاهرة الفاطمية وعلى

قصبتها العظمى، ويأيت السلطان املنصور قالوون بعد ذلك لكي يشيد على

املنشآت السابقةأراد هلا أن تتميز عن ،بقايا القصر الغريب الفاطمي منشأه

عمارية، فقد كان املنصور يريد بطريقة قدرا من الناحية امل هاوظيفيا، وأن تعلو

وقع و شيد املنصور منشأه ، لذاينافس سابقيه ويتفوق عليهم نغري مباشرة أ

.64يوسف شوقي مرجع سابق، ص 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

311

لتوفري الرعاية الصحية للمصريني وأحلق ذا 1اختياره ليشيد بيمارستان

.الدواب يلسق اوحوض االبيمارستان مدرسة وقبة ومحام

وبالرغم املعمارية بالبيمارستان، تشتهر جمموعة السلطان املنصور قالوون

من ذلك فان البيمارستان أكثر مكونات اموعة اختفاء وبعدا عن الناظر

وميكن تربير ذلك حباجة املرضى للهدوء، إال أن هذا من القصبة العظمى،

املنشئ مبناه خارج املدينة أو يف أحد ينبتفسريا كامال، وإال فلم مل يليعط

د أكثر التفسريات إقناعا هي اهتمام املنشئ بأن حأولعل ! .ضواحيها؟

يرتبط البيمارستان كمؤسسة خريية بامسه ليعضد من قوته السياسية يف

حياته ومكانته بعد مماته، فيلحق البيمارستان مبدفنه ومدرسته دون احلاجة

بل إن إخفاء 2للتضحية بأي جزء من الواجهة ذات القيمة السياسية الكبرية

خلف الضريح واملدرسة كان هدفا سياسيا مدروسا، وليس البيمارستان

شخص استخدام ينتيجة عفوية ملعطيات املوقع، فلن يستطيع أ

البيمارستان دون املرور على الضريح واملدرسة، فلنتأمل كيف وصف ابن

وأما املارستان الذي «بطوطة البيمارستان بأن ربطه بضريح السلطان قالوون

بة امللك املنصور قالوون فيعجز الواصف عن حماسنه، ببني القصرين عند تر

وقد أعد فيه من املرافق واألدوية ماال حيصر، ويذكر أن جمباه يف اليوم ألف

أى مـريض وسـتان مبعـىن حمـل، أى دار املرضـى، ويقـال أحيانـا بيمرسـتان أو بيمارسـتان لفـظ فارسـى مركـب مـن بيمـار 1

مارستان، وهو مستشفى عام لعاجلة كافـة األمـراض، وقـد عرفـت مصـر هـذة املستشـفيات منـذ العصـر األمـوى وىف عصـر

يـــة ىف الوثـــائق وليلـــى ابـــراهيم، املصـــطلحات املعمار ) دكتـــور(املماليـــك كـــان أشـــهرها البيمارســـتان املنصـــورى، حممـــد أمـــني

.م 1990، دار النشر باجلامعة األمريكية بالقاهرة 24اململوكية، ص

. ، دراسة حتت النشر13حسام مهدي جمموعة السلطان قالوون، دراسة معمارية أثرية، ص 2

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

312

لو »تربة املنصور قالوون«فهل كان ابن بطوطة سيذكر « 1دينار كل يوم

.»كان البيمارستان ظاهرا للرائي من القصبة العظمى؟

رستان موقعا بالنسبة للعناصر األخرى وبالرغم من تواضع البيما

ن مساحة البيمارستان وحده إنه حيظى بأكرب مساحة؛ بل إللمجموعة، ف

ن دل إو ،أكرب من مساحة كل العناصر األخرى موعة قالوون جمتمعة

من النواحي الوظيفية الطبية ‒ذلك على شيء فإمنا يدل على أنه

اموعة تأثريا يف احلياة اليومية كان البيمارستان أكثر عناصر ‒واالجتماعية

نشأ إوالحظ ذلك العديد من الرحالة الذين زاروا مصر بعد ،ملدينة القاهرة

وذه القاعة « التيجييبيقول الرحالة ث يح ياموعة وحىت عصر حممد عل

العلية مارستان عظيم القدر، شهري الذكر، ينحصر عنه أعظم قصر من

شهري الذكر خيص السلطان العاهات، يوذو قصور امللوك معد للمرضى

وقف عليه أمواال عظيمة ورتب فيه األطباء ،املنصور قالوون الصاحلي

ومن املرجح أن البيمارستان من بقايا ، »2واجلراح ومن يعاجل أمر املرضى

.القصر الفاطمي الغريب وأعاد معمار قالوون استغالله منشأة خريية

فان القبة الضرحيية تشكل العنصر وعلى العكس من البيمارستان،

األكثر ظهورا باموعة، وهو يمن مع املئذنة على شارع املعز لدين اهللا

، طبعــة مصــورة بــريوت33ابــن بطوطــة، حممــد بــن عبــد اهللا اللــواتى الطنجــى، حتفــة النظــار وعجائــب األســفار، ص 1

.م1983الـدار العربيـة للكتــاب 9 4،5التيجـىب، القاســم بـن يوسـف بــن حممـد بـن علــى، مسـتفاد الرحلـة واالغــرتاب، ج، ص 2

، الـــدار املصـــرية 125ليبيـــا بـــدون تـــاريخ ، حممـــد الكحـــالوى، آثـــار مصـــر ىف كتابـــات الرحالـــة املغربـــة واألندلســـيني، ص

.1994اللبنانية، القاهرة

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

313

حبيث يراها القادم من باب النصر يف اجتاه شارع املعز، والقادم من باب

الفتوح سالكا شارع املعز، ومما يعزز هذه الفرضية أنه كان من املنطقي أن

الرتباط ‒وليس الضريح‒عنصر الذي يلتصق باملئذنة تكون املدرسة هي ال

يف أهم موقع ،1املئذنة ياملعمار فبىن ،وظيفة املئذنة باملدرسة وليس بالضريح

وأكد على أمهية املئذنة ببنائها بضخامة ونوعية من ،للناظر للمجموعة

قالوون كان ذكيا يومعمار 2الزخارف بشكل غري مسبوق يف مآذن القاهرة

عد مبئذنة قالوون عن مدرسة الظاهر بيربس ومئذنتها اليت تواجه حني ابت

للمجموعة بعدا بصريا خاصا، ليقابل يمدخل جمموعة قالوون حىت يعط

ومن مظاهر االهتمام الشديد بوصل ،ببعد مئذنة بيربس بل يتفوق عليها

التصميم املعقد الذي والضريح باحلياة العامة يف شارع املعز املمر الطويل ذ

يوصل الشباك الشرقي باحلائط الشمايل للضريح بالشارع حيث يقول

‒قراءة القرآن‒هذه القبة أيضا قراء يتناوبون القراءة ويف«املقريزي

ظاهرة اهلدف منها يوه 3بالشبابيك املطلة على الشارع طول الليل والنهار

/ هــ 702م على أثر سقوطها ىف زلزال سـنة 1303/ هـ 703ة الناصر حممد بن قالوون ىف سنة بىن املئذنة احلالي 1

م، وسجل ذلك على نص منقوش بالدورة األوىل للمئذنة، اال أن التصميم املعماري واالنشائي للمبين يؤكد أن 1302

. املئذنة اجلديدة بنيت على قواعد املئذنة القدمية

. 116،117املساجد األثرية، ص حسن عبدالوهاب، تاريخ

. 167، 166حسىن نويصر، العمارة االسالمية ىف مصر ، ص

. 15حسام مهدى، مرجع سابق، ص

Doris Abousef, The Minaets of Cairo , p.70.71. Cairo, 1985: انظر 2

، مكتبــة 380، ص 2اآلثــار، جاملقريــزي، تقــي الــدين أىب العبــاس أمحــد بــن علــي، املــواعظ واالعتبــار بــذكر اخلطــط و 3

. م 1987الثقافة الدينية، القاهرة

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

314

وهم إكساب املتوىف بالقبة مزيدا من الثواب، وكذلك لفت انتباه املارة

.يتكاثرون بالقصبة للدعاء للمتوىف واملنشأ

ارتباطه باملباين و ذا املوقع، وهذا احلجم، فاهلدف من بناء الضريح،

وهو أن ذات الصفة الدينية واخلريية كان سببا سياسيا بالدرجة األوىل،

ا رجال ييصبح رمزا حلكم قالوون وأسرته وقاعة التشريفات اليت يؤد

بدال من القبة الصاحلية، وحتقق هذا اهلدف بنجاح، الدولة اليمني،

.واستمرت هذه الوظيفة للضريح حىت اية عهد أسرة قالوون

كان املنصور قالوون ذكيا حني اختار أن يتميز عن سلفيه الصاحل

أيوب والظاهر بيربس اللذين شيدا مدرستني متجاورتني يف مواجهة منشأته،

إلحلاق ةومل تكن هناك حاج ضى املسلمني،بتشييده بيمارستان خلدمة مر

غري أن الفراغ املساحي املتاح أمام األمري علم الدين مدرسة مبجموعته،

.دينية ةالشجاع جعله يفكر يف استغالله يف منشأ

وسيتوقف الناظر أمام عدم إثارة تساؤالت يف ذلك العصر حول عدم

األصل يف تشييد هذه تقدمي البيمارستان على كل من القبة واملدرسة، وهو

هناك الشك العديد من األسباب ذكرنا و ؛اموعة ، واليت تعرف به

1بعضها، ومن أبرزها القوة السياسية اليت أراد أن يربزها املشيد بتقدمي ضرحيه

ذكـــر الـــدكتور حممـــد محـــزة ىف دراســـة لـــه عـــن جمموعـــة قـــالوون أن القبـــة مل تعـــد لتكـــون مدرســـة، واعتمـــد بـــذلك علـــى 1

ون أثنــاء االســتنتاج مــن عــدد مــن املصــادر التارخييــة ،غــري أن شــافع بــن علــى املعاصــر النشــاء اموعــة، والــذي رافــق قــالو

حممـــد محـــزة، 169زيارتـــه هلـــا أكـــد أـــا أعـــدت لتكـــون ضـــرحيا للســـلطان بعـــد وفاتـــه، العســـقالىن، مصـــدر ســـابق، ص

. م 1993، مكتبة مدبوىل 141، 140السلطان املنصور قالوون ، ص

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

315

ومل على ما سواه من مكونات اموعة، لكي يذكر املار به بصفة مستمرة،

وحدة مستقلة وبذلك مل يثر بل ،من مكون معماري ايكن الضريح جزء

وجاء تقدميه ليكون مع املدرسة ذات الوظيفة الدينية على اعرتاض أحد،

كصدى لرتتيب العلوم يف الفكر الوظيفة الدنيوية، يالبيمارستان ذ

اإلسالمي، حيث تقدم العلوم النقلية الدينية لتشريفها على العلوم العقلية

.الدنيوية

لتكون صرحا معماريا يعرب عن قوة شيدت جمموعة السلطان إذن

لقد كان هذا .ولتدشني بداية حكم أسرته ملصر وبالد الشام عصره،

لفتت ذا طابع سياسي رمزي تكرس بإحلاق قبة ضرحيية به، الصرح اخلريي،

وهو ما دعا املقريزي شيخ مؤرخي انتباه املارة بالقصبة العظمى بالقاهرة،

: من الشعر للتعبري عن ذلك تقولمصر اململوكية باستعارة أبيات

بنوا تلك املقابر بالصخور أرى أهل الثراء إذا توفوا

على الفقراء حىت ىف القبور باهاة وتيهاـوا إال مـأب

إىل تسابق مملوكي حمموم إىل إقامة عدد من هذه الصروح أدى هذا

منها يعرب عن مرحلة من مراحل التاريخ اململوكي،كل بالقصبة العظمى،

ومدرسة وقبة، االشمال من جمموعة قالوون شيد الظاهر برقوق جامع ىلإف

وعند التقاء باب زميلة مع ىل اجلنوب شيد األشراف ترسباي مدرسته،إو

القصبة العظمى شيد املؤيد شيخ مدرسته واستغل مهندس منشأته بدنيت

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

316

هما مئذنيت املدرسة ليسيطر بصريا على القادمني من باب زويله ليشيد فوق

وعلى امتداد حماور ،داخل القاهرة اىل ظاهرها ومن ظاهر القاهرة إىل داخلها

القصبة العظمى والشوارع الرئيسية كشارع الصليبية الذي يصب يف القلعة

،معمارية تعرب بقوة عن قوة الدولة وسياستها اشيد السالطني واألمراء صروح

من املالحظ أن هذه الصروح شيدت على حماور مرور املواكب السلطانية و

وهو ما يعكس انتقاء دقيقا 1يف العصر اململوكي ومواكب الوالة العثمانيني

،سياسي/ توزيع وحداا كصروح ذات مضمون مزدوج ديين ملواقعها بل ويف

دور عبادة، دورها ك وينعكس املضمون الديين يف الوظيفة التعليمية هلا ويف

أما املضمون السياسي فينعكس يف اختيار السالطني واألمراء إحلاق

أضرحتهم املقببة مبنشآم رغبة يف اكتساب عطف العامة بالدعاء هلم عند

أو عند الولوج إىل داخل املنشأة ، كما فعل مرورهم جبوار هذه األضرحة،

ؤيد بعد املدخل الذي اختار أن يضع قبة امل مدرسة املؤيد شيخ، يمعمار

كما تعكس ضخامتها ،لكي يدعو له كل داخل إىل ظلة القبلة مباشرة،

فهي ،حازها ضخامة القبة مكانة السلطان أو األمري وقوته ومدى ثروته اليت

.تعبري عن السلطة وطبيعتها

،القاهرة ونستطيع أن نتلمس الطبيعة السياسية هلذه األضرحة املقببة يف

يح بالنسبة للمنشأة اعتمادا على كونه مبنيا داخل حيث خيتلف وضع الضر

من النوع يكونوهذا االختالف ال ،القرافة حيث املقابر املدينة أو يف

ىف شــوارع حممــد حســام الــدين امساعيــل، بعــض املالحظــات علــى العالقــة بــني مــرور املواكــب ووضــع املبــاىن اآلثاريــة 1

. 1995، 25، حوليات اسالمية، املعهد الفرنسى لآلثار، الد 91: 81القاهرة، ص

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

317

ز املعماري للمبىن فهو دائما ذا مسقط مربع تعلوه قبة، ومل ينشأ من طرا

.الزخارف والذي يتبع طراز العصر

فقد وجد أن حييط ا،وإمنا يكمن االختالف يف عالقة غرفة الدفن مبا

األضرحة داخل املدينة تتبع قوانني يف حتديد موقعها، وبصورة أكثر حتديدا

وهلا من اخلصائص اليت ال جندها يف أضرحة باملؤسسة اليت تكون جزءا منها،

فاحمليط احلضري له تأثري خاص على هذا النوع من ، القرافة خارج القاهرة

ل كيفية هذا التأثري وملاذا حيدث ؟ حو ومن هنا نطرح سؤاال ،العمارة

توجد إجابة مباشرة من املصادر املكتوبة بسبب عدم اهتمام املؤرخني ال

مبثل هذا النوع من األسئلة، وتكمن اإلجابة على هذا التساؤل يف احلقائق

مل يكن للضريح التذكاري ، حيثاخلرساء اليت يوفرها األثر وما حييط به

حني ،حدث تغري مبدأي يف الدور الذي يلعبهمكان داخل املدينة حىت

ويكون ذلك قبل أصبح من عادة الطبقة احلاكمة توفري أضرحة خاصة ا

وفاة صاحب املنشأة املشيد له الضريح ليدفن فيه ملحقا مبنشأته، وهذا

، وكانت العادة أن يشيد ضريح فوق شخص امستقبلي االضريح يعد مدفن

.مدفون به بالفعل

حني نقل هذه املمارسات عند تشييد القاهرة الفاطمية،بدأت أوىل

املعز لدين اهللا رفات آبائه وأجداده ليدفنها يف ترب الزعفران إىل جوار

فقد كان تعظيم الفاطميني 1م973/ هـ 362القصر الشرقي الكبري سنة

، ولذا اكتسبت مقابرهم أمهية من عقيدمال يتجزأ الألئمة وذريتهم جزء

. 408، 407، ص 1املقريزى، اخلطط، ج 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

318

ويف ،اخل حصن القاهرة الذي كان مقر احلكم الفاطمي ملصرخاصة د

إطار السياسة الفاطمية يف املرحلة األخرية من عمر هذه الدولة شيدت

يمشاهد أضرحة ومهية ألفراد آل البيت دف كسب ود املصريني ذو

القرافة أو خارج ولكن هذه املشاهد كان معظمها يف .العاطفة الدينية القوية

الوحيد من مشاهد الفاطميني الذي شيد داخل املدينة هو مشهد املدينة و

،ليوم باملدينة وقد جدد على مراحلرأس احلسني والذي ما زال باقيا إىل ا

تقع أمام خانقات بيربس قبة فاطمية وحيدة داخل مدينة القاهرة، بقيتو

اجلاشنكري، وهى مثل فريد يسبق ظهور العمائر اجلنائزية باملدينة حبوايل

.1قرن

جاء إحلاق شجر الدر ضرحيا لزوجها الصاحل جنم الدين مبدرسته

بالقصبة، ليكرس اخللط بني هذا النوع من املنشآت التذكارية وبني املنشآت

وبالرغم من حداثة هذه املمارسة يف مصر، فقد مورست قبل ذلك ،الدينية

ي مبدرسته يف بالد الشام، ومن أبرز أمثلة هذا النوع ضريح نورالدين زنك

وكان يف ذلك متأثرا بالعمارة ، م1072/ هـ 567بدمشق والذي يعود لعام

وتضم كل من دمشق وحلب منشآت متعددة الوظائف جتمع 2السلجوقية

أمثلة تسبق يبني املسجد والقبة الضرحيية أو املدرسة والقبة الضرحيية وه

.انتشار هذا النوع من املنشآت يف مصر

حبـث ,Christel Kessler, Funeray Arhitecture Wilhin The City, p 258 :انظـر 1

.م 1971 ،املصرية، دار الكتب 2ضمن أحباث الندوة الدولية لتاريخ القاهرة، ج . م 1989دار الطباع دمشق 0 227، 226أكرم حسن العلىب ، خطط دمشق ، ص 2

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

319

ري كان املماليك كحكام يف حاجة إليه الكتساب هذا الرتكيب املعما

هكذا مت إثراء القاهرة و ،ها على أضرحتهم التذكاريةؤ مسعة دينية يتم إضفا

والقدس ودمشق وحلب وغريها من املدن اليت خضعت حلكم املماليك

ولكي ال يصطدم هذا النوع من املنشآت مع ،بامعات املعمارية اجلنائزية

اصة بتحرميها، فعل بناا املستحيل حىت ال يرتكوا فرصة فتاوى الفقهاء اخل

للشك يف أن مبانيهم الدينية ميكن أن ختبئ دوافع حمرمة كاحلصول على

غم من احليل املعمارية اليت كان بعضها ر وبال ،أضرحة تذكارية شخصية

إال أن هذا النوع من املنشآت تعرض يف كثري من األحيان لالنتقاد، ،مبتكرا

ستطيع أن نرى اجلانب السياسي الرمزي يف هذه القباب الضرحيية، ولكي ن

: ماريميكننا أن نراه من خالل التحليل املع

ال يوجد أسلوب أقوى من استخدام احملراب لتأكيد الشخصية

اإلسالمية، خاصة أنه يوجه حنو مكة املكرمة حيث املسجد احلرام ووجود

بن تيمية يرى اهلدف منه حتويل القباب الضرحيية جعل ا عنصر احملراب يف

الناس عن عبادة اهللا إىل عبادة املقبورين بالقبة سواء كانوا أولياء أو

غري أن فحص العديد من القباب الضرحيية يؤكد أن 1شخصيات سياسية

وهناك تسع ،القباب الضرحيية مل يكن ضرورة حتمية وجود احملراب يف

احملراب يهذه احلاالت ألغ ويف ،حاالت تثبت أن احملراب مل يكن ضرورة

وهو الدعاء للمتوىف سواء أنه كان ذا قيمة دينية أكرب،كلتحقيق ما يبدو و

ففي ضريح مدرسة األشراف برسباى ،من املارة أو من املصلني باملنشأة

.هـ1403ابن تيمية ، أمحد بن عبد احلليم، قاعدة جليلة ىف التوسل والوسيلة، مكتبة ابن تيمية القاهرة 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

320

، وهو الضريح السلطاين الوحيد يوجد به حمرابال ،م 1425/ هـ 829

يفتح على القصبة اجتاه حائط القبلة الذي خيلو منه، ويوجد به شباك يف

ى املعمار عدم وجود ضرورة للمحراب يف القبة أورمبا ر ،العظمى بالقاهرة

الضرحيية لوجودها على حائط القبلة باملدرسة حيث يوجد حمراا، فضال عن

ضريح األمري شيخوا ويف ،وجود شباك يفتح من القبة على إيوان القبلة

االتصال بني الضريح يإضافة احملراب ستلغ كانت ،م 1349/ هـ 750

حيث الدعاء للمقبور والربكة اليت ميكن أن حتل عليه من ،وبيت الصالة

.بيت الصالة

كان املعمار يف العصر اململوكي حريصا على أن يصل الضريح بشباك

ىل التحايل معماريا ىف بعض إبيت الصالة وآخر بالشارع، وأدى هذا

1330/ هـ 730ا اهلدف ففي مدرسة أبو اليسفسني األحيان لتحقيق هذ

حتايل املعمار ليفتح شباك على اإليوان اجلنويب الغريب باملدرسة من ،م

بالرغم من هذا الشباك جاء عميقا ومائال بطريقة الفتة للنظر الضريح،

وجود باب يفتح على صحن املدرسة ولكن تظل الرغبة يف احلصول على

، وىف قرافة يواملعمار ئ فا أساسيا يسعى إليه كل من املنشالربكة والدعاء هد

، جند غرفة الضريح عادة على أحد جانيب حائط القبلة كما يف القاهرة

أينال، أو خانقاه برقوق، أو على أحد اجلانبني كما يف خانقات السلطان

يف مدرسة السلطان قايتباي؛ وإذا عدنا إىل املدينة سنجد أن هناك عامال

وهو طبوغرافية املباين من خالل تحكم يف موقع القبة الضرحيية،آخر ي

هذا العامل هو الذي حيدد الرمزية السياسية ،النسيج العمراين للمدينة

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

321

للضريح بصورة قاطعة، فلم يكن الضريح جمرد غرفة دفن جيب تصميمها

اشخصي اتذكاري افحسب، بل كان صرح ئلتناسب الرغبات الدينية للمنش

امة تقوى وقوة املنشأ للمؤسسة الدينية اليت كان يلحق ا الضريح يوضح للع

فكانت ترفع قبتها أعلى من كل ما حييط ا عن طريق عدد من العناصر

.املعمارية

يعد هذا املنطلق املوقع املثايل ألي صرح جنائزي ذلك الذي يطابق فيه

واقع املثالية ىف بعض والقاهرة حظيت مبثل هذه امل 1اجتاه القبلة اجتاه الشارع

وتبني طبوغرافية املباين اجلنائزية أن مثل هذه املواقع املثالية كانت يف ،املواقع

فكانوا يشيدون منشآم يف الشوارع ،الغالب من اختصاص السالطني

الرئيسية، وكان للموقع املثايل أثره يف اختيار السالطني تشييد منشآم على

ظمى حيث يتطابق اجتاه القبلة مع اجتاه الشارع،اجلانب الغريب للقصبة الع

بينما ونرى ذلك يف منشآت الظاهر برقوق وقالوون وبرسباى واملؤيد شيخ

العصر اململوكي على اجلانب الشرقي شيد أول وآخر ضريح سلطاين يف

األول شيدته شجر الدر لزوجها ملحقا مبدرسته واآلخر شيده الغوري ملحقا

لضريح األخري ذروة ما بلغته العمارة التذكارية من الفخامة ويربز ا ،خبانقاته

والعظمة، حيث من الواضح أنه شيد ليكون أهم معلم يف جممع معماري

.2حيتل جانيب القصبة العظمى

: 97العمــائر الدينيــة بالقــاهرة ، ص حممــد الكحــالوى أثــر مراعــاة اجتــاه القبلــة وخــط تنظــيم الطريــق علــى خمططــات 1

.م 1996جملة كلية اآلثار، العدد السابع 103، رسـالة 35، 27األصول الوثائقية اجلامعة ألوقاف الغـورى، ص ) دكتور( عوض االمام : حول جمموعة الغورى انظر2

.م 1988دكتوراة، كلية اآلداب بسوهاج، جامعة أسيوط

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

322

فشل بعض كبار األمراء املماليك يف بعض األحيان يف احلصول على

، مل يستطع موقع مثايل، فنرى األمري صرغتمش على ماله من نفوذ وسلطة

فشيد جممعه على ،باملطلبني الديين واحلضري احلصول على موقع مثايل يويف

وعندما تشيد هذه شارع الصليبية، وجعل ضرحيه يطل على الشارع

امعات على أكثر من شارع روعي حبرص على أن يشيد الضريح يف

معه شيوخ جم فعندما بىن األمهية األعلى وقت اإلنشاء، يجانب الشارع ذ

بني باب عند تقاطع شارعني رئيسيني مل يضع ضرحيه على الشريان القدمي

إىل مركز يوإمنا وضعه على شارع الصليبية والذي يؤد زويلة والفسطاط،

احلكم وهو القلعة ولنفس السبب اختار السلطان حسن موقع مدرسته

ري يف امليدان أسفل القلعة، ومل خيف رغبته يف تشييد صرح معما هوضرحي

ضخم له، فتقدم بناء الضريح أمام احملراب، وهو أشد ما كرهه الفقهاء يف

املسلم خلفها ولكن رغبته يف إبراز الضريح يف يحيث يصل ،بناء األضرحة

امليدان يف مواجهة القلعة كانت هي املهيمنة، فهو بذلك يستطيع أن يراه

، بل وصل األمر ىف من القصر األبلق أو من القاعة الشرفية أو قاعات احلرمي

فقورن إيواا بإيوان كسرى، بل عدت ،هذه املنشأة إىل التفاخر املعماري

كان موقع هذه املدرسة جتاه القلعة وباال 1املنشأة من عجائب البنيان آنذاك

ذ استغلت ضخامة عمارا من قبل املعارضني للسلطة لتكون مقرا إعليها،

ا دفع الظاهر برقوق إىل أن أمر دم درج وهو م ملناوئتهم للقلعة مقر احلكم

وكذلك سد باا وظلت حاالت املئذنتني وهدم بسطة املدرسة ودرجها،

. 316، ص 2املقريزى، اخلطط ، ج 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

323

إغالق وفتح وأعمار املدرسة مرتبطة بطبيعة الصراع على السلطة سواء ىف

كثري من األحيان كانت ضخامتها اليت ويف 1العصرين اململوكي أو العثماين

هو السبب يف وكان موقعها ،زدهارها وباال عليهاتعرب عن قوة السلطة وا

ة املعمارية بامعات املعمارية إذن الوجاهة فتوضح املساو ،ذلك

واليت لعبت دورا حموريا يف مجيع مراحل ،االجتماعية السياسية ملشيديها

التفكري والتنفيذ وهو ما جعل مهندسيها أمام حتديات متعددة، فالضريح

إىل مكة املكرمة، وكانت أكثر احللول شيوعا هو زيادة كان مطلوب توجيهه

مسك حائط القبلة، على أن يكون حده اخلارجي مواز للشارع الحرتام خط

تنظيم الطريق، والداخلي مواز للقبلة، متت هذه املعاجلة يف أول ضريح يظهر

باملدينة قبل حتول دور الضريح باملدينة إىل دور ال ديين، وهو الضريح

أدت من آن ألخر إىل حيثمي أمام خانقات بيربس اجلاشنكري الفاط

وميثل ،اجتاه الشارع غريبة مشاكل إنشائية واليت جعلت من الفتحات يف

شديد الغرابة حيث حتولت فتحات الشبابيك إىل ضريح الصاحل أيوب مثاال

.مخسة أمتار اممرات وصل طول أحدمه

دى حيث كان االختالف اتبع أسلوب أكثر ذكاء يف مدرسة تغرى بر

اجلزء الداخلي يبني اجتاه القبلة والشارع كبري، وىف هذه احلالة جعل املعمار

ونتج عن ذلك إبداع درجة مئوية مع واجهته، 45للمبىن على زاوية

وانعكس ذلك على يف توجيه املبىن وتوزيع فراغاته الداخلية، معماري فريد

م حول 1502/ هـ 908ك وىف مدرسة خاير ب فتحات الشبابيك،

. 317، 316املصدر السابق، ص 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

324

طبيعة املعمار كتلة القبة املربعة لالجتاه حنو القبلة بواسطة التحكم يف

.الفتحات املطلة على الشارع

شاب بعض حماوالت التوفيق بني موقع الضريح والتوجه إىل املسجد

احلرام مبكة املكرمة أخطاء يف حتديد القبلة بالضبط، ويالحظ ذلك من

حمراب الصالة سواء ىف املسجد أو املدرسة امللحق ا الفارق بني درجيت

ـ 1329/ هـ 730(مسجد أملاس احلاجب يالضريح وحمراب الضريح، فف

مسجد أيدمر درجة، ويف 22يصل الفارق بني احملرابني إيل ) م 1330

ومسجد بلغ الفرق عشر درجات،) م1346/ هـ 747(البهلوان قبل

،درجة 18بلغ الفرق )م1468/هـ 873(وضريح سودون القصراوي

وترى كريستال كسلر أنه يف املراحل املتأخرة من العمائر الضرحيية بالقاهرة،

همل أهم مطلب يكان الشغل األكرب للمنشئ هو جمده الشخصي مما جعله

وهو اجتاه القبلة الذي توجه إليه رأس املتوىف عند دفنه، وهذا حيتاجه، ديين

وهو احرتام وخمالفة الشريعة اإلسالمية يف ملوكي،يعكس طبيعة العصر امل

من عمل حمراب داخل الضريح إال نمل يكن الغرض إذ ،1نفس الوقت

ومل يكن احملراب للصالة تأكيد اجتاه القبلة اليت سيوسد املتوىف إىل جهتها

.يف أغلب األحيان

هنــاك عــدة عوامــل تــتحكم باالضــافة اىل ذلــك يف عمــارة الضــريح منهــا امكانيــة املنشــئ واملســاحة املتاحــة، انظــر حــول 1

أحبـــاث نـــدوة تـــاريخ املـــدارس، 267، 227ذلـــك، حســـىن نويصـــر، عوامـــل مـــؤثرة ىف ختطـــيط املدرســـة اململوكيـــة، ص

.م 1992اهليئة العامة للكتاب ) 51(سلسلة تاريخ املصريني

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

325

العديد من معامل السلطة السياسية ورمزيتها يف ابارز اكان الضريح معلم

يف تكوينه وزخرفته ليصبح أحد يمن مدن العامل اإلسالمي وأبدع املعمار

يقع حيث وبلغ هذا األمر ذروته ىف ضريح تاج حمل ىف اهلند مفاخر السلطة،

وهو عبارة عن ضريح من النوع الضريح على الضفة اليسرى من ر مجنا،

ماء تنعكس فيه تتقدمه حديقة فخمة ا حوض املعروف بأضرحة احلدائق

وعلى البعد وراء الضريح بناء آخر عبارة عن مسجد ،صورة املبىن نفسه

ويتقدمه خان يستخدمه حاليا بوابة ضخمة والضريح مصفح باملرمر الناصع

إىل يني أمامه وخلفه من احلجر األمحر وهذا يؤدئالبياض يف حني أن البنا

مسطبة مربعة طول ضلعها والضريح مشيد على ،إبراز الضريح مبرمره األبيض

من دخالت معقودة قليلة الغور ةمرتا يزخرفها وحدة مكرر 50حوايل

والضريح ،ومسطحه من الداخل، وىف كل ركن من أركان املسطبة مؤذنة

وىف كل شطف عقدان وهو بناء مشطوف األركان، ،مقام وسط املسطبة

ن مع كل من جانيب املدخل عقدان يتماشيا ويف) مدبب(فارسي ضخم

عقدي األركان ويفصل بني العقود مجيعا أعمدة رشيقة مندجمة ترتفع إىل ما

إىل باب يفوق سطح الضريح، وحجر املدخل عميق بعض الشيء ويؤد

الضريح، وهو باب معقود وفوقه نافذة تكاد تساويه ىف الشكل واحلجم

من أسفل القبة شريط ويف ،ويعلو البناء قبة بصلية ضخمة فوق رقبة طويلة

وحدات نباتية أشبه بشجريات حمورة تبدو وكأن القبة تنبثق منها وحتف برقبة

القبة قباب أربعة تقوم على مثانية عقود مفصصة ترتكز على دعائم، أما يف

،الداخل فيوجد قربان من املرمر مها قرب شاه جهان وزوجته ممتاز حمل

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

326

لقبة الداخلية اليت وسطح البناء من الداخل على هيئة قبة نصف كروية هي ا

مجع تاج حمل إذن بني الفخامة يف املظهر ،تعلوها القبة اخلارجية البصلية

.1والدقة يف النسب املعمارية واجلمال يف عناصر الزخرفة

ن كان بناؤه ارتبط بوفاء شاه إو يعرف منوذج تاج حمل بأضرحة احلدائق،

واستقرارها يف إال أنه ضريح سلطوي يعرب عن قوة السلطة جهان لزوجته،

اهلند، ومن أبرز مناذج هذه األضرحة يف اهلند ضريح مهايون يف دهلي

ن كان أقل مجاال من تاج حمل إال أنه يشبهه، ويشكل إوهو م، 1565

.تطور حنو الكمال الفين واملعماريقمة ال ضريح تاج حمل

قبة يقودنا استخدام القبة يف العمائر الضرحيية، إىل لفت االنتباه أن ال

ظهر هذا ىف صورة حتد بتحميلها مبدلول رمزي، يكمفردة معمارية تغر

حضاري قبله العثمانيون حينما أرادوا التفوق على آيا صوفيا، فعندما فتحت

القسطنطينية على يد السلطان حممد الفاتح دخلها مث زار كنيسة آيا صوفيا،

وأعطى ع للمدينة وأمر بأن يؤذن فيها للصالة إعالنا جبعلها املسجد اجلام

.2الفاتح حرية العبادة للديانات ىف املدينة يف عقب ذلك

ومنذ ذلك احلني مثلت قبة آيا صوفيا بضخامتها وارتفاعها الشاهق

أخذ املعماريون هذا التحدي مأخذ اجلد حيثحتديا حضاريا للعثمانيني

لق ومن هذا املنط ،وكان هدفهم ليس تقليد آيا صوفيا بل التفوق عليها

، أكتـــوبر نـــوفمرب 61، العـــام 57، جملـــة املنهـــل العـــدد 6،7حســـن الباشـــا عمـــارة، تـــاج حمـــل الفخامـــة واجلمـــال، ص 1

1995. . 1989، دار القلم دمشق 85حممد حرب، العثمانيون ىف التاريخ واحلضارة، ص 2

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

327

حيث اعترب املسجد اختذوا من القبة املركزية رمزا للدولة العثمانية واإلسالم

كدين، ومتثل القبة املركزية ههو الرمز احلي لإلسالم الذي تسعى الدولة لنشر

1باملسجد الدولة بينما متثل القباب األصغر األقاليم والواليات التابعة هلا

يلة رئيسية للتغطية قبل فتح ويؤكد هذه الرمزية استخدام القبة كوس

ومن احملتمل ،وكانت القبة عند قدماء األتراك متثل السماء 2القسطنطينية

يوحتم ييف ضوء ذلك أن تكون القباب عندهم رمزا للسماء اليت تغط

الدولة خاصة مع مالحظة أن األعمدة والدعائم اليت كانت حتملها يسجل

الذين اعتربوا عند الصوفية أقطابا عليها أمساء اخللفاء الراشدين األربعة

.3حيملون أركان العامل

علقت قبة آيا صوفيا أذهان العثمانيني واألوربيني، خاصة مع التأثري

منذ إنشائها يف القرن ) هاجيا صوفيا(الضخم الذي تركته كنيسة آيا صوفيا

هذه ويف ،السادس امليالدي بكل فخامتها، على عمارة الكنائس يف أوروبا

ية ومل يكن كنائس استخدمت القبة شبه الكروية بشكل تغلب عليه الرمز ال

ورفعت على أعمدة عالية، يتعدى العشر أمتار، قطر قباب هذه الكنائس

.4طريقة مل يستخدمها املعماريون العثمانيون يوه

، رسالة ماجسـتري غـري منشـورة، كليـة اآلثـار، جامعـة 166العثماين، ص نادر عبد الدامي، التأثريات العقائدية ىف الفن 1

. م 1990القاهرة ، رســالة مــا جســتري غــري منشــورة، كليــة اآلثـــار، 219هــدايت تيمــو، جــامع امللكــة صــفية، دراســة أثريــة حضــارية، ص 2

. م 1977جامعة القاهرة . 166نادر عبد الدامي، مرجع سابق، ص 3

.، جملة املتحف160سنا ن مبدع األبنية القبابية، ص دوجان كوبان، 4

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

328

سانت «ففي كنيسة أوروبا على داللتها الرمزية، لقد حافظت القبة يف

ها مشروعا حيمل مفهوما مثاليا ونظريا تصوره ؤ شايف روما كان إن »بيرت

، ولكن الذي بناه ول األمر مث قام برامانت بتطويرهأ ليوناردو دافنشي يف

ولعل ،ميشيل أجنلو الذى أضاف عليه املزيد من التحسينات اإلنشائية

استمرار التنويع يف تصميم القبة يوضح مدى رسوخ القبة كمفهوم رمزي يف

بية بدءا من استخدامها ىف الكنائس حىت بناء قاعات التقاليد األور

.1القرن العشرين االجتماعات يف

شاع ىف أوروبا اختالف الشكل اخلارجي عن الداخلي للقبة إذ شيدت

مطلق عنايته يالقباب بصدفتني واحدة خارجية وأخرى داخلية وأوىل املعمار

.2عن املبىن عن بعدوهو ما يبني مدى رمزيتها يف التعبري للشكل اخلارجي،

وخيتلف املعمار العثماين عن األوريب يف ذلك، فهو يطبق حساب املثلثات

للقباب شبه الكروية ذات الشكل اخلارجي والداخلي املوحد مع تطوير

تكاملها ىف مالمح الشكل اخلارجي املركب والفراغ الداخلي، مما أوجد

ئي هو البساطة املتفردة يفلديهم معاجلة مكانية أصلية كاملة جوهرها اإلنشا

وكذلك عناصر األضرحة ،باستثناء معابد اآلهلة الرومانية تاريخ طراز القباب

.3اإلسالمية يف الشرق

. 160املرجع السابق، ص 1 . 162 املرجع السابق، ص 2 .162املرجع السابق، ص 3

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

329

دأب األتراك تبعا لسيطرة فكرة آيا صوفيا على أذهام على املقارنة

شيد مسجد .املعمارية ما بني ختطيط مسجد بايزيد وختطيط آيا صوفيا

، على يد املهندس خري 1م1506و 1501انبول بني عامي بايزيد باست

نه ال إف الدين، وبصرف النظر عن وجود قبة مركزية ونصفى قبة يف املسجد،

ال من حيث التخطيط وال من حيث ، وجه ملقارنة أحد املبنيني باآلخر

،وكل منهما عامل مستقل بذاته واحلقيقة اما خيتلفان متاما، ناء،أسلوب الب

أما آيا ،ايزيد ميثل تطورا طبيعيا للعمارة العثمانية السابقة عليهفمسجد ب

ن أثارت إعجاب املعماريني العثمانيني، إال أن األفكار اليت إفإا و صوفيا،

.2أسالبيهم وفنون عمارم أوحت ا إليهم كانت موجودة يف

فشيد مسجد املعماريون يف استانبول يف تطوير عمارة القباب،استمر

جناحا رائعا من بذلك متثل يوه مرتا، 24األول بقبة بلغ قطرها سليم

،فثقل القبة يقع على اجلدران ، اإلبداع ءإال أا تفتقد دف ،الناحية التقنية

غري مرتفعة وهو ما عكس ضعفها وعدم تعبريها عن قوة السلطة أو يوه

.قوة عمارا وكان على العمارة العثمانية أن تنتظر سنان

صر كل من السلطانني سلميان القانوين وسليم الثاين باملعماري ظفر ع

قام يف أول أعماله باستكشاف ما ميكن أن يعطيه حيث 3العظيم سنان

2، حبث ضمن كتاب تاريخ الدولة العثمانية، ج380، 379جان بول رو، الفن العثماين يف األراضي الرتكية، ص 1

.م 1993رمجة بشري السباعى، دار الفكر للدراسات والنشر، القاهرة ، حترير روبري مانرتان، ت .م 1987، ترمجة أمحد عيسى، أرسيكا، استانبول 192أوقطاى آصالن آبا ، فنون الرتك وعمائرهم ، ص 2م يف قريــة أغرنــاس قــرب قيصــرية، والتحــق باالنكشــارية احــدى فــرق اجلــيش العثمــاىن، 1498/ هـــ 798ولــد ســنان 3

م، اشرتك ىف محالت سلبيم األول على بالد الشام وفارس ومصر وزار البلقان واـر 1512فق نظام الدوشرمة، العام و

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

330

الفراغ املتاح آخذا يف االعتبار استمرارية التقاليد املعمارية العثمانية اليت

ارية وتظهر أهم مراحل عبقرية سنان املعم أزنيك وبورسة وأدرنة، ظهرت يف

مسجد شهزاد ومسجد السليمانية : من خالل ثالثة آثار عظيمة هي

.باستانبول والسليمية بأدرنة

، وكان ذلك نمن السلطان سليمان القانوين لسناكان بناء شهزاد بأمر

واستغرق هذا العمل أربع سنوات، ونرى فيه احملاولة األوىل م، 1548العام

يا بايزيد، عندما ابتكر النموذج معاجلة مشكلة قباب آيا صوف لسنان يف

وسنان ذا ،املثايل للمبىن ذي القبة املركزية وأنصاف القباب األربعة حوهلا

.1العمل يكون قد حقق أحالم مهندسي النهضة

بعد ذلك سنان جممع السليمانية للسلطان سليمان القانوين على بىن

ملضيق ييب املؤدواحدة من ربوت استانبول اليت تطل على خليج القرن الذه

القرن البوسفور واستفاد من مدرجات هذه الربوة يف تصميمه، قام التصور

الذي وضعه سنان للمسجد على أن يكون وحدة مستقلة هلا فناء ذو

وجنوب النمسا، اختـري لـريأس املعمـاريني ىف اخلاصـة السـلطانية حـني بلـغ اخلمسـني، وتعـددت أعمالـه ىف تركيـا وواليـات

أنـور طـاهر رضـا، سـنان، قمـة اهلندسـة املعماريـة االسـالمية، جملـة املنهـل : الدولة العثمانية، ملزيد من املعلومـات عنـه انظـر

. م 1994نوفمرب / أكتوبر 519العدد

. 235: 223حممد حرب، مرجع سابق، ص : انظر

. 163: 158دوجان كوبان، مرجع سابق، ص : انظر

. 195أوقطاى أصالن آبا ، مرجع سابق، ص : انظر .162، مرجع سابق ، ص دوجان كوبان : انظر 1

. 383، 382جان بول رو، مرجع سابق، ص : وانظر

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

331

اخلارجي، وجعل قطر القبة هوأن يعكس ختطيطية الداخلي مظهر بوائك،

ر قباب أكث يمرتا، وه 53مرتا وارتفاعها 26͵50الرئيسية باملسجد

استانبول ارتفاعا بعد آيا صوفيا وترتكز القبة على أربع دعامات ضخمة،

ولزيادة اتساعها من ناحييت املدخل والقبلة أضيف هلما نصفا قبة من كل

أما ،مرتا مث وسعت هاتان املنطقتان حبنيات ركنية إضافية 40ناحية بارتفاع

يت كل منها خبمس املساحتان املوجودتان إىل اليمني واليسار فقد غط

وبدال من الرتابة اليت قد تنجم عن استخدام قباب صغرية متماثلة ،قباب

ىل ابتكار جذاب غري مألوف يتلخص يف تبادل بني قبة إفقد عمد سنان

وكانت القبة ،صغرية وأخرى كبرية حسب املساحة اليت تغطيها القبة

وذا يكون قد مت ية،الوسطى هي األكرب وتتعادل يف اتساعها مع القبة الركن

نوع من التكامل بني منطقة وسط املسجد وبني منطقة البالطات اجلانبية،

ويكون املظهر اخلارجي كشف بوضوح عن داخل املسجد بكل تفاصيله

فما ذلك وإذا كان الداخل اىل املسجد ميتلئ بإحساس بالالائية، ،الدقيقة

تكسو الزخارف اخلزفية اليتإال نتيجة الرتفاع القبة الشاهق وإلبداعات

.القبة

، مسجد السليمية يف ادرنه، الثمانني من عمره دع سنان وهو يفأب

واشتمل هذا املسجد على كل االبتكارات والتجديدات اليت استحدثها

استغرق ؛باإلضافة إىل مستحدثات العمارة العثمانية سنان حىت ذلك احلني،

م وهو ميثل الرمز 1574ىل إ 1569بناء هذا املسجد مخس سنوات من

أنشىء هذا املسجد بأمر من السلطان ،احلي ملدينة أدرنه وللدولة العثمانية

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

332

ذات قطر‒يظهر هذا األثر متجليا من بعيد بقبته الكبرية و ،سليم الثاين

، الرشيقة ومبآذنه األربع‒ أكرب من قطر آيا صوفياي أ ‒مرتا 31͵50يبلغ

، وتتوافق ضخامة القبة وارتفاعها مع ثمنةتدور حول رقبة قبته امل اليت

بناء القباب حىت ميكن اعتبارها قمة التطور يف الداخل، املساحة الكبرية يف

اليت يقال أا من إمالء سنان، ) تذكرة البنيان(وجاء يف ىف العامل بأسره،

وترتفع املآذن األربع عند أركان القبة األربعة، ( وصف هلذه املنشأة بقولة

وال ،مآذن أوج شرفلى يف ها ليست غليظة كالربج، مثلما هو احلالولكن

خيفى بالطبع ما هناك من صعوبات تواجه بناء مآذن سامقة كمآذن

وإذا كان قد شاع بني ،سالمل منعزلة ةالسليمية، اليت تضم كل منها ثالث

ألنه مل تقم يف العامل حيني القول بتفوقهم على املسلمني،ياملهندسني املس

فقد حز يف نفسي كثريا آت إلسالمي كله قبة تضارع أو تنافس آيا صوفيا،ا

إن بناء قبة مبثل ضخامة آيا صوفيا، رمبا يكون من األعمال العسرية وليق

يف عهد السلطان سليم خان، ،وهلذا قررت مستعينا باهللا إقامة هذا املسجد

ةا مبقدار أربعذرع وأعمق منهأجاعال قبته أوسع من آيا صوفيا مبقدار ستة

.هلا سندات طائرة دعامات قوية، وقبة السليمية حممولة على مثانني 1)أذرع

تنسيق املساحات، هكذا أصبح سنان أستاذا كبريا ىف بناء القباب ويف

وعبقريا باقتدار وجناح يف تصميم القباب املركزية اليت كانت األمل واملثل

وبراعة سنان أتت من املفهوم ،ااألعلى عند معماري عصر النهضة يف إيطالي

والذي يهدف إىل نسق بنائي سليم ومساير ،انطلق منه املعماري الذي

.202 أوقطاى آصالن آبا، مرجع سابق ، ص 1

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

333

ويبدو أن تصور سنان نابع من 1ملتطلبات حل مسائل الفراغ واحلجم

التجليات العضوية للعمليات املعمارية اليت يتحكم املعماري يف كل خطوة

واسعة قد نتصور األبدية يف التعبري ففي املساحات الداخلية ال ،من خطواا

عن املنحنيات السماوية للقباب والعقود الكبرية مقارنة بالتسطيح أو

االمتدادات السطحية للحياة البشرية ممثلة يف اخلطوط األفقية املستقيمة

الواقع أن هذه االزدواجية أعلى وأسفل تلك الفراغات ويف ،لألجزاء السفلية

. املضمون العاطفي يف عمارة سنانالضخمة هي اليت توجد

ا رمزية سياسية مباشرة كانت أم وإذا كان للقباب يف بعض استخداما

رش بصورة غري مباشرة، فقد استخدمت أيضا للتعبري عن مقر احلكم أو الع

دمشق قبة خضراء أعطت القصر اإلمارة يفصرحية فقد كان يعلو قصر

قامة قبة خضراء لدار اإلمارة ىف كما قام احلجاج بتقليد سادته بإ 2امسه

وكان يعلو قاعة العرش أو احلكم بقصر الذهب ىف بغداد قبة كبرية ،3واسط

خضراء على رأسها متثال فارس بيده رمح يعرب عن قوة الدولة وبطشها يف

وىف سامراء متيزت الدار اخلاصة باخلليفة املعتصم جبناح 4هائمواجهة أعدا

واستخدمت القبة 5ة مربعة مركزية مسقوفة بقبةقاعة العرش املؤلف من قاع

أدت البيئــة شــديدة الــربودة شــتاءا اىل احلاجــة اىل مكــان متســع مغطــى يســع أكــرب عــدد ممكــن مــن املصــلني ومــن هنــا 1

.جاءت أمهية احلجم الكبري للمساجد العثمانية .م 1980، دار الرشيد للنشر، بغداد 146 ،147نسى، الشام حملات أثرية وفنية، ص عفيف 2 .م 1987، دار املسرية، بريوت 288البالذرى، أمحد بن حيىي بن جابر، فتوح البلدان، ص 3م، 1988 ، دار صـادر بـريوت315، 314القزويىن، زكريـا بـن حممـد بـن حممـود، آثـار الـبالد وأخبـار العبـاد ، ص 4

.1982، اهليئة املصرية العامة للكتاب 61كمال الدين سامح، العمارة ىف صدر االسالم، ص .م 1990، جدة 107عبد القادر الرحياوى العمارة ىف احلضارة االسالمية، ص 5

العمارة لغة للحوار احلضاري .…رة الرمزية السياسية للعما

334

اخلضراء كذلك لتسقيف دار العدل يف قلعة صالح الدين األيويب بالقاهرة،

املظامل والستقبال يف نظرللاليت شيدها الناصر حممد بن قالوون لتكون مقرا

كان إذن هكذا ومقرا لالحتفاالت الرمسية، السفراء وكذلك للعرش اململوكي،

.بكرة يف تاريخ العمارة اإلسالميةمدلول سلطوي رمزي منذ فرتة مللقبة