Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 7115 января 2012 года

Возвращались мы с подругой домой и всё вспоминали эту старушку в белоснежной и аккуратно заштопанной блузке. Она была из того поколения, в котором не стыдились жить в долг лишь авантюристы и моты. Даже люди скромного достатка

предпочитали придерживаться правила: «По одёжке протягивай ножки». Брали взаймы только в крайнем случае, да и то с великой опаской: вдруг внезапно умрёшь, не успев расплатиться, и попадёт твоя душенька на воровское мытарство? Помню ещё дорево-люционный рассказ о шамординской монахине, которая после смерти являлась сёстрам, говоря, что она застряла на мытарствах, потому что взяла у прихожанки в долг 10 копеек и не вернула их. И только после того, как сёстры разыскали прихожанку, возвратив долг, усопшая перестала являться.

Но всё это в прошлом. А сегодня люди охотно берут кредиты для покупки пред-метов роскоши, не подозревая, что попадают в хитрую долговую ловушку. Знаю лично двух бездомных горемычных скитальцев, вынужденных продать свои квар-тиры, чтобы расплатиться с долгами по кредитам.

– Ох, сегодня же верну все долги, тем более что батюшка Серафим Саровский так чудесно помог, – сказала подружка и раскрыла набитую деньгами сумку. – Смо-три!

– Ты что, банк ограбила? – спросила я, зная, что подруга-библиотекарь уже за неделю до получки начинает одалживаться, и слава Богу, что помогает сын, добав-ляя к нищенской зарплате мамы свои обязательные сто долларов.

– Ты мне не веришь, – продолжала подруга, – а я сегодня утром помолилась Серафиму Саровскому и пошла в обменник разменять сто долларов. А батюшка Серафим Саровский вон какую уйму денег преподнёс! Тут, наверно, на тысячу дол-ларов, не пересчитывала ещё.

Как сто долларов превратилась в тысячу, было понятно – наверняка ошибка кассира, поставившего лишний ноль на автомате, пересчитывающем купюры. Нет-нет, моя подруга – человек щепетильно честный и никогда не возьмёт чужого, но есть у неё вот какая особенность. Прочитала она однажды Житие преподобного Серафима Саровского и воскликнула в восторге: «Всё, избираю своим небесным покровителем дивного старца Серафима Саровского!» С тех пор и пошло: дали ей должность старшего библиотекаря – это батюшка Серафим похлопотал за неё в верхах. А если повезло купить в сэконд-хэнде буквально за копейки абсолютно новое роскошное пальто, то это опять же чудо по молитвам преподобного Серафима. Словом, как же не взять деньги, если ей сам святой Серафим преподнёс?

Уличать подругу в присвоении чужих денег было неловко. Но она сама вдруг сказала испуганно:– Господи, да я же чужие деньги взяла. Бежим скорее в обменник!Обменный пункт был уже закрыт, но внутри кто-то всхлипывал и возился. Стучали мы с подругой, стучали, и уже собрались

уходить, когда из дверей выглянула молоденькая зарёванная кассирша. Она сначала даже не поняла, что ей собираются вернуть деньги, выкрикивая в слезах, что зря хозяин обозвал её воровкой, а она никогда, ни разу, ни копеечки!.. В общем, потом она броси-лась целовать нам руки и мы вынуждены были бежать.

Из Москвы я тогда уехала, и увиделись мы с подругой лишь через три года.– Как теперь, – спрашиваю при встрече, – преподобный Серафим даёт тебе денежки?– Даёт, – ответила она. – По шее даёт. Недавно попросила старца Серафима, чтобы Господь по его молитвам даровал мне

смирение. И меня сразу все так засмиряли, что еле живая приползла на исповедь. А батюшка – нет чтоб утешить, цитирует Исаака Сирина: «Проси у Господа драгоценного». Погоди, сейчас зачитаю.

И подруга зачитала мне слова преподобного Исаака Сирина: «Проси у Господа драгоценного, чтобы не оскорбить Его ничтожно-стью и суетностью просьбы своей. Елисей просил у Бога сугубой благодати, бывшей в пророке Илии, и был возвеличен… Израиль же просил мяс египетских, и был посрамлен».

– Батюшка, говорю, я маленький человек с маленькой зарплатой, – продолжала подруга. – Вот и прошу у Господа египетских мяс, то есть прибавки к зарплате. Где мне дотянуться до великих святых?

– А батюшка что?– А батюшка твердит своё: «Проси у Господа драгоценного – смирения и спасения». Нет уж, знаю теперь, как просить смирения

– приподнимет, прихлопнет, и каюк котёнку.Вот так мы и общаемся с подругой с перерывами в несколько лет. В последний раз она сказала:– Знаешь, познакомилась я с одной несчастной женщиной. Они с мужем оба некрасивые и перед рождением ребёнка молили

Господа, чтобы даровал им красивое дитя. И родился у них сын неописуемой красоты, но глухой и больной. А может, действительно надо просить у Господа смирения и спасения, а то вымолишь неизвестно что?

А ещё подруга сказала грустно:– Люди в церкви меняются в лучшую сторону, а я чем дальше, тем хуже и грешней становлюсь.Впрочем, это обычный путь, когда человек острее, чем прежде, чувствует повреждённость лжеименного разума и множество

незамечаемых раньше грехов. А как же радостно всё начиналось, и мы с подругой бегали от одной чудотворной иконы к другой, дивясь изобилию Божьих чудес, случавшихся также и с нами!

А может, это было дано для того, чтобы возмужала душа для борьбы со страстями и взалкала уже не «мяс египетских», но того главного и драгоценного, когда хочется молиться словами: «Спаси мя, Господи, ими же веси судьбами»? Во всяком случае, именно так молится теперь моя подруга.

паМять прп. серафиМа саровского. нина павлова «проси у господа драгоЦенного»

Протоиерей Михаил ходанов (на фото сПрава) – исследователь творчества владиМи-ра высоцкого. арсений ЗаМостьянов рассПро-сил Протоиерея Михаила о роли высоцкого в духовноМ становлении Православного священ-ника и о духовноМ Мире русского советского барда…

Высоцкий с детства- Вы крепко полюбили Высоцкого ещё

до того, как пришли к вере? Расскажите, как вы воспринимали его творчество в Ваши детские и юношеские годы.

- Вера с детства жила в моём сердце, пусть и подспудно. В нашем доме звучали Высоцкий, Новелла Матвеева, Окуджава. Всё это я любил, ставил, слушал. Первым среди равных был, конечно, Высоцкий – и для меня, и для моей мамы…

- С самого детства он – ваш спутник, голос родительского дома, домашнего тепла…

- Он был для меня одним из моих лю-бимых детских героев. Я многое, конечно, не понимал в его песнях — а у нас их было предостаточно. И всё же, не понимая, ис-пытывал интуитивное доверие к его голосу, к интонациям. А какие-то фразы сразу про-бивали моё маленькое сердце насквозь: «Если друг оказался вдруг», «Профессио-налам – зарплата навалом», «У тебя гла-за, как нож, если прямо ты взглянёшь…», «И возля самава дварца ашивалси, ентот самый то ля бык, то ля тур», «Лукоморья больше нет» и прочее.

Потом, по мере моего духовного роста, ряд его песен раскрывал передо мной все большие и большие горизонты. Я, конеч-но, знал эти песни наизусть. И из «Верти-кали», и другие типа: «На судне бунт, над нами чайки реют, Вчера из-за дублонов золотых Двух негодяев вздёрнули на рею, Но мало! — нужно было четвёрых!… И вот волна, подобная надгробью, Всё смыла, с горла сброшена рука. Бросайте за борт всё, что пахнет кровью. Поверьте, что цена невысока!» Какие глубокие смыслы, какая шекспировская широта поэтических маз-ков!.. Его стихи учились легко, как и стихи Пушкина.

Некрасивая история- Вы пришли в храм, стали священни-

ком. Что изменилось в Вашем отноше-нии к Высоцкому?

- Когда я воцерковился, то поначалу хо-тел отбросить всю свою старую жизнь. В церковной практике это называется агрес-сивным неофитством. В том числе я на-

чал стыдиться и своего увлечения Высоцким. В Семинарии, где меня окружали Святые Отцы и препода-ватели с крестами и в рясах, я, вче-рашний переводчик-синхронист арабского языка, служивший (не напрямую, конечно) Коммунизму в недрах МО ЦК КПСС, особенно остро ощущал онтологическое не-соответствие между своим преж-ним мирским и нынешним духов-ным началом…

И вот я перестал петь Влади-мира Высоцкого и начал поспеш-но осуждать его в душе за «гру-бость», «блатной налёт» в его

лирике и прочие его грехи, как творческие, так и личные. Вы понимаете, что со мною произошло? Я стал огульно отрицать всё своё прошлое с его живыми людьми и упорно не видеть там ничего светлого.

А ведь именно Высоцкий всколыхнул когда-то мою духовность, заставил думать о чести и достоинстве, об ответственно-сти и трусости, о жизни и смерти, о герой-стве и приспособленчестве. Именно он ввёл меня в мир, где требовалось быть мужчиной и ощущать ответственность за прошлое, будущее и настоящее («Темно-та впереди, подожди! Там стеною закаты багровые, Встречный ветер, косые дожди, И дороги, дороги неровные… Там и звуки и краски не те, Только мне выбирать не приходится, Очень нужен я там, в темноте, Ничего! Распогодится!»).

И его, моего Высоцкого, человека, пес-ни которого я пропустил через свою душу, который помогал мне жить и не терять надежды, который поддерживал меня в самых трудных обстоятельствах, я вдруг стал стыдиться и чураться!.. В общем, не-красивая получилась история.

Но всё вдруг разрешилось самым нео-жиданным образом. Однажды в разговоре со своим приятелем-семинаристом (после вечерней молитвы в спальной комнате на двадцать человек), когда тот стал ругать Высоцкого, я вдруг спонтанно и горячо вступился за поэта. Семинарист, отходя от меня, брезгливо и с ужасом спросил: «Ты что же, любишь Высоцкого больше, чем Бога?».

И я впервые начал думать о феноме-не подлога в споре, о духовности будущих молодых батюшек и о факторе злой нетер-пимости.

Но самое главное моё открытие было в другом: когда при мне несправедливо обругали Высоцкого, я воспринял это как личное оскорбление. Оказывается, я про-должал любить поэта. И я покаялся тогда в сердце своём — и сказал любимому че-ловеку: «Прости меня, Владимир Семёно-вич, я сделаю всё возможное, чтобы люди в Церкви полюбили тебя, потому что ты сам жертвенно любил всех своих ближних и дальних. Твоё зрелое творчество – вели-кое тому подтверждение».

Искушение Высоцким- Высоцкий был очень популярным че-

ловеком. И сегодня он привлекает людей, как никто другой из актеров, певцов, по-

этов последних 50 лет. Для него слава была тяжелой ношей. А не нарушается ли здесь принцип «не сотвори себе куми-ра»? Ведь для многих Высоцкий — кумир, идол. На Западе именно эти слова при-нято говорить о популярных людях, и у нас в последнее время встала на крыло индустрия звёзд, в которой Высоцкий за-нимает не последнее место даже через тридцать один год после смерти…

- Славу свою он переживал достаточ-но трезво, не надмевался, но ощущал ве-ликое бремя ответственности за каждое произнесённое слово. И работал с ним, со словом, до кровавого пота.

Что касается отношения к поэту как к кумиру, то, наверное, было немало и таких людей, которые в чём-то невольно обо-жествляли его, делая авторитетно-непо-грешимым. Что ж, всяк человек немощен.

Идолизация – это умопомрачение, взрослый детский сад, «Канатчикова дача». Тут и говорить не о чем. Даже бу-дучи ещё совсем невоцерковленным, я никогда не делал из Высоцкого кумира. Он просто привлекал меня к себе – вот и всё. Ну, а его падения и разного рода слухи, распространявшиеся по этим поводам, я переживал мучительно и с болью.

- У Высоцкого, как и у Есенина, есть немало стихов, в которых очень талант-ливо (и подчас даже привлекательно!) за-печатлено болезненное состояние души. Нет ли в этом искушения?

- Это – уроки для всех думающих лю-дей. Надо уметь и хотеть извлекать духов-ную пользу из ошибок, как собственных, так и тех, что были совершены нашими страдающими ближними.

Сила слова- Расскажите, пожалуйста, о Ваших

любимых стихах Высоцкого. Если можно – 2-3 стихотворения с Вашими коммен-тариями.

- «В суету городов» — здесь тончайшая лирика и грусть, которые особенно сродни русскому характеру. Здесь горы и чистый воздух, здесь завораживающая красота творения Божиего, к которому извечно тя-нется тоскующая по Богу душа человече-ская.

«Средь оплывших свечей и вечерних молитв…» — здесь потрясающая героика и стимул лично для тебя – совершить в жизни что-то значимое, высокое и доброе для людей, которых любишь. То же самое можно сказать и о стихотворении «Балла-да о времени»: «Замок временем скрыт и укутан, укрыт в нежный плед из зелёных побегов…».

«В холода, в холода…» — в этом сти-хотворении – онтологически смутное бес-покойство, которое терзает и мучает душу, живущую в отрыве от Бога. Особенно это было заметно в советское время, когда поиск Бога виделся в обретении новых друзей, новых встреч и надежд. А нужен был один единый Бог. Отзвук этой песни, на мой взгляд, касается именно этой темы.

- Теперь я понимаю, почему так про-никновенно звучит эта песня в Вашем, ба-тюшка, исполнении… Что особенно дорого

Вам в Высоцком сегодня?- Сила слова и заключенного в нем

духа. Активное гражданское начало. Жела-ние положить душу свою за други своя. Не-терпимость к фальши и лжи, обману и злу.

Тайна крещения Высоцкого- А ещё Вам приоткрылась тайна

Крещения Высоцкого… Многие люди ин-тересуются – был ли крещён Владимир Высоцкий и если – да, то при каких об-стоятельствах?

- Да, это дорогая моему сердцу история.Загоняй поколенья в парнуюИ крещенье принять убеди.Лей на нас свою воду святуюИ от варварства освободи, — так писал

Высоцкий.Крещение Высоцкого произошло в

начале 1970 года. Причина принять это Таинство – горячее желание самого по-эта. При общении на эту тему с близкими Владимира Семёновича, а именно с его второй супругой Людмилой Владимиров-ной Абрамовой, я понял, что приятель Вы-соцкого, переводчик с итальянского Давид Карапетян (он недавно скончался), сын тогдашнего предсовмина Армянской ССР, помог ему осуществить этот замысел. Что-бы избежать опасности огласки Крещения в Москве (поэт не хотел неприятностей ни своему отцу, кадровому офицеру, ни ре-жиссеру Ю.П. Любимову, в труппе которого работал), Высоцкий поехал с Карапетяном в Армению, где и принял Святое крещение.

О причине этого события можно с ос-нованием предположить следующее. В то время он уже был влюблён в Марину Влади. Они пришли друг к другу очень и очень сложно. Высоцкий расстался со сво-ей прежней семьёй, а это было тяжело и проблемно – ведь помимо трагедии пору-шенной любви осталось ещё двое малень-ких детей. У Влади тоже были непростые семейные коллизии. Тем не менее, Влади-мир и Марина оказались вместе.

Через Крещение Высоцкий попытался подняться над действительностью, обре-сти чистоту и ощутить присутствие Живого Бога, увидеть оправдание своего нового периода жизни, доказать самому себе, что всё у него теперь будет по-другому – свет-ло и богоугодно.

Все, кто любил и страдал от боли лич-ных страстей и томлений, когда ломается вся прежняя жизнь и на её обломках му-чительно возникает что-то новое, легко поймут это окрылявшее поэта чувство. Многие любящие доподлинно знают, что любовь неотделима от жажды ощущения Всевышнего и Его благословения. Оттого влюблённые как чистого, так и грешного замеса, часто ездят по храмам и монасты-рям – и нередко принимают Святое Кре-щение. Как священник с двадцатилетним стажем, я был таким ситуациям не раз и не два живой свидетель. То же произошло и с Высоцким.

- Крещение держали в секрете?- По возвращении из Армении поэт

рассказал обо всем случившемся толь-ко Людмиле Абрамовой и ещё двум-трём друзьям. Всех прочих он в известность не поставил – это было глубоко личное собы-тие, да к тому же ещё и официально кра-мольное. Рассказывать об этом направо

и налево «в те времена укромные» было бы идентично чтению вслух в обществен-ных местах книги опального Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ».

Для Абрамовой, которая и в те годы была верующей христианкой, этот свет-лый факт его жизни стал весьма важным и радостным. На память об этом событии она подарила ему Георгиевский четырех-конечный крест, доставшийся ей в наслед-ство от прабабушки – самоотверженной сестры милосердия.

Интересно, что Д. Карапетян впослед-ствии написал воспоминания о своих встречах с Высоцким, но факт крещения в книге не отразил. Почему? В воспомина-ниях преобладает мирской дух, смакуются мужские страсти и прочее. Очевидно, что для автора крещение Высоцкого не имело какой-то особой значимости. Личные по-хождения выглядели куда привлекатель-нее. Ну да ладно. Всё равно – огромная благодарность Давиду Сааковичу за его поистине добрый поступок. Верю, что за это ему простится множество грехов.

Как поминать Высоцкого? Раньше люди ездили в подмосковные Мытищи, в храм святого мученика Уара, который, по преданию Церкви, принимает прошения за некрещёных и сонм иных проблемных лю-дей: самоубийц, иноверцев и «поганых», то есть язычников. Однако в данном слу-чае нет смысла ограничиваться предста-тельством этого святого. Русская Право-славная Церковь признает действенность Крещения, совершённого в Армянской Апостольской Церкви.

Высоцкий совершенно не знал разни-цы между двумя Церквями, не ведал тон-костей армянского монофизитства. Это был 1970 год. Скорее всего, ничего не знал о монофизитстве и сам Карапетян. Он, как и большинство армян, был совершенно уверен в том, что Армянская Церковь – древняя и православная.

Так вот – о поминовении. Если бы Вы-соцкий был жив, то его присоединение в Русской Церкви произошло бы через про-стое покаяние. Не ведал, мол, не знал, не понимал. Что, собственно, и соответство-вало действительности. Однако поэт умер и не успел покаяться в том, в чём, по сути, совсем и не был виноват. Надеюсь, это по-нятно.

Что же теперь делать? А вот что. Ре-шать данный вопрос должно не хмуро-ри-гористически, в духе мрачного Торквемады и неумолимо «святой» инквизиции, а руко-водствуясь принципом икономии, то есть сострадания и любви, так как Бог христиан есть Любовь.

Между двумя церквами – Армянской и Русской – нет литургического общения. То есть в православном храме нет возможно-сти полагать в Чашу заупокойную частицу просфоры за умершего, крещённого в Ар-мянской церкви, чтобы омыть её Кровью Христовой (при этом омываются грехи по-минаемого человека). Православный хри-стианин призван быть послушным Матери-Церкви и учитывать все эти нюансы. Хотя на самом деле в данном конкретном случае следует обратиться за разъяснением к на-шим православным канонистам и специали-стам по церковному праву: ведь, насколько известно, мы признаём действенность Кре-

щения, совершённого в Армянской церкви, и принимаем всех желающих присоединиться к Русской православной церкви по так назы-ваемому третьему облегчённому чину (пер-вый чин – перекрещивание, второй – миро-помазание) – через покаяние. Поэтому если бы Владимир Высоцкий был жив, то скорее всего, он бы рано или поздно перешёл в полноту православия (ведь он же изначаль-но и желал креститься только по православ-ному обряду и был уверен, что его крестили именно так) и стал прихожанином, к приме-ру, храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе. Почему бы и нет?

И тем не менее есть факт – жёсткий и совершенно недвусмысленный: Высоцкий умер и оставил нам проблему своего цер-ковного поминовения. Со своей стороны, он шёл к Православной церкви, тянулся к Ней, открывался навстречу Христу. Да, многого поэт просто не знал, в сравни-тельном богословии (скажем об этом уже в третий раз) был несведущ. Просто при-шло время, когда он всей душой захотел быть ближе к Богу. В Нём поэт увидел (или таинственно ощутил) путь к преодолению смерти – и всей душой захотел креститься, веря, что произойдет чудо обновления, по-

явится пульс новой жизни, и он спасется…А в остальном Всемилостивый Господь

уже Сам во всём разберётся – гораздо луч-ше всех земных богословов, вместе взя-тых – и всё наилучшим образом управит, к нашей всеобщей пользе. И – определит поэту с его предельно израненным и ис-страдавшимся за людей России сердцем быть там, где это наиболее полезно и нуж-но именно ему.

О том, что решение креститься было серьёзным, говорит простой факт: в глав-ных своих стихах поэт думал о том, как «что спеть, представ перед Всевышним». Вы не найдёте такого мотива в тогдашних стихах современников Высоцкого – от Ев-тушенко до Бродского.

И главное…- Как Вы думаете, какие песни Высоц-

кого будут необходимы православному человеку и через 10, и через 100 лет?

- Если мяса с ножа ты не ел ни куска,Если, руки сложа, наблюдал свысокаИ в борьбу не вступил с подлецом, с

палачом,Значит, в жизни ты был ни при чём, ни

при чём!..А так, поживём – увидим.

Источик: http://www.pravmir.ru

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 6 п о 2 2 я н в а р я 2 0 1 2 г о д а

16 январяпонедельник

Прор. Малахи́и. Мч. Горди́я.8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

17 январявторник Собор 70-ти апостолов

8:00 утреня. Часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

18 январясреда

на́веЧерие богоявления (крещенский соЧельник)

Примечание. «Изве́стно же бу́ди все́м о святе́й воде́, я́ко не́цыи су́ть отлуча́юще себе́ от святы́я воды́ вкуше́ния ра́ди, не до́бре творя́т: и́бо благода́ти ра́ди Бо́жия дана́ бы́сть на освяще́ние ми́ру и все́й тва́ри. Те́мже во вся́ких ме́стех, и ска́редных, и всю́ду кропи́тся, я́же и под нога́ми на́шими су́ть: и где́ е́сть си́х ра́зум, е́же не пи́ти сея́? но да уве́си, я́ко не вкуше́ния ра́ди я́стия нечистота́ в на́с е́сть, но от скве́рных де́л на́ших, очище́ни же от си́х, пие́м без сомне́ния сию́ святу́ю во́ду... Сего́ ра́ди и в полу́нощи на пра́здник се́й, вси́ поче́рпше в до́мы во́ду отно́сят и соблюда́ют, и ле́то соверше́нно храня́т, поне́же дне́сь освяща́ются во́ды; и зна́мение быва́ет я́вственное, не растлева́ющуся во́д о́ных естеству́ долгото́ю вре́мене, но ле́то соверше́нно, и два́ и три́, мно́жицею, дне́сь че́рпаемая вода́ цела́ и нова́ пребыва́ет, и по толи́цем вре́мени, ны́не от исто́чника взя́той воде́ сравня́ется»

(Типикон, 6 января, 1-е «зри»).

Примечание. На трапе́зе пост: «И вхо́дим в трапе́зу, и яди́м с древянома́слием, испива́ем же и вина́. Сы́ра же, и подобных ему́, и рыб ника́коже де́рзнем я́сти, возбранено́ бо есть Боже́ственными пра́вилы. Си́це быва́ет слу́жба по́стну дню су́щу, в на́вечерии Просвеще́ния»

(Типикон, 6 января).

8:00 Царские Часы. изобразительные. божественная литургия

василия великого

великое освящение воды/все священнослужители/

17:00 великое повеЧерие. утреня. 1 Час

исповедь/все священнослужители/

19 январяЧетверг

СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕ́НИЕ.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

8:30 Часы. исповедь. божественная литургиявеликое освящение воды

/все священнослужители/

20 январяпятниЦа собор предтеЧи и крестителя господня иоанна

8:00 утреня. (славословие). Часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

21 январясуббота Прп. Георгия Хозеви́та

8:00 утреня. Часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

22 января воскресенье

НЕДЕЛЯ 32-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 7-Й.

свт. фили́ппа, Митр. Московского и всея россии, ЧудотворЦа

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Андрей/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Наша страНичка На фейсбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко