Приходской листок №101

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 10119 августа 2012 года

Святая Церковь празднует ныне — и мы с нею торжествуем — пре-

светлый праздник Преображения Господ-ня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторю русскою речью евангелие или всерадостное бла-говестие Матфея о нынешнем дне, пове-ствующее о событии преображения. «В то время взял Иисус Петра, Иакова и Иоан-на, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и про-сияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

И вот явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: ”Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи. Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии“. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголю-щий: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушай-те. И услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: ”Встаньте и не бой-тесь“. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: ”Никому не сказывайте о сем ви-дении, доколе Сын человеческий не вос-креснет из мертвых“ (Матф. 17, 1–9)».

Здесь конец евангельской повести. Итак, преображение Господа Иисуса Хри-ста состояло в том, что во время молит-вы Его на Фаворской горе, как дополняет это сказание другой евангелист, лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сделались белы, как снег (Лк. 9, 29). В это время явились ученикам древний пророк и законодатель еврейского народа Мо-исей и пророк Илия, взятый некогда жи-вым на небо на колеснице огненной и на конях огненных; явились они в славе, то есть в небесном свете и беседовали с Господом о наступающих страданиях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание евангелист Лука. Для чего Господь показал Апостолам не-бесную славу Свою, светлость Божества Своего настолько, насколько они могли вместить, не больше, — потому что иначе они не остались бы в живых?

Не может человек увидеть лица Мое-го, говорил Бог в Ветхом завете Моисею, и остаться живым (Мк. 9, 3). Для того, что-бы еще и еще, после безчисленных чу-

дес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие со От-цем, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разуме-ли и понимали, что он страдал и умирал добровольно, за грехи мира — и с дерз-новением проповедали о Нем людям, что Он истинно единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и невиди-мого, или ангельского. Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия — почти за тысячу лет? и для чего в славе? Явились для засвидетельствования апо-столам, что Иисус Христос есть предска-занный издревле пророками, истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий жи-выми и мертвыми и для вразумления уче-ников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для искупления мира.

Явились в славе для того, чтобы уве-рить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще большая сла-ва, как учеников и друзей Христовых. Про-роки беседовали с Господом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, не ведавший, что говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи, сделаем три кущи, то есть палатки из зеленых ветвей — Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Нет, Петр апостол, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претер-петь тяжкие страдания и смерть понос-нейшую. Разве ты не слышал, о чем гово-рили Моисей и Илия с Господом во время

преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и смерти, которые надлежа-ло претерпеть Ему. Но сам Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастия, что говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр слов своих, как с неба послышался глас: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушай-те (Мф. 17, 5); то есть не следуйте тому, что вам нравится, приятно, а слушайте Его, Сына Моего возлюбленного. А Он что говорил еще так недавно? «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Вот в чем надобно слушаться Его.

И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства; здесь не место и не время для блажен-ства, а место и время для слезного покая-ния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, во веки безконечные для всех истинно веровавших и подвизав-шихся здесь.

Ученики испугались гласа Божия, по-тому что были еще несовершенны и зем-ны. Господь отъял от них страх прикос-новением Своим и словом: не бойтесь. Открыв глаза, они увидели одного Го-спода и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил им сказывать народу об этом видении до-толе, пока Он не воскреснет из мертвых; почему? Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела ис-купления прославляли Его Божественную славу, и чтобы нам дать пример смире-ния, чтобы и мы искали не у людей славы, а у Бога.

Итак, братия и сестры, не будем на земле искать радостей и блаженства или суетной славы, а будем непрестанно из-меняться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестан-ным и усердным деланием добрых дел; будем с терпением и упованием перено-сить посылаемые скорби, напасти, стра-дания. «Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображение, когда Го-сподь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Иисуса Христа» (Флп. 3, 21), как го-ворит писание. Это будет после всеобще-го воскресения мертвых.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

П Р Е О Б РА Ж Е Н И Е Г О С П О Д Н Е

НЕ ВЕТРЫ ОСЫПАЮТ ПУЩИ

Не ветры осыпают пущи,Не листопад златит холмы. С голубизны незримой кущи Струятся звездные псалмы.

Я вижу — в просиничном плате,На легкокрылых облаках, Идет Возлюбленная Мати С Пречистым Сыном на руках.

Она несет для мира сноваРаспять Воскресшего Христа: «Ходи, Мой Сын, живи без крова, Зорюй и полднюй у куста».

И в каждом страннике убогомЯ вызнавать пойду с тоской, Не Помазуемый ли Богом Стучит берестяной клюкой.

И может быть, пройду я мимоИ не замечу в тайный час, Что в елях — крылья херувима, А под пеньком — голодный Спас.

С е р г е й Е с е н и н

Из нашего современно-го храма перенесемся,

други мои, в языческую дале-кую Антиохию первых времен христианства. Воздвигнуто го-нение на христиан, их схваты-вают, заключают в страшные тюрьмы, а потом в амфитеа-трах отдают на съедение зве-рям или, обернув засмоленной паклей, зажигают, так что хри-стиане изображают живой фа-кел.

То же и в Антиохии проис-ходило, и гонителями был за-хвачен священник Лукиан со своею паствою. Они уже были приговорены, и паства с гру-стью сказала Лукиану: «Отец наш, как же мы причастимся Святых Таин?» Лукиан непод-вижно лежал на помосте, ноги его были скованы, встать он не мог. «А есть ли у вас хлеб и вино?» — спросил он. Добрые люди принесли все это и ответили ему: «Только как же со-вершать ты будешь Литургию, даже и престола нет у нас?» — «Принесите хлеб и вино, положите их на грудь мою, пусть она будет живым престолом для Пречистых Таин Господа», — воскликнул заключенный священник. И принесли хлеб и вино на грудь Лукиана, и совер-шена была литургия Божественная, во время которой причастился сам Лукиан и все остальные христиане.

Так древние христиане совершали Литургию. Не было у них установленных молитв и обрядов. Литургию во время го-нений они совершали под землей, в ка-такомбах. С вечера начиналась служба и с восходом солнца кончалась, но не потому, что уставали верующие молить-ся, а потому, что было опасно жить хри-стианам. В разных местах языческого мира совершалась Литургия, но не везде каждый день; в одних местах — четыре раза в неделю, как говорит о своей па-стве святой Василий Великий. В более раннее время христиане собирались каждый день, но особенно в день вос-кресный, который они называли днем Солнца и днем хлеба, в память Воскре-сения Христова, Солнца правды, и в па-мять хлеба — святого причащения.

Служба начиналась с чтения святого Евангелия и посланий апостолов, а по-том начиналась молитва. Говорились и читались молитвы не по молитвеннику, а из сердца; молитва была пламенная, импровизированная. Сердца, возгре-тые благодатью Духа Святаго, издавали дивные гимны и песнопения. Не сохра-нилось почти ни этих молитвословий, ни поучений, только в отрывках более позд-них времен находим мы указания, что некоторые из наших молитв в Литургии повторяют песнопения древних христи-ан.

Так, наш возглас «Возлюбим друг друга...» сейчас только хладные слова, тогда же он был полон глубокого смысла, тогда чувствовали люди, находящиеся в подземной церкви, что они действитель-но любят друг друга, близки один друго-му, и в знак этой любви и братства при-сутствующие в храме с произнесением этих слов целовали друг друга: мужчины целовали мужчин, женщины — женщин, священнослужители также давали свя-тое лобзание друг другу. И звуки гимнов сменялись в храме другими звуками — лобзанием. От этого обычая остался лишь слабый след: священнослужители теперь в это время целуют друг друга в плечо, а диакон целует крест на ораре. Точно так же, когда у нас теперь возгла-шается: «Горе имеим сердца», — только хор холодно отвечает: «Имамы ко Госпо-ду», а тогда все от всей души произноси-ли эти слова, потому что первые христи-ане действительно пребывали душою с Господом, не замечая времени, не чув-ствуя усталости, и только заря заставля-ла из осторожности разойтись по домам верующих, которые сошлись на молитву вечером. Так долго молились они.

В Деяниях святых апостолов об этом говорится: видна продолжительность их молитвы в том месте, где описывается чудесное спасение от смерти отрока, упавшего во время проповеди апостола Павла из окна. Так пламенна была мо-литва и вера христиан, что они не за-мечали времени. После долгой молитвы начиналось причащение всех верующих. Древние христиане причащались каж-дый день, мужчины и женщины. Позже причащались реже, но не менее одного раза в неделю. Для принятия Святых Таин верующие подходили прямо к пре-столу, так как тогда иконостас не отделял алтаря от храма. Сначала причащались все мужчины, потом женщины; больным или занятым службой святое причаще-ние диаконы носили на дом. Так чиста была жизнь первых христиан, что они

могли каждый день быть готовыми к свя-тому причащению.

Вот какова была Литургия в древ-нее время. Если вас теперь спросят,

други мои, что такое литургия Божествен-ная, отвечайте, что она — завещание Спасителя нашего. Он Своими словами: «Сие творите в Мое воспоминание» — оставил нам как бы завещание совершать Литургию — вкушать Его Животворящее Тело и Кровь. Скажи-те, что Литургия — это бриллиант, див-ный подарок Христа. Литургия — это река укрепляющая, осве-жающая, истекшая из ребра распятого Ии-суса. Литургия — это мост золотой, по кото-рому только и можно

прийти к вечной жизни. Любящие же Литургию, этот бриллиант неоценимый, эту реку, несущую нам жизнь, помните это завещание Христа, идите этим зо-лотым мостом, который спасет вас от пропастей ада. Не слушайте, возлю-бленные, тех людей, которые бегут от Литургии, бегут от чаши. Это несчаст-ные, заблудшие, жалкие люди. Они не видят блеска бриллианта, они задыха-ются от жажды вдали от реки Христо-вой, они падают в пропасть, избегая моста. Вы же зовите всегда: «Хвалите имя Господне...».

Могу поспорить, что большинство из вас видело часовни и знает,

как они выглядят. Кладбищенские, при-дорожные, монастырские. Эти неболь-шие храмики, в которых не служится литургия, нам известны. Название свое часовни получили от особого молитвен-ного чина — часов, охватывающих собою суточный круг. Так вот что любопытно: часовни мы видели, почему они так на-зываются, знаем, а вот чтобы читались в часовнях эти самые часы, не видели. Не видели, потому что часы в часовнях не читаются. Мне неведомы причины этого недоразумения и его исторические корни. Но то, что это (нечтение часов в часовнях) не что иное, как болезненная странность без того больной жизни на-шей, это мне ясно.

Сами часы нами читаются: третий и шестой — перед литургией, девятый — перед вечерней, первый — после утре-ни. Читаются они без всякого внимания к времени суток, чтобы только «вычи-тать». Это, кстати, еще одна молитвен-ная хворь наша — «вычитать». Но стоит ощутить вкус чтения часов в положенное время. Ей Богу, стоит произвести такой эксперимент. Он покажет нам и то, на-сколько немолитвенно мы живем, и то, каков смысл существования часовен и Часослова.

Итак, для проведения эксперимента нам нужны одни сутки свободного време-ни, умение читать по-церковнославянски, желание ощутить молитвенное движе-ние суточного круга. Начинать придется около половины седьмого утра с чтения утрени. Она будет непродолжительна, состоя из шестопсалмия, песни Богоро-дицы и великого славословия. При хра-мовом богослужении в утреню добавля-

ются кафизмы, каноны, ектении, но мы сейчас не утреню полноценную служим, а вникаем в смысл суточного круга. По-этому шестопсалмия, песни Богоматери и славословия довольно. Сразу после этого можно прочесть первый час. Все это займет не более получаса, и в семь вы уже свободны. До девяти.

В девять часов нужно читать час тре-тий. Зажигайте свечу, бейте в колокол три раза и читайте. Так поступать должен чтец в урочное время. Один богослужеб-ный час читается не более 15 минут. Если сердце разогрелось — по окончании до-

бавьте главу Евангелия, но помните: вре-мя чтения ше-стого часа наступит в полдень.

Солнце в зените, свеча за-жжена, в колокол сделано шесть ударов. Читаем шестой час. Сра-зу к нему добавляем обедницу. Это костяк литургии без жертво-приношения, то есть без совер-шения Евхаристии. Антифоны, кондаки, Символ веры, «Отче наш». Все, как на службе. Где-то около часа гасим свечи.

Девятый час положено чи-тать в три часа пополудни. А к нему сразу добавлять вечер-ню. В Часослове вечерня, как и утреня, лишена кафизм, екте-ний, стихир. Следовательно, займет она минут 10–15. После вечерни наступает время самого продолжительного переры-ва. До сих пор перерыв занимал не более двух с половиной часов, а теперь может продлиться часа четыре. Следующая служба — малое повечерие. Это аналог вечерних молитв. Если читать ее без ка-нонов, то длится она недолго. Ну и оста-ется полунощница. Ее в практике крутят в разные стороны. Вот и вы можете ее прочесть сразу после повечерия. А мо-жете с нее день начать, то есть прочесть перед утреней. Но поскольку мы с вами ставим некий эксперимент, то прочтем ее на законном месте — в полночь. Все! Мы круг закончили и молитвенные сутки нами промолены пядь за пядью. Если круг завтра продолжится, то спать вам осталось часов пять с половиной (полу-нощница длинна). Но вряд ли вы захоти-те продолжить эксперимент. Того, что уже

было (если кто-то рискнет это во-плотить в дело), хватит для того, чтобы многое по-нять и ощутить. Станет понятно, что жизнь, родив-шая наши бого-служебные чины, и жизнь, которую мы ведем, отно-сятся друг к дру-гу, как чаша воды из горного ручья и стакан хлори-

рованной воды из крана соответственно.

Конечно, темп жизни ускорился, и мы ничего не успеваем. Конечно, подобное молитвенное служение предполагает жизнь на одном месте, а мы ежедневно преодолеваем огромные расстояния на работу и обратно. Конечно, минувшие исторические события так много в нас перепахали и выжгли, что диву даешься, как мы живы вообще. Но это не все.

В монастырях люди никуда не ездят, живут ради Бога в молитве, но и там суточ-ный круг читается как попало, как до ре-волюции привыкли, лишь бы «вычитать».

Зна-чит, дело не только в тем-пе жизни. Дело в невнимательности на-шей к смыслу молитв. В третий час Дух Святой сошел на апостолов. Молитвы третьего часа напоминают об этом. В ше-стой час Христос был ко кресту пригвож-ден. Молитвы шестого часа напоминают об этом. В девятый час Христос сказал: «Совершилось», — и, преклонив главу, отдал душу. Молитвы девятого часа об этом напоминают. Время суток, таким образом, освящается воспоминаниями спасительных событий евангельской истории. Солью Евангелия осаливается время. Попробуйте сказать, что это не важно!

Почему бы не освящать день крат-кими, но частыми службами часов? Да какое там! Село пьет и вымирает. Оно в христианских делах неученое. А на ба-зарах люди стоят весь день. Почему бы там не читать часы? Что вы! До часов ли ваших на базаре? Там если и молятся, то только об успехе в торговле. Вот и я го-ворю, что есть хрустальные воды, сохра-ненные в книгах, а есть хлорированная бурда, которую мы пьем. А кто виноват, не ясно.

Часы составлены по очень важному принципу: молиться понемногу, но часто. Мы же исторически склонны к полной противоположности: выстаивать изред-ка длинные службы, а потом вовсе не молиться некоторое время. Это чередо-вание больших усилий с длительными расслаблениями способно кого хочешь искалечить.

Благоприятный режим может быть та-ков: в праздничные и воскресные дни мо-литься долго и торжественно, но в будни молиться часто по чуть-чуть. Эти частые, но краткие моления не дают остыть духу, но и не утомляют его. Часослов для этих нужд подходит как нельзя лучше.

Впрочем, начинали мы не с этого. На-чинали мы с того, что неплохо было бы пожертвовать один день жизни на то, что-бы провести его в молитвах по Часосло-ву; в молитвах, произносимых в то самое время, для которого эти молитвы пред-назначены. Плод стоит того, чтобы этот опыт произвести.

Протоиерей Андрей Ткачев

В. Д. Поленов. Часовня на берегу Оки

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 0 п о 2 6 а в г у с т а 2 0 1 2 г о д а

20 августапонедельник

обре́тение Моще́й свт. Митрофа́на, еп. воро́нежского

8:00 утреня. (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

21 августавторник

перенесение Мощей прп. Зоси́Мы и савва́тия солове́Цких



1 7 : 0 0 М о л е б е н с а к а ф и с т о М п р п . а М в р о с и ю о п т и н с к о М у /иерей Александр/

22 августасреда апостола Матфи́я



23 августаЧетверг

Мч. архидиакона Лавре́нтия8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

1 7 : 0 0 М о л е б е н с а к а ф и с т о М б л г в . к н . п е т р у и к н . ф е в р о н и и /иерей Андрей/

24 августапятниЦа

Мч. архидиакона Е́впла8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

1 7 : 0 0 М о л е б е н с а к а ф и с т о М с в т . т и ́ х о н у , е п . в о р о ́ н е ж с к о М у /иерей Андрей/

25 августасуббота

прп. Макси́Ма испове́дника.свт. ти́хона, еп. воро́нежского, Задо́нского ЧудотворЦа


божественная литургия/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

26 августавоскресенье

НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Отдание праздника Преображения Господня

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед обраЗоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: [email protected]

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Через сколько времени женщи-на может войти в церковь после

того как родит? И спустя сколько дней может дитя принять благодать святого Крещения, дабы предупредить возмож-ную смерть ребенка? Можно ли женщине входить в церковь или принимать святое Причастие во время месячных?

Из Ветхого Завета тебе извест-но, что ей следует воздержаться

от этого в течение тридцати трёх дней, если у неё родился мальчик, и шестиде-сяти шести дней, если родилась девочка (Левит 12, 4–5). Однако это следует по-нимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не соверши-ла бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не её муки. Сношение происхо-дит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать». Если же мы запретим родившей женщине

входить в церковь, то сочтем роды её на-казанием за грех.

Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или её ребёнка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час её родов и его рождения. Ибо если милость свя-того таинства равно даётся всем живым и здоровым, то тем более нужно без про-медления даровать её тем, кому угрожа-ет смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приготовления к таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.

Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщи-на, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил её (Мф. 9, 20). Почему же, если она с кро-вотечением могла коснуться одежды Го-спода и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней,

была права в своём дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позво-лено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого Причастия. Если она не осмелится при-нять его из великого почтения, это по-хвально; но, приняв его, она не совершит греха... И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества... Предо-ставьте женщин собственному уразуме-нию, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству Плоти и Крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привы-кнув к благочестивой жизни, захотят при-нять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обсто-ятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание на-лагается с большей осторожностью... Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно счи-таться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от её естества?

Documents

Приходской листок №101