Неделя 27-я по пятидесятНице проповедь митрополита смолеНского и калиНиНградского кирилла (гуНдяева)

По возвращении апостолов с проповеди произошло важное событие, описанное евангелистом Лукой:

«и вот, одиН закоННик встал и, искушая его, сказал: учитель! что мНе делать, чтобы Наследовать жизНь вечНую? оН же сказал ему: в закоНе что НаписаНо? как читаешь? оН сказал в ответ: возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумеНием твоим, и ближНего твоего, как самого себя. иисус сказал ему: правильНо ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но оН, желая оправдать себя, сказал иисусу: а кто мой ближНий? На это сказал иисус: Некоторый человек шел из иерусалима в иерихоН и попался разбойНикам, которые сНяли с Него одежду, израНили его и ушли, оставив его едва живым. по случаю одиН свящеННик шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. также и левит, быв На том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. самаряНиН же Некто, проезжая, Нашел На Него и, увидев его, сжалился; и, подойдя, перевязал ему раНы, возливая масло и виНо; и, посадив его На своего осла, привез его в

гостиНицу и позаботился о Нем; а На другой деНь, отъезжая, выНул два диНария, дал содержателю гостиНицы и сказал ему: позаботься о Нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. кто из этих троих, думаешь ты, был ближНий попавшемуся разбойНикам? оН сказал: оказавший ему милость. тогда иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (лк. 10:25-37).

Слова «милосердие» и «милость» синонимичны, но слово «милосердие», образовавшееся от сложения понятий милости и сердца, делает более прозрачным смысл того, что есть милость. Милосердие есть душевная способность человека откликаться на чужую боль, свойство сострадать, входить в переживание другого. Если мы отстраненно, сугубо извне, или, как некогда говорили, вчуже, воспринимаем чье-то страдание, если наше сердце не откликается и не соучаствует ближнему, если мы не способны переживать боль другого человека, как свою собственную, то в нашей жизни нет места милосердию.

Сегодня идея милосердия в ряде случаев становится данью моде, хорошему тону и престижу, делается расхожим понятием, постепенно утрачивающим изначальный смысл в формальных и даже подчас спекулятивных акциях, рассчитанных на внешний эффект. Ныне о милосердии всуе толкуют на всех углах, причем безо всякого представления об объеме и характере той духовно-нравственной реальности, которая заключается в этом понятии. Подлинное милосердие — это всегда пронзительное эхо чужой боли в глубине нашего собственного существа, это совместное страдание с другим человеком.

Противоположностью милосердию является отчужденность, бесчувствие, безразличие, безжалостность, и этими пороками, к сожалению, глубоко поражено современное общество. Много ли сердец откликается сегодня на горе и скорбь беженцев, влачащих жалкое существование в условиях, не достойных человека? Люди среднего возраста и особенно старшего поколения хорошо помнят, как еще несколько десятков лет назад человек, вдруг потерявший сознание на улице, всегда мог рассчитывать на помощь, поддержку и заботу оказавшихся рядом сострадательных и сердобольных прохожих. А сегодня? Я знал женщину, с которой случился инсульт и которая скончалась прямо на улице в центре Москвы. Но умерла она не от этой страшной болезни, а потому, что замерзла, будучи не в силах пошевелиться, и это совершилось на глазах сотен людей, однако ни одна живая душа не пришла ей на помощь в ее последний час. Она ушла из жизни потому, что не нашлось милосердного самарянина.

Будем же помнить: если постоянно не выпалывать ростки бесчувствия в душе, то на их месте очень скоро вырастают тернии жестокосердия и бесчеловечности.

Кто твой ближний? Тот, кто сотворил тебе милость. Почему так? Потому что, когда один человек делает доброе дело по отношению к другому, он духовно соединяется с тем, кому благодетельствует.

Распад нормальных межличностных и общественных отношений, взаимное отчуждение людей и разлад в их собственных душах — результат того, что милосердие постепенно уходит из нашей повседневной жизни.

Но в нем равно нуждаются как тот, кто совершает дела милосердия, так и тот, на кого оно направлено. Оно также необходимо для здоровья общественного организма, потому что милосердием созидаются и упрочаются невидимые, но жизненно необходимые связи, соединяющие людей, исцеляются и облагораживаются человеческие взаимоотношения, восстанавливается утраченное нравственное единство народа.

Аминь.

в. и. суриков. милосердНый самаряНиН (1874 г.)

хосе тапиро баро. добрый самаряНиН.

Приходской листок храма иконы Божией матери “сПорительница хлеБов”

г. Щелково

московская епархия русская православНая церковь

№1428 Ноября 2010 года

святитель Филарет (василий михайлович дроздов) 2 декабря совершается память святителя Епископ Ладожский Гермоген (Добронравин) о митрополите Московском Филарете:

“Велик был Московский святитель, как ученый деятель. Все, что возросло благого, что зрело и явилось плодоносным в вертограде нашем, все росло, зрело и приносило плоды под твоим мудрым надзором и попечением. Твоему проницательному взору предоставлено было обозреть первые опыты трудящихся в академии и направить их стремления вернее к целям духовного образования. И с той поры до ныне неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области высшего учения и даешь немощному силу, благому преспеяние. Под твоим охранением процветало и цветет здесь любомудрие, послушное вере; под твоим блюдением в уроках богословия всегда проповедывалась чистая истина Христова - не было колебаний, не было “ей” и “ни”, но всегда твердое “ей”. Велик был Московский святитель и как хранитель Православия, и как пастырь и благодетель бедных вдов и сирот, и как государственный муж, и как строгий инок. Везде и во всем чувствовалось величие этого святителя. Как оратор - это образец истинно-христианского витийства. Обилие, сила и высота мыслей, сжатость и своеобразие выражений - неотъемлимое свойство почти каждого его слова, каждой речи. Они “блещут мыслями, как алмазами, его слова как будто скованы из стали и золота”.

ежедНевНая молитва ко господу святителя Филарета, митрополита московского

Господи, не знаю чего мне просить у Тебя. Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить Тебя. Отче, даждь рабу Твоему, чего сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себе в жертву Тебе. Нету у меня другого желания, кроме желания исполнять волю Твою, научи

меня молиться; Сам во мне молись! Аминь.http://www.vidania.ru/p_filaret.html

христиаНский словарь

Апокрифы. Сочинения изъятые из церковного употребления, т.к. Церковь по разным причинам не ставила их на одну ступень с признанными ею книгами. А. противополагаются канонические книги, т.е. внесенные в список признанных Церковью и употребляемых поэтому при богослужении. Уточнение этого списка приводило к столкновениям в первые века христианства, и даже в наше время представители разных христианских конфессий расходятся в своих взглядах на этот вопрос. А. делятся на ветхозаветные и новозаветные. И хотя ряда ветхозаветных А. уже нет в греческой Библии, они были известны новозаветным писателям, и отцы Церкви не раз цитировали их в своих сочинениях. Даже в III в. Греческая Церковь рекомендовала их как душеполезное чтение. Меньшее значение имеют новозаветные А.: собрание подложных евангелий, апостольских деяний, апокалипсисов и посланий. Некоторые из них относятся ко II в., но все они отличаются от канонических новозаветных книг пристрастием к преувеличению и чудесности. А. сочинения заняли видное место в славянских литературах, особенно в сербской, болгарской и русской. На Руси эти А. переделывались на народный русский лад: им придавался местный оттенок, вводились в них новые лица, менялись имена, всему придавалась особая окраска. Русское духовенство с древних времен относилось отрицательно к этой литературе и постоянно боролось с ней.

Апология. Защитительная речь или защитительное произведение, написанное в пользу обвиняемого лица. Чаще это слово употребляется для обозначения сочинений, защищающих христианство. Их авторы назывались апологетами, а наука о защите христианской религии – апологетикой. Содержание и форма апологетических сочинений зависит от того, кем и какие учения христианской веры затронуты. Так, в первые века христианства, сочинения этого раздела создавались в виде политических трактатов, написанных для римских императоров и правителей в начале II в. Затем возникли апологетические труды, написанные против иудеев и язычников. Позже большинство апологетов перешло на борьбу с различного рода еретическими учениями.

“Иллюстрированная Православная Энциклопедия”. В.М. Воскобойников

духовНая поэзия

ВВедение

Вводится Дева в храм по ступеням,Сверстницы-девушки идут за Ней.Зыблется свет от лампадных огней.

Вводится Девица в храм по ступеням.

В митре рогатой седой иерейДеву встречает, подняв свои руки,

Бренный свидетель нетленной поруки,В митре рогатой святой иерей.

Лестницу поступью легкой проходитДева Мария, смиренно спеша.

Белой одеждой тихонько шурша,Лестницу поступью легкой проходит.

Старец, послушный совету небес,Вводит Ее во святилище храма.Он не боится упреков и срама,

Старец, послушный совету небес.

Белой голубкой сокрылась внутри,Плотно закрылась святая завеса.Чуждая злым искушениям беса,

Белой голубкой сокрылась внутри.

Что вы, подружки, глядите вослед?Та, что исчезла белей голубицы,

Снова придет к вам в одежде Царицы.Что вы, подружки, глядите вослед?

Михаил Кузьмин

(Фрагмент)

Пост Рождественский встречаем,Славный праздник отмечаем –Приснодевы в храм Введенье

Ангелам на удивленье.

Светлана Высоцкая

4 декабря - великий двуНадесятый праздНик - введеНие во храм пресвятой богородицы

Введение во храм Пресвятой Богородицы совершилось, по сохраненным Преданием рассказам, следующим образом. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет, если родится дитя, посвятить его на служение Богу.

Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песней, с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм. Там встретил Богоотроковицу первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, казалось, не могла бы Сама взойти по этой лестнице. Но как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в Святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию.

Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Преблагословенная Мария осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме.

Вокруг храма, по свидетельству Священного Писания (Исх. 38; 1 Цар. 1, 28; Лк. 2, 37) и историка Иосифа Флавия, имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу.

Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы от младенчества до вознесенья на небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, — я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ее.

Но в Церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу.

В воспоминание Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм Святая Церковь с древних времен установила торжественное празднество. Указания на совершение праздника в первые века христианства находятся в преданиях палестинских христиан, где говорится о том, что святая царица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

http://pasxa.eparhia.ru/prazdniki/vvedenievohram/

“введеНие во храм пресвятой богородицы”. южНая стеНа храма икоНы божией матери “спорительНица хлебов”.

икоНы и роспись Нашего храма свящеННик алексаНдр мороков

дорогие друзья! Мы продолжаем знакомится с росписью нашего храма.

В этом выпуске “ПЛ” мы рассмотрим иконографию приближающегося двунадесятого Праздника “Введения Пресвятой Богородицы во храм”.

Иконография Введения и принципы расположения этой композиции в системе храмовой росписи, соотношение ее с другими богородичными сценами и сценами земной жизни Христа соответствует основным темам песнопений службы праздника. Важнейшая из них – тема Богородицы как одушевленного храма, вместившей невместимого Бога («Днесь боговместимый храмъ, Богородица, въ храмъ Господень приводится». 2-я стихира на литии, глас 4-й). Композиция представляет собой процессию, направляющуюся к храму в виде кивория на тонких колонках, находящегося внутри невысокой ограды. В открытых (иногда затворенных) дверях ограды, которые напоминают царские врата иконостаса, навстречу Богородице склоняется первосвященник Захария, за которым виден церковный престол. Изображение распахнутых или закрытых врат соотносится с песнопениями службы, которые называют Богородицу «Двере Господня» (напр., «къ Нейже дивяся Захариа вопияше: Двере Господня, храма отверзаю Тебе двери». 1-я стихира на стиховне (великая вечерня) глас 5-й). Этот эпитет Богородицы основан на видении прор. Иезекиилем таинственного храма, затворенными дверями которого входит и выходит Господь (Иез. 43. 1–7, 44. 1–4). Это пророчество, которое читается в качестве паримии на службе Введения, является прообразом приснодевства Богородицы.

В памятниках IX–XIII вв. во главе процессии вслед за Богородицей изображаются Ее родители, которые вручают Ее священнику как дар, обещанный Богу; за Иоакимом и Анной – девы, держащие в руках горящие свечи.

В палеологовскую эпоху в иконографии Введения акцент смещается в сторону евхаристического понимания события. Иоаким и Анна изображаются замыкающими шествие, девы со свечами окружают Богоматерь, Которая тоже иногда изображается со свечой в руке. В сцене питания Богоматери, сидящей на ступени Святого Святых и слетающим к Ней с небес Ангелом, евхаристическое значение эпизода подчеркивается размером хлебца и четким изображением на нем креста. Эта же сцена - Мария в храме и приносящий Ей еду ангел - напоминает Благовещение, потому что Дева представлена в уже привычном нам облике взрослой Богоматери. Впрочем, и трех летней Она, в изображении иконописца, следующего канону, отличается от этого облика только малым ростом. Это принципиальный момент: Мария - идеальное человеческое существо, которое сохраняет совершенство в любом возрасте. Точно так же, с молодым и просветленным ликом, изображается Она и на иконах Успения.

Майорова Н., Скоков Г. “Шедевры русской иконописи”http://pasxa.eparhia.ru/prazdniki/vvedenievohram/

Уважаемые братья и сестры! Убедительная просьба не использовать “Приходской листок” в хозяйственных нуждах. Лучше передайте его вашим друзьям и знакомым.

“приходской листок” храма икоНы божией матери “спорительНица хлебов” г. щелково.

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: sporitelnitsa@mail.ruwww.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

свящеННик алексаНдр мороков

Фотограф: сергей прядко

расписаНие богослужеНий с 29 Ноября по 5 декабря 2010 года

29 ноябряПонедельник апостола и еваНгелиста матФея.

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 Вечернее богослужение

30 ноябряВторник

Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского. Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия.

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 Вечернее богослужениеЗаупокойная лития

1 декабряСреда

Мчч. Платона и Романа.Собор святых Эстонской земли.

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 Вечернее богослужениеПолиелейная служба

2 декабряЧетверг

СВт. Филарета, митр. моСкоВСкого

акаФист божией матери в честь ее икоНы “спорительНица хлебов”

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 Вечернее богослужениес чтеНием акаФиста

3 декабряПятница

Предпразднство Введения (Входа) во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита. Свт. Прокла, архиеп. Константинопольского.

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 ВСенощное бдение

4 декабряСуббота

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ.

8.30 иСпоВедь. ЧаСы9.00 литургия

17:00 ВСенощное бдение

5 декабряВоСкреСенье

Неделя 28-я по пятидесятНице. глас 3-й. Попразднство Введения.

Апп. от 70-ти Филимона, Архиппа и мц. равноап. Апфии. 17:00 Вечернее богослужениеПолиелейная служба

гимнограФия предСтоящего праздника ВВедения Во храм преСВятой богородицы

На церковНо-славяНском языке На русском языке

тропарь, глаС 4:дНесь благоволеНия божия предображеНие / и

человеков спасеНия проповедаНие / в храме божии ясНо дева является / и христа всем предвозвещает. / той и мы велегласНо возопиим: / радуйся, смотреНия

зиждителева исполНеНие.

кондак, глаС 4: пречистый храм спасов, / мНогоцеННый чертог

и дева, / свящеННое сокровище славы божия, / дНесь вводится в дом господеНь, благодать совводящи, / яже в дусе божествеННом, / юже воспевают

аНгели божии: / сия есть селеНие НебесНое.

тропарь, глаС 4: в сей деНь – предзНамеНоваНие божия

благоволеНия / и спасеНия людей предвестие: / в храме божием дева открыто является / и христа всем предвозвещает. / ей и мы громогласНо воззовем: / “радуйся, предНачертаННого создателем

исполНеНие!”кондак, глаС 4:

чистейший храм спасителя, / мНогоцеННый чертог и дева, / свящеННое сокровище славы божией, / в сей деНь вводится в дом господеНь, / вводя благодать с собою, / ту, что в духе божествеННом. / её воспевает аНгелы божии; / оНа – скиНия

НебесНая.http://www.wertograd.narod.ru/

ВелиЧание: величаем тя, / пресвятая дево, / богоизбраННая отроковице, / и чтим еже в храм

господеНь / вхождеНие твое.

ВелиЧание: величаем тебя, / пресвятая дева, / богоизбраННая отроковица, / и почитаем в храм

господеНь / вхождеНие твоё.дорогие братья и сестры!

5 декабря 2010 года будет совершаться Великое освящение Троицкого Собора г. Щелково.

богослужеНие возглавит митрополит крутицкий и коломеНский ювеНалий.В этот день в нашем храме Божественная литургия совершаться не будет.

Молитвенно разделим радость Праздника Великого освящения с нашим архипастырем Владыкой Ювеналием и духовенством Троицкого Собора!