Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

УКРАЇНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Головний редактор:Боголюбська Іоанна

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложений,

творческих идей, а также вопросов

на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СОДЕРЖАНИЕ:

№8август 2011

История религииСоломон. Священная история. . . . . . . . .2

Небесная МудростьСвященное Писание . . . . . . .8

Эволюция научных открытийЭкология внутреннего мира . . . . . . . .13

Небесная МудростьПророчество о двух состояниях мира. . . . . . . . . .18

Явления Божией МатериЯвление в Монтихиари . . . 25

Духовная стезяУзкий путь . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Тит Коллиандер

Эволюция научных открытийИсход в начале ХХ-го века . . . . . . . . . . . . . 16

bogochelovek@email.ua

(093) 82-45-245 м. Иоанна

Беседы со СвященникомЗавета Святого Духа. . . . . . . .34

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично в храмах и школах,вошедшие в культ и отразившиеся в народ-ных суевериях. История внутренняя – это глу-бинные знания, тайное учение великихдуховных Учителей человечества, Пророкови Реформаторов, которые создали, поддер-живали и распространяли живой дух рели-гии. Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует в тече-ние двух тысячелетий, но ее предысторияуходит в глубину времен несравнимо дальше.

В рубрике «История религии» мы пред-

лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии, написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, чтосфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего сопе-реживания, когда мы будем искать истину вместес анимистом, буддистом или греческим мысли-телем, поможет нам уловить подлинную дина-мику религий, подготовивших мир к явлениюБогочеловека. Движение к этому центру, или выс-шей точке, представляет собой поистине захва-тывающее зрелище; следя за ним, мы сможемглубже понять и смысл самого христианства. То,что было поисками Пути, Истины и Жизни, даетвозможность по-новому взглянуть на Евангелие,увидеть его в широкой мировой перспективе.Ввиду всего этого говорить о религиозном про-шлом мира — значит говорить в какой-то степении о его настоящем.

2011 №8

СОЛОМОН. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯИзраильское царство, 950-900 гг. до н.э.

Соломон был мало похож на отца. Вырос-ший в роскоши и не изведавший жизни, он всту-пил на престол, когда ему еще не было двадцатилет. Он не знал ни войн, ни трудностей, ни опас-ностей. Мать имела на него большое влияние, ион очень считался с ней. Очевидно, прислуши-вался он и к голосу пророка Нафана, которыйспособствовал его вступлению на трон. И, оче-видно, лишь после смерти Нафана он решилсяосуществить мечту отца: построить в Иерусалимехрам Ягве.

В Израиле не было ни искусных ремес-ленников, ни опытных строителей, поэтому Соло-мон выписывал мастеров из Финикии. Оттуда жедоставляли ему дорогой кедровый лес, которыйсплавляли по морю.

Храм строился несколько лет и был освя-щен в 950 г до н.э. Это было сравнительно не-большое, но великолепно украшенное здание вфиникийском стиле. Позднейшие поколенияпредставляли себе его в виде фантастическипышного, огромного сооружения. На самом жеделе храм Соломона был меньше, чем Успенскийсобор в Кремле или собор св. Софии в Киеве.

Храм отличался благородной простотойформ. Он был сложен из тесаных камней, внутриобшит ценным деревом, на которое была нало-жена позолота.

Как зримая, земная обитель Божия, хрампредставлял собой Вселенную. Золотые светиль-ники были звездами, два медных столба с узор-ными капителями символизировали силупроизрастания; карнизы украшены были рель-ефами цветов, плодов, животных, херувимов (т.е.духов стихий). Во дворе храма стоял жертвенники огромная бронзовая чаша, поддерживаемаяизваяниями быков. Она называлась "меднымморем" и, очевидно, обозначала мировой океан.

Следует заметить, что все эти подробно-сти храмового устройства были навеяны фини-

кийским и египетским искусством. Но самойзамечательной особенностью Соломонова храмабыли не эти заимствованные украшения, а то, чтоон был уникальным храмом, в котором отсутство-вало изображение Божества. В его Дебире, илиСвятая Святых, не было ни эфода, ни кумира, нифетиша, а стоял лишь сокрытый в полном мракеКовчег, охраняемый двумя огромными херуви-мами.

Храм был построен на горе Мориа, рядомс Сионской горой. Перенос Ковчега в Дом Божийбыл превращен Соломоном в общенародныйпраздник. В последний раз Ковчег был поднят наплечи. Отныне он обрел свое место в Дебире, и

здесь он будет стоять до того часа,когда погибнет в пламени вместе сДомом Господним.

Соломон верил, что черезнего Бог продолжает осуществлятьобетование, данное Давиду. Онпросил у Бога мудрости для того,чтобы справедливо "судить народ".И вот теперь перед всеми храмЯгве – первое детище его мудро-сти.Предание повествует, что во времяосвящения Дом Господень напол-нился блистающим облаком в знакБогоприсутствия. А царь, стояперед храмом на ступенях в окру-жении народных толп, произнес:"Ягве, благоволивший обитать во

Мгле! Я построил храм для жилища Тебе, место,чтобы пребывать Тебе во веки". После этого, оку-танный волнами фимиама, под звон кимвалов иарф, Соломон поднял руки, призывая на своихлюдей благословение Божие.

Эти картины навсегда врезались в памятьнарода. И хотя впоследствии Соломон изменилсвоему призванию теократического монарха,пошел по пути деспотизма, это не могло отнять унего заслуги продолжателя дела Давида.

При Соломоне, который царствовал почтисорок лет (961–922 до н.э.), в Палестине насту-пил, наконец, долгожданный мир. Молодой царьне искал новых завоеваний; он даже утратил кое-что из владений отца. Так, от Израильской импе-рии отпала арамейская область и часть Эдома.Но это окупалось теми несомненными благами,которые приносит долгий мир.

С этого времени начинается стремитель-ный взлет культуры Израиля. Народ, еще совсемнедавно перешедший к оседлости, с поразитель-ной быстротой догоняет своих соседей. Подоб-ные примеры хорошо известны в истории.Достаточно указать на Киевскую Русь, культур-ный расцвет которой наступил вскоре послеэпохи полупервобытного и родового общества.

Разумеется, духовный подъем Израиля вправление Соломона вышел не из пустоты. Какмы знаем, еще из пустыни были принесены

32011 №8

4

семена высоких религиозных постижений ипоэтического творчества. Однако войны и меж-доусобицы, нападения кочевников и филистим-ское иго мало способствовали культурномуразвитию в период Судей. Но даже и в это тре-вожное, суровое время создаются героическиебылины и священные гимны, записываются пра-вовые уставы и нравственные заповеди. Когда жепосле побед Давида и воцарения Соломона кон-чилась многолетняя раздробленность и борьба сврагами, подавленные войной творческие силынарода как бы вырвались на свободу.

В эти годы у Израиля на всем Востоке небыло соперников, и за будущее, казалось, можнобыло не опасаться. Царь хотя и не всту-пал ни разу в войну, но укреплял форти-фикации, завел конницу и большойарсенал. Он заключил союз с Египтом,который скрепил браком с дочерью еги-петского царя. Фараон нуждался в этомдоговоре; утратив власть над Сирией, онне хотел терять торговых путей, прохо-дивших через владения Соломона. Осо-бенно оживленной была торговлялошадьми, которые ценились очень вы-соко. Из Израиля их вывозили в Дамаски Хеттское государство.

Южноаравийские царства в этовремя также расширяли свои торговыесвязи. С появлением верблюдов сталовозможным перевозить через пустынибольшие грузы. Арабы из царства Савского везлина север дорогие благовония, и их путь такжепроходил через Палестину. Царица Савская по-сетила Соломона, очевидно, с целью заключитьдоговор о пропуске купеческих караванов. Фини-кийские цари продолжали, как и при Давиде, дру-жескую политику в отношении Израиля. ХирамТирский снабжал Соломона материалами дляхрама и дворца, присылал искусных мастеров иремесленников. В обмен он получал из Израиляпшеницу и оливковое масло.

Торговые связи способствовали общемуподъему уровня жизни в городах. В зажиточныхдомах появились дорогая мебель, утварь,одежда, привозимые из Финикии, Вавилона,Египта. Соломон построил корабельные доки вЭдоме; оттуда его моряки ходили вместе с фини-кийцами в торговые экспедиции. Они привозилииз земли Офир (вероятно, Пунт – в ВосточнойАфрике) золото, серебро, ценные породы де-ревьев.

У залива Элат близ развалин Эцион-Ге-бера археологи обнаружили огромные медепла-вильные печи, равных которым не было надревнем Востоке. Эти печи принадлежали Соло-мону. Как полагают, Израиль был крупнейшим потем временам экспортером меди. Если учесть,что медь широко применялась при изготовлении

оружия и утвари, то станет понятным источник

богатства Соломона.По образцу соседних государств царь Из-

раильский разбил страну на провинции, не счи-таясь с делением по коленам. Он, несомненно,стремился этим преодолеть сепаратизм Севераи Юга, и на некоторое время ему это удалось.Более тесные контакты между коленами, а такжемежду Израилем и иноземцами содействоваликультурному расцвету. Вавилонская космологияи география получили распространение средиобразованных людей Израиля. Из Вавилона жебыли заимствованы основы математики, меди-цины, названия месяцев.

Каждая выдающаяся культура начинаетсвою историю с подражания. Неудивительно по-этому, что храм Соломона был построен в чуже-земном стиле и что израильское прикладноеискусство целиком зависело от египетских и фи-никийских образцов. Но и впоследствии искус-ство и наука в Израиле не пошли дальшеповторения и подражания. Гений народа Ягве за-ключался в иной сфере и находил свое воплоще-ние в слове, в поэзии, в книге.

К сожалению, значительная часть древ-ней еврейской литературы не сохранилась. Мызнаем некоторые из этих исчезнувших книг, и толишь по названиям.

Предание приписывает и самому Соло-мону участие в литературном движении эпохи.По свидетельству Библии, Соломон любил запи-сывать изречения житейской мудрости. Нетсерьезных оснований отрицать это предание.Многие цари древности любили изрекать подоб-ные афоризмы. И хотя библейская Книга Притчне может быть целиком приписана Соломону, нокакая-то часть заключенных в ней сентенций, ве-роятно, принадлежит ему.

Со времен Давида при дворе был летопи-сец. Соломон приказал описать свое царствова-ние в особой "Книге деяний Соломоновых",которая лишь в отдельных фрагментах дошла донашего времени. Гораздо полнее сохранилась

2011 №8

5

история Давида, написанная вскоре после егосмерти. Ее автор, блестящий рассказчик, совре-менник событий, вряд ли есть одно лицо с цар-ским летописцем. Он нисколько не жертвуетправдой ради возвеличения Давида, а, как мыуже видели, изображает его со всеми недостат-ками, не умалчивая о его пороках и преступле-ниях. Такая честность не свойственнапридворным историкам.

Таким образом, царствование Соломонабыло временем расцвета литературы. Этот рас-цвет был ярким свидетельством новой ступени вумственной и духовной истории народа. Именнов эти годы и были впервые изложены основыверы народа Божия, его понимание человека,мира и Бога.

Соломон, заботясь о престиже своей вла-сти, постепенно усваивал привычки восточногодеспота. Его уже не удовлетворяла сравнитель-ная простота нравов, царившая при дворе отца.Он сооружает себе огромный дворец, который пороскоши соперничает с храмом и строительствокоторого занимает гораздо больше времени истоит куда дороже. Чертоги отделываются дра-гоценными камнями и редкими породами де-рева. Парадный зал превращен в чудовеликолепия: трон из слоновойкости, украшенный офирскимзолотом, окружают изваянияльвов по числу двенадцатиколен. "Подобного сему, – го-ворит летописец, – не было нив одном царстве".

По понятиям древно-сти, величина гарема соответ-ствовала могуществувластелина. Поэтому гаремСоломона был превращен вцелую колонию разноплемен-ных женщин, обитавших в об-ширных покоях, специальнодля этого построенных. Гово-рили, что число царских жендоходило до тысячи. Эта ог-ромная масса женщин стоилаказне очень дорого. Но царь нежалел средств. Он любил пока-зывать приезжим свои богат-ства, свои огромные золотыещиты, свою драгоценную по-суду, обезьян и павлинов, при-везенных из Офира.

Гарем служил источни-ком соблазна. Жены Соломонаисповедовали разные религии.Частично для них, а частичнодля приезжих царь приказалпостроить в столице святи-лища Астарте, Милхому, Ха-

мосу и другим сирийским богам. Эти храмыдолжны были содействовать торговым связям.Иностранные купцы, посещая Иерусалим, моглитеперь приносить жертвы своим богам в городеЯгве. К старости Соломон все больше и большеподпадал под влияние своего окружения: жен-щин и евнухов. Он не останавливался перед кру-тыми мерами для того, чтобы изыскиватьсредства для роскошных пиров, приемов и со-держания гарема. Но дороже всего обходилисьпостройки в Иерусалиме. Для пополнения казныувеличивали и без того непомерные подати, а ха-нанейское население было объявлено обще-ственными рабами. Все области, заисключением Иудеи, жестоко страдали от побо-ров. В довершение всего в угоду своим женамсам царь открыто стал участвовать в языческихобрядах.

Это превращение благочестивого сынаДавида в полуязыческого деспота вполне объ-яснимо. Сам воспитанник придворной среды,Соломон был далек от пуританских традиций ста-рины, а с годами все больше подвергался тле-творному влиянию неограниченной власти.Подобных примеров известно множество. Небыл ли даже Нерон учеником Сенеки, подавав-шим большие надежды на первых порах царство-

2011 №8

6

вания?Соломон запечатлелся в народной па-

мяти двуликим. С одной стороны – мудрым исправедливым, строителем храма, а с другой –жестоким угнетателем, самодуром и поклонни-ком чужих богов. Скорее всего, положительнаясторона его правления была оценена позднее.При жизни же Соломона многие видели в немпрежде всего тирана, который принес народубольше зла, чем добра.

Когда израильтянин смотрел на зубчатыестены царского дворца, на пышные шествия ивельмож в роскошных одеяниях, он, вероятно,расценивал все это как измену Богу Израилеву.Священная История рассказывала людям о Мои-сее, о временах странствования в пустыне, о сво-бодной жизни пастухов до появления царей.Прошлое все больше рисовалось утраченнымраем, о котором вздыхали свободолюбивые из-раильтяне.

Возможно, что именно в это время возникцикл свадебных песен, в которых говорилось оюной девушке, не желающей идти в гарем Соло-мона, а предпочитающей ему своего возлюблен-ного пастуха.

В последние годы царствования Соло-мона северные области стали очагом непрестан-ных волнений. Одно изсамых значительныхвосстаний было вдох-новлено пророкомАхией из Силома. Онпобудил к мятежу эф-раимита Иеровоама,начальника строитель-ных работ в столице,который хорошо зналнедовольство народа,отбывавшего повинно-сти. Подробности заго-вора неизвестны.Летописец говоритлишь, что Иеровоам"поднял руку на царя".Заговор был раскрыт, иИеровоаму пришлосьбежать в Египет.

Там мятежникбыл встречен как же-ланный гость. Дело втом, что фараон, кото-рый состоял в союзе сСоломоном, умер и теперь царствовал Сусаким I(935–914 гг до н.э.), мечтавший восстановитьегипетскую гегемонию в Сирии. Смуты в еврей-ском царстве внушали фараону надежды науспех.

Таким образом, закат Соломона быломрачен его собственным отступничеством, не-

удачами и восстаниями. Едва только гробницав сионской цитадели приняла под свои сводытело царя, как северные колена заволновались.Старейшины племен образовали сильную оппо-зицию Иерусалиму. Ее вожди хотели, чтобы на-следник Ровоам (Рехабеам) явился на их сходкув Сихем и там выслушал их условия. Ровоам вы-нужден был пойти на переговоры; северяне по-требовали от него смягчения налогов и барщины.Но царь под влиянием своих молодых советниковотвечал угрозами. Он высокомерно заявил, чтоесли Соломон наказывал непокорных плетками,то он, Ровоам, будет стегать их бичами. Этотответ вызвал взрыв возмущения и послужил сиг-налом к восстанию.

В это время в Сихеме появился Иеро-воам, спешно прибывший из Египта. Северянеединодушно провозгласили его царем. ЧиновникРовоама, который был послан к восставшим, былвстречен градом камней. Ровоам едва успел бе-жать из Сихема и запереться в Иерусалиме.Единству Израильского царства был положенконец. Это произошло в 922 году до н.э. Область,управляемая династией Давида, сузилась доразмеров колена Иудейского.

В политическом отношении раскол был

губительным. Началась цепь братоубийственныхвойн. Палестина снова стала добычей соседей.Сусаким I не упустил случая вмешаться в борьбуСевера и Юга. Вероятно, призванный на помощьИеровоамом, он вторгся в Палестину, взял бога-тый выкуп у иудейского царя, а потом прошел какпобедитель и по землям своего недавнего со-юзника. В победной надписи, установленной

2011 №8

7

после этого похода в Фивах, Сусаким перечис-ляет многие десятки захваченных им еврейскихгородов. Его триумфальная плита была постав-лена в Меггидо. Только смерть помешала фа-раону окончательно овладеть раздробленнойстраной. Воспользовались ослаблением Из-раиля и сирийцы Дамаска: в союзе с Иудеей онинанесли Эфраиму тяжелые поражения.

Тем не менее "разделение царств"имело, как это ни странно, положительное значе-ние. "Будущность Израиля в области религии, –как верно отмечал Ренан, – зависела от степенисвободы, которой будут пользоваться пророки".А между тем монархия Соломонова типа угро-жала задушить проявление свободного духа. Неслучайно к восстанию был причастен пророкАхия. А впоследствии пророк Самея протестовалпротив попыток Ровоама отвоевать власть надСевером.

Ослабление царской власти в обеих ча-стях Израиля обеспечило возможность пропо-веди независимых взглядов и открытойрелигиозной оппозиции против власть имущих.Таким образом, в первые десятилетия после рас-кола Иудея сумела в какой-то степени преодо-леть посеянный Соломоном соблазн.Совершенно иную картину мы видим в северномЭфраимском, или Израильском, царстве.

Иеровоам I (922–901 до н.э.) оказался воглаве царства по размерам гораздо большего,чем Иудея, и где сосредоточивалось основноекрестьянское население. Здесь были наиболеепрочные староханаанские традиции. Древние го-рода: Вефиль, Сихем, Дан – связывали себя с ве-ликими героями прошлого Иаковом, Моисеем,Иисусом Навином, Деворой, Самсоном, Гедео-ном. Здесь жила основная часть хананеев. Управ-лять этой разнородной и строптивой массойбыло нелегко. Дух независимости, который по-служил отделению от дома Давидова, мог пошат-нуть любой трон.

Резиденцией Иеровоама сначала былСихем, но потом он покинул его, поселившись вФирце. Однако основная трудность заключаласьне в выборе столицы. Нужно было решать вопросрелигиозного единства Эфраима. Дело в том, чтоИерусалим с Ковчегом и храмом стал постепеннодаже в глазах северян общенациональной святы-ней. Храм, встреченный поначалу несколько хо-лодно, приобретал популярность. В Иерусалимна торжественные богослужения стекались людисо всей Палестины.

Иеровоам I понимал, что это угрожает егопрестижу, и решил ослабить привлекательностьиудейской столицы сооружением собственногохрама. Выбор его пал на Вефиль. Здесь издревлебыло ханаанское святилище. Говорили, что сампатриарх Иаков называл это место "домом Бо-

жиим" и приносил здесь жертвы. Вефильский

храм был установлен на высоком холме, иперед ним сооружен большой жертвенник. Зна-ком присутствия Божества здесь были уже не хе-рувимы, как в храме Иерусалимском, асвященный бык. Таким выбором царь, очевидно,шел навстречу старой склонности северныхколен к этому символу. Для простого народа онуже вскоре стал образом Самого Ягве. О нем го-ворили: "Это Бог наш, который вывел нас изземли Египетской". Уступив языческим инстинк-там толпы, Иеровоам низвел ягвизм на уровеньпримитивной земледельческой религии. Дере-вянный бык, покрытый листовым золотом, пре-вратился в настоящего идола, которомуоказывались божеские почести.

Кроме царского святилища Иеровоам уч-редил и второе – в Дане, на северной окраинеподвластных ему земель. Еще в смутную эпохуСудей здесь был построен храм с изображениемЯгве. Теперь вместо изображения Иеровоамприказал установить в Дане священного быка,такого же, как в Вефиле.

Для новых храмов был назначен штатжрецов и установлены праздники, чтобы отвлечьпаломников от Иерусалима. Народ приводил водворы храмов жертвенных животных, и после со-вершения обрядов начинался веселый пир "предлицом Ягве". Эти торжества мало чем отличалисьот ритуальных трапез язычников. Но мало этого:царь стал, вероятно, считаясь с местными хана-анскими обычаями, покровительствовать неко-торым старым культам. Таким образом, он пошелпо стопам Соломона и толкал Израиль на путьсинкретизма, угроза которого стала теперь стольже реальной, как и при Судьях. Впоследствиипророки окрестили это двоеверие "грехом Иеро-воамовым", а его священных быков в насмешкуназывали "телятами" и "телками".

К сожалению, очень мало известно о ре-акции ревнителей веры тех лет на религиознуюполитику Иеровоама. Но есть свидетельстватого, что она вызвала протест с самого начала.Языческий характер новоучрежденного север-ного "ягвизма" был разгадан скоро. Уже во времяпервого праздника в Вефиле, когда Иеровоам го-товился принести жертву, некий "человек Божий"из Иудеи явился на торжество и в присутствиицаря проклял нечестивый царский алтарь. Про-рок Ахия, который еще при Соломоне поддержи-вал Иеровоама, теперь отвернулся от него,предсказывая падение его дома.

И действительно, династия пресекласьуже на сыне Иеровоама, убитом заговорщиками.Это было начало династических смут и перево-ротов, которые не прекращались до самой ги-бели Северного царства в 722 г до н.э.

Продолжение следует…

2011 №8

8

Книга Библия, или Св. Пиcания,данные человечеству Причиной, – это выраже-ние Святой Троицы в нашей трехмерности.Это Божественное Учение о том, что человек сдуальным мышлением* – сын проклятия,принимая Иисуса Христа как образ для подра-жания и, следуя Его Новозаветным запове-дям, становится Сыном Человеческим**,чтобы проявиться Сыном Божьим (Мф.16:24).

Но для чего эта Книга написана в такомархаичном, аллегоричном формате? Такойжесткий формат аллегории объясняется сло-вами Создателя: «не дам славы Моей иному»(Ис.48:11), а слава – это тайна, в нее ничто не-чистое не может проникнуть. Когда сознаниеадаптируется к Библейской аллегории, выра-женной как Учение трех Заветов СвятойТроицы, в нем сформируется, в конечномитоге, образ Божества телесно: Отец-Свет,Сын-Любовь, Святой Дух-Правда. Иботроичная природа человека: плоть, душа, дух– есть проекция нашей трехмерности: время,пространство, энергия-материя.

Попытка постижения Св. Писания с по-зиции дуального – нечистого, ветхого – созна-ния, лишенного Божественной благодати,насаждает в нем смертельный вирус, навсегдаотнимающий способность когда-нибудь по-знать Истину. Дуальные сознания сынов про-клятия всегда порождали лжепророков илжеучителей.

Слова Св. Писания всегда будут камнемпреткновения и соблазна для человеческогоинтеллекта, основанного на мудрости мирасего лукавого; это камни, поставленные навека, но которые «отвергли строители»

(Пс.117:22). «Ибо мудрость мира сего есть

безумие пред Богом» (1Кор.3:19). И только вера,действующая любовью (Гал.5:6), способна по-велевать этим камням сделаться хлебом, даю-щим душе жизнь (Лук.4:3).

Божественная вера, действующая любо-вью, и Небесная мудрость не могут существо-вать друг без друга, ибо истинная вера –источник Божественной мудрости, которая«чиста, потом мирна, скромна, послушлива,полна милосердия, и добрых плодов, беспри-страстна и нелицемерна» (Иак.3:17). Апостол Павел говорит своему ученикуТимофею: «Вникай в себя и в учение… темспасешься и ты, и весь дом твой» (1Тим.4:16).Спасение как лейтмотив Библейского Учения– есть единая абсолютная форма человече-ской природы: плоти, души и духа, пребываю-щая в гармонии со Святой Троицей: Отцом,Сыном и Святым Духом. Поэтому малейшееотклонение сознания в дуальность не позво-лит ему проникнуть в аллегорию Св. Писания,чтобы познать и принять выраженное в немСв. Учение, ведущее ко спасению. ОткрываяБиблию, всегда нужно помнить, что «все Писа-ния богодухновенны и полезны для научения,вразумления, наставления, обличения» (2Тим.

3:16). Ветхозаветные пророчества форми-руют стратегию мыслей и чувств, необходи-мых для достижения результата Св.Библейского Учения. Все эти пророчества за-кончились учением Иоанна Крестителя, «всепророки прорекли до Иоанна, а он свидетель-ствовал о Нем» (Матф.11:13). Новозаветный ДухХристов тоже есть Дух пророческий(Откр.19:10). Он переводит полет Духа из Вет-хозаветных пророчеств в обновленный Но-

2011 №8

*дуальное мышление – есть образ первородного греха, полученного от вкушения плодов Древа познаниядобра и зла.

**Сын Человеческий – род Адамитов по Сифу (Быт.4:25)

9

возаветный формат, наделяя его дополни-тельной силой в акценте сознания на Христе иЕго Мессианском служении, выраженном в за-поведях любви к Богу и ближнему.

Итак, все Св. Писания Библии, незави-симо от книги, перевода, года выпуска, гово-рят только о Христе. Христос – Царь, Мессия,Древо Жизни. Царь – это эпицентр всего кругажизни. Воцарившись на престоле сознаниячеловека, Он берет власть над всем человекомво имя человека, и несет ответственность завсе, что происходит с человеком. А все духи,обитающие в человеке, становятся Его верно-подданными, которые присягнули на верностьэтому престолу, со своей конституцией иновой законодательной нормой жизни: «слугаМой Мне да последует и там, где Я, и слугаМой будет» (Ин.12:26). . И так как царство Хри-ста не от мира сего, то все Св. Писания, будутформировать в человеке образ новой духов-ной вселенной, эпицентром которой станетСвятая Троица, «придем и обитель у него со-творим» (Иоан.14:23).

Рассмотрим первую и последнюю книгиСв. Библии: «Бытие» и «Откровение», какАльфа и Омега, как круг Жизни БожественногоСлова.

Первая книга Библии называется«Бытие». Христос говорит: «Ты возлюбил Меняпрежде бытия мира» (Ин.17:24). Если рассмат-ривать каждую ипостась Святой Троицы в от-дельности, как элементы целостного инеделимого Бога, то термин бытие болеевсего подойдет второй ипостаси – Сыну.

«В начале было Слово, и Слово было уБога, и Слово было Бог. Оно было в начале уБога. Все чрез Него начало быть, и без Негоничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1-

2). Итак, Словом сотворено все, а Слово – этоСын, Господь. Сын, проявляясь Святым Духом,все животворит, выражая волю Отца. Отец иДух Святой как бы косвенно участвуют в про-цессе творения.

Бытие – это не быт (славянское выраже-ние), а происхождение, возникновение мираДухов, не физического мира. Если анализиро-вать книгу «Бытие» с позиции Истины, т.е. пра-ведного соотношения всех ее «персонажей»,можно видеть, как Причина, или Единый Неде-лимый Бог, проявляет Себя в мире Духов, и такпознавать Божественный Закон.

Если же рассматривать книгу «Бытие» спозиции обычного человека-грешника, то егодуальное мышление будет оперировать ис-ключительно миром образов и привычнымистереотипами в попытке понять смысл этого

величайшего творения Святой Троицы.

Итак, необходимо запомнить на уровнеаксиомы, что все творение, вся тварь и бытиеэтой твари под руководством Хозяина дома –это исключительно мир Духов, находящийсявне материально-физического мира. Такоепонимание сложилось еще во времена Хри-ста, но со временем его постепенно утратили,и книгу «Бытие» стали рассматривать исклю-чительно как проявление физического мира:земля, деревья, звери, птицы – одним словом,флора и фауна. Понимание души человече-ской как земли обетованной, куда входят ан-гелы и творят в ней обитель Святой Троицы:Отца, Сына и Духа Святого как три Завета од-номоментно – у современных людей, назы-вающих себя христианами, почти утрачено.

Итак, рассматривание книги «Бытие» какмира Духов дает изначально правильное пони-мание всех ее образов, и гарантирует в конеч-ном результате познание Истины. В этомслучае, при чтении Библии в сознании ста-вится акцент, что, оказывается, мир, которыйчеловек знает изначально по праву рождения,и мир Духов, о котором говорится в Библии, –абсолютно разные миры. Они не связаны иникак не соединяются между собой, а соеди-няются только через избранников Божьих,таких как Моисей, Авраам, ветхозаветные про-роки и, наконец, Христос. Причина открывалаим Себя, чтобы каждый человек имел доступ кпониманию духовных процессов, но не совме-щал их с законами мира, в котором родился иживет. Ибо Господь говорит: «Царство Мое неот мира сего» (Иоан.18:36).

Когда человек с «двоящимися мыслями»– дуальным мышлением – приступает к чтениюСв. Писания, то с ним происходит, как пишетапостол Павел: «осуетились в умствованияхсвоих, и омрачилось несмысленное ихсердце; называя себя мудрыми, обезумели иславу нетленного Бога изменили в образ, по-добный тленному человеку, и птицам, и четве-роногим, и пресмыкающимся, … Онизаменили истину Божию ложью, и поклоня-лись, и служили твари вместо Творца »(Рим.1:21-25). Четвертая глава книги «Второза-коние» говорит четко и ясно: «Твердо держитев душах ваших, что вы не видели никакого об-раза в тот день, когда говорил к вам Господьна Хориве из среды огня» (Втор. 4:15). Потомучто «Господь есть Дух» (2Кор.3:17).

Господь есть Дух, и все бытие СвоеОн проявляет по любви к Сыну, а Сын полюбви к Отцу создает это бытие ДухомСвятым. Все это происходит исключи-тельно в мире Духов и нигде больше.

2011 №8

10

Бытие – это структурность, форма жиз-неустройства Неба, которое невидимо, и ко-торое есть в каждом человеке по праву егорождения, это его личностная вселенная, па-раллельная жизнь. Но, будучи выслан за пре-делы Неба в материально-энергетическиймир и заключен в физическое тело, человекостался вне понимания Жизни в Причине. По-этому на вратах Рая (Рай – это восхищенноезнание о Жизни Вечной, или понимание всехпричин и следствий, которые творит Причина)стоит Херувим с мечом огненным, обращаю-щимся направо и налево (Быт.3:24). Херувиместь образ Духа, контролирующего беспри-страстность к Древу познания добра и зла.Войти в Рай сможет только сознание, котороехранит себя от дуальных стереотипов природыдольнего мира этой материально-энергетиче-ской вселенной, ибо «Дух противится плоти,плоть противится духу, они друг другу проти-вятся» (Гал.5:17). Входя в мир Духов и вечныхценностей, человек должен оставить мысли олюбых проявлениях материально-энергетиче-ской вселенной нашей трехмерности.

Бытие состоит из Духов, выраженныхСыном вибрационной волной Света, Любви иПравды. В мире Духов нет материально-энер-гетических образов, которыми оперирует пад-шее дуальное сознание сынов проклятия.

Не тварный Свет в мире ангелов – этоСвет проявления в силе Святого Духа. Писа-ние говорит: «Испытующий же сердца знает,какая мысль у Духа» (Рим. 8:27). Бог – Дух, и Онвне времени, вне пространства, вне материи,вне трехмерности. Это значит, что Его мысль,безначальная и бесконечная, есть выражениенетварного Света знания, т.е. выраженная Иммысль есть совокупная модель целого мира,потому что Он Бог и Его мысли – не нашимысли (Ис.55:8). Мы можем думать, как вырас-тить урожай или построить дом, а Он думает,как сотворить новый мир, или параллельнуювселенную от начала до конца, все и сразу вдеталях, весь цикл. Причем, так как эта мысльпроявляется во всех трех ипостасях сразу икаждая из Них вносит свои элементы, то все-гда существует троичность пути достижениярезультата, и каждый из них абсолютен и са-модостаточен.

Библия – книга за семью печатями(Откр.5:1). Что это за печати? Уровень семиНебес, где на каждом – своя церковь как ду-ховное тело, сотканное из Слов откровений(Откр.1:20). Каждая из семи печатей снимаетсясмертью и воскресением. Семь Небес каксемь смертей в отречении от всего, что дорого

и ценно твоей душе: всех стереотипов, зна-

ний, откровений, даров и талантов. Каждаятакая смерть кажется последней, после кото-рой казалось невозможным восстать, но:«будет восставлен, ибо силен Бог восставитьего» (Рим.14:4). Бог переводит сознание на сле-дующий уровень Небес, и Слово воскресает,когда одна за другой с него снимаются печати.Тогда душа будет воспевать песнь: «Кто мне нанебе? и с Тобою ничего не хочу на земле»(Пс.72:25).

Учение Завета Святого Духа снимает всесемь печатей со слова, но это всегда сопря-жено с переживанием личностного апокалип-сиса. При снятии печатей апокалиптическиемоменты в отдельной душе происходят и вДухе, и явно. Никому не удавалось снять всеапокалиптические печати и совершить прорывв Небесный Иерусалим, в природу СыновСвета. Индивидуально человеку это невоз-можно, если он не состоялся как десятинаБогу. Каждая печать снимается полным уми-ранием ветхой душевной природы человека,но все эти страшные испытания и наказаниязаканчиваются победой Святого Духа, и всетайное становится явным, ибо «сеется душев-ное (Новозаветное Учение), восстает духов-ное (Учение Завета Святого Духа)» (1Кор.15:44).Индивидуально развиваться душе удавалосьнемногим святым и мистикам. Св. СерафимСаровский, взыскивая эту природу, ушел измонастыря в скит, тысячу дней на камне про-стоял, годами исполнял обет молчания и 15лет провел в затворе.

Тайну этого узкого пути раскрываетИоанн Богослов в последней книге Библии«Откровение». Апокалипсис (греческий тер-мин «откровение») в современном мирелюдей ассоциируется с неким сценариемфильма ужасов. И этот стереотип муссируетсяи непрестанно насаждается в сознаниилюдей, полностью искажая истинное понима-ние этого величайшего откровения о ЖизниВечной. Элемент искажения появился еще вовремена средневековья, а в определенныхкругах существует уже на генетическомуровне, поэтому другая правильная трактовкаэтой книги будет принята на уровне канонатолько в Завете Святого Духа.

Иоанн Богослов, самый молодой изапостолов, юноша с чистыми мыслями, воз-любленный ученик Христа, был предуготовленИм к проявлению и выражению Любви При-чины. Христос испытывал к Иоанну самыенежные отцовские чувства за его непосред-ственность, чистоту и верность. Он проявилсяв сознании Св. Иоанна Своей самой тонкой

2011 №8

11

Божественной Животворящей Сущностьювсепроницающей и всепокрывающей Любви,сокрытой от других. Это высшая категория икритерий проявления Причины.

Поэтому, зная Божественную славу, со-крытую в тайне проявления Себя через СвоюМать и Ее таинственную способность про-являть Ему подобных, в процессе распятия наГолгофе Христос усыновил Ей Св. Иоанна, какСебя Самого – «се, сын Твой… се, Матерьтвоя» (Иоан.19:26-27). Вот высшая категория икритерий славы человеческой! Тоньше, слав-нее и выше проявленности пред Богом небыло больше. В своем зашифрованном алле-горичном послании Св. Иоанн выразил весьпуть Сына Человеческого и аллегорично всюБиблию. На это был способен только самыйтонкий Дух преображенного ума Христова,пребывающий в абсолютном совокуплении сПричиной на самом высшем седьмом уровневеры, действующей Любовью. Эту внутрен-нюю первичную симфонию Жизни абсолют-ного соединения в Любви двух сердец Св.Иоанн пронес через всю свою жизнь. Она да-вала ему Свет, Жизнь, Надежду, Веру. Он про-шел через все смерти, видимые и невидимые,какие только возможно претерпеть человеку,и сохранил абсолютную верность своей

Любви: «Сильна, как смерть, Любовь, люта,как преисподняя ревность» (Песн.8:6). Он удо-стоился высшей категории славы, какая во-обще возможна человеку, кроме Христа иБожьей Матери – славы воскресения. Оностался лучшим среди Святых Его. Никто несмог достичь такой славы, ибо много было по-пыток в разное время христианскими свя-тыми.

Поэтому для человека, сознание кото-рого не проявлено в Святом Духе, вся Библиятак и останется аллегорией, выраженной впритчах и образах. Аллегория не откроетПравду, потому что Правда – это имя СвятогоДуха.

Библейская аллегория снимаетсясмертью. Смерть – это Истина, которая, осу-див весь мир, воскресит Правду. Христос го-ворит: «Я истина…» (Иоан.14:6). Его СловоИстины не судится и на суд не приходит(Иоан.5:24), потому что оно изначально, онопервично и конечно, и оно восходит туда, от-куда пришло – на Небо.

Небо – это Престол Божий, на престолеСудья. Истина возвращается к Правде, кото-рая ее родила, та Небесная Лилия, или МарияВозвеличенная, или Небесная Церковь пер-вичная, она же конечная. Все приходят к Ней.Кто-то раньше, кто-то позже, но все призван-ные придут в лоно Матери Небесной Церкви –Святой Дух, Небесный Иерусалим.

Если душа находится в лоне НебеснойЦеркви, она будет наблюдать, как внутри неепроисходят процессы преображения при сня-тии печатей со Св. Слова. Пребывание в телеНебесной Церкви дает душе ощущение по-крова и безопасности, ибо таковы заветы иобетования в формате Библейского Учения.Библия приводит аналогию с пчелиными уль-ями как множественности в целом, где всеподчинены одному закону и каждый ощущаетсебя единым целым: «Да будут едины как Я вОтце и Отец во Мне» (Иоан.17:22).

«Церковь Бога невидима, она – столп иутверждение Истины» (1Тим.3:15). Дух, которыйнаселяет Слово (Слово – это дом Духа), тоженевидим. Слово – это информация, закончен-ная мыслеформа. Слово формирует в созна-нии образ, который выражает его суть. Акцентвсякого образа Писания – Святой Дух. Образ– это не причина Слова, а его следствие. Вся-кий образ должен совлечься, направляя со-знание к Причине – Святому Духу. Поэтомусознание должно научиться поступать гибкопри исследовании того или иного образа Св.Писания. Для этого существует правило: «придвух или трех свидетелях всякое дело со-

2011 №8

12

стоится» (Евр.10:28). Свидетели – это собира-тельные образы из Ветхого и Нового Заветов,которые акцентируют сознание на Святой ДухПричины, на суть, на откровение.

Откровение – это подключение к си-стеме ценностей другого измерения, которыеизвестны человеку, но утрачены им по причинеего падения в многобожие и многомыслие.«Бог сотворил человека правым, а люди пу-стились во многие помыслы» (Еккл.7:29). Образмира – это лукавый, поэтому, когда сознаниепребывает в природе дольнего мира, оно тожестановится лукавым. Но когда три образа изПисания акцентируют сознание на Причине,тогда все «кривизны выпрямляются, неровныепути становятся гладкими» (Ис.40:4). И в этомслучае, «узрит всякая плоть спасение Божие»(Ис.40:5). Почему плоть?

Любой образ, даже образ Писания, – этоплоть. Образ не есть Истина. Истина – этовибрационно-энергетическая волна, котораяпроницает наше измерение и дает всемужизнь и силу. Только Святой Дух дает силу кделению клетки, размножая и умножая жизнь.Поэтому, когда эта вибрационная волна до-стигает сознания человека через образы Св.Писания, тогда жизнь природы человека какобраза Божьего начинает проявляться как по-добие Причины. Через Св. Писания нас дости-гает формат другого измерения, создавая изветхого человека нового Небесного Богоче-ловека.

Откровение – это результат снятияпечатей со Святого Слова, чтобы соверши-лось проникновение в суть всякого образаСв. Писания.

Откровение любви доставляет душеосознание, что Бог ее призрел и любит, и этооткровение сопровождается судом Истины,которая рождает Мудрость свыше от ОтцаСветов. Она творит прежде всего мир и ти-шину Причины: «Мир Мой даю вам, не как мирдает» (Ин.14:27). Сознание проявляется в дру-гом измерении ценностей с новой законода-тельной нормой отношений, базирующейся напослушании как первичной и конечной формеединства с Причиной. Поэтому эта Мудростьпослушлива (Иак.3:17).

Откровение нелюбви – откровение,пропущенное через дуальное ментальноеполе человека, это ложное люциферическоеоткровение. Интеллектуальная оболочка чело-века препятствует проявиться его вере, пря-моте и искренности. Поэтому мудрость мирасего как потенциал человеческого интеллекта– «есть безумие пред Богом» (1Кор.3:19). И кто

хочет быть мудрым – «будь безумным»

(1Кор.3:18). Библия – это не только история Изра-

ильского народа, а прежде всего Св. Учение орождении, возрастании, смерти и воскресе-нии, о проявлении духовного тела Сына Света.Поэтому история народа Израильского пред-ставлена в Библейском формате только длятого, чтобы проявился метаисторическийвзгляд на процесс возрастания Духа СынаЧеловеческого.

Метаисторический взгляд – это способ-ность воспринимать все образы прошлого инастоящего одномоментно. Если же сознаниефиксируется на конкретном Библейском дей-ствии, или человеке, или пророке, или царе,оно при этом не приближается к Истине. Ис-торический Христос – это образ, а Истина –это суд над образом, чтобы из образа про-явить подобие – внутреннее наполнениеСлова, или откровение: «если и знали Христаво плоти, то теперь уже не знаем, ибо Господьесть Дух, а где Дух Господень там свобода»(2Кор.3:17).

Все мы знаем частью, но все – у Бога(1Кор.13:9). Вся Библейская история в сознаниимистика выглядит как живое кино, котороедлится меньше секунды. Как только увиделодномоментно все и сразу, значит ты малень-кий мистик с трансцендентным сознанием,ибо Бог в прошлом, настоящем и будущем од-новременно (1Кор. 15:28). Он вечен, безначалени бесконечен, Он вне времени, вне простран-ства и вне энергии-материи, но именно в нихзаключены образы этого Св. Учения, котороеспособно сотворить в нас Богочеловека.

Благословение Святых от Пренебес-ного Жертвенника Ветхого Завета, Святых Но-возаветного Алтаря Голгофской Славы Господаи Спаса нашего Иисуса Христа, вечно литурги-сующих на Престоле Славы Завета СвятогоДуха, Ковчеге Сердца Пречистой Девы, Небес-ного Иерусалима, Трисиянной, Триблагосло-венной, Триблагоуханной АгницыСоискупительной во славу ЖивотворящейТроицы Святой.

Трисиянная, Триблагословенная, Три-благоуханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА СвятойЖивоначальной Животворящей Троицы дапребудет с нами всеми ныне и присно и во векивеков. Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №8

13

«Мораль – понятие более тонкое, чемнравственность, связанное не только с систе-мой нравов, но и с духовным миром человека,его ориентацией на внутренние ценности. Отвопросов экологии, технологии, политологиимы неизбежно должны перейтик обсуждению проблем эволю-ции внутреннего мира чело-века. Необходимо найтиспособы такого воздействия нанего, чтобы внутренний духов-ный мир человека превратилсяв его основную ценность. Вэтом и лежит ключ к самомуглавному – сохранению видаhomo sapiens».

Эти слова Никиты Мои-сеева, одного из выдающихсярусских ученых, не могут не за-тронуть здравомыслящего че-ловека. Удивительно, что мы, незная друг друга, одновременноговорили и писали об одном итом же — без развития внут-реннего мира человека нет бу-дущего.

Под Экологией Внутрен-него Мира я подразумеваюпринципы поведения человека,основанные на осознанном и беспристрастномразмышлении.

Приведу лишь некоторые предпосылкиэтой концепции:

Мы живем в сознательной и разумной Все-

ленной, имеющей голографическую струк-туру. Существует только одна энергия, прони-зывающая космос во всех измерениях исоздающая полное единство жизни. То, что про-исходит с мельчайшей частицей, одновременно

затрагивает структуру в целом,поскольку между всеми ча-стями Вселенной существуетнеразрывная связь.

Целое — это Создатель, все-могущая и всезнающая первич-ная энергия, из которойпроисходят все видимые и не-видимые формы бытия.

Природа чувствительна клюбым действиям и жизненнойэнергии, излучаемой челове-ком, неизбежно оплодотворяяих в своем чреве.

Мы были созданы незавер-шенными с тем, чтобы каждыйиз нас в своей материальнойжизни завершил себя.

Цель нашей жизни — эволю-ция индивидуального созна-ния, состоящая в развитииистинно человеческих качеств,отличающих нас от животных.Но эта цель была забыта в по-

гоне за всевозможными чувственными удоволь-ствиями.

Мы всегда созидаем, поскольку психическаяэнергия, производимая нашими мыслями, чув-ствами и поступками представляет собой им-пульсы биофотонов, которые излучаются в

2011 №8

Дарио Салас Соммэр – чилийский мыслитель, докторфилософии, писатель, лауреат премии Вернадского.

Размышляя о состоянии современного мира, автор говорит онеобходимости изменить вектор развития цивилизации, что

нужно сделать не только посредством воспитания духовной Мо-рали, но и… математики.

14

пространство, влияя на силы Природы, приэтом мы также испытываем на себе ее влияние.

Каждый человек, излучая биофотоны, изме-няет Природу и взамен получает энергию, кото-рая восстанавливает космическое равновесие,нарушенное нашими действиями. Если излуче-ния человека позитивны и гармоничны, то послезачатия в чреве Природы они компенсируютсячем-то эквивалентным, поскольку подобноепритягивает подобное. Независимо от того,верим мы или нет, мы получим поощрение илинаказание, соответствующее качеству нашихизлучений.

Мы живем в мире, где интеллекту человекапридается слишком большое значение, и счи-тается, что чем умнее будут люди, тем лучшестанет мир. Но современное состояние челове-чества не подтверждает данную теорию, по-скольку голод, войны, бедность, депрессия,тревога по поводу денег, стресс, коррупция, не-излечимые заболевания увеличиваются про-порционально росту интеллектуального уровнялюдей.

Мы превратились в мыслящие машины с яв-ными недостатками по сравнению с компьюте-рами, у которых нет страстей, и поэтому онимогут проводить объективный анализ, хотя иограниченный программами. Очевидно, чтонаш разум подчинен страстям и пока это будетпродолжаться, не может бытьбольших надежд построить луч-ший мир. Духовные ценности ужедавно отодвинуты на второй планиз-за безудержного стремления кматериальному богатству. Счита-ется, что чем большего матери-ального благосостояния мыдостигнем, тем больше порядкабудет в мире. Но происходит про-тивоположное, мир становитсявсе более беспорядочным, а нашагордыня не позволяет принять то,что гласит второй закон термоди-намики: «Энтропия, или количе-ство недоступной энергии,стремится к максимуму». Необхо-димо помнить, что у нас естьтолько два источника энергии.Это природные ресурсы иСолнце, и оба конечны. Что же непозволяет нам осознать реальнуюситуацию? Почему столько разум-ных людей не могут сделать мирболее спокойным, справедливым,дружелюбным и гуманным? По-чему наука и технология разви-ваются такими высокими темпами, в то время

как внутренний мир человека остается прими-тивным?

У современного человека внутренняяжизнь не намного богаче, чем десять тысяч летназад, его страсти не сублимированы и не под-чинены воле, и даже наоборот, они болееопасны, чем в эпоху пещерной жизни. В настоя-щее время взрыв неконтролируемых эмоцийможет разрушить планету, и это реальнаяугроза.

Мы заботимся об экологии внешнего мира,но не умеем очищать себя от страстей и ин-стинктов, от внедренной в нас информации,управляющей нашими импульсами. Как будтолюди лишены какого-то неведомого элемента,который мог бы позволить им достичь «все-общего видения» жизни. Все доступное намзнание фрагментарно, наш разум фрагмента-рен, наше «я» состоит из бесчисленного коли-чества фрагментов, а видение реальностиограничено квадратным дюймом знания. Мыхорошо управляем нашим маленьким про-странством, но от нас ускользает то, что нахо-дится за его пределами. Люди не понимаютдруг друга, потому что каждый защищает своюкрошечную территорию, изолированную от все-общей реальности, к которой у нас нет доступа.Может быть эта «всеобщая реальность» заре-зервирована только для богов или высокораз-витых инопланетян?

В действительности она доступна нам влюбой момент, потому что мы являемся ее со-ставной частью, но не видим ее вследствие

2011 №8

15

несовершенства нашего инструмента позна-ния. Уровень развития внутреннего мира ны-нешнего образованного человека не выше, чему первобытных людей, поскольку древняя реп-тильная часть нашего мозга остается неизмен-ной уже 250 миллионов лет.

Я считаю что роль прогрессивной науки– показать вектор развития цивилизации,показать и математически доказать, что безсоблюдения Морали и принципов Вселен-ской Гармонии нет будущего.

Желательно, чтобы математики не толькоописывали существующие принципы построе-ния Вселенной, как, например, с помощью Ма-тематики Золотого Сечения, но чтобы на ихоснове наблюдаемой ими закономерностибыли созданы прогнозные модели эволюциинашего мира с учетом того факта, что внутрен-ний мир человека находится под контролемстрастей. Важно показать, что без его развитияистинная эволюция, прогресс и следованиеспирали Вселенной невозможны.

При этом нужно учитывать, что существуютопределенные функциональные нарушения по-знавательной способности человека, которыемогут даже привести к атрофии разума. Из-заних мы постигаем только малую часть реально-сти.

Факторы, нарушающие наши умственныеспособности таковы:

Недостаточный уровень пробужденностисознания, ведущий к тому, что человек живет в«полусне», в сумеречном состоянии, которое непозволяет правильно толковать реальность.

Неправильная система образования, осно-ванная на запоминании, когда «я» человекаостается пассивным, потому что учат «извне», ане через понимание «изнутри».

Внедренный в наш мозг информационныйимплантат, то есть та информация, которая вос-принята без рассуждения и анализа.

Автономная информация мозга, подчинен-ная не нам, а источнику, из которого она быланаправлена.

Этого упрощенного перечисления доста-точно, чтобы понять: не мы думаем, а намидумают. Мы не можем думать самостоятельно,потому что не способны прекратить это делать.Таким образом, человек превратился в настоя-щего попугая, оперирующего лишь той инфор-мацией, которая колонизировала его мозг.Другими словами, у нас нет высшего созна-ния, поскольку эта способность не являетсяврожденной и должна быть развита. Тот, ктоутверждает, что уровень его сознания высок, нопри этом не может волевым усилием прекра-

тить думать, глубоко заблуждается. Есть многоуровней сознания, которых мы не можем до-

стичь, поскольку у нас нет необходимых дляэтого средств. Я утверждаю, что достижениесостояния высшего сознания — наиважней-шая задача, которую только может выпол-нить человек, чтобы разрешить своинасущные и трансцендентальные про-блемы. Лишь обладая этой способностью, мысможем развиваться, утверждая справедли-вость и равенство, сможем правильно управ-лять природными ресурсами планеты,объединить все страны и культуры черездружбу и сотрудничество и провозгласить мирво всем мире. Думаю, что люди нуждаются вмудрых лидерах, обладающих высшим созна-нием, а не просто энциклопедическими зна-ниями; лидерах, которые имели бы духовныеценности и высшую мораль, внутреннюю це-лостность и широкое видение реальности. Го-сударства должны инвестировать в развитиеморали и сознания, чтобы мораль пересталабыть скучной для людей, чтобы они поняли: Мо-раль — это совокупность законов природы,которые все должны уважать, и тогда жизньбудет наполненной и успешной в духовноми материальном плане.

Некоторые считают, что все равно какимбыть – хорошим или плохим, и что это тольковопрос предпочтений. Думаю, что новая Мо-раль должна основываться на научных постула-тах, которые покажут: быть плохим, вконечном счете, крайне убыточно, а дей-ствовать согласно принципами добра – вы-годно. Мной лично были проведены научныеэксперименты, показавшие, как некоторые на-рушения морали немедленно вызывали паде-ние жизненной силы человека, что я объяснил идоказал в книге «Мораль XXI века». Я убежден,что серьезные нарушения морали вызывают со-стояние хаоса и органического распада, порож-дает энергию, которая входит в диссонанс спорядком и гармонией Природы, чем наноситсясерьезный вред телу и мозгу. Годы наблюденийи опытов убедили меня, что человек без выс-шего сознания – это робот, слепо идущий пожизни и ограниченный выполнением про-граммы, которая находится в его мозге.

Я уверен, что для человека, кроме под-держания собственной жизни, второй поважности задачей является развитие выс-шего сознания и полное овладение своимразумом. К сожалению, многие теоретикине осознают, что высшее сознание — этопуть к Божественному сознанию.

2011 №8

16

Невозмутимый строй во всем, Созвучье полное в природе –

Лишь в нашей призрачной свободеРазлад мы с нею сознаем.

Федор Тютчев (1803-1873)

Человечество интенсивно погружаетсяв зловонную пучину болота религиозных догми научных ложных гипотез, апологеты которыхпризнают их непротиворечащими друг другу,так как служат только «золотому тельцу». За-быты слова Христа своим ученикам: «По-знаете Истину, и Истина сделает вассвободными!» (Ин.8,32). Однако Истина аполо-гетам догм не нужна. Апостол Павел писалримлянам: «Ибо невидимое Его, вечная силаЕго и Божество, от создания мира через рас-сматривание творений видимы» (Рим.1,20).

В Библии говорится, что Господь черезпророка Осию еще VIII веке до новой эрыпредупреждал людей: «Истреблен будетнарод Мой за недостаток ведения: так как тыотверг ведение, то Я отвергну тебя от священ-нодействия предо Мною» (Ос.4,6). «Ибо Я ми-лости хочу, а не жертвы» (Ос. 6,6). «Еслибудешь призывать знания и взывать к разуму;если будешь искать его, как серебра, и отыс-кивать его, как сокровище, то уразумеешьстрах Господень и найдешь познания о Боге»(Пр.2,3-5). «Блажен человек, который снискалмудрость, и человек, который приобрелразум» (Пр.3,13).

Ширила Прабхупада учил: «Бога нельзяпонять, не признав существование мистиче-ской сущности, но если вы придете к на-учному пониманию Бога, то вы поймете все!»

Одних убаюкивает сладкая жизнь под покро-

вом религиозных догм, и они не постигаютИСТИНУ, а другие – создали клубы по гипоте-тическим интересам, которые просто забло-кировали познание ИСТИНЫ. Междугипотетической наукой и верой в религиозныедогмы не может быть противоречий, так какпервая и вторая – продукт фантазии. Истин-ное знание неизбежно ведет к познанию Бога,но не к вере в Бога.

Заветы пророков о необходимости по-стижения Бога оставили без внимания рели-гиозные деятели и ученые мира…

Все явления природы, очевидные длявсех, не имеют интерпретации причин: дождь,снег, ветер, пятна на Солнце… Так, например,журнал «Science» (2011, т. 331, № 6013, с. 55)пишет, что «одна из основных нерешенныхпроблем солнечной астрофизики – почемувнешние слои солнечной атмосферы, или ко-роны, горячее поверхности светила». А сутьзаключается в том, что в недрах Солнца тер-моядерные реакции никогда не проходили. Наповерхности светила идет синтез из эфирапакетов нейтронов – создаются темные пятна.Затем Разум Солнца дает команду, и происхо-дит радиоактивный распад пакетов нейтроновс выделением энергии. Струи плазмы устрем-ляются от поверхности Солнца и излучениемнагревают его поверхность.

Гипотетическая наука и средства мас-совой информации (СМИ) на протяжении сто-летия убеждают жителей земли, чтоВселенная произошла в результате Большоговзрыва, биологическая жизнь развиваетсяэволюционным путем, а основой фундамен-тальной науки являются квантовая механика итеория относительности. Генетики утвер-

2011 №8

Автор обеспокоен нравственным состоянием религиозных пред-ставителей ортодоксальной церкви и неспособностью современ-

ной науки к открытию истинных знаний.

17

ждают, что они проникли в основы всего су-щего и могут создавать принципиально новыебактерии и вирусы. Все это – глубочайшие за-блуждения, так как в основе всех этих науклежат гипотезы без знания причин. Ученыемира боятся касаться фундамента гипотез,так как открытие причин разрушит стандарт-ную модель физики.

В основу фундаментальной науки миразаложены бредовые гипотезы, фальсифика-ция, подтасовка фактов, обман! Многие уче-ные понимают, что человечествоприближается к эшафоту. Здравый рассудокне воспринимает космологические гипотезытипа, что «само пространство, а с ним и времяслегка деформируются под влиянием сли-вающихся на краю Вселенной черных дыр. Ночтобы засечь эти деформации, нужно на-учиться измерять расстояние много точнееразмеров атома».

Ученые всего мира ждут и боятся при-хода истинного знания, так как не видят в немсвоего будущего, хотя его приход предсказан.Используя временную шкалу длинных волнН.Д. Кондратьева, философ Л.В.Лесков в ра-боте «Нелинейная Вселенная: новый дом длячеловечества» показал, что «период форми-рования научных основ нового комплексаприходится приблизительно на 1990-2010годы».

Современная гипотетическая наукамира преобразована в беспощадного МОН-СТРА, который под лозунгами борьбы за че-ловека, уничтожил в нем человеческоеначало. Богатый человек провозглашен су-дьей и господином жизни, для которого ком-форт и удовольствие являются приоритетом.

Достоинство – это ДЕНЬГИ!!! И не имеет

значения та подлость или предательство,которые были совершены для их получения.Мир погряз в преступлениях. Преступники воспасение себя стали креститься и строитьцеркви. Истина им не нужна.

Как утверждают метеорологи всегомира, квантовый эволюционный скачок дол-жен начаться в ноябре 2011 года и завер-шится в первой половине 2013 года. Учеловечества имеется малый срок, за кото-рый оно должно прийти к новому мышлению.Господь дал евреям 40 лет, чтобы они изсвоего сознания изгнали раба. В современ-ных условиях, всеобщей мировоззренческойкатастрофы, мир за такой срок погибнет.

Поэтому Земля активно заменяет ча-стоту вибраций, у людей появляются психиче-ские расстройства, обостряются хроническиеболезни, увеличивается агрессия, протестывозникают повсеместно, переходя в терро-ризм.

В период квантового эволюционногоскачка произойдет чреда крупных землетря-сений, возникнут разрушительные цунами,даже в Средиземном море.

Лето 2011 года уже сегодня демон-стрирует вхождение Земли в зону скачков: встранах Западной Европы губительные на-воднения сменяются аномально высокой тем-пературой; в США прошли разрушительные

штормы и сотни торнадо, пыльныебури и лесные пожары; в Сибиригорят леса при аномально высокойтемпературе; в Чили выпал снег итемпература понизилась до -20oС.На острове Диксон среднесуточ-ная температура превысила нормуна 16o С. Перечень аномалий по-годы только лета 2011 года ужеочень большой.

Можно искать причины возник-новения аномалий в разных слу-чайностях: смещаютсятектонические плиты, Гольфстримизменил направление течения,сместилась ось Земли, что от нас,ученых, не может зависеть. Вот этоявляется самым большим заблуж-

дением: ученые, в погоне за «золотым тель-цом», вогнали человечество в системныйкризис. На плечи ученых и СМИ ложится про-блема раскрытия ИСТИНЫ.

Я, Поляков Святослав Петрович, авторатрисной физики, утверждаю, что Творец вы-нуждает человечество перейти на принципи-ально новый уровень мышления.

2011 №8

18

ВСЕЛЕННАЯ ТЬМЫ«Да будут все едино» (Ин. 17:21)

Идея единства человечества всегда доми-нировала в сознании праведников и самыхсветлых религиозных мистиков всех времен инародов. Модель человечества как единого ор-ганизма по образу пчелиного улья, с единымпланетарным сознанием, – это естественныйпроцесс эволюции человека как образа Божь-его. Но только в эпоху Святого Духа все формыразвития цивилизации, как западной, так и вос-точной, придут к своей конечной цели – возник-новению шестой космической расы,Человека Земли.

Почему шестая раса? Сейчас на земле поцветовой гамме существуют пять рас: черная,коричневая, красная, желтая и белая. Шестаяраса – это не просто новая генетическая формаhomo sapiens, а новый уровень самосознанияпредставителя человечества планеты Земля.

Существуют три формы власти над челове-ком: религиозная, политическая и экономи-ческая, из них главенствующую иобъединяющую роль играет, несомненно, ре-лигия. Ее влияние на формирование менталь-

ности каждой нации безусловно и абсолютно.

Мир во второй половине ХХ века стал ак-тивно развиваться по принципу глобализа-ции.

В политике глобализация ведет к ослабле-нию национальных интересов и способствуетсокращению государственного суверенитета.Это происходит из-за того, что современныегосударства делегируют всё больше полномо-чий влиятельным международным организа-циям, таким как ООН, Всемирная торговаяорганизация, Европейский Союз, НАТО, МВФ,Мировой Банк и др.

Внешние видимые мотивы и цели глобали-зации способствуют изменению образа мира,который, в конечном итоге, будет представлятьсобой единую глобальную систему и единыймировой союз.

Внутренние невидимые цели глобализации– это получение полной власти над человеком,над всей его троичной природой.

По мере того как глобализация ведет чело-вечество к определенной модели взаимозави-симого мира, религиозные представления оединстве человечества имеют мало общего сглобализацией в её сегодняшнем виде. Потомучто перспективы общего прогресса, процвета-ния и перехода человечества как единого ор-

2011 №8

С начала третьего тысячелетия от Рождества Христова челове-чество вступило в очередную фазу своего развития, последнююв этом временном цикле. Началась эпоха Святого Духа. Это тре-

тий и последний Завет Бога с человечеством этой цивилизации.Предстоит последнее разделение на уровне Духа, что позволит

каждому осознанно сделать свой выбор между светом и тьмой.

19

ганизма на другой уровень сознания со-временная модель глобализации не предпола-гает. Но, независимо ни от чего, этот этап вразвитии цивилизации способствует расшире-нию сознания человека до уровня планетар-ного мышления и, в конечном итоге, доплазменного сознания Богочеловека.

Плазменное сознание Богочеловекадает власть не только над материально-энергетической вселенной, но и контрольнад непрестанно совершающимся творе-нием Божественного мироздания во Все-ленной Света.

Человечество уже подготовлено к плаз-менному проявлению сознания. Важно избе-жать опасности подчинения его служениювременным земным ценностям в нашей види-мой черной вселенной. А это станет возмож-ным только благодаря созданию единойрелигиозной целостной структуры, котораяобъединит все ведущие солнечные мировыерелигии, сохраняя их общечеловеческие цен-ности жизни, потому что основные ключевыеаспекты всех ведущих солнечных учений мираидентичны. Многие лидеры религиозных ин-ститутов, иерархи церквей и политические дея-тели озабочены этим вопросом уже сейчас.

Политика – это идеология.Будущая идеология будет продикто-

вана принципами общей глобальной выжи-ваемости на планете Земля. Существующаяугроза уничтожения человека как вида подтал-кивает к объединению все политические си-стемы, постепенно стирая национальные ирасовые признаки.

Благодаря всем этим процессам, появятсяновые технологии, которые дадут возможностькачественно расширить горизонты и подходы ксистеме выживаемости в целом. Человечествосможет не только справиться с экономиче-скими, экологическими и социальными про-блемами, но и более эффективно начать

освоение ближайшего космоса. В этом слу-чае возникнет необходимость создания миро-вого правительства, которое будетосуществлять функции управления и контролянад освоением планет ближнего и дальнегокосмоса.

Религия – это семя, а культура – этодрево, выросшее из этого семени. Культура какформа выражения души той или иной нацио-нальной единицы основана на религии. Куль-турная глобализация предполагает ростмеждународного, межнационального общения.С одной стороны, это популяризация отдель-ных видов национальных культур по всемумиру, с другой – вытеснение их общепризнан-ными стандартами мировых религий. Это не-избежно приведет к девальвации, и частичнойутрате национальных ценностей, как религиоз-ных, так и культурных.

Сегодня уже существует элита шестой кос-мической расы, которая, являясь продуктомвселенной тьмы, и, благодаря современнымкоммуникационным технологиям, воздей-ствует на сознание человека через его ин-стинкты и, в первую очередь, на инстинктсамосохранения. Таким образом, формируетсятотальная зависимость сознания человека ис-ключительно от вопросов его личностного вы-живания.

Инстинкты всегда управляли сознаниемчеловека, это инструмент воздействия на егожизнь – душу. Конечный результат их управле-ния – смерть. И не физическая смерть, нет, авечная смерть души как жизни. Потому что за-дача сил тьмы – увлечь человечество новымисверхвозможностями, которые станут про-являть весь скрытый потенциал человеческойприроды, но исключительно на уровне матери-ально-физического мира. Эти возможностисмогут продлевать человеческое существова-ние в этой черной вселенной бесконечно долго,что для души станет вечной смертью.

Таким путем произойдет всеце-лое воцарение антихриста, которыйнавсегда уведет сознание и умыhomo sapiens во вселенную тьмы,увлекая их космогоническими уче-ниями, которые раскрывают сверх-возможности будущего человека.

Антихрист – это дух, которыйчерез человека синтезирует восточ-ную религиозную мысль с основнымипринципами ведущих религий запад-ной культуры. В конечном итоге, онсоздаст свою монополию влияния натроичную природу всего человека,предложив ему вечность существо-

2011 №8

20

вания во вселенной тьмы – видимой чернойвселенной. И что самое страшное, этот ложныйпуть приведет к гибели всего человечества ше-стой космической расы.

Антихристом будет создана универсальнаясамодостаточная формула жизни, или модель,включающая в себя все элементы природы ма-терии и духа, но не Св. Духа Божьего. Противо-стояние антихристу в каком-тоиндивидуальном формате возможно, но все че-ловечество уже не спасет. Многие «околохри-стианские» религиозные деятели даже неподозревают, насколько это серьезнее их пре-увеличенной суетывокруг «числазверя 666» и «про-рочеств о концесвета».

Биологическаяформа жизни чело-века, жизнь клетки,рассчитана на ты-сячу лет – это одиндень Божествен-ного цикла жизни.В Библии гово-рится, что первыелюди жили почти1000 лет благодаряабсолютно чистойдевственной эко-логии своего сознания как внутреннего содер-жания души. По мере загрязнения сознания,продолжительность жизни людей становитсявсе меньше и меньше.

Антихрист, как антипод Христа, создастсвою формулу вечности для этой темной все-ленной, подчинив человека миру материи. За-мена изношенных человеческих органов наискусственные со временем приведет к созда-нию искусственного интеллекта, сохраняя че-ловеку его сознание и душу. Внутренний ресурсу таких людей-андроидов позволит продлеватьим жизнь на тысячи лет.

Но самый «совершенный» вариант вечно-сти, предложенный антихристом в скором вре-мени, позволит человеку жить сотни тысяч лет,включая следующий планетарный цикл, кото-рый начнется через два миллиона лет. Благо-даря ускоренному прогрессу в развитиинанотехнологий, станет возможным заменитькаждую клетку человеческого организма мик-роскопическим роботом, управляемым созна-нием. У человека появится способностьмоделировать свою природу, создавая ей нетолько любой орган, но и придавая желаемуюформу.

Все эти варианты так называемой вечно-

сти биологической формы жизни человека –недалекое будущее, так как подобные исследо-вания в области нанотехнологий негласно ве-дутся уже давно.

Технократический путь развития циви-лизации позволит человечеству достичьнемыслимых высот в процессе совершен-ствования своей природы, но без энергиивнутренней духовной силы его сознаниебудет вечно пребывать в круговоротесмерти.

Для того, чтобы избежать такого развития

событий, внешнее и внутреннее совершенстводолжны развиваться параллельно. Программалюбой цивилизации, и нашей в частности, –дойти до конца своего цикла, который длитсядва миллиона лет, расширить свое сознание доплазменного состояния, чтобы, сделав послед-ний свой выбор на уровне духа, либо остатьсяво вселенной тьмы, либо перейти в другое из-мерение ценностей – во Вселенную Света.

Так было во всех прошлых, и так будет вовсех будущих цивилизациях. Поэтому полноеуничтожение жизни исключено, несмотря напредсказания о «конце света». Биоритмическаяформа жизни будет длиться вечно, переходя спланеты на планету, от звезды к звезде.

Ресурсов для продолжения жизни наЗемле достаточно, она способна прокормить50 миллиардов населения, благодаря новей-шим технологиям, разработка и внедрение ко-торых уже начались. Эти технологии,основанные на Божественных законах миро-здания, позволят человеку гармонично суще-ствовать в среде обитания, не разрушая ее, асозидая.

К тому времени, когда численность насе-ления планеты достигнет 50-ти миллиардов,будет освоен ближайший космос. Будут от-

2011 №8

21

крыты похожие на Землю планеты в ближай-ших 28-ми звездных системах, которые нахо-дятся на расстоянии от 4 до 13 световых лет отСолнечной системы. Их можно будет заселитьединой расой человечества Земли. В этомбудут принимать участие и другие инопланет-ные формы разумной жизни, помогая своимитехнологиями в освоении галактики и вселен-ной. Они всегда принимали участие в развитиижизни землян. Еще древние пользовались уче-ниями о жизни человеческого духа, души и фи-зической природы, спущенными из другихпараллельных миров и измерений, населенныхтакими же homo sapiens, как и мы. Эти испытан-ные ими учения были адаптированы к нашейсистеме выживаемости.

Новая общепланетарная религиознаямысль объединит все ведущие мировые сол-нечные религии и возьмет под контроль поли-тическую и экономическую системыотношений. Она создаст такую духовную кон-цепцию, которая направит все человечество кодной цели: приобретение внутренней и внеш-ней природы светлых Духов. И это позволитмногим сознаниям перейти из вселеннойсмерти во Вселенную Света.

Если все-таки такая духовная форма мыш-ления не станет доминировать в будущем ци-вилизации, то всегда будет оставатьсяопасность ее гибели, даже несмотря на совер-шенство человеческой природы, потому чтоветхий человек, в принципе, не имеет конструк-тивной формы созидания, он способен толькоразрушать. Поэтому человечество всегда будетна грани полного уничтожения. Угроза его ис-чезновения существует, сколько существуетэтот мир, но сегодня человечеству дается шансвыжить. Для этого существует абсолют-ная самодостаточная схема, котораяимеет характеристики вечной формыжизни. Эта форма основана на Боже-ственном законе жизни, который един вовсех мирах, измерениях, вселенных.

ВСЕЛЕННАЯ СВЕТА

Вселенная Света – это Вселеннаясеми Небес.

Вселенная тьмы начальна и конечна:это космос, материя, физический мир ивсе, что мы видим, слышим и понимаем.Мистики с древнейших времен называютвсе видимое майя, т.е. иллюзия. Но именноздесь наше сознание проходит свой инкуба-ционный период до момента осознания зако-нов жизни и смерти. Смерти для временной

биоритмической формы существования, и

жизни на основании знания о внутреннейприроде духа и души, уходящей в вечность.

Человечество шестой космической расыосознанно встанет пред этим выбором. Потомучто основой жизни станут не проблемы выжи-ваемости и иллюзия вечности, а принципы ис-тинной Жизни, подчиненные единойрелигиозной мысли.

Шестая космическая раса – это только пе-реходная ступень, или подготовка человекаЗемли к своему последнему выбору междужизнью вечной во Вселенной Света и веч-ностью в этой черной вселенной тьмы. Учениетретьего Завета Святого Духа предоставит этотпоследний выбор для землян, потому что онодано на века.

В системе мировых религий процесс адап-тации любого учения происходит поэтапно, ивсегда на грани жизни и смерти. Многие рели-гиозные течения, имеющие сегодня мировоегосподство, вначале, как правило, были немно-гочисленны. Любая форма проявления новойрелигиозной мысли вызывает ощущение опас-ности, как для отдельного индивидуума, так идля всего социума. Это связано с инертностьючеловеческого сознания и его страхом переднеизвестным. Поэтому становление новой ре-лигиозной мысли всегда вызывает противле-ние. Христос об этом аллегорично говорит:«Никто, пив старое вино, не захочет тотчас мо-лодого, ибо говорит: старое лучше» (Лук.5:39).

Человек как образ Божий, бесспорно, воз-действует на среду своего обитания, и нетолько на физическом плане, но причина про-исходящих природных явлений не только в нем.Всем эпохальным глобальным переменам не-избежно предшествуют природные катак-

лизмы, и Земля как живое тело как будтозамерла в ожидании рождения нового форматажизни. В этом задействованы и Солнце, и Луна,и все мироздание.

Вместе с тем, на стыке эпох происходит

2011 №8

22

некий аудит духовных ценностей. Многие изних останутся в забвении за неспособность пе-ревести сознание homo sapiens на следующийуровень развития. Учение Завета Святого Духадаст человечеству силы и возможность адапти-роваться к будущим переменам в новой эпохе,благодаря преображенному сознанию Богоче-ловека.

Современные институты религии, где каж-дая религиозная формация имеет свой ангель-ский мир, свою отработанную системуценностей, ревностно относятся к проявлениюдругих учений. Но ради общечеловеческой вы-живаемости, Учение Завета Святого Духа справильной жизнеутверждающей схемой:смерть, воскресение, вознесение (восхож-дение) – объединит все разобщенные рели-гиозные структуры с единой целью:сформировать сознание человека Небесного –Богочеловека.

Библия – это универсальное Учение, в нейприсутствуют не только все формы развитияжизни homo sapiens, но и элементы всех рели-гий за период существования этого мира, хотяпервоначально оно предназначалось толькодля одного народа, возникшего от одной семьиАвраама. Через это учение сформировалсяклановый образ жизни евреев в среде сосед-них народов, их религия и культура. По такомуже принципу происходила адаптация всех нынесуществующих религий с их последующимвлиянием на развитие всех форм жизни со-циума. Возникновение тех или иных ученийпроисходит каждые две тысячи лет. Эпоха – этодве тысячи лет: 1000 лет – день и 1000 лет –ночь.

Христианство как религия, на первыйвзгляд, имеет много общего с другими основ-ными религиями мира. Но есть одно «но». Эпи-центр всего Христианского Учения – словаХриста: «Царство Мое не от мира сего»(Ин.18:36). Оно говорит о существовании некойскрытой формы жизни, не присущей сознаниючеловека, ориентированному на дольнюю при-роду мира сего.

Новозаветное Учение проявляет Отца,Сына и Святого Духа в трех Заветах Бога с че-ловеком. Отец проявил в Сыне законодатель-ную вышнюю природу Духа Святого, тайную исокровенную. Но только в третьем Завете Свя-того Духа Он спроецировал природу СвятойТроицы на человека.

Учение третьего Завета Святого Духа вво-дит человека в состояние бесконечности. Когдавсе характеристики нашего измерения озву-чены и проявлены, они начинают расплыватьсяи исчезают как форма, как образ. Тогда откры-

вается путь в состояние безвременья, где че-

ловек постигает тайны вечности.

СЕМЬ НЕБЕС

Наша трехмерность: время, пространствои энергия-материя – является самодостаточ-ной замкнутой системой и основополагающейдля всех других измерений, потому что именнов ней созданы условия для перехода во Все-ленную Света. Ее структура формируется здесьи сейчас в каждом из нас правильно, иначе вбудущем это принесет ненужные страдания,сожаления, ущербность. Христос говорит, чтолучше без ноги, или без руки, или без глазавойти в новую жизнь (Мф.18.9). Для того чтобыизбежать всевозможных мутаций, нужно под-ходить к вопросам вечности только с позицииДуха Святого, а не с позиции человеческогознания.

Только Дух Святой переводит сознаниечеловека, как сущность его первичной и ко-нечной природы, во Вселенную Света.

Вселенная Света состоит из семиНебес

Первое Небо: Ангелы, Архангелы, На-чала. Это первая фаза проявления в человекеСвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа какСвета, Любви и Правды.

Ангелы – это слова, выраженные СвятымДухом на пределе искренности, и властью Ар-хангела посланные в человеческое сердце.Принимаясь и усваиваясь, они прорастают идают Начало новому вектору сознания – отмира дольнего к миру горнему, чтобы подклю-чить его к Небесной природе Жизни. На первомНебе происходит осенение Духом Святым, какпервое свидетельство служения ангельскойприроды в человеке. Только ангельская при-рода способна исполнить все заповеди ЗаконаМоисея, как исполнил их Христос.

Второе Небо: Господства, Начальства,Власти.

Учение о Святом Духе, проявление Кото-рого состоялось на первом Небе при служенииАнгелов, Архангелов и всех Начал, начинаетгосподствовать в человеке. Оно постепеннозавоевывает и подчиняет всю форму жизне-деятельности человека единому Небесномуначальству, которое получает власть надвсем кругом его жизни.

Третье Небо: Серафимы, Херувимы,Престолы.

Серафимы, Херувимы и Престолы начи-нают Свое служение в человеке, который сталобразом и подобием Божьим. Не отделяя себяот Бога, человек становится огненным Словом

2011 №8

23

– Серафимом, выражаясь с абсолютнойвластью Причины. Это Слово и есть Сын, илиогненная Власть. «Он будет крестить васДухом Святым и огнем» (Лк 3.16).

Херувим – это Власть, данная Сыну, Ко-торый взошел на Престол, на котором в Еголице восседает Святая Троица: Отец, Сын и ДухСвятой. Сын объединил в Себе два начала:внешнюю природу Слова, выраженную в Ветхо-заветном формате Учения Святой Троицы ивнутреннее значение Слова, проявленное в Но-возаветном формате Учения. Эти два начала иформируют Престол, или основание проявле-ния Святого Духа. После третьего Неба начина-ется последний водораздел – четвертое Небо,или сама Причина.

Первые два Неба говорят о прошлом и на-стоящем, а будущее возвестит Слово в своемвысшем проявлении – в окружении Серафи-мов, Херувимов и Престолов. Это будущее –в Ковчеге Завета, во Святая Святых Иерусали-мского храма. Содержимое Ковчега (скрижалиЗавета, гомор с манной и расцветший жезл Аа-рона) олицетворяют три формы истинной Вла-сти, которые должны проявиться надчеловеком, чтобы перевести его в четвертоеизмерение.

Четвертое Небо - это Слово, выражаю-щее Причину всего сущего: Отец – Свет,Сын – Любовь, Святой Дух – Правда. Наэтом уровне Слова сознание пребывает средитаких вечных ценностей, где все, что этомупредшествовало, перестает быть. Все абсо-лютные безначальные и бесконечные Боже-ственные категории Отца начинаютформировать сознание Сына.

Четвертое Небо – это Свет, Любовь иПравда, которые за пределами человеческойприроды. Это совершенный Образ и совер-шенное Подобие, и совершенный Святой Дух влице Божьей Матери, или Небесный Иеруса-лим. Это Слово, выраженное Отцом, Сыном иСвятым Духом, или Крест Святой Троицы.

За этим водоразделом пребывает СамаПричина, потому что четвертое Небо, или КрестВселенной, переводит сознание в состояниеогненной вибрационной звуковой волны, кото-рой подвластна вся система жизнеобеспече-ния природы самого Слова. Это природаогненного мира в проявлении множеств Богов,или Троиц в целостном формате. Но это ужепятое Небо.

На шестом Небе создается новый форматогненного мира в следующем цикле вибра-ционной волны в новых Вселенных и мирах. Этотворческий процесс Божества телесно, илиТроицы. И каждому избранному, который про-

ходит все эти этапы, дается власть и способ-

ность к созиданию целого измерения огнен-ного цикла.

Седьмое Небо – это абсолютизм властиСвятой Троицы во всех циклах и измерениях иво всех Вселенных, которые когда-либо были,есть и будут в вечности, где нет ни времени, нипространства, ни энергии-материи. Там живеттолько Дух Святой.

Человеку достаточно пройти первые триНеба, чтобы обрести совершеннолетие ангель-

ской природы, или три десятины. 30 лет – этовозраст совершеннолетия в древнем Израиле.Каждая из десятин троична – это плоть, душа идух, или Отец, Сын и Святой Дух в небесном ва-рианте. В итоге они образуют девятку, или кругжизни одного человека. Поэтому десятина –это человек.

Все Небеса – это цифровая Вселенная, вы-раженная в Слове, но есть еще и звуковое еевыражение. Крест Вселенной есть лествица, покоторой Ангелы проходят по всем ее Небесам(Быт.28:12). Божественный Закон проявляетсятолько при условии его исполнения СвятымДухом.

Фраза Христа «Царство Мое не от мирасего» (Ин.18:36) – это единственно правильноеоснование для рассмотрения протекающих ду-ховных процессов. Без правильного основаниявсе иное – это строительство замков на песке,все они до времени, как до времени и все ре-лигии, которые имеют право на существова-ние. Они уже максимально адаптировались,максимально проявились, и на этом этапе раз-вития цивилизации необходимо их сближениек объединению, чтобы оказывать влияние нажизнь всего социума. В конечном итоге, этоприведет к основанию единой абсолютной ми-ровой религии с монополией на развитие внут-реннего человека, его взглядов, мыслей,

2011 №8

24

надежд – под абсолютный Божественныйстандарт. Он предполагался всегда, но был хо-рошо сокрыт, потому что время должно былопроявить этот стандарт во всей полноте, пока-зав все его проекции в других религиях.

Таков конечный результат развития всейприроды человека и его сознания, независимоот его религиозности, и все происходящее сви-детельствует, что время близко.

Именно такое альтернативное сознаниеhomo sapiens будет способно проявить образ иподобие, то есть Дух. Оно сможет свободноадаптироваться к любому мировоззрению и клюбой среде обитания. Оно уникально само посебе так же, как уникален любой Дух.

В этой схеме происходит разделение мирана «овец и козлов» как на делателей добра иделателей зла. Добро и зло – это единая при-рода. Обычный человек не может в этом разо-браться, а вот хороший, добрый раб Божий(еще не Сын, но раб), дойдя до своей первич-ной формы совершенства – первого Неба, –уже способен это видеть и понимать. Первич-ная форма совершенства – это способность науровне чувств распознавать добро и зло, когдана третью его природу – на Дух – простав-ляются печати Святого Духа, благодаря чемучеловек начинает видеть все в совершеннодругом свете. У него появляется способность кразличению проявленных духов, рассматриваявидимые творения.

Проявление печатей – это первичная ос-нова Новозаветных Заповедей Христа, какформа блаженств. Они – это стены дома, в ко-тором живет Дух, а Заповеди – это характери-стики дома (потолок, окна, крыша),рассматривая которые можно понять, покрайне мере, первичную ментальность живу-щего в нем хозяина дома. Но чтобы войти в этотдом, нужно получить власть Сына.

Существующая система учений о мирозда-

нии исчерпывает себя, уже начался процесс еедеградации. Поэтому миру дается альтерна-тивная форма понимания мироздания. Когда учеловека проявится объемное мышление, не-зависимо от его мироощущений, религиознойпринадлежности, независимо от его взглядов,тогда произойдет правильное понимание не-избежной религиозной глобализации в Единуюмировую религию как единую духовную си-стему ценностей для проявления шестой кос-мической расы. Тогда человечество шестойкосмической расы сможет плавно перейти вседьмую. Седьмая раса – это ЦивилизацияБогочеловека, или Небесный Иерусалим.

Но подмена Святого Духа изменит соотно-шение сил, и система Небесных ценностей

снова приобретет временные характери-стики. Такой конечный результат оправдает всеусилия темных сил, направленные на уничтоже-ние самой формулы жизни.

В третьем Завете Святого Духа у мира естьшанс. Шанс адаптироваться к новому систем-ному универсальному подходу, освобождаю-щему сознание, а не подчиняющему любойвоинствующей бесовской природе, сущностькоторой – все отнять. Отнимаются у человекасилы, отнимается у человека сама жизнь, по-тому что в этом мире биоритмов царствуетсмерть. Человеку нужно перейти в баланс дру-гой системы, чтобы жить свободным от первич-ной системы рабства. Эта новая система несетв себе характеристики свободы, которые недают вначале человеку покоя: «отвне – нападе-ния, внутри – страхи» (2Кор.7:5). Но в конце путиродится радость, которую уже никто не отни-мет, радость от познания нового мира, и это –ни с чем не сравнимо.

Итак, Учение о Теле Святого Духа, о про-явлении Небес в человеке проставит правиль-ные печати на Дух человеческий, освободив егоот многоликих форм и образов.

Каждое Небо в отдельности – это полнотавсего сущего, всего, что присуще всем уче-ниям, всем мировым религиям, когда-либоспущенным на землю. Цель – проставление ипроявление первичных Божественных печатей,ибо в Св. Писании Бог говорит: «Я сказал: вы –боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс.81:6).

Благословение Святых от Пренебес-ного Жертвенника Ветхого Завета, Святых Но-возаветного Алтаря Голгофской Славы Господаи Спаса нашего Иисуса Христа, вечно литурги-сующих на Престоле Славы Завета СвятогоДуха, Ковчеге Сердца Пречистой Девы, Небес-ного Иерусалима, Трисиянной, Триблагосло-венной, Триблагоуханной АгницыСоискупительной во славу ЖивотворящейТроицы Святой.

Трисиянная, Триблагословенная, Три-благоуханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА СвятойЖивоначальной Животворящей Троицы дапребудет с нами всеми ныне и присно и во векивеков. Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №8

25

В Монтихиари Дева Мария явиласьсмиренной итальянке Пиерине Джуилли подтитулом «Роза Мистика» («МистическаяРоза») и объявила, что Ее явление – это про-должение послания Фатимы. Мария вновьпопросила читать Розарий и каяться.

Пиерина Джуилли (3 августа 1911 года– 12 января 1991 года) работала медсестройгоспиталя в Монти-хиари. В первый разБогоматерь явиласьПиерине в ее комнате вгоспитале весной 1947года. Дева, в образепрекрасной женщины,была облачена в фио-летовое платье сбелым покровом на го-лове. Она выгляделаочень печальной, Ееглаза были полны слез.Грудь Ее была прон-зена тремя большимимечами. Дева сказала:«Молитва, Раская-ние, Искупление», – иумолкла.

Второе явление –13 июля 1947 года. Вэтот раз Дева явилась вбелом платье и былаукрашена тремя пре-красными розами:белой, красной и жел-той, расположенными там, где в прошлый разПиерина видела мечи. Белая роза представ-ляла дух молитвы, красная роза – дух отрече-ния, а желтая – дух расплаты и обращения.Богородица сказала: «Я – Мать Иисуса, Я

Мать всех вас. Наш Господь посылаетМеня принести вам новую набожность,преданность Марии во всех религиозныхорганизациях и орденах, и во всех свя-щенниках мира. Я обещаю защищать терелигиозные организации и ордена, кото-рые будут почитать Меня в этот особойдень, обещаю усиливать их зов и помо-

гать достигать боль-шего рвения ксвятости среди слугБожьих». Дева такжепопросила, чтобы три-надцатое число каж-дого месяцапраздновалось какдень Марии, а 13 июлякаждый год прово-дился праздник в честьНее, «Розы Мистики».Она призвала людейпокаяться в грехахпротив веры и мораль-ных принципов.

С в и д е т е л я м итретьего (22 октября) ичетвертого (16 ноября1947 года) явлений Бо-гоматери, кроме Пие-рины, сталомножество работни-ков, врачей, священ-ников и другихжителей города. Дева

сказала: «Я стала посредницей междумоим Божественным Сыном и человече-ством, особенно для тех душ, которые по-святили себя Богу. Устав от бесконечныхпреступлений, Он уже хотел высвобо-

2011 №8

26

дить Свой суд». «Наш Господь больше неможет наблюдать бесконечные преступ-ления против чистоты. Он желает высво-бодить волну наказания. Я умолила егоеще один раз проявить милость! Поэтому,я прошу вас молиться и наложить на себяепитимью, чтобы искупить эти грехи».Также Мария обратилась с посланием к слу-жителям церкви: «Я с любовью прошу свя-щенников продемонстрировать своювеликую любовь и предотвратить сверше-ние этих грехов людьми. Тот, кто добьетсяискупления этих грехов, обретет мое бла-гословление и многие милости». В ответ навопрос Пиерины о том, можем ли мы наде-яться на прощение, Богоматерь ответила:«Да, если грехов больше не будет». Напрощание Дева пожелала: «Живите любо-вью!».

Во время пятого явления – 22 ноября1947 года – Дева обратилась с призывом мо-

литься, делать щедрые приношения и на-

кладывать на себя епитимью. И пояснила:«Епитимья – это ежедневное принятиемаленьких крестов и обязанностей в духеискупления».

Богородица вновь явилась в БазиликеМонтихиари 7 декабря 1947 года. Она былаоблачена в белый плащ, который с правойстороны поддерживал мальчик, а с левой –девочка. Дева сказала: «Я явлю силу своегосердца завтра, ибо столь немного людизнают о нем. В Фатиме Я просила, чтобыпреданность Моему Сердцу распростра-нилась среди людей». После короткойпаузы Дева добавила: «Я хочу, чтобы здесь,в Монтихиари, Меня почитали как РОЗАМИСТИКА, о чем Я уже много раз упоми-нала, вместе с преданностью МоемуСердцу, которая должна особо распро-страниться в религиозных организациях,чтобы они могли обрести больше мило-стей через Мое Материнское Сердце».

Наконец, в седьмой раз Мария явиласьв Монтихиари 8 декабря 1947 года. В этот ве-ликий праздник, когда Католическая Церковьпразднует день Непорочного Зачатия ДевыМарии, в Базилике присутствовало множе-ство священников. Пиерине пришлось прило-жить немалые усилия, чтобы попасть внутрь.Она преклонила колени в центре церкви, втом самом месте, где произошли предыду-щие явления. Во время чтения Святого Роза-рия Пиерина вскричала: «О Богородица!»Наступила полная тишина. Богородица спу-стилась по огромной, сияющей белым све-том лестнице с небес, украшенной белыми,красными и желтыми розами. Улыбнувшись,Она сказала: «Я есмь Непорочное Зача-тие». И, спустившись на несколько ступеней,величественно продолжила: «Я есмь Мария,Благодатная, Мать Божественного Сына,Иисуса Христа». Пройдя еще несколько сту-пеней, Она сказала: «Я желаю, чтобы каж-дый год, 8 декабря, в полдень, во всеммире праздновался Час Милости. Черезэто будут обретены многие божественныеи материальные милости. Наш Господь,мой Божественный Сын Иисус, наделитвсех своим бесконечным милосердием,если добрые люди будут преданно мо-литься о своих братьях-грешниках. Сле-дует как можно скорее уведомить СвятогоОтца Церкви, Папу Пия XII, что Моя воля втом, чтобы Час Милости для всего мирастал известен и распространился повсему миру. Если кто-то не может придтив церковь, но молится в полдень дома,

2011 №8

27

он также получит милости через Меня.Каждый, кто молится на этих плитах и про-ливает слезы раскаяния, откроет верныйпуть на небеса и получит милости и за-щиту через Мое Материнское Сердце».Затем Богородица явила Пиерине Своесердце и сказала: «Взгляни на это Сердце,которое так сильно любит род человече-ский. Многие только творят преступленияпротив Него. Если бы добрые и злые объ-единились в молитве, они обрели бы ми-лосердие и мир через это Сердце.Господь все еще защищает добрых иудерживает Суд благодаря Моему пред-стоянию». В завершение Дева сказала: «Яуже приготовила множество милостей длявсех, кто вслушивается в Мои слова и хра-нит их в своем сердце».

Время явлений Матери Господа в Мон-тихиари было отмечено несколькими слу-чаями чудесных исцелений. Шестилетниймальчик, который не мог самостоятельно пе-редвигаться после полиомиелита, посетивцерковь в Монтихиари, стал прыгать из сто-роны в сторону. Девушка 26-ти лет, страдав-шая на протяжении долгих лет тяжелойформой туберкулеза и практически немая,вдруг запела в полный голос победную песньи совершенно излечилась от болезни.

Спустя 19 лет, в Светлое Воскресенье,17 апреля 1966 года, в Фонтанелле, малень-ком поселении из нескольких домов, разбро-санных по округе, в двух-трех километрах отМонтихиари, Дева начала новую серию явле-ний Пиерине Джуилли. Это место, по заявле-нию Богородицы, должно стать маяком веры,молитвы и покаяния.

Стоя возле источника в Фонтанелле,Мария дважды коснулась воды своими ру-ками и сказала Пиерине: «Мой Божествен-ный Сын отправил Меня сюда, чтобы датьэтой воде исцеляющую силу. Я хочу,чтобы больные и все Мои дети приходилик этому чудотворному роднику. Сначалаони должны попросить прощения за своигрехи, а затем зачерпнуть воды из источ-ника». Паломники наполняют этой водой пла-стиковые бутыли и берут ее домой, чтобыиспользовать в религиозных или лечебныхцелях.

Явления Розы Мистики сопровождалисьнеоднократными небесными знамениями:внезапное наступление ночи среди дня, по-среди которой зажигающиеся одна за другойдвенадцать звезд образовывали венец;

качание из стороны в сторону диска солнцаили вращение его вокруг своей оси; проявле-ние на небе креста из потоков света и дажегеометрического начертания четок, по кото-рым молятся Розарий. На земле в этот мо-мент была видна тень от этих знаков,следовательно они не являлись галлюцина-цией. Иногда солнце посылало над Монти-хиари паломникам световые сигналы припомощи лучей: три коротких сигнала, за нимитри длинных и снова три коротких (это повто-рилось три раза). Как будто азбукой морзевыбивался известный призыв: SOS(. . . - - - . . .): «Спасите ваши души!»

Аббат Франческо Росси, который слу-жил на протяжении 22-х лет приходским свя-щенником в Монтихиари (с 1949 по 1971года), заказал статую Марии согласно описа-нию Пиерины. В долине Гред, около Боль-зано, он нашел резчика по дереву – КайоПератоннера, отца восьми детей, христиа-нина. По просьбе аббата, скульптор вырезалстатую коленопреклоненным, как это делалив старину талантливые художники. СтатуяРозы Мистики высотой приблизительно в дваметра и одетая во все белое получилась пре-красной! Особенно удались резчику глаза –живые, полные любви, нежности и кротости.Многие посетители ощущают невыразимоевлияние, исходящее от нее и не могут сдер-жать желания опуститься перед Мадонной наколени. Известны случаи обращения неве-рующих и убежденных атеистов в христиан-ство при виде статуи в Монтихиари. И даженекоторые студенты богословия и молодыесвященники, которые пережили внутреннийкризис своего пути из-за жалкого состояниявнутри Церкви в наши дни, после посещенияМонтихиари черпают новые силы, радость иосознают святость священнического призва-ния.

По просьбе Марии, красивый медальон,на котором Роза Мистика изображена какМать Церкви, получил широкое распростра-нение. Папа Пий XII дал Пиерине Джуиллиличную аудиенцию и благословил ее. Проща-ясь с ней, он сказал: «Прошу, помолитесь и онас». Перед началом второго ВатиканскогоСобора Папа Иоанн XXIII с помощью апосто-лического письма попросил весь мир мо-литься об успехе собора в Монтихиари,почитать Матерь Божью как МистическуюРозу и с этой целью читать Розарий. Также,Папа Павел VI в своем обращении 5 мая 1969года попросил верующих в мае почитать Бо-городицу как Мистическую Розу.

2011 №8

28

О ЯСНОЙ И НЕИЗМЕННОЙ ЦЕЛИ

Вера приобретается не мечтаниями, атрудом. Не слова и размышления дают нампознание Бога, а опыт. Мы знаем, что, длятого, чтобы проветрить комнату, надо открытьокно. Чтобы загореть, надо выйти на солнце.И вера достигается не иным путем; никакойцели не достигнешь, оставаясь в бездей-ственном ожидании, говорят святые отцы; Дабудет нам примером блудный сын, которыйвстал и пошел к отцу своему (Лк.15,20).

Как бы низко ты ни пал, какими бы ни былсвязан земными оковами, никогда не поздновосстать. Недаром в Писании подчеркнуто,что Аврааму было 75 лет, когда он отправилсяв путь, и что работник, пришедший в одинна-дцатый час, получил ту же награду, как и при-шедший в первый час. Слишком рано тоже неможет быть. Лесной пожар надо тушить какможно раньше, в начале; ведь ты не хочешьвидеть свою душу опустошенной и обуглив-шейся. Нет, в этот час, в этот момент твоего

решения, докажи на деле отречение отсвоего ветхого «я», начни новую жизнь, поста-вив себе новую цель, и иди новым путем.

Восстань без страха и скажи: Господи,дай мне с сего дня положить начало благое.Помоги мне! Ибо, прежде всего, ты нужда-ешься в Божией помощи. Ты сбросил с себяветхого человека, забудь его. ПодобноАврааму, ты услышал голос Господа: Пойди изземли твоей, от родства твоего и из дома отцатвоего в землю, которую Я укажу тебе(Быт.12,1). На эту землю ты должен отныне об-ратить все свое внимание.

О НЕДОСТАТОЧНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СИЛ

Святые Отцы единогласно говорят: «Пер-вое, что ты должен помнить, это — ни прикаких обстоятельствах не надеяться на самогосебя. Предстоящая тебе борьба чрезвычайнотяжела, и твоих собственных человеческих

2011 №8

Автор печатаемого нами очерка – православный финский пи-сатель Тит Коллиандер. Его книга «Узкий путь» была опублико-

вана на шведском языке и имела большой успех. Очерк основанисключительно на Священном Писании и творениях Святых

Отцов Церкви. Автор пишет о христианской аскетике как искус-стве, движущая сила которого не в отрицании плоти и даже не в

религиозном эгоизме личного спасения, когда человек думаетлишь о том, как ему самому избавиться от власти греха, а в любви.Любовь к Богу есть первая заповедь. Восстанавливая через очисти-тельный подвиг аскезы образ Божий в себе, человек служит исце-

лению всего мира, его возвращению к той славе, которой Боготметил и увенчал Свое творение.

29

сил совершенно для этого недостаточно.Полагаясь только на свои силы, ты падешь, ижелание продолжать борьбу иссякнет. ТолькоГосподь может дать тебе желанную победу».Большинству в начале пути трудно отказатьсяот самонадеянности, но это надо преодолеть,иначе мы не сможем идти дальше. Ибо, какбудет принимать советы, назидания и помощьчеловек, который уверен, что он все умеет ивсе знает и не нуждается в каких-либо указа-ниях? Через такую стену самоуверенности немогут проникнуть никакие лучи света. ПророкИсаия восклицает: Горе тем, которые мудры всвоих глазах и разумны пред самими собою!(Ис.5,21). И апостол Павел увещевает: Не высо-комудрствуйте (Рим.12,16). Царство Небесноеоткрыто младенцам, но от того, кто считаетсебя мудрым и разумным, Царство Небесноесокрыто (Мф.11,25).

Поэтому мы должны внимательно сле-дить за тем, чтобы избавиться от чрезмернойсамоуверенности. Эта самоуверенность такукоренилась в нас, что мы даже не замечаем,что она свободно владеет нашим сердцем. Икак раз эта наша эгоцентричность, самомне-ние и самолюбие являются причиной всехнаших трудностей, пленения страстями, при-чиной скорбей и болезней, как душевных, таки телесных.

Поэтому наблюдай тщательно за собой иувидишь, что ты связан желанием исполнятьсвою волю, и только свою; этим твоя свободаограничена, и ты бродишь, подобно узнику, сутра до вечера ты всегда пленник своих жела-ний, и, если к исполнению твоих желаний яв-ляются какие-нибудь препятствия, тынедоволен, становишься нетерпеливым илираздражительным. Загляни в глубину своегосердца, и ты увидишь ту же картину. Это легкозаметить по тому неприятному чувству, кото-рое ты испытываешь, когда кто-нибудь тебепротиворечит. Таким образом, мы живем в не-воле, но там, где Дух Господень, там свобода(2 Кор.3,17).

Такое самопоглощение не может при-нести ничего доброго. Разве Господь не далнам заповедь любить ближнего своего, каксамого себя, и любить Господа больше всего?Но поступаем ли мы так? Не заняты ли нашимысли вместо этого, прежде всего, нашимсобственным благом?

Нет, будь твердо уверен, что ты сам не мо-жешь сделать ничего доброго, и, если по-явится у тебя стремление к добру, то знай, чтоэто не твое: оно исходит от Источника добра;это дар Жизнедателя. Также и силы для осу-

ществления этого стремления не твои, нониспосланы тебе Господом.

НИВА НАШЕГО СЕРДЦА

Новую жизнь, в которую ты только чторешил вступить, часто сравнивают с жизньюземледельца. Земля, которую он обрабаты-вает, дана ему Богом, так же, как и семя, сол-нечный свет, дождь и произрастание злаков.Но работа предоставлена ему самому. Еслиземледелец хочет получить обильную жатву,он должен трудиться с утра до вечера, пахатьи разрыхлять землю, поливать, потому что по-севу грозят многие опасности, могущие погу-бить урожай. Работу нельзяприостанавливать, земледелец постояннодолжен быть бдительным; но урожай всецелозависит от Господа.

Земля, которая дана нам для возделыва-ния, о которой надо заботиться, и которуюнадо охранять, — это наше собственноесердце. Урожай — это Вечная Жизнь. Вечнаяпотому, что она не зависит ни от времени, ниот пространства, ни от других внешнихограничений. Это жизнь истинной свободы,жизнь любви, милосердия и света, котораябезгранична и именно потому вечна. Это —духовная жизнь, духовное бытие человека.Оно получает свое начало здесь и не имеетконца; ничто земное не властно над ним, и ис-кать его надо в человеческом сердце.

«Преследуй самого себя, — говорит св.Исаак Сирин, — и враг твой прогнан будетприближением твоим. Умирись сам с собою,и умирится с тобой небо и земля. Постарайсявойти во внутреннюю свою клеть, и ты узришьклеть небесную, потому что та и другая —одно и то же, и, входя в одну, увидишь обе.Лестница в это царство внутри тебя, сокро-венна в душе твоей. Сбрось бремя греха и об-ретешь в себе ступени, по которым будешьвосходить».

Небесная клеть, о которой здесь говоритсв. Исаак, и есть Вечная Жизнь. Называетсяона Царством Небесным, Царством Божиим,иначе — Христом. Жить во Христе — значитжить в Вечной Жизни.

О БЕЗМОЛВНОЙ И НЕВИДИМОЙБРАНИ

Теперь, когда мы узнали, где происходитначатая нами борьба, и какова ее цель, ста-

2011 №8

30

новится понятным, почему эту борьбу назы-вают невидимою бранью. Все происходит вбезмолвии, в глубине нашего сердца. Ещеочень важно и чему учат святые отцы: держитвои уста сомкнутыми, никому не говори освоей тайне. Если открыть в бане дверь, тотепло испарится. Следовательно, никомуничего не говори о твоем решении. Не упоми-най ни одним словом о начатой тобой новойжизни, о твоих переживаниях, о том опыте, ко-торый, как ты думаешь, ты приобретаешь. Этокасается лишь Господа и тебя, и только васобоих. Единственным исключением будеттвой духовник.

Отныне ты должен помнить, что все,встречающееся на твоем пути, послано тебеГосподом, как помощь в твоей борьбе. ОнОдин только знает, что для тебя полезно и вчем ты в данный момент нуждаешься: в неуда-чах или в успехах, в искушениях или в паде-ниях. Ничто не случайно, но все тебепосылается в назидание; это ты долженуяснить себе, ибо таким образом растет до-верие к Господу, Которому ты следуешь.

Для преуспевания на этом пути св. отцыдают еще одно наставление: ты должен смот-реть на себя, как на ребенка, который учитсяпервым буквам, делает первые несмелыешаги. Вся твоя земная мудрость и жизненныйопыт совершенно не имеют цены в предстоя-щей борьбе; твое общественное положение иземное богатство также не имеют никакогозначения. Имение, которое использовано нена служение Господу, является бременем, ивсякое знание, которое служит не для очище-ния сердца — бесплодно и потому вредно,ибо оно ведет к тщеславию. Такое знание на-зывается голым, оно холодно и не рождаетлюбви. Ты должен оставить все знания и статьбезумным, чтобы сделаться богатым, и статьнемощным, если хочешь быть сильным.

ОБ ОТРЕЧЕНИИ СЕБЯ И ОЧИЩЕНИИ СЕРДЦА

Нагой, ничтожный и беспомощный, тыприступаешь к наитруднейшей задаче для че-ловека: побороть страсть — всегда угождатьтолько себе. Борьба твоя состоит именно втом, чтобы преследовать самого себя, ибо,пока в тебе господствует желание творитьсобственную волю, ты не можешь от чистогосердца взывать к Господу: Да будет воля Твоя!А пока ты высоко ценишь себя, ты никогда непоймешь, что действительно ценно; по-

скольку ты не отказываешься от своей сво-боды, ты не можешь получить истинной сво-боды, где господствует только Одна воля.

Сокровенный путь святых: «Не давай себесвободы, и ты будешь иметь ее».

Сказано: тернии и волчцы возраститземля. С великим трудом, в поте лица, чело-век должен возделывать ее. Земля — это ты,твой собственный прах. Св. Макарий говорит:тебе не полезно беструдное приобретениеблаг. Легкое достижение порождает высоко-мерие.

Но как приступить к «преследованиюсебя»? Это значит отказаться творить своюволю, удовлетворять свои желания. Св. отцысоветуют начать с мелочей. Как можешь тыпотушить большой огонь, говорит св. ЕфремСирии, прежде чем не научишься гаситьмалый? Если ты хочешь освободиться отстрасти, побори, прежде всего, свои мелкиежелания. Не думай, что одно можно отделитьот другого; они соединены наподобие длин-ной цепи или сети.

Итак, не стоит начинать бороться с труднопобеждаемыми пороками и дурными привыч-ками, не побеждая в то же время свои мелкиеслабости: болтливость, любопытство, суетли-вость. Ведь, в конце концов, наши желания, ибольшие и малые, имеют одно основание:нашу закоренелую привычку исполнять лишьсвою собственную волю.

Направление нашей воли искажено.После грехопадения наша воля стремится ис-полнять только побуждения собственного «я».Потому-то наша борьба и направлена противнашей собственной воли как таковой, с нейследует бороться беспрерывно и неустанно.

Очистим свое сердце. Выбросим весьскопившийся там сор, вымоем загрязненныйпол, вымоем окна и откроем их, чтобы свет ивоздух проникли в ту горницу, которую вы уго-товили покоем для Господа. Да будет этонашим ежедневным и ежеминутным трудом.Этим самым мы исполним заповедь Господа,данную нам через св. ап. Иакова, у которогосказано: Очистите руки, грешники, исправьтесердца двоедушные (Ик.4,8). Также и ап. Павелувещевает: Очистим себя от всякой скверны,плоти и духа (2Кор.7,1). Ибо извнутрь, изсердца человеческого, — говорит Христос, —исходят злые помыслы, прелюбодеяния,убийства, лихоимство, злоба, коварство, не-потребство, завистливое око, богохульство,гордость, безумство, — все это зло извнутрьисходит и оскверняет человека (Мк.7,21-23).Поэтому Господь также увещевает фарисеев:

2011 №8

312011 №8

Очисти прежде внутренность чаши и блюда,чтобы чиста была и внешность их (Мф.23,26).

Следуя этим призывам и начиная тру-диться над нашим внутренним «я», мы должныпомнить, что мы очищаем наше сердце неради нас самих. Не ради себя мы чистим иубираем комнату для гостя, но чтобы гостьчувствовал себя хорошо. «Будет ли ему хо-рошо? — спрашиваем мы себя. — Останетсяли он?» Все наши мысли только о нем, мы жеотходим, не ожидая себе никакой награды.

Есть три начала в природе человеческой,как ясно определяет Никита Стифат: плотское— когда человек живет для угождения себе, недумая о том, что это может принести ущербдругому, душевное — когда живет для угожде-ния и себе и другим, духовное — когда чело-век живет для угождения Господу, не заботясьо том, что это может принести ущерб ему са-мому. Первое — ниже человеческого есте-ства, второе — обыденное, третье — вышеестества человеческого, это и есть жизнь воХристе.

Господь дал нам заповедь: Будьте совер-шенны, как совершен Отец ваш Небесный(Мф.5,48), и: Ищите же прежде Царства Божияи правды Его (Мф.6,33).

О ПОКОРЕНИИ СВОЕЙ ВОЛИ ГОС-ПОДУ

«Если мы отвергаемся себя, то кого мытогда встретим?» — спрашивает св. ФеофанЗатворник; он же дает и ответ: «Тогда мывстретим Бога и ближнего». Первым условиемдля того, кто ищет освобождения во Христе,является отвержение себя; только таким об-разом средоточие нашего существованияможет быть перенесено от нас самих ко Хри-сту, Который есть и Господь, и наш ближний.

Это значит, что все попечение, заботы илюбовь, которыми мы окружали себя, перено-сятся естественно, незаметно для нас, на Гос-пода, и тем самым и на нашего ближнего(Мф.25,34-40). Для Господа, Который есть лю-бовь, мир и благость, несообразны суетли-вость и шум самоублажения. Проверь себя:если ты расстроишься или опечалишься, илидаже раздражишься немного, встречая пре-пятствия в задуманном тобою благом деле,тогда знай — источник его был мутный.

Ты спросишь, почему? Люди опытные от-ветят тебе: внешние препятствия и сопротив-ление встречает только тот, кто не покорилсвою волю Господу; Господу же препятствия

немыслимы. Действительно самоотвержен-ный поступок не мой, а исходит от Господа ипоэтому не может встретить препятствий насвоем пути. Лишь для моих собственных пла-нов, моих собственных желаний работать, из-учать, отдыхать, есть или оказывать услугуближнему могут встретиться препятствия, ипотому, что они «мои», и я огорчаюсь.

Но для того, кто идет узким путем, веду-щим к жизни — ко Господу, есть только однопрепятствие — его собственная греховнаяволя. И если человек задумал что-то и ему недозволено исполнить это — как может оногорчаться? Ему, вообще, не следует строитьпланы. Не давай вводить себя в заблуждение.Христианин должен поступать так, как посту-пал Господь (1Ин.2,6), Который не искал Своейволи (Ин.5,30), был рожден на соломе, постилсясорок дней, бодрствовал ночи в молитве, из-гонял злых духов, исцелял больных, Ему негдебыло преклонить голову, и, наконец, Он далсебя на оплевание, бичевание и распятие.

Что значит: отвергнись себя? Кто дей-ствительно отвергается себя, не спрашивает:счастлив ли я? или: получу ли я успокоение?Все такие вопросы отпадают, если ты дей-ствительно, отвергаешься себя; этим ты ужеотказался от своего желания счастья, как зем-ного, так и небесного.

О ПОБЕДЕ НАД МИРОМ

Василий Великий говорит: С возмущен-ным сердцем невозможно приступить к по-знанию истины. Поэтому мы должныстараться избегать всего, что дает повод кзабвению нашей брани, что волнует нашесердце, что отвлекает внимание или возбуж-дает, или что беспокоит. Мы должны по воз-можности удаляться суеты и хлопот обесполезных вещах. И даже тогда, когда мыслужим Господу, мы не должны заботиться исуетиться о многом, но всегда помнить, чтоодно только нужно (Лк. 10, 41-42).

Что такое мир? Тебе не следует представ-лять его, как нечто видимое и доступное.«Мир, — объясняет св. Макарий Египетский,— есть покров тьмы (или огнь мирского духа),который облегает сердце и тем самым отры-вает от Древа Жизни». Мир — это все то, чтопривлекает нас и удовлетворяет наши чув-ства, это — наше внутреннее «я», не познав-шее Господа (Ин. 17, 25).

Миру принадлежат наши страстные жела-ния и стремления. Св. Исаак Сирии перечис-

32

ляет их: приверженность к богатству и к со-биранию каких-либо вещей; телесное наслаж-дение; желание почестей, от которогопроистекает зависть; желание главенство-вать; властолюбие, желание наряжаться инравиться; искание человеческой славы, ко-торая бывает причиной злопамятства; излиш-няя заботливость и боязнь за здоровье своеготела. Все это от мира; и, соединенное вместе,обманным образом опутывает и держит нассвязанными твердым обручем.

Хочешь ли освободиться? Испытай са-мого себя и уясни себе, с чем тебе следуетбороться, чтобы приблизиться к Богу. Ибодружба с миром есть вражда против Бога, икто хочет быть другом миру, тот становитсяврагом Богу (Иак.4,4). Вольных просторов до-стигнет только тот, кто оставит тесную долинус присущими ей занятиями и удовольствиями.Никто не может служить двум господам(Мф.6,24). Одновременное пребывание в до-лине и на высотах невозможно.

Не бойся страданий, они помогут тебевыйти из тесной долины, где ты странствовалпо плотским похотям, исполняя желанияплоти и помыслов (Еф.2,3).

О ГРЕХАХ БЛИЖНЕГО И НАШИХСОБСТВЕННЫХ ГРЕХАХ

Когда ты осознал собственную негод-ность, ограниченность и нищету, то, подобномытарю, возопи ко Господу: Боже, милостивбуди мне грешному. И присовокупи: Воззрина меня, Господи, ибо я много хуже мытаря,так как я не могу не смотреть на фарисея и,смотря, мое сердце возносится и говорит:благодарю, что я не таков, как он.

Святые говорят: Когда ты видишь мрак втвоем собственном сердце и слабость твоихсобственных сил, у тебя не будет поползнове-ния осуждать ближнего. Из твоего мрака тывидишь ярче отражение небесного света вовсем творении, и ты не замечаешь греха дру-гих, ибо твои собственные грехи велики.

Про какого врага говорит здесь св. отец?Конечно, про того же, который, однажды при-няв образ змия, с тех пор не перестает вну-шать нам недовольство, нетерпение,вспыльчивость, гнев, зависть, страх, отчая-ние, беспокойство, ненависть, леность, уны-ние, неверие и вообще все, что отравляет намнаше существование и что имеет свои корнив нашем самолюбии и в жалости к себе.

Как может человек требовать, чтобы ему

повиновались, если он не исполняет волисвоего Создателя? «И какое у него может бытьоснование расстраиваться, быть нетерпели-вым или раздражаться, если не все делаетсяпо его желанию? Трудами он достиг привычкине иметь никаких желаний, и все совершаетсяименно так, как он этого желает», — объ-ясняет Авва Дорофей. Его воля слилась сволей Божией и о чем он ни попросит, то да-ется ему (Мк.11,24).

Как может завидовать человек, которыйне превозносится, но, внимая себе, находит,что все другие гораздо более заслуживаютпохвал и уважения, чем он? Разве страх, от-чаяние и беспокойство возможны для того,кто знает, что все случающееся с ним он дол-жен перенести, как разбойник на кресте, ибопринял достойное по делам своим? (Лк.23,41).

Леность отступает от него, так как он по-стоянно разоблачает ее в себе; обиду неможет чувствовать тот, кто осознал свое ни-чтожество, и ненависть его направлена ис-ключительно на зло, гнездящееся в егосердце, ибо оно заслоняет от него Господа; онвозненавидел свою жизнь (Лк. 14, 26). Тогда иневерие не имеет больше силы в душе, ибо онвкусил, что благ Господь (Пс.35,9): только Гос-подь поддерживает человека. Любовь чело-века растет, а с ней и вера.

По словам Исаака Сирина: «Он заключилмир с собой, и небо и земля заключили мир сним». Он собирает плоды смирения. Но этовозможно только на тесном пути, который на-ходят лишь немногие (Мф.7,14).

О ВНУТРЕННЕЙ БРАНИ КАК О СРЕД-СТВЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ

Освободившись от внешних привязанно-стей, тем самым освобождаешь внутреннегочеловека. Когда избавляешься от внешнихзабот, сердце избавляется от внутренних мук.Из этого ясно, что та тяжелая борьба, которуютебе следует вести против себя самого, яв-ляется только средством. Как таковое, оно нихорошо, ни плохо: святые сравнивают егочасто с курсом лечения, предписанным длявосстановления здоровья.

Помни всегда: ты не делаешь ничего доб-рого своим воздержанием. Можно ли считатьподвигом то, что человек, оказавшись благо-даря собственной небрежности засыпаннымглубоко в шахте, берет мотыгу и лопату, чтобыпостараться выбраться? Напротив, разве этоне естественно, что он воспользуется теми

2011 №8

33

орудиями, которые даны ему свыше длятого, чтобы вырваться из спертого воздуха итемноты? Ведь иной поступок был бы без-умием. Многими скорбями надлежит намвойти в Царство Божие (Деян.14,22).

Какую же награду получит трудящийся?Или он останется без награды? В труде ужеесть награда. В той любви к свободе, в той на-дежде и вере, без которой он не взялся бы затруд. В труде растет надежда, вера и любовь;чем трудящийся прилежнее, чем меньше бе-режет себя, тем большая будет ему награда.Он остается пленником среди пленных, он всвоих глазах не отличает себя от окружающих;он один из грешников среди грешных людейземли. Но, пока люди в безнадежной безза-ботности спят или, чтобы убить время, играютв карты, он уходит к своему труду, так как оннашел сокровище, но держит его втайне(Мф.13,44). В его сердце Небесное Царство,любовь, надежда и вера, что когда-нибудь ондостигнет свободы. Истинную свободу он ещевидит лишь туманно, как бы сквозь тусклоестекло (1Кор.13,12), но в надежде он уже свобо-ден: мы спасены в надежде (Рим. 8, 24). На-дежда же, когда видит, не есть надежда, —добавляет апостол.

Когда заключенный действительно до-стигнет свободы, будет видеть ее лицом клицу, он больше не заключенный среди за-ключенных земли. Он уже находится в миресвободы, той свободы, в которой был сотво-рен Адам, и которая была нам возвращена воХристе.

Ибо призыв к свободе гласит: покайтесь!И сказано: Придите ко Мне все труждаю-щиеся и обремененные (Мф.11,28). Труждаю-щиеся над чем? Может быть, надприобретением временных благ? Обременен-ные чем? Может быть, заботами и волне-ниями? «Нет, не так», — отвечают святые. Ибо,что говорит Господь дальше? Возьмите игоМое на себя и научитесь от Меня, Того, Кто ни-когда не думал о временных благах, никогдане обременял себя земными заботами вовремя скитания по земле.

Претерпевший же до конца спасется(Мф.10,22). Обещание не относится к тем, кото-рые отпали и предались нерадению. Поэтомумы не должны ослабевать. Будьте тверды, не-поколебимы, всегда преуспевайте в деле Гос-поднем, зная, что труд ваш не тщетен предГосподом (1Кор.15,58). Раз начавши, не следуетпрекращать делать дела, достойные покаяния

(Деян.26,20). Отдых равносилен шагу назад.

О ПОСЛУШАНИИ

В нашей брани со своеволием необхо-димо и послушание. «Послушанием тыумерщвляешь свои телесные члены, чтобылучше служить духовным», — говорит преп.Иоанн Лествичник. И еще: «Послушание естьгроб собственной воли и воскресение смире-ния».

Ты должен помнить, что ты добровольноотдал себя в рабство: пусть крест, который тыносишь на шее, напоминает тебе об этом.Через это рабство ты придешь к истиннойсвободе. Имеет ли раб свою волю? Ему не-обходимо научиться послушанию. Святые от-вечают: Повинуйтесь наставникам вашим(Евр.13,17).

Господу не нужен наш пост. Ему не нужнадаже наша молитва. Всесовершенный неимеет ни в чем недостатка и не нуждается нив чем, что бы мы, Его творение, могли датьЕму. Он также ничего от нас не требует. Но, пословам Иоанна Златоуста, Он дозволяет намприносить Ему жертвы, ради нашего спасе-ния.

Большей жертвы, чем самих себя, мы неможем принести Господу. Это возможно сде-лать только, отказавшись от своей собствен-ной воли. Научаемся мы этому черезпослушание, а послушание дается нам тру-дом.

Послушание уничтожает много преград.Если твое сердце привыкнет не сопротив-ляться, ты приобретешь свободу и покой. Тыповинуешься, и колючие заграждения падают;тогда откроются просторы для любви. Послу-шанием ты сломишь свою гордость, свой духпротиворечия, самоуверенность и упрямство,которые держат тебя в тисках. В этих тискахты не можешь встретить Бога любви и сво-боды. Приучись радоваться каждому встре-чающемуся поводу к послушанию. Для ветрабезразлично, был ли он или не был использо-ван. Но для плавающего, ветер был способомдостичь быстрее цели. Подобным же образомрассматривай твое отношение к послушаниюи вообще ко всему, ниспосылаемому Богомнам в помощь.

2011 №8

34

- Кто такие сыны проклятия? Ветхая жизнь – это жизнь сына прокля-

тия. Его сознание ориентировано на дольнююприроду мира сего, и все его мысли «суть зло вовсякое время» (Быт.6:5; Пр.6:14). Для сына прокля-тия существуют свои ценности, основанные наприроде инстинктов.

Инстинкты формируют в человеке образповедения, мышление, характер, отношения сближними и дальними, с самим собой, но преждевсего с Причиной. Инстинкты – это проявленнаяформа генетической природы, основанная напрестоле четырех проявлений духов тьмы: ден-ница, люцифер, дьявол и сатана. Это крестсынов проклятия.

Чтобы приблизиться к нулевому циклу, закоторым следует крест Сына Человеческого, всечетыре проявления креста сына проклятия нужноиспытать и упразднить осознанием глубинысвоего падения перед Богом.

Мудрость мира сего относится к катего-рии душевных проявлений: она душевная, зем-ная, бесовская (Иак.3:15). Но люди,руководствуясь исключительно инстинктами,разрабатывают собственную теорию причин иследствий, которая ведет их в никуда. Достигаятаким образом этих иллюзорных «вершин позна-ния», человек разочаровывается и понимает, чтоэто не «вершина» а пропасть. Так происходитосознание, что все суета сует и томление духа(Еккл.1:14) и что плюс-минус равен нулю.

Первым и самым великим грехом счита-ется грех сребролюбия. Инстинкты, усиленныеприродой алчности, возбуждают в человеке же-лание обогащаться ценностями, которые егоокружают. Вся природа человека, каждый его шаги все мысли направлены на обман: любыми пу-тями обмануть, отнять, не поделить. Кореньэтого зла – желание власти над себе подобным.У Сынов человеческих не так: «Да хвалится братуниженный высотою своею, а богатый – униже-

нием своим» (Иак.1:9-10).

Но вместе с богатством приходит бес-покойство и душевное осуждение. Все якобы хо-рошо, и сердце не судит, но человек понимает,что навсегда утрачен внутренний баланс. Он, какстраус, прячет голову в песок, пытаясь уйти отреальности в иллюзорный покой при помощинаркотиков и алкоголя, чем поражается кровь, ас ней и вся система жизнеобеспечения.

Власть над средой можно сравнить ссамым сильным наркотиком, который тенью бро-дит за человеком. Система ценностей этого мирапобуждает человека приобретать и проявлятьтакие знания, которые позволят ему управлятьдругими сознаниями. Политика как одна из формвласти – это состояние абсолютной и тотальнойзависимости от обмана и иллюзорной ответ-ственности перед себе подобными.

И четвертое – и самое сложное, чегоникто из смертных не победил – это взаимоотно-шение полов. Даже Соломон, самый мудрый че-ловек в истории цивилизации, не смогпротивостоять силе этого инстинкта. Только Хри-стос мог игнорировать свою природу, обладаяособой генетикой. Не Адам согрешил, а Ева, со-вокупившись со змием, ввела Адама в обман игрех, поэтому древний пророк сказал: «Горчесмерти женщина» (Еккл.7:26).

Итак, деньги, вино, власть и взаимо-отношение полов вне Библейского законаМоисея – система ценностей человека с ду-альным мышлением, или сына проклятия.Просто отказаться от них человеку невозможно,потому что это генетика, а генетика есть про-явление духа. И до тех пор, пока не будет раскрытпотенциал подсознания, не проявлен генофондплюс-минус во всех проявлениях, разум всегдабудет подчиняться инстинктам. И ничто не помо-жет: ни кодировки, ни колдуны, ни ангелы, ни свя-тые… Генетика всегда будет побеждать.

- Что такое подсознание и как преодо-леть природу инстинктов?

2011 №8

35

Подсознание – это потенциал нерас-крытых внутренних возможностей, которые про-являются при переживании опасности на уровнежизни и смерти. Адреналин, возбуждая клетку,выравнивает психополе человека до состоянияего абстрагирования от среды. Тогда наступает«момент истины», как откровение о его личност-ной первичной природе творения. В стопроцент-ном эквиваленте подсознание сможетпроявиться, выразиться и истощиться только привхождении в систему Небесных ценностей, черезнулевой цикл.

Итак, ветхий человек, или сын проклятия,должен преодолеть в себе три-четыре формыпрелести и обольщения лукавым образом мира.Сущность этой природы сидит глубоко и переда-ется генетически, формируя в сознании защит-ную реакцию на среду. Все несчастья всех людейтолько по этой причине. Способность победитьтрехглавого змея (вообще-то четырех, но люди сдуальным сознанием четвертую голову не видят)сокрыта глубоко в подсознании, потому что «Богот начала сотворил человека правым» (Еккл.7:29).Наша интеллектуальная оболочка, воспитаннаяна хитрости, изворотливости и так называемой«мудрости», не позволяет человеку окунуться сголовой в новый неизведанный духовный мир.Поэтому «мудрость мира сего», которая являетсярезультатом интеллектуального потенциала че-ловеческой природы, – есть безумие его предБогом. «Кто хочет быть мудрым, стань без-умным» (1Кор.3:18).

Итак, чтобы победить, нужно упокоитьдушу. «Придите ко Мне все труждающиеся иобремененные, и Я упокою вас… ибо иго Моеблаго и бремя Мое легко» (Матф.11:28,30). Началопути – Учение Иоанна Крестителя. Он был по-слан, чтобы подготовить сознание к восприятиюценностей, не присущих дуальной человеческойприроде. Поэтому Иоанн Креститель говорит:«холмы понизятся, долины повысятся… приго-товьте путь Господу» (Лук.3:4-5). О нем же Христосговорит: «из рожденных женами не восставалбольший Иоанна Крестителя; но меньший вЦарстве Небесном больше его» (Матф.11:11).Меньший в Царстве Небесном – это и есть тот ну-левой цикл, от которого начинается восхождениев природу семи Небес.

- А если человек не грешит этими по-роками, от чего ему освобождаться?

Холмы – природа гордости человеческой.Долины – проявления низменных инстинктов че-ловеческой природы. Поэтому человек всегданесвободен. Даже когда он достигает «вершин»познания и получает право диктовать свои прин-ципы жизни, он стает заложником своих амбицийи вынужден брать в плен этих амбиций сознания

других людей. Спасение от этого только в веч-

ных, непреходящих ценностях. И элементы этихценностей, выраженные в Библейском Учении,как кирпичики, создают основы цивилизации.Сознание человека в современном мире все-таки ориентируется на христианские традиции.Во многих странах даже конституции основанына христианских ценностях.

Человеческое сознание способно адап-тироваться к Библейскому Учению, поэтому емунужно стремиться не к временным результатам,даже если они изменили его образ жизни.Прежде всего, нужно освободиться от системызла – природы дуального сознания как внутрен-него содержания самого человека. Только на пря-мой путь Христа – смерть, воскресение ивознесение в Жизнь – человек получит ангель-ский покров и эгиду. Ради этого стоит решитьсяоднажды сказать: «отойди от Меня, сатана, ибодумаешь не о том, что Божье, а что человече-ское» (Мар.8.33). Ибо Он сказал: «Ангелам Своимзаповедаю о тебе: на руках понесут тебя, да непреткнешься о камень ногою твоею» (Мф.4:6).

Есть примеры многих святых, безвестныхгероев веры, которые сейчас смотрят с высотыНебес и помогают тем, кто в сердце своем реша-ется на такой путь. Нужно только решиться со-вершить поступок, который на грани «безумия»,потому что «мудрость мира сего есть безумиепред Богом» (1Кор.3.19).

Другого христианства не существует. Мо-мент Истины – осознание, что Господь свят исвято имя Его, и я желаю всем сердцем про-явиться в Нем. Потом будет путь смирения, рож-дения свыше, все постепенно. «Утверждай вблизкое к смерти» (Отк.3). Умирая здесь для ду-альности – проявляешься в Боге, в Жизни иЛюбви.

Ветхий Завет формирует в человекеформу послушания. Все десять заповедей Мои-сея говорят только о Слове. Не убий Слово, непрелюбодействуй от Слова, почитай Слово и т.д.Никто не знает имени этого Слова, потому чтоимя открыто только Сыну, ибо «никто не знаетОтца кроме Сына и кому Сын хочет открыть»(Матф.11:27). Библейское Новозаветное Учение вконечном итоге формирует образ Сына Божьегочерез первичный образ сына проклятия, подаваяему модель для подражания: «Оставь все,возьми крест и следуй за Мной» (Мф.16.24). Несякрест сына проклятия, Сын Человеческий в концепути приносит себя в жертву и проявляетсяСыном Божьим, а в Завете Святого Духа – Бого-человеком, или образом и подобием СвятойТроицы.

Предстоятель Престола Вселенской Христианской Апостольской Святой

Небесной Церкви Солнца Третего Завета Свя-того Духа Пророк-Святитель

† Георгий- Мария.

2011 №8

36 2011 №8

ИСПРАВЛЯТЬ ТУТ ЖЕ

Набожный монах сидел в первом ряду на воскресной службе. Вдруг он нагнулся и принялся

снимать ботинок. Столь необычная процедура посреди службы заставила видевших это улыб-

нуться и на время отвлечься от богослужения. Брат вслед за этим принялся стягивать носок.

Это вызвало такой беспорядок, что священнослужитель прервал службу и спросил брата, не

случилось ли с ним чего.

— Нет, — ответил тот, — я просто заметил, что у меня один носок надет наизнанку.

— Хорошо, брат, — улыбнулся священник, — но не мог ли ты подождать и сделать это

потом?

— Нет, батюшка, — ответил тот. — Если я вижу, что у меня что-то не в порядке, я

начинаю исправлять тут же.

РАДОСТЬ СОВЕРШЕННАЯ

Однажды зимой Святой Франциск Ассизский шел с братом Львом из Перузы в Пор-

ционкюль. Было так холодно, что они дрожали от стужи. Франциск позвал Льва, который

шел впереди, и сказал ему:

— О брат Лев, дай Бог, чтобы наши братья подавали по всей земле пример святой

жизни. Запиши, однако, что не в этом радость совершенная.

Пройдя немного далее, Франциск опять позвал Льва и сказал:

— И запиши еще, брат Лев, что если наши братья будут исцелять больных, изго-

нять бесов, будут делать слепых зрячими или будут воскрешать четырехдневно умерших,

— запиши, что и в этом не будет радости совершенной.

И пройдя еще далее, Франциск сказал Льву:

— Запиши еще, брат Лев, что если бы наши братья знали все языки, все науки и все

писания, если бы они пророчествовали не только про будущее, но знали бы все тайны сове-

сти души, — запиши, что и в этом нет радости совершенной.

Пройдя еще далее, Франциск опять позвал Льва и сказал:

— И еще запиши, брат Лев, овечка Божья, что если бы мы научились говорить на

языках ангельских, если бы узнали течение звезд и если бы нам открылись все клады земли

и мы познали бы все тайны жизни птиц, рыб, всех животных, людей, деревьев, камней, вод,

— запиши, что и это не было радостью совершенной.

И пройдя еще немного, Франциск опять позвал брата Льва и сказал ему:

— Запиши еще, что если бы мы были такими проповедниками, что обратили бы всех

язычников в веру Христа, — запиши, что и в этом не было бы радости совершенной.

Тогда Брат Лев обратился к Франциску.

— В чем же, брат Франциск, радость совершенная?

И Франциск отвечал:

— А вот в чем. В том, что если когда мы прибудем в Порционкюль грязные, мокрые,

окоченелые от холода и голодные, попросимся пустить нас, а привратник скажет нам:

«Что вы, бродяги, шатаетесь по свету, соблазняете народ, крадете милостыню у бедных

людей, убирайтесь отсюда!» — и не отворит нам. И если мы тогда не обидимся и со смире-

нием и любовью подумаем, что привратник прав. И мокрые, холодные и голодные пробудем в

снегу и в воде до утра без ропота на привратника, — тогда, брат Лев, только тогда будет

радость совершенная.