لإلسالم العلمي البرهان

العلمي البرهانلإلسالم

والتاريخ والعقل العلم ضوء في الكريم القرآن

هارون. السالم عبد نبيل د

الثالثة الطبعة

3

م2007هـ – 1428

للمؤلف محفوظة الطبع حقوقم1994/ هـ1415لإلسالم( العلمي )البرهان األولى الطبعةــان1417 الثانية الطبعة ــدق على )البرهـ ــزيل صـ ــرآن( تنــ القـم1996/ هـ1417

م2007/ هـ1428 الثالثة الطبعة

الرحيم الرحمن الله بسم

إهداء: العمل هذا أهدي

4

الضالل دياجير في الدعوة مشاعل تحمل التي المؤمنة القلة إلىما صدق على ناصعا برهانا الهجري، الخامسعشر القرن بعالم يحيط الذي

، إليه ا اهتدوا ت .يثب وأهله الباطل ويفحم ، األزر ويشد ليقين،: الهوية وببطاقة ، والتقليد بالوراثة المسلمين من األعظم السواد إلى

يحملوها، لم ثم التوراة حملوا الذين كمثل ، مهجورا القرآن اتخذوا الذين : من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال كتاب كنز من بأيديهم ما يكتشفون علهم

خلفه.هذا في األعلى الصوت أصحاب والمالحدة المنافقين جمهرة إلى

كأنهم لقولهم تسمع يقولوا وإن أجسامهم تعجبك رأيتهم إذا الذين الزمان،سعيا فيه، والغوا القرآن لهذا تسمعوا ال بأن يتنادون والذين ، مسندة خشب

كره ولو بإتمامه وعد الذي الله نور وإطفاء والمؤمنات، المؤمنين فتنة وراء. الحق إلى ويتوبون الرشد إلى يثوبون علهم ، الكافرون

أن لهم يتح لم الذين ؛ المعمورة امتداد على وأولئك هؤالء غير إلى – – خالل من إال حيا نموذجا أو منطقيا فكرا اإلسالم حقيقة على يطلعوانصبت وعقيدية فكرية لقيادات مغرضة وآراء محرف وتعليم ف مزي إعالم

رحب وصدر مفتوح بعقل يوما ينصتون علهم ، الله دون من أربابا أنفسهاظالم بين فرقانا لهم تكون عساها ، اإلسالم دعوة إلى هادئ علمي وفكر

. الهدى ونور الجاهلية

5

تقديمالصاوي صالح الدكتور لألستاذ

الله رسول على والسالم والصالة لله الحمدبعد،، أما

جانب عن حديث الكريم القرآن في العلمي اإلعجاز عن الحديث فإنعجائبه تنقضي ال الذي المبارك الكتاب هذا في اإلعجاز جوانب من متجدد

وأن األخير، كتابه يكون أن له الله أراد والذي الرد، كثرة على يخلق والالله يرث أن إلى عباده على الحجة به تقوم الذي المحكم وحيه يحمل

! الحياة سراج وينطفئ عليها األرضومنمن مختلفة جوانب على القرون مدار على البشرية تعرفت لقد

وكان ، زمانها في الناس حاجات غطت الكريم القرآن في اإلعجاز جوانبهذا كان حتى ، الشبهة به وتنقطع الحجة بمثله تقام ما البينات من فيها

المعين ففاض العلمية الكشوف عصر عليه يطلق أن يمكن الذي العصرالحجة لتقام اإلعجاز؛ جوانب من المتجدد المشرق الجانب بهذا القرآني

. األولى القرون أبناء على الحجة به أقيمت ما بمثل العصر هذا أبناء علىوال أحدا، يجامل ال عدال، حكما بالعلم ومفكروه العالم عقالء قبل لقدأهل من فريق بصائر الله فأنار فريق، دون الناس من فريق إلى سننه تنحازألحد كان ما ودقائق حقائق على الكتاب هذا تدبر خالل من ليتعرفوا العلمأبلغ الذي ذا فمن النبوة زمن في منها شيء على يتعرف أن الناس من

:محمدا يقول كان والذي ، يحسب وال يكتب ال الذي األمي النبي وهو بهاوهكذا؟؟‍ وهكذا هكذا الشهر

فتح كيف المجال هذا في والتطواف البحث مسيرة عبر رأينا ولقدمن العلماء أكابر كان وكيف ، غلفا وقلوبا ، صما وآذانا ، عميا أعينا به اللهوال الكتاب، هذا في المذهلة اإلعجاز حقائق أمام يتطامنون المسلمين غير

على يزد لم معه حوار بعد اليابان في طوكيو مرصد لمدير كلمة أذكر أزال : المستوى بهذا يفكرون المسلمين جميع كان إذا فيها قال الزمان من ساعة

عشرين من أقل في اإلنسانية الحضارة زمام يستردوا أن لهم أتوقع فإننيسنة.

والسنة القرآن في العلمي اإلعجاز قضية أمام الناس أن يخفى وال: وواسطة طرفان

أعناق* فلوى ، ضوابط بغير مصراعيه على الباب هذا فتح من فمنهم. برهانا يتكلف أو ، إعجازا ليفتعل ، العلم من جديد كل وراء الهثا ، النصوص

حقهم* العلم أهل على وصادر ، بالكلية الباب هذا أغلق من ومنهممن اإلفادة كافة الدعاة وعلى عليهم ففوت ، الجديدة اآلفاق هذه ارتياد في

. اإلعجاز جوانب من والخالق العمالق الجانب هذا

6

فيحكمون* ، واالعتدال الوسطية أهل يقف وهؤالء هؤالء وبينعقولهم ويفتحون ، الشطط من وتمنع الزلل من تعصم التي الضوابط

من يرفضون أو ويقبلون فيناقشون المجال هذا في جاد اجتهاد لكل وقلوبهمالمؤتمر إلى ورقة بها قدمت التي ؛ الصارمة الدقيقة الضوابط هذه خالل

آباد إسالم في المنعقد والسنة القرآن في العلمي لإلعجاز األول العالميسنة الجامع 1987بباكستان شيخ األكبر اإلمام فضيلة لها قدم والتي ، م

: أركان ثالثة على اإلعجاز قيام تقرر فيما تقرر والتي األزهر، : أكابر مع وتمحيصه الشرعي الجانب ببلورة وذلك الشرعية الحقيقة

. شرعية حقيقة أمام أننا من للتأكد العلم أهل : أمام أننا من للتحقق العلمي الجانب ببلورة وذلك الكونية الحقيقة

. والتبديل للتغيير قابلة النظريات من نظرية وليسمجرد كونية حقيقة : الفهم لضوابط وفقا الجانبين بين ما الربط وهو اإلعجاز وجه

. األصول علماء عند المقررة واالجتهادإعداده على حبسنفسه والذي اليوم بتقديمه نشرف الذي هذا وكتابنا

/ الستقراء جادة محاولة هو إنما هارون السالم عبد نبيل الدكتور األستاذبهذا وهو ، العلمية والدقائق اإلشارات بعض تتضمن التي القرآنية النصوص

دقائق من تحمله ما على والتعرف اآليات هذه لتدبر الباحثين أمام آفاقا يفتحاإلشارات.

السبيل سواء إلى الهادي وهو القصد وراء من والله . الصــــــــــــــــــــاوي. صــــــالح د أ

العلمي اإلعجاز لهيئة األسبق المكرمة بمكةالمدير

7

الثالثة الطبعة مقدمةوبيانا ومعنى، لفظا طياته، في يحمل الخالدة اإلسالم معجزة القرآن

من تنزيله صدق على العصور كل في البشر لكل الساطع البرهان وحقائق، . تنبؤات وكذلك الدقة، غاية في وتعبيرات إشارات وبالقرآن العليم الخالق

يقطع مما ، بقرون وبعده التنزيل وقت البشر قدرة تتجاوز ، آت هو بماالكون خالق مصدرها أن على وتبرهن ، مخلوق عن صدورها باستحالة

مزيدا القرآن طيات بين أن ريب وال األبد، إلى األزل من عليه القيوم العليم،( كما العلم تقدم سيكشف الحق، العلمي مغزاها بعد نفقه ال عبارات من

. ) يقينا األجيال بها تزداد براهين من وراءها ما قبل من كشفمن إليه أشار أو القرآن قرره مما بعضا نتناول التالية الفصول في

ثم – – بقرون وبعده القرآن نزول عند كنهها غمض وتاريخية علمية حقائقصدق على بها لنبرهن ، التاريخ ووقائع العلم تقدم صدقها وأثبت كشفها

. األمين الهادي وبعثة القرآن تنزيلالقرآن في العلمية المعارف عن كتب ما معظم من الدراسة تستمد

في المفسرين أقوال على الدراسات بهذه جاء ما مراجعة بعد ، والسنة ، اللغوية المعاني وبحث ، العلمية الجوانب وتحقيق ، والحاضر الماضي

والتفسير المباشر المعنى فيها ينطبق التي الجوانب تلك على لالقتصاراستقرت التي العلمية الحقائق على بالسورة موضعها في لآلية المقبول

ذلك عدا ما واستبعاد العلمي االختصاص أهل وإجماع والتجريب بالمالحظةالتي والمصادر ، التحقيق مراجع ببيان الدراسة ذيلنا وقد ، اجتهادات من

. متباينة ورؤى وبمناهج مختلفة زوايا من الدراسة موضوعات تناولت – وتنقيحات شاملة مراجعة بعد الله بإذن الثالثة الطبعة هذه تصدر

إلى بالرجوع بالشكل وضبطها النبوية األحاديث تحقيق تم كما عديدة، ) ( " إصدار " المعلومات لتقنية حرف الشريف الحديث موسوعة .2,1برنامجوأهل وثبتنا أحسنه، فيتبعون القول يستمعون الذين من الله جعلنا

ويوم ، والضالل الكفر أهل بمواجهة الدنيا الحياة في الثابت بالقول اإليمان. آمين اللهم الحساب، يقوم

8

الرحيم الرحمن الله بسم

تمهيد العقلي و العلمي المنهج

للرسالة للعقل هداية تعالى الله أرسلها التي الرساالت خاتم اإلسالم

والمكان الزمان امتداد على سبقت أمة من فما المحدود، البشري وسيلة تدرجت ولقد نصيب، الرسل و األنبياء هداية من لها كان إال

البشرية؛ والمعارف المدارك تطور مع الدعوة وأسلوب اإلقناع – بإذنه – أيديهم على يجريه بما الكرام رسله يؤيد تعالى الله فكان أعينهم وتراها بأيديهم الناس يلمسها حسية، وخوارق معجزات من تدرك أن للبشرية آن حتى الحق، لدعوة ويخبتوا يطمئنوا حتى

بالحس إال قبل من تدركه تكن لم ما المستنير والفكر الناضج بالعقلالقرآن: كتابه الله فأنزل والبصر، مهيمنا و متمما الكريم؛ العزيز به ختمت إقناع، و حجة كتاب رساالت، و كتب من سبقه ما كل على

نبراسا الكتب سائر دون حفظه في وعده الله صدق ثم الرساالت،األجيال. لكل حية معجزة و الزمان، آخر إلى هاديا

العقلي: اإلقناع - 1ت/ القرآن نسيج وهو اإلسالم، إلى الدعوة محور هو إذن العقل أ بدعوة تنزيله بدأ الذي على األمين الروح بها هتف ،اقر

" "، األمي في الرسالة وإتمام التنزيل باكتمال الله أذن حتى النبي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم تعالى: قوله

: دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي نقتطف وتعالوا ،[3المائدة] العقلي اإلقناع أن على تبرهن ناصعات آيات الحكيم الذكر رياض مناإلسالم. دعوة أساس هو الهوى ونبذ المنطقي التفكير و

9

إعمال و التفكير على الحث ففيأ.الحق: إلى لالهتداء العقل لين هم آباء يأت لم ما جاءهم أم القول يدبروا أفلم األو

: [.68المؤمنون] الله إلى وأنابوا يعبدوها أن اجتنبواالطاغوت والذين

رعباد* البشرى لهم فبش الله هداهم الذين أولئك أحسنه فيتبعون القول يستمعون الذين

أولو هم وأولئك: األلباب [18، 17الزمر] والبرهان: بالحجة الجدل وفيب.

ن أم ماء من يرزقكم ومن يعيده ثم الخلق يبدأ السقل الله مع له أء واألرض: صادقين كنتم إن برهانكم هاتوا [.64النمل]

لهة آ فيهما كان لو رب الله فسبحان لفسدتا الله إالا العرش يصفون عم

: [.22األنبياء ] * من خلقوا أم صادقين كانوا إن مثله بحديث فليأتوا

الخالقون هم أم شيء غير : 34الطور] 35،.]

إلى. كمدخل األمثال ضرب وفي جاإلقناع:

طيبة كشجرة طيبة كلمة مثال الله ضرب كيف تر ألم . بإذن حين كل أكلها تؤتي ماء الس في وفرعها ثابت أصلها

. ومثل رون يتذك لعلهم للناس األمثال الله ويضرب ربهالها ما األرض فوق من اجتثت خبيثة كشجرة خبيثة كلمة

. الحياة في الثابت بالقول آمنوا الذين الله يثبت قرار منما الله ويفعل الظالمين الله ويضل اآلخرة وفي الدنيا

: يشاء [.27 – 24إبراهيم ]

الله . خلق في التأمل على الحث وفي دوحكمته:

والنهار الليل واختالف واألرض موات الس خلق في إن . وقعودا قياما الله يذكرون الذين األلباب ألولي آليات

ربنا واألرض موات الس خلق في ويتفكرون جنوبهم وعلى

10

النار عذاب فقنا سبحانك باطال هذا خلقت :ما عمران ] آل190 ،191.]

. القرآن في النظر إلى الدعوة وفي هـ: آياته وتدبر

لوجدوا الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون أفالكثيرا اختالفا فيه

: [.82النساء] أقفالها قلوب على أم القرآن يتدبرون : أفال [.24محمد ] أولو ر وليتذك آياته ليدبروا مبارك إليك أنزلناه كتاب

: األلباب [.29ص ] مدكر من فهل للذكر القرآن رنا يس : ولقد [.17القمر ]

. آذانهم صموا من شأن في وأخيرا والسبيل، فضلوا عقولهم، وعطلوا

: بالباطل وجادلوا كانوا ولو م الص تسمع أفأنت إليك يستمعون من ومنهم

. ولو العمي تهدي أفأنت إليك ينظر من ومنهم يعقلون اليبصرون ال : كانوا [.43، 42يونس ]

:2ت/ العقل- تحرير " " الحق بين يوازن الذي الحر العقل هو بالدعوة المخاطب العقل

النفسية المؤثرات كل من متحررا والزيف، الصدق بين والباطل،عقولهم وتلغي البشر تستعبد زالت وما كانت التي والعاطفية، واالجتماعيةوانقيادا أعمى، انتماء ليس فاإلسالم والعقائد، المجتمعات من كثير في

رفض على ويلح يؤكد بل قبيلة، أو جنس أو كهنوت، أو طائفة إلى مستكيناتنطق كما االستبداد، وأهل األديان، وكهنة واألجداد لآلباء المنقاد االتباع

: اآلتية اآليات . الفكر استقالل إلى الدعوة في أ

وتحريره: يضل فإنما ضل ومن لنفسه يهتدي فإنما اهتدى من

نبعث حتى معذبين كنا وما أخرى وزر وازرة تزر وال عليها: رسوال [.15اإلسراء ]

العذاب ورأوا اتبعوا الذين من اتبعوا الذين أ تبر إذ . ة كر لنا أن لو اتبعوا الذين وقال األسباب بهم وتقطعت

أعمالهم الله يريهم كذلك منا ءوا تبر كما منهم أ فنتبر

11

النار من بخارجين هم وما عليهم : حسرات [ ، 166البقرة 167.]

ألهواء . الفكر تبعية من التحذير وفي ب: والكبراء الزعماء

كنا إنا استكبروا للذين عفاء الض فقال جميعا لله وبرزواشيء من الله عذاب من عنا مغنون أنتم فهل تبعا لكمصبرنا أم أجزعنا علينا سواء لهديناكم الله هدانا لو قالوا

محيص من لنا : ما [.21إبراهيم ] . فرعون إلى مبين وسلطان بآياتنا موسى أرسلنا ولقد

برشيد فرعون أمر وما فرعون أمر فاتبعوا :وملئه [ هود 96 ،97.]

لآلباء . األعمى االتباع عن النهي وفي جـ: أواقتناع تمحيص دون واألجداد

سول الر وإلى الله أنزل ما إلى تعالوا لهم قيل وإذا ال آباؤهم كان أولو آباءنا عليه وجدنا ما حسبنا قالوا

. عليكم آمنوا الذين ياأيها يهتدون وال شيئا يعلمونمرجعكم الله إلى اهتديتم إذا ضل من كم يضر ال أنفسكم

تعملون كنتم بما فينبئكم : جميعا [.105، 104المائدة ] . يهرعون آثارهم على فهم ضالين آباءهم ألفوا إنهم

: [.70، 69الصافات]

:3ت/ والعلماء- العلم مكانةالعقلية وبالقدرات بالعلم، المخلوقات من غيره على اإلنسان الله ميز

والتحليل والوصف المالحظة على القدرة ومنها وتطبيقه، اكتسابه على : القرآن به نوه ما وهذا واالستنتاج، والتركيب

فقال المالئكة على عرضهم ثم كلها األسماء آدم وعلمصادقين كنتم إن هؤالء بأسماء : أنبئوني [.31البقرة ]

. واكتساب العلم إلى والدعوة أالكتاب أرجاء في تنبث العلمية المعارف: المباركات اآليات هذه ومنها العزيز

. . اقرأ علق من اإلنسان خلق خلق الذي ربك باسم اقرأ . . يعلم لم ما اإلنسان علم بالقلم علم الذي األكرم وربك

: [. 5 – 1العلق] يسطرون وما والقلم : ن [.1القلم ]

12

خيرا أوتي فقد الحكمة يؤت ومن يشاء من الحكمة يؤتياأللباب أولو إال يذكر وما : كثيرا [.269البقرة]

. عند ومكانتهم العلماء فضل وفي بالله:

اآلخرة يحذر وقائما ساجدا الليل آناء قانت هو من أم ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل ربه رحمة ويرجو

األلباب أولو ر يتذك إنما : يعلمون [9الزمر ] الكتاب أم هن محكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو

تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبهم في الذين ا فأم متشابهات وأخرالله إال تأويله يعلم وما تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منهيذكر وما ربنا عند من كل به آمنا يقولون العلم في اسخون والر

األلباب أولو : إال عمران ] [.7آل

:4ت/ والكونية- العلمية السننوأن سببا، شيء لكل وأن عبثا، يخلق لم الكون أن الحق العلم أساس

تخضع األمم وأحوال الجوامد وسلوك الحياة ونظم الطبيعية الظواهر كلالقرآن آيات تؤكده ما وهو العليم، الخالق وضعها صارمة لقوانين جميعها

. معرفة أو فكر أو لعلم فيها أثر ال بيئة في قرنا عشر أربعة منذ نزلت التي: سببا . شيء لكل أن ففي أ

. ما العبين بينهما وما واألرض موات الس خلقنا ومايعلمون ال أكثرهم ولكن بالحق إال : خلقناهما ، 38الدخان ]

39.]وفي. عنها يحيد ال قوانبن للكون أن ب

الثالث(: الفصل أيضا وانظر) والذي* خلق الذي : فهدى قدر فسوى 2األعلى] 3،.] بقدر خلقناه شيء كل إنا : [.49القمر] مس : بحسبان والقمر الش [.5الرحمن]

: تتبدل. ال التي التاريخ سنن وفي ج الله لسنة تجد ولن قبل من خلوا الذين في الله سنة

: تبديال [.62األحزاب]

:5ت/ الخرافة- نبذو الخرافة تنبذ مواقف و بأقوال النبوية السنة و الكريم القرآن وحفل

ال المسلم فإيمان الدليل، و والمنطق العلم إلى يستند ال الذي الفكر ترفضإلى بل كهان، يحتكرها وأسرار طالسم أو أساطير، أو قصص إلى يستند

. والبرهان والدليل الحجة

13

جماعات أ. إليه انزلقت ما بيان ففي: األحد الواحد الله تصور في

أتجادلونني وغضب رجس ربكم من عليكم وقع قد قالأنتم يتموها سم أسماء في

معكم إني فانتظروا سلطان من بها الله ل نز ما وآباؤكمالمنتظرين من

: [.71األعراف] إال الله على تقولوا وآل دينكم في تغلوا ال الكتاب ياأهل

ابن عيسى المسيح إنما الحقمنه وروح مريم إلى ألقاها وكلمته الله رسول مريم

تقولوا وال ورسله بالله فآمنواله يكون أن سبحانه واحد إله الله إنما لكم خيرا انتهوا ثالثة

موات الس في ما له ولد وكيال بالله وكفى األرض في [.171:نساءال] وما

. تعالى إليه ينسبون من جهالة وفي ب: والبنات البنين

ابن المسيح النصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالتكفروا الذين قول يضاهئون بأفواههم قولهم ذلك الله

يؤفكون أنى الله قاتلهم قبل : من [.30التوبة ] . ر بش وإذا بالبنين وأصفاكم بنات يخلق ا مم اتخذ أم

وهو مسودا وجهه ظل مثال حمن للر ضرب بما أحدهم: كظيم [.17، 16الزخرف ]

: الله . غير عبادة وفي جـ وال يخلقون وهم شيئا يخلقون ال آلهة دونه من واتخذوا

حياة وال موتا يملكون وال نفعا وال ا ضر ألنفسهم يملكوننشورا : وال [.3الفرقان]

: والمالئكة . الجن عبادة وفي د وبنات بنين له وخرقوا وخلقهم الجن شركاء لله وجعلوا

يصفون ا عم وتعالى سبحانه علم : بغير [.100األنعام] أشهدوا إناثا حمن الر عباد هم الذين المالئكة وجعلوا

شاء لو وقالوا ويسألون شهادتهم ستكتب خلقهم إال هم إن علم من بذلك لهم ما عبدناهم ما حمن الر

: يخرصون [.20، 19الزخرف ]

14

: البشر . تأليه وفي هـ والمسيح الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا

هو إال إله ال واحدا إلها ليعبدوا إال أمروا وما مريم ابنيشركون ا عم : سبحانه [.31التوبة ]

للناس قلت ءأنت مريم ابن ياعيسى الله قال وإذيكون ما سبحانك قال الله دون من إلهين ي وأم اتخذونيعلمته فقد قلته كنت إن بحق لي ليس ما أقول أن لي

عالم أنت إنك نفسك في ما أعلم وال نفسي في ما تعلم: الغيوب [.116المائدة]

: األوثان . اتخاذ وفي و . . الذكر ألكم األخرى الثالثة ومناة ى والعز الالت أفرأيتم

. . أسماء إال هي إن ضيزى قسمة إذا تلك األنثى ولهإن سلطان من بها الله أنزل ما وآباؤكم أنتم يتموها سم

ربهم من جاءهم ولقد األنفس تهوى وما الظن إال يتبعون: الهدى [.23-19النجم]

. تعملون وما خلقكم والله تنحتون ما أتعبدون قال : [.96، 95الصافات]

: الله . بغير والتوسل الدعاء وفي ز ويقولون ينفعهم وال هم يضر ال ما الله دون من ويعبدون

في يعلم ال بما الله أتنبئون قل الله عند شفعاؤنا هؤالءيشركون ا عم وتعالى سبحانه األرض في وال موات الس

: [.18يونس] تدعون الذين إن له فاستمعوا مثل ضرب الناس ياأيها

يسلبهم وإن له اجتمعوا ولو ذبابا يخلقوا لن الله دون منوالمطلوب الطالب ضعف منه يستنقذوه ال شيئا الذباب

: [.73الحج]

: والتطير . بالسحر االعتقاد وفي ح كفر وما سليمان ملك على ياطين الش تتلو ما واتبعوا

حر الس الناس يعلمون كفروا ياطين الش ولكن سليمانيعلمان وما وماروت هاروت ببابل الملكين على أنزل وما

فيتعلمون تكفر فال فتنة نحن إنما يقوال حتى أحد منبه ين بضار هم وما وزوجه المرء بين به قون يفر ما منهما

ينفعهم وال هم يضر ما ويتعلمون الله بإذن إال أحد من : [.102البقرة]

سيئة تصبهم وإن هذه لنا قالوا الحسنة جاءتهم فإذاولكن الله عند طائرهم إنما أال معه ومن بموسى يطيروا

يعلمون ال : أكثرهم [.131األعراف ]

15

- : وليد إبراهيم موت عقب انكسفت الشمس أن الحديث وفي : وسلم عليه الله صلى فقال والسالم الصالة عليه إن"النبي

وال أحد لموت ينخسفان ال هما وإن الله آيات من والقمر مس الش" وتصدقوا وا وصل الله وادعوا روا فكب رأيتموهما فإذا لحياته،

.) مسلم)- " : وال عدوى ال وسلم عليه الله صلى قوله أيضا الحديث وفي

" صفر وال هامة وال (.(1)طيرة البخاري) . الشعراء خيال اتباع وفي ط

:)! إبداعاتهم ) وشطحاتهم . واد كل في أنهم تر ألم الغاوون يتبعهم عراء والش

يفعلون. ال ما يقولون وأنهم : يهيمون [.226 – 224الشعراء]

. الله شرع على االفتراء وفي ىوتحريفه:

آباؤنا وال أشركنا ما الله شاء لو أشركوا الذين سيقولحتى قبلهم من الذين كذب كذلك شيء من منا حر وال

إن لنا فتخرجوه علم من عندكم هل قل بأسنا ذاقواتخرصون إال أنتم وإن الظن إال : تتبعون [.148األنعام ]

كفروا الذين به يضل الكفر في زيادة النسيء إنماالله م حر ما عدة ليواطئوا عاما مونه ويحر عاما يحلونه

يهدي ال والله أعمالهم سوء لهم زين الله م حر ما فيحلواالكافرين : القوم [.37التوبة]

:6ت/ العلمية- اإلشاراتاألذهان تنبه متعددة علمية مجاالت إلى عامة إشارات القرآن أشار

من الله خلق في ما وإلى ودالئل آيات من الكون في ما إلى األنظار وتلفتلخير مسخرات خيرات من األرض في وما القدرة، وفي الصنعة في إعجاز . محور اإلشارات هذه كانت ولما بها االنتفاع وأحسن علمها فقه لو اإلنسان،

: األمثلة ببعض التمهيد هذا في منها فنكتفي الكتاب هذا: فيهن . وما واألرض السموات خلق في أ

والنهار الليل واختالف واألرض موات الس خلق في إنأنزل وما الناس ينفع بما البحر في تجري التي والفلكوبث موتها بعد األرض به فأحيا ماء من ماء الس من الله

‍الفكر في ضالل وهو معينة، أحداث أو أشخاص أو بأشياء والتشاؤم التطير (‍الطيرة:‍أي1)‍كصفر معينة بأوقات التشاؤم المعاصرة.‍وكذلك المجتمعات كل في شائعا زال ما والتصور

‍طائرا يزعمونها إذ الجاهلية في العرب خرافات فمن الهامة صفر.‍أما بشهر التشاؤم أيبثأره. يؤخذ حتى اسقوني ويقول:‍اسقوني القتيل رأس هامة من يخرج

16

بين ر المسخ حاب والس ياح الر وتصريف دابة كل من فيهايعقلون لقوم آليات واألرض ماء : الس [.164البقرة ]

: والنهار . الليل تتابع وفي ب آية وجعلنا الليل آية فمحونا آيتين والنهار الليل وجعلنا

عدد ولتعلموا ربكم من فضال لتبتغوا مبصرة النهار تفصيال لناه فص شيء وكل والحساب نين الس

: [.12اإلسراء]

: واألنعام . والزراعة المطر وفي جـ ومخرج الميت من الحي يخرج والنوى الحب فالق الله إن

. اإلصباح فالق تؤفكون فأنى الله ذلكم الحي من الميتتقدير ذلك حسبانا والقمر مس والش سكنا الليل وجعل

. في بها لتهتدوا النجوم لكم جعل الذي وهو العليم العزيز . وهو يعلمون لقوم اآليات لنا فص قد والبحر البر ظلمات

قد ومستودع فمستقر واحدة نفس من أنشأكم الذي . ماء الس من أنزل الذي وهو يفقهون لقوم اآليات لنا فص

نخرج خضرا منه فأخرجنا شيء كل نبات به فأخرجنا ماءوجنات دانية قنوان طلعها من النخل ومن متراكبا حبا منه

متشابه وغير مشتبها ان م والر يتون والز أعناب منلقوم آليات ذلكم في إن وينعه أثمر إذا ثمره إلى انظروا

: يؤمنون [.99 – 95األنعام ] لها فهم أنعاما أيدينا عملت ا مم لهم خلقنا أنا يروا أولم

. ولهم. يأكلون ومنها ركوبهم فمنها لهم وذللناها مالكونيشكرون أفال ومشارب منافع : فيها [.73 – 71يس ]

: والسفن . البحر وفي د وتستخرجوا طريا لحما منه لتأكلوا البحر ر سخ الذي وهو

من ولتبتغوا فيه مواخر الفلك وترى تلبسونها حلية منهتشكرون ولعلكم : فضله [.14النحل ]

: الطيور . طيران وفي هـ ما ويقبضن ات صاف فوقهم الطير إلى يروا أولم

بصير شيء بكل إنه حمن الر إال : يمسكهن [.19الملك]

:7ت/ الكتاب- يدي بينعقلية براهين من فيه ما وتدبر الكتاب، مطالعة في نمضي أن قبل

كظاهرة القرآني النص طبيعة فيها نتأمل وقفة لنا لتكن محددة، وعلمية : الفصاحة أهل األوائل العرب تحدى الذي بيانه إعجاز في متميزة فريدة

معارف من حمله وفيما جيل، كل في والبشرية العرب فأعجز والبالغة

17

السابع – القرن الزمان ذلك ومفاهيم معارف عن ومتميزة فريدة ومفاهيمبيانا – وأسمى فكرا أعلى والدعوة العرض في العلمي فاألسلوب الميالديفي القرآني النص منهج في سواء األمين، األمي الرسول مبلغه قدرات من

لآلباء الفكرية التبعية من العقل وتحرير بالمنطق والمقارعة العقل مخاطبةلنواميس العلمي التفسير في أو الخرافة، نبذ في أو المجتمع، أو الكهان أو

توجيهه في أو علمية، وإشارات مفاهيم من له يتعرض فيما أو الكون،الواحد بالخالق لإليمان كمدخل العلمية المعارف اكتساب إلى العقول

. القرآن تنزيل بصدق اليقين إلى وصوال التامة، وبصفاته – – أن باستحالة بصيرة ذي لكل تقطع القرآنية السمات هذه كل

األمية وليست بدائية، أمية بيئة في أمي بشر صنع من الرسالة هذه تكون – األمية تلك والفكر، المعارف أمية بل فحسب والكتابة القراءة أمية هنا

وحدها، العربية الجزيرة في ال التنزيل، وقت والمكان الزمان سادت التي. عديدة بعد ولقرون المعمورة األرض أرجاء في بل

18

الرحيم الرحمن الله بسم

األول الفصلعامة علمية إشارات

1/1: الوجود قوانين: التنزيل محكم في تعالى قال

. . ماء والس يسجدان جر والش والنجم بحسبان والقمر مس الشالميزان ووضع : رفعها .(1)[7 – 5الرحمن ]

شيء كل من فيها وأنبتنا رواسي فيها وألقينا مددناها واألرض: موزون .(2)[19الحجر ]

وكل تزداد وما األرحام تغيض وما أنثى كل تحمل ما يعلم اللهبمقدار عنده : شيء .(3)[8الرعد ]

بقدر خلقناه شيء كل : إنا .(4)[49القمر ]

‍)اللسان(، بحساب أي والحساب؛ )الوسيط(، الدقيق ‍الحسبان:‍التدبير(1)‍الله خلقهما منذ دقيق لنظام طبقا تجري والقمر الشمس حركة أن أي

‍.‍.‍. ‍سنة؟30 حوالي حديثا، إال النظام هذا دقائق على نتعرف ولم تعالى،)المنتخب(. القمر حالة في وخاصة والدقة العمق غاية في رياضية بحسابات

‍وزنه المعلوم موزون:‍القدر ومعنى )الوسيط(، الشيء:‍قدره ‍وزن(2)‍وإحكام دقة خلقه نبت.‍.‍.‍في كل أن أي )اللسان(، تعالى الله عند وقدره‍الدراسات بعد إال تعرف لم علمية حقيقة اآلية هذه وتقرر )الظالل(، وتقدير‍الوجهة من أفراده تتماثل النبات من صنف كل وهي:‍إن للنبات، المعملية‍والتوازن تام التناسق أن نجد الداخلي التكوين وفي تاما، تماثال الظاهرية)المنتخب(. الخاليا بين وكذلك المختلفة، النبات أجهزة كافة في دقيق

)المنتخب(. كبيرا أو صغيرا وحساب بمقدار الله عند شيء ‍كل(3)

19

معلوم بقدر إال له ننز وما خزائنه عندنا � إآل شيء من وإن : (5)[21الحجر]

له يكن ولم ولدا يتخذ ولم واألرض موات الس ملك له الذيتقديرا فقدره شيء كل وخلق الملك في : شريك .(6)[2الفرقان ]

على وإنا األرض في فأسكناه بقدر ماء ماء الس من وأنزلنالقادرون به ذهاب

: [.18المؤمنون] كذلك ميتا بلدة به فأنشرنا بقدر ماء ماء الس من ل نز والذي

: تخرجون .(7)[11الزخرف ]في شيء كل أن من الحديثة المعارف بينته ما اآليات تؤكد

فاألجرام ومحسوب، دقيق التزان يخضع واألرض السمواتاتجاهات في محسوبة بسرعات الفضاء في تنطلق السماوية

حركتها، عن الناشئة الطرد قوى مع تجاذبها يتزن بحيث مقدرة،أن إلى البعض بعضها عن بعيدا النسبية مساراتها في بذلك فتبقى

– – تمدنا األرض عن المحسوب ببعدها فالشمس الله، يشاءاقتربت ولو الكائنات، حياة لحفظ المناسبة المحسوبة بالطاقة

قليال ابتعدت ولو عليها، من كل الحترق األرض من قليال الشمسالمد حركة على يؤثر كذلك والقمر تجمدت، أو الكائنات لماتت

عنه اقترب لو محسوب ووضعه والمحيطات، البحار في والجزر. المعمورة تغرق حتى والمحيط البحر مياه على تأثيره زاد

: دقيقة توازنات تحكمها األرض كوكب على الحياة ونظمالكائنات، لحياة المناسب بتركيبه دائما يظل نتنفسه الذي فالهواء

يستهلك وال الكائنات، فتحترق حساب بال األكسجين فيه يزيد فال

‍العلم وصل لقد )الوسيط(، المقدرة وحاالته الشيء ‍القدر:‍مقدار(4)‍أبعاد بين التناسق إدراك الحقيقة.‍.‍.‍في هذه من أطراف إلى الحديث‍وبين األحياء بين والعالقة صالحة لتكون األرض والكواكب.‍.‍.‍ووضع النجوم)الظالل(. حولها الظروف

)الصفوة(. ونريد نشاء كما والمصالح الخلق حاجة حسب إال ننزله وال ‍أي(5)‍والتقدير:‍التروية )الوسيط(، وتهيئته أمر تسوية في وتفكر ‍قدر:‍تمهل(6)

‍وظيفته وقدر وشكله حجمه )اللسان(‍قدر وتهيئته أمر تسوية في والتفكير‍الكبير الوجود هذا أفراد من غيره مع تناسقه وقدر ومكانه وزمانه وعمله

‍كل أن الحديث العلم وأثبت )الظالل(، باتا نفيا المصادفة فكرة .‍.‍.‍وينفي)المنتخب(. دقيق نظام وفق تسير الموجودات

‍وتذبل األرض فتجف يقل وال فيغرق، يزيد ال موزون مقدر .‍.‍.‍فهو ‍الماء(7)‍قال والكفاية، الحاجة بحسب معلوم ووزن بمقدار أي )الظالل(، الحياة

)الصفوة(. يضر وال ينفع بمقدار البيضاوي:‍أي

20

الكلوروفيلي التمثيل عمليات بفضل وذلك الحياة، فتتوقفيعادل ما لنا تعيد التي – 400بالنبات، أكسجين 500 طن مليون

التنفس، في الحية الكائنات تستهلكه ما كل تماما تعوض سنويا، – كاألوزون ومكوناته المختلفة بطبقاته الجوي الغالف وكذلك

يتجدد – األرض على الحياة حماية في هاما دورا تؤدي التي وغيره. الكونية األشعة ومع الجوي الهواء مع وعطاء أخذا دوما، تركيبه

– – يحكم وحشرات وطيورا وبحرية برية الحية والكائناتالجوية الظواهر وبين بينها فيما تربط دقيقة توازنات بقاءها

بدقة محسوب دور اإلنسان جسم وفي والنباتية، والجيولوجيةمنها – – الشحيح حتى الكيميائية العناصر من عنصر كل لمقادير

الذي التنفس، طريق عن الدم في األكسجين ضبط في سواءوالشرايين األورطي الشريان على إحساس مراكز فيه تتحكم

الشهيق إلى تؤدي عصبية إشارات فترسل المخ إلى المتجهةفيها تتحكم التي الدم، في الماء نسبة ضبط في أو والزفير،

: النخامية الغدة إلى العرق غدد من المعقدة النظم من مجموعةهذه كل الزائد، الماء من للتخلص الكلى عمل في تتحكم التي

الحكيم الذكر آيات من سقناه ما عنها تعبر وغيرها االتزانات. تعبير أصدق

3/2: الحياة دوراتفيها – – يتفاعل حياة دورة نباتا أم كان حيوانا حي كائن لكل

اإلشارات فتأمل الكائنات، من وغيرها والهواء والماء التربة معإبداء وإلى الميت، الجماد من الحي الكائن خروج إلى البليغة

: إعادتها ثم الحياة من الحي وتخرج الليل في النهار وتولج النهار في الليل تولج

حساب بغير تشاء من وترزق الحي من الميت وتخرج آل ]الميت.(1)[27عمران:

‍والسمات نفسها، الحياة وسر الكون معجزة هي والموت الحياة ‍دورة(1)‍العضوية غير واألمالح والنتروجين الكربون أكسيد وثاني الماء أن الرئيسية

‍مواد إلى البكتريا من وأنواع األخضر والنبات بالشمس تتحول التربة في‍.‍.‍. الدورة من الثاني الشق ثم والنبات، الحياة في الحياة مادة هي عضوية‍.‍.‍.‍وتتسع )المنتخب(، بعينه اإلعجاز هو الكريمة اآلية تذكره .‍.‍.‍وما تحلل‍آخر تركيب في تدخل ذرات تتحول خالياه ولكن كله، الحي فيموت الدائرة

‍لحظات من لحظة كل في دائبة دورة .‍.‍.‍وهكذا حي جسم في تدخل ثم‍الحي، اإلنسان من الحي:‍النطفة من الميت )الظالل(‍يخرج والنهار الليل

21

الميت ومخرج الميت من الحي يخرج والنوى الحب فالق الله إنتؤفكون فأنى الله ذلكم الحي : من [.95األنعام ]

واألبصار مع الس يملك ن أم واألرض ماء الس من يرزقكم من قلر يدب ومن الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج ومن

تتقون أفال فقل الله فسيقولون : األمر .(2)[31يونس ] األرض ويحيي الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج

تخرجون وكذلك موتها : بعد ويعيد (3)[19الروم] يبدئ هو ه إن : (4)[13البروج]

اإلنسان في الحياة دورة أن الحديثة المعارف أثبتت كما : يتكون األرض عناصر فمن المحيطة العناصر بدورة ترتبط

في وعطاء أخذا معها ويتفاعل يتغذى، نتاجها وعلى اإلنسان،ثم حياته، طوال الخاليا وتجديد واإلخراج الغذائي التمثيل عمليات

. مماته بعد يتحلل إليها: والموت الحياة لبعضدورات أمثلة وهذه

: الحية . الخاليا دورة ألخاليا المستمر التجدد ثم االستهالك في تتمثل والتيتتحول الحية فالخاليا الحية، الكائنات من وغيره اإلنسان

) ( خاليا محلها لتحل الحي من الميت حية غير مواد إلى : ) تتجدد ) الجلدية الخاليا ذلك مثال ، الميت من الحي جديدة

– 59كل كل 75 الحمراء الدم خاليا يوما، 120يوما،كل الدموية تتجدد 10-7الصفائح البيضاء الدم كرات أيام،

.12-6كل ساعة : الكربون . دورة ب

‍من والنبتة النطفة من الميت:‍اإلنسان من الحي الدجاجة، من والبيضةالتفاسير(. )أيسر الحبة

‍الجسم في حي دم إلى والنار بالطهي يموت الذي الطعام تحول ‍وإن(2)‍العجب يتسع ألعجوبة باالحتراق، ميتة فضالت إلى الدم هذا وتحول الحي،)الظالل(. بها العلم زاد كلما منها

‍في الحياة تدب لحظة كل .‍.‍.‍وفي شجرة أو عود يجف لحظة كل ‍وفي(3)‍وغذاء للحياة جديدة مادة .‍.‍.‍هي األرض في ترمى التي .‍.‍.‍والجثة جنين)الظالل(. للنبات جديد

‍إال واآلخرة، األولى النشأة إلى الكلي معناهما اتجه وإن واإلعادة ‍البدء(4)‍وبلى مستمر تجدد في كله .‍.‍.‍والكون لحظة كل دائبان حدثان أنهما

)الظالل(. مستمر

22

التي العضوية، للمركبات الفقري العمود هو الكربون . اإلنسان يعتمد والنباتية الحيوانية الخاليا سائر منها تتكون

في الحيوان يعتمد بينما والنبات، الحيوان على غذائه في – – غذائه على النبات ويحصل النبات، على بدوره غذائهوبخار الكربون أكسيد ثاني غازي بتمثيل الجوي الهواء من

التمثيل عملية خالل من النهار أثناء الكلوروفيلي؛ الماء" " " " ، حية نباتية خاليا إلى الميت الهواء يتحول وبذلك

" من " الحية خالياهم لتكوين واإلنسان الحيوان عليها يتغذى " " الكربون أكسيد ثاني يتجدد ، الميتة الطعام هضم نواتجوالحيوان اإلنسان في التنفس بعمليات الجوي الهواء في

" " بعد الكائنات هذه وبتحلل الحي من الميت والنباتموتها.

: النتروجين . دورة جـمنها التي األمينية، األحماض تركيب في النتروجين يدخل . على اإلنسان يحصل الحية الحيوانية الخاليا بروتين يتركب

ويتغذى النباتات، وبعض الحيوان على غذائه من البروتينالنبات يكون وبذلك النباتي، البروتين على بدوره الحيوانيحصل الحية، الكائنات في للنتروجين النهائي المصدر هو

أو الطبيعي األرض سماد من النتروجين على النبات " " " من " العضوي الطبيعي السماد وينتج ، الميت الصناعي

– تتحلل حيث التربة في الحية الكائنات وتحلل فضالتأو ونترات نتريت إلى البكتريا تحوله نشادر إلى بروتيناتها

بعمليات فينتج الصناعي السماد أما جوي، نتروجين إلى. الجوي النتروجين من كيميائية

: الطاقة . دورة دالكربوهيدراتي الغذاء ليصنع الشمس طاقة النبات يستمد

" خاليا " منها تستمد ، حية نباتية خاليا صورة في والبروتينيبقايا تحلل ومن الطاقة، من حاجتها والحيوان اإلنساننتجت السنين آالف منذ األرض باطن في الحية الكائنات

انظر ) الطبيعي والغاز والبترول كالفحم الوقود أنواع سائر3/15 – ) من – يقطعه ما مع اإلنسان يستغلها التي الوقود

. الطاقة – إلنتاج األشجار سيقان

23

3/3: الخلق تطابقنمطية – – وحدات من تتركب وجامدة حية المخلوقات كل

فكل وتكرر، الخلق تعدد مهما تتفاوت وال تختلف ال متطابقة،الكتلة ثابتة موجبة بروتونات من تتكون حولنا الخلق ذراتسالبة وإلكترونات الكتلة، ثابتة متعادلة ونيوترونات والشحنة،

– إما والمواد والمواد، العناصر شتى في والشحنة الكتلة ثابتة – . " فلزية " العناصر مركبة أو العناصر من واحد نوع من عنصرية

– أشكال في ذراتها وتترتب متماثلة، جميعا ذراتها فلزية غير أوبباليين تعددت مهما ثابتة وبزوايا مسافات على متطابقة هندسيةحوالي ) يحوى مثال الحديد من المكعب السنتيمتر 10×8.5الباليين

أي 22 ( 85ذرة، مركب وكل ، ذرة مليون مليون مليون ألفثابتة بنسب أكثر أو عنصرين من ذرات باتحاد يتركب كيميائي

أعضاء من عضو وكل ثابتة، مميزة وخواص محدد فراغي وبتوزيعمن – – محددة أنواع من يتركب نباتية أو حيوانية الحية الكائنات

وينمو الخاليا يخلق حي كائن وكل الخاليا، تلك تعددت مهماعنه يحيد وال والوظائف، التشريح ونفس النمط بنفس ويتحلل

القرآن قرره ما وهذا األجيال، عبر أفراده من واحد أي أنملة قيد: تعالى قوله في ترى المعجز ما طباقا سموات سبع خلق الذي

. فطور من ترى هل البصر فارجع تفاوت من حمن الر خلق فيحسير وهو خاسئا البصر إليك ينقلب تين كر البصر ارجع ثم

: (1)[4، 3الملك]

3/4: العامة الزوجية – أو حية عامة المخلوقات أن إلى القرآنية اآليات تشير

) ( على تقتصر ال الزوجية ظاهرة أن أي أزواج، شيء كل جامدة: اآلية في يتضح كما والنبات، الحيوان

رون تذك لعلكم زوجين خلقنا شيء كل : ومن .(2)[49الذاريات ]

‍يكن ولم الخلق:‍اختلف وتفاوت التقدير، في الشيئان:‍اختلفا ‍تفاوت(1))اللسان(. اضطرابا وال اختالفا تري ما أي )الوسيط(، سويا

‍إذ العرب، مذاهب من ذلك وليس الزوج:‍اثنان، فتظن تخطئ ‍العامة(2)‍يثنونه بل حمام، قولهم:‍زوج مثل في موحدا بالزوج يتكلمون ال كانوا

‍الخفاف، من زوجان أو وأنثى، ذكر أي الحمام، من زوجان فيقولون:‍عندي‍خلق ‍وأنهتعالى: الله قول أيضا ذلك على ويدل والشمال، اليمين أي

‍اثنين زوجين كل من فيها ‍فاسلكوقوله:‍ :‍اثنين، واألنثى الذكر الزوجين

24

: : أحدهما اثنان والزوجان شيء، كل من النوع لغة والزوج. نقيضاآلخر

قرينا الموجب للبروتون لوجدنا الذرة مكونات تأملنا لو : إلكترون: بروتون لكل المتعادلة الذرة وفي بروتون، األنتى سالبا

" " بل الموجب، البوزيترون قرينها السالبة واإللكترونات يعادله، " " هذا ليس ، نيوترون أنتى قرين له المتعادل النيوترون إن

الفضاء في المنبثة المرئية السماوية األجرام إن بل فحسب: اسم عليه يطلق مرئي غير قرينا لمادتها أن اآلن يعتقد الالنهائي

والله الكون، لمادة السلبية الصورة بمثابة التي المظلمة، المادةموضوع ) أيضا انظر (.4/5أعلم الحية: الكائنات زوجية

، تعالى وقوله أزواج ثمانية اآلية وفي )اللسان(، أفراد المراد:‍ثمانية‍‍.‍. الكون في األرض.‍وربما هذه في الخلق قاعدة عن تكشف عجيبة حقيقة‍.‍.‍. أيضا األحياء غير "شيء"‍تشمل كلمة ولكن األحياء، في ظاهرة .‍وهي‍عجيب أمر ذلك فإن ‍قرنا14 منذ البشر عرفه النص هذا أن نتذكر وحين)الظالل(. عظيم

25

ال ثانيالفصل

والفضاء الكون في

2/1: الكون تماسك: الرعد سورة في تعالى قال

على استوى ثم ترونها عمد بغير موات الس رفع الذي اللهيدبر مسمى ألجل يجري كل والقمر مس الش ر وسخ العرش

توقنون ربكم بلقاء لعلكم اآليات ل يفص : األمر .(1)[2الرعد ] أن رواسي األرض في وألقى ترونها عمد بغير موات الس خلق

فأنبتنا ماء ماء الس من وأنزلنا دابة كل من فيها وبث بكم تميدكريم زوج كل من : فيها .(2)[10لقمان ]

السماوية األجسام ترفع مرئية غير ميكانيكية قوى أن أيطاقة الطاردة القوى هذه ومصدر الله، بأمر بعضها عن بعيداالبعض بعضها عن انفصالها منذ األجسام بها انطلقت التي الحركة . مرئية غير قوى بدورها الجاذبية الجاذبية تأثير بها تعادل والتي

أو سماوية أجراما كانت سواء المادية األجسام على تؤثر – مع اآليات هذه في القرآني التعبير ويختلف نووية، جسيمات

القريب، – الماضي في البشر تصورات عن كثيرا ووضوحه دقتهالتي والقوى السماوية األجرام طبيعة عن خزعبالت سادت حيث

. البعض بعضها إلى وتشدها تحكمها

2/2: الكون أبعادالفلكية المعارف من مزيد إلى اإلنسان الله هدى كلماالكونية اإلشارات في اإلعجاز أوجه من الجديد إلى تفطن كلما

‍)أيسر سنن من شاء وبما بقدرته رفعها ولكن لكم مرئية عمد ‍بغير(1)التفاسير(.

‍نظام سنة وهي مرئية غير أعمدة هناك أن إلى إشارة التعبير هذا ‍وفي(2)‍)أيسر بها متماسكة السماوية األجرام وجعل بقدرته، خلقها التي الجاذبية

التفاسير(.

26

مقدرة كلها النجوم مواقع أن اإلنسان أدرك فقد الكريم، بالقرآن: دقيق بحساب تقديرا

. عظيم تعلمون لو لقسم وإنه النجوم بمواقع أقسم فال : .(3)[76، 75الواقعة]

: أيضا المعنى هذا مثل وفي البروج ذات ماء :والس .(4)[1البروج ]

: أفالك في يسبح أجرام من الكون في ما وكل فلك في كل والقمر مس والش والنهار الليل خلق الذي وهو

: يسبحون .(5)[33األنبياء ] وكل النهار سابق والالليل القمر تدرك أن لها ينبغي مس الش ال

يسبحون فلك في : [.40يس]

: : للفلسفة تصحيح وهذا الذاتية الحركة هي لغة والسباحةوالكواكب والقمر الشمس بأن تنادي كانت التي القديمة اليونانية

– المركز األرض حول شفافة كروية أغلفة في مغروز كل. تصورهم في للكون المشترك

وسائل ) تتيحه مدى أقصى إلى بصرنا إليه يمتد الذي الكون – من( فيها بما مجرتنا قطر أن حتى األطراف مترامي الرصد

) حوالي ) يبلغ وأقمار وكواكب الشمس أحدها مائة )100000نجومفي( الضوء يقطعه أي ضوئية، سنة أقرب 100000ألف أما سنة،

) ( فتبعد الكون في المجرات ماليين من سنة 700000المجرات: ذاتك وصفت كما ربي فسبحانك مجرتنا، عن ضوئية

في ما له نوم وال سنة تأخذه ال القيوم الحي هو إال إله ال اللهيعلم بإذنه إال عنده يشفع الذي ذا من األرض في وما موات الس

بما إال علمه من بشيء يحيطون وال خلفهم وما أيديهم بين ما

‍إال النجوم مواقع عن القرآن(‍يعلمون نزول )وقت المخاطبون يكن ‍لم(3)‍وتبين )الصفوة(، القرآن معجزة ظهرت فقد العصر هذا في أما القليل،‍األرض عن الشمس بعد كان فلو العظيم، القسم هذا أهمية مدى اآليتان‍ما .‍.‍.‍وإذا متعذرة قاسية تصبح الحياة فإن اآلن عليه هو مما أكثر أو أقل

‍التوازن في اختالل إلى يؤدي ذلك فإن الشمس من النجوم من نجم اقترب)المنتخب(. الفناء وإلى الهالك وإلى

‍وبيانها لظهورها بروج للبروج قيل وإنما الفلك، بروج من واحد ‍البرج(4))اللسان(. وارتفاعها

‍الفلك: في وتسبح )الوسيط(، السماوي الجرم فيه يسبح ‍الفلك:‍المدار(5))اللسان(. دورانها في جرت إذا

27

وهو حفظهما يئوده وال واألرض موات الس كرسيه وسع شاءالعظيم : العلي [.255البقرة ]

– – هي بل الكون محور األقدمين كظن ليست واألرضتضم التي التبانة درب مجرة نجوم أحد للشمس، تابع كوكب

"100قرابة أقصر " يبلغ المتسع، الفضاء في منتشرة نجم بليونذكرنا كما لها الضوء 100000قطر سرعة كانت ولما ضوئية، سنة

حوالي/ 300000 يعادل القطر هذا فإن الثانية، أس 10كم ) 18 10كمعلى( 18 الشمس وتقع متر، كيلو مليون مليون مليون أي ،

بما 300000مسافة المجرة وهذه المجرة، مركز من ضوئية سنةالسماء بها تموج التي المجرات باليين من واحدة إال هي ما فيها

) تلسكوبات) من البشر لدى ما أقوى توصلت والتي المرئيةمن بأكثر تقديرها إلى رصد بأن 500ووسائل علما مجرة، بليون

من أكثر رؤيتها مجال يمتد ال الوسائل ضوئية 5هذه سنة باليين. اآلن حتى الفضاء في

في القرآنية التعبيرات مع تماما العلمية الحقائق هذه وتتفقوجهين.

األرض؛ . عن السماوات ذكر تقديم حيثماأ( آية في العطف بصيغة ذكرهما ( 178اجتمع القرآن في ،آية

: تعالى قوله مثل في وذلك وأجل بالحق إال بينهما وما واألرض موات الس خلقنا ما

معرضون أنذروا ا عم كفروا والذين : مسمى [.3األحقاف ] في ومن موات الس في من فصعق ور الص في ونفخ

قيام هم فإذا أخرى فيه نفخ ثم الله شاء من إال األرض: ينظرون [.68الزمر ]

ذلك غير الموضوع سياق فيها اقتضى موضعين (1)عدا

. في صورللحياة وجود إلى اإلشارة ب: األخرى العوالم

دابة من األرض في وما موات الس في ما يسجد وللهيستكبرون ال وهم والمالئكة

‍والسموات"‍حيث األرض غير األرض تبدل (:"يوم48)إبراهيم/ آية مثل)‍السموات ذكر ثم األرض غير األرض تبديل عن الحديث سياق اقتضى‍العال" والسموات األرض خلق ممن (:"تنزيال4)طه/ اآلية وكذلك أيضا،‍بأنه وسلم عليه الله صلى النبي قلب تثبيت معرض في جاءت التي‍يحيا عليها التي األرض هذه خلق الذي الحميد العزيز من الوحي يتلقىامتدادها. على العال السموات خلق كما

28

: .(2)[49النحل ] دابة من فيهما بث وما واألرض موات الس خلق ءاياته ومن

قدير يشاء إذا جمعهم على : وهو .(3)[29الشورى ] دابة من فيهما بث وما واألرض موات الس خلق ءاياته ومن

قدير يشاء إذا جمعهم على : وهو [.15الرعد ] " ": في تنبت التي العالمين الجمع صيغة مع أيضا ذلك ويتفق

: الكتاب فاتحة من ابتداء الحكيم الذكر رب أرجاء ه لل الحمد. 72إلى العالمين الحديث في جاء ما مع يتمشى كما آخر موضعا

" : السموات رب اللهم والسالم الصالة عليه الرسول دعاء من.) ( " الترمذي ت أقل وما األراضين ورب ت أظل وما بع الس

2/3: الكون تطورالقول إلى أبدا يصل فلن العلم تقدم مهما أنه أوال نقرر

ال ولكننا السحيق، الماضي في الكون نشأة كيفية في الفصلما وبين الحديثة الفلكية المعارف بين المذهل التطابق عن نغفل

بعون – مؤخرا البشري العلم أدرك فقد تام، بوضوح القرآن قرره – مؤخرا سجلت وقد نشأته، منذ باطراد يتمدد الكون أن الله

مسافة على الكون ألعماق أنها 15صور أي ضوئية، سنة بليونالصور تشير السحيق، الزمان ذلك في األمر عليه كان ما تمثل

في األجزاء باليين إلى تمزقها بعد الكون مادة في تمدد إلى – األجرام بعد فيما دقائقها كونت التي تلك كبيرة دخانية سحابة : وأقمار، كواكب عنها انفصلت نجوما اآلن نراها التي السماوية

إلى القرآن يشير أن واحد آن في للخشوع ومثير بمعجز أليسأال قرنا عشر أربعة منذ نزلت التي آياته في الثالثة المفاهيم هذه

وهي:

‍بعض على تدب أحياء وجود تقرير في العلم ركب اآلية هذه تسبق)‍العلم يحاول ما وهذا نطاقها، خارج أو الشمسية مجموعتنا في الكواكب

)المنتخب(. حقيقته إلى الوصول اآلن‍التي األحياء .‍.‍.‍هذه السماء في األخرى األحياء تصور عنك ودع)

واألرض السموات في تدب‍الصور في المتخالفة الحية الكائنات من فيهما نشر .‍.‍.‍وما )الظالل(،‍.‍. وغيرها المرئية الدواب من فيهما نشر .‍.‍.‍وما )المفسر(، واألشكال

.‍)المنتخب(.

29

. جسم عن السماوية األجرام انفصال أواحد:

رتقا كانتا واألرض موات الس أن كفروا الذين ير أولميؤمنون أفال حي شيء كل الماء من وجعلنا ففتقناهما

: :. (1)[30األنبياء] القيامة يوم جمعها إعادة ثم أول بدأنا كما للكتب جل الس كطي ماء الس نطوي يوم

فاعلين كنا إنا علينا وعدا نعيده : خلق [.104األنبياء ]

: دخان . من السماوية األجرام نشأة ب ولألرض لها فقال دخان وهي ماء الس إلى استوى ثم

طائعين أتينا قالتا كرها أو طوعا : ائتيا (2)[11فصلت ]

: للكون. المستمر االتساع ج لموسعون وإنا بأيد بنيناها ماء : والس .(3)[47الذاريات ]

‍)الوسيط(، لحمه أو رتقا:‍سده الشيء رتق من الرتق:‍المرتوق،)‍الشيء وفتق )اللسان(، الفتق ضد والرتق )الصحاح(، التأم أي وارتتق‍.‍.‍.‍المجموعات .‍.‍.‍أن اليوم القائمة والنظرية )الوسيط(، شقه فتقا

‍نظرية سوى ليست أن(‍هذه )ورغم انفصلت ثم سديما كانت النجمية‍ال التي الفلكية النظريات نتقبل ولكننا غدا، تنقض وقد اليوم تقوم‍بأجيال عليها القرآن...‍السابق قررها التي المجملة الحقيقة هذه تخالف

‍الحديثة، النظريات أيدتها علمية معاني اآلية هذه وتقرر )الظالل(،‍تفسير عن وتعجز الظواهر بعض تفسر منها كل عديدة نظريات وهناك‍العلماء لدى به مقطوع هو ما النظريات هذه بين فليس لذلك األخرى،‍واحد شيئا كانت واألرض السموات أن )المنتخب(‍المراد باإلجماعالتفاسير(. )أيسر بينهما ففصل ملتزقتين

‍هذين ومن وغاز، غبار من كانت المجرة تقول:‍إن الخلق نظرية إن)وبقيت النجوم، بالتكثف تكونت

‍منتشرا البقية هذه من يزال وال السدم، كانت البقية هذه ومن بقية، لها الواسعة المجرة هذه في

)الظالل(.‍وغنى( سعة ذا الرجل:‍صار )وأوسع واسعا، الشيء:‍صيره أوسع)

‍معان إلى اآلية وتشير )الصحاح(، التضييق والتوسيع:‍خالف )اللسان(،‍فيه .‍.‍.‍تقاس العقل يدركه ال اتساعا السماء اتساع منها كثيرة علمية

‍السعة تلك إلى تشير واآلية الضوئية، السنين بماليين المسافات‍أن إلى أيضا تشير أنها كما خلقه، منذ الكون عليها التي المذهلة‍وعرف أيضا، الحديث العلم أثبته ما وهو الزمن، على مستمرة التوسعة‍القرن، هذا أوائل في علمية حقيقة أصبحت التي التمدد بنظرية‍بسرعات عنا تبتعد فيها نعيش التي المجرة خارج السدم أن وحاصلها

30

2/4: الزمن نسبية – – أشار الحديث العصر في اكتشفت التي النسبية فكرة

في الزمن أن تؤكد معجزة آيات في مرارا العليم الخالق إليها: نسبي الكون

ربك عند يوما وإن وعده الله يخلف ولن بالعذاب ويستعجلونكتعدون ا مم سنة : كألف .(1)[47الحج ]

ألف خمسين مقداره كان يوم في إليه وح والر المالئكة تعرج: سنة [.4المعارج ]

كان يوم في إليه يعرج ثم األرض إلى ماء الس من األمر يدبرتعدون ا مم سنة ألف : مقداره .(2)[5السجدة ]

كاملة دورة نفسها حول األرض دورة تضبطه األرضي اليوم " " إلى اصطالحا ونقسمه يوما نسميه زمن إلى 24في ثم ساعة،

يعادل الزهرة كوكب على اليوم بينما وثوان، يوما 118دقائق= عطارد كوكب وعلى كوكب 176أرضيا، يوم بينما أرضيا، يوما

و 9المشترى= =55ساعات زحل كوكب ويوم و 10دقيقة، ساعات40 . األرضي ليومنا يصبح ال إذا اتساعه على الفضاء في دقيقة

أيضا وهنا الكوكب، هذا على يعيش لمن إال مغزى وال معنىهذه عنهم غابت وقد المفسرين، من الصالح السلف اضطر

: بأن شابه، وما ربك، عند يوما وإن عبارة تفسير إلى المعارف،عند سنة ألف فمقدار يعجل، ال حليم وتعالى سبحانه أنه المراد

) ( فصرفوا التفاسير صفوة حلمه إلى بالنسبة عنده كيوم خلقهيثير ومما معارفهم، عن الغائبة المباشرة داللته عن المعنى

الرقم ) ذلك الثانية اآلية في ( 50000التأمل التي مجرتنا أن إذ سنة( فيها – 100نعيش ) من لها قطر نصف أقصر يقدر نجم بليون

– أن أي ضوئية سنة ألف خمسين المجرة خارج إلى المركزالنوارنية واألجسام الكهرومغناطيسية الموجات من وغيره الضوء

‍عن بعضها تبتعد الواحدة المجرة في السماوية األجرام إن بل متفاوتة،)المنتخب(. بعض

‍نسبي، الزمن أن بتقرير العلم ركب الكريمة اآلية بهذه القرآن يسبق)‍قبل األقدمون به يسلم كان الذي المطلق العالمي الزمن فكرة وأن

)المنتخب(. خاطئة فكرة هي النسبية نظرية‍نفسها حول األرض هذه دورة عن ناشئ زمني مقياس األرض فأيام)

.‍.‍.‍وهو مرة الشمس أمام)الظالل(. الضئيلة الصغيرة األرض هذه أبناء نحن لنا يصلح قياس

31

إلى المجرة مركز من لتنطلق ذاته الزمن هذا تستغرق عموماالعقل يستطيع ال وهنا العكس، أو بها المحيط الكوني الفضاء

والتعليق، االستنتاج في يستطرد أن القاصر البشري واإلدراك. أعلم والله

الرقم بين تناقض ثمة ليس أخرى ناحية في 50000ومنوالرقم الثانية الرقم 1000اآلية يشير فبينما األخريين، اآليتين في

النهاية مجهولة البداية مجهولة والروح للمالئكة رحالت إلى األولنسبية إلى مباشرة اآلخر الرقم يشير الفسيح، الله فضاء فيالسنين بآالف تقدر التي أبعاده اتساع وإلى الكون، في الزمن

الضوئية.

2/5: التقويم والشمسي = القمري التقويم بين في 11 – 10الفرق يوما

= الشمسية فالسنة =365.2422السنة، القمرية السنة بينما يوما،تماما 354.6036 تعادل شمسي عام ثالثمائة فإن هنا ومن ،

= قمرية أعوام وتسعة زيادة، 109573ثالثمائة وال نقص بال يوما: الكهف أهل قصة في القرآني التعبير إعجاز دقة تتجلى وهنا

وازدادوا سنين مائة ثالث كهفهم في ولبثوا: تسعا . (3)[25الكهف ]

سنوات تسع تزداد الشمسي بالتقويم سنة ثالثمائة لبثوا أنهم أي. لبثوا بما أعلم والله القمري، بالتقويم حسبت إن إضافية

شهوره ترتبط الذي الطبيعي التقويم هو القمري التقويمأما متكرر، مطرد بشكل القمر أوضاع تغير هي طبيعية بظاهرة

" " عالقة ال افتراضية شهور وحدات فأساسها التقاويم من غيره . السنة مع تتطابق ال القمرية السنة أن صحيح طبيعية بظواهر لها

أن إال الشمس، حول كاملة دورة األرض تتم فيها التي الشمسيةاألرض ألن واألرض، السموات الله خلق يوم كذلك يكن لم األمر

بتأثير خلقها، منذ تدريجيا تبطؤ ظلت نفسها حول دورانها في) يعتقد ) فيما الشمس عن منفصلة انطالقها منذ الطبيعي التباطؤ

المحيطات، في والجزر المد على القمر جاذبية تأثير جانب إلى‍‍سنة309=‍ شمسية ‍سنة300 أن فلكية، حقيقة إلى اآلية تشير)

‍الله يخبر )المنتخب(، الفلك ذلك(‍علم )في اآلية سبقت وقد قمرية،‍الشمسي بالحساب سنين .‍.‍.‍ثالثمائة كهفهم في لبثوا الفتية أن تعالىالتفاسير(. )أيسر القمري بالحساب سنين تسع وزيادة

32

الخلق بداية في سريع بمعدل يوم، بعد يوما طوال يومها فازداد ( بمقدار طوال اليوم يزداد ضئيل معدل إلى تناقص 8– 10×2حتى

) حين األرض أن هذا ويعني ، الزمان هذا في عام مائة كل ثانية ( حوالي منذ حدث أنه يعتقد الذي ( 5خلقها كانت سنة باليين

أو نفسها حول دورانها في سواء اآلن منها أعلى بطاقة تنطلقأقصر األرض على الشمسية السنة كانت وبالتالي الشمس حول

( وال نعلمه ولن نعلمه ال األيام من يوم في أنها والبد اآلن، منهاالزمان عبر وتغيره األرض حركة تقاصر معدل ألن حسابه نملك

) هذا وينطبق القمرية، للسنة مساوية كانت مجهول النشأة منذ : تعالى قوله مع عشر المنطق اثنا الله عند هور الش عدة إن

حرم أربعة منها واألرض موات الس خلق يوم الله كتاب في شهراالمشركين وقاتلوا أنفسكم فيهن تظلموا فال القيم الدين ذلك

المتقين مع الله أن واعلموا ة كاف يقاتلونكم كما ة :كاف [ التوبة 36.]

: التعبير اآلية هذه في واألرض نالحظ السموات خلق يوم " التعبير " لحدود طبقا وقتها كذلك كانت أنها أي خلقها، منذ .وليس

2/6: الشمس الكريم، القرآن آليات المعجز الصدق الحديث العلم اكتشف

المفسرون فيها حار بصفات الشمس تصف التي اآليات تلك – حرارتها: درجة تقدر متوهجا مشتعال سراجا كونها والقدماء

و 6000بقرابة السطح، عند :30م مركزها في درجة مليون اجا وه سراجا : وجعلنا . (1)[13النبأ ]

على دوره يقتصر الذي البارد المنير بالقمر بالمقارنة وذلك: العاكسة المرآة مس دور الش وجعل نورا فيهن القمر وجعل

: سراجا [.16نوح ]‍الفتيلة فيها يوضع والمسرجة:‍ما )اللسان(، الزاهر ‍السراج:‍المصباح(1)

‍النار:‍أوقدها أوهج من الوهج، الوهاج:‍الشديد )الوسيط(، لإلضاءة والدهن‍وحرارة "السراج"‍توقد وفي )اللسان(، النار:‍توقدت وتوهجت )الوسيط(،‍الدقة كل "سراج"‍دقيق كلمة واختيار الشمس في يتوافر ما وهو وضوء،‍المشع الشمس سطح حرارة درجة أن علميا ثبت وقد )الظالل(، ومختار‍.‍.‍.‍وتشع درجة ‍مليون30 على فتزيد المركز في أما مطلقة، 6000

‍وتحت %(‍والحرارية46) %(‍والضوئية9) البنفسجية فوق الطاقات‍والحرارة الضوء يطلق الذي بالسراج اآلية عبرت %(‍ولذلك45) الحمراء

)المنتخب(. معا

33

وقمرا سراجا فيها وجعل بروجا ماء الس في جعل الذي تبارك: منيرا [.61الفرقان ]

" أن " إلى المنير السراج معنى القدماء المفسرون فصرف . الضياء لشدة التشبيه مجرد به المقصود

اتجاه في الفضاء في المستمر جريها إلى القرآن أشار كمامحدد:

العليم العزيز تقدير ذلك لها لمستقر تجري مس :والش [ يس 38.]

) ( : ، الوسيط المعجم السير في واإلسراع االندفاع هو لغة والجريبسرعة تجري الشمس أن تبين بالنسبة/ 1500وقد ثانية، كم

في المركز حول دورتها وتتم المجرة، في لها المجاورة للنجومذلك 200حوالي الفلكية الدراسات حددت كما سنة، مليون

. الحركة عظم إن الفضاء في نحوه الشمس تجري الذي االتجاه( الضخامة بهذه لجسم الكبيرة السرعة قدر 333بهذه مرة ألف

" " ) ما مبلغ بينما ، تجري بالفعل التعبير إعجاز يوضح األرض كوكب : ببطء تتحرك الشمس أن األرضي كوكبنا فوق الرائي ويظنه يراه

. المغرب إلى المشرق من وتؤدة : " تعالى " قوله مثل في أيضا، زمني مدلول مستقر ولكلمة

مسمى أجل إلى يجري كل والقمر مس الش :وسخر [ لقمان 29.]

: عبارة ألجل وكذلك يجري كل والقمر مس الش ر وسخ: مسمى كل ، (1)[2الرعد ] أن علميا معروف هو ما مع هذا ويتفق

عمرها نهاية إلى متتالية بمراحل تمر إحداها؛ والشمس النجوم؛المحدود.

2/7: القمر في اكتشف ما تناوله الفلكية العلوم في القرآن إعجاز منبارد كجرم طبيعته ومنها القمر، حول حقائق من الحديث الزمن

" الضوء – " مصدر السراج الشمس لحال خالفا .عاكسللضوء

‍تنتهي أجال للشمس أن إلى (‍تشير5الزمر: ،13)فاطر:‍ آيات ‍أيضا(1)‍من وقودها تحرق الشمس أن الفلك علماء يقول كما تكون وقد عنده،

‍يجريان كونية)المنتخب(، بكارثة نهايتها تكون وقد هليوم، إلى الهيدروجينالتفاسير(. )أيسر الشمس وتنكدر القمر فيخسف الدنيا الحياة نهاية إلى

34

وقمرا سراجا فيها وجعل بروجا ماء الس في جعل الذي تبارك: منيرا .(2)[61الفرقان ]

سراجا مس الش وجعل نورا فيهن القمر : وجعل [.16نوح ]: اآلية هذه تفسير في قولهم مثل في األقدمون اعتقده لما خالفا

انظر ) األرض من تحته وما السموات من فوقه ما ينير القمر أن.) التفاسير أيسر

) جرا، ) وهلم بدر إلى هالل من لنا الظاهر القمر شكل يتبدل ) ( كما ولألرض للشمس بالنسبة النسبية منازله أوضاعه حسب

: اآلتيتان اآليتان عنه تعبر لتعلموا منازل وقدره نورا والقمر ضياء مس الش جعل الذي هو

اآليات ل يفص بالحق إال ذلك الله خلق ما والحساب نين الس عدديعلمون : لقوم .(3)[5يونس ]

القديم كالعرجون عاد حتى منازل قدرناه : والقمر [.39يس ]أصغر ) قطره الشمس من كثيرا أصغر ( 436القمر رغم مرة

( القمر قرص يبدو األرض سطح على للرائي يظهر مرة 1.18ما ) سورة من اآليات هذه معا نقرأ وتعالوا ، الشمس قرص قدر

األنعام: من وليكون واألرض موات الس ملكوت إبراهيم نري وكذلك

ا. فلم ربي هذا قال كوكبا رأى الليل عليه جن ا فلم الموقنين . ربي هذا قال بازغا القمر رأى ا فلم اآلفلين أحب ال قال أفل

. الين الض القوم من ألكونن ربي يهدني لم لئن قال أفل ا فلمقال أفلت ا فلم أكبر هذا ربي هذا قال بازغة مس الش رأى ا فلم . فطر للذي وجهي هت وج إني تشركون ا مم بريء إني ياقوم

المشركين من أنا وما حنيفا واألرض موات :الس [.79 – 75األنعام ]لعله السماء في ببصره يجول السالم عليه إبراهيم هذا

شيء، كل من وأبقى أكبر هو الذي العظيم، الخالق إلى يهتديبكوكب فيبدأ شأنا، األعظم إلى األدنى من التفاته في فيتدرج

المنير القمر إلى فيلتفت يختفي، ثم حينا يظهر صغيرا يراه منيرعلى يستقر ال اآلخر هو ولكنه السماء، ضياؤه يمأل بدرا اتسق وقد

‍من المرتد الشمس بضياء فينير القمر أما وهاج، سراج الشمس أن ‍أي(2))المنتخب(. سطحه

‍في ليلة كل يدور األرض؛ حول فيها يدور التي القمر:‍مداراته ‍منازل(3)‍بالنسبة المختلفة أوضاعه وهي )الوسيط(، عنه يتقاصر وال يتخطاه ال أحدها‍بها والمراد )المنتخب(، القمر أوجه عنها تنتج التي وهي والشمس لألرض‍)أيسر بها ينزل كأنه منها سمت في ليلة كل للناس؛ فيها القمر بلوغ سموت

التفاسير(.

35

القمر من أكبر فيراها الشمس إلى وفكره ببصره فينتقل حال،فكره وتدرج إبراهيم شأن من كان ما هذا الكواكب، ومن

فحسب الشمس إلى أشار فقد القرآني النص أما البشري، " الظاهري " قرصه أن رغم القمر إلى بذلك يشر ولم أكبر بعبارة

) ( قرص من ظاهريا كثيرا وأكبر الشمس قرص من قليال أكبرالشمس أن يعلمنا القرآن منزل العليم الحكيم ولكن الكوكب،

المجموعة كواكب من كوكب أي من وأكبر القمر، من أكبرالشمسية.

القمر هو ليس لألرض التابع القمر أن القرآن آيات بينت كماثمة إن بل له، تابع كوكب حول يدور الذي الكون في الوحيد

منها العلم رصد الشمسية مجموعتنا في توابع قمرا 59أقمار( : المشترى حول )16تدور زحل( المريخ( )16، أورانوس( )2، ،15)،

( )8نبتون بلوتو( على( 1، الكون وفي المجرة أنحاء في ما غير ، : الجامع القرآني للتعبير مصداقا أقمار من اتساعه

. فيهن القمر وجعل طباقا سموات سبع الله خلق كيف تروا ألمسراجا مس الش وجعل : نورا في [. 16،� 15نوح] القمر أن يبدو إذ

) ( لقمر وليس القمر لجنس اسم فيهن المتعددة السموات هذهمعين.

2/8: الشهب – الشهب كنه عن القرآن يكشف معجزة علمية دقة في

األجسام – حركة عن تنتج وأنها حديثا إال البشر يدركه لم ما وهو: لألرض الجوي الغالف خالل بسرعة المادية

. من وحفظناها للناظرين وزيناها بروجا ماء الس في جعلنا ولقد . مبين شهاب فأتبعه مع الس استرق من إال رجيم شيطان كل

: [.18 – 16الحجر]: الصافات سورة في جاء أيضا المعنى ذلك وفي

. شيطان كل من وحفظا الكواكب بزينة الدنيا ماء الس زينا إنا. جانب. كل من ويقذفون األعلى المإل إلى عون م يس ال مارد

. شهاب فأتبعه الخطفة خطف من إال واصب عذاب ولهم دحورا: ثاقب [.10 – 6الصافات]

: الملك سورة وجعلناها وفي بمصابيح الدنيا ماء الس زينا ولقدعير الس عذاب لهم وأعتدنا ياطين للش : رجوما [.5الملك ]

: الفضاء امتالء وهي المذهلة الفلكية الحقيقة إلى أشار كماالماليين آالف يوميا يدخله األرض جو أن يقدر إنه حتى بالشهب

36

إلى تصل قد بسرعة الدقائق، الثانية 27من في مترا كيلووزنها) ( 1لشهب بالتلسكوب، إال رؤيتها يمكن وال ، ملليجرام

ما ومنها بالهواء، باالحتكاك بخار إلى معظمها يتحول ما وسرعاناحتراقه بعد األرض على يسقط ما يقدر كما المجردة بالعين يرى

:2500بمقدار الجن سورة في ولنقرأ يوميا، جرام كيلو . كنا وأنا وشهبا شديدا حرسا ملئت فوجدناها ماء الس لمسنا وأنا

رصدا شهابا له يجد اآلن يستمع فمن مع للس مقاعد منها نقعد : [.9، 8الجن] – – فوجئوا أنهم الجن لسان على اآلية هذه في ونالحظ

األرض، سماء مألت كأنها حتى الشهب في يعهدوها لم بزيادةكوكب ثمة كان أنه على مؤكدة قرائن الحديث العلم كشف وقدأشالؤه وتفتتت بعيد، زمان في انفجر قد والمشترى، المريخ بين

الشمسية، المجموعة كواكب وتصيب الفضاء، في هدى بال لتسبح. الشهب مصدر زالت ما وغيرها األشالء هذه أن ويعتقد

في تدور الشهب جانب على وإلى أجسام الفضاءبالشوائب محمل ماء من ثلجية مادة أنها يعتقد مذنبات شكل

كل األرض مدار بعضها يقطع االستطالة، عالية بيضاوية مداراتهاكل يظهر الذي هالى، مذنب أشهرها السنين، سنة 76عشرات

عام آخرها ليختفي، : 1934تقريبا بها تعالى الله قسم واقرأ ، فال . الكنس الجوار بالخنس : أقسم :16،� 15التكوير ] والخنس[.

. ومذنبات كواكب من يختفي ما كل إلى إشارة

2/9: الفضاء رحالت � الفضاء في ارتفعنا كلما بسرعة الجوي الضغط ينخفض

أو مترات كيلو ثالثة وتجاوز مسرعا، االرتفاع كان إذا وخاصةعنه عبر الصدر، في وضيقا التنفس في صعوبة يسبب مما أعلى،

: اآلية في المعجز القرآن يضله أن يرد ومن لإلسالم صدره يشرح يهديه أن الله يرد فمن

الله يجعل كذلك ماء الس في عد يص كأنما حرجا ضيقا صدره يجعليؤمنون ال الذين على جس : الر [.125األنعام ]

المرئيات فتهتز العينين، بتوازن يخل الفضاء في والصعودعندما فعال الفضاء رواد لمسه ما وذلك المبين، بالسكر تهتز كما

الفضاء، في السباحة تجارب في الفضائية الكبسولة من خرجوا: اآليات في ذلك القرآن يقرر أن أليسمعجزا

37

لقالوا يعرجون فيه فظلوا ماء الس من بابا عليهم فتحنا ولومسحورون قوم نحن بل أبصارنا سكرت : إنما .(1)[ 15، 14الحجر ]

يقرر واألرض، السموات خالق وحي الكريم، القرآن أن رغمفي ينطلق أن المبدأ حيث من اإلنسان وسع في يكون قد أنه

" " الالزمة القدرة أي السلطان الله آتاه متى الله، بإذن الفضاء: وتقنية طاقة من

أقطار من تنفذوا أن استطعتم إن واإلنس الجن معشر يا . آالء فبأي بسلطان إآل تنفذون ال فانفذوا واألرض موات الس

. تنتصران فال ونحاس نار من شواظ عليكما يرسل تكذبان ربكما : .(2)[ �35 33الرحمن]

في الصاعد يواجهها التي األخطار إلى تنبه أيضا اآليات هذه أن إالومدمرة حارقة وأشعة ومنصهرة، صلبة ونيازك شهب من الفضاء

التي األخطار تلك خاصة، الكونية واألشعة عامة النووية كاألشعةمهما . فإنه أخرى ناحية ومن الفضاء عصر قبل البشر يدركها لم

علمية استحالة فهناك األخطار هذه من نفسه اإلنسان وقى) : النسبية ) انظر ضوئية سنين مسافة من أكثر الفضاء في لالبتعادال النسبية للنظرية طبقا ألنه المحدود، البشر عمر مع تتناسب

بسرعة إنسان انطلق فلو الضوء، سرعة مادي جسم يتجاوزعام مائة عاش الرحلة هذه في كله عمره وقضى � جدال � الضوءبالك فما المجرة، هذه قطر من األلف من واحدا يتجاوز لن فإنه

المجرات باليين من بها وما الكون، سموات ؟(3)بأقطارر?)1 ‍وشخص حير أو النظر عن حبس أو عليه غشي بصره:‍أي (‍سك

‍أغشيت، ومعناها ،وسكرت :‍قرئ:‍سكرت التهذيب وفي )الوسيط(،‍والعالء:‍مأخوذ عمر أبو وقال نرى، ما غير بأبصارنا فيتخايل بالسحر وسدت‍وسكنت تحيرت إذا تسكر عينه سكرت :‍يقال .‍الزجاج الشراب سكر من)اللسان(. وحيرت النظر عن حبست أي النظر، عن

‍نطاق من للنفاذ المطلوبة والطاقات المجهودات ضخامة اآلن حتى (‍ثبت?)2‍أن على ذلك .‍.‍.‍ويدل الكون لعظم بالنسبة جدا محدودة .‍.‍.‍لمدة جاذبية‍السنين ماليين تبلغ التي واألرض السموات أقطار من المطلق النفاذ

)المنتخب(.‍ مستحيل جن أو إلنس الضوئية‍في عنها يعبر السماء في والحركة الصعود أن الباحثين بعض (‍يلحظ?)3

تعالى: قوله في وكذلك السابقة الحجر آية في "عرج"‍كما بالفعل القرآن ماء من ينزل وما منها يخرج وما األرض في يلج ما يعلم ‍فيها يعرج وما الس

حيم وهو ه من [.‍و2]سبأ:‍ الغفور الر ‍المالئكة تعرج المعارج، ذي اللوح في إليه والر ‍[.4 ،3]المعارج:‍ سنة ألف خمسين مقداره كان يوم‍مع يتفق وذلك الوسيط(، )المعجم االنعطاف أو العرج:‍الميل معاني ومن

38

دوما تتخذ الفضاء في الحركة أن من معروف هو ما ‍واألمر منحنيا، مسارا يستحق ‍العرب، لغة "العروج"‍في ومدلوالت أصل في البحث من مزيداالفضاء. في والطاقة المادة حركة وطبيعة

39

ال ثالثالفصل

األرض في3/1: األرض شكل

" : تكوير تعبير من بإعجاز تنطلق حقيقة األرض استدارة: " الزمر سورة في جاء كما الليل على والنهار النهار، على الليل

ر ويكو النهار على الليل ر يكو بالحق واألرض موات الس خلقمسمى ألجل يجري كل والقمر مس الش ر وسخ الليل على النهار

ار الغف العزيز هو :أال .(1)[5الزمر ] : اللي لغة والتكوير كرويا؟ جسما يكن لم إن يكور الذي فمااآلية فتشير وجمعها، لفها وهو العمامة تكوير من وأصله واللف

. والنهار الليل بدورانه فيحدث يدور، كروي جسم إلى بذلكالبيضاوي مثل المسلمين، المفسرين من أن يذكر ومما

قبل – كروية األرض أن اآلية هذه نص من استنبط من والرازي،. العملية والبراهين األدلة توافر

هي بل االستدارة تامة غير كرة األرض أن المعروف منسورة في جاء ما مع الوصف هذا ويتفق الشيء، بعض بيضاوية

النازعات: . ومرعاها ماءها منها أخرج دحاها ذلك بعد :واألرض [ النازعات

30 ،31.]

‍العمامة:‍لفها وتكوير )الوسيط(، االستدارة جهة على الشيء:‍لفه ‍كور(1)‍االلتفات على قسرا فيه الناظر يقسر عجيب تعبير )اللسان(‍وهو وجمها‍يغمر الليل بدأ تحركت .‍.‍.‍وكلما األرض كروية عن حديثا كشف ما إلى

‍مكورا عليه كان فالنهار مكور السطح النهار.‍وهذا عليه كان الذي السطح‍ويحدد الوضع، ويحدد الشكل يرسم .‍.‍.‍واللفظ كذلك مكورا يتبعه والليل)الظالل(. وحركتها األرض وطبيعة نوع

40

. : البيضة الدحية معاني ومنقطري بين النسبة أن الحديث العلم أثبت أخرى ناحية ومن

في إليه يشار لما بيانا ذلك كان وربما باطراد، تتناقص األرض." أطرافها " نقصاألرضمن بتعبير القرآن

أنا يرون أفال العمر عليهم طال حتى وآباءهم هؤآلء متعنا بلالغالبون أفهم أطرافها من ننقصها األرض : نأتي .(2)[44األنبياء ]

ال يحكم والله أطرافها من ننقصها األرض نأتي أنا يروا أولمالحساب سريع وهو لحكمه ب : معق .(3)[41الرعد]

يرى أطرافها من األرض بنقص للمقصود آخر تفسير وفيكانت منذ بدأ والذي القارات تباعد إلى إشارة أنه العلماء بعضبعضها – – عن انشقت ثم واحدة، وحدة يعتقد فيما كلها القارات

واستمرت الشاسعة المحيطات بينها ونشأت السحيق الزمن فيأن كما هذا، يومنا حتى مطرد بطيء بمعدل التباعد في

متعددة، عوامل نتيجة باستمرار وتتناقص تتأكل الشواطئديار اتساع إلى إشارة بأنه المفسرين من السلف وفسره

. أعلم والله الكافرين، ديار من نقصا المسلمين

3/2: نفسها حول األرض حركةاألرض حركة إلى دقيقة، بعبارات عدة، آيات تشير

علمية بعبارات القرآن ويأتي نفسها، حول دورانها في المستمرة: كاآلتي المدلول دقيقة المعنى محددة

:" الليل . " من النهار سلخ من أ

‍أن إلى تشير فهي الكريم للقرآن العلمي اإلعجاز آيات من اآلية ‍هذه(2)‍األرض أبعاد قياس من العلماء يتمكن ولم االستدارة، كاملة ليست األرض‍أكبر االستوائي القطر نصف أن .‍.‍.‍وتبين تقريبا، ‍سنة250 منذ إال بالدقة‍تفسير وانظر )المنتخب(، ‍كيلومتر21.5 بحوالي القطبي القطر نصف من

.41الرعد/‍أن ثبت إذ األخيرة، العلمية البحوث إليها وصلت حقائق اآلية هذه ‍تتضمن(3)

‍إلى يؤديان المركزي طردها وقوة محورها حول األرض دوران سرعة‍سرعة أن عرف وكذلك األرض، طرفي في نقص وهو القطبين في تفلطح‍جاذبية قوة جاوزت ما إذا األرضية للكرة المؤلفة الغاز جزيئات انطالق‍بصفة يحدث وهذا األرضية، الكرة خارج إلى تنطلق فإنها لها األرض

‍أعداء أرض ال ألطرافها، مستمر نقص في األرض فتكون مستمرة.)المنتخب( الكريمة اآلية تقبله التفسير في احتمال وهذا المؤمنين،

41

مظلمون هم فإذا النهار منه نسلخ الليل لهم :وآية يس ]37](4).

: حركة بفعل سطح على من غشاء إزالة هو فالسلخالسماوي والغشاء األرض، حركة هي هنا الحركة تدريجية،

: الغالف هو الليل وإقبال النهار بإدبار ينسلخ الذي المنيرفهذا للشمس، مواجها كان الذي الجزء لألرضفي الهوائي

( ما بفعل فيشتته الشمس ضوء يتلقى الجوي الغالف ) أنحائه في فينتشر غازية وأيونات جزيئات من يحمله

حتى النهار، طوال الضياء األرض ويعم السماء وتضيئ : ثم ضياء دواليك وهكذا الشمس مواجهة عن بعيدا تدوركما – الكون في األصل أن أي انسالخ، ثم ضياء ثم انسالخ،

– بينته عارض فأمر النور أما الظالم، هو الفضاء رحالت. الشمس ضوء نشر على وقدرته الجوي الغالف بفعل

" من ب. وإيالج النهار، في الليل إيالج:" الليل في النهار

ر وسخ الليل في النهار ويولج النهار في الليل يولجالملك له ربكم الله ذلكم مسمى ألجل يجري كل والقمر مس الش

قطمير من يملكون ما دونه من تدعون : والذين [.13فاطر ] الليل في النهار ويولج النهار في الليل يولج الله أن تر ألم

بما الله وأن مسمى أجل إلى يجري كل والقمر مس الش ر وسخخبير :تعملون [. 29لقمان ]

وأن ) الليل في النهار ويولج النهار في الليل يولج الله بأن ذلكبصير سميع : الله .[61الحج]

بذات عليم وهو الليل في النهار ويولج النهار في الليل يولجدور : الص [.6الحديد ]

الحي وتخرج الليل في النهار وتولج النهار في الليل تولجحساب بغير تشاء من وترزق الحي من الميت وتخرج الميت من

: عمران] [.27آل : من المظلم الجزء حركة عن الدقة في غاية آخر تعبير وهذا

) ( " النهار " في الليل إيالج المنير الجزء داخل رويدا الجوي الغالف

‍وفصله الليل:‍كشفه من النهار الله وسلخ ونزعه، الجلد:‍كشطه ‍سلخ(4)‍الشاة سلخ من مستعار النهار، عنه ونسلخ.‍.‍.‍نكشف )الوسيط(،‍اآلية )الظالل(،...‍وفي تصوير أدق الكونية للحقيقة مصور تعبير )المفسر(،

)الصفوة(. عارض والنور الظالم هو األصل أن إلى رمز

42

) الليل ) في النهار إيالج بالعكس العكس ويقابلها الليل، إقبال مع. النهار طلوع مع األرضية الكرة من المقابل الجزء في

البعض فسر إلى (4)وقد إشارة بأنه والنهار الليل إيالج تبادلخطوط وحسب والشتاء الصيف بين ساعاتهما وقصر طول تبادل

المباشرة الداللة عن الشيء بعض بعيد تفسير وهو العرض؛للنص.

":منج. النهار " الليل غشيان:" " : النهار يغشي بأنه الليل وصف أيضا بذلك وشبيه

أيام ستة في واألرض موات الس خلق الذي الله ربكم إنحثيثا يطلبه النهار الليل يغشي العرش على استوى ثمالخلق له أال بأمره رات مسخ والنجوم والقمر مس والش

العالمين رب الله تبارك : واألمر [.54األعراف ]الذي هو النهار ضوء أن العامة تصور إلى األقرب بينما

. إلى اآلية هذه تشير كما الشمس ظهور عند األرض يغشى " " تتابع راقبنا إذا بحواسنا ندركه ال وهوما ؛ حثيثا الحركة سرعة

بسرعة نفسها حول حقيقة األرض تدور بينما والنهار، الليل.1670حوالي / ساعة كم

":د التكوير. " عبارة من النهار على الليل ر يكو بالحق واألرض موات الس خلق

يجري كل والقمر مس الش ر وسخ الليل على النهار ر ويكوار الغف العزيز هو أال مسمى : ألجل .(1)[5الزمر ]

( انظر اآلية هذه دورانها( 3/1تشير و األرض كروية إلى. نفسها حول

" هـ . في والنهار الليل حركة منالفلك":

‍،)المنتخب( اآلخر في والصيف(‍وقصرها )الشتاء أحدهما ساعات ‍بطول(4)‍النهار في الليل من ساعات يدخل‍واألمصار...‍)الصفوة(. الفصول حسب‍فيطول الليل في النهار من ساعات ويدخل النهار، ويطول الليل فيقصر‍في النهار وإيالج النهار في الليل إيالج معنى كان وسواء‍التفاسير(. )أيسر‍الفصول.‍.‍.‍فإن دورة عند هذا من ذاك وأخذ ذاك من هذا أخذ هو الليل )الظالل(، األفالك تحرك وهي الله يد يبصر يكاد القلب

الفصل. ببداية الهامش في الزمر آية تفسير ‍انظر(1)

43

في كل والقمر مس والش والنهار الليل خلق الذي وهويسبحون :فلك (2)[33األنبياء ]

سابق الليل وال القمر تدرك أن لها ينبغي مس الش اليسبحون فلك في وكل : النهار .(3)[40يس ]

. مسارها: سواء معروف، الشمس مسار المسار الفلكمجرتها، في الفعلي مسارها أو األرض، بحركة النسبي

فما األرض حول دورانه في كذلك معروف القمر ومسارحركة إال هو ما والنهار الليل مسار والنهار؟ الليل مسارالفعل أن ذلك ويؤكد والنهار، الليل لتتابع المنشئة األرض

" المثنى" بصيغة وليست الجمع بصيغة جاء يسبحون.)! فحسب) والقمر للشمس

":و الشمس . " تجلية من : تعالى . قال . والنهار تالها إذا والقمر وضحاها مس والش

. يغشاها إذا والليل جالها : إذا [.4-1الشمس]الشمس عليها تشرق ساكنة األرض أن للعامة يتبادر

التي هي الشمس أن أي شيء، كل فيتجلى صباح كلالكريمة اآلية ولكن النهار، في شيء كل وتظهر تجلى

: النهار أن العلماء يعرفه ما مع يتفق صريحا آخر قوال تقول ) ويجليها) الشمس يظهر الذي هو األرض حركة عن الناجمالفقرة في إليه أشرنا ما لتؤكد اآلية تعود كما للناظرين،

: " " نتيجة حجبها أي للشمس الليل غشيان عن السابقة. عنها خارجة حركة

: تعالى قال أيضا المعنى نفس وفي إن مبصرا والنهار فيه لتسكنوا الليل لكم جعل الذي هو

يسمعون لقوم آليات ذلك :في [.67يونس ]: اإلسراء سورة في ومثلها

‍والسباحة:‍العوم، )الوسيط(، السماوى الجرم فيه يسبح الفلك:‍المدار(‍2)‍الفلك:‍إذا في تسبح والنجوم )الوسيط(، الجرى في يديه مد الفرس وسبح‍والنجوم والقمر الشمس من كل أن أي )اللسان(، دورانها في جرت

‍الماء في كالسابح بسرعة ويسيرون يجرون والنهار والليل والكواكب‍والنهار الليل يجعل محورها حول األرض دوران أن )الصفوة(.‍.‍.‍كما

)المنتخب(. يسبحان كأنهما عليها يتعاقبان‍الشمس اثنان وهما الجميع بضمير التفاسير(‍أنه:‍جيء )أيسر ‍في(3)

‍تأويل وذلك أيضا، الكواكب فيشمل الحكم هذا تعميم إلفادة غير، ال والقمر‍لليل النسبية والحركة والقمر الشمس حركة يشمل الجمع ألن له مبرر ال

األرض. حركة عن الناشئ والنهار

44

وجعلنا الليل ءاية فمحونا ءايتين والنهار الليل وجعلناعدد ولتعلموا ربكم من فضال لتبتغوا مبصرة النهار ءاية

تفصيال لناه فص شيء وكل والحساب نين :الس [ اإلسراء 12](1).

يبصر نهارا للشمس المواجه األرض وجه على من أن أيوليس – – الحقيقي بالمعنى عنها بعيدا يدور حتى الشمس

. لألشياء– – الناس إبصار عن كناية القدماء بعض ذهب كما":ز الدحو . " من

دحاها ذلك بعد : واألرض .(2)[30النازعات ] : والتوسيع والبسط المد مع المقر من القذف لغة فالدحو

مع ما بصورة لألرض حدث قد ذلك أن البد السطح، فيحول كالدحية لتدور وانطالقها الشمس، عن انفصالها بداية

– لتظل الشيء، بعض بيضاويا شكلها أصبح وقد نفسها= ( الشمس الضخم الجرم ذلك حول دورانها في مشدودة

109 ) حول تدور كما السنوية، دورتها األرض حجم مرات. وليلة يوم كل مرة نفسها

":ح الجبال . " حركة من صنع حاب الس مر تمر وهي جامدة تحسبها الجبال وترى

تفعلون بما خبير إنه شيء كل أتقن الذي :الله [ النمل 88](3).

من تحمله بما تتحرك؛ ساكنة نحسبها التي األرض أن ذلكبسرعة وأثقال؛ حول 1670جبال الساعة في مترا كيلو

‍السوداء بالمحو:‍اللطخة المراد أن السلف بعض عن التفسير في ‍روي(1)‍عن الليل فيتميز الشمس ضوء من أقل القمر ضوء ليكون القمر في

التفاسير(. النهار!!!‍)أيسر)الوسيط(. دفعها أي المدحاة الصبي ‍يقال:‍دحا(2)‍الجبال مثل األرض لجاذبية تخضع التي األجسام جميع أن اآلية هذه ‍تقرر(3)

‍حول والسنوية محورها حول دورتها:‍اليومية في األرض مع تشترك‍)المنتخب(، الله عند من به موحى القرآن هذا أن يبرهن .‍.‍.‍مما الشمس،‍أطلعه وسلم(‍خاصة عليه الله )صلى للنبي خطاب هو تعالى قوله قيل:‍إن

‍ذلك في إدراكه عن الناس لعجز به يبح ولم الكون أسرار من سر على فيه‍وليلة، يوم كل في دورة الشمس حول تدور األرض وحقيقته:‍أن الزمن‍جامدة يحسبها الجبال المرء قطعا،فيرى فيها الجبال معها تسير هي ودورتها‍أما الفناء يوم فالسير السير، غير والمرور السحاب، مر األرض مع تمر وهي‍قوله المعنى هذا به.‍ورشح سار يقال وال معه يحمله بفالن يقال:‍مر المرورالتفاسير(. شيء(‍)أيسر كل أتقن الذي الله )صنع بعد

45

و وقد 53624نفسها، الشمس، حول الساعة في متر كيلو" حركة إلى اآلية هذه فهم في األقدمين ذهن انصرف

( اآلية" هذه وقعت حيث القيامة، يوم للجبال (88مستقلة( القيامة،( 90إلى ذكر فيها تكرر التي النمل سورة من

" " اإلتقان عن يتحدث اآلية هذه في الصريح التعبير ولكنخراب من يعتريها عما وليس األرض، وحركة خلق في

اآلية ) في جاء ما أيضا ذلك على ويدل القيامة، يوم وأهوال86 : والنهار( الليل خلق نعمة عن تتحدث أنا التي يروا ألم

آليات ذلك في إن مبصرا والنهار فيه ليسكنوا الليل جعلنايؤمنون :لقوم .(1)[86النمل ]

: الله بنعم للناس تذكيرا القيامة آيات سياق في جاءتر وتكر اآلخرة، في عليها وحسابهم الدنيا، في وفضله

مألوف أمر الخلق وآيات اآلخرة مشاهد بين في االنتقالأنباء مع المحسوس بالمشاهد اإليمان لربط القرآني البيان

. البعيد الغيب":ط المشارق . " تعبير من األرض مشارق يستضعفون كانوا الذين القوم وأورثنا

على الحسنى ربك كلمة وتمت فيها باركنا التي ومغاربهافرعون يصنع كان ما رنا ودم صبروا بما إسرائيل بني

يعرشون كانوا وما : وقومه [.137األعراف ] المشارق ورب بينهما وما واألرض موات الس :رب [ الصافات

5](2). لقادرون إنا والمغارب المشارق برب أقسم :فال [ المعارج

40](3). : على المشارق وتوالى اختالف عن تعبر الجمع بصيغة فالمشارق

لكان ثابتة األرض كانت ولو لدورانها، نتيجة األرضية الكرة امتداد. األرض – – لكل ومكانا زمانا واحد ومغرب واحد مشرق ثمة

‍خاص، طابع النمل(‍ذو سورة )أواخر الجولة هذه في العرض ‍ونسق(1)‍تلك إلى هذه من واالنتقال اآلخرة، ومشاهد الدنيا مشاهد بين المزاوجة وهو)الظالل(. واالعتبار للتأثر المناسبة اللحظة في

‍هذه في الواقع عن التعبير في دقيقة أخرى "المشارق"‍داللة ‍وللتعبير(2)‍تتوالى الشمس أمام دورتها في كذلك.‍فاألرض عليها نعيش التي األرض

‍كان ما حقيقة المغارب...وهي تتوالى كما – المختلفة بقاعها على المشارق)الظالل(. القرآن نزول زمان في الناس يعرفها

‍في ومغاربها.‍.‍.‍فالشمس األرض لمشارق الالنهائي التعدد إلى ‍إشارة(3))المنتخب(. تقابلها أخرى نقطة في ومشرقة نقطة عند غاربة لحظة كل

46

3/3: األرض باطنبقرون – والتعدين الجيولوجيا نشأة قبل الكريم القرآن أشار

مسخرة– وطاقات وثروات معادن من األرض داخل في ما إلى : تعالى: قوله اقرأ األرض، في الله خليفة لإلنسان

على استوى ثم أيام ستة في واألرض موات الس خلق الذي هومن ينزل وما منها يخرج وما األرض في يلج ما يعلم العرش

تعملون بما والله كنتم ما أين معكم وهو فيها يعرج وما ماء الس: بصير .(2)[4الحديد ]

مختلفا ثمرات به فأخرجنا ماء ماء الس من أنزل الله أن تر ألموغرابيب ألوانها مختلف وحمر بيض جدد الجبال ومن ألوانها

: سود [.27فاطر ] الثرى تحت وما بينهما وما األرض في وما موات الس في ما له

: .(3)[6طه]األرض يعترى عما الحديث معرض في الزلزلة، سورة في جاء ما ولعل

: أثقال من العميق األرض باطن يحمله ما إلى إشارة القيامة، يوم أهوال من . أثقالها األرض وأخرجت زلزالها األرض زلزلت : إذا [ ،1الزلزلة 2](4).

من األرض قلب في بما وسلم عليه الله صلى محمدا أدرى فمناألرض – باطن في عما البشرية تعرفه كانت ما غاية إن أثقال؟

. هناك – أو هنا ماء بئر من يكون قد ما هو الزمان ذلك في

3/4: البناء موادالبناء لمواد مصدر عن الكريم القرآن أنبأ

الذي المحروق الطوب هو سابقة، أمم استخدمتهالطفلة أو النيل كطمي � الطفل خامات من يشكل

يكن لم مصدر وهذا ليتماسك، يحرق ثم � الصحراويةالدراسات أثبتت أن إلى الماضي، القرن قبل معروفا

‍وغير ونبات معادن من منها يخرج وما وأموات، مطر من فيها يدخل ‍ما(2))الصفوة(. ذلك

)الصفوة(. ومكنونات معادن من األرض تحت ‍ما(3)(..‍.‍.‍)الظالل ومعادن أجساد من يثقلها ما ‍وتخرج(4)

47

بن الل من مباني القديمة المصرية اآلثار ضمن األثريةطين من أوال شكلت قد أنها يعتقد التي المحروق،

بالقش أو مخلوط قبل � ذاتيا حرقا ذلك بعد حرقت ثمبهذه يحيطوا أن الجاهلية في للعرب وأنى البناء، بعد

: تعالى قال الفنون، لي فأوقد غيري إله من لكم علمت ما المأل ياأيها فرعون وقال

إله إلى أطلع لعلي صرحا لي فاجعل الطين على ياهامانالكاذبين من ألظنه وإني : موسى [.38القصص. ]

3/5: الحديد سائر دون � الحديد وتعالى سبحانه الله اختص

الكريم، القرآن في هامة بإشارات � والعناصر الفلزات: فيها جاء التي الحديد سورة منها

والميزان الكتاب معهم وأنزلنا بالبينات رسلنا أرسلنا لقدومنافع شديد بأس فيه الحديد وأنزلنا بالقسط الناس ليقوم

عزيز قوي الله إن بالغيب ورسله ينصره من الله وليعلم .للناس : [.25الحديد]

الهندسية للمنشآت الفقري العمود الحديد أصبح لقدإلى والمتالورجية الجيولوجية المؤشرات كل وتشير وللحضارة،

األرضي، الكوكب هذا في الله شاء ما إلى كذلك سيظل أنهلالستخالص القابلة الفلزية العناصر أكثر خاماته في والحديد

عنصر ) من أوفر المركبات في كيميائي كعنصر األلومنيوم انتشارامركبات صورة في لأللومنيوم العظمى الغالبية أن إال الحديد،

) ( االختزال، صعبة المستقرة الطين مادة ألومينوسليكاتإلى تحويلها وغيرها واقتصادية فنية العتبارات جدا ويصعب

الفلز(.كغيرها � تختلط بل الطبيعة، في نقية الحديد خامات توجد الالحديد والستخالص الشوائب، من بالعديد � الفلزية الخامات منبغسلها الشوائب، من العديد لفصل خاماته تركيز أوال يتم نقيا

على الشوائب لتطفو ذلك، غير أو المائية والمحاليل بالماءاالستخالص ويستكمل المركز، الخام عن بعيدا وتفصل السطح

حتى مناسبة وإضافات مختزلة مادة مع الخام بتسخين ذلك بعديطفو الذي الخبث من كطبقة الشوائب فتنفصل الخليط، ينصهر

48

الفلزنقيا، مصهور ليبقى الخبث يسكب ثم المصهور، الفلز فوق ( وفصل الخام، شوائب غسل العمليتين كلتا القرآن صور وقد

) بادئ فيهم نزل لمن معجزا صحيحا؛ تصويرا الفلز من الخبثإزالة في السيل ماء بفعل جميال تشبيها العمليتين وشبه األمر،

: اآلية األرضفي وجه من الشوائب زبدا يل الس فاحتمل بقدرها أودية فسالت ماء ماء الس من أنزل

مثله زبد متاع أو حلية ابتغاء النار في عليه يوقدون ا ومم رابياما ا وأم جفاء فيذهب بد الز ا فأم والباطل الحق الله يضرب كذلكاألمثال الله يضرب كذلك األرض في فيمكث الناس .ينفع

: [.17الرعد]في الشاسع التنوع في الفلزات سائر عن الحديد ينفرد

اإلشابة وعناصر الكربون لنسبة تبعا سبائكه، وخواص خواصهلدونة من عليه، تجري التي والميكانيكية الحرارية والمعالجة

وغيرها، ومسامير وأعمدة وأنابيب ألواحا التشكيل في وسهولةوكلها العدة، وصلب الدروع صالدة إلى كالزنبرك، مرونة إلى

:" بها" تحدى الله علم من معجزة بليغة آية للناس منافع. الحديث عصرنا إلى البعثة عصر منذ المكابرين

والصلب الحديد سبائك تكتسب معينة حرارية بمعالجاتعليه داود سيدنا الله هدى ما وذلك التشكيل؛ في وسهولة لدونة

: تعالى قوله في إليه السالم له وألنا والطير معه أوبي ياجبال فضال منا داود ءاتينا ولقد

إني صالحا واعملوا رد الس في وقدر سابغات اعمل أن الحديدبصير تعملون : بما [.11، 10سبأ. ]

. هذه أكثر أو عنصر مع الحديد من خليط الصلب سبائكأو صالدة أكثر فتجعله الداخلية بنيته تغير المضافة العناصر

مطلوبة، نافعة خصائص من ذلك غير أو التآكل أو للصدأ مقاومةالقرنين، ذي قصة في بوضوح الفن ذلك إلى القرآن ويشير

" " إلى القطر المصهور النحاس إضافة إلى الله هداه عندما: مستعصيا صلدا فأصبح الحديد

. مكنا إنا ذكرا منه عليكم سأتلو قل القرنين ذي عن ويسألونك . سببا فأتبع سببا شيء كل من وءاتيناه األرض في :له [ الكهف

83 ،84 ](4).

‍� )الصفوة المقدوني اإلسكندر هو القرنين ذا أن المفسرون (‍يقول?)4‍أنه أقوال.‍.‍.‍والظاهر أربعة على القرنين ذي اسم في المفسر(.‍اختلفوا

التفاسير(.‍ )أيسر حاكما ملكا وكان إليه يوحى نبيا كان

49

: اآليات مفسدون ثم ومأجوج يأجوج إن القرنين ياذا قالوا. سدا وبينهم بيننا تجعل أن على خرجا لك نجعل فهل األرض في

وبينهم بينكم أجعل ة بقو فأعينوني خير ربي فيه مكني ما قالقال. دفين الص بين ساوى إذا حتى الحديد زبر ءاتوني ردما

. فما قطرا عليه أفرغ ءاتوني قال نارا جعله إذا حتى انفخوانقبا له استطاعوا وما يظهروه أن اسطاعوا

: (.5[ )�97 94الكهف ] – في للتشكيل بقابليتها أي باللدونة عادة الفلزات تتميز

سخنت إذا أنها إال التسخين، من بشيء أو العادية الحرارة درجاتلدونتها من الكثير تفقد فجائيا تبريدا بردت ثم شديدا تسخينا – التبريد، لشدة تبعا تتشقق أو تتفتت أو تتكسر قصفة فتصبح

لبني صنع الذي السامري قصة في القرآن يشير ذلك وإلىبتسخين السالم عليه موسى فأمر ذهب، من عجال تمثاال إسرائيل

" " في الشديد بالتبريد تفتيته ثم حرقه شديدا تسخينا التمثالالماء.

لك وإن مساس ال تقول أن الحياة في لك فإن فاذهب قالعاكفا عليه ظلت الذي إلهك إلى وانظر تخلفه لن موعدا

نسفا اليم في لننسفنه ثم قنه : لنحر [.97طه ]

3/6: الجبال األرضية، القشرة تثبيت في بالغا دورا للجبال أن الثابت من

الوديان تأثير موازنة وفي وأبخرة؛ مصهورات من بداخلها ما وكبحإلى األرضية الكرة لتعرضت ولوالها المحيطات، وقيعان

. منتهاها أو مداها الله إال يعلم ال اضطراباتعمق إلى تمتد صلبة طبقة من األرضية القشرة -30تتركب

خالل 40 من الكثير عنها نعرف التي هي الطبقة وهذه كم،الخامات، تعدين في ونستثمرها الجيولوجية، الدراسات

االنكماش نتيجة تكونت وتصدعات طيات األرضية وبالقشرةالطيات هذه وتمثل تجمدها، أثناء األرضية للقشرة الشديدلتحركات الحساسية شديدة استقرار عدم مناطق والتصدعات

الزالزل مصدر وهي األرض، باطن في واألبخرة المصهوراترأسية – كامتدادات الجبال بروز كان هنا ومن البراكين، ومخارج

‍وقد صالبة، فيزيده به ويختلط الحديد )القطر(‍يتخلل مذابا (‍نحاسا?)5‍من نسبة إضافة أن فوجد الحديد، تقوية في حديثا الطريقة هذه استخدمت)الظالل(.‍ وصالبته مقاومته تضاعف إليه النحاس

50

. تأمل – الطيات هذه عن الناتجة لإلجهادات ومخففا معادال ثقيلة: عبارة في التصدعات هذه إلى المعجزة ذات اإلشارة واألرض

دع : الص [.12الطارق ]دورانها ثم نفسها حول األرض دوران فإن أخرى ناحية ومن

تحمله ما بكل األرض محور على مائل فلك في الشمس حولالدوران هذا اضطراب، ومناطق ومصهورات أثقال من األرض

الجبال دور لوال الكوكب هذا في االضطراب ببث كفيال كان أيضاولنتأمل األرضية، القشرة امتداد على وهناك هنا موزعة ككتل

: األرض ترسية في الجبال لدور الحكيم الذكر تأكيد اآلن لعلكم وسبال وأنهارا بكم تميد أن رواسي األرض في وألقى

: تهتدون .(1)[15النحل ] سبال فجاجا فيها وجعلنا بهم تميد أن رواسي األرض في وجعلنا

يهتدون :لعلهم [ ترونها (2)[31األنبياء عمد بغير موات الس خلقدابة كل من فيها وبث بكم تميد أن رواسي األرض في وألقى

كريم زوج كل من فيها فأنبتنا ماء ماء الس من :وأنزلنا [ لقمان 10.]

األرض سطح عن عال ما أنها إال الجبال عن البشر يعرف لم ) ( تقدمت حتى الوسيط المعجم ارتفاعا التل وتجاوز واستطال

الزلزالية القياسات طريق عن األرض باطن بتركيب المعرفةعام في إيري جورج وضعها نظرية صحة أثبتت التي 1865الحديثةتصل قد األرض أعماق في جذورا مغروسة للجبال بأن وقطعت

يعادل ما تماما ... 15إلى األرض سطح فوق الظاهر ارتفاعه مرةونحوها، الخيمة به تثبت األرض باطن في المنغرس كالوتد

: تعالى لقوله مصداقاأوتادا * ( والجبال مهادا األرض نجعل 6النبأ: [ )ألم 7،[

3/7: األرض سماء

‍قوله في العباس أبو وقال )الوسيط(، واضطرب الشيء:‍تحرك ‍ماد(1)‍: على حديث وفي وتزلزل، بكم فقال:‍تحرك بكم"، تميد تعالى:‍"أن)اللسان(. الجبال برسوب الميدان من فسكنت

‍ارتفاعها، مع تتناسب كبيرة أعماق إلى ممتدة جذور ذات رواسي ‍وهي(2)‍خفيف، هش دائما الجبال أسفل أن الحديث العلم أثبت أوتاد.‍.‍.‍كما فكأنها‍األوزان تتوزع وبذلك الوزن ثقيلة المواد توجد المحيطات وأسفل

‍وتضطرب تتحرك أي تميد، كيال ثوابت جبال أي رواسي، )المنتخب(،التفاسير(. )أيسر بسكانها

51

وصف من بأكثر األرض كوكب تعلو التي السماء وصفت : لوحة مجرد وليست الفضاء، تمأل طباق أنها منها معجز علمي

لإلنسان يتبادر كان كما والكواكب بالنجوم مرصعة قبة أو مستويةمواضع في السماء جاءت وقد العلمية، الكشوف قبل البدائي

: تعالى قوله في كما المتعددة الطباق هذه عن للتعبير مختلفة من حمن الر خلق في ترى ما طباقا سموات سبع خلق الذي

فطور من ترى هل البصر فارجع : تفاوت .(3)[3الملك ] طباقا سموات سبع الله خلق كيف تروا : ألم [.15نوح ] شدادا سبعا فوقكم : وبنينا [.12النبأ ] غافلين الخلق عن كنا وما طرائق سبع فوقكم خلقنا ولقد

: .(1)[17المؤمنون] : في النجوم بامتداد الفسيح الكون طبقات هنا بالطباق يقصد وقد

الالنهائي الفضاء في والمجرات والله (2)المجرات، نرجحه ما وهوباألرض المحيط الجوي الغالف طبقات به يقصد وقد .(3)أعلم،

‍الفلك، نظريات من استقاء بمدلولها، الجزم يمكن ال السبع ‍السماوات(3)‍مدلول تعليق يجوز وال الوسائل، تقدمت كلما والتصحيح، للتعديل قابلة فهي‍سماوات، سبع هناك أن نعرف أن الكشوف،.‍.‍.‍ويكفي هذه بمثل اآلية)الظالل(. متفاوتة أبعاد على طبقات أنها بمعنى طباق وأنها

‍عليه )اللسان(‍أطرق وفي )الصحاح(، ويؤنث يذكر ‍الطريق:‍السبيل(1)‍مدارات سبع هنا المقصود يكون وقد )اللسان(، بعضا بعضه الليل:‍ركب

‍كتل سبع أو الشمسية، كالمجموعة نجمية مجموعات سبع أو فلكية،سديمية.‍.‍.‍)الظالل(.

‍الترتيب على هي السبع السموات فلعل الكون سماء المقصود كان ‍إن(2)‍فيه يسبح الذي باألرض المحيط -‍الفضاء2 لألرض، الجوي -‍الغالف1:‍

‍الشمسية المجموعة -‍فضاء3 لها، وتابعا األرض بجاذبية مشدودا القمر‍فيه تجري الذي -‍المجال4 الشمس، حول الكواكب فيه تسبح الذي

‍درب مجرة تشغله الذي -‍الفضاء5 المجرة، داخل بمجموعتها الشمس‍من فيه بما المرئي الكون -‍فضاء6 الفسيح، الفضاء في متحركة التبانة‍المجرات فيه تنطلق تزل لم الذي الالنهائي -‍الفضاء7 المجرات، آالف

‍سبع لعلها أو الله، شاء ما إلى باطراد للكون موسعة بعضها عن متباعدة)المؤلف(. نرى ال ومما نرى مما المجرات آالف فيها تنتظم مجموعات

‍بعضها عن تختلف فإنها الجوي الغالف طبقات بالطباق المقصود كان ‍إن(3)‍هي الطبقات بها.‍أدنى الحرارة درجة تدرج وفي الترتيب في البعض

‍وفي ‍كيلومترا،12-10 ارتفاع حتى رؤوسنا فوق تمتد التي التروبوسفير،‍الطبقة هذه االرتفاع.‍يعلو مع باطراد الحرارة تنخفض األولى الطبقة هذه

‍ارتفاع حتى األدنى الستراتوسفير:‍الطبقة مجتمعتين عليهما يطلق طبقتان‍في االرتفاع مع الحرارة تزداد بينما ثابتة حرارة بدرجة تتميز ‍كيلومترا20

52

أو السبع، بالطباق المقصود هو الجوي الغالف كان سواءكان وسواء المقصودة، هي امتدادها على الكون سماء كانت " " فإن التعدد، عن كناية كان أو لذاته مقصود سبعة الرقم

: األرضمن يعلو ما كل إن ومحققة وماثلة قائمة القرآنية الحقيقة . الله وصدق طبقات فوق طبقات هو إنما سموات أو سماء

:" بالبناء " المحكم العظيم التركيب هذا وصف الذي العظيم ماء الس من وأنزل بناء ماء والس فراشا األرض لكم جعل الذي

وأنتم أندادا لله تجعلوا فال لكم رزقا الثمرات من به فأخرج ماء: تعلمون [.22البقرة ]

. اها فسو سمكها رفع بناها ماء الس أم خلقا أشد ءأنتم : [.28، 27النازعات]

شدادا سبعا فوقكم : وبنينا [.12النبأ ] " " السماء الجوي للغالف المعجزة األخرى األوصاف ومن

" " وترجع مطرا، الماء بخار ترجع أي الرجع ذات بلفظ وصفهمن بانعكاسها الالسلكية األمواج وترجع بالجاذبية، طبقة األجسام

ليال، األرض فتدفئ الحمراء األشعة منها ترتد كما األيونوسفير،: تكثف مطرا المائية المسطحات من الماء بخار ماء وترجع والس

جع الر : ذات [.11الطارق ] " بالسقف الجوي الغالف وصف أيضا اإلعجاز ومن

األرض": تحفظه الذي – المحفوظ ذلك في وللجبال بالجاذبية – الحياة؛ أكسجين بدوره هو ليحفظ اآلراء لبعض طبقا شأن

الكلوروفيلي التمثيل لعمليات الالزم الكربون أكسيد وثانيحفظ ولوال المطر، لدورة الماء وبخار بالنبات؛ الغذاء وتكوين

الخارجي، الفضاء إلى الهواء كل لتسرب بالجاذبية الجوي الغالف

‍الرابعة الطبقة أما ‍كيلومترا،50-45 ارتفاع حتى األعلى الطبقة‍85-80 ارتفاع حتى باطراد لالنخفاض الحرارة فيها "الميزوسفير"‍فتعود

‍الخامسة الطبقة بداية منذ الحراري التدرج ينعكس وهنا كيلومترا،‍فيها قليال ارتفعنا إذا – تبدأ الخامسة الطبقة هذه خالل ومن "الثرموسفير"،

‍– الشديد التأثير نتيجة غازات من فيها ما كل بتأين تتميز جديدة طبقة –‍هذه على ويطلق الشمس، من البنفسجية فوق لألشعة – حائل دونما‍تفاعل فيها يبرز التي هي أيضا الطبقة وهذه السادسة:‍األيونوسفير، الطبقة‍تأخذ ‍كيلومترا500 ارتفاع حتى تمتد التي الطبقة هذه وبنهاية األوزون،‍هذه وتسمى المطلق، الفضاء إلى الشديدة الندرة في تدريجيا الغازات)المؤلف(. السابعة:‍اإلكسوسفير الطبقة

53

: الكواكب – من كثير في الحال هو كما حياة كانت وجعلنا ولمامعرضون آياتها عن وهم محفوظا سقفا ماء : الس .(4)[32األنبياء ]

األرض من الحرارة تسرب دون يحول كذلك الجوي الغالفالجوي الغالف وخالل حولها، البرودة الشديد الكوني الفضاء إلىضياؤها ويعم مضيئة السماء فنرى ويتوزع، الشمس ضوء يتشتت

فيه ترى مظلم، مظلم الخارجي الفضاء بينما األرض، ربوعآيات ومن السماء، ظلمة في معلق بعيد كمصباح الشمستحترق التي الشهب من يحفظها أنه أخيرا لألرض الجوي الغالف

الله وصدق والضرع، الزرع تهلك التي الكونية األشعة ومن خالله،: قوله في تعالى

محفوظا سقفا السماء .وجعلناقد ) ما إال فيه انفراج ال متصل مستمر الجوي الغالف وهذا ) عبر كما ، األوزون كثقب البيئة استخدام سوء بسبب عليه يطرأ

: تعالى قوله بذلك وزيناها بنيناها كيف فوقهم ماء الس إلى ينظروا أفلم

فروج من لها وما : .(1)[6ق ]

الغالف هذا إلى القرآنية اإلشارات من ولعليوم أحداث عن الحديث معرض في أيضا، المتصل

أو انشقاقها، أو السماء، كشط إلى اإلشارة القيامة،: اآليات في كما انفطارها

كشطت ماء الس : وإذا .(2)[11التكوير ]‍والنيازك الشهب من األرض يحمي الذي الجوي بالغالف تبدأ ‍والسماء(4)

)المنتخب(. الجاذبية بقوة األرض به وتحتفظ الكونية، واألشعة‍الشيئين بين )الوسيط(‍والخلل الشيئين بين الفرج:‍الشق)

.)اللسان(‍الشاة عن الجلد ينزع كما مكانها من ونزعت كشطت:‍أزيلت)

)الصفوة(.‍على الماء كتلة من المتصاعد الماء بخار من تحمله سحابا:‍بما فتثير(3)

)الظالل(. األرض)الظالل(. البحار من تثيرها(4)‍.‍.‍.‍وليس سواه دون بالماء لواقح أنها إلى يشير هنا السياق ولكن(5)

‍وصل ما اآلية هذه سبقت )الظالل(، لإلنبات بعيد من ولو ذكر هناك‍أن الحالي القرن أوائل في إال العلم يعرف لم .‍.‍.‍كما العلم إليه

‍التكاثف نويات أن إذ المطر بسببه ينزل بما السحاب تلقح الرياح

54

ت انشق ماء الس : إذا [.1االنشقاق ] انفطرت ماء الس : إذا [.1االنفطار ]

3/8: والمطر السحابالسحاب نشأة مراحل بالغة دقة في القرآني التعبير حدد

تقطع بصورة المائية، الدورة باسم يعرف فيما المطر، وسقوطنزول حين بشر عقل من نابعة المفاهيم هذه تكون أن باستحالة

المسطحات. من المنطلق الماء بخار الجوي الهواء يحمل القرآنالنبات تنفس ومن وأنهارا، وبحارا محيطات الشاسعة، المائية

الظروف حسب تنقص أو الهواء رطوبة وتزداد والحيوان،صورة في ظهرت التشبع حد بلغت إذا حتى والبيئية، الحراريةلتصير تتجمع ال ولكنها صقيع، أو ندى صورة في أوتكثفت ضباب،حولها تتجمع بالكهرباء مشحونة أنوية وجدت إذا إال سحابا

" " : تثير التي هي فالرياح الرياح بفعل إال ذلك يتسنى وال وتتكاثف، . تأمل البحر بموج باالحتكاك أو األرض، سطح من التكاثف نوى

ذي بادئ السحاب تثير التي هي الرياح أن تأكيد في تعالى قولهبدء:

كيف ماء الس في فيبسطه سحابا فتثير ياح الر يرسل الذي اللهبه أصاب فإذا خالله من يخرج الودق فترى كسفا ويجعله يشاء

يستبشرون هم إذا عباده من يشاء : من .(3)[48الروم ] ميت بلد إلى فسقناه سحابا فتثير ياح الر أرسل الذي والله

النشور كذلك موتها بعد األرض به : فأحيينا .(4)[9فاطر ]الواقع – – في هو كما اآليتين بتعبير السحاب إثارة ومرحلة

إلى مكان من وانتقاله السماء في نشره تسبق مستقلة مرحلة : اآلية تأمل ثم ماء آخر، ماء الس من فأنزلنا لواقح ياح الر وأرسلنا

بخازنين له أنتم وما :فأسقيناكموه .(5)[22الحجر ] " " نوى هي التي اللواقح تجميع في الرياح دور تحدد واآليةحبوب حمل إلى تشير بأنها خطأ األقدمون فسرها ولقد التكاثف،

‍أمالح النويات وقوام السحاب، إثارة مناطق إلى الرياح .‍.‍.‍تحملها‍وكلها واألتربة واألكاسيد األرض سطح من الرياح تذروه وما البحار)المنتخب(. للمطر الزمة

((

(

55

– – المقصود ليس علميا صحيحا كان وإن وذلك للنبات، اللقاحمن المطر إنزال وبين التلقيح بين مباشرة تربط التي باآلية،

السماء.هو المطير، السحاب تكوين في أساسي آخر دور وللرياح

بعضه الموجبة، أو السالبة بالكهرباء المشحون السحاب تأليف " " في كما ثقاال سحابا ليصبح وينمو ويتجمع فيتجاذب بعض، إلى

اآليتين: الثقال حاب الس وينشئ وطمعا خوفا البرق يريكم الذي هو

واعق الص ويرسل خيفته من والمالئكة بحمده عد الر ويسبحالمحال شديد وهو الله في يجادلون وهم يشاء من بها فيصيب

: [.13، 12الرعد]: لألحداث الدقيق الترتيب اآليتين هاتين في ويالحظ

(1.) البرق( ) المضيئة الشرارة(2. الثقال( السحاب ائتالف(3. الرعد( صوت

التالية اآلية عليه نصت قد هذا السحاب وتأليفالمعجزة:

فترى ركاما يجعله ثم بينه يؤلف ثم سحابا يزجي الله أن تر ألمبرد من فيها جبال من ماء الس من ل وينز خالله من يخرج الودق

يذهب برقه سنا يكاد يشاء من عن ويصرفه يشاء من به فيصيب: باألبصار .(1)[43النور ]

" : البساطى السحاب أفقيا يمتد نوع نوعان والسحاب " " لم" ، الركامى السحاب كالجبال رأسيا يمتد وآخر ، الطبقى

بالرصد إال السحاب لجبال الرأسي االمتداد ذلك البشر يدركويميز الحديثة، الجوية الرصد وسائل من وغيرها بالطائرات

قبل – القرون عبر للبشر معجزة علمية بالغة في القرآني التعبير

‍)الوسيط(، بعض فوق بعضه وتراكم األشياء من اجتمع ما ‍الركام(1)‍.‍.‍. الطائرة لراكب يبدو .‍.‍.‍كما الكثيفة الضخمة بالجبال السحاب ووصف‍الطائرات ركبوا ما بعد إال الناس، يرها لم التي للحقيقة مصور تعبير

‍وسلم عليه الله صلى النبي عصر في الطائرات تلك تكن لم وإذا )الظالل(،‍هذه تسبق كما العليم، الله عند من الكالم هذا أن على دليال ذلك يكون فإنه‍.‍. وخصائصها الركامية السحب تكوين مراحل تتناول فإنها العلم، ركب اآلية‍حدوث يتالحق .‍.‍.‍وقد بالكهرباء وتشحن بالبرد تجود التي وحدها أنها .‍كما‍ما .‍.‍.‍عين الراصد ببصر .‍.‍.‍فيذهب متصلة تكون تكاد سلسلة في البرق)المنتخب(. والطيارين للمالحين يحدث

56

" : – في يبسطه بتعبيري النوعين بين الحديثة االكتشافات : ( الروم" آية في األول للنوع "48السماء " ركاما( يجعله وتعبير ،

: النور ) آية في الثاني (.43للنوعوذلك فشيئا، شيئا بخاره فيبرد أعلى إلى السحاب الرياح تحمل

" " ؛ العليا الجو طبقات في الضغط تخلخل بسبب التمدد بفعلويتجمد الباردة، الشاهقة الجمال قمم من االقتراب بتأثير وكذلك

فتنشأ جمد، إلى المكثف الماء يتجمد كما ثلج إلى الماء بخارالشحنات بفعل وهبوطا صعودا تتردد التي البلورية البرد حبات

البرد حبات تكتسب ذلك أثناء وفي ميكانيكية، وعوامل الكهربائيةبها ينتهي مما اآلخر، بعضها في وموجبة بعضها في سالبة شحنات

يحدث مفاجئ كهربائي تفريغ يصحبه واتحاد، شديد تجاذب إلى " " " " آية وتؤكد ، الرعد هو فرقعة وصوت ، البرق هو شديدا وهجا

: في( 43النور) البرق شرارة وبين البرد تكون بين االرتباط أعاله . . . . . . ." برقه سنا يكاد فيصيب برد من الركامى السحاب

. " الحديث العلم أكده ما وهو باألبصار يخطفتسقط يجعلها الذي الحد إلى تثقل البرد حبات بنمو

أثناء تنصهر أو الله، يشاء من به لتصيب األرض، إلى. منهمرا ماء فتصير هطولها

نزول في التعبير دقة نالحظ أن أيضا هنا يفوتنا وال " " " وليس " ، خالله من السحاب داخل من المطر الودق

ال لمن يتبادر كما لألرض المواجه السفلي سطحه منيعلم.

3/9: الماء الذي الدور حيوية لإلنسان استبان كلما العلم تقدم كلماعصر هو وها لمستقبله، وأهميته حياته، في الماء يلعبه

– – الجفاف مشاكل أمام حائرا يقف يقولون كما التكنولوجياالعليم الخالق أشار لقد المياه، مصادر ومستقبل والتصحرأساس فالماء بالماء، تتعلق ومتكررة معجزة علمية إشارات

والحيوان اإلنسان األرض، وجه على الكائنات لكل الحياة " " وفي ، البحرية والنباتات األسماك البحار أعماق وفي والنبات، " " وفي ، األرض وديدان والبكتريا والجذور البذور األرض جوف

57

" داخل " الحيوية العمليات فكل ، والحشرات الطيور السماء عنانوالتناسل وامتصاصه الغذاء وتمثيل كالتنفس الكائنات هذه

عز – المولى قرر كما رطب أو مائي وسط في تتم إنما واإلخراجوجل:

رتقا كانتا واألرض موات الس أن كفروا الذين ير أولميؤمنون أفال حي شيء كل الماء من وجعلنا :ففتقناهما األنبياء ]

30](1). ومنهم بطنه على يمشي من فمنهم ماء من دابة كل خلق والله

ما الله يخلق أربع على يمشي من ومنهم رجلين على يمشي منقدير شيء كل على الله إن : يشاء .(2)[45النور ]

فهو األرض في المياه مصادر لكل مصدر السماء من المطرهذه الينابيع، ومصدر الجوفية، المياه ومصدر األنهار مصدر

بليسى يد على مؤخرا إال الحديث العلم يعرفها لم التي الحقيقة:1570عام اآلية في بها الكريم القرآن سبق م،

ثم األرض في ينابيع فسلكه ماء ماء الس من أنزل الله أن تر ألميجعله ثم ا مصفر فتراه يهيج ثم ألوانه مختلفا زرعا به يخرج

األلباب ألولي لذكرى ذلك في إن : حطاما .(3)[21الزمر ] – – مصادر في يتخبطون قريب زمان حتى البشر ظل بينما

عن منفصال شيئا ظنوها التي األنهار، ومصادر الجوفية المياهالقرآني، التعبير حقيقة فهم في أيضا وحاروا السماء، مطر

‍الخاليا تركيب في الهام المكون هو الماء علمية:‍أن )اآلية(‍حقيقة ‍تقرر(1)‍هذا )المنتخب(، األعضاء وظائف ولكل والتفاعالت، التحوالت جميع ولحدوث

)المفسر(. حرفيا ذلك يقرر العلم فإن القرآن، معجزات أغرب من‍بل النطفة من اإلنسان نشوء بيان في العلم ركب فقط تسبق لم ‍اآلية(2)

‍بطريق كذلك خلقت األرض على تدب دابة كل أن بيان في كذلك سبقته‍كائن كل تكوين قوام الماء أن المنوية.‍.‍.‍وكذلك الحيوانات من التناسل‍الجسم سوائل وكل الدم تكوين وأساس الغذاء من ضرورة وأكثر حي

)المنتخب(.‍دورة تعرف ولم )اللسان(، تفجر )الوسيط(‍من:‍نبع الماء ‍الينبوع:‍عين(3)

‍ذلك قبل سائدة كانت التي الفكرة أن حيث حديثا، إال الطبيعة في المياه‍حفر من إليه آتيا األرض باطن من يتفجر واألنهار العيون ماء إن تقول كانت‍اآلية: تفسير في المفسرون قال وقديما )المنتخب(، البحار قيعان في وآبار‍في عباس:‍ليس ابن .‍.‍.‍قال المطر من العيون ماء أن على دليل وهذا‍)الصفوة(، تغيره األرض في عروق ولكن السماء، من نزل إال ماء األرض

‍وبدونه حفر بواسطة ينابيع منها وأخرجه األرض في أدخله فسلكه:‍أيالتفاسير(. )أيسر

58

الحقيقة إلى منها الخرافة إلى أقرب هي نظريات وسادت. حديثا البشر أدركها التي القرآنية

. ومرعاها ماءها منها أخرج دحاها ذلك بعد :واألرض [ النازعات 30 ،31.]

تكثف ما هو األرض وجه على للمياه األول المصدرمائية مسطحات هيئة على وظهر األرض، نشأة فيهاعند

دورةالتبخروالسحاب بها بدأت وبحار لمحيطاتسورة آيات بذلك تنطق كما جرا، وهلم والمطر

) : األرض ) شكل موضوع أيضا انظر .النازعات : استحالة أيضا الكريم القرآن إليها أشار التي المعارف ومن

المصبات، في التقائهما عند األنهار بمياه البحار مياه اختالطحيث ورشيد، دمياط من كل عند األبيض بالبحر النيل نهر كالتقاء

العذب (4)كان الماء بين العين رأى يرى فاصل خط يشاهد ) ( أخرى أحوال في أو ؛ األزرق البحر ماء وبين بالطمي المحمل

" " " الجامونا " و الكنج نهرى كالتقاء وعذب، مالح نهرين التقاء عند " " أحدهما متالصقين، يسيران نهرين والتقاء ، آباد الله مدينة في

" " " " أركان و ببنجالديش تشاتغام مدينتي بين ملح، واآلخر عذبالتقاء عند يرى مثلما مالحين بحرين التقاء عند وكذلك ببورما،وترجع المندب، باب عند الهندي المحيط بمياه األحمر البحر مياه

" " التي األسموزي الغشائي االنتشار خاصية إلى الظاهرة هذهوليس " المالح الماء داخل االنتشار إلى العذب الماء جزيئات تدفع

" جاء" " كما ، البرزخ أو الحاجز بينهما الفاصل السطح عبر العكس: اآليات في

وجعل أجاج ملح وهذا فرات عذب هذا البحرين مرج الذي وهومحجورا وحجرا برزخا : بينهما .(1)[53الفرقان ]

رواسي لها وجعل أنهارا خاللها وجعل قرارا األرض جعل ن أميعلمون ال أكثرهم بل الله مع أئله حاجزا البحرين بين وجعل

: .(2)[61النمل]

بأسوان. العالى السد بناء ‍قبل(4)واللسان(. )الوسيط شيئين بين البرزخ:‍الحاجز)‍النسبي الثقل تفاوت هو الماء.‍إنما غير جسما ليس الحاجز هذا إن(2)

‍العذب، والماء المالح الماء منها المركب الماء أجزاء الختالفبينهما. فاصال آخر جسما وليس طعميهما من حاجز فالحاجز

(

59

. يبغيان ال برزخ بينهما يلتقيان البحرين : مرج [.20، 19الرحمن ]ال دورة في األرضي الكوكب هذا في للماء بحفظه العليم الخالق نوه ثم

تنقطع: معين بماء يأتيكم فمن غورا ماؤكم أصبح إن أرأيتم :قل الملك ]

30.] على وإنا األرض في فأسكناه بقدر ماء ماء الس من وأنزلنا

لقادرون به ذهاب : [.18المؤمنون]

الغالف فلوال مغزاها، الحديث العلم كشف قد حقيقة وهذه ) ( ودورة الجوي الغالف انظر مبهرات آيات من فيه وما الجوي

األرض – كوكب وألصبح الفضاء في الماء لضاع والمطر السحاب – التي األرض طبيعة ولوال قاحال، جافا األخرى الكواكب كبعض

في شاسعة خزانات في الجوفية المياه بتخزين صخورها تسمحالصدد هذا وفي األعماق، في بددا وذهب الماء لتسرب باطنها

دون والمحيطات البحار ماء بقاء معجزة إلى اإلشارة تجدر أيضاالثلج يطفو إذ من تجمد، الماء بقية فيحفظ فوقها المتجمد

فيه وتستمر البحرية، واألحياء األسماك حياة ويحفظ التجمد، – سائر دون الماء الله وهبها خاصية إلى ذلك ويرجع المالحة،

" " – أن أي كغيره تزيد ال بالتجمد تقل كثافته أن األخرى المواد. السائل الماء كثافة من أدنى الثلج كثافة

– – أشرنا كما يسبقه المطر هطول أن العلوم حقائق منباسم المعروفة بالشرارة مصحوبا السحاب في كهربائي تفريغ

بتكوينها الماء، بإفساد أيضا كفيلة كانت الشرارة هذه البرق،الجو ونتروجين أكسجين التحاد نتيجة والنتريك النتروز لحمضي

) الربانية،) المشيئة لوال ؛ النتروجين أكسيد وخامس ثالث إلى: تعالى لقوله تفصيل ذلك ولعل

. نحن أم المزن من أنزلتموه ءأنتم تشربون الذي الماء أفرأيتمتشكرون. فلوال أجاجا جعلناه نشاء لو : المنزلون [ –86الواقعة

70 .]. وملوحته : بمرارته الفم يلذع الذي هو واألجاجالبحار بين الماء دورة فإن أخرى ناحية ومن

لهذه آخر تفصيل فالمطر فالسحاب والبخار المالحةما كل لصار بدء ذي بادئ البحار مياه تتبخر لم فلو اآلية،

أجاجا ماء المطاف نهاية األرضفي .على

60

3/10: األنهار تسوقه الذي السحاب بها يصطدم إذ الجبال، من األنهار تنبع

بفعل كثيرا يبرد حيث أعلى، إلى وينعكس برودة فيزداد الرياح ) ( وبفعل الجوي الغالف انظر التروبوسفير طبقة في االرتفاعسفوح على يسيل مطرا السحاب حمولة فتسقط الباردة القممبالثلوج، يكتسي أن له تهيأ كلما وشمخ الجبل ارتفع وكلما الجبال،

. تلك للمياه دائم بنبع األنهار ليزود بأول أوال أدناها يذوب التيأن إال االستوائية، الجبال فيها بما الشامخة، الجبال تكسو الثلوجعن ابتعدنا كلما يقل الثلوج لتكوين المطلوب أو المالئم االرتفاع

خمسة ارتفاع من ابتداء هنالك الثلوج تتجمع فبينما االستواء، خطإلى تدريجيا المطلوب االرتفاع يقل أكثر؛ أو 4كيلومترات

إلى ثم المدارين عند عرض 2كيلومترات خط عند 50كيلومترا ) خطعرض) من ابتداء تماما ينمحي حتى جنوبا أو حتى 70شماال

اقرأ األنهار؟ بنبوع الجبال شموخ يقترن كيف أرأيت القطبين،: االقتران هذا إلى مشيرا تعالى قوله

فراتا ماء وأسقيناكم شامخات رواسي فيها وجعلنا : . (1)[27المرسالت]

: العليم الخالق بعظمة وسبح إال علمه من بشيء يحيطون والشاء : بما [.255البقرة ]

3/11: البحار أن دقيقة تلسكوبات باستخدام الحديثة البحوث أثبتت

بأمواج تموج بل ساكنة، ليست والمحيطات البحار أعماقدقة في العظيم الله وصدق بسطحه، مما وأكثف أظلم وتيارات

العقول لظالم مثال اتخذه عندما للبحر، الكريم القرآن وصف: اآلية هذه في الكافرة الجاحدة

‍السحب، قممها على تتجمع سامقات شامخات":‍ثابتات ‍"رواسي(1)‍حكمة عن القرآن كشف العذب...‍)الظالل(، الماء مساقط منها وتنحدر‍أخرى:‍نشوء ونعمة )كاألوتاد(، الحديث .‍.‍.‍العلم قبل الجبال وجود

‍األنهار ذلك بسبب فتتكون عليها، والثلوج األمطار وهطول فوقها، السحب‍بها تعالى قرن .‍.‍.‍فلهذا واألمطار للثلوج مخازن .‍.‍.‍فالجبال والعيون،)الصفوة(. القرآن أسرار أبدع ما فلله المطر، نعمة

61

فوقه من موج فوقه من موج يغشاه ي لج بحر في كظلمات أوومن يراها يكد لم يده أخرج إذا بعض فوق بعضها ظلمات سحاب

نور من له فما نورا له الله يجعل : لم .(2)[40النور ]قديم في حدث ما إلى والمحيطات البحار تكون يعزى : شكل إلى تامة كرة من األرض شكل في تغير من الزمان

" " ما وامتالء تباعدها ثم القارات انفصال صحبه ، دحوها بيضاويدحو بين تربط التي اآلية مع الفكرة هذه وتتفق بالمياه، بينها

: المائية المسطحات وانتشار األرض . ومرعاها ماءها منها أخرج دحاها ذلك بعد :واألرض [ النازعات

30 ،31.]المياه أما القدم، منذ المالحة البحار من اللؤلؤ يستخرج

إال الكريمة األحجار من وغيره اللؤلؤ فيها يكتشف فلم العذبةقوله في القرآني الوحي قرره ما صدق من البشر ليتأكد حديثا،

تعالى: وهذا شرابه سائغ فرات عذب هذا البحران يستوي وما

حلية وتستخرجون طريا لحما تأكلون كل ومن أجاج ملحولعلكم فضله من لتبتغوا مواخر فيه الفلك وترى تلبسونها

: تشكرون .(3)[12فاطر ] . . ربكما آالء فبأي يبغيان ال برزخ بينهما يلتقيان البحرين مرج

والمرجان. اللؤلؤ منهما يخرج : تكذبان .(4)[22 – 19الرحمن ]

‍عواصف أن فالمعروف البحار، عواصف ظواهر أهم اآلية هذه ‍تجمع(2)‍أو السعة أو الطول مختلفة أمواج فيها تنطلق المحيطات أو العميقة البحار‍فيحجب بعض، فوق بعضها طبقات في منطلقا الموج يبدو بحيث االرتفاع‍ضوء تحجب سميكة سحب من العواصف هذه تثيره لما الشمس ضياء

‍.‍.‍.‍ولما اإلعتام، عمليات من سلسلة في الظالم معها ويخيم الشمس‍الدقائق ورود فإن البادية، في وسلم عليه الله صلى الرسول نشأة كانت‍الله، عند من الكريم القرآن أن على دليل الله من وحيا لسانه على العلمية)المنتخب(. الكريم الرسول هذا معجزة أنه وعلى

‍أن الناس بعض يستبعد وقد المالح، البحر من الحلى بعض أن ‍بدهى(3)‍ذلك؛ غير أثبتا والواقع العلم ولكن أيضا للحلي مصدرا العذبة المياه تكون‍العالية والمعادن العذبة، المياه في األنهار صدفيات من يستخرج فاللؤلؤ‍.‍.‍. اليرقة باسم المعروفة الجافة األنهار رواسب .‍.‍.‍في كالماس الصالبة‍.‍.‍‍.‍يقارب والزركون للزينة:‍التوباز، الكريمة شبه .‍.‍.‍واألحجار والياقوت)المنتخب(. الماس خواص

‍المفسرون أول العذبة األنهار في الكريمة األحجار اكتشاف ‍قبل(4)‍وهو بأحدهما الصادق مجموعهما، من منهما(:‍أي )يخرج عبارة القدامىالتفاسير(. أيسر )انظر الملح

62

واسكتلندا انجلترا من كل في عذبة أنهار في اللؤلؤ يوجدمن الماس يستخرج كما وغيرهما، وتشيكوسلوفاكيا وويلز

الياقوت يوجد كما باليرقة، المعروفة الجافة األنهار بعض رواسب " في " وكذلك العليا، بورما في موجوك في النهرية الرواسب في

الرواسب في التوباز يوجد كما النكا، سرى وفي بالهند سيامالذي الزركون وكذلك وسيبريا، واألورال بالبرازيل النهرية

. كريمة كأحجار النهرية بعضرواسبه تستخدم

3/12: الزراعة الساكنة، الطينية التربة أن الدقيقة الجيولوجية الحقائق من

ما إذاويتحرك أسفلها فيهتز وتشققت، أعلى إلى تمددت بالماء ابتلت

ذلك تطابق في المعجزة الدقة فانظر وشعيراته، النبات بجذور: اآلية وصف مع

وأنبتت وربت ت اهتز الماء عليها أنزلنا فإذا هامدة األرض وترىبهيج زوج كل من

: .(1)[5الحج]من عليها يطرأ وما التربة، لمراقبة وسائل األقدمين لدى كان وما

" " . الطفل مادة حبيبات من مسامي جسم الطين دقيقة تغيراترى وعند وغيرها، والجير الرمل حبيبات من مختلفة نسب مع

حاجتها عن فاض إذا حتى ليمألها، المسام الماء يتخلل األرضفاهتزت أسفل، من التربة فتمددت الزائد بالماء المسام اتسعت

. كذلك األرض تهتز وتشققت المجردة، العين تراه ال اهتزازاالماء وراء سعيا اتجاه كل في الجذرية والشعيرات الجذور بحركة

وتتكاثر، األرض دودة حركة تزداد كما همود، بعد جاءها الذيإلى التربة في أعدادها تصل قد هذه األرض في 50000ودودة

وكذلك – مسامها وفتح التربة تهوية في حيوي دور ولها الفدان، ) ( كل ، الحياة دورات انظر والتربة الجو بين النتروجين دورة في

. جديد نبت إلى ثم ونموها، التربة اهتزاز إلى يؤدي ذلكوما مختلفة حبيبات من مكوناتها في الزراعية التربة تختلف

قابلية في جميعا تؤثر دقيقة حية وكائنات عضوية مواد من بها

‍تسجلها أن قبل القرآن سجلها عجيبة حركة وربت"‍وهي ‍"اهتزت(1)‍الماء عليها ينزل حين الجافة فالتربة األعوام، بمئات العلمية المالحظة.‍.‍.‍)الظالل(. فتربو وتنتفخ الماء تتشرب وهي اهتزاز حركة تتحرك

63

من ذلك في وتختلف محصولها، جودة وفي للزراعة األرض: تعالى قوله في الكريم القرآن قرره ما وهذا موضع، إلى موضع

ونخيل وزرع أعناب من وجنات متجاورات قطع األرض وفيبعض على بعضها ل ونفض واحد بماء يسقى صنوان وغير صنوان

يعقلون لقوم آليات ذلك في إن األكل : في .(2)[4الرعد ]" الروابى " المرتفعة الزراعية األرض بمزايا القرآن نوه كما

المياه عن لبعدها إنتاجيتها تزداد حيث الحديث؛ العلم كشفها التي: للغذاء الماصة الجذور يضاعفشعيرات مما الجوفية

من وتثبيتا الله مرضاة ابتغاء أموالهم ينفقون الذين ومثلفإن ضعفين أكلها فآتت وابل أصابها بربوة جنة كمثل أنفسهم

بصير تعملون بما والله فطل وابل يصبها : لم .(3)[265البقرة ]يتعرض الحبوب من وغيره القمح أن علميا ثبت قد وكذلكالرطوبة بفعل وذلك طويال، تخزينه عند الجوي الهواء في للتلفالسنابل، على إبقاءه لحفظه الوسائل أنجح أن وجد وقد وغيرها،

السالم، عليه يوسف سيدنا قصة في العليم الهادي قرره ما وهومصر في الزراعة أمر إليه وكل عندما ذلك، الله إليه أوحى والذي

:" يوسف– " بسنى المعروفة النيل جدب لسنين تحسبا في فذروه حصدتم فما دأبا سنين سبع تزرعون قال

تأكلون ا مم قليال إال : سنبله (4)[47يوسف ]

3/13: االنتقال وسائل

‍فمن النبات صفات على وأثرها والبيئة األراضي علوم إلى اآلية ‍تشير(2)‍مختلفة معدنية حبيبات من تتكون الزراعية التربة أن علميا المعروف‍المادة .‍.‍.‍ومن .‍.‍.‍والهواء الماء ومن والتركيب، والحجم المصدر‍على توجد التي األخرى واألحياء النبات بقايا إلى وجودها يرجع التي العضوية‍الحية الكائنات ماليين فتوجد ذلك عن وفضال داخلها، في أو التربة سطح‍عشرات من أعدادها وتختلف حجمها لصغر المجردة بالعين ترى ال الدقيقة‍.‍.‍.‍فاألرض الزراعية السطحية التربة من جرام كل في مئاتها إلى الماليين

)المنتخب(. شبر إلى شبر من تختلف بحق الزراعيون يقول كما‍المرتفعة الخصبة األرض وهي ربوة بكلمة الكريم القرآن تعبير ‍في(3)

‍الجوفية المياه عن تبعد بارتفاعها ألنها الحديث، العلم كشفه ما إلى إشارة‍عدد ويتضاعف – يضره ماء غير من – التربة في الجذري المجموع فيغوص

.‍.‍.‍)المنتخب(. المحصول فيتضاعف الماصة الشعيرات‍الجوية بالعوامل التلف من له وقاية ذلك أن العلم إليه وصل ما مع ‍تتفق(4)

)المنتخب(. كاملة الغذائية محتوياته على محافظا يبقيه ذلك وفوق واآلفات،

64

المولى أنبأ النقل في الدواب تسخير عن حديثه معرض فيإليها يصل لم التي الوسائل من المزيد لنا سيسخر أنه وجل عز

.) تعلمون ) ال ما ويخلق بعد علمنا. تعلمون ال ما ويخلق وزينة لتركبوها والحمير والبغال والخيل

أجمعين لهداكم شاء ولو جائر ومنها بيل الس قصد الله وعلى : .(6)[ 9، 8النحل]

3/14: الوقود الشجر بين العالقة إلى إشارة من أكثر الكريم القرآن فيوهناك القدماء، المفسرين حيرت النار، أو الطاقة وبين األخضرإعجاز يؤكد منها وكل اآليات، هذه لتفسير علمي اجتهاد من أكثر

وأقرب القرآني، المعروفة النص العلمية الحقائق إلى االجتهاداتللفحم الجيولوجي للتكوين األساسي المصدر هو الشجر أن

) فيها ) بما أوراقه بالذات األخضر الشجر أن ومنها البترول، وزيتطاقة امتصاص على القادر الوحيد هو الكلورفيل مادة من ) ( التمثيل عملية أثناء األرض على للطاقة األم المصدر الشمسالكربون أكسيد ثاني من الشجر خاليا فيها تبني والتي الضوئي،

بعد المتحولة بصوره أو بذاته، وقودا استخدامه قبل لينمو والماء،نوع مصدر أيضا األخضر والشجر الزيت، أو كالفحم طوال أجيال " يتم" الذي الحيوي، الوقود وهو المتجددة، الطاقة من ينضب ال

متجدد دائم مصدر وهو النباتية، الفضالت ومن النباتات من انتاجه : الله بإذن

‍البشري التصور في مفتوحا المجال .‍.‍.‍ليظل تعلمون ال ما (‍ويخلق?)6‍يغلق فال والزينة، والركوب والنقل الحمل أدوات من جديدة أنماط لتقبل

‍الزمان، ذلك أهل يعلمها يكن .‍.‍.‍لم وسائل وجدت .‍.‍.‍ولقد تصورهم‍البخار قوى تسخير من تعلمون ال ما لكم ويخلق )الظالل(، وسائل وستجد

‍صريحا تنبؤا فيها فإن القرآن، معجزات أغرب من وهذه وغيرهما، والكهرباء‍ال ما وسيخلق )المفسر(، والعشرين عشر التاسع القرنين في اخترع بما

‍لبني الله سخره مما المسافات، وقطع الركوب وسائل من تعلمون‍القوى كل استخدام إلى واهتدى به وفكر عقله استخدم إذا اإلنسان،

‍هذه المركوب ومن الحيوانات، سائر تعلمون:‍من ال ما )المنتخب(،‍)أيسر والبطيئة السريعة والقطر والطائرات اختالفها على السياراتالتفاسير(.‍

65

توقدون منه أنتم فإذا نارا األخضر جر الش من لكم جعل الذي : .(7) [ 80يس]

. نحن أم شجرتها أنشأتم ءأنتم تورون التي النار أفرأيتم: المنشئون [.72، 71الواقعة ]

ال رابعالفصلالحية الكائنات في

4/1: الحيوان عالمأن من القرآن، إليه أشار ما صحة الحيوان علم دراسات أثبتت

– كمجتمعات حياة ونظم أسس تسودها الحيوانات مجتمعاترتب، إلى الحيوانية المملكة يقسم الحيوان علم إن حتى البشر،العلم زال وما أنواع، إلى ثم أجناس إلى ثم فصائل إلى والرتبلقوله مصداقا وجوا، وبحرا برا األمم هذه من المزيد يكشف

تعالى: أمم إال بجناحيه يطير طائر وال األرض في دابة من وما

يحشرون ربهم إلى ثم شيء من الكتاب في طنا فر ما أمثالكم : .(1)[38األنعام]

معروفا – كان ما بجانب أنه إلى القرآن نبه أخرى ناحية ومنتزحف أو رجلين على أو أربع على تمشي التى الحيوانات من

‍الكلوروفيل وجود في الضوئي بالتمثيل النبات .‍.‍.‍في الشمس (‍طاقة?)7‍ومنها الكربوهيدات، إلى الكربون أكسيد ثاني الخضراء(‍تحول )المادة‍الحجري الفحم يتكون ومنه النباتي، الفحم الخشب.‍.‍.‍ومنه يتكون

‍بل عفوا ليس االخضرار الكربون(‍.‍.‍.‍ذكر إلى )التحلل والضغط بالحرارة‍‍)المنتخب(. الكلوروفيل إلى إشارة

‍يكن لم حيث – حينذاك وحدها مالحظاتهم تستطيع ال هائلة، حقيقة (‍وهي1)‍من والحشرات والطير الحيوان تجمع بها:‍حقيقة تشهد -‍أن منظم علم لهم

‍كل يختص مجموعات في الحية الكائنات تنتظم )الظالل(، أمم في حولهم‍علم يكشفه ما مميزة...‍وهذا وطبائع ووظيفية تكوينية بصفات منها

)المنتخب(. منها نوع دراسة في تعمق كلما التصنيف

66

– لتركيبها اإلنسان يهتدى قد أخرى أنواع ثمة فهناك بطنها علىكالذباب أرجل ستة على تمشي التى كالحشرات بعد، فيما

هو مما كثير، وغيرها كالعنكبوت ثمان على أو والبعوض، والنملالحديثة بالوسائل إال إدراكه يتيسر مالم وهو وأدق، أصغر

تدبر اإللكترونى، والمجهر البصرية بالمجاهر المجهرى كالفحص: تعالى قوله

ومنهم بطنه على يمشي من فمنهم ماء من دابة كل خلق واللهما الله يخلق أربع على يمشي من ومنهم رجلين على يمشي من

قدير شيء كل على الله إن : يشاء .(2)[45النور ]واألسماك والطيور الحيوانات سلوك في والمتأمل

مع والتفاعل التعايش الله ألهمها كيف يرى وغيرها والحشراتبل وتتكاثر، لتبقى البيئة مع التكيف وإلى الكائنات؛ من غيرها

أو أصوات بإصدار بينها فيما التخاطب الله ألهمها كيف أيضا يرىقياس أجهزة تتيحه ما بقدر بعضها تسجيل أمكن ذبذبات؛

: معانيها وتفسير رموزها فك في االجتهاد ثم الذبذبات؛ هدى ثم خلقه شيء كل أعطى الذي ربنا : قال .(3) [50طه ]

. فهدى قدر والذي فسوى خلق : الذي 2األعلى ] 3،](4).عند إشاراته في قرآنه وإعجاز لكائناته، الله هدى ويتجلى

. النحل وعالم النمل عالم في التأمل

4/2: النمل بين الشبه أوجه من الكثير معرفة إلى الحيوان علماء توصل : بناء في التعاون اإلنسانية الجماعات وسلوك النمل سلوك

تحسبا الصيف في الطعام ادخار وفي األنفاق؛ شق وفي البيوتلو وتتلف اإلنبات تعاود ال حتى البذور طرف وقضم الشتاء، لفصل

كشفتها التي والتخاطب؛ اللغة ثم الشتاء، مطر إليها تسرب‍)صفوة أربع من أكثر لها الحيوانات بعض يشاء":‍إذ ما الله (‍"يخلق2)

التفاسير(.‍خلق التي للوظيفة الفطري الطبيعي االهتداء ومعه مخلوق شيء (‍كل3)

‍التى الخاصة صفاته شيء كل في وتعالى سبحانه الله أودع )الظالل(، لها(. )‍المنتخب الحياة هذه في لها خلق التي وظيفته ألداء تؤهله

‍الحية.‍.‍. الذرة.‍.‍.‍الخلية شيء كل في ماثلة الكبرى الحقيقة (‍وهذه4)‍وقدر.‍.‍. خلقه، فسوى )الظالل(، الشمسية الحية.‍.‍.‍المجموعة الكائنات‍أحسن على أجلها من خلقه التي لألغراض ومؤديا للحكمة، مناسبا تقديرا)المفسر(. حال

67

عثرت النمل من مجموعة العلماء أحد راقب حيث حديثة، تجاربوتحاول وتتحسسها حولها تدور فأخذت ذبابة، جثة على إحداها

من أكثر قابلت حيث بعيدا وسارت تركتها ثم دقائق، لعدة رفعهاعادت المطاف آخر وفي تحدثها، كأنها عندها تتوقف كانت نملة،

من الذبابة رفع في تعاونت النمل، من حاشدة مجموعة ومعها: . تعالى قال مساكنهم إلى بعيدا وحملها مكانها

ادخلوا النمل ياأيها نملة قالت النمل واد على أتوا إذا حتى . م فتبس يشعرون ال وهم وجنوده سليمان يحطمنكم ال مساكنكم

أنعمت التي نعمتك أشكر أن أوزعني رب وقال قولها من ضاحكافي برحمتك وأدخلني ترضاه صالحا أعمل وأن والدي وعلى علي

الحين الص : عبادك 18النمل ] 19،.]كيف الله علمه الذي سليمان سيدنا شأن من كان ما ذلك

: الكائنات من كثير لغة يفهم الطير منطق علمنا الناس ياأيها وقال داود سليمان وورث

المبين الفضل لهو هذا إن شيء كل من : وأوتينا [.16النمل ]

4/3: النحل ودورة الدءوب، وعمله الدقيق نظامه عن القرآن حكى

كما وأنواعا، أنواعا العسل ليخرج النباتات، مختلف على غذائهمختلف من الرحيق تجمع أن للنحل تعالى المولى إلهام إلى أشار

لونه مختلف عسل إلى داخلها في تحوله ثم والثمار، األزهاركثير شفاء وبه جمة، فوائد له سائغا باطنها من ليخرج وطعمه،

- – بالدراسة ذلك بعد اإلنسان عرفه ما وهو األمراض، منالنحل حياة حول المفصلة والبحوث المتأنية والمتابعة الدقيقة

) : ( عن القرآن كشف كما ، النحل عسل أيضا انظر العسل وإنتاج : الجبال؛ في القديمة الحفريات بينتها والتي النحل، مساكن تنوعالمناحل ثم اإلنسان، ظهور قبل الجوفاء األشجار جذوع وفي

كلمات في التاليتان اآليتان جمعته ذلك كل اإلنسان، صنعها التي: مركزة وجيزة

جر الش ومن بيوتا الجبال من اتخذي أن النحل إلى ربك وأوحى . ذلال ربك سبل فاسلكي الثمرات كل من كلي ثم يعرشون ا وممفي إن للناس شفاء فيه ألوانه مختلف شراب بطونها من يخرج

يتفكرون لقوم آلية : ذلك 68النحل ] 69،](1).

‍يعرش وما األشجار، ومتجوف وكواها، الجبال ثالثة:‍في في النحل (‍بيوت1)‍من عريشا بنى يعرش:‍إذا وعرش والحيطان، والخاليا األجباح من لها

68

النحل – عجائب من عجيبة إلى أيضا الثانية اآلية هذه تشير – وهي أال الدراسات، بينتها والتي وتعالى سبحانه المولى بهدىبحثا الخلية عن بعيدا النحلة تقطعها التي الشاسعة المسافات – إيابا، أو ذهابا الطريق تضل أن دون الرحيق، مصادر عن

ثم وبالذوق، وبالشم بالنظر المناسبة المصادر تلك إلى واهتدائها : الصوتي بالتخاطب المصادر تلك عن المعلومات النحل تبادل

نوع عن تنبئ معينة، داللة فيه حركة كل تحمل الذي وبالرقص. المكان عن وبعده واتجاهه المصدر

4/4: اللبن منابعوالتشريحي الفسيولوجي الوصف في الدقة إعجاز تأمل

العلم أكدها والتي والجاموس، كاألبقار األنعام، في اللبن لمنبعفي الهضم نواتج تتوزع إذ الحكيم، التنزيل من عديدة قرون بعد : إلى والروث الضروع، إلى واللبن العروق، إلى الدم بين األنعام

الغذائي التمثيل كيفية اكتشاف قبل أيضا ذلك وكان المخرج،: عديدة بقرون الدموية، والدورة

من بطونه في ا مم نسقيكم لعبرة األنعام في لكم وإناربين للش سائغا خالصا لبنا ودم فرث :بين .(2)[66النحل ]

. األنعام: كرش في الطعام بقايا والفرثعليه الله صلى المصطفى إشادة ثم القرآن إشارة أيضا وتأمل

للتغذية؛ عظيم أساسي كمصدر ومنتجاته، اللبن بفضل وسلم" " : الكامل الغذاء عليه : "يطلق اللهم:*) فليقل لبنا الله سقاه من

" الطعام من يجزئ ما أعلم ال فإني ، منه وزدنا فيه لنا بارك.) ( ) وأحمد ماجة وابن داود أبو بن الل إال والشراب

‍مسدسة بيوته يجعل أنه النحل الله ألهم ما عجيب ومن والخشب، األغصانالتفاسير(. )أيسر الشكل

‍ودم فرث بين من اللبن خروج عن القرآن يذكرها التي العلمية (‍الحقيقة2)‍أن فضال ليتصورها العهد ذلك في لبشر كان وما لبشر، معروفة تكن لم

‍الحقيقة هذه نوع من حقيقة الكاملة.‍.‍.‍ووجود العلمية الدقة بهذه يقررها‍ضروع في توجد )الظالل(، القرآن بهذا الله من الوحي إلثبات وحده يكفي

‍من مكونة بخالصة الشريانية األوعية تمدها اللبن إلفراز خاصة غدد الماشية‍ثم طعما، مستساغ غير وكالهما المهضوم، الغذاء خالصة وهو والكيلوز الدم؛‍اللبن.‍.‍.‍)المنتخب(، لتكوين الالزمة العناصر باستخالص اللبنية الغدد تقوم

‍قدرها يقادر ال التي والحكمة الواسع والعلم العجيبة القدرة ذي فسبحانالتفاسير(. )أيسر

69

بألبان*) فعليك شفاء له وضع إال داء يضع لم وجل عز الله إن.) ( ) أحمد جر الش كل من ترم ها فإن البقر

4/5: الحية الكائنات زوجية – مهما الحية الكائنات كل أن اإللكتروني المجهر كشف

– أو- الخلية مستوى على الحيوية المكونات إن بل أزواج، دقت – الوراثية الصفات تحمل التي فالكروموسومات أزواج، أدنىاألحماض عليها تتوزع التي الشرائط من أزواج إال هي ما بالخلية

" " منوي، وحيوان بويضة من خليط األمشاج والنطفة األمينية، : الوراثية الصفات يحمل أحدهما نوعان المنوية والحيوانات

من األمراض ومسببات ثة، المؤن الصفات واآلخر رة المذك: مضادة أجسام منها لكل وبكتريا وفيروسات ميكروبات

رون تذك لعلكم زوجين خلقنا شيء كل : ومن [.49الذاريات]أزواج كله النبات عالم بل أزواج، وحده الحيوان عالم وليسالنبات أزواج من القرآن نزول وقت العرب تعرف لم بينما كذلك؛

أن المجاهر اكتشاف بعد إال البشر يعرف ولم النخيل، سوى) ( : السدات تذكير أعضاء الحية الكائنات من كغيرها للنباتات

) ( تحمل العوامل من وغيرها الرياح وأن ، المبيض تأنيث وأعضاءاآلية في جاء كما التكاثر، ليتم المخالف الجنس إلى اللقاح حبوب

: التالية اآلية وفي السابقة ومن وأنهارا رواسي فيها وجعل األرض مد الذي وهو

الليل يغشي اثنين زوجين فيها جعل الثمرات كليتفكرون لقوم آليات ذلك في إن : النهار .(1)[3الرعد]

كل زوجية أكد الذي الكريم للقرآن جديد إعجاز بذلك وثبتالكائنات.

‍كل أن قريبا:‍هي إال وبحثهم علمهم طريق عن للبشر تعرف لم (‍حقيقة1)‍مظنونا كان التي النباتات حتى وأنثى، ذكر من تتألف النبات وأولها األحياء‍فتضم اآلخر، الزوج ذاتها في تحمل أنها تبين ذكور جنسها من ليس أن

‍)الظالل(، العود في متفرقة أو زهرة، في مجتمعة والتأنيث التذكير أعضاء‍واألنوثة عناصرالذكورة تزواج من تنتج جميعها المثمرة الزهرية النباتات‍مختلفتين زهرتين في أو واحدة زهرة في العناصر تلك أكانت سواء

)المنتخب(.

70

ال خامسالفصل

اإلنسان خلق في

5/1: الوراثة كروموسومات، من تحمله بما الحية الخلية صفات تتحدد

: األربعة األمينية واألحماض البروتينات من بناء والكروموسوماتهيئة على الفراغ في مرتبة سيتوزين، جوانين، ثيامين، أدينين،

وتحمل بعضهما، حول ملتفين حلزونيين شريطينوما وانقسامها الخلية نشاط توجه التي الشفرة الكروموسومات

الشريطين امتداد على األمينية األحماض لترتيب تبعا ذلك، إلىخلية اتحاد من يتكون الجنين أن المعروف ومن الفراغ، في

) ( األنثى من واحدة وخلية المنوي الحيوان الذكر من واحدة ) من) بكل تتحدد الوراثية الصفات فإن هنا ومن ، البويضة

األم، وكروموسومات األب ويتم% 50كروموسومات منهما، لكلالمنوي الحيوان بين تجمع التي األولى النطفة من ابتداء ذلك : شيئين: كل والمشيج الخليط، أي األمشاج النطفة والبويضة

: لآلية مصداقا الجديد للمخلوق الجينات تتشكل حيث مختلطين، بصيرا سميعا فجعلناه نبتليه أمشاج نطفة من اإلنسان خلقنا إنا : ، ]2اإلنسان]

: أيضا الحديث وفييحدث*) وهو وسلم عليه الله صلى الله برسول مر يهوديا أن

: : فقال نبي، أنه يزعم هذا إن يايهودي قريش فقالت أصحابه : يخلق مم محمد يا فقال نبي، إال يعلمه ال شيء عن ألسألنه

: من يهودي يا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال اإلنسان؟.) ( ) أحمد المرأة نطفة ومن الرجل نطفة من يخلق كل

أمشاج ذاته حد في المنوي السائل فإن أخرى ناحية ومن : وإفراز الخصيتين، من المنوية الحيوانات مكونات عدة من

وغدد كوبر غدد وإفرازات البروستاتا، وسائل المنوية، الحويصالتالقرآن في اإلعجاز آيات من أخرى آية ذلك بعد وسنرى ليترى،المنوي الحيوان بنوع يتحدد إنما المولود جنس أن إلى بإشارته

71

. الجيل في تظهر ال قد وراثية صفات وهناك البويضة يصيب الذيعليها يطلق ثالث أو جيلين بعد تظهر ثم األبناء، من األول

عليه الله صلى نبيه الله هدى وقد المتنحية، الوراثية الصفاتوسلم عليه الله صلى النبي إلى رجل جاء فقد ذلك، إلى وسلم

صلى له فقال أسود، غالما ولدت امرأته ألن ولده، نفى يعرض : : : ألوانها؟ فما قال نعم، قال إبل؟ من لك هل وسلم عليه الله

( : أي: أورق من فيها هل وسلم عليه الله صلى فقال حمر، قال : : : يا( قال جاءها؟ ذلك ترى فأني قال أورقا، فيها إن قال أسود

.) ( : ومسلم البخاري عرق هذا ولعل قال نزعها، عرق الله رسول

5/2: المني اإلنسان جسم في المني مصدر إلى الكريم القرآن أشار

الطبية المعارف قدمت أن إلى األقدمون، يفهمها لم إشارة: الحكيم الذكر في جاء لها، شافيا بيانا الحديثة

بين من يخرج دافق ماء من خلق خلق مم اإلنسان فلينظروالترائب لب الص

: .(1)[7-5الطارق] ) الجنين ) في تنشآن األنثى مبيضا وكذلك الخصيتين أن ذلك وبيان

أي الفقري العمود لعظام المكونة الغضروفية الخاليا بين) : ( " " " "، الجنين تطور انظر الترائب للصدر المكونة وتلك ، الصلب

الشهر في المعتاد موضعهما إلى الخصيتين نزول قبل وذلكالشريان من والغذاء الماء تستمدان الخصيتان وتظل السابع،الشريان بحذاء األورطى الشريان من المتفرع لهما، المغذي

: الذي العاشر الصدري العصب نشاطهما في يتحكم كما الكلوي،فسر وقد عشر، والحادي العاشر الضلع بين النخاع من ينبع

‍فذلك فقار فيه الظهر من شيء وكل )الوسيط(، الظهر فقار (‍الصلب1)‍)الوسيط(، الترقوتين يلي مما الصدر عظام والترائب )اللسان(، الصلب

‍في البولي والجهاز التناسلي الجهاز نواة أن الحديثة الجنينية الدراسات‍وتلك الفقري العمود لعظام المكونة الغضروفية الخاليا بين تظهر الجنين‍مكانها إلى الخصية وتنزل مكانها في الكلى وتبقى الصدر، لعظام المكونة‍أن بالدم.‍.‍.‍كما يغذيها الذي الوالدة.‍.‍.‍الشريان عند الصفن في الطبيعي‍المنوية الحيوانات إنتاج على يساعدها إليها اإلحساس ينقل الذي العصب‍وما التناسلية األعضاء أن ذلك من سوائل.‍.‍.‍وواضح من يصاحبها وما

‍الصلب بين الجسم في موضع في تنشأ دموية وأوعية أعصاب من يغذيها)المنتخب(. والترائب

72

" وترائب " الرجل صلب أنها على خطأ والترائب الصلب األقدمون " : ومن الصلب من التعبير لكان كذلك األمر كان ولو المرأة،

." والترائب" " الصلب بين من وليس الترائب

5/3: الجنين جنسالمنوية، الحيوانات من الماليين عشرات المنوي بالسائل

في التماثل كل متماثلة وحيدة خاليا الكائنات وهذه : الكروموسوم هو واحدا عدا والعشرين األربع كروموسوماتها

بالرمز له يرمز مذكر إما وهو للجنس، يرمز Yالمحدد مؤنث أوبالرمز وحيدة، Xله خلية األخرى فهي األنثى بويضة أما ،

األخير الكروموسوم جانب إلى وعشرون ثالث كروموسوماتهامؤنث للجنسوهودائما تتدافع. Xالمحدد باألنثى الذكر التقاء عند

المنوية والحيوانات البويضة، نحو المنوية الحيوانات ماليينكان Yالمذكرة سبقت فإذا المؤنثة، من وسرعة حيوية أكثر

المؤنثة الصفات مع المؤنثة الصفات اجتمعت وإال ذكرا، الحملالمنوي الوراثة Xللحيوان علم أثبت هنا ومن أنثى، الحمل فكان

الحيوان األول المقام في يحدده إنما المولود جنس أن الحديثوبين المني بين ربطت التي اآليات سياق مع ذلك ويتفق المنوي،

: إعجازها يؤكد بشكل المولود، جنس تمنى إذا نطفة من واألنثى الذكر وجين الز خلق وأنه[ :(1)]46، 45النجم * فخلق علقة كان ثم يمنى مني من نطفة يك ألم

واألنثى الذكر وجين الز منه فجعل -37القيامة:] فسوى39[.

. : تحمل منوي وحيوان بويضة بالتقاء الحياة تبدأ رأينا كمالإلخصاب صالحة جديدة بويضة شهرية دورة كل في األنثى

الماليين عشرات الواحدة القذفة في يضم الذي المنوي، بالسائلإلى عددها يصل قد التي المنوية الحيوانات ومن 350من مليونا،

وهنا البويضة، إخصاب في فقط واحد إال ينجح ال الماليين هذه كل" " من نطفة لتعبير القرآن اختيار في العلمية الدقة روعة نجد

: ( القطارة لغة النطفة للغاية ضئيل مقدار فالنطفة يمنى، مني

‍تنطف والقربة الماء:‍قطر، ونطف )اللسان(، الماء من (‍النطفة:‍القليل1))الوسيط(. القطرة معانيها من )الصحاح(‍والنطفة تقطر أي

73

– ) : وليسكل الماء ذلك من قطر الماء ونطف الماء، من والقليلاآليات، بذلك عبرت كما باإلخصاب، يقوم الذي معظمه أو الماء

– – صلى المصطفى وجل عز المولى من بعلم أيضا ذلك وأكد: حديثه في وسلم عليه الله

يمنعه *) لم شيء خلق الله أراد وإذا الولد، يكون الماء كل من ما.) مسلم( ) شيء

معين بحيوان المولود جنس ارتباط فإن أخرى ناحية ومنالتحكم – عن فضال التنبؤ باستحالة يقطع الحيوانات ماليين ضمنالجديد– المولود جنس أن ثبت كما أنثى، تحملها نطفة جنس في

العلم عجز يؤكد مما أسابيع، سبع إلى ستة قبل يظهر وال يتحدد الما بمعرفة نفسه خص الذي تعالى، الله قدرة وإعجاز جهة، من

: آية من أكثر في جاء كما تغيضاألرحام، وكل تزداد وما األرحام تغيض وما أنثى كل تحمل ما يعلم الله

بمقدار عنده شيء : [.8الرعد]

... نشاء... ما األرحام في : ونقر [.5الحج ] األرحام في ما ويعلم الغيث ل وينز اعة الس علم عنده الله إن

تموت أرض بأي نفس تدري وما غدا تكسب ماذا نفس تدري وماخبير عليم الله : إن .]34لقمان ]

تحمل وما أزواجا جعلكم ثم نطفة من ثم تراب من خلقكم واللهمن ينقص وال ر معم من ر يعم وما بعلمه إال تضع وال أنثى من

يسير الله على ذلك إن كتاب في إال [.11فاطر: ] عمره وما أكمامها من ثمرات من تخرج وما اعة الس علم يرد إليه

شركائي أين يناديهم ويوم بعلمه إال تضع وال أنثى من تحملشهيد من منا ما ءاذناك : قالوا [.47فصلت]

5/4: الجنين تطورالوصف ذلك الكريم كتابه في المبهرات الله آيات أبلغ منتطورت نطفة، كان منذ الجنين تكون لمراحل الدقيق التشريحي

فيها نشأت ثم مخلقة، وغير مخلقة مضغة إلى ثم علقة إلىالخروج قبل والحياة الحركة بدايات حتى لحما، وكسيت العظام

. ي أن مكين قرار في الجنين يحفظ ما ذكر وكذلك العالم، إلىالمجهري الفحص وال التشريح علم من شيئا تعرف لم ألمم

أن طوال لقرون زمامه تملك ولم الصغر، المتناهية للكائنات. الحكيم العليم به أنبأها ما مغزى تدرك

74

: يفرز شهرية دورة كل منتصف في أولها من القصة ولنبدأفتدفعها نموها، اكتمل التي البويضة هي واحدة خلية األنثى مبيض

يصيبها – أن المالئمة الظروف في لها يتاح حيث فالوب، قناة إلى" " ) ( يتعلق وذنب، رأس لها وحيدة خلية اآلخر وهو منوي حيوان

الملقحة البويضة تندفع وهنا فيها، وينشب البويضة جدار في ) حيث) الرحم، داخل إلى المنوي والحيوان البويضة خليط " " " العلقة" دودة شكل وتتخذ ، أكالة خاليا بواسطة بجداره تتعلق

: القرآن من نزل ما أول في تعالى لقوله مصداقا دما، الممتلئة علق من اإلنسان .(1)]2العلق: ] خلق

: : نشب وعلقه علقا بالشيء وعلق علق، ما كل لغة والعلقالحيوان حقيقة القدماء المفسرون يدرك لم ذلك ورغم فيه،

" " " المتعلق " الجنين منه ليتكون البويضة، بجدار المتعلق المنويعن كناية العلقة أن إلى المعنى فصرفوا الرحم، بجدار اآلخر هو

) ( ، المبكر اإلجهاض حاالت في يشاهد كان لما ربما المتخثر الدممن محددة مرحلة العلقة كون عن بوضوح اآليات عبرت ثم

: تعالى قوله في جاء كما الجنين، نشأة مراحل من خلقناكم فإنا البعث من ريب في كنتم إن الناس ياأيها

وغير مخلقة مضغة من ثم علقة من ثم نطفة من ثم ترابثم مسمى أجل إلى نشاء ما األرحام في ونقر لكم لنبين مخلقة

ومنكم يتوفى من ومنكم أشدكم لتبلغوا ثم طفال من نخرجكميعلم لكيال العمر أرذل إلى األرض يرد وترى شيئا علم بعد من

زوج كل من وأنبتت وربت ت اهتز الماء عليها أنزلنا فإذا هامدة: بهيج (2)]5الحج]

‍الشيء في اللحياني:‍النشوب وقال )الوسيط(، علق ما (‍العلق:‍كل1)‍به، علق الثوب:‍ما في أشبههما.‍والعلق ما أو أرض أو جبل في يكون‍في والعلقة:‍دودة )اللسان(، فجذبه علقه ما وهو بالفتح، علق ثوبي وأصاب‍الطب أثبت وقد الصغيرة، الدودة العلقة الدم!!‍)الصحاح(، تمص الماء

‍بالعين ترى صغيرة(‍ال وديدان )حيوانات على محتوى المنى أن الحديث‍واحده جمع اسم العلق )الصفوة(، وذنبا رأسا لها وأن الدقيق بالمجهر وإنما

‍)أيسر الرحم بجدار تعلق علقة إلى تطورت ثم علقة.‍.‍.‍كانت.‍.‍.‍نطفةالتفاسير(.

‍خلقها، بدا مخلقة:‍قد )الوسيط(، اللحم من الصغيرة (‍المضغة:‍القطعة2)‍البويضة.‍.‍. يلقح الذي هو واحد )اللسان(‍حيوان تصور لم مخلقة وغير

‍فتتخذ تخلق ثم شكال وال سمة تحمل ال غليظ دم من قطعة وهي المضغة،)الظالل(. باللحم يكسى عظمي هيكل إلى بتحولها شكلها

75

* علقة النطفة خلقنا ثم مكين قرار في نطفة جعلناه ثمالعظام فكسونا عظاما المضغة فخلقنا مضغة العلقة فخلقنا

الخالقين أحسن الله فتبارك ءاخر خلقا أنشأناه ثم لحما: .(3)[ 14، 13المؤمنون]

) في ) الخليط الخلية تبدأ البويضة لتلقيح األولى اللحظة منذنمو ويستمر االنقسامات، من مستمرة سلسلة طريق عن النمو

– – شكل تتخذ أن إلى بدايتها في بالعين ترى ال التي العلقةلفظ تعبير أبلغ عنها يعبر والتي الممضوغ، اللحم من قطعة " نظام" وفق التشكل في المضغة تأخذ رويدا رويدا ثم ، مضغةتتضح وهنا معلوم، ودور محددة وظيفة فيه خلية لكل مبهر، معقد

بين الفرق لفهم وجه وذلك فشيئا، شيئا الجسم أعضاء معالم " " " آخر " بوجه الفرق يفهم وقد ، المخلقة غير و المخلقة المضغة : في– – يساهم ما منها نوعان فالخاليا الخاليا مستوى على وذلك – أنها أي المعينة والخارجية الداخلية الجسم أعضاء تكوين

" طوال" ثم البداية منذ يظل ما ومنها محددة، لوظيفة تتخلقاحتياجات لتلبي باستمرار تتجدد متميزة غير خاليا اإلنسان، حياة

أو عضالت أو دم خاليا فتصبح الكسور أو الجروح عند الجسمغيرها.

: الخارجية الخاليا محاور ثالثة على الجنين نمو يستمر ثم " " تتحول الوسطى والخاليا ، العصبي والجهاز الجلد إلى تتحول " " العظم، مادة حولها تترسب غضروفية كمادة تبدأ ، عظام إلى

" " : ، لحما العظام فكسونا عظاما المضغة فخلقنا باللحم تكسى ثم. داخلية وأحشاء وأوعية عضالت إلى فتتحول الداخلية الخاليا أما

السادس، األسبوع نهاية في للجنين الكاملة المعالم تتحددوكذلك الهضمي، الجهاز ومعالم بأجزائه المخ تركيب يكتمل كما

يدين من األطراف ومعالم واألذنين، واألنف كالعينين الوجه معالم. أنثى أم ذكرا الجنين وجنس وأصابعهما، ورجلين

‍على تعرف القرآن.‍.‍.‍لم عنه كشف ما أمام مدهوشا اإلنسان يقف (‍هنا3)‍غير العظم التشريحي.‍.‍.‍خاليا األجنة علم تقدم بعد أخيرا إال الدقة وجه‍وال الجنين، في أوال تتكون التي هي العظم الخاليا أن ثبت وقد اللحم، خاليا‍الهيكل وتمام العظم خاليا ظهور بعد إال اللحم خاليا من واحدة خلية تشاهد

‍في النطفة أن والتشريح األجنة علم أثبت وقد العظمي.‍.‍.‍)الظالل(،‍وال عالقة بمعنى فهي الثاني طورها طيلة الرحم بجدار تعلق الثاني طورهاالتفاسير(. )أيسر وعالقة علقة كونها بين منافاة

76

اآليات فصلتها كما الجنين بها يمر التي األطوار هي هذه: تعالى الحق قوله أجملها وكما السابقة،

أطوارا خلقكم : وقد .(1)[14نوح ]

5/5: المكين القرارالمعلوم، الوقت إلى المكين قراره في الجنين نمو يستمر

السكريات كل به مائي سائل في ذلك طوال ويسبح . يحفظ يحتاجها التي العضوية غير واألمالح والبروتيناتالسائل ويتلقى األمنيوني، الغشاء هو متين غشاء السائل

غشاء هي ثانية طبقة طريق عن األم من غذاءه األمنيوني : ( الذي الملحقة البويضة جدار األمر بادئ كان الذي المشيمة ) غشاء يقوم ، الجنين بنمو ينمو ظل ثم الرحم بجدار تعلق

جدار من واألكسجين األغذية بنقل انتقائي بشكل المشيمةالجنين فضالت يلفظ كما األمنيوني، السائل إلى الرحمالغشاء فهو الثالث الغشاء أما الكربون، أكسيد وثاني كالبولينا ) تضخم ) وقد الساقط الغشاء للرحم الداخلي للجدار المبطنالحيوية العمليات يخدم الذي بالدم امتأل اسفنجي غشاء إلىوتتعرض. وتشقى تسعى أم رحم في جنين استقرار للجنينمعجزات من معجزة تسع، أشهر طوال الحياة عوارض لشتى

بعبارة ذلك إلى واإلشارة مكين الخلق، قرار في. (2)]13المؤمنون: ] حار لقد العليم القائل صدق على دليل

" قرار " أنه بالعلم لنا تبين حتى القرار ذلك مغزى في القدماءوضع ذلك فمن ذروته، الخلق وحكمة التصميم عظمة من بلغ

" " بواسطة وربطه ، الحقيقي الحوض عظام في الرحم

‍العلقة. إلى النطفة من الجنينية األطوار أنها المفسرين أكثر عليه (‍والذي1)‍يشبه أمره أول األجنة.‍.‍.‍في علم يقوله ما مدلولها يكون أن .‍.‍ويمكن

‍مائي.‍.‍. حيوان شكل ثم الخاليا المتعدد ثم الواحدة الخلية )الجنين(‍حيوان‍كشف فقد نوح، قوم إدراك من أبعد وهذا اإلنساني، ثديي.‍.‍.‍الشكل ثم‍بعد.‍.‍. للعلم تكشف لم أخرى مدلوالت لها تكون جدا.‍.‍.‍وقد حديثا هذا‍وطورا علقة وطورا نطفة فطورا حال بعد حاال أي )الظالل(، نقيدها وال

التفاسير(. )أيسر مضغة‍المحمية الحوض، عظام بين الغائرة الرحم في مكين":‍ثابتة قرار (‍"في2)‍من والبطن الظهر يصيب مما كثير ومن الجسم، باهتزازات التأثر من بها

وتأثرات.‍.‍.‍)الظالل(. ورجات وكدمات، لكمات

77

) ( ، للجنين الكبير النمو استمرار مع الحوض بجدارن عضالت ( عنق يربط ضام نسيج والعجان الحوض بعضالت ومؤازرته ) وغير ، أخرى ناحية من وبالمستقيم ناحية، من بالمثانة الرحم

من إليها أشرنا التي الثالث كاألغشية الجنين، يحمى مما ذلكيتأثر فال الجنين فيه يسبح الذي األمنيوني والسائل قبل،

عند بالجنين االلتصاق من األغشية يمنع والذي األم، بحركة – – ليخرج الرحم عنق للمياه جيبا لكونه يوسع كما الوالدة،

. بسالم النور إلى الوليد

5/6: الثالث الظلمات: قائل من وجل عز المولى صدق

ظلمات في خلق بعد من خلقا هاتكم أم بطون في يخلقكم: ثالث .(1[6الزمر ]

الظلمات تلك تحديد في والمفسرون العلماء اختلف وقد" " – خلق مراحل مع يتفق الذي الصواب إلى وأقربها الثالث

: – " أنه " الظلمة معنى ومع اإلنسان1.. انطالقها حين إلى األنثى بويضات يختزن الذي المبيض2. – – وبداية الله بمشيئة التلقيح فيها يتم التي فالوب قناة

: ثم الحمل،3.. النور يرى حتى الجنين فيه ينمو الذي الرحم

األمنيوني، الغشاء هي الثالث الظلمات أن رأى من العلماء ومنلفظ عليها ينطبق ال هذه ولكن الغشاءالساقط، ثم المشيمة، ثم

." ظلمة"بالظلمات المقصود رأى من المفسرين وبعض السلف ومن

من: أوال ذكرناه ما أن إال والمشيمة، والرحم البطن جدار الثالثثم خلق، بعد خلقا وتطوره بالجنين فعال المتعلقة هي مواضع

. النور إلى المولود بخروج دورها ينتهي

5/7: الروح أحد وجودها في يجادل وال الميت عن يميزالحي كيان الروحبعد وهو تلقائيا، ينبض القلب يجعل الذي الروح، ذلك هو ما ولكن

ويتلقى يعمل المخ ويجعل الرحم، ظلمات في وجنين مضغةنظام في الجسم خاليا من خلية كل إلى األوامر يلقى ثم الرسائل

78

– لغير أو لسبب بخروجه الذي الروح أيضا وهو متشابك، رائعمن – يدركوا أن البشر الله تحدى لقد الحياة، تنتهي مفهوم سبب

: شيئا أمرها من أوتيتم وما ربي أمر من وح الر قل وح الر عن ويسألونك

ا قليال إال : العلم [.85اإلسراء ]من أوتوا قد أنهم البشر بني بعض فيها ظن قرون مرت وقد

معرفة من بارقة بعد تأته لم منهم أحدا ولكن علما، شيء كلمازال قائم تحد بعلمها، نفسه تعالى الله اختص التي الروح بكنه

زمان كل وفي الزمان هذا حتى .معجزا

5/8: الجلد ذلك، إلى ما أو حرق أو لوخز باأللم اإلحساس مركز الجلدتنقل الجلد أعصاب أن العلمي تفسيره معروف، أمر ذلك

إال البشر يعرفه لم ما أما بالمخ، اإلحساس مراكز إلى إشاراتأعصاب تتلف عندما باأللم إحساسه يفقد اإلنسان أن فهو حديثا

الكريم القرآن أنذر وقد الجذام، أو كالحرق بمؤثرات هذه الجلدجهنم، نار في بالخلود ين، المصر والعاصين والمنافقين؛ الكافرين

تبدل – – العذاب عنهم يفتر وال باأللم إحساسهم يتجدد كى وهناك: العليم الخالق قول في جاء كما بأول، أوال جلودهم

جلودهم نضجت كلما نارا نصليهم سوف بآياتنا كفروا الذين إنعزيزا كان الله إن العذاب ليذوقوا غيرها جلودا بدلناهم

.(2)[56النساء: ]حكيما

5/9: البصمات بين تتكرر ال والتي األصابع، لبصمات المميزة الخطوط إن

يكتشفها لم علمية حقيقة مكان، أو زمان أي في وإنسان، إنسانعلم عليها ليعتمد عشر، التاسع القرن في إال الشرعي الطب

القرآن إعجاز كان هنا ومن الجرائم، كشف في ذلك بعد الجريمةتعالى– – الله بقدرة بالتنويه البعث منكري على الرد معرض في ) ( بأدق البنان األصابع أطراف تسوية، إعادة ثم تسوية؛ في

– ال لمن يبدو الذي البنان ذلك إنسان، لكل المتميزة تفاصيلها‍أن من العلمية الحقيقة تقرره ما العذاب.‍.‍.‍بدليل شدة على (‍تدل2)

‍لمختلف حساسية األعصاب أكثر هي الجلد طبقات في المنتشرة األعصاب)المنتخب(. وبرودة حرارة من المؤثرات

79

دليل- هو بينما ذكرا، القرآن في يستحق ال الشأن، ضئيل يعلمالعالمون، إال قدرها يدرك ال والتي خلقه، في الله دقة على

القرآن منزل علم على آية اآلية في بالذكر البنان واختصاصالعظيم:

* نسوي أن على قادرين بلى عظامه نجمع ألن اإلنسان أيحسب: بنانه .(1)[4، 3القيامة ]

5/10: المناعة المناعة من لكل والرائع المعقد الدور الحديث الطب أظهر

اإلفرازات في الطبيعية المناعة وتتمثل والمكتسبة، الطبيعيةالمخاطية، األغشية وفي الجلد في للبكتريا المقاومة السطحية

وفي الجسم؛ وسوائل األنسجة في للبكتريا مضادة مواد وفيالبكتريا ) أنواع وبعض البيضاء الدم كرات من الملتهمة الدم خاليا

) المكتسبة المناعة أما المعادية، البكتريا تقاوم التي الجسم داخلذلك في وقال المضادة، والخاليا المضادة األجسام في فتتمثل

: قائل من عز حافظ عليها ا لم نفس كل : إن [.4الطارق ]

أخرجه الذي الشهير تفسيره في كثير ابن العالمة فهم ولقدمن " عليها نفس كل أن اآلية هذه من الهجري الثامن القرن في

" التفاصيل هذه يعرف أن دون ، اآلفات من يحفظها حافظ الله . أخرى آية الميكروبيولوجيا دراسة تجريبيا فصلتها التي الحديثة

. القرآني لإلعجاز

5/11: السمع ( " " " البصر " على السمع تقديم القرآن في ( 15تكرر ولذلك آية

لدى الحواس اكتساب ترتيب مع يتسق إذ عميق طبي مغزى: قوله مثل في والدته بعد اإلنسان

لكم وجعل شيئا تعلمون ال هاتكم أم بطون من أخرجكم واللهتشكرون لعلكم واألفئدة واألبصار مع :الس .]78النحل ]

‍الخطوط ألن الصنع، ودقة الوضع غرابة من فيها لما البنان (‍ذكر1)‍)الصفوة(، علمية أخرى.‍.‍.‍معجزة خطوط الدقيقة.‍.‍.‍التماثلها والتجاويف

‍قادرون نحن كما )المنتخب(، بنانين بصمتا تتشابه ال أنه الحديث العلم أثبت‍إنسان بين تختلف والتي األصابع في الدقيقة الخطوط تلك تسوية على

التفاسير(. )أيسر واللهجات واألصوات الوجوه اختالف وإنسان

80

: اآلتية الحقائق مع البصر على السمع تقديم يتسق كماأثناء - حتى ونهارا ليال البصر، دون السمع؛ حاسة استمرار

النوم.والفهم - التلقي في البصر عن للسمع النسبية األهمية

. االجتماعي والتفاعل والحفظبلفظ السمع أعضاء تكوين بداية عن الصحيح الحديث عبر كما

: وسلم عليه الله صلى قوله في السمع، شق وهو الدقة في غاية.) ( ) مسلم*) وبصره سمعه وشق وصوره خلقه ذي لل وجهي سجد

الجنين في تتشكل الخارجية السمع قناة أن المعروف ومنحاسة لتبدأ تنشق حيث السابع الشهر حتى كذلك وتظل تغلق، ثمحينئذ المغطاة العين عدسة تنشق وكذلك العمل، في السمع

في تضمر دموية أوعية تتخللها التي الوعائية العدسية بالمحفظة : ثم العين، حدقة هي فتحة وسطها في فتنشق السابع الشهر

. الملتصقة الجفون تنشق

5/12: الصوت شدةعنه، تحيد ال الذي مداها وحدد الله خلقها قد اإلنسان حواس

منحصر الموجى طوله ضوء منها ينعكس التي األشياء نرى فنحنفي البنفسجية واألشعة األطول الجانب في الحمراء األشعة بين

كاألشعة ) األطول الموجات نرى ال ولكننا فحسب، األقصر الجانب ( ) والسينية البنفسجية فوق كاألشعة األقصر وال ، الحمراء تحتاألصوات( من األذن تدرك فال حدوده له السمع وكذلك ، والكونية

بينما الصوتية، بالموجات المسمى المدى في ذبذباته كانت ما إالالصوتية، فوق الموجات وال الالسلكي بموجات نشعر ال

تميز فال الصوت، لشدة محدودة حساسية أيضا األذن وحساسيةعن شدتها قلت لو /12-10األصوات م ) 2وات مقياس بداية

عن( شدتها تزيد التي األصوات تتحمل وال ؛ 200الديسيبلبيان وذلك الفور، على ومات اإلنسان لصعق زادت ولو ديسيبل،

: الساعة قيام به يصف فيما تعالى لقوله صادق إال األرض في ومن موات الس في من فصعق ور الص في ونفخ

ينظرون قيام هم فإذا أخرى فيه نفخ ثم الله شاء :من [ الزمر 68[.

81

والثانية يومئذ، حيا كان لمن الصوت بشدة صعق فاألولىبأمر عدم، من مرة أول اإلنسان خلق كما للخلق، وإعادة بعث

. وقدرته تعالى الله: منها كثيرة آيات القيامة صيحة هول في جاء كما

خامدون هم فإذا واحدة صيحة إال كانت : إن .]29يس ] فواق من لها ما واحدة صيحة إال هؤالء ينظر : وما [.15ص ]

قوم ثمود، قصة في الصيحة بشدة الصعق ذكر أيضا وجاء/ ( : هود منها آيات عدة في السالم، عليه /67صالح هود ،94/ الحجر ،

73/ الحجر ،83/ المؤمنون ،41/ القمر ،31.)

82

السادسالفصل

البشري الطب6/1: الطعام

– ثم يكون أن قبل النبوية والمدرسة القرآني الهدى علمنا – وفضل الطعام، في اإلسراف مضار حديث وطب مدارس

وذلك الوجبات، أوقات وتنظيم والمشرب، المأكل في االعتدالالقدر إن بل عالج، كل وعماد والنشاط؛ الصحة أساس كله

بأمراض يتعلق إنما دواء من اليوم عالم يستهلكه مم الرئيسيأسباب استفحالها في شاركت أو الهضمي الجهاز مصدرها

: تعالى قال قرون، منذ اإلسالم علمنا بينما غذائية، وال واشربوا وكلوا مسجد كل عند زينتكم خذوا ءادم يابني

المسرفين يحب ال إنه : تسرفوا .(1)[31األعراف ]: وسلم عليه الله صلى وقال

) أمعاء*) سبعة في يأكل والكافر واحد معي في يأكل المؤمن.) ومسلم) البخاري

يقمن*) أكالت آدم ابن بحسب بطن، من ا شر وعاء آدمي مأل ماوثلث لشرابه وثلث لطعامه فثلث محالة ال كان فإن صلبه

.) الترمذي( ) لنفسه( ) ابن*) القيامة يوم جوعا أطولهم الدنيا في شبعا اس الن أكثر إن

ماجة(. ( ) ( الجامع*) في السيوطي التخمة أي البردة داء كل أصل

الصغير(.لتناول الصحي األسلوب أيضا الكريم الرسول علمنا كما

: نجلس كيف الطعام،.) ( ) البخاري*) كئا مت آكل ال

( ) أبو*) قط كئا مت يأكل وسلم عليه الله صلى الله رسول مارئي.) وأحمد داود

‍والشرب باألكل أمرت إذ الدواء، أصول من أصل الكريمة اآلية (‍هذه1)‍)أيسر األمراض كافة سبب وهو فيهما اإلسراف وحرمت الحياة قوام وهما

التفاسير(.

83

المعدة هواء إلعطاء وذلك الطعام، ابتالع في نتأني وكيفالمعدة في انتفاخ من يصيبه قد ما المرء فيجنب الخروج؛ فرصة

: التنفس وفي الهضم في صعوبة أو والقولون؛ (* وثالث، مثنى اشربوا ولكن البعير كشرب واحدا تشربوا ال

.) ( ) الترمذي رفعتم أنتم إذا الله واحمدوا شربتم، أنتم إذا وسموا

6/2: الصيام وهو وجل، عز المولى لدى ثوابا العبادات أفضل الصوم

من للصوم ما الحديث الطب بين وقد والجلد، الصبر مدرسة : كنافلة أو رمضان، كل سنوية غذائية كعادة سواء طبية فوائد

. ورضاه الله فضل من يستزيد لمن : الدم؛ وسكر السمنة مضار تقليل من الصوم فوائد تمتد

وتصلب القلب أمراض حدة تخفيف إلى السيدات، عند والزاللالساقين وتورم القلب حجرات تضخم من يصحبها وما الشرايين؛

وزيادة الهضم وتحسين والقولون المعدة راحة إلى والقدمين،تجديد إلى الحصوات، تفتيت على والمساعدة العقاقير فاعلية

ما جانب إلى الصديدية، البؤر على والقضاء عام بشكل الخالياوضغط النفسي التوتر وتخفيف الذهن تنشيط من الصيام يصحب

بالد في مصحات تنشأ أن هذا يومنا في عجيبا يكن فلم الدم،: بالصوم الناس تعالج مختلفة

على كتب كما يام الص عليكم كتب ءامنوا الذين ياأيها * منكم كان فمن معدودات أياما تتقون لعلكم قبلكم من الذين

يطيقونه الذين وعلى أخر أيام من فعدة سفر على أو مريضاتصوموا وأن له خير فهو خيرا ع تطو فمن مسكين طعام فدية * القرءان فيه أنزل الذي رمضان شهر تعلمون كنتم إن لكم خير

هر الش منكم شهد فمن والفرقان الهدى من وبينات للناس هدىيريد أخر أيام من فعدة سفر على أو مريضا كان ومن فليصمه

الله ولتكبروا العدة ولتكملوا العسر بكم يريد وال اليسر بكم اللهتشكرون ولعلكم هداكم ما [.185-183البقرة: ] على

الله إال يعلمها ال فوائد من الصيام في ما اآليات هذه تؤكد.) تعلمون ) كنتم إن لكم خير تصوموا وأن يعلمون ومن

اختيار في الحكمة يرى رمضان صوم توقيت في المتأملإلى عام من تدريجيا الصيام وقت يدور حيث القمرية، الشهور

وال دوما الصيف بصوم بلد يستأثر فال السنة، فصول عبر عام. دوما الشتاء صوم

84

6/3: اللحوم لحكمة؛ إال شيئا الله حرم وما اإلباحة، األشياء في األصل

ذلك ويتجلى قرون، بعد ربما إليها، نهتدي حتى حينا علينا تخفى . الميتة أضرار الخنزير ولحم والدم الميتة لحوم تحريم في واضحا

الدم في البكتريا نمو على يساعد دمها إسالة عدم أن تتلخصفيمخ على تؤثر قد نشادرية مركبات دمها يحمل كما المحتبس،

مسمومة؛ ماتت تكون قد أو أمراضا الميتة تحمل قد كما آكلها،للهواء تعرض ما فإذا الميكروبات، امتصاص فسريع الدم أما

. لحم أما الدم ضغط ترفع مهيجة مواد وبالدم البكتريا؛ فيه تتجمعدودة وأخطرها الخطيرة، الطفيليات من العديد فيحمل الخنزيردورة تكمل والتي لها، الوحيد العائل الخنزير يعد التي سويلم تينيا

بالجنون فتصيبه مخه في تستقر وقد اإلنسان، جسم داخل حياتهاكتل جراء من المعوي االنسداد الحتمال تعرضه وقد العمى، أو

أخرى ودودة الهضمية؛ القناة بجدران الديدان تفعله وما الديدانإلى ومنها المعدة، جدران تخترق التي التريخنيا دودة هي خطيرة

الحيوانات أكثر الخنزير أن كما المختلفة، واألعضاء العضالت– – الخنزير ودهن هو الحمض وذلك البوليك؛ بحمض احتفاظا

أال والمفاصل، الدموية الدورة على الضرر أبلغ وله الهضم عسر: القائل الخبير، اللطيف وهو بلى خلق، من يعلم

به أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم م حر إنماغفور الله إن عليه إثم فال عاد وال باغ غير اضطر فمن الله لغير

: رحيم [.173البقرة ] به الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم مت حر

ما إال بع الس أكل وما والنطيحة والمتردية والموقوذة والمنخنقةفسق ذلكم باألزالم تستقسموا وأن النصب على ذبح وما يتم ذكاليوم واخشون تخشوهم فال دينكم من كفروا الذين يئس اليوم

اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملتغفور الله فإن إلثم متجانف غير مخمصة في اضطر فمن دينا

: رحيم .(1)[3المائدة ]

‍المنخنقة:‍من بتحريم.‍.‍.‍)المنتخب(، الحديث الطب القرآن (‍سبق1)‍حتى )ضربت(‍بالعصا وقذت التي مات.‍الموقوذة حتى حلقه عصر خنقه‍من تسقط أو بئر، في تطيح أو جبل من تقع التي )الوسيط(.‍المتردية ماتت‍)اللسان(. فمات تناطح ما )اللسان(.‍النطيحة، فتموت مشرف موضع

‍التمام على والتذكية:‍الذبح )الوسيط(، ذبحها الشاة ذكى ذكيتم:‍من

85

: تسقط: التي المتردية حجر، أو بعصا المضروبة الموقوذة : أكل ما فماتت؛ أخرى نطحتها ما النطيحة ونحوه، جبل من

. ) فمات: ) منه جزءا بعضه أكل أي السبع أن إال يطعمه طاعم على ما محر إلي أوحي ما في أجد ال قل

فسقا أو رجس فإنه خنزير لحم أو مسفوحا دما أو ميتة يكونغفور ربك فإن عاد وال باغ غير اضطر فمن به الله لغير أهل

: رحيم [. 145األنعام ] الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم م حر إنما

رحيم غفور الله فإن عاد وال باغ غير اضطر فمن : به [.115النحل ]ذهبت ما إلى يذهب فلم العليم الله هدى اإلسالم كان ولما

فحرموا الله، أحل ما تحريم في إفراط من الشرائع بعض إليه : عبادة تحوير إطار في وإما دائما إما بإطالقها الحيوان لحوم

) ( إلى قبلكم من الذين على كتب كما الله شرعها كما الصيام . الذبائح تحليل القرآن أكد فحسب الحيواني الطعام عن صيامالحديث الطب أثبت وقد محرمات، من إليه أشرنا ما عدا بأنواعها

من النوع هذا أن إذ الحيوانية، البروتينات لتناول القصوى األهميةالتي المضادة األجسام لتكوين الوحيد المصدر هو البروتينات

. والميكروبات الجراثيم من وتحميه الجسم عن تدافع : الذبيحة دم إسالة أي التذكية اإلسالمي الذبح شروط من

والمريء الحلقوم بقطع إما ذلك ويتم الفاسد، الدم لتصفية ) في ) بالطعن أو والطيور، والغنم للبقر وذلك الذبح أي والودجين

) ( ) ( وأحيانا لإلبل وذلك النحر أي الصدر مبدأ إلى المنحر اللبة ) ( كما العقر الصيد في عليه المقدور غير الحيوان جرح أو للبقر،

: الشريفة األحاديث في جاء : ( ) عباس،*) ابن عن مرسل البخاري ة ب والل الحلق في الذكاة

والدارقطني(.) والظفر*) السن ليس فكلوا عليه الله اسم وذكر الدم أنهر ما

.) الجماعة)الله صلى الكريم النبي هدى الذي من نفسه القارئ وليسأل

مؤخرا الحديث الطب أثبت الذي األسلوب هذا إلى وسلم عليهعام العالمية الصحة منظمة تقرير في جاء كما من 1988حكمته،

الميالد.

)اللسان(.

86

:العسل 6/4النحل، عسل بفوائد والحديث القرآن في ورسوله الله أشادتجريبيا ثبت سكرياته، وامتصاص تمثيله سهولة جانب فإلى

حيوية مضادات من به ما بفضل الجراثيم من الكثير على قضاؤهالجروح تعقيم مجاالت في يستخدم كما الشغالة، النحلة تفرزها

وفي – التئامها، سرعة على أيضا العسل يساعد والتي التقيح منالمادة أنه مؤخرا اكتشف وقد والحنجرة، األنف التهابات شفاءالمضاد األنترفرون عقار بها يتوافر التي الطبيعة في الوحيدة

– – على الله بإذن يساعد أنه لوحظ كما السرطاني، للنموالمعمرون عليهم يطلق من وأكثر الشيخوخة، أعراض مقاومة

لمرضى يوم بعد يوما فوائده تتضح كما تناوله، على يواظبونوفي والتيفود، الروماتزمية والحمى المعدة وقرحة والكبد القلب

مساعدا تأثيرا له أن كما والداخلي، الخارجي التسمم مقاومةالتنفس؛ وضيق النفسية واألمراض االكتئاب أعراض لتخفيفاألمراض بعض عالج في يستخدم كما الهادئ، النوم لجلب وكذلك

متخصصة مراجع ظهرت حتى واألكزيما، كاألرتكاريا الجلديةغير مؤلفون كتبها النحل بعسل العالج وأوجه فوائد تتناول

: ) مثل ) المسلمين العلماء كتابات من العديد إلى تضاف مسلمين- " هاينمان،" طبع إيفاكرين، تأليف ، النحل .1975عسل- . . " محمد" ترجمة يويريش، ن د تأليف ، النحل بعسل العالج

الحلوجي.: قوله في تعالى وصدق

ومن بيوتا الجبال من اتخذي أن النحل إلى ربك وأوحى * فاسلكي الثمرات كل من كلي ثم يعرشون ا ومم جر الش

فيه ألوانه مختلف شراب بطونها من يخرج ذلال ربك سبليتفكرون لقوم آلية ذلك في إن للناس : شفاء .(1)[69، 68النحل]

: حديثه في الكريم الرسول وصدق

‍والفم الحقن بطريق ويعطي األمراض من كثير في مفيد (‍العسل1)‍التسمم وضد المعادن، مختلف من التسمم مقويا.‍.‍.‍‍وضد بصفته والشرج‍وبه وغيرها، والصفراء البولي التسمم مثل األعضاء، أمراض من الناشيء‍شفاء قوله في )المنتخب(، المركب ب وخاصة الفيتامينات من عالية نسبة‍العقاقير أو األدوية بعض إليه يضم حتى هذا جائز بعض دون بعض على دال

‍من شفاء فإنه المؤمن من الشفاء بنية يشرب أن أي النية مع أما األخرى،التفاسير(. )أيسر له آخر شيء أي ضميمة وبدون داء كل

87

: فقال *) وسلم عليه الله صلى النبي أتى رجال أن سعيد أبي عن : : اسقه فقال الثانية أتى ثم عسال، اسقه فقال بطنه، يشتكي أخي : : فعلت، قد فقال أتاه ثم عسال، اسقه فقال الثالثة أتاه ثم عسال،

) فبرأ: فسقاه عسال، اسقه أخيك بطن وكذب الله صدق فقال.) ومسلم) البخاري

أو*) محجم شرطة ففي خير أدويتكم من شيء في كان إن) أكتوي أن أحب وما الداء توافق بنار لذعة أو عسل شربة

.) ومسلم) البخاري

6/5: الرضاع ثم لألطفال، الطبيعية الرضاعة على الكريم القرآن حض

ولوقايته المولود تغذية لحسن األم لبن أهمية الحديث العلم أثبتمن األم ولوقاية والفم، الحساسية أمراض ومن العدوى من

الوالدة بعد الرحم استقرار على والعمل الثدي مشاكلبالدفء اإلحساس ولتوفير الحمل، تنظيم في والمساعدة

في مختلفة صور بثالث القرآن في ذلك وجاء للرضيع، واألمومة: ثالث آيات

1- أن أراد لمن كاملين حولين أوالدهن يرضعن والوالداتوكسوتهن رزقهن له المولود وعلى ضاعة الر يتم

بولدها والدة تضار ال وسعها إال نفس تكلف ال بالمعروفأرادا فإن ذلك مثل الوارث وعلى بولده له مولود وال

وإن عليهما جناح فال وتشاور منهما تراض عن فصاالما سلمتم إذا عليكم جناح فال أوالدكم تسترضعوا أن أردتم

تعملون بما الله أن واعلموا الله واتقوا بالمعروف ءاتيتم: بصير .(1)[233البقرة]

2- وهن على وهنا ه أم حملته بوالديه اإلنسان ينا ووصالمصير إلي ولوالديك لي اشكر أن عامين في وفصاله

: .(2)[14لقمان]3- ووضعته كرها ه أم حملته إحسانا بوالديه اإلنسان ينا ووص

وبلغ أشده بلغ إذا حتى شهرا ثالثون وفصاله وحمله كرهاأنعمت التي نعمتك أشكر أن أوزعني رب قال سنة أربعين

‍على الله نعمة ولكن ذلك، اليوم والنفسية الصحية البحوث (‍وتثثبت1))الظالل(. تجاربهم من هذا يعلموا حتى بهم تنتظر لم المسلمة الجماعة

‍الوالدة ساعة الرضاع فأول عامين، في الرضاع من الولد فطام (‍أي2)‍)أيسر العامين خالل الرضاع عن فصله ويجوز الحولين، تمام وآخره

التفاسير(.

88

في لي وأصلح ترضاه صالحا أعمل وأن والدي وعلى عليالمسلمين من وإني إليك تبت إني يتي : ذر .(3)‍[15األحقاف]

: البروتينات من عالية نسبة به األم لبن أن علميا ذلك وبيانلألمراض، المضادة واألجسام األمالح ومن الحرارية؛ والسعرات

صيفا الرضيع تناسب حرارة درجة في يخرج معقم دائما وهواأليام فلبن الوالدة؛ لحظة منذ تركيبه في األم لبن يتغير وشتاء،

) من ) عالية نسبة به الكلوستروم أو باللبأ المسمى األولى الثالثةهذه في المولود تحمي التي الحيوية والمضادات البروتيناتومع الرضيع احتياجات مع تركيبه يتطور ثم المبكرة، المرحلة

. الرضاعة – فترة طوال الغذاء تمثيل على قدرتهعودة على يعمل الذي البروالكتين هرمون المرضع تفرزيحمي باإلرضاع للبن المستمر اإلفراز أن كما طبيعته، إلى الرحموالتي – بالثدي اللبن تجمع يسببها التي المزمنة الخراريج من األم

. والخبيثة الحميدة األورام تكون احتمال تزيدفقامت الحقائق، هذه إلى مؤخرا الحديث العلم فطن وقد

على والتأكيد الوعي، لنشر منظمة عالمية وبرامج حمالتحياة من األولين العامين طوال الطبيعية الرضاعة مواصلة

– – والطفل، األم صحة على حفاظا القرآن حددها كما الطفل : لضمان إراديا إما الحمل لتنظيم ثانوية كوسيلة دورها جانب إلى

يعمل – حيث إراديا ال أو بالحمل، ينقطع ال حتى األم لبن استمرارالطبيعية الدورة عودة تأخير على األحوال من كثير في اإلرضاع

لألم.الدقة مدى لنا لتبين الثالث الرضاع آيات في تأملنا لو

بتعبيرات والوالدة للحمل أحوال ثالث عن التعبير في المعجزة: حالة كل مع تتطابق

في - والمولود؛ واألم والوالدة؛ الحمل حيث األولى الحالةكاملين، لحولين الرضاع يكون حال، أحسن

‍(:14)لقمان/ لقمان في التي مع اآلية بهذه العلماء استدل (‍وقد3)‍استنباط وهو أشهر ستة الحمل مدة أقل أن عامين"‍على في "وفصاله‍واآليتين اآلية لهذه ‍شهور6 الحمل مدة أقل )الصفوة(، صحيح قوى

‍للحمل يبقى والفصال الحمل مدة عن الفصال مدة فبإسقاط األخريين،‍أشهر لستة ولد إذا الطفل أن من علميا ثبت ما مع يتفق وهذا أشهر، ستة)المنتخب(. للحياة قابل فإنه

89

ولكن - والصحة؛ البنية ضعيفة األم تكون حيث الثانية الحالةالرضاعة مدة تكون بسالم، سارا قد والوالدة الحمل

األم، – لقدرة تبعا كمالهما اشتراط دون عامين-– " مرتين " كرها كلمة فيها وردت والتي الثالثة؛ الحالة أما

والوضع؛ الحمل في والمعاناة التعب مدى عن تعبيراإلى تنقص فقد أقصر، الحمل مدة فيها تكون ما وعادة

القصوى الرضاعة فترة إلى الطفل فيحتاج شهور ستة – – الحمل فترة مجموع ليصل أمكن إذا ضعفه لتعويض – بمشقة الحمل يطول وقد شهرا، ثالثين إلى والرضاع

– ينبغي وهنا شهور، تسعة إلى الحالة هذه في شديدةمن أقل إلى األم على تيسيرا الرضاعة مدة 21تقليل

شهرا.مجتمعة اآليات قراءة من يستنبط قد أخرى ناحية ومن

. علميا – ثبت ما وهو شهور ستة للحمل األدنى الحد أن

6/6: الخمر " صحة " يهدد عامل أخطر الكحولية أو الخمر مشكلة أضحت

عام – أجريت الحصائيات طبقا المدمر تأثيره في وأصبح العالم،1987 – ذلك اإليدز، ومن السرطان ومن المخدرات من أخطر م

وحرمته قرنا، عشر أربعة منذ اإلسالم حرمه الذي الشراب ) قبل ) ؛ حرف ما فيها يحرف أن وقبل ذلك قبل السماوية الشرائعمن الخمر تحريم حكمة من اآلن نعرفه ما البشر يعرف أن

– واالجتماعية التربوية الحكمة جانب إلى الطبية الناحية " " ذلك مصدرها األمراض من موسوعة فثمة والتشريعية،

: وتسمم كالقرحة الهضمي للجهاز أمراض من اللعين الرجسالكبد والتهابات الفيتامينات بتمثيل واإلخالل المعوية الخمائر

العصبي الجهاز أمراض إلى بالبولينا، الكلى وتسمم وتليفهاألنف أمراض إلى العقل، وتشويش الذاكرة وإضعاف المركزي

الكحولي التسمم عن الناتج العصبي كالصمم والحنجرة واألذنالصوتية األحبال والتهاب والبلعوم والحنجرة الحلق والتهابالبصري، العصب على التأثير إلى الحنجرة، سرطان إلى المؤدي

والمساعدة القلب عضلة على والتأثير المناعي، الجهاز وإضعافوضمور التناسلي الجهاز واحتقان الشرايين، تصلب على

90

وسعت ربي سبحانك الكحولي، اإلدمان مرض وأخيرا الخصيتين،: القائل وأنت علما شيء كل

للناس ومنافع كبير إثم فيهما قل والميسر الخمر عن يسألونكالعفو قل ينفقون ماذا ويسألونك نفعهما من أكبر وإثمهما

تتفكرون لعلكم اآليات لكم الله يبين : كذلك [.219البقرة] واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنما ءامنوا الذين ياأيها

يريد إنما تفلحون لعلكم فاجتنبوه يطان الش عمل من رجسوالميسر الخمر في والبغضاء العداوة بينكم يوقع أن يطان الش

منتهون أنتم فهل الة الص وعن الله ذكر عن : ويصدكم ،90المائدة ]91.]

في المسلم منهج وسلم عليه الله صلى الرسول يبين ثم : أحاديثه في اإلدمان إلى الموصلة الذرائع وسد الطرق قطع

.) ( ) ومسلم*) البخاري حرام فهو أسكر شراب كل.) ( ) داود*) أبو حرام مسكر وكل خمر مخمر كل

.) ( ) مسلم*) حرام خمر وكل خمر مسكر كل.) ( ) ومسلم*) البخاري حرام مسكر كل

( ) الترمذي*) صباحا أربعين صالة له الله يقبل لم الخمر شرب من.) ماجة وابن

: وشاربها*) ومعتصرها عاصرها عشرة الخمر في الله رسول لعنثمنها وآكل وبائعها وساقيها إليه والمحمولة وحاملها ومقدمها

.) ( ) الترمذي له والمشتراة لها والمشتري.) ( ) البخاري*) عليكم م حر فيما شفاءكم يجعل لم الله إن

6/7: الحيض : تعالى قال

في النساء فاعتزلوا أذى هو قل المحيض عن ويسألونكمن فأتوهن رن تطه فإذا يطهرن حتى تقربوهن وال المحيض

رين المتطه ويحب ابين التو يحب الله إن الله أمركم حيث : [.222البقرة]

كشفت طبي، إعجاز المحيض أثناء الجماع بتجنب األمرالتي الجنسين؛ على لمضاره الحديثة، الطبية المعارف حكمته

) ( ، الميكروبات لقتل الالزمة المهبل حمضية ضعف إلى ترجعدم إلى بالمني الموجودة البروستاجالندين مادة وصول واحتمال

– الجماع أن كما المناعة، نقص إلى تؤدي المادة وهذه المرأةالبكتريا، نمو على تساعد تسلخات إلى يؤدي الوقت ذلك في

91

الرحم، تجويف إلى البكتريا هذه تدفع خالله الرحم وانقباضات: الحديث وفي

يؤاكلوها*) لم فيهم المرأة حاضت إذا كانوا اليهود أن أنس عنعليه ) الله صلى النبي أصحاب فسأل البيوت في يجامعوهن ولم

: ) ( تعالى( الله فأنزل وسلم عليه الله صلى النبي وسلم ( )... عليه) الله صلى الله رسول فقال اآلية، آخر إلى ويسألونك

.) ( ) مسلم(: كاح الن إال شيء كل اصنعوا وسلموسلم عليه الله صلى رسوله الله هدى أيضا الحكمة ولنفس

: الحديث في الدبر إتيان عن النهي إلى.) ( ) أحمد*) أعجازهن في ساء الن تأتوا ال الحق من الله يستحي ال

6/8: العدة العدة مدة وتعالى سبحانه الله وقت الطالق تشريع في

ذلك وحكمة جديد، بزواج المرأة ترتبط أن قبل حيضات، بثالث) االستحاضة ) الحمل وقوع بعد يأتي قد الحيض دم أن ثبت قد أنه

– الثالث الشهور في أي الرحم الجنين يمأل أن قبل ويتكرر؛واحدة مرة الحامل تستحيض قد الحاالت هذه مثل وفي األولى؛

" " " " " تستحيض" أن علميا يستحيل بينما ، نادرا مرتين أو ؛ أحياناالخبير الثالثة، اللطيف وهو بلى خلق، من يعلم آيات أال وهذه ،

التشريع: أن لهن يحل وال قروء ثالثة بأنفسهن يتربصن والمطلقات

اآلخر واليوم بالله يؤمن كن إن أرحامهن في الله خلق ما يكتمنإن ذلك في بردهن أحق الذي وبعولتهن مثل ولهن إصالحا أرادوا

حكيم عزيز والله درجة عليهن جال وللر بالمعروف عليهن : .(1)[228البقرة] ثالثة فعدتهن ارتبتم إن نسائكم من المحيض من يئسن والالئي

يضعن أن أجلهن األحمال وأوالت يحضن لم والالئي أشهريسرا أمره من له يجعل الله يتق ومن حملهن

: [.4الطالق]

‍ال والحامل حيضات، ثالث بعد إال مؤكدا يكون ال االستبراء أن (‍وذلك1)‍أن إذ األكثر، على مرتين أو مرة يكون ذلك فإن حاضت وإن عادة، تحيض‍فيمنع الرحم تجويف معها يمأل درجة إلى المدة هذه بعد نما قد يكون الجنين‍أن األمي للنبي كان وما العرب، عند معلوما كان الحيض.‍.‍.‍وما دم نزول)المنتخب(. يعلمه

92

6/9: الزنا إلى بالدعوة إليه؛ المؤدية الذرائع وسد الزنا الله حرم

التعطر أو المفرط التزين يسببها التي الفتنة ومنع االحتشامالمجهر ظهور حتى العلم يدركها لم لحكمة وذلك المثير،

إال وتنتشر تنتقل ال التي التناسلية؛ األمراض ميكروبات واكتشافالزهري كأمراض الشاذة؛ أو المحرمة الجنسية بالعالقات

وتفتك الجسم بأجهزة تؤدي التي الخطيرة بمضاعفاتها والسيالن؛ : وطاعون الذاتية المناعة نقص مرض اإليدز مرض ثم بالحياة،

: الجديدة – الجاهلية عصر العصر سبيالا وساء فاحشة كان إنه نا الز تقربوا : وال [.32اإلسراء ] تأخذكم وال جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا اني والز انية الز

اآلخر واليوم بالله تؤمنون كنتم إن الله دين في رأفة بهماالمؤمنين من طائفة عذابهما [.2النور: ]]وليشهد

م حر التي النفس يقتلون وال ءاخر إلها الله مع يدعون ال والذينأثاما يلق ذلك يفعل ومن يزنون وال بالحق إال : الله [.68الفرقان ]

خلقه؛ طبيعة يعلم الذي العليم الخالق رسالة اإلسالم وألنوالعقوبات، الحدود وسن الزنا عن وبالنهي بالموعظة يكتف فلم

أيضا يفهم ما وذلك المجتمع، في إليه المؤدية السبل كل سد بل " " فأوجب مقدماته، كل وعن عنه ابتعدوا أي تقربوا ال عبارة من

: الزي في االحتشام وال فروجهن ويحفظن أبصارهن من يغضضن للمؤمنات وقل

جيوبهن على بخمرهن وليضربن منها ظهر ما إال زينتهن يبدينأو بعولتهن ءاباء أو ءابائهن أو لبعولتهن إال زينتهن يبدين وال

بني أو إخوانهن بني أو إخوانهن أو بعولتهن أبناء أو أبنائهنأولي غير التابعين أو أيمانهن ملكت ما أو نسائهن أو أخواتهن

عورات على يظهروا لم الذين الطفل أو جال الر من اإلربةوتوبوا زينتهن من يخفين ما ليعلم بأرجلهن يضربن وال النساء

تفلحون لعلكم المؤمنون أيها جميعا الله : إلى [.31النور ] عليهن يدنين المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي ياأيها

غفورا الله وكان يؤذين فال يعرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن من: رحيما [.59األحزاب ]

: ومنها وسلم عليه الله صلى الرسول أحاديث ذلك وأكد (* إال منها يرى أن تصلح لم المحيض بلغت إذا المرأة إن ياأسماء

.) ( ) داود أبو وكفيه وجهه إلى وأشار وهذا، هذا : البقر*) كأذناب سياط معهم قوم أرهما لم ار الن أهل من صنفان

ال مائالت، مميالت عاريات، كاسيات ونساء اس، الن بها يضربون

93

كذا مسيرة من ليوجد ريحها وإن ريحها، يجدن وال ة الجن يدخلن.) مسلم( ) وكذا

فتغتسل*) ترجع ى حت المسجد لهذا بت تطي المرأة صالة تقبل ال.) ( ) داود أبو الجنابة من غسلها

) اآلخرة*) العشاء معنا تشهد فال بخورا أصابت امرأة ما أي.) مسلم)

: البصر بغض تعالى وأمر ذلك فروجهم ويحفظوا أبصارهم من وا يغض للمؤمنين قل

من يغضضن للمؤمنات وقل يصنعون بما خبير الله إن لهم أزكى.... : أبصارهن .]31، 30النور]

الزواج حضعلى بل والمحظورات، النواهي ببيان يكتف ولم: سبله ويسر الحالل

إن وإمائكم عبادكم من الحين والص منكم األيامى وأنكحواعليم واسع والله فضله من الله يغنهم فقراء : يكونوا .(1)[32النور]

وجعل إليها لتسكنوا أزواجا أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومنيتفكرون لقوم آليات ذلك في إن ورحمة مودة : بينكم [.21الروم ]

ليسكن زوجها منها وجعل واحدة نفس من خلقكم الذي هودعوا أثقلت ا فلم به ت فمر خفيفا حمال حملت اها تغش ا فلم إليها

اكرين الش من لنكونن صالحا ءاتيتنا لئن ربهما :الله [ األعراف 189.] أزواجكم من لكم وجعل أزواجا أنفسكم من لكم جعل والله

وبنعمة يؤمنون أفبالباطل الطيبات من ورزقكم وحفدة بنينيكفرون هم : الله [.72النحل]

فمن المؤمنات المحصنات ينكح أن طوال منكم يستطع لم ومنبإيمانكم أعلم والله المؤمنات فتياتكم من أيمانكم ملكت ماأجورهن وءاتوهن أهلهن بإذن فانكحوهن بعض من بعضكم

فإذا أخدان متخذات وال مسافحات غير محصنات بالمعروفمن المحصنات على ما نصف فعليهن بفاحشة أتين فإن أحصن

والله لكم خير تصبروا وأن منكم العنت خشي لمن ذلك العذابرحيم : غفور [.25النساء ]

على التشجيع في وسلم عليه الله صلى الله رسول وقالالزواج:

‍رجالهم له(‍من زوج ال )من األيامى يزوجوا أن المسلمين جماعة (‍أمر1)‍أو البلد في يبقى ال حتى عليه، واإلعانة ذلك على بالمساعدة ونسائهمالتفاسير(. )أيسر ذلك في والثيب البكر بين فرق وال نادرا، إال عزب القرية

94

: والمكاتب*) الله، سبيل في المجاهد عونهم الله على حق ثالثة( ) الترمذي العفاف يريد الذي والناكح األداء، يريد الذي

والنسائي(. ( ) داود*) أبو األمم بكم مكاثر فإني الولود، الودود تزوجوا

والنسائي(.أغض*) ه فإن فليتزوج، الباءة استطاع من باب الش معشر يا

له ه فإن بالصوم فعليه يستطع لم ومن للفرج، وأحصن للبصر،.) الجماعة( ) وجاء

.) ( ) مسلم*) الصالحة المرأة الدنيا متاع وخير متاع الدنياوأفطر،*). . . أصوم ي لكن له، وأتقاكم لله ألخشاكم إني والله أما

) مني فليس تي سن عن رغب فمن ساء، الن وأتزوج وأرقد، وأصلي.) البخاري)

– – زوجة*) من له خيرا الله تقوى بعد المؤمن استفاد ما.) ماجة( ) ابن صالحة

– تعدد وكذلك العشرة، استمرار تعذر عند الطالق وأباح – من بدال التام؛ العدل وبشرط القصوى؛ للضرورة الزوجات

تسمح وال الطالق تقيد التي األمم في يتفشى الذي المستتر الزنابالتعدد.

6/10: اللواط الطاعون ها شبح العشرين القرن أواخر لحضارة الح قد

ومثله: اللواط؛ انتشر حيثما كالهشيم ينتشر والذي اإليدز؛ األبيضالخالق تشريع حرم وقد الشاذة، الجنسية والمعاشرة البغاء؛األضواء القرآني القصص وسلط االنحرافات، هذه كل العليم

امتداد على للعالمين عبرة وجعلهم لوط، قوم على مراراالزمان:

من أحد من بها سبقكم ما الفاحشة أتأتون لقومه قال إذ ولوطاأنتم. بل النساء دون من شهوة جال الر لتأتون إنكم العالمين

مسرفون : قوم [.81، 80األعراف ] . أئنكم تبصرون وأنتم الفاحشة أتأتون لقومه قال إذ ولوطا

تجهلون قوم أنتم بل النساء دون من شهوة جال الر لتأتون : [.55، 54النمل]

. من ربكم لكم خلق ما وتذرون العالمين من الذكران أتأتونعادون قوم أنتم بل : أزواجكم [.166، 165الشعراء ]

95

من بها سبقكم ما الفاحشة لتأتون إنكم لقومه قال إذ ولوطاالعالمين من أحد

: [.28العنكبوت]في اللواط عن أمته وسلم عليه الله صلى الرسول نهى كما

أحاديثه:.) ( .) البيهقي*) زانيان فهما جل الر جل الر أتى إذا

) والمفعول*) الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه من.) وأحمد) ماجة وابن داود وأبو الترمذي

6/11: البرص أو البرص مرض عالج استحالة الجلدية األمراض طب أثبت

يستحيل والتي الملونة؛ الميالنين خاليا بموت الرتباطه البهاق؛يتبقى قد ما تنشيط هو الطب يفعله قد ما وكل جديد، من بعثها

البرص – شفاء فإن هنا ومن لشفائه، ال األمر لتخفيف خاليا؛ من – التي المعجزات معرض في القرآن في وذكره معجزة، علمياالعلم بينه ما مع يتفق السالم عليه عيسى يد على الله أجراها

الحديث: أني ربكم من بآية جئتكم قد أني إسرائيل بني إلى ورسوال

بإذن طيرا فيكون فيه فأنفخ الطير كهيئة الطين من لكم أخلقوأنبئكم الله بإذن الموتى وأحيي واألبرص الألكمه وأبرئ الله

كنتم إن لكم آلية ذلك في إن بيوتكم في تدخرون وما تأكلون بما: مؤمنين عمران ] [.49آل

والدتك وعلى عليك نعمتي اذكر مريم ابن ياعيسى الله قال إذعلمتك وإذ وكهال المهد في الناس تكلم القدس بروح أيدتك إذ

كهيئة الطين من تخلق وإذ واإلنجيل والتوراة والحكمة الكتاباألكمه وتبرئ بإذني طيرا فتكون فيها فتنفخ بإذني الطير

إسرائيل بني كففت وإذ بإذني الموتى تخرج وإذ بإذني واألبرصسحر إآل هذا إن منهم كفروا الذين فقال بالبينات جئتهم إذ عنك

: مبين [.110المائدة ]

96

ال سابعالفصل

العامة الصحة في

7/1: العدوى أو البكتريا أو بالفيروسات سواء � العدوى انتقال

أن ثبت قد بل بالمرض، لإلصابة ذاته في سببا ليس � الطفيلياتواستفحلت، الجراثيم نشطت شاء إن الله، بأمر يكون إنما تأثيره

97

أظهرت وقد المناعة، لجهاز استكانت أو سكنت شاء وإنوباء � معينا مرضا يحملون آالف بين من أن اإلحصائية الدراسة

الناس؛ من قليلة نسبة سوى منهم يمرض ال � غيره أم كانقد المرء إن بل جنسهم، بني من غيرهم دون الداء فيهم ينشط

المرض ينشط حتى أعراض، دونما طوال سنين المرض يحملفيما العلمي اإلعجاز يظهر وهنا مفهوم، طبي سبب دون فجأةحتميا سببا وحدها ليست العدوى أن لنا ليؤكد نبيه إليه الله هدى

للمرض:تفر*) كما المجذوم من وفر صفر، وال هامة وال طيرة وال عدوى ال

.) ( ) ومسلم البخاري األسد من : فما*) الله رسول يا أعرابي فقال هامة، وال صفر وال عدوى ال

األجرب البعير فيخالطها الظباء ها كأن مل الر في تكون اإلبل بال.) ( .) : ومسلم البخاري األول؟ أعدى فمن قال فيجربها؟

عن والتحرز باالحتياط أمرنا وسلم عليه الله صلى أنه إال: حديثه في المرضى مخالطة

.) ( .) والبخاري *) مسلم مصح على ممرض يورد اللسد المستعصية، األمراض ذوي المرضى بعزل أمر كما

: ( انظر الكافية المناعة يملك ال من إلى انتقالها أمام األبواب.) الصحي الحجر

النبوي الهدى يغفل لم األمراض انتشار احتماالت ولتقليل: الطعام تناول وبعد قبل األيدي بنظافة يأمرنا أن

جنب*) وهو يأكل أن أراد إذا كان وسلم عليه الله صلى النبي أن .) ( ) ماجة ابن يديه غسل

) ( فمضمض*) شاة كتف أكل وسلم عليه الله صلى النبي أن.) ( ) ماجة ابن يديه وغسلغمر*) ريح يده وفي بات (8من نفسه إال يلومن فال شيء فأصابه

.) الترمذي) (* ى حت اإلناء في يده يغمس فال نومه من أحدكم استيقظ إذا

.) ( ) مسلم يده باتت أين يدري ال ه فإن ثالثا، يغسلهاالحشرات من لحمايتها الطعام أواني بتغطية وأمر

والهوام:.) ( ) مسلم*) قاء الس وأوكوا اإلناء غطوا

‍دسم8

98

.) - أصغر*) - بالنسمة والمقصود النسمة فيه فإن الغبار الذر اتقواالميكروبات نسميه ما أي .9الكائنات

نوكى*) أن وسلم عليه الله صلى النبي ونغطي 10أمرنا أسقيتنا.) ماجة( ) ابن آنيتنا

: ثالثة*) وسلم عليه الله صلى الله لرسول أصنع كنت عائشة عنمخمرة يل الل من وإناء: 11آنية لسواكه، وإناء لطهوره، إناء

.) ماجة(. ) ابن لشرابهالقدح في الشرب عن وسلم عليه الله صلى نهى كما

. شقوقها في قاذورات من تختزنه قد لما � المشروخة

7/2: الدواء أمم أفقر من أمة في نشأ الذي األمي الرسول علمنا

البحث علينا وأن دواء، مرض لكل أن وماال علما األرضوعلى التداوي علينا أن ثم الناجح، الدواء إلى لنهتدي والتجريب

بالسحر، التداوي فيها ساد قرون ومضت بإذنه، الشفاء اللهعلم نشأة حتى األرض، بقاع شتى الجهل، ضروب من وغيره

هي وها المسلمين، علماء أساسه وضع والذي � الحديث األدويةعبده على الوحي أنزل من وعلم بحكمة تنطق النبوية األحاديث

األمين:.) ( ) البخاري*) شفاء له أنزل إال داء الله أنزل ما

وال*) فتداووا، دواء داء لكل وجعل والدواء الداء أنزل الله إن) م بمحر تتداووا

.) داود ) أبو: فقال*) جرح به رجال وسلم عليه الله صلى الله رسول عاد

: فالن، بني طبيب له ادعوا وسلم عليه الله صلى الله رسول: : فقال شيئا، الدواء ويغني الله رسول يا فقالوا فجاء فدعوه

شفاء له جعل إال األرض في داء من الله أنزل وهل الله سبحان.) ( ) : أحمد نعم قال الطبيب؟ تعني

فقطع*) كعب بن أبي إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول بعث.) ( ) مسلم عليه كواه ثم عرقا منه

الحيوان. أصغر أبادي:‍النسمة الفيروز قاموس‍9فوهة نربط‍10مغطاة أي‍11

99

7/3: النظافة من انطلق الذي اإلسالم، في العبادات صميم من النظافةعلى نبراسا الزمان؛ ذلك في وأهلها الجاهلية مهد العرب جزيرة

بعلمه، الله أنزله نور هو بل البيئة؛ هذه من نابعا ليس الوحي أنإليه وجه إال الشخصية النظافة أمور من أمرا اإلسالم يترك لم

وهدى:: الغسل ـ ضرورة أ الصحية اإلسالمية التربية آيات من

أداء يصح ال فرض الحالة هذه في وهو الجماع، بعد االستحمامسنة االغتسال فإن ذلك ولغير به، إال الحج مناسك أو الصالة

: تعالى قال األسبوعية، الجمعة لصالة مؤكدة تعلموا حتى سكارى وأنتم الة الص تقربوا ال ءامنوا الذين أيها يا

كنتم وإن تغتسلوا حتى سبيل عابري إال جنبا وال تقولون ماالمستم أو الغائط من منكم أحد جاء أو سفر على أو مرضى

بوجوهكم فامسحوا طيبا صعيدا موا فتيم ماء تجدوا فلم النساءغفورا ا عفو كان الله إن : وأيديكم [.43النساء. ]

... أو سفر على أو مرضى كنتم وإن روا فاطه جنبا كنتم وإنماء تجدوا فلم النساء المستم أو الغائط من منكم أحد جاءيريد ما منه وأيديكم بوجوهكم فامسحوا طيبا صعيدا موا فتيم

نعمته وليتم ركم ليطه يريد ولكن حرج من عليكم ليجعل اللهتشكرون لعلكم : عليكم [.6المائدة. ]

الشريف : الحديث وفي : يغسل*) ام أي سبعة كل في يغتسل أن مسلم كل على لله حق

.) ( ) مسلم وجسده رأسهمن*) ويمس وسواك محتلم، كل على واجب الجمعة يوم غسل

.) ( ) عليه متفق عليه قدر ما الطيب.) ( ) ومسلم*) البخاري فليغتسل الجمعة منكم جاء من

ويوم*) الفطر يوم يغتسل وسلم عليه الله صلى الله رسول كان) ماجة( ) ابن األضحى

ارب*) الش قص في وسلم عليه الله صلى الله رسول لنا وقتمن أكثر نترك ال أن اإلبط ونتف العانة وحلق األظفار وتقليم

.) ( ) وأحمد داود وأبو النسائي يوما أربعين

100

االستحمام أهمية الجلد أمراض دراسات كشفت وقدمن به يتكاثر وما قذر، من به يعلق وما العرق إفرازات إلزالة

. الرائحة وتفسد عامة؛ الجسم أو الجلد تصيب بكتريا: الوضوء ـ :ب تعالى قال

وجوهكم فاغسلوا الة الص إلى قمتم إذا آمنوا الذين أيها ياإلى وأرجلكم برءوسكم وامسحوا المرافق إلى وأيديكم

: …الكعبين [.6المائدة ]في للوضوء العظمى الصحية الفوائد الحديث الطب يؤكد

كناقل اليدين دور أثبت فقد األمراض، انتشار ومنع الجسم تطهيرالوضوء دور التجريبية البحوث أثبتت كما للميكروبات، رئيسي

واألحاديث الجلد، سطح على البكتريا أعداد من الحد في الفعلي: منها نسوق كثيرة كيفيته وتشرح بالوضوء العناية إلى تدعو التي

.) ( ) مسلم*) اإليمان شطر الطهور.) ( ) داود*) أبو له وضوء ال لمن صالة ال

.) ( ) داود*) وأبو الترمذي الطهور الصالة مفتاح.) ( ) ماجة*) ابن بطهور إال صالة الله يقبل ال

الوضوء،*) آثار من محجلين ا غر القيامة يوم يدعون أمتي إن.) ( ) عليه متفق فليفعل ته غر يطيل أن منكم استطاع فمن

- فيه*) من الخطايا خرجت فتمضمض المؤمن العبد توضأ إذاوجهه- غسل فإذا أنفه، من الخطايا خرجت استنثر فإذا فمه

- أطراف أشفار تحت من تخرج ى حت وجهه من الخطايا خرجتحتى- يديه من الخطايا خرجت يديه غسل فإذا عينيه، أجفان

من الخطايا خرجت رأسه مسح فإذا يديه، أظفار تحت من تخرجمن الخطايا خرجت رجليه غسل فإذا أذنيه، من تخرج ى حت رأسه

.) ( ) النسائي رجليه أظفار تحت من تخرج ى حت رجليهحتى*) جسده من خطاياه خرجت الوضوء فأحسن توضأ من

.) ( ) مسلم أظفاره تحت من تخرجلغير أيضا الوضوء وسلم عليه الله صلى الله رسول سن بل

الصالة:أو*) يأكل أو ينام هل الجنب عن وسلم عليه الله صلى بي الن سئل

.) ( ) ماجة ابن للصالة وضوءه توضأ إذا نعم، قال يشرب،.) ( ) مسلم*) فليتوضأ يعود أن أراد ثم أهله أحدكم أتى إذا

.) ( ) عليه*) متفق للصالة وضوءك فتوضأ مضجعك أتيت إذا

101

والحديث، القرآن وقراءة الغضب عند الوضوء يسن كما . فوائد أيضا الحديث الطب بين وقد ذلك وغير العلم وتلقيتدخل التي األمراض من الكثير منع في الوضوء أثناء االستنثار

: ( ثم األنف إلى الماء إدخال االستنثار األنف طريق عن الجسم: باالستنثار( العناية إلى تدعو أحاديث وهذه ، إخراجه

.) ( ) النسائي*) ليستنثر ثم ماء أنفه في فليجعل أحدكم توضأ إذاأن*) إال االستنشاق في وبالغ األصابع بين ل وخل الوضوء أسبغ

.) ( ) الترمذي صائما تكونواستنشق*) فتمضمض بوضوء دعا ه أن عنه الله رضي علي عن

: الله نبي طهور هذا قال ثم ثالثا، هذا ففعل اليسرى، بيده ونثر.) () النسائي وسلم عليه الله صلى

: االستنجاء ـ الحاجة، جـ قضاء عقب المخرجين تنظيففي الكبيرة أهميته له أمر وهو للوضوء، الواجبة المقدمات من

نستعرض وتعالوا المعدية، األمراض وانتشار التلوث من الحدالصحة أساليب في متكاملة ثقافة تعد التي النبوية األحاديث

: األمراض تسلل من ومنافذه الجلد سطح حماية وفي العامة : إذا*) وسلم عليه الله صلى النبي كان قال مالك بن أنس عن

.) ( ) البخاري به فيغسل بماء أتيته لحاجته ز تبرقط*) غائط من خرج وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت ما

) ماء مس إال.) ماجة ) ابن

:) ( أن*) أزواجكن مرن المسلمين نساء تعلم قالت عائشة، عنعليه الله صلى الله رسول فإن أستحييهم، ي فإن بالماء، يستطيبوا

.) ( ) الترمذي يفعله كان وسلم: األظافر تقليم ـ من د قرون بعد الحديث الطب كشف

بتقليم وأمره اإلسالم، برسالة وسلم عليه الله صلى محمد بعثةمنعا الفرد، لصحة ذلك أهمية الفطرة، سنن ضمن األظافر

وفيروسات وفطريات بكتريا من تحمله بما األوساخ، لتخزينوطفيليات:

: وتقليم*) اإلبط ونتف واالستحداد الختان الفطرة من خمس.) ( ) ومسلم البخاري ارب الش وقص األظفار

طال*) ما على يقعد الشيطان فإن أظافرك قلم هريرة أبا يا.) اإلحياء( ) في الغزالي منها

102

: الشعر ـ سائر هـ في بالشعر بالعناية الكريم رسولنا أمرناالشارب، وبقص والعانة اإلبطين من بإزالته فأمر الجسم، أنحاء

والروائح البكتريا نمو لمنع ذلك ضرورة الحديث الطب أثبت وقدولمنع والعانة، اإلبطين في العرقية الغدد إفرازات بسبب الكريهةتجمع أو الشوارب في األنف وإفرازات الطعام آثار تراكم

. أعاله الفطرة سنن حديث في جاء كما بها، الملوثاتالجاهلية في طفرات أحدثت حضارة رسالة واإلسالم

فقال والزينة المظهر بحسن العناية في طفرة ومنها العربية،تعالى:

وال واشربوا وكلوا مسجد كل عند زينتكم خذوا آدم يابني . أخرج التي الله زينة م حر من قل المسرفين يحب ال إنه تسرفواالدنيا الحياة في آمنوا للذين هي قل زق الر من والطيبات لعباده

يعلمون لقوم اآليات ل نفص كذلك القيامة يوم :خالصة األعراف ] 31.]

: النبوية السنة في وجاء (* فدخل المسجد في وسلم عليه الله ى صل الله رسول كان

عليه الله صلى الله رسول إليه فأشار حية، والل أس الر ثائر رجلففعل ولحيته رأسه شعر إصالح يعني ه كأن اخرج أن بيده وسلم

: هذا أليس وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال رجع ثم جل الر.) ( ) مالك شيطان ه كأن أس الر ثائر أحدكم يأتي أن من خيرا

: وسلم*) عليه الله صلى الله لرسول قال األنصاري قتادة أبا أن: وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أفأرجلها؟ جمة لي إن

.) ( ) مالك وأكرمها نعم: فقال*) أس الر ثائر رجال فرأى وسلم عليه الله صلى النبي أتانا

.) ( ) النسائي شعره به ن يسك ما هذا يجد أماالمشركين*) اللحى 12خالفوا وارب 13وفروا الش متفق( )14واحفوا

عليه(.: الختان ـ من و تختزنه وما اإلفرازات تراكم يمنع الختان

والتناسلي، البولي الجهاز إلى تمتد التهابات تسبب قد بكترياحديث في جاء كما � للرجال الفطرة سنن من سنة والختاناإلسالم يسنه فلم اإلناث ختان أما قبل، من سقناه الذي الفطرة

المجوس12أتركوها أي‍13قصها استقصوا‍14

103

لمن والسالم الصالة عليه النبي أجازه وإنما به، يأمر ولم أصالوظائف على يؤثر ال حتى فيه المغاالة عن نهى ولكنه يشاء

: الزوجية بالعالقة يضر أو األعضاء،.) ( ) داود*) أبو البعل إلى وأحب للمرأة أحظى ذلك فإن تنهكي ال

: الفم ونظافة السواك ـ الطبية ز المدرسة فيواألسنان، الفم نظافة أهمية المسلمون تعلم الله عبد بن لمحمد

: األسنان طب مدارسوعلوم نشأة قبل) وضوء*) كل عند واك بالس ألأمرتهم أمتي على أشق أن لوال

.) الترمذي). ) ( ) البخاري*) ب للر مرضاة للفم مطهرة السواك

أن*) خشيت لقد ى حت واك، بالس أوصاني إال جبريل جاءني ماأمتي على أشق أن أخاف ي أن ولوال أمتي، وعلى علي يفرضمقادم أحفي أن خشيت لقد ى حت ألستاك ي وإن لهم، لفرضته.) ( ) ماجة - ابن السواك لكثرة اللثة من جزءا أزيل أي فمي

.) ( .) داود*) أبو فمضمض توضأت إذا.) ( ) داود*) أبو دسما له فإن بن الل من مضمضوا

( . . . دعا ثم خيبر إلى أصحابه مع وسلم عليه الله صلى خرجبسويق إال يؤت فلم بماء 15بأطعمة دعا ثم وشربوا، فأكلوا

.) ( ) ماجة ابن فاه فمضمضركعتين*) يل بالل ى يصل وسلم عليه الله صلى الله رسول كان

.) ( ) ماجة ابن فيستاك ينصرف ثم ركعتين) يتوضأ*) أن قبل تسوك إال فيستيقظ نهار وال ليل من يرقد ال كان

.) داود) أبوفمه*) يشوص يل بالل قام إذا وسلم عليه الله صلى النبي كان

.) عليه( ) متفق بالسواكالنبي لسنة الرباني المصدر لتؤكد األحاديث هذه تتضافر

. وسلم عليه الله صلى محمد األميالطبية المزايا عن حديثة دراسات كشفت أخرى ناحية من

- - ينمو نباتي عود وهو بالذات، السواك مادة األراك لشجرةعطرية وزيوت األسنان، لصفار مزيلة كيماويات به بالحجاز،

مطهرة.

والشعير الحنطة دقيق من طعام15

104

7/4: الصالة مدرسة وهي المكين، وركنه الدين عماد � كعبادة � الصالة

ذلك جانب إلى ولها الشياطين، همزات أمام ودرعه المسلم : وتقوية المخ شرايين تنشيط منها عميقة، وطبية صحية فوائد

وقرح الوريدية، الساق جلطة تجنب ومنها الدماغية، المخ جدراناختيار في تأملنا وإذا الحركة، قليلي تصيب ما كثيرا التي الظهرالعليم، الحكيم لحكمة أخرى آيات لرأينا الخمس الصلوات أوقات

: من الفجر وقت يمتد الشمس أوضاع مع تتناسق الصالة فأوقاتمائلة الشمس تكون وقت º 190حين إلى الشروق أفق تحت

تميل حتى الشمس غروب من المغرب يمتد بينما º 19ظهورها،

تكون عندما والظهر العشاء، وقت وذلك الغروب، أفق تحتالعصر بينما الظل، فيختفي تماما الرؤوس فوق رأسية الشمس

. كمثله الشيء ظل يكون عندما أوانهجسم وأحوال اليومي الحياة نظام مع الصالة أوقات تتناسب كما

النوم، كسل ينفض لم بعد والجسم الفجر فيأتي اإلنسان،من الجسم كالل بعد والعصر والنشاط، العمل ذروة في والظهر

سكون وبداية النهار صخب نهاية في والمغرب والسعي، العمل. والراحة بالنوم إيذانا العشاء يأتي وأخيرا والعقل، النفس

جنوبكم وعلى وقعودا قياما الله فاذكروا الة الص قضيتم فإذاالمؤمنين على كانت الة الص إن الة الص فأقيموا اطمأننتم فإذا

موقوتا : كتابا [.103النساء ]التي والسنة، القرآن من الشواهد هنا نحصي أن العسير ومن

من المرء على تفتحه ما واغتنام بها، والعناية الصالة إلقامة تدعو. واآلخرة الدنيا في المولى رضا آيات

7/5: الصحي الحجرالقرن في إال البشرية تعرفه لم الذي الوقائي الطب أساليب أحد

من: أكثر منذ والسالم الصالة عليه المصطفى سنه الماضيمرض انتشار من للحد القدير، العلي من بوحي قرنا عشر أربعة

: فقال الطاعونبني*) - على أو قبلكم كان من على سلط رجز الطاعون هذا إنكان- وإذا منه، فرارا منها تخرجوا فال بأرض كان فإذا إسرائيل

.) ( ) مسلم تدخلوها فال بأرض

105

بها*) وأنتم بأرض وقع وإذا عليه، تقدموا فال بأرض به سمعتم إذا.) ( ) ومسلم البخاري منه فرارا تخرجوا فال

. . . : . . . فما*) الله رسول يا قلت عنها الله رضي عائشة عن : والفار هيد، كالش فيها المقيم البعير، كغدة غدة قال الطاعون؟

.) ( ) أحمد حف الز من كالفار منهاالكريم الرسول وصف األخير الحديث في أيضا المدهش ومن

. العلمي الوصف مع تتفق بدقة الطاعون ألعراضمرضى باعتزال وسلم عليه الله صلى الرسول أمر كما

: قوله في الجذام.) ( ) البخاري*) األسد من تفر كما المجذوم من وفر

7/6: البيئة حمايةعاشفي وقد وسلم عليه الله صلى النبي يرشد أن عجب منوال وأخطارها، الطفيليات يكتشف ولم يعرف ال وزمان بيئةالتي الوقائية اإلجراءات فضل إلى منها، والحد انتشارها وسائل

أن اآلن ثبت وقد طوال، قرون بعد الحديث الوقائي الطب عرفهاوغيرها واألميبا واألنتروبيوس واإلسكارس كالبلهارسيا الطفيلياتتفسد إنما � اإلنسان جسم في حياتها دورة تكمل والتي �

عليه الله صلى أحاديثه فتأمل الحرارة، درجة وبارتفاع بالجفافالبيئة نظافة على والحفاظ الطفيليات انتشار منع في وسلم

: المائية والموارد : الطريق*) وقارعة الموارد في البراز الثة الث المالعن اتقوا

.) داود( ) أبو والظل : : الذي*) قال الله؟ رسول يا الالعنان وما قالوا الالعنين، اتقوا

.) ( ) داود أبو هم ظل أو اس الن طريق في يتخلى.) ( ) النسائي*) منه يغتسل ثم الراكد الماء في أحدكم يبولن ال

.) ( ) مسلم*) جنب وهو الدائم الماء في أحدكم يغتسل القضاء بعد باالستنجاء األمر من بذلك يتعلق ما أيضا وتأمل

. قبل من فصلنا كما الحاجة،: اإلسالم علمنا أيضا البيئة لحماية التوجيه وفي

:ا. الطريق عن األذى إماطةالطريق*) على شوك غصن وجد بطريق يمشي رجل بينما

.) ( ) ومسلم البخاري له فغفر له الله فشكر فأخذه

106

.) ( ) ومسلم*). . . البخاري صدقة الطريق عن األذى ويميطفأفضلها*) شعبة ون وست بضع أو وسبعون بضع اإليمان

) . . . الطريق عن األذى إماطة وأدناها الله إال إله ال قول.) مسلم)

:ب. بالحيوان الرفق) (* بالبهائم ل يمث أن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى

) ماجة) ابن (* صبرالبهائم عن وسلم عليه الله صلى الله رسول (16نهى

.) ماجة) ابن:ج. األشجار حماية

شجرة*) قطع أو نخال أحرق أو كبيرا أو صغيرا قثل من.) ( ) أحمد كفافا يرجع لم إلهابها شاة ذبح أو مثمرة

7/7: الكلب مرضاألسلوب إلى أرشدنا حين النبوي للطب آخر إعجاز

الكالب، يردها التي والمياه اآلنية من االحتراز في الرفيع العلمي - - أمراض وعدة الخطير الريبس الكلب مرض نقلها من خوفا

أخرى:ات*) مر سبع يغسله أن الكلب فيه ولغ إذا أحدكم إناء طهور

.) ( ) مسلم راب بالت أوالهن : أن بالتراب أوالهن مرات سبع الغسل في الحكمةكلما أنه المعروف ومن الصغر، في متناه دقيق الكلب فيروس

بجدار للتعلق سطحه فعالية زادت كلما الميكروب حجم صغريكون الفيروس على المحتوي الكلب ولعاب به، والتصاقه اإلناء

امتزاز هو هنا التراب ودور سائل، لعابي شريط هيئة على. - دقائقه - سطح على اإلناء من السطحي بااللتصاق الميكروب

7/8: الذباب الطب اكتشاف إلى واألمصال اللقاحات فكرة ترجع

لقدرة منه، للنجاة وسيلة خير هو السم بذات العالج أن الحديثدراسات أثبتت وقد مضادة، أجسام إنتاج على الحية الخاليا

للرمي هدفا ‍جعلها16

107

الجراثيم بعض جناحه في يحمل حين أنه الذباب، على أجريتهذا ) أن قبل من رأينا وقد الجراثيم لهذه مضادة أجسام به تتولد

: ) الشريف الحديث وفي ، وحده الذباب ليسشأنفإن*) ليطرحه، ثم ه كل فليغمسه أحدكم إناء في الذباب وقع إذا

.) ( ) البخاري داء اآلخر وفي شفاء جناحيه أحد فيدور عن الرسالة جيل يعرفه لم ما أوال يقرر والحديث

: العلمي اإلعجاز على شاهدة آية لألمراض رئيسي كناقل الذباب. الكريم رسوله به الله هدى لما

108

109

ال ثامنالفصلالتاريخ حقائق في

8 /1: التاريخي المنهجفي السير على وتكرارا مرارا البشر الكريم القرآن حث

للتاريخ استقراء السابقة األمم آثار الستكشاف والترحال، األرضأواخر في إال التاريخ علم إليه يتوصل لم نهج وهو فيه، الله وسنن

آثار باكتشاف عشر، التاسع القرن وأوائل عشر الثامن القرنالمعرفة أبواب للبشرية فانفتحت رشيد، وحجر طروادة

: اآليات وتأمل التاريخية، الطاغوت واجتنبوا الله اعبدوا أن رسوال ة أم كل في بعثنا ولقد

في فسيروا اللة الض عليه ت حق من ومنهم الله هدى من فمنهمالمكذبين عاقبة كان كيف فانظروا .]36النحل: ] األرض

من الذين عاقبة كان كيف فينظروا األرض في يسيروا أولما مم أكثر وعمروها األرض وأثاروا ة قو منهم أشد كانوا قبلهم

ولكن ليظلمهم الله كان فما بالبينات رسلهم وجاءتهم عمروهايظلمون أنفسهم : كانوا [.9الروم ]

أفلم القرى أهل من إليهم نوحي رجاال إال قبلك من أرسلنا وماقبلهم من الذين عاقبة كان كيف فينظروا األرض في يسيروا

تعقلون أفال اتقوا للذين خير اآلخرة .]109يوسف: ] ولدار . تعقلون أفال وبالليل مصبحين عليهم ون لتمر :وإنكم الصافات ]

137 ،138](17). : : عمران آل آيات أيضا : 137وانظر األنعام ،11 : النمل ،69: الروم ،

42 : فاطر ،44 : غافر ،82.8/2: الطبيعي التاريخ

تطور تاريخ دراسة أي الطبيعي، التاريخ دراسة تعتمد كذلكوفي وجهها على الحياة وتاريخ لألرض، الجيولوجية الطبقات

الحفريات عن بحثا األرض أنحاء في التنقيب على تعتمد بحارها؛المجهري كالفحص العلمية، بالوسائل وتحليلها وفحصها القديمة

بين تربط التي لآلية مصداقا وغيرها، المشع بالكربون والتأريخ

التفاسير(. )أيسر لوط قوم من الهالكين مكان وهو الميت (‍بالبحر?)17

110

يوم أخرى مرة إعادته وفي مرة أول الخلق نشأة في الله قدرةالقيامة.

ينشئ الله ثم الخلق بدأ كيف فانظروا األرض في سيروا قلقدير شيء كل على الله إن اآلخرة : النشأة .(18)[ 20العنكبوت ]

8/3: موسى فرعونباألسرة يسمى ما بانتهاء المصريين لقدماء الحافل التاريخ اندثر

ستاره التاريخ وأسدل الروماني، ثم اليوناني الغزو وتتابع الحديثة،مكتبة وحريق المدن أطالل ابتلعته ما مع الزمان ذلك أخبار على

روايات من بقي ما عدا الدهر، عوامل من ذلك وغير اإلسكندريةوظل هيرودوتس، كتاريخ المتناثرة المخطوطات بعض فيوعلى الفرعونية المقابر أعماق في مدونا مغلقا سرا التاريخ

مع إال طالسمها تفك لم بلغة والمسالت، المعابد بقايا جدرانفي ثم رشيد، حجر اكتشاف عقب عشر التاسع القرن بداياتوما � الفراعنة مومياوات باكتشاف العشرين القرن بدايات

حرص مدى أيضا العالم عرف وهنالك دفينة، كنوز من يصحبهاظنا والعظماء، الملوك جثث وخاصة جثثهم تحنيط على الفراعنة

التاريخ . ذلك كشف لقد والخلود البعث لهم يضمن ذلك أن منهمالخالق وحي في أكدت التي القرآنية للمعارف آخر إعجاز عن

غرقا هالكه بعد سالمة بقيت قد موسى فرعون جثة أن العليمبني من وأتباعه السالم عليه موسى الله نبي مطاردة في

إسرائيل: بغيا وجنوده فرعون فأتبعهم البحر إسرائيل ببني وجاوزنا

به آمنت الذي إال إله ال أنه آمنت قال الغرق أدركه إذا حتى وعدوا . من وكنت قبل وقدعصيت آآلن المسلمين من وأنا بنوإسرائيل

كثيرا. وإن آية خلفك لمن لتكون ببدنك يك ننج فاليوم المفسدينلغافلون آياتنا عن الناس : من .(19)[ �92 90يونس ]

‍التي األولى.‍.‍.‍كالحفريات النشأة على يدل ما األرض في هنالك (‍ترى?)18‍وكيف ؟ نشأت كيف الحياة، خط منها ليعرفوا اليوم العلماء بعض يتتبعها‍ذلك ويكون حي، كائن أول فيها وجد .‍.‍.‍وكيف ارتقت؟ وكيف ؟ انتشرت‍معرفتها عند بها واالستدالل األولى، الحياة نشأة عن للبحث الله من توجيها‍عن ليكشفوا األرض في السير على تحث )الظالل(، اآلخرة النشأة على‍األولى الخليقة آثار فإن وجماد، ونبات حيوان من األشياء خلق بدء كيفية

‍بتاريخ حافل سجل لذلك وهي ظهرها، وعلى األرض طبقات بين منطبعة)المنتخب(.‍‍ اآلن حتى بدئها منذ الخليقة

111

المطاردة انتهاء بعد انتشلت قد الفرعون جثة أن ريب والوالتي أسالفه، مومياوات مع لتحنط فرعون جيش واندحار

. األخرى بعد واحدة األثرية الكشوف اكتشفهاأو ) أمنفتاح هو الخروج فرعون أن التاريخية الدراسات ترجح

عامي( بين عصره كان الذي الميالد، �1220 1231مرنبتاح قبلآراء وهناك بالقاهرة، المصري المتحف في مومياؤه ترقد والذي

( الثالث تحتمس الخروج فرعون كون إلى تميل � 1501أخرى1447 ) حنطت قد فالمومياء الفرعون كان وأيا ، الميالد قبل

جثث أن يعرف أحد يكن ولم لألجيال، عبرة لتكون وبقيتالزمان في النور إلى كلها ستظهر وأنها تحنط كانت الفراعنة

. العظيم القرآن صدق على برهان أبلغ وذلك البعيد،

8 /4: واإلنجيل التوراةوإخفاء ضياع تؤكد بآيات األمي نبيه إلى تعالى الله أوحى

وتحويرها أحكامها، وتحريف السابقة، السماوية الكتب مصادر: : تعالى قال والرهبان، األحبار بأيدي وتعديلها

كالم يسمعون منهم فريق كان وقد لكم يؤمنوا أن أفتطمعونيعلمون وهم عقلوه ما بعد من فونه يحر ثم : الله [.75البقرة ]

الله عند من هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبون للذين فويلا مم لهم وويل أيديهم كتبت ا مم لهم فويل قليال ثمنا به ليشتروا

: يكسبون [.79البقرة ] فريقا وإن أبناءهم يعرفون كما يعرفونه الكتاب آتيناهم الذين

يعلمون وهم الحق ليكتمون : منهم [.146البقرة ] بيناه ما بعد من والهدى البينات من أنزلنا ما يكتمون الذين إن

الالعنون ويلعنهم الله يلعنهم أولئك الكتاب في :للناس [ البقرة 159.] ثمنا به ويشترون الكتاب من الله أنزل ما يكتمون الذين إن

يوم الله يكلمهم وال النار إال بطونهم في يأكلون ما أولئك قليالأليم عذاب ولهم يزكيهم وال : القيامة [.174البقرة ]

الكتاب في اختلفوا الذين وإن بالحق الكتاب ل نز الله بأن ذلكبعيد شقاق لفي

: [.176البقرة]

‍محفوظا سيبقى فرعون جسم أن إلى تشير الكريمة اآلية أن (‍يظهر?)19‍19 األسرة الميالد ‍قبل13ال القرن أواخر )منذ(‍.‍.‍.‍في الناس ليراه)المنتخب(.‍ رمسيس بن أنه(‍منفتاح )يعتقد

112

من إال الكتاب أوتوا الذين اختلف وما اإلسالم الله عند الدين إنالله فإن الله بآيات يكفر ومن بينهم بغيا العلم جاءهم ما بعد

الحساب : سريع عمران ] [.19آل وأنتم الحق وتكتمون بالباطل الحق تلبسون لم الكتاب أهل يا

تعلمون : عمران] [.71آل

الكتاب من لتحسبوه بالكتاب ألسنتهم يلوون لفريقا منهم وإنالله عند من هو وما الله عند من هو ويقولون الكتاب من هو وما

يعلمون وهم الكذب الله على : ويقولون عمران] .(20)[ 78آل على إسرائيل م حر ما إال إسرائيل لبني حال كان الطعام كل

إن فاتلوها بالتوراة فأتوا قل التوراة ل تنز أن قبل من نفسهصادقين : كنتم عمران ] [.93آل

تكتمونه وال للناس لتبيننه الكتاب أوتوا الذين ميثاق الله أخذ وإذيشترون ما فبئس قليال ثمنا به واشتروا ظهورهم وراء فنبذوه

: عمران] [.187آل سمعنا ويقولون مواضعه عن الكلم فون يحر هادوا الذين من

الدين في وطعنا بألسنتهم ليا وراعنا مسمع غير واسمع وعصينالهم خيرا لكان وانظرنا واسمع وأطعنا سمعنا قالوا أنهم ولو

قليالا إال يؤمنون فال بكفرهم الله لعنهم ولكن : وأقوم النساء]46.] كنتم ا مم كثيرا لكم يبين رسولنا جاءكم قد الكتاب أهل يا

وكتاب نور الله من جاءكم قد كثير عن ويعفو الكتاب من تخفون: مبين [.15المائدة ]

الذين من الكفر في يسارعون الذين يحزنك ال سول الر ياأيهاهادوا الذين ومن قلوبهم تؤمن ولم بأفواههم ءامنا قالوا

الكلم فون يحر يأتوك لم ءاخرين لقوم اعون سم للكذب اعون سمتؤتوه لم وإن فخذوه هذا أوتيتم إن يقولون مواضعه بعد منأولئك شيئا الله من له تملك فلن فتنته الله يرد ومن فاحذرواولهم خزي الدنيا في لهم قلوبهم ر يطه أن الله يرد لم الذين

عظيم عذاب اآلخرة : في [.41المائدة ] من بشر على الله أنزل ما قالوا إذ قدره حق الله قدروا وما

للناس وهدى نورا موسى به جاء الذي الكتاب أنزل من قل شيءتعلموا لم ما وعلمتم كثيرا وتخفون تبدونها قراطيس تجعلونه

يلعبون خوضهم في ذرهم ثم الله قل آباؤكم وال :أنتم [ األنعام 91.] ذلك مصداق (‍وانظر?)20 ‍ألحمد المعجزات معجزة كتاب:‍القرآن في أيضا

‍السور ونظام القرآن، برسم اإلنجيل من حديثة لطبعات ذكره في ديدات،‍العالمي، التنصير لمؤتمر المنشورة الوقائع في جاء ما وكذلك فيه، واآليات.‍1986 بكلورادو

113

ابن والمسيح الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذواا عم سبحانه هو إال إله ال واحدا إلها ليعبدوا إال أمروا وما مريم

: يشركون .(21)[ 31التوبة ]تطور على األضواء الحديث التاريخي البحث ألقى وقد

عن بينا اختالفا تختلف والتي والجديد، القديم العهد نصوصاآلرامي، واإلنجيل العبرية التوراة من لكل األصلية النصوص

الحالية النصوص كتابة تبدأ ولم مكان، أو أثر لها يعرف ال والتي - - � التوراة وتضم عام، ألف من بأكثر موسى رحيل بعد إال للتوراة

والتاريخي الشعبي التراث � موسى وصايا من بقي ما جانب إلىوصفها العسير من وأصبح األجيال، عبر إسرائيل لبني والقضائي

) ( - - أربع فيضم الجديد العهد اإلنجيل أما ، سماوي كتاب بأنهاخالل كتبت أنها ويعتقد ويوحنا، ولوقا ومرقس متى باسم أناجيل

المؤرخون ويشك السالم، عليه المسيح رحيل بعد الثاني القرنهذه نسبة في � البريطانية المعارف دائرة في جاء كما � كثيراسرد هي إنما صياغتها في األناجيل وهذه أصحابها، إلى األناجيلبينة، باختالفات بينها فيما حفلت وقد السالم، عليه عيسى لحياة

أزمان في مختلفون؛ بشر كتبوها من أن إلى مرجعها شك المدى على بالتعديل األيدي عليها جرت ثم مختلفة، وأمكنة

االختالفات، هذه وسرد لحصر هنا المجال يتسع وال العصور،إصحاحات بين وأحيانا البعض بعضها األربعة األناجيل بين سواء

مع تتعارض التي والروايات العبارات وكذلك اإلنجيل، نفسدراسات وبينتها البرهان، هذا مجال له يتسع ال مما المنطق،

) ( منها نذكر ولكنا ، المراجع انظر المعتمدة المسيحية النصوصبقصة يتعلق وما المسيح بمولد يتعلق ما بارز رئيسي كمثال

صلبه.أب جهة من عيسى نسب لوقا وإنجيل متى إنجيل من كل تناول

المسيح بينما العذراء، مريم السيدة خطيب النجار يوسف هومن هذا له، أب ال � السالم عليه آدم أبينا كمثل مثله � السالم عليهتام شبه اختالفا النسب سلسلة تختلف أخرى ناحية ومن ناحية

. ولوقا متى روايتي بين

خذواتعالى:‍ الله قول عن عنه الله رضي حذيفة (‍سئل?)21 ‍أحبارهم ‍اته دون من أربابا ورهبانهم ‍الحرام لهم أحلوا ولكن :‍ال قال عبدوهم؟ هل اللفحرموه. الحالل عليهم وحرموا فاستحلوه

114

بين بتناقضات المسيح وقيام صلب روايات حفلت كذلكينقل ولم المسيح صلب الحواريون يشهد ولم األربعة، األناجيلرواية تحليل من يتضح ما أبرز ومن قاطعة، رواية منهم أي عنعندما عيسى؛ ظنوه من أن � يوحنا إنجيل لرواية طبقا � األناجيلبدليل حيا كان السبت؛ عطلة قبل عجل على الصليب من أنزلوه

: اآلتية العبارةمات،) قد رأوه ألنهم ساقيه ليكسروا إليه جاءوا فلما يسوع وأما

� وماء دم خرج وللوقت بحربة جنبه طعن العسكر من واحدا لكنبقية( �34 33/ 19يوحنا في جاء ما مع تتناقض الرواية وهذه ،

. الصلب مشهد عن األناجيلالسالم عليه عيسى التقى عندما أخرى ناحية ومن

آتية روحا يكن ولم حيا؛ بشرا كان الصلب محاولة بعد بحوارييهويطمئنهم � األناجيل بنص � ذلك لهم يؤكد ولكي اآلخر، العالم من

( : روحا نظروا أنهم وظنوا وخافوا فجزعوا لوقا إنجيل في جاء : قلوبكم، في أفكار تخطر ولماذا مضطريين بالكم ما لهم فقال

ليس الروح فإن وانظروا جسوني هو، أنا إني ورجلي يدي انظرواورجليه، يديه أراهم هذا قال وحين لي، ترون كما وعظام لحم لهأعندكم لهم قال ويتعجبون الفرح من مصدقين غير هم وبينما

شهد من وشيئا مشوي سمك من جزءا فناولوه طعام هاهنالوقا � قدامهم وأكل فأخذ (.�43 37/ 24عسل

مريم بشهادة قبره من المصلوب قيامة قصة أماعن مختلفة روايات أربع هي األربعة األناجيل فروايات المجدلية،

بمقارنة يظهر كما األخرى، مع رواية فيها تتفق ال بعضها،اإلصحاحات:

مرقس 28متى لوقا 16، يوحنا 24، ،20.: الكريم كتابه في العظيم الله وصدق

. قتلنا إنا وقولهم عظيما بهتانا مريم على وقولهم وبكفرهمولكن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ابن عيسى المسيح

من به لهم ما منه شك لفي فيه اختلفوا الذين وإن لهم شبه . الله وكان إليه الله رفعه بل يقينا قتلوه وما الظن اتباع إال علم

حكيما عزيزا : [.�158 156النساء]

( وال قومه وال وسلم عليه الله صلى الرسول يكن ولم ) يعرفون األقل على قرون لبضع الصالح السلف من أتباعه

وسلم عليه الله صلى لتناولها وإال الكريم القرآن أكده ما تفاصيل

115

لم أنه أيضا المعروف ومن الكتاب، أهل على للرد حديثه في ) ( إال واألناجيل التوراة المقدس الكتاب من عربية نسخة تظهر

. الميالدي العاشر القرن حوالي8/5: وعيسى موسى بشارة محمد

عن واإلنجيل التوراة نصوص في مستورا كان عما القرآن كشفقال للمرسلين، خاتما وسلم عليه الله صلى محمد ببعثة التبشير

تعالى: ثم وحكمة كتاب من آتيتكم لما النبيين ميثاق الله أخذ وإذ

قال ولتنصرنه به لتؤمنن معكم لما مصدق رسول جاءكمفاشهدوا قال أقررنا قالوا إصري ذلكم على وأخذتم ءأقررتم

اهدين الش من معكم : وأنا عمران ] [.81آل عندهم مكتوبا يجدونه الذي األمي النبي سول الر يتبعون الذين

المنكر عن وينهاهم بالمعروف يأمرهم واإلنجيل التوراة فيإصرهم عنهم ويضع الخبائث عليهم م ويحر الطيبات لهم ويحل

ونصروه روه وعز به آمنوا فالذين عليهم كانت التي واألغاللالمفلحون هم أولئك معه أنزل الذي النور : واتبعوا [157األعراف ]

(22). . بني علماء يعلمه أن آية لهم يكن أولم لين األو زبر لفي وإنه

: إسرائيل .(23)[ 197، 196الشعراء ] بني من شاهد وشهد به وكفرتم الله عند من كان إن أرأيتم قل

القوم يهدي ال الله إن واستكبرتم فآمن مثله على إسرائيل: الظالمين [.10األحقاف ]

به يؤمنون الكتاب آتيناهم فالذين الكتاب إليك أنزلنا وكذلك . كنت وما الكافرون إال بآياتنا يجحد وما به يؤمن من هؤالء ومن

المبطلون الرتاب إذا بيمينك تخطه وال كتاب من قبله من تتلو : [.48، 47العنكبوت]

إليكم الله رسول إني إسرائيل يابني مريم ابن عيسى قال وإذبعدي من يأتي برسول را ومبش التوراة من يدي بين لما مصدقا

مبين سحر هذا قالوا بالبينات جاءهم ا فلم أحمد :اسمه [ الصف 6.]

‍التوراة:‍مولده وسلم(‍في عليه الله )صلى صفاته ذكر في كعب (‍قال?)22‍كل على الله يحمدون الحمادون وأمته بالشام، وملكه بطابة وهجرته مكة

‍الصالة في صفهم الصالة، أدركتهم حيثما قال:‍يصلون أن حال.‍.‍.‍إالالقتال. في كصفهم

‍أكثر رسول محمدا أن ألعلم إني قال:‍والله فقد سالم بن الله (‍كعبد?)23التفاسير(.‍ )أيسر ولدي فالنا أن أعلم مما

116

ألعلنه عرفه ولو شيئا، النصوص هذه من يعرف النبي يكن لمعربية ترجمة ثمة تكن لم � تاريخيا ثبت كما � أوضحنا وكما للمأل،

بعدة وبعده القرآن نزول وقت الجديد العهد وال القديم للعهد ال. الزاخر العربي التراث إليها أشار أو أثبتها وإال قرون؛

:) التوراة ) القديم العهد في ـ أوالالقديم العهد من التثنية سفر في جلية النبوءات هذه تتضح � أ

نبيها وأن أخرى، أمة في ستظهر التوحيد رسالة أن فيه جاء الذي: عمومتهم أبناء من سيكون

له) مثلى إخوتك من وسطك من نبيا إلهك الرب لك يقيمتثنية � (.18/15تسمعون

: أيضا التثنية سفر في وجاءفمه) في كالمي وأجعل مثلك إخوتهم وسط من نبيا لهم أقيم

تثنية � به أوصيه ما بكل (.18/ 18فيكلمهم- : من قوله إسماعيل أبناء من المنتظر النبي أن على يدل والذي

- يقال- لكان وإال إسحاق أبناء ال إسماعيل أبناء من أي إخوتكم - جزيرة من صادرا نورا سيكون وأنه ذريتكم من أو منكم نبي

العرب:إسرائيل) بني الله رجل موسى بها بارك التي البركة هي وهذه

: وتألأل سعير من لهم وأشرق سيناء من الرب جاء فقال موته قبلتثنية ) فاران جبل (.�2 33/1من

إبراهيم إليها أتى � التوراة بنص � والتي لمكة، قديم اسم وفاران: إسماعيل وابنه هاجر بزوجه السالم عليه

. . . لهاجر) وأعطاها ماء وقربة خبزا وأخذ صباحا إبراهيم فبكىتكوين . . . - فاران برية في وسكن فكبر الغالم مع الله /21وكان

20 �21.): أشعياء نبوءة في ومثله

يا) تبيتين العرب بالد في الوعر في العرب بالد جهة من وحيتيماء أرض ياسكان العطشان لمالقاة ماء هاتوا الددانيين، قوافلأمام من هربوا، قد السيوف أمام فإنهم بخبزه، الهارب وافوا

117

شدة أمام ومن المشدودة، القوس أمام ومن المسلول، السيفأشعياء � (.�15 13/ 21الحرب

/ أشعياء ) في إشارته :�11 42وكذلك قيدار( بالد إلىأيها) األرض، أقصى من لتسبيحة جديدة أغنية للرب غنوا

البرية لترفع وسكانها، والجزائر وملؤه البحر في المنحدرونمن سالع سكان لتترنم قيدار، سكنها التي الديار صوتها ومدنهافي بتسبيحه ويخبروا مجدا الرب ليعطوا ليهتفوا، الجبال رؤوس

أشعياء � (.�12 10/ 42الجزائرالتكوين ) في باسمه أيضا ذكر الذي إسماعيل ابن هو /25وقيدار

أشعياء(. ) 13 عبارات تشير من( 11/ 42كما ينشدون من إلى أيضا : ومنى بعرفة الحج أثناء التلبية إلى إشارة لله تسبيحا الجبال قممالبحر في والمنحدرين األرض أقصى من لآلتين والمزدلفة،

! وسكانها والجزائر : الكتابة يعرف ال أمي وأنه � ب

ال) فيقول هذا اقرأ له ويقال الكتابة يعرف ال لمن الكتاب يدفع أوأشعياء � الكتابة (.12/ 29أعرف

مصداقا إليه يوحى ما سيردد بل عنده من بكالم يأتي لن أنه أيلآليات:

وال الكتاب ما تدري كنت ما أمرنا من روحا إليك أوحينا وكذلكوإنك عبادنا من نشاء من به نهدي نورا جعلناه ولكن اإليمان

مستقيم صراط إلى : لتهدي [.52الشورى ]. . . القوى شديد علمه يوحى وحي إال هو إن الهوى عن ينطق وما

. با وهو فاستوى ة مر . ألذو . قاب فكان فتدلى دنا ثم األعلى فق . أوحى ما عبده إلى فأوحى أدنى أو قوسين

: [.�10 3النجم] . . قرأناه فإذا وقرآنه جمعه علينا إن به لتعجل لسانك به ك تحر ال

. بيانه علينا إن ثم قرآنه : فاتبع .(24)[ �19 16القيامة ] الذي عليهم لتتلو أمم قبلها من خلت قد ة أم في أرسلناك كذلك

عليه هو إال إله ال ربي هو قل حمن بالر يكفرون وهم إليك أوحينامتاب وإليه :توكلت [.30الرعد ]

‍وشفتيه لسانه يحرك فكان شدة، التنزيل من يعالج الله رسول (‍كان?)24‍: عباس ابن .‍.‍.‍قال اآلية الله فأنزل يحفظه، أن يريد منه ينفلت أن مخافة‍فإذا واستمع، أطرق السالم عليه جبريل أتاه إذا ذلك بعد الله رسول فكان‍الله )صلى الله رسول كان )الصفوة(، وجل عز الله وعد كما قرأه ذهب‍فأنزل يحفظه، أن يريد لسانه به يحرك القرآن عليه نزل وسلم(‍إذا عليهالتفاسير(.‍ )أيسر الترمذي .‍.‍.‍رواه .‍.‍.‍اآلية تعالى الله

118

الرتاب إذا بيمينك تخطه وال كتاب من قبله من تتلو كنت وما: المبطلون [.48العنكبوت ]

إن بكم وال بي يفعل ما أدري وما سل الر من بدعا كنت ما قلمبين نذير إال أنا وما إلي يوحى ما إال : أتبع [.9األحقاف ]

التثنية سفر في جاء كما موسى، مثل سيكون وأنه ـ جـ: القديم العهد من

فمه) في كالمي وأجعل مثلك إخوتهم وسط من نبيا لهم أقيمتثنية � به أوصى ما بكل (.18/ 18فيكلمهم

السالم، عليه لعيسى خالفا للعالمين جديدة رسالة صاحب أيمن حرفوه ما لتصحيح إسرائيل، ببني خاصة رسالته كانت الذي

: موسى تعاليم جميعا إليكم الله رسول إني الناس ياأيها : قل [.158األعراف ] ال الناس أكثر ولكن ونذيرا بشيرا للناس ة كاف إال أرسلناك وما

يعلمون : [.28سبأ]

: عيسى لسان على األناجيل في جاء بينمابل) ألنقض جئت ما األنبياء، أو الناموس ألنقض جئت أني تظنوا ال

ألكمل (.17/ 5متى -

: (� الضالة إسرائيل بني خراف إلى إال أرسل لم وقال فأجاب(.15/24متى

: أمم) طريق إلى قائال وأوصاهم يسوع أرسلهم عشر اإلثني هؤالءإلى بالحري اذهبوا بل تدخلوا، ال للسامريين مدينة وإلى تمضوا ال

متى � الضالة إسرائيل بيت (.�6 5/ 10خرافوأحكام بشرائع وأتى إسرائيل بني وقاد موسى تزوج كذلك

محمد مثل ذلك في مثله .عملية، عيسى شأن ذلك كان وما ،سفر في أيضا ذكر كما الله، باسم سينطق وأنه ـ د

التثنية:باسمي) به يتكلم الذي لكالمي يسمع ال الذي اإلنسان أن ويكون

تثنية � أطالبه (.19/ 18أنا- ) بسم ) يردد والمسلم بالبسملة، تبدأ براءة عدا القرآن سور وكل! - عمل كل بها ويبدأ صالة، كل في مرارا الرحيم الرحمن الله

: الجديد العهد أناجيل في ـ ثانيابوصفه محمد ببشارة أتى فقد اإلنجيل النص- –أما في المعزى

لكلمة المقابل وهو المتداول، ، Comforterالعربي اإلنجليزية

119

" " الترجمة في اليونانية باراكليتوس كلمة عن مترجم وكالهما: لإلنجيل اليونانية

ال) أنطلق لم ألنه أنطلق، أن لي خير أنه الحق لكم أقول لكنييوحنا � إليكم أرسله ذهبت إن ولكن المعزى، (.7/ 16يأتيكم

أن) تستطيعون ال ولكن لكم ألقول أيضا كثيرة أمورا لي إنإلى يرشدكم فهو الحق روح ذلك جاء متى وأما اآلن، تحتملوا

به يتكلم يسمع ما كل بل نفسه من يتكلم ال ألنه الحق جميعيوحنا � آتية بأمور (.�13 12/ 16ويخبركم

- - من مأخوذة أنها باراكليتوس كلمة أصل في البحث أثبت وقد - - البحث بين وقد المدافع، أو المحامي بمعنى بيرقليط العبريةيطابق القديمة العبرية في الكلمة هذه هجاء أن اللغة تاريخ في

- - - أو للحمد المستوجب بالعبرية تعني التي بارقليط كلمة هجاء - في مستخدمة بعد المد حروف تكن لم إذ ، المحمد أو المحمود

. الميالدي الخامس القرن قبل العبرية الكتابة : يوحنا ) السابق النص األناجيل نصوص أكدت (�13 12/ 16كما

إليه يوحى ما سيبلغ بل نفسه، تلقاء من ينطق لن الرسول أن ( ) : في) كما عيسى رحيل بعد سيأتي وأنه ، أعاله ب � أوال وانظر

( 7/ 16يوحنا بني غير أخرى أمة من ستنطلق رسالته وأن ، أعالهإسرائيل:

: رفضه) الذي الحجر الكتب، في قط قرأتم أما يسوع لهم قالوهو هذا كان الرب قبل من الزاوية، رأس صار قد هو البناؤون

منكم ينزع الله ملكوت إن لكم أقول لذلك أعيننا، في عجيبمتى � أثماره تحمل ألمة (.�43 42/ 21ويعطى

8 /6: الكهف أهل" " الرقيم بمنطقة كهف على عثر حديثة، أثرية كشوف في

في إليها المشار وهي عمان، عن كيلومترات سبعة تبعد التياآلية:

عجبا آياتنا من كانوا قيم والر الكهف أصحاب أن حسبت أم : .(25)[ 9الكهف]

بلغات محفورة التوحيد، عبارات الكهف بجدران وجدت وقدقديمة .

‍هو الرقيم أن إلى � المنطقة اكتشاف قبل � المفسرين معظم (‍ذهب?)25وقصتهم.‍ وأنسابهم الكهف أهل أسماء فيه مكتوبا كان لوح

120

حماية عن التالية باآلية جاء ما يحقق الكهف فتحات تصميممن أو المشرق من سواء الشمس، أشعة نفاذ من منتصفه

المغرب: وإذا اليمين ذات كهفهم عن تزاور طلعت إذا مس الش وترى

آيات من ذلك منه فجوة في وهم مال الش ذات تقرضهم غربتمرشدا وليا له تجد فلن يضلل ومن المهتد فهو الله يهد من الله

: [.17الكهف] - على الضرب هي أخرى، علمية آية الكهف أهل قصة وفي

الطويل،- نومهم يستمر حتى السمع، حاسة تعطيل بمعنى اآلذان: النوم أثناء تعمل التي الوحيدة الحاسة هو السمع أن إذ

عددا سنين الكهف في آذانهم على : فضربنا [.11الكهف ] : المستمر التقليب إلى اإلشارة كذلك القصة هذه آيات من و

آيات من أخرى آية الطويل، نومهم أثناء ويسرة يمنة الكهف ألهلإلى يؤدي الطويل النوم أن الجلد طب علماء أثبت فقد اإلعجاز،

أعصاب على والضغط الدموية؛ األوردة وانسداد الفراش، قرحاللطف إلى اإلشارة في القرآن إعجاز يبدو هنا ومن القدمين،

: الطويل نومهم طوال بتقليبهم اإللهي وذات اليمين ذات ونقلبهم رقود وهم أيقاظا وتحسبهم

لوليت عليهم اطلعت لو بالوصيد ذراعيه باسط وكلبهم مال الشرعبا منهم ولملئت فرارا : منهم .]18الكهف ]

121

التاسعالفصل المستقبل نبوءات في

9/1: وحفظه القرآن إعجازآخر إلى وبقائه الكريم القرآن بحفظ سبحانه الله وعد � أ

الكتاب هو الكريم فالقرآن كان، وقد وقسمه، الله بعهد الزمان؛: اختالف وال تحريف وال تعديل يعتره لم الذي الوحيد

لحافظون له وإنا الذكر لنا نز نحن : إنا .(26)[9الحجر ]دون للقرآن هو وتعالى سبحانه الله به تكفل الذي والحفظبآية السابقة اآلية مقارنة من يتبين كما السماوية الكتب سائر

: :]44المائدة] الذين النبيون بها يحكم ونور هدى فيها التوراة أنزلنا إنا

من استحفظوا بما واألحبار بانيون والر هادوا للذين أسلموا وال واخشون الناس تخشوا فال شهداء عليه وكانوا الله كتابهم فأولئك الله أنزل بما يحكم لم ومن قليال ثمنا بآياتي تشتروا

.الكافرونوأهل التوراة بأهل منوطا كان السابقة السماوية للكتب فالحفظ

انظر ) قبل من بينا كما رعايتها، حق رعوها فما (.4/ 10اإلنجيل

‍والظروف .‍.‍.‍األحوال الكتاب هذا بربانية شاهدة (‍معجزة?)26‍القرون، هذه خالل في الكتاب هذا على تقلبت التي والعوامل، والمالبسات

‍فيه تحرف وال كلمة، فيه تتبدل ال محفوظا مصونا تتركه أن يمكن كان ما‍األحوال من أكبر البشر، إرادة عن خارجة قدرة هناك أن لوال جملة،

‍والتبديل، التغيير من الكتاب هذا تحفظ والعوامل، والمالبسات والظروف‍وما الحديث في الفرق صنعته .‍.‍.‍)مثل(‍ما والتحريف العبث من وتصونه‍عجزت ولكنها القرآن، معاني تأويل وفي السنة، لغربلة جهد من عليه ترتب‍ودين للمسلمين .‍.‍.‍والكيد الزمن هذا أعداء ثم )نص(‍القرآن، تحريف عن‍� واحد شيء على يقدروا لم التاريخ.‍.‍.‍ولكنهم تزوير على وقدروا الله،

‍هذا في شيء إحداث على يقدروا لم � له مهيأة كلها الظاهرية والظروف‍التوراة حفظ تعالى الله وكل العلماء:‍لما قالت )الظالل(، المحفوظ الكتابه كتاب من استحفظوا بما قوله في الكتاب أهل إلى واإلنجيل ‍أضاعوه الل‍يزد فلم حفظه القرآن حفظ تعالى الله تولى ولما منه، ونقصوا فيه فزادواالتفاسير(.‍ )أيسر حرف منه ينقص ولم حرف فيه

122

البشر وسيتعرف سيتقدم، العلم بأن القرآنية النبوءة � بتحقق ما وهو � اإلسالم رسالة في اإلعجاز آيات من المزيد على

) ( أكده تاريخي علمي إعجاز النبوءة أي ذاتها حد في هي � فعال: المطرد العلوم تاريخ يوم، بعد يوما ويؤكده،

أنه لهم يتبين حتى أنفسهم وفي اآلفاق في آياتنا سنريهمشهيد شيء كل على أنه بربك يكف أولم : الحق .(27)[ 53فصلت ]

ا عم بغافل ربك وما فتعرفونها آياته سيريكم لله الحمد وقل: تعملون . (28)[ 93النمل ]

. حين بعد نبأه ولتعلمن للعالمين ذكر إال هو : إن [.88: 87ص ] لقوم ورحمة هدى علم على لناه فص بكتاب جئناهم ولقد

الذين يقول تأويله يأتي يوم تأويله إال ينظرون هل يؤمنونشفعاء من لنا فهل بالحق ربنا رسل جاءت قد قبل من نسوهخسروا قد نعمل كنا الذي غير فنعمل نرد أو لنا فيشفعوا

يفترون كانوا ما عنهم وضل أنفسهم : [.�53 52األعراف]

استطعتم من وادعوا مثله بسورة فأتوا قل افتراه يقولون أمبعلمه يحيطوا لم بما كذبوا بل صادقين كنتم إن الله دون من

كان كيف فانظر قبلهم من الذين كذب كذلك تأويله يأتهم ا ولمالظالمين : عاقبة .(29)[ �39 38يونس ]

- – تأويله مغزى القدماء المفسرون يدرك لم أيضا وهنارغم الوعيد، من سيأتيهم ما هو المقصود أن إلى المعنى فصرفواعما يتحدث يونس وسورة األعراف سورة في اآليتين سياق أن

‍خالل اآلفاق في آياته عن لهم فكشف وعده، الله صدقهم (‍ولقد?)27‍في آياته عن لهم وكشف الوعد، هذا تلت التي عشر األربعة القرون‍سنريهم )الظالل(، جديد عن يوم كل في لهم يكشف يزال وما أنفسهم،‍)المفسر(، مجتمعهم وفي أي أنفسهم وفي األرض نواحي في بصحته دالئلنا‍إليه أشار مما األنفس وفي اآلفاق في كشوفات من اآلن لحد ظهر وما

‍عند من الحق وأنه القرآن صدق على قوي .‍.‍.‍شاهد أعجب هو ما القرآنالتفاسير(.‍ )أيسر اللهالتفاسير(.‍ )أيسر غيركم وفي أنفسكم أي:‍في (‍آياته،?)28‍:‍لقد والوعيد الوعد من فيه ما وصدق بالقرآن بالوحي كذبوا (‍لقد?)29

‍تأويله يأتهم ولما التكذيب، عليه يقوم علم من لديهم وليس بهذا كذبوا‍الطعن إلى وسارعوا المشركون هؤالء كذب بل )الظالل(، بوقوعه الواقعي

‍)الصفوة(، جهلوا ما أعداء دائما والناس فيه، ما ويتدبروا يفقهوه أن قبل به‍يقفوا ولم بأنفسهم، فيه ينظروا فلم فيه، ما ويعلموا يتدبروا أن غير من‍بشيء كذبوا بل )المنتخب(، غيرهم إلى بالرجوع أحكامه وبيان تفسيره على)المفسر(.‍ بعد تأويله يجئهم ولم يعرفوه لم

123

األعراف ) آية فتسبق علم، من القرآن به تأويله .جاء إال ينظرون هل . .) : ورحمة اآلية هدى علم على لناه فص بكتاب جئناهم ولقد

يؤمنون :لقوم [ يونس ،[52األعراف آية لم )وكذلك بما كذبوا بلبعلمه . . . : (يحيطوا اآلية تسبقها

استطعتم من وادعوا مثله بسورة فأتوا قل افتراه يقولون أمصادقين كنتم إن الله دون : من الصحيح .]38يونس ] الفهم أن أي

يشاء حين بعد سيأتي إعجازه، وآيات للقرآن السليم والتأويلالله.

أو أفرادا البشر كل � البشر يأتي أن القرآن تحدي � ج�جيال بعجزهم وتنبأ القرآني، البيان يضاهي بما يأتوا أن � مجتمعين

/ ( يونس آية به جاءت الذي التحدي في كما جيل، وفي( 38بعد ، : اآليات هذه

وادعوا مفتريات مثله سور بعشر فأتوا قل افتراه يقولون أمصادقين كنتم إن الله دون من استطعتم : من [.13هود ]

القرآن هذا بمثل يأتوا أن على والجن اإلنس اجتمعت لئن قلظهيرا لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون : ال .(30)[ 88اإلسراء ]

كنتم إن أتبعه منهما أهدى هو الله عند من بكتاب فأتوا قل صادقين : [. 49القصص]

. كانوا إن مثله بحديث فليأتوا يؤمنون ال بل له تقو يقولون أم صادقين

: .(31)[ 34، 33الطور] : � ادعاء ولو � بالغته في يضاهي ما بشر يكتب فلم كان وقد

النص بدراسة واإلسالم العربية علماء تكفل وقد القرآن، بالغةالقديم في وآدابه العربي اللسان بلغة ومقارنته وتحليله، القرآني

على واستعصائه القرآني الخطاب تميز على وبرهنوا والحديث،حرف كل بل كلمة، وكل عبارة وكل سورة كل وأن المحاكاة،السمع في تأثير أعمق وتؤثر تعبير أدق لتعبر صيغت إنما فيه،

.) ( يستكشفون ومازالوا األول الفصل وانظر والفؤاد والعقلبالغية معجزة القرآن ويبقى ، القرآني البيان أسرار من المزيد

. الزمان آخر إلى ماثلة

ونصيرا.‍ عونا أي (‍ظهيرا،?)30‍)أيسر نفسه تلقاء من وكذبه القرآن اختلق :‍أي تقوله؟ يقولون (‍أم?)31

التفاسير(.‍

124

9/2: الدعوة انتصارـ : أ الدعوة استمرار من كان ما بكل مقدما القرآن تنبأ

من نبيه تعالى الله وبحفظ وأقساها، الظروف أحلك في الناشئةوتطهيرها الكعبة ودخول مكة وبفتح اغتياله، على الكافرين تآمر

األصنام، :من اآلتية المتتالية اآليات تبينها كما1- فما تفعل لم وإن ربك من إليك أنزل ما بلغ سول الر ياأيها

القوم يهدي ال الله إن الناس من يعصمك والله رسالته بلغت: الكافرين .(32)[ 67المائدة ]

2- أعلم ربي قل معاد إلى لرادك القرآن عليك فرض الذي إن . يلقى أن ترجو كنت وما مبين ضالل في هو ومن بالهدى جاء من

للكافرين ظهيرا تكونن فال ربك من رحمة إال الكتاب إليك : .(33)[ �86 85القصص]

3- . وما ذنبك من تقدم ما الله لك ليغفر مبينا فتحا لك فتحنا إنا . الله وينصرك مستقيما صراطا ويهديك عليك نعمته ويتم ر تأخ

عزيزا : نصرا .(34)[ �3 1الفتح ]4- الحرام المسجد لتدخلن بالحق ؤيا الر رسوله الله صدق لقد

فعلم تخافون ال رين ومقص رءوسكم محلقين آمنين الله شاء إنقريبا فتحا ذلك دون من فجعل تعلموا لم :ما [. 27الفتح ]

المسلمة الجماعة كانت أن وقت نزلت قد اآلية وهذهإلى: المسلمون فيها اضطر التي القضاء، عمرة في مستضعفة

نزول مناسبة وفي الحديبية، صلح في المشركين شروط قبول: اآلية هذه

المدينة*) وأصحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول قدم لمايبيتون ال وكانوا واحدة، قوس عن العرب رمتهم األنصار وآوتهم

: نبيت حتى نعيش أنا أترون فقالوا فيه إال يصبحون وال بالسالح إال ) اآلية فنزلت الله؟ إال نخاف ال مطمئنين آمنين

‍الحرس، ترك اآلية هذه نزلت فلما بالليل يحرس النبي (‍حديث:‍)كان?)32الله(‍)الترمذي(.‍ عصمني فقد انصرفوا الناس أيها وقال:‍يا

‍من أو مكة، وهي اعتدتها، التي األرض إلى معاد-‍لرادك إلى (‍-لرادك?)33‍إلى العودة وهو )الصفوة(، مكة بفتح الله من وعد -عاد-‍)المفسر(، مصدر‍)أيسر السماء إلى بك عرج ليلة دخلتها ألنك وفاتك بعد الجنة .‍.‍.‍وإلى مكة

التفاسير(.‍عائد طريقه في وهو الهجرة من ست سنة الحديبية صلح بعد (‍نزلت?)34‍صدوا حيث وكآبة حزن أصحابه خالط وقد النبوية، المدينة إلى أصحابه معالتفاسير(.‍ .‍.‍.‍)أيسر الحرام المسجد عن

125

.) األوسط) في والطبراني الحاكم5- كره ولو نوره متم والله بأفواههم الله نور ليطفئوا يريدون

ليظهره. الحق ودين بالهدى رسوله أرسل الذي هو الكافرونالمشركون كره ولو كله الدين : على [.�9 8الصف ]

6- الدين على ليظهره الحق ودين بالهدى رسوله أرسل الذي هوالمشركون كره ولو : كله [.33التوبة ]

الله -7 سبيل عن ليصدوا أموالهم ينفقون كفروا الذينكفروا والذين يغلبون ثم حسرة عليهم تكون ثم فسينفقونها

يحشرون جهنم : إلى [.36األنفال ]8- الدبر ويولون الجمع : سيهزم [.45القمر ]

عن للحديث مجال ال حيث مكة في نزلت األخيرة اآلية وهذه. وفرارهم المشركين واندحار القتال

كان، وقد الكفر، على بعينهم الكفار من نفر بموت تنبأ كما � بمنهم أشد كانوا من أسلم وقد إسالمهم، يمنع ما ثمة يكن ولم

الوليد، بن وخالد عنه الله رضي الخطاب بن كعمر لإلسالم عداء: اآليات فنزلت

* شهودا وبنين ممدودا ماال له وجعلت وحيدا خلقت ومن ذرنيعنيدا آلياتنا كان إنه كال أزيد أن يطمع ثم تمهيدا له دت ومه

قدر كيف قتل ثم قدر كيف فقتل وقدر فكر إنه صعودا سأرهقهسحر إال هذا إن فقال واستكبر أدبر ثم وبسر عبس ثم نظر ثم

سقر سأصليه البشر قول إآل هذا إن : يؤثر :[�26 11المدثر ]. المغيرة بن الوليد في نزلت

* سيصلى كسب وما ماله عنه أغنى ما وتب لهب أبي يدا تبتمسد من حبل جيدها في الحطب الة حم وامرأته لهب ذات نارا

: :[�5 1المسد] . العوراء جميل أم وزوجه لهب أبي في نزلت

* بغير الله سبيل عن ليضل الحديث لهو يشتري من الناس ومن . آياتنا عليه تتلى وإذا مهين عذاب لهم أولئك هزوا ويتخذها علم

بعذاب ره فبش وقرا أذنيه في كأن يسمعها لم كأن مستكبرا ولى: أليم :(35)[ 7، 6لقمان ]

‍أساطير كتب يشتري الحارث بن النضر في أنها الروايات بعض (‍في?)35‍أعم النص ولكن .‍.‍.، الله رسول إلى الذاهبين طريق في ويجلس الفرس‍كان الحارث بن النضر أن وروي .‍.‍.‍)الظالل(، فيه وارد أنه صح .‍.‍.‍إذا‍المغنية، قينته إلى انطلق إال اإلسالم، يريد بأحد يظفر فال المغنيات، يشتري‍إليه. يدعوك مما خير ويقول:‍هذا وغنيه، الخمر واسقيه :‍أطعميه لها فيقول

‍إذ الغناء أي الحديث لهو يشتري الكلدي الحارث بن النضر .‍.‍)الصفوة(،

126

. الحارث بن النضر في نزلت

9/3: الفرس هزيمةال الذي الغيب من هي تاريخية، نبوءات من القرآن به جاء ما

نبوءة تحقق وقد وتعالى، سبحانه القيوم الكون خالق إال يعلمه . في الروم أمام الفرس اندحار النبوءات أشهر من األخرى بعد

: اآلية نزول من سنين بضع سيغلبون غلبهم بعد من وهم األرض أدنى في وم الر غلبت الم

يفرح ويومئذ بعد ومن قبل من األمر لله سنين بضع في . وعد. حيم الر العزيز وهو يشاء من ينصر الله بنصر المؤمنون

يعلمون آل الناس أكثر ولكن وعده الله يخلف آل : الله [�6 1الروم ](36).

: تشير الدالئل كل كانت وقد والتسع، الثالث بين ما لغة والبضع. للفرس النهائي النصر إلى أي العكس، إلى

غزوة في يومئذ الوقت نفس في المسلمين بنصر ذلك اقترن كما. الكبرى بدر

‍إلى الناس ويدعو والمجون للهو ناديا ويفتح المغنيات الجواري يشتري كان‍)أيسر كتابه يقرأوا وال نبيه إلى يجلسوا ال حتى اإلسالم عن ليصرفهم ذلك

التفاسير(.‍‍خسرو أو ابرويز خسرو بقيادة الشام بالد في الفرس انتصار (‍األولى?)36

‍المعروف الصغير هيراكليوس بقيادة الروم على بكسرى، المعروف الثاني،‍بيت حاصروا ثم دمشق، ثم أنطاكية على واستولى م614 عام بهرقل

‍هرقل ورد القيامة، كنيسة ودمروا وذبحوا، ونهبوها وأحرقوها المقدس‍الهجرة(، من )األول م622 عام أرمينية أرض على معركة في عليهم الكرة‍بإسناده جرير ابن رواه حديث وفي )المنتخب(، الروم انتصارات فاتحة كان‍على ظاهرة فارس قال:‍كانت عنه، الله رضي مسعود بن الله عبد عن

‍وكان ؛ الروم على فارس تظهر أن يحبون المشركون وكان الروم،‍أقرب وهم كتاب، أهل ألنهم فارس، على الروم تظهر أن يحبون المسلمون

‍إن بكر أبا )اآلية(‍قالوا:‍يا …الروم :‍ألم.‍غلبت نزلت .‍فلما دينهم إلى‍. سنين.‍قال:‍صدق بضع في فارس على تظهر الروم يقول:‍إن صاحبك

‍إلى قالئص أربع على الرهان(‍فبايعوه تحريم )قبل نقامرك أن لك قالوا:‍هل‍فشق بذلك، المشركون ففرح شيء، يكن ولم السبع .‍فمضت سنين سبع‍قالوا:‍دون عندكم، سنين بضع فقال:‍ما للنبي ذلك فذكر المسلمين، على

‍مضت .‍قال:‍فما األجل في سنتين وازدد فزايدهم قال:‍اذهب العشر،‍المؤمنون ففرح فارس، على الروم بظهور الركبان جاءت حتى السنتان)الظالل(.‍ بذلك

127

9/4: البيئة فسادتدهور من األرضية البيئة سيصيب بما الكريم القرآن تنبأ

الله أنعم لما استخدامهم وسوء وأطماعهم البشر، بفعل وفسادعمارة أمانة حمل عن وغفلتهم والموارد، األرض في عليهم

الله إياها حملهم التي الخير، على والتعاون وإصالحها األرض. اآليات به تنطق ما وهذا وتعالى، سبحانه

ليذيقهم الناس أيدي كسبت بما والبحر البر في الفساد ظهريرجعون لعلهم عملوا الذي : بعض .(37)[ 41الروم ]

إن وطمعا خوفا وادعوه إصالحها بعد األرض في تفسدوا والالمحسنين من قريب الله : رحمة [.56األعراف ]

فلو البيئة، فساد هو المقصود أن يؤكد والبحر البر بين الجمعالظلم عن الناشئ الفساد بأنه المقصود فهم لربما فقط البر ذكر

من المفسرين بعض إليه ذهب ما وهو والحروب؛ واالستبداد : جراء من البحار يصيب فساد أي نتساءل ولكنا القدماء،

. للتأويل فيه مجال وال ظاهر المباشر المعنى إن البشر، صراعاتيكون لن معرفته وزادت علمه بلغ مهما اإلنسان بأن التنبؤ في

في الله نعم على الحفاظ لمسئولية أهال � الله هدى بغير � : أيضا تعالى قال األرض

أن فأبين والجبال واألرض موات الس على األمانة عرضنا إنا جهوال ظلوما كان إنه اإلنسان وحملها منها وأشفقن يحملنها

: [.72األحزاب]

9/5: الساعة عالماتالروح به أعلمه بما وسلم عليه الله صلى المصطفى حدث

لها، وعالمات الساعة لقيام إرهاصات من سيحدث مما األميناقتراب حتى الزمان امتداد على تتوالى صغرى عالمات ومنها

وال توبة، بعدها تغني ال الساعة يدي بين كبرى عالمات ثم القيامة؛. قبل من آمنت تكن نفسلم إيمان ينفع

‍ومحق والغرق، الحرق وكثرة الجدب بالفساد البيضاوي:‍المراد (‍قال?)37‍وحوادث المجتاحة، واألمراض كالجدب )الصفوة(، المضار وكثرة البركات‍الذنوب من الناس أيدي كسبت بما والزالزل، األنهار، وطغيان الغرق،

‍جرائم بسبب والغرق، التجارة وكساد واآلفات والقحط الحرق )المفسر(،)المنتخب(. الناس وآثام

128

العالمات بعض من به وقعت وما التاريخ أحداث جاءتعلى ساطعا برهانا � المطهرة األحاديث بها أنبأت التي � الصغرى

: األحاديث هذه ولنتدبر الرسالة، وصدق الرسول صدقالبنيان*) في يتطاولون اء الش رعاء العالة العراة الحفاة رأيت إذا

.) ( ) ومسلم البخاري اعة الس فانتظروايأكله*) لم فإن با، الر أكل إال أحد يبقى ال زمان اس الن على ليأتين

.) ( ) ماجة وابن داود أبو غباره من أصابهويتقارب*) الزل، الز وتكثر العلم، يقبض حتى اعة الس تقوم ال

يكثر حتى القتل القتل وهو الهرج ويكثر الفتن، وتظهر مان، الزفيفيض المال (…فيكم البنيان في الناس يتطاول وحتى ،

.) البخاري)ويكثر*) الجهل، ويكثر العلم، يرفع أن اعة الس أشراط من إن

.) ( ) ومسلم البخاري الخمر شرب ويكثر نا، الز : البقر*) كأذناب سياط معهم قوم أرهما لم النار أهل من صنفان

مائالت، مميالت عاريات كاسيات ونساء الناس، بها يضربون) ريحها يجدن وال ة الجن اليدخلن المائلة، البخت كأسنمة رؤوسهن

.) وأحمد) مسلمساء*) والن ساء، بالن جال الر ه تشب الساعة اقتراب عالمات من

جال( بالر.) الحلية ) في نعيم أبو

الخاصة*) تسليم اعة الس يدي بين تعين 38أن ى حت جارة الت ،وفشوور، الز وشهادة األرحام، وقطع التجارة، على زوجها المرأة

.) ( ) أحمد القلم وظهور الحق شهادة وكتمانمن*) هم يضر ال ظاهرين، الحق على أمتي من طائفة تزال ال

.) ( ) داود وأبو والترمذي مسلم الله أمر يأتي ى حت يخذلهم

: التاريخ بوقائع ولنقارنيتعامل نشأ لم أو شئنا العالم أصبح النقدي بالربا� فالنظام ،

وتوجهه العالم دول كل به ترتبط الذي المتشابك العالمي ) ( نظام اليهود عليها يسيطر التي الكبرى المالية المؤسساتذهبي غطاء له معامالتنا كل به تسير الذي الورقي والنقد ربوي،

العمالت أسعار مع وهبوطا صعودا يتراوح وإنما مستقر؛ غير

‍إفشائه. من بدال بالسالم إنسانا يخص أن38

129

الفعلية القيمة أن ذلك ومعنى المالية؛ األوراق أسواق وتقلبات. يوم بعد يوما منها يخسر أو ربا إليها يضاف تملكه مال ألي

: والمخدرات الخمر ومعاقرة الزنا كل ـ في كالوباء تفشوالشرور هذه لترويج العالمي واإلعالم الفن وأصبح المجتمعات؛

كل في البشر عقل بتوجيه ينفرد كاد بل األعلى، الصوت لهالمجتمعات.

: العلماء قبض ، ـ المعاصرة الجاهلية عكاظ أسواق في هم أينللملحدين إال تتسع ال والتأثير للنشر وسائل ابتكرت التي

والمفسدين.: األرحام قطع إال ـ فعلي وجود لها يعد ولم األسر؛ تمزقت وقد

. دين من بقية فيها يزل لم التي المجتمعات بعض في: التجارة فشو أسواقه ـ تتصل واحدا سوقا العالم أصبح وقد

تجارته على وتسيطر الصناعية، واألقمار بالحاسبات الماليةواألسعار؛ الصفقات توجه التي الجنسيات متعددة الشركات

. والحكومات السياسات وأيضا: البنيان في التطاول لمدى ـ السحاب ناطحات وصلت وقد

هذا وقاد وسلم، عليه الله صلى بالنبوءة جاء من يتخيله يكن لممن أسالفهم كان الذين األمريكية، القارة سكان االتجاه

واشتهروا مجتمعاتها قاع ومن األوربية؛ البالد شتى من المهاجرين. البقر رعاة بأنهم طويلة ألجيال

: والعكس بالنساء الرجال تشبه في ـ بارزة سمة أصبحهنالك الشذوذ أصبح بل األرض، شعوب على تسيطر التي األمم

. لند ندا الطبيعي للزواج نظاما: ظاهرة الحق على طائفة تطاول ـ رغم اإلسالم يندثر فلم

موات يحيي من جيل كل في له قيض بل األعداء، وتكالب الزمان. لإلسالم جديدا مدا ويبعث القلوب،

9/6: القيامة مشاهدلوقتها يجليها وال يكشفها ال تعالى الله أمر من القيامة أحداثاليوم، ذلك أهوال من وأنذرت القرآنية اآليات حذرت وقد هو، إال

الله يكشفه ما كل مع وتتفق أذهاننا، إلى تقربها صفات ووصفتها. معجزا صادقا دائما القرآن فيظل ومفاهيم؛ معارف من لعباده

130

الكون عن ندركه ما مع الساعة عالمات من كثير تتطابق: الجوي الغالف انشقاق مثل وطبيعته؛

ت انشق ماء الس : إذا :،[1االنشقاق ] : انفطاره أو تصدعت، انشقت انفطرت ماء الس : إذا .،[1االنفطار ] : انشقت وانفطرت

فتبرد العمر بها يتقدم عندما الغازية النجوم تكور ومثللوحظ ما وهو األبيض بالقزم يعرف ما إلى وتتحول وتنكمش،

تكور عن آيتين في جاء كما الفلكية، الدراسات في عمليا. النجوم وانكدار الشمس

انكدرت النجوم وإذا رت كو مس الش : إذا .(39)[ 2، 1التكوير ]: - الكوني - النظام اختالل عند تنتثر الصلبة الكواكب تتفتت بينما

انتثرت الكواكب : وإذا .(40)[ 2االنفطار ]: اآلية في كما البحار وتفجير

رت فج البحار : وإذا .(41)[ 3االنفطار ]: الجوي الغالف وكشط

كشطت ماء الس : وإذا .(42)[ 11التكوير ]التساعه، بالنسبة الكون لمادة الحقيقي الحجم ضآلة ومثل

تتجمع حتى متباعدة؛ سماوية أجراما الكون لتمأل انطلقت والتي: القيامة يوم الله بأمر ثانية

خلق أول بدأنا كما للكتب جل الس كطي ماء الس نطوي يومفاعلين كنا إنا علينا وعدا : نعيده .(43)[ 104األنبياء ]

‍عبيدة أبو قال )الوسيط(، كالكرة وصار ضوؤها الشمس:‍جمع (‍كورت?)39‍ضوؤها، ذهب قتادة:‍كورت وقال فتمحى، تلف العمامة تكوير مثل :‍كورت‍وانكماش شعلتها وانطفاء برودتها يعني قد )اللسان(، الفراء قول وهو

‍حالة ‍.‍.‍.‍إلى‍°12000 حراراته غاز من واستحالتها الملتهبة، ألسنتها)الظالل(.‍ غيره يكون وقد هذا، يكون .‍.‍.‍قد األرض قشرة مثل تجمد

)الوسيط(.‍ :‍تفرق وانتثر متفرقا، به الشيء:‍رمى (‍نثر?)40‍إلى مائها تفجير يحتمل كما لليابسة، غمرها البحار:‍يحتمل (‍تفجير?)41

‍كذلك الغازين، هذين إلى مياهها فتتحول واإليدروجين، األكسجين عنصريه‍في يقع فقط(‍كما )الصواب:‍اإليدروجين الغازين هذين ذرات تفجير يحتمل‍ما غير أخرى بهيئة يكون أن أو اليوم، .‍.‍.‍والهيدروجينية القنابل تفجير)الظالل(.‍ البشر يعرف

‍)الوسيط(، الذبيحة عن الجلد كشط يقال عنه، كشطا:‍أزاله (‍كشطه?)42)اللسان(.‍ عنه وكشفه ونزعه الشيء:‍قلعه عن الغطاء وكشف

‍بعض فوق بعضه لف أو بعض، على بعضه طيا:‍ضم الشيء (‍طوى?)43)الوسيط(.‍

131

التنبؤ أو الساعة وقت معرفة استحالة وعال جل المولى أكدأشرنا واضح بسبب الحديث؛ العلم يؤكدها االستحالة وهذه به،

المجرات؛ باليين يضم الذي الكون أبعاد عن الحديث عند إليهبعد على مجرتنا إلى يقطع 700000أقربها بينما ضوئية؛ سنة

وحدها مجرتنا داخل )50000الضوء من حافتها إلى ليصل سنةالرصد( أجهزة أعظم أن شديدة ببساطة ذلك ومعنى ، المركز

كونيا حدثا تكشف أو ترى أن تستطيع ال األرض كوكب علىآالف أو مئات أو عشرات أو سنين بعد إال مجرتنا؛ داخل ضخما

) ( فإذا ، بعيدة مجرة في يحدث بما بالك فما وقوعه من السنينأو نجوم، أو نجم بانفجار للقيامة الممهدة الكونية األحداث بدأتبما ) خارجها أو المجرة داخل من بجسم سماوية أجرام اصطدام

) ندرك لن فإننا ، الشمسية مجموعتنا فيها بما المجرة بتوازن يخلتقع حتى دهورا عنه غافلين وسنظل حينه في الحدث نبصر أو

. أهوالها وتصيبنا أرضنا في فعال الواقعةما مكان في فعال تبدأ لم الساعة مقدمات أن يدرينا الذي ما

ضوء في علميا � يستطيع الذي ومن الفسيح، الكون أرجاء فيأي في بغتة تداعياتها تأتينا أن احتمال ينكر أن � التحليل هذا

الكريم القرآن وإعجاز صدق على كبرى آية هذه أليست لحظة،تعالى الله واستئثار بالقيامة، التنبؤ استحالة مرارا يؤكد الذي

: العظيم الله وصدق بمعرفتها، تسعى بما نفس كل لتجزى أخفيها أكاد آتية اعة الس :إن [ طه

15[. أشراطها جاء فقد بغتة تأتيهم أن اعة الس إال ينظرون فهل

ذكراهم جاءتهم إذا لهم : فأنى .]18محمد ] اعة الس لعل يدريك وما والميزان بالحق الكتاب أنزل الذي الله

: قريب .]17الشورى ] القمر وانشق اعة الس .]1القمر: ] اقتربت بغتة اعة الس جاءتهم إذا حتى الله بلقاء كذبوا الذين خسر قد

على أوزارهم يحملون وهم فيها طنا فر ما على ياحسرتنا قالوايزرون ما ساء أال : ظهورهم .]31األنعام ]

بغتة اعة الس تأتيهم أو الله عذاب من غاشية تأتيهم أن أفأمنوايشعرون ال وهم : .]107يوسف]

أو بغتة اعة الس تأتيهم حتى منه مرية في كفروا الذين يزال والعقيم يوم عذاب : يأتيهم .]55الحج ]

132

يشعرون ال وهم بغتة تأتيهم أن اعة الس إال ينظرون هل : .]66الزخرف]

ينظرون هم وال ردها يستطيعون فال فتبهتهم بغتة تأتيهم بل : .]40األنبياء]

ال ربي عند علمها إنما قل مرساها أيان اعة الس عن يسألونك إال تأتيكم ال واألرض موات الس في ثقلت هو إال لوقتها يجليها

ولكن الله عند علمها إنما قل عنها حفي كأنك يسألونك بغتةيعلمون ال الناس : أكثر .]187األعراف ]

األرحام في ما ويعلم الغيث ل وينز اعة الس علم عنده الله إنتموت أرض بأي نفس تدري وما غدا تكسب ماذا نفس تدري وما

خبير عليم الله : إن .]34لقمان ] يدريك وما الله عند علمها إنما قل اعة الس عن الناس يسألك

قريبا تكون اعة الس : لعل .]63األحزاب ] وما أكمامها من ثمرات من تخرج وما اعة الس علم يرد إليه

شركائي أين يناديهم ويوم بعلمه إال تضع وال أنثى من تحملشهيد من منا ما آذناك : قالوا .]47فصلت ]

علم وعنده بينهما وما واألرض موات الس ملك له الذي وتباركترجعون وإليه اعة : الس .]85الزخرف ]

. . إلى ذكراها من أنت فيم مرساها أيان اعة الس عن يسألونكمنتهاها ربك

: .]�44 42النازعات]

المعجز كتابه في العظيم الله وصدقالكريم.

133

المراجع: التحقيق- مراجع أوال

1. – أبو الخير نهر وبهامشه القدير، العلي لكالم ، التفاسير أيسرالسالم – – دار الجزائري .1994بكر

2. – عبد: تحقيق للجوهري العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح. المعارف – دار عطار الغفور عبد وأحمد هارون السالم

3. - الشعب – - دار وجدي فريد محمد المفسر 1977المصحف.) المفسر) : إليه يشار

4. – عبد فؤاد محمد الكريم القرآن أللفاظ المفهرس المعجمالحديث – – دار .1987الباقي

5.. بالقاهرة – العربية اللغة مجمع الوجيز المعجم6.: ( – – إليه يشار بالقاهرة العربية اللغة مجمع الوسيط المعجم

الوسيط(.7. – للشئون األعلى المجلس الكريم القرآن تفسير في المنتخب

ط – (.1985 – 11اإلسالمية : المنتخب – ) – إليه يشار8. – – الكريم القرآن دار الصابوني على محمد التفاسير صفوة

(.1981ببيروت – : الصفوة ) إليه يشار9. – – – الشروق دار قطب سيد القرآن ظالل يشار – )1977في

.) الظالل: إليه10..) : اللسان – – ) إليه يشار المعارف دار منظور البن العرب لسانط – – .11 بالقاهرة العربية اللغة مجمع الكريم القرآن ألفاظ معجم3 – 1990.

12. - إصدار الشريف الحديث - 2.1موسوعة لتقنية حرف – ) ليزر ) قرص .1998المعلومات

: للقرآن- البياني اإلعجاز في مراجع ثانيا13.( - تحقيق القرآن إعجاز الطيب بن محمد بكر أبو الباقالني،

- - ) المعارف دار صقر أحمد .1954السيدبين – .14 اللغوية الدراسات ضوء في قرآنية ظواهر زهران البدراوي

ط� – – المعارف دار والمحدثين .1993 – 2القدماء15. ( – محمد محمود تحقيق اإلعجاز دالئل القاهر عبد الجرجاني،

الخانجي( – – مكتبة .1985شاكر16. – عن الكاشف البرهان الواحد عبد الدين كمال الزملكاني،

– ) مطلوب ) وأحمد الحيثي خديجة تحقيق القرآن .1974إعجازالقاهر .17 وعبد والخطابي للرماني القرآن إعجاز في رسائل ثالث

– ) ( سالم زغلول ومحمد أحمد الله خلف محمد تحقيق الجرجاني. المعارف دار

134

18. - ابن ومسائل للقرآن، البياني اإلعجاز الرحمن عبد عائشة. للجامعات - النشر دار األزرق

بيروت .19 العلمية الكتب دار � القرآن عظمة � عطا أحمد القادر عبد �1984.

20. – ) للسيوطي ) القرآن ترتيب أسرار تحقيق عطا أحمد القادر عبداالعتصام– – .1976دار

21. – – دار السابقين دراسات في اإلعجاز الخطيب الكريم عبدالعربي - .1974الفكر

22. – القرآن في ومقاصدها سورة كل أهداف شحاتة الله عبدالكريم.

23.. – : اآلداب – مكتبة وبالغته إعجازه القرآن الصعيدي المتعال عبد24.. اآلداب – – مكتبة القرآن في الفني النظم الصعيدي المتعال عبد25. – القرآن في اإلعجاز وجوه بين النظم فكرة عامر أحمد فتحي

المعارف – – منشأة .1988الكريمالعرب – –.26 وكالم القرآن بين البالغة فنون فريد القادر عبد فتحي

المصرية – النهضة .1984مكتبةالكريم – –.27 القرآن في القصصي اإلضمار بدائع الظواهري كاظم

الصابوني – 1991دار28. ( – شاهين، الصبور عبد ترجمة القرآنية الظاهرة نبي بن مالك

– – ) العروبة دار مكتبة شاكر محمد محمود .1958تقديمالعربي - – –.29 الفكر دار القرآن الكبرى المعجزة زهرة أبو محمد

1970.دار – – .30 التاريخية الوجهة من القرآني اإلعجاز العزب أحمد محمد

.1977المعارف – الهداية – – –.31 دار القرآن نظم في اإلعجاز شيخون السيد محمد

1995.32. ( – أحمد الحميد عبد تحقيق العظيم النبأ دراز الله عبد محمد

اإلسكندرية( – – – المرابطين دار .1997الدخاخني33.– – القرآني القصص في اإلعجاز روائع حسن السيد محمود

. اإلسكندرية – الحديث الجامعي المكتب34. - في والشكل المضمون جماليات الجويني الصاوي مصطفى

المعارف – – منشأة القرآني .1983اإلعجاز

و- القرآن في العلمية اإلشارات في مراجع ثالثاالسنة:

السنة – .35 ضوء في األظفار تقليم ناصر ويحيى اآلخر عبد الوفا أبواآلداب – – مكتبة الطبية والعلوم .1996النبوية

36.. السلفية - – الكتب دار المؤمن عقيدة الجزائري بكر أبو

135

37. – - - مؤسسة القرآن في واألرض السماء معاني الحوفي أحمدبالقاهرة – العربي .1987الخليج

38.. سينا – – ابن مكتبة بأسراره يبوح القرآن سالمة أحمد39.. البناني - – الفكر دار القرآن في الطبي اإلعجاز الجميلي السيد40. – - زيدون ابن القرآن في الفكري اإلعجاز الجميلي السيد

ببيروت.القدسي - – .41 زاهد دار القرآن في الكوني اإلعجاز الجميلي السيد –1988.العدد – ) – .42 الحق دعوة الفضاء وغزو اإلسالم سويد محمد الشيخاإلسالمي( – – 72 العالم .1987رابطة43. - في العلمي اإلعجاز من آيات مهران حسين الدين جمال

المصرية – – األنجلو الكريم .1992القرآن44.: – السنة في العلمي اإلعجاز من الكومي المنعم عبد جمال

. المعرفة – مطبعة العربية الجزيرة شبه إلى األنهار عودة45. – – البشائر دار الخالدة المعجزة عتر الدين ضياء حسن

اإلسالمية.العامة – – .46 الهيئة القرآني اإلعجاز في بالغيب اإلنباء نصار حسين

.1994للكتاب – الكريم – –.47 القرآن في اإلعجاز وجوه من العسال حسين خليفة

– ) الجديد) الفجر .1994مطبعة48. - اإلعجازي والتحدي الحوار منهجية عن لمحات فكار رشدي

– – وهبة مكتبة العصر هذا في .1982لإلسالمالقرآن – –.49 في ورقمية علمية حديثة إعجازات السعود أبو رفيق

ط – – دمشق المعرفة .1994 – 4دار50. – – نهضة جسمك سالمة في القرآن إعجاز زكريا الدين سراج

مصر.51. – – العربية الدار القرآن سالمة على البرهان ياسين سعدى

. بيروت – للعلوم52.. وهبة – – مكتبة سواها ونفسوما مرسى الحميد عبد سيد53.. الجيل – – دار اإلسالم في واإليمان العقل طعيمة صابر54.. الجيل – – دار الحديث والطب القرآن علي صادقالخليج – – .55 مؤسسة الصيام حول طبية بحوث باقر محمد صباح

والعربي.56. : جميع – إلى خطاب العصرية والعلوم القرآن جوهري طنطاوي

المسلمين.57. – – دار الكريم القرآن إعجاز في جديدة كشوف القلفى عادل

الجيل.58. - والمكتشفات التاريخ حقائق بين األنبياء حياة يونس طه عادل

القرآن – – مكتبة الجديدة .1990األثرية

136

59.– : - الله خلق هذا تبصرون أفال أنفسكم وفي كامل الحليم عبدبالرياض – المريخ .1984دار

60. - الكريم، القرآن في الطبي اإلعجاز العزيز عبد الحميد عبدحول طبية سينا – – 10تأمالت ابن قرآنية .1992آيات

ج� - .61 واإلسالم، الطب العزيز عبد الحميد اليوم- –3 1عبد أخبار1988 ،1989 ،1990.

62. - وموضوعات العصور، كل معجزة القرآن الحماصي العال عبدالمعارف– – دار .1987أخرى

63.. الجيل - - دار القرآني اإلعجاز قضية عرفة العزيز عبد64. – ونشأة اإلنسان على القرآن من أضواء الخطيب الغني عبد

الفتح – – دار والحياة .1970الكون65.– : مقارنة – علمية دراسة اإلنسان خلق طيرة محمد الفتاح عبد

. للكتاب العامة الهيئةاالعتصام - – – .66 دار الكونية اآليات تفسير شحاتة الله .1980عبد67... الخانجي – – مكتبة القرآن في الطب عبادة الله عبد68. - إبراهيم - محمد إعداد اآلفاق في الله آيات الزنداني المجيد عبد

القرآن – – مكتبة .1993سليمإبراهيم - – .69 محمد إعداد الضياع أو اإلسالم الزنداني المجيد عبد

القرآن – – مكتبة .1993سليمآية - .70 وكل الحق دين دينكم اإلسالم أبناء يا الزنداني المجيد عبد

القرآن – – – دار سليم إبراهيم محمد إعداد إعجاز القرآن .1993فيط� - – .71 بدمشق القلم دار اإليمان وآخرون الزنداني المجيد 3عبد –1984.عكاظ - – – .72 دار موزون شيء كل من صالح المحسن .1984عبدعكاظ - – .73 دار زوجين خلقتنا شيء كل ومن صالح المحسن عبد –1984.74. - القرآن في الكونية اآليات تفسير العشري السيد المنعم عبد

للكتاب– – العامة الهيئة .1985الكريم75. – – التراث مكتبة النحل بعسل التداوي قنديل المنعم عبد

اإلسالمي.76. – العلمي اإلعجاز من أوجه وآخرون الحفني محمد المنعم عبد

– هيئة: السوداء الحبة الكيميائي، وتركيبه اللبن النحل، عالم فيوالسنة – القرآن في العلمي .1987اإلعجاز

للماليين – – –.77 العلم دار القرآني الطب علم من الشريف عدنانبيروت.

78.– – - للماليين العلم دار القرآني الفلك علم من الشريف عدنانبيروت.

79. – ) القرآن ) إعجاز على أضواء القدس مفتي صبري سعيد عكرمة. والنشر – للترجمة األهرام مركز الكريم

80. – – المعارف - دار الفكر ومشكالت اإلسالم رضوان .1973فتحي

137

81. – – هيئة النبات عالم زيدان محمد والسيد فرغلي عامر قطبوالسنة – القرآن في العلمي .1987اإلعجاز

82. – بين الكريم القرآن في العلمية اإلشارات غنيم السيد كارم - العربي الفكر دار والتطبيق .1994الدراسة

83. – – دار الكريم القرآن في العلمية اإلشارات غنيم السيد كارمالعربي – .1995الفكر

الصحوة – – – .84 دار العنكبوت عجائب غنيم السيد .1989كارمالبيان – – – .85 دار البحار في الله آيات صوفى أحمد .1996ماهر86. – - دار الكريم القرآن في هندسية إشارات غريب متبولي مجد

الهندسية – للدراسات .1991المجدالبشر – –.87 لسيد معجزة القمر انشقاق المولى جاد أحمد محمد

األهلية – الطباعة .1929دار88. – - مكتبة القرآن في العلمي اإلعجاز أرناؤوط السيد محمد

.1989مدبولي – 89. - والكون،ج� اإلسالم الفندي الدين جمال – 1محمد الشرق

.1990األوسط – 90. – - الهيئة الوجود وقوانين اإلسالم الفندي الدين جمال محمد

للكتاب – العامة .1982المصرية91.. الرسالة – – مؤسسة القرآنية المعجزة هيتو حسن محمددار – – .92 والسنة القرآن في الطبي اإلعجاز الجزائري داود محمد

. الهالل ومكتبة93. – العلم ضوء في جالله جل بالله اإليمان عبيد رشدي محمد

. بيروت – – البيارق دار والعقل94. : – بالقرآن النبوة ثبوت المحمدي الوحي رضا رشيد محمد

. العربي – لإلعالم الزهراء اإلسالم إلى المدنية شعوب ودعوة95. – – لإلعالم الزهراء األرض وعلوم القرآن عافية سميح محمد

.1994العربي – 96. – القرآن ضوء في الحديثة الكيمياء السويركي صبحي محمد

– ) القرآن – – ) مكتبة غزة اليازجي مكتبة .1998الكريم97. – - الشعب دار الحديث والعلم القرآن نوفل الرزاق عبد محمد.1982 – 6طاإلسالم – – .98 دار الحديث والعلم اإلسالم نوفل الرزاق عبد محمد

.) بيروت) – العربي الكتاب دار99.. الحديث – – دار الحديث والعلم السنة نوفل الرزاق عبد محمد

الشروق - – .100 دار الحديث والعلم الله نوفل الرزاق عبد محمد –1990.

101.– - البيئة وتلوث الكريم القرآن الفقي القادر عبد محمداإلسالمية – المنار .1985مكتبة

102.. الجيل – – دار والكون القرآن الشرقاوي الله عبد محمد103.. الجيل – - دار القرآن إعجاز خفاجي المنعم عبد محمد

138

104. - كل معجزة القرآن وآخرون خفاجي المنعم عبد محمدللكتاب – – العامة الهيئة .1988العصور

105. – – الدار القرآني األجنة علم في الوجيز البار علي محمدالسعودية.

106.. السعودية – – الدار األرحام دورة البار علي محمد107. – – الدار المسلمين عند التشريح علم البار علي محمد

السعودية.108.. السعودية – - الدار نبوي؟ طب هناك هل البار علي محمد109.. – - السعودية الدار السمنة وأمراض الصوم البار علي محمد110. : علمية – حقيقة ودورانها األرض حركة الصابوني علي محمد

القلم – – دار القرآن .1991أثبتها111. - - النيل دار المشرفة السنة إعجاز من شاكر فؤاد محمد

.1995للطباعة – 112. – – دار اإلنسان خلق في القرآن آيات إعجاز فياض محمد

1999الشروق – 113. : - ج� اإلسالم في العلمي اإلعجاز الصمد عبد كامل 1محمد

ج� الكريم، اللبنانية – – 2القرآن المصرية الدار النبوية .1990السنة114. - اإلنسان حواس في القرآن إعجاز العزيز عبد كمال محمد

القرآن– – .1987مكتبة115.– - اإلنسان خلق في القرآن إعجاز العزيز عبد كمال محمد

سينا – .1990ابن116. - لحم األشياء؟ هذه الله حرم لماذا العزيز عبد كمال محمد

– : مكتبة القرآن محرمات في طبية نظرة الدم ، الميتة ، الخنزير.1987القرآن –

117. – طبقات علم في القرآن إعجاز إبراهيم محمود محمدأسيوط – – جامعة .1972األرض

118. - اآليات في العلمية اإلشارات إسماعيل محمود محمد – – باإلسكندرية الدعوة دار الكريم القرآن في .1990الكونية

119. – – مكتبة النحل بعسل الشفاء الله عبد محمود محمدالزاهراء.

120. – – دار والسنة القرآن في الطب الله عبد محمود محمدالجيل.

121. – – الخليج مؤسسة النحل صيدلية الله عبد محمود محمدالعربي.

الكريم – –.122 القرآن من كونية مظاهر الله عبد محمود محمد. العربي الخليج مؤسسة

123.– – الكريم القرآن في الطب مع الله عبد محمود محمد. العربي الخليج مؤسسة

124. – يعضد مما القرآن عليه دل ما اآللوسى شكري محموداإلسالمي – – المكتب البرهان القويمة الجديدة .1960الهيئة

139

125. – – الشرق دار القرآني الطب حمامي الله عبد محمود. بيروت – العربي

126. : علمية – أدلة اإليمان درب من الجيولوجيا مصطفى محموددمشق – – المعرفة دار قرآنية .1995وحقائق

127. – القرآن في العلمية اإلرشادات إبراهيم حافظ مدحت. غريب – دار الكريم

128. – - المنار مكتبة القرآني اإلعجاز من وجوه الدباغ مصطفى.1985باألردن –

ليوسف - – –.129 روز الملحد صديقي مع حوار محمود مصطفى1974.

130. ( - اليوم - كتاب األسرار عالم محمود .1992 ( – 331مصطفى131.. المنارة – – دار القرآن إعجاز في مباحث مسلم مصطفىالحديث - –.132 والعلم الكريم القرآن النبي حسب محمد منصور

– ) / إنجليزي ) عربي للكتاب العامة .1990/ 1989الهيئة133. – ) ( فرطنا ما موسوعة إشراف النبي حسب محمد منصور

( : شيء من الكتاب دار( – 1في والقرآن العلم بين الكونية المعارفالعربي – .1997الفكر

والذبائح - – .134 الذبح أحكام العالمية الصحة .1988منظمة135.– - اإلسالم في واإلصحاح الماء العالمية الصحة منظمة

1988.136. - القرآن في العلمي اإلعجاز دالئل من الخطيب موريس

العربي – – الخليج مؤسسة النبوية والسنة .1994الكريم137. - األجنة علمي في الكريم القرآن إعجاز عثمان محمد نادية

اإلسالمية – – البنات كلية .1987واألطفالاالعتصام - – – .138 دار القرآن معجزة .1971نعمتصدقي139.. الرسالة – – مؤسسة القرآن إعجاز فكرة الحمصي نعيمالطبي – .140 لإلعجاز الثاني المؤتمر حول ندوة مصر أطباء نقابة

اإلسالمي – – العالم رابطة والسنة القرآن .1988في141. – العلمي اإلعجاز والسنة القرآن في العلمي اإلعجاز هيئة

الناصية – .1987فيالعدوى - .142 في أبحاث والسنة القرآن في العلمي اإلعجاز هيئة

– لإلعجاز، األول العالمي المؤتمر من الوقائي – 18والطب 21 -.1987أكتوبر

143. - اإلعجاز تأصيل والسنة القرآن في العلمي اإلعجاز هيئةوالسنة – القرآن في .1987العلمي

144. – - العلمية البحوث دار يتحدى اإلسالم خان الدين وحيد.1970بالكويت –

145.. دمشق – – – الحكمة دار الكبرى المعجزة حمادة بدر وليد146.– – العلم مشكاة في قرآنية آيات المحجري سعيد يحيى

اإلسالمي – .1991المختار

140

147.. الجيل – – دار القرآن في الطبيعية العلوم مروة يوسف

: األديان- مقارنة في مراجع رابعا148.. المنار – – دار والتلمود إسرائيل أحمد خليل إبراهيمدار – – .149 والمسيحية اإلسالم بين الغفران أحمد خليل إبراهيم

المنار.150. – الفاتيكان ورأى صديقي، أسلم لماذا أحمد خليل إبراهيم

. اإلسالمي – التراث مكتبة اإلسالم تحديات فيوالقرآن – –.151 واإلنجيل التوراة في محمد أحمد خليل إبراهيم

. المنار دار152.. الجيل – – دار اإلسالم بنبي البشارة السقا حجازي أحمدالمقدسة – .153 الكتب من النصرانية حقيقة السقا حجازي أحمد

الفضيلة– – .1991دار154. – – المختار المسيح وألوهية إنجلترا أساقفة ديدات أحمد

اإلسالمي.155. – – المختار المسيحية العقيدة في الله ديدات أحمد

اإلسالمي.156.– – واإلسالم والمسيحية اليهودية في الله ديدات أحمد

. اإلسالمي المختار157. – ديدات أحمد الشيخ بين الكبرى المناظرة ديدات أحمد

) ( المختار � الصفناوي رمضان ترجمة شوروش أنيس والقس.1991اإلسالمي

158. – المقدس الكتاب في خطأ ألف خمسون ديدات أحمد – – ) اإلسالمي) المختار الصفناوي رمضان .1991ترجمة

159. ( ) محمد – ) ترجمة األسمي المثال صلعم محمد ديدات أحمداإلسالمي( - المختار .1992 –مختار

160. ( : – محمد ترجمة اإلسالم إلى المعمدانية من ديدات أحمداإلسالمي( – – المختار .1991مختار

161. ( – خليل إبراهيم ترجمة الحجر؟ دحرج من ديدات أحمدالمنار( – – دار .1988أحمد

162. – ) دار – ) الجوهري علي ترجمة العصر مناظرة ديدات أحمدالفضيلة.

163. ( – علي ترجمة استوكهولم في مناظرتان ديدات أحمد. الفضيلة( – دار الجوهري

164.– - المقدس الكتاب أم القرآن الله؟ كالم أيهما ديدات أحمداإلسالمي – المختار � مختار محمد .1994ترجمة

محمد - – .165 ترجمة واإلسالم المسيحية بين الخمر ديدات أحمداإلسالمي – – المختار .1991مختار

166. : المعجزات - معجزة القرآن ديدات أحمد

141

– – ) القرآن . ) مكتبة هارون السالم عبد نبيل ترجمة .1992أ – ) (. اإلسالمي المختار ترجمة .1992ب

167.– ) ( - مختار محمد ترجمة اإلسالم في المسيح ديدات أحمداإلسالمي – .1990المختار

168. - محمد ديدات ) أحمد ترجمة للمسيح الطبيعي الخليفة – – ) اإلسالمي المختار الصفناوي .1991رمضان

169.: الله - المقدسكالم الكتاب هل ديدات أحمد - – ) (. المنار دار أحمد خليل إبراهيم ترجمة .1989أ

. -) (. اإلسالمي المختار النومان أحمد نورة ترجمة ب170. : بعنوان ديدات، أحمد

( . علي ترجمة واالفتراء الحقيقة بين المسيح صلب مسألة أالفضيلة ( - – دار .1989الجوهري

) ( . الصفناوي رمضان ترجمة لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما باإلسالمي- – .1991المختار

171.( – األديان - مقارنة شلبي المسيحية( –2اليهودية،( )1أحمدط المصرية .1990 – 9النهضة

172.– – – - المعارف دار مقارنة دراسة األناجيل طاهر أحمد1991.

173. – التراث في الذرية العلوم أساسيات الوهاب عبد أحمدوهبة – – مكتبة .1977اإلسالمي

174. – واخترعت األناجيل حرفت إسرائيل الوهاب عبد أحمدوهبة – – مكتبة السامية .1997أسطورة

175. – أسفار تحريف في المبين البرهان الوهاب عبد أحمداإلسالمي – – التراث مكتبة .1996السابقين

176. – العددية المنظومات بدران ومصطفى الوهاب عبد أحمد. وهبة – مكتبة العظيم القرآن في

الشروق – – –.177 مكتبة الميت البحر مخطوطات عثمان أحمد1996.

178. – واإلنجيل التوراة في الكهف أهل المجدوب على أحمداللبنانية – – المصرية الدار .1990والقرآن

179. ( – محمد زينهم محمد تحقيق والنصرانية اإلسالم تيمية ابن. للتراث( – القلم دار عزب

180. – – دار المسيح دين بدل لمن الصحيح الجواب تيمية ابن. بيروت – اإلسالمية البشائر

181. - في األريب تحفة الترجمان الله عبد محمد أبو الميورقي،: الصليب أهل على الرد

بيروت . – – اإلسالمية البشائر دار الداعوق وفيق عمر تحقيق أ. سينا . – ابن مكتبة الشهاوي مجدي تحقيق ب

142

في – .182 الميسرة الموسوعة اإلسالمي للشباب العالمية الندوة. السنة – مكتبة المعاصرة والمذاهب األديان

183. – : – دار التاريخ العلم، العقل، التوراة بدران محمد بدران.1979األنصار –

رحمة – .184 الشيخ بين المناظرة وقائع الجابي الوهاب عبد بسام– – اإلسالمية البشائر دار اإلنجليزي فندر والقسيس الهندي الله

بيروت.آدم – .185 كمثل الله عند عيسى مثل إن الجمل الدين عز حسن

–1983.186. – – مكتبة والقرآن اإلنجيل بين مريم سر األطير حسني

الزهراء.اليهود – .187 عند اإلله مفهوم المطلب عبد محمود محمد حسين

للطباعة – – الفردوس دار منه اإلسالم .1992وموقف188.. القلم – – دار الخاتمة النبوة بشائر شلبي رؤوف189. ( – جزء الحق إظهار الهندي خليل بن الله دار( – 2-1رحمة

الجيل.190.. العربي – – لإلعالم الفتح والفداء الصلب عقيدة رضا رشيددار – – .191 النصرانية العقيدة مشكالت صالح السيد الدين سعد

. الزقازيق – األرقم192. – – دار الكتاب أهل مقوالت مرسي محسب أحمد سيد

الجيل.وحدة – .193 حول ودراسات برنابا، إنجيل فاضل أحمد الله سيف

. القلم – دار السالم عليهم ومحمد وعيسى موسى عند الدين194. ( الحليم - عبد ترجمة وتطورها نشأتها المسيحية جنبيير شارل

المعارف( – – دار .1985محمودالمركز - - .195 األرض أهل عقائد من صور محمود توفيق شافع

والتوزيع – للنشر .1985العربيعن - .196 الفاخرة األجوبة الخرافي إدريس بن أحمد الدين شهاب

– – - القرآن مكتبة الشهاوي محمد مجدي تحقيق الفاجرة األسئلة1992.

197.: سواء – كلمة إلى تعالوا الكتاب أهل يا شلبي الرؤوف عبد. ثابت – دار للمسيحية مقارنة دراسة

في – .198 والجماعة السنة أهل منهج المحسن عبد الراضي عبد. اإلسالمية – التوعية مكتبة النصارى على الرد

199. – ) دار - ) مترجم يتكلم المقدس الكتاب دمشقية الرحمن عبد.1994المنارة –

200. – – دار الميزان في المقدس الكتاب محمد السالم عبدالوفاء.

الفكر – – .201 دار واإلسالم والمسيحية المسيح عبود الغني عبد.1984العربي –

143

202. – – الفكر دار واإلسالم واليهودية اليهود عبود الغني عبد.1982العربي –

الفضيلة – – – .203 دار اإلسالم في المسيح الجوهري .1990علي204. : – بين يجمع لقاء أول األولى المناظرة الجوهري علي

. اإلسالمي – التراث مكتبة والمسلمين النصارىدار – – .205 المقدسة الكتب من النصرانية حقيقة الجوهري علي

الفضيلة.206. – – مجمع اإلسالم الله عند الدين إن العظيم عبد علي

. اإلسالمية البحوث207. – األديان في المقدسة األسفار وافي الواحد عبد علي

. مصر – نهضة لإلسالم السابقةواإلسالم – –.208 اليهودية بين األديان مقارنة حجازي الله عوض

. الجامعي الكتاب دار209. – – مكتبة والعقل النقل بين المسيحية الفاوي الفتاح عبد

الزهراء.ميزان – .210 في المقدسة الكتب طويلة السالم عبد الوهاب عبد

السالم – – دار 1990التوثيق211.. الجيل – – دار التوراة خفايا الصليبي كمال212.. الجيل – – دار التوارة حملوا الذين مثل الدين سعد ليلى213. : - األناجيل، الجهاد، حول مسلم خواطر كشك جالل محمد

ثابتط – دار .1985 – 2األقليات214. – الديانة في الوثنية العقائد الشرقاوي الله عبد محمد

. الزهراء – مكتبة النصرانية215. – إلى فرنسا راهب رسالة الشرقاوي الله عبد محمد

. الزهراء – مكتبة المسلمين216. – – مكتبة األديان مقارنة في الشرقاوي الله عبد محمد

الزهراء.217. – ) ( أللوهية الجميل الرد تحقيق الشرقاوي الله عبد محمد

. الزهراء – مكتبة الغزالي لإلمام اإلنجيل بصريح عيسى218. – ) على ) الرد في المختار تحقيق الشرقاوي الله عبد محمد

. الزهراء – مكتبة للجاحظ النصارى219. : – تاريخ لدراسة ممهدة بحوث الدين دراز الله عبد محمد

. القلم – دار األديان220.. النور – – مكتبة واإلسالم النصرانية الطهطاوي عزت محمدالمسجد – .221 إلى الكنيسة من رحلتي الطهطاوي عزت محمد

. النور– مكتبة222. - التوراة في اإلسالم نبي محمد الطهطاوي عزت محمد

النور – – مكتبة والقرآن .1986واإلنجيلاألرقم – – –.223 دار الميزان في يوحنا إنجيل زهران علي محمد

الزقازيق.

144

واإلسالم، – .224 بالتوحيد جاءت الرسل كل موافي مجدي محمد – – – ) القاهرة ) إسكندرية مطبعة خاتمهم صلعم .1997ومحمد

225.– واألوهام - الحقائق بين السالم عليه المسيح وصفي محمدالفضيلة – .1992دار

226.( – الكتاب والقرآن اإلنجيل بين المسيح البرشومي محمود.1987روزاليوسف( – – 33الذهبي –

227. – – مكتبة والوثنية النصرانية بين التثليث حماية محمود. اإلسالمية التوعية

228. – – دار مقارنة دراسة واألديان، اإلسالم حلمي مصطفى.1990الدعوة –

229. – – المطبعة واإلنجيل التوراة وتصديق القرآن جاد ممدوح.1996الفنية –

230.– – - - الفنية المطبعة بشر اإلنجيل في المسيح جاد ممدوح1993.

231. - والعلم، واإلنجيل والتوراة الكريم القرآن بوكاي موريسالمعارف – – دار الحديثة المعارف ضوء في المقدسة الكتب دراسة

1982.232. - الصحة بين المقدسة الكتب ربيع على محمد يحيى

الوفاء – – دار . 1994والتحريف

رؤوس كشاف البرهان موضوعات

االتزانالتاريخ دراسة في اآلثار،

145

المضادة:   األجسام

المناعة في الذباب في

الكريمة:   األحجار

والملح العذب الماء في األرض:باطنها

واستقرار الجبال

األرضنفسها حول حركتها الشمس حول حركتها دحوها شكلها الكون في وضعها

العدة وتشريع االستحاضة،االستحمام

االستنثاراالستنجاءنظافتها األسنان،عامة ـ العلمية اإلشاراتتقليمها األظافر،الطعام في االعتدال

تهانبوء القرآن، إعجازالعقلي اإلقناع

األناجيل:تحريفها فيها eمحمد نبوءة

نبوءتها الدعوة، انتصارفيها اللبن منبع األنعام،نظافته األنف،

الجبال من نبوعها األنهار، الكهف:   أهل

النوم أثناء تقليبهم نومهم مدة الكهف موضع اإليدزاألرض باطنالبحر:

بالماء امتزاجه عدم

العذبمنه اللؤلؤ موجه البرد

شفائه معجزة البرص،البرق

البصماتالبلهارسيا

البنان

146

إعجازه القرآني، البيانالبيئة:حمايتها فسادها

الطبيعي التاريخالعقل تحريراللحوم بعض تحريم

الحيوان ذبح في التذكية الزراعية:   التربة

بالري تغيرها تنوعها االرتفاع فضل

الخلق تطابقالكون تطور

الطعام تغطيةاألظافر تقليم

والقمري الشمسي التقويمالبيئة تلوث

الكون تماسكالتوراة:تحريفها بها eمحمد نبوءة

الجاذبية

الجبال:األرض واستقرار منها األنهار نبوع

الجذامفيه االحساس مراكز الجلد،المولود جنسالجنين:أغلفته تطوره جنسه المكين قراره

زوجيتها الجوامد،الجيولوجيا

على حفظها الحبوب،

السنابل

الصحي الحجرالحديد:استخالصه الحضارة في دوره سبائكه األرض حركةالشمس حركة

الطبيعي والتاريخ الحفريات

الرسالة حفظ

147

القرآ في التاريخية الحقائق ن

فيه الجماع تحريم الحيض،

الحيوان:أزواج بينه التخاطب الذبح في تذكيته مجتمعات

الختاننبذها ـ الخرافةالخاليا:دورتها مخلقة وغير مخلقة الخمرالدواءالحياة دوراتالتر في دورها األرض، ديدان

بة

المرض ونقل الذباب،اإلسال األسلوب حكمة الذبح،

مي

لإلنسان بصمة الرائحة،القرآن في الرسول

والوحي الرسولالطبيعية الرضاعة

الرعد الكهف أهل قصة في الرقيم

الروح انتصارهم نبوءة الروم،

الرياح

الزراعة: بالري التربة تغيرات

على الحبوب حفظ

السنابلفيها األرض ديدان نسبيته الزمن،

التناسلية واألمراض الزنا،الجوامد زوجيةالحية الكائنات زوجية

الساعة:بها استحالةالتنبؤ عالماتها الحديد سبائك

السحاب:منه البرد تأليفه

148

إثارته بالرياح تلقيحه والطبقي الركامي

الدنيا:   السماء

الرجع ذات المحفوظ السقف طبقات

السمع:ال أهل نوم في تعطيله كهف

البصر على تقديمه الفطرة سنن

السواكبالوق عالقته األخضر، الشجر

ود

الجنسي الشذوذعر الشاألرض شكل

الشمس:الفضاء في حركتها طبيعتها

والنيازك الشهبالعامة الصحة

بالصوت الصعق،

الصالةوالترائب الصلب

المحتملة شدته الصوت،الصوم

الطاعوندورتها الطاقة،الطعام:

فيه االعتدال تناوله في السنة

الطفيلياتالطين من الطوب،

لألجنة الثالث، الظلماتالقرآني اإلعجاز في العدد،الطالق في ، العدة

العدوى النحل:   عسل

تنوعه الطبية فوائده

الساعة عالماتالعلقةوالعلماء العلم

عليه عيسى

صلبوه وما قتلوه ما السالم، ا

الفضاء غزو

149

الغسلاليدين غسل

الجوي:   الغالف

محفوظ سقف طبقاته

هزيمتهم نبوءة الفرس،موسى فرعونالفضاء:

فيه الصعود أخطار فيه الحركة

بيانه إعجاز القرآن،للجنين المكين، القرارالقمر:الكون أقمار أوضاعه طبيعته

الكونية والسنن القوانين الساعة(:   انظر) القيامة

بها التنبؤ استحالة عالماتها

مشاهدها الحية:   الكائنات

زوجيتها أساسها الماء

دورته الكربون،الكروموسومات

العامة والصحة الكالب،الكواكب:

أقمارها عليها الحياة أيامها طول

الكون:أبعاده المستمر اتساعه أجرامه تجاذب تطوره تماسكه ضخامته فيه األرض وضع

اللبن:كامل غذاء األنعام في منبعه األم لبن

المحرمة اللحوماللواطوالبحار األنهار في اللؤلؤ،

الماء:الحياة أساس

150

الله بقدرة بقاؤه دورته الله بأمر عذوبته المطر من كله

ال والعذب، الملح يختلطان

عليه الله صلى) محمد

وسلم(:إليه القرآني الخطاب

التوراة في بشارته

واإلنجيلالكلب مرض

اإلعجاز مستقبلالقيامة مشاهدالمضغة

المضمضةالمطر:تكوينه المياه كل مصدر األنعام في اللبن منابع

المناعةالتاريخي المنهجالمني:الجنين لجنس تحديده

التشريح في مصدره

منه النطفة البناء مواد

الجوفية المياهزوجيته النبات،

الخرافة نبذالتاريخية النبوءات

دورته النتروجين،النجومالنحل:منه العسل

الزمن نسبيةالكون نشأة

النطفةالنظافة

األسنان و الفم نظافةالنمل

الكهف أهل نومالوراثةاالنتقال وسائلالوضوءا النبات من مصدره الوقود، ألخضر

151

152