برنامج المكتبة الشاملة - http://www.shamela.ws
تفريج الكرباتالآيات الأحاديث الآثار
15 26 6أ- التفريج لغة:مصدر فرّج وهو مأخوذ من مادّة (ف ر ج) قال
ابن منظور: الفرج: الخلل بين الشّيئين والجمع فروج لا يكسّر على غير
ذلك. قال ابن الأعرابيّ:فتحات الأصابع يقال لها التّفاريج واحدها
تفراج.والفرجة: الرّاحة من حزن أو مرض، وقيل: التّفصّي من الهمّ. وقد
فرج له يفرج فرجا وفرجة. ويقال: ما لهذا الغمّ من فرجة، ولا فرجة ولا
فرجة. يقال: فرّج الله غمّك تفريجا، وكذلك فرج الله عنك غمّك يفرج
بالكسر فرجا: كشفه وأذهبه. وهو لغة في فرّج.وتفرّج الغمّ تكشّف «1»
.واصطلاحا:كشف الهمّ وإذهاب الغمّ ورفع الضّرر.ب- الكربات لغة:الكربات
جمع كربة، والكرب مصدر كرب وهو مأخوذ من مادّة (ك ر ب) الّتي تدلّ على
الشّدّة والقوّة يقال مفاصل مكرّبة أي شديدة قويّة وأصله الكرب وهو
عقد غليظ في رشاء الدّلو، ومن الباب الكرب وهو الغمّ الشّديد «2» .
قال ابن منظور:الكرب، على وزن الضّرب مجزوم الرّاء: الحزن والغمّ
الّذي يأخذ بالنّفس. وجمعه كروب. وكربه الأمر والغمّ يكربه كربا اشتدّ
عليه، فهو مكروب وكريب، والاسم الكربة. وفي الحديث: كان إذا أتاه
الوحي كرب له. أي أصابه الكرب «3» .واصطلاحا:قال ابن حجر- رحمه الله-:
الكرب (بفتح الكاف وسكون الرّاء بعدها موحّدة) هو ما يدهم المرء ممّا
يأخذ بنفسه فيغمّه ويحزنه «4» .تفريج الكربات اصطلاحا:يمكن- في ضوء ما
سبق- أن نعرّف تفريج الكربات بأنّه: رفع الضّرّ وإذهاب ما يدهم
الإنسان ويأخذ بنفسه فيغمّه ويحزنه.[للاستزادة: انظر صفات: الإغاثة-
السرور التناصر- الاجتماع- الإخاء- الألفة- البر- التعاون على البر
والتقوى- المواساة.وفي ضد ذلك: انظر صفات: الأثرة- البخل- التخاذل-
الشح] .__________(1) لسان العرب (2/ 342- 342) . انظر: محيط المحيط:
(681) .(2) مقاييس اللغة لأحمد بن فارس (5/ 174) .(3) لسان العرب (1/
711- 712) . وانظر: محيط المحيط: (744- 775) .(4) فتح الباري (11/
150) .
الآيات الواردة في «تفريج الكربات»1- قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ
ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً
لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63)
قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ
تُشْرِكُونَ (64) «1»2- وَنُوحاً إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا
لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76)
وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ
كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ (77) «2»3-
وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْناهُ
وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ
هُمُ الْباقِينَ (77) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78)
سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ (79) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81)
ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82) «3»4- وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلى
مُوسى وَهارُونَ (114) وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ
الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْناهُمْ فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (116)
وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْناهُمَا
الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي
الْآخِرِينَ (119) سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ (120) إِنَّا كَذلِكَ
نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (121)إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
(122) «4»الآيات الواردة في «تفريج الكربات» معنى* 5- إِذْ
تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي
أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما
فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ
(153)__________(1) الأنعام: 63- 64 مكية(2) الأنبياء: 76- 77 مكية(3)
الصافات: 75- 82 مكية(4) الصافات: 114- 122 مكية
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً
يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ
يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ
الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا
يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما
قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ
الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ
وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي
قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (154) «1»6-
فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ
وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا
قَوْماً عَمِينَ (64) «2»7- فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (72) «3»8- فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا
امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (83) «4»9- فَلَمَّا كَشَفْنا
عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ
(135) «5»10- فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها
إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ
الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (98)
»11- إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ
يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا
تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ
وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ
جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (40) «7»12- فَاسْتَجَبْنا لَهُ
فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ
مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ (84) «8»13-
فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي
الْمُؤْمِنِينَ (88) «9»14- أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ
وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَإِلهٌ مَعَ
اللَّهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (62) «10»15- فَما كانَ جَوابَ
قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ
اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(24) «11»__________(1) آل عمران: 153- 154 مدنية.(2) الأعراف: 64
مكية.(3) الأعراف: 72 مكية.(4) الأعراف: 83 مكية.(5) الأعراف: 135
مكية.(6) يونس: 98 مكية.(7) طه: 40 مكية.(8) الأنبياء: 84 مكية.(9)
الأنبياء: 88 مكية.(10) النمل: 62 مكية.(11) العنكبوت: 24 مكية.
الأحاديث الواردة في (تفريج الكربات)1-* (عن أسماء بنت عميس- رضي
الله عنها- قالت: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ألا أعلّمك
كلمات تقولينهنّ عند الكرب، أو في الكرب: الله ربّي لا أشرك به شيئا»
) * «1» .2-* (عن عبد الله بن أبي قتادة؛ أنّ أبا قتادة طلب غريما له
فتوارى عنه. ثمّ وجده. فقال: إنّي معسر. فقال: آلله؟ قال: آلله «2» .
قال: فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «من سرّه أن
ينجّيه الله من كرب «3» يوم القيامة فلينفّس «4» عن معسر، أو يضع عنه»
) * «5» .3-* (عن ابن عبّاس- رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم كان يقول عند الكرب: «لا إله إلّا الله العظيم الحليم، لا
إله إلّا الله ربّ العرش العظيم، لا إله إلّا الله ربّ السّماوات وربّ
الأرض وربّ العرش العظيم» ) * «6» .4-* (عن طلحة بن عبيد الله؛ أنّ
عمر رآه كئيبا فقال: مالك يا أبا محمّد كئيبا؟ لعلّه ساءتك إمرة ابن
عمّك؟ يعني أبا بكر، قال: لا، وأثنى على أبي بكر، ولكنّي سمعت النّبيّ
صلّى الله عليه وسلّم يقول: «كلمة لا يقولها عبد عند موته إلّا فرّج
الله عنه كربته وأشرق لونه، فما منعني أن أسأله عنها إلّا القدرة
عليها حتّى مات، فقال له عمر: إنّي لأعلمها، فقال له طلحة: وما هي؟
فقال له عمر: هل تعلم كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها عمّه: لا إله إلّا
الله؟ فقال طلحة: هي والله هي» ) * «7» .5-* (عن عائشة- رضي الله
عنها- أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يرقي يقول: «امسح البأس
ربّ النّاس بيدك الشّفاء لا يكشف الكرب إلّا أنت» ) * «8» .6-* (عن
ابن عمر- رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:
«بينما ثلاثة نفر ممّن كان قبلكم إذ__________(1) أبو داود (1525)
وقال الألباني (1/ 284) : صحيح. وقال محقق جامع الأصول (4/ 297) :
وللحديث شاهد عند ابن حيان في صحيحه من حديث عائشة- رضي الله عنها-
رقم (2369) موارد، فالحديث به حسن.(2) فقال: آلله. قال آلله: الأول
قسم سؤال. أي أبالله؟ وباء القسم تضمر كثيرا مع الله. قال الرضى: وإذا
حذف القسم الأصلي، أعني الباء، فالمختار النصب بفعل القسم. ويختص لفظة
الله بجواز الجر مع حذف الجار، بلا عوض. وقد يعوض من الجار فيها همزة
الاستفهام، أو قطع همزة الله في الدرج.(3) كرب: جمع كربة، وهي الغم
الّذي يأخذ بالنفس.(4) فلينفس: أي يمد ويؤخر المطالبة، وفي ذلك تنفيس
وتفريج الكربة؛ لأن التنفيس يعني تفريج الكرب قال الجوهري: «ونفست عنه
تنفيسا أي رفّهت يقال: نفّس الله عنه كربته أي فرّجها. (الصحاح 3/
984) . ومعنى يضع عنه «أي يتنازل عن دينه» .(5) مسلم (1563) .(6)
البخاري- الفتح (11/ 123) الدعوات باب الدعاء عند الكرب، ومسلم (2730)
.(7) أحمد (1386) وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح.(8) أحمد (6/ 50)
واللفظ له. وعند البخاري: لا كاشف له إلا أنت (5744) . وكذا عند مسلم
(2191) .
أصابهم مطر، فأووا إلى غار فانطبق عليهم، فقال بعضهم لبعض: إنّه
والله يا هؤلاء لا ينجّيكم إلّا الصّدق، فليدع كلّ رجل منكم بما يعلم
أنّه قد صدق فيه. فقال واحد منهم: اللهمّ إن كنت تعلم أنّه كان لي
أجير عمل لي على فرق من أرزّ «1» ، فذهب وتركه، وأنّي عمدت إلى ذلك
الفرق فزرعته، فصار من أمره أنّي اشتريت منه بقرا وأنّه أتاني يطلب
أجره، فقلت له:اعمد إلى تلك البقر فسقها، فقال لي: إنّما لي عندك فرق
من أرزّ. فقلت له: اعمد إلى تلك البقر، فإنّها من ذلك الفرق فساقها.
فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك ففرّج عنّا. فانساخت عنهم
الصّخرة «2» .فقال الآخر: اللهمّ إن كنت تعلم أنّه كان لي أبوان شيخان
كبيران، وكنت آتيهما كلّ ليلة بلبن غنم لي، فأبطأت عنهما ليلة، فجئت
وقد رقدا؛ وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع «3» ، وكنت لا أسقيهم حتّى
يشرب أبواي، فكرهت أن أوقظهما، وكرهت أن أدعهما فيستكنّا لشربتهما،
فلم أزل أنتظر حتّى طلع الفجر.فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك
ففرّج عنّا. فانساخت عنهم الصّخرة حتّى نظروا إلى السّماء. فقال
الآخر: اللهمّ إن كنت تعلم أنّه كان لي ابنة عمّ من أحبّ النّاس إليّ،
وأنّي راودتها عن نفسها فأبت إلّا أن آتيها بمائة دينار، فطلبتها حتّى
قدرت فأتيتها بها فدفعتها إليها، فأمكنتني من نفسها، فلمّا قعدت بين
رجليها فقالت: اتّق الله ولا تفضّ الخاتم إلّا بحقّه، فقمت وتركت
المائة الدّينار. فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك ففرّج عنّا،
ففرّج الله عنهم فخرجوا» ) * «4» .7-* (عن عائشة- رضي الله عنها- زوج
النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قالت: خسفت الشّمس في حياة رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم. فخرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى
المسجد. فقام وكبّر وصفّ النّاس وراءه. فاقترأ «5» رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم قراءة طويلة. ثمّ كبّر فركع ركوعا طويلا. ثمّ رفع
رأسه فقال:«سمع الله لمن حمده. ربّنا ولك الحمد» ثمّ قام فاقترأ قراءة
طويلة. هي أدنى من القراءة الأولى. ثمّ كبّر فركع ركوعا طويلا. هو
أدنى من الرّكوع الأوّل. ثمّ قال: «سمع الله لمن حمده. ربّنا ولك
الحمد» ثمّ سجد (ولم يذكر أبو الطّاهر: ثمّ سجد) ثمّ فعل في الرّكعة
الأخرى مثل ذلك. حتّى استكمل أربع ركعات. وأربع سجدات وانجلت الشّمس
قبل أن ينصرف. ثمّ قام فخطب النّاس. فأثنى على الله بما هو أهله. ثمّ
قال: «إنّ الشّمس والقمر آيتان من آيات الله. لا يخسفان لموت أحد ولا
لحياته. فإذا رأيتموها__________(1) الفرق: إناء يأخذ ستة عشر مدّا
وذلك ثلاثة آصع وبعضهم يرويه بفتح الراء. ومنه الحديث الشريف: «ما
أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام» .(2) انساخ هنا بمعنى اتسع، يقال
انساخ باله أى اتّسع.(3) يتضاغون: يتضورون جوعا، ولعل الصواب بالعين
أي يتضاعون يقول ابن منظور: وضاع يضوع وتضوع: تضور في البكاء في شدة،
وقد غلب على بكاء الصبي.(4) البخاري- الفتح 6 (3465) واللفظ له. ومسلم
(2743) .(5) اقترأ: يعني قرأ في صلاته.
فافزعوا للصّلاة» وقال أيضا: «فصلّوا حتّى يفرّج الله عنكم» وقال
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «رأيت في مقامي هذا كلّ شيء وعدتم.
حتّى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنّة حين رأيتموني جعلت أقدّم
«1» . (وقال المراديّ: أتقدّم) ولقد رأيت جهنّم يحطم «2» بعضها بعضا،
حين رأيتموني تأخّرت. ورأيت فيها ابن لحيّ.وهو الّذي سيّب السّوائب
«3» » . وانتهى حديث أبي الطّاهر عند قوله: «فافزعوا للصّلاة» ولم
يذكر ما بعده) * «4» .8-* (عن أبي بكرة- رضي الله عنه- قال:قال رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم: «دعوات المكروب: اللهمّ رحمتك أرجو فلا
تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كلّه لا إله إلّا أنت» ) *
«5» .9-* (عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أنّ النّبيّ صلّى الله عليه
وسلّم قال: «سمعتم بمدينة جانب منها في البرّ وجانب منها في البحر؟»
قالوا: نعم. يا رسول الله قال: «لا تقوم السّاعة حتّى يغزوها سبعون
ألفا من بني إسحاق. فإذا جاءوها نزلوا. فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا
بسهم. قالوا: لا إله إلّا الله والله أكبر.فيسقط أحد جانبيها» قال
ثور: لا أعلمه إلّا قال:«الّذي في البحر. ثمّ يقولوا الثّانية: لا إله
إلّا الله والله أكبر. فيسقط جانبها الآخر. ثمّ يقولوا الثّالثة: لا
إله إلّا الله والله أكبر فيفرّج لهم. فيدخلوها فيغنموا. فبينما هم
يقتسمون المغانم، إذ جاءهم الصّريخ «6» فقال:إنّ الدّجّال قد خرج.
فيتركون كلّ شيء، ويرجعون» ) * «7» .10-* (عن عليّ بن أبي طالب- رضي
الله عنه- قال: علّمني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل بي كرب
أن أقول: «لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله
ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين» ) * «8» .11-* (عن أبي
الدّرداء- رضي الله عنه- عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قوله
تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (55/ سورة الرحمن/ الآية 29)
قال: «من شأنه أن__________(1) أقدم: ضبطناه بضم الهمزة وفتح القاف
وكسر الدال المشددة. ومعناه أقدم نفسي أو رجلي. وكذا صرح القاضي عياض
بضبطه.(2) يحطم: أي يكسر.(3) وهو الذي سيب السوائب: تسييب الدواب
إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت والسوائب جمع سائبة وهي التي نهى الله
سبحانه عنها في قوله: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا
سائِبَةٍ. فالبحيرة هي الناقة التي يمنح درها للطواغيت. فلا يحلبها
أحد من الناس. والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم. فلا يحمل عليها
شيء.(4) البخاري- الفتح 2 (1046) . ومسلم (901) واللفظ له.(5) أبو
داود (5090) وقال الألباني: حسن. الكلم الطيب (121) صحيح الكلم الطيب
(ص 49) .(6) الصريخ: قال في الصحاح: الصريخ صوت المستصرخ، والصريخ
أيضا الصارخ وهو المراد هنا. انظر الصحاح مادة (ص ر خ) 1/ 426.(7)
مسلم (2920) .(8) أحمد (1/ 91) وقال الشيخ أحمد شاكر (2/ 87) : إسناده
صحيح، وجاء في رقمين (701) و (1363) إسنادهما صحيحان. وقال ابن حجر في
الفتح (13/ 396) : في حديث علي عند النسائي وصححه الحاكم.
يغفر ذنبا، ويفرّج كربا، ويرفع قوما، ويخفض آخرين» ) * «1» .12-*
(عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: كان رسول الله صلّى الله عليه
وسلّم إذا كربه أمر، يقول: يا حيّ يا قيّوم، برحمتك أستغيث) * «2»
.13-* (عن ابن عبّاس- رضي الله عنهما- قال: كنت رديف النّبيّ صلّى
الله عليه وسلّم فقال: «يا غلام، أو يا غليّم، ألا أعلّمك كلمات ينفعك
الله بهنّ؟» فقلت:بلى. فقال: «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك،
تعرّف إليه في الرّخاء يعرفك في الشّدّة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا
استعنت فاستعن بالله. قد جفّ القلم بما هو كائن. فلو أنّ الخلق كلّهم
جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه، وإن
أرادوا أن يضرّوك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، واعلم أنّ
في الصّبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأنّ النّصر مع الصّبر، وأنّ الفرج
مع الكرب، وأنّ مع العسر يسرا» ) * «3» .14-* (عن أبي هريرة- رضي الله
عنه- قال:قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لقد رأيتني في الحجر،
وقريش تسألني عن مسراي. فسألتني عن أشياء من بيت المقدّس لم أثبتها
«4» . فكربت كربة ما كربت مثله قطّ «5» .قال فرفعه الله لي أنظر إليه.
ما يسألوني عن شيء إلّا أنبأتهم به. وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء.
فإذا موسى قائم يصلّي، فإذا رجل ضرب»جعد كأنّه من رجال شنوءة. وإذا
عيسى ابن مريم عليه السّلام قائم يصلّي.أقرب النّاس به شبها عروة بن
مسعود الثّقفيّ. وإذا إبراهيم عليه السّلام قائم يصلّي. أشبه النّاس
به صاحبكم (يعني نفسه) فحانت الصّلاة فأممتهم. فلمّا فرغت من الصّلاة
قال قائل: يا محمّد هذا مالك صاحب النّار فسلّم عليه. فالتفتّ إليه
فبدأني__________(1) ابن ماجة (202) واللفظ له، وقال الزوائد: إسناده
حسن. وقال الحافظ ابن حجر (8/ 490) : وأصله البخاري في التاريخ وابن
حبان في الصحيح وابن ماجة وابن أبي عاصم والطبراني عن أبي الدرداء
مرفوعا وغير هؤلاء موقوف عند البخاري تعليقا- انظر الفتح (8/ 487)
تفسير سورة الرحمن.(2) أخرجه الترمذي (3524) واللفظ له قال محقق جامع
الأصول (4/ 296) بعد تخريجه: قال الحافظ في تخريج الأذكار بعد ذكر
حديث الترمذي هذا: وقد وقع لنا حديث أنس من وجه آخر أقوى من هذا لكنه
مختصر، ثم أخرجه من طريقين، وقال بعد ذلك: حديث صحيح أخرجه ابن خزيمة،
وله شاهد من حديث علي- رضي الله عنه-.(3) الترمذي (2518) مختصرا. وقال
محقق جامع الأصول (11/ 686) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو كما
قال. ورواه أحمد في المسند وصححه الشيخ أحمد شاكر رقم (2669) و (2763)
و (2804) وهذا لفظه.(4) لم أثبتها: أي لم أحفظها ولم أضبطها لاشتغالي
بأهم منها.(5) فكربت كربة ما كربت مثله قط: الضمير في مثله يعود على
معنى الكربة، وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشيء. قال الجوهري:
الكربة الغم الذي يأخذ بالنفس. وكذلك الكرب. وكربه الغم اذا اشتد
عليه.(6) الرّجل الضّرب: أي الرجل الماضي النافذ، قال طرفة:أنا الرجل
الضّرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحيّة المتوقّد(الصحاح 1/ 168)
.
بالسّلام» ) * «1» .15-* (عن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما-
قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «لهذا العبد الصّالح الّذي
تحرّك له العرش وفتحت له أبواب السّماء شدّد عليه ففرّج الله عنه» .
وقال مرّة: «فتحت» . وقال مرّة: «ثمّ فرّج الله عنه» . وقال مرّة: قال
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لسعد «2» يوم مات وهو يدفن) * «3»
.16-* (عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في
حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرّج عن مسلم كربة فرّج الله عنه
كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» ) *
«4» .17-* (عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم: «من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرّج عن
معسر» ) * «5» .
الأحاديث الواردة في (تفريج الكربات) معنى18-* (عن أبي هريرة- رضي
الله عنه- قال: بينما نحن جلوس عند النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم إذ
جاءه رجل فقال: يا رسول الله، هلكت. قال: «مالك؟» قال:وقعت على امرأتي
وأنا صائم. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:«هل تجد رقبة
تعتقها؟» قال: لا. قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» قال:
لا.قال: «فهل تجد إطعام ستّين مسكينا؟» قال: لا.قال: فمكث النّبيّ
صلّى الله عليه وسلّم، فبينا نحن على ذلك أتي النّبيّ صلّى الله عليه
وسلّم بعرق فيها تمر والعرق: المكتل قال: أين السّائل؟ فقال: أنا.
قال: «خذ هذا فتصدّق به» .فقال الرّجل: على أفقر منّي يا رسول الله؟
فو الله ما بين لابتيها (يريد الحرّتين) أهل بيت أفقر من أهل بيتي.
فضحك النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حتّى بدت أنيابه ثمّ قال: «أطعمه
أهلك» ) * «6» .19-* (عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم كان إذا حزبه «7» أمر يدعو: يتعوّذ من__________(1)
مسلم (172) .(2) أي سعد بن معاذ رضي الله عنه.(3) أحمد (3/ 327) . وهو
عند الترمذي (3848) وقال: حديث حسن صحيح. وأصله عند البخاري 7 (4: 38)
.(4) البخاري- الفتح 5 (2442) واللفظ له. ومسلم (2580) .(5) أحمد (2/
23) . وذكره الهيثمي (4/ 133) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد
ثقات.(6) البخاري- الفتح 4 (1936) واللفظ له. ومسلم (1111) .(7) في
القاموس المحيط. وحزبه الأمر: نابه واشتد عليه أو ضغطه.
جهد البلاء، ودرك الشّقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء» ) * «1»
.20-* (عن سعد بن أبي وقّاص- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم: «دعوة ذي النّون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله
إلّا أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين. إنّه لم يدع بها مسلم في شيء
قطّ إلّا استجاب الله له بها» ) * «2» .21-* (عن سليمان التّيميّ، عن
أبيه، قال:كنّا عند حذيفة، فقال رجل: لو أدركت رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم قاتلت معه وأبليت «3» . فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد
رأيتنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ليلة الأحزاب، وأخذتنا ريح
شديدة وقرّ «4» . فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ألا رجل
يأتيني بخبر القوم، جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا، فلم يجبه
منّا أحد. ثمّ قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم، جعله الله معي يوم
القيامة؟» فسكتنا، فلم يجبه منّا أحد. فقال: «قم. يا حذيفة فأتنا بخبر
القوم» فلم أجد بدّا، إذ دعاني باسمي أن أقوم.قال: «اذهب. فأتني بخبر
القوم. ولا تذعرهم عليّ «5» » فلمّا ولّيت من عنده جعلت كأنّما أمشي
في حمّام «6» .حتّى أتيتهم. فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره «7»
بالنّار.فوضعت سهما في كبد القوس «8» . فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم: «ولا تذعرهم عليّ» ولو رميته لأصبته.
فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمّام. فلمّا أتيته فأخبرته بخبر القوم،
وفرغت، قررت «9» . فألبسني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من فضل
عباءة «10» كانت عليه يصلّي فيها. فلم أزل نائما حتّى أصبحت «11» .
فلمّا أصبحت__________(1) أخرجه رزين، قاله محقق الجامع (4/ 295) وهذا
لفظ جامع الأصول وأصله عند البخاري 11 (6347) . ومسلم (2707) . دون
قوله: «كان إذا حذبه أمر يدعو» .(2) ذكره الحاكم في المستدرك (1/ 505)
وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.(3) وأبليت: أي بالغت
في نصرته. كأنه أراد الزيادة على نصرة الصحابة.(4) وقر: القر هو
البرد.(5) ولا تذعرهم علي: أي لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي. وقيل:
معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعنى الأول. والمراد لا تحركهم عليك.
فإنهم، إن أخذوك، كان ذلك ضررا علي؛ لأنك رسولي وصاحبي.(6) كأنما أمشي
في حمام: يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس، ولا من تلك الريح
الشديدة، شيئا بل عافاه الله منه ببركة إجابته النبي صلّى الله عليه
وسلّم وذهابه فيما وجهه له، ودعائه صلّى الله عليه وسلّم له. واستمر
ذلك اللطف به ومعافاته من البرد حتى عاد إلى النبي صلّى الله عليه
وسلّم. فلما عاد ووصل عاد إليه البرد الذي يجده الناس. ولفظ الحمام
عربية، وهو مذكر مشتق من الحميم، وهو الماء الحار.(7) يصلي ظهره: أي
يدفئه ويدنيه منها. وهو الصلا، بفتح الصاد والقصر. والصلاء، بكسرها
والمد.(8) كبد القوس: هو مقبضها. وكبد كل شيء وسطه.(9) قررت أي بردت.
وهو جواب فلما أتيته.(10) عباءة: العباءة والعباية، بزيادة ياء، لغتان
مشهورتان معروفتان. قال في المنجد: العباءة كساء مفتوح من قدام يلبس
فوق الثياب.(11) أصبحت: أي طلع علي الفجر.
قال: «قم. يا نومان «1» » ) * «2» .22-* (عن عبد الله بن مسعود-
رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «ما أصاب أحدا
قطّ همّ ولا حزن فقال: اللهمّ، إنّي عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي
بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك أسألك بكلّ اسم هو لك سمّيت به
نفسك، أو علّمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في
علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني،
وذهاب همّي، إلّا أذهب الله همّه وحزنه، وأبدله مكانه فرجا» قال:فقيل:
يا رسول الله ألا نتعلّمها؟ فقال: «بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلّمها»
) * «3» .23-* (عن أبي سعيد الخدريّ- رضي الله عنه- قال: قال رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم: «يقول الله: يا آدم، فيقول: لبّيك وسعديك،
والخير في يديك. قال يقول:أخرج بعث النّار، قال: وما بعث النّار؟ قال:
من كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فذاك حين يشيب الصّغير، وتضع كلّ
ذات حمل حملها، وترى النّاس سكرى وما هم بسكرى ولكنّ عذاب الله
شديد.فاشتدّ ذلك عليهم فقالوا: يا رسول الله، أيّنا ذلك الرّجل؟ قال:
«أبشروا، فإنّ من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل» . ثمّ قال: «والّذي
نفسي بيده، إنّي لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنّة» . قال فحمدنا الله
وكبّرنا. ثمّ قال: «والّذي نفسي بيده، إنّي لأطمع أن تكونوا شطر أهل
الجنّة. إنّ مثلكم في الأمم كمثل الشّعرة البيضاء في جلد الثّور
الأسود- أو كالرّقمة في ذراع الحمار» ) * «4» .__________(1) يا
نومان: هو كثير النوم. وأكثر ما يستعمل في النداء. كما استعمله
هنا.(2) مسلم (1788) . وعند البخاري مختصرا (4113) من حديث جابر وأن
الذي استعد لذلك الزبير.(3) أحمد (3712) وهذا لفظه وقال الشيخ أحمد
شاكر (5/ 266) إسناده صحيح. والحاكم في المستدرك (1/ 501) . والألباني
في الصحيحة (1/ 336) رقم (199) وعزاه لابن حبان والطبراني.(4)
البخاري- الفتح 11 (6530) واللفظ له. ومسلم (222) . والرقمة- بفتح
القاف وسكونها-: الخط. والرقمتان في الحمار هما الأثران اللذان في
باطن عضديه، وقيل: الدائرة في ذراعه.
المثل التطبيقي من حياة النبي صلّى الله عليه وسلّم في (تفريج
الكربات)24-* (عن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- قال: توفّي أبي
وعليه دين، فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التّمر بما عليه فأبوا، ولم
يروا أنّ فيه وفاء، فأتيت النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فذكرت ذلك له
فقال: «إذا جددته فوضعته في المربد آذنت رسول الله صلّى الله عليه
وسلّم» «1» .فجاء ومعه أبو بكر وعمر، فجلس عليه ودعا بالبركة ثمّ قال:
«ادع غرماءك فأوفهم» . فما تركت أحدا له على أبي دين إلّا قضيته، وفضل
ثلاثة عشر وسقا «2» سبعة عجوة وستّة لون، أو ستّة عجوة وسبعة لون «3»
.فوافيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم المغرب فذكرت ذلك له، فضحك
فقال: «ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما» ، فقالا:لقد علمنا إذ صنع رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم ما صنع أن سيكون ذلك.وقال هشام عن وهب عن
جابر: «صلاة العصر» . ولم يذكر «أبا بكر» ولا «ضحك» .وقال «وترك أبي
عليه ثلاثين وسقا دينا» .وقال ابن إسحاق عن وهب عن جابر «صلاة الظّهر»
) * «4» .25-* (عن عبد الله الهوزنيّ؛ قال: لقيت بلالا مؤذّن رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم بحلب، فقلت: يا بلال، حدّثني كيف كانت نفقة
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ قال: ما كان له شيء، كنت أنا الّذي
ألي ذلك منه منذ بعثه الله إلى أن توفّي، وكان إذا أتاه الإنسان مسلما
فرآه عاريا يأمرني فأنطلق فأستقرض فأشتري له البردة فأكسوه وأطعمه،
حتّى اعترضني رجل من المشركين فقال: يا بلال، إنّ عندي سعة فلا تستقرض
من أحد إلّا منّي، ففعلت، فلمّا أن كان ذات يوم توضّأت ثمّ قمت لأؤذّن
بالصّلاة، فإذا المشرك قد أقبل في عصابة من التّجّار، فلمّا أن رآني
قال: يا حبشيّ، قلت: يالبّاه، فتجهّمني وقال لي قولا غليظا، وقال لي:
أتدري كم بينك وبين الشّهر؟ قال: قلت: قريب، قال: إنّما بينك وبينه
أربع، فآخذك بالّذي عليك فأردّك ترعى الغنم كما كنت قبل ذلك، فأخذ في
نفسي ما يأخذ في أنفس النّاس حتّى إذا صلّيت العتمة رجع رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم إلى أهله فاستأذنت عليه، فأذن لي، فقلت: يا رسول
الله، بأبي أنت (وأمّي) إنّ المشرك الّذي كنت أتديّن منه
قال__________(1) الجداد: صرام النخل أي قطع ثمرتها، النهاية (1/ 244)
والمربد: الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة. النهاية
(2/ 182) .(2) الوسق: ستون صاعا، وهو ثلاث مئة وعشرون رطلا عند أهل
الحجاز وأربع مئة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار
الصاع والمد. النهاية (5/ 185) .(3) العجوة واللون: العجوة نوع من تمر
المدينة يضرب إلى السواد. النهاية (3/ 183) واللون نوع من النخل،
وقيل: هو الدقل وقيل: النخل كله لون ما عدا البرني والعجوة ويسميه أهل
المدينة الألوان واحدته لينة. النهاية (5/ 278) .(4) البخاري- الفتح 5
(2709) .
لي كذا وكذا، وليس عندك ما تقضي عنّي، ولا عندي، وهو فاضحي، فائذن
لي أن آبق «1» إلى بعض هؤلاء الأحياء الّذين قد أسلموا حتّى يرزق الله
رسوله صلّى الله عليه وسلّم ما يقضي عنّي، فخرجت حتّى إذا أتيت منزلي
فجعلت سيفي وجرابي ونعلي ومجنّي «2» عند رأسي، حتّى إذا انشقّ عمود
الصّبح الأوّل أردت أن أنطلق فإذا إنسان يسعى يدعو: يا بلال، أجب رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم فانطلقت حتّى أتيته، فإذا أربع ركائب
مناخات عليهنّ أحمالهنّ، فاستأذنت فقال لي رسول الله صلّى الله عليه
وسلّم: «أبشر فقد جاءك الله بقضائك» ثمّ قال: «ألم تر الرّكائب
المناخات الأربع؟» فقلت: بلى، فقال: «إنّ لك رقابهنّ وما عليهنّ؛ فإنّ
عليهنّ كسوة وطعاما أهداهنّ إليّ عظيم فدك «3» ، فاقبضهنّ واقض دينك»
ففعلت فذكر الحديث ثمّ انطلقت إلى المسجد فإذا رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم قاعد في المسجد، فسلّمت عليه، فقال: «ما فعل ما قبلك «4»
؟» قلت: قد قضى الله كلّ شيء كان على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
فلم يبق شيء، قال: «أفضل شيء؟» قلت: نعم، قال: «انظر أن تريحني منه،
فإنّي لست بداخل على أحد من أهلي حتّى تريحني منه» فلمّا صلّى رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم العتمة دعاني فقال: «ما فعل الّذي قبلك»
قال: قلت: هو معي لم يأتنا أحد، فبات رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
في المسجد وقصّ الحديث، حتّى إذا صلّى العتمة- يعني من الغد- دعاني
قال: «ما فعل الّذي قبلك؟» قال: قلت: قد أراحك الله منه يا رسول الله،
فكبّر وحمد الله شفقا من أن يدركه الموت وعنده ذلك، ثمّ اتّبعته حتّى
(إذا) جاء أزواجه فسلّم على امرأة امرأة حتّى أتى مبيته، فهذا الّذي
سألتني عنه» ) * «5» .26- (جاء في وصف السيّدة خديجة- رضي الله عنها-
للمصطفى صلّى الله عليه وسلّم: «كلّا والله ما يخزيك الله أبدا، إنّك
لتصل الرّحم، وتحمل الكلّ، وتقري الضّيف، وتكسب المعدوم، وتعين على
نوائب الحقّ ... ) *»وهذا يدلّ على أنّ المصطفى صلّى الله عليه وسلّم
كان يفرّج كرب المعدوم ومن أصابته النّوائب.__________(1) أبق: يقال
أبق العبد يأبق بكسر الباء وفتحها أي هرب. مختار الصحاح (85) .(2)
المجنّ: التّرس، وسمي بذلك لأنه يواري حامله أي يستره. اللسان (702) .
(مأخوذ من جن بمعنى ستر) .(3) فدك: محركة: بلدة بخيبر. القاموس (1266)
.(4) القبل يكون لما ولي الشيء، تقول ذهب قبل السوق وقالوا: لي قبلك
مال- ثم اتسع فيه فأجري مجرى على إذا قلت لي عليك مال، ولي قبل فلان
حق أي عنده. اللسان (3502) .(5) أبو داود (3055) وهذا لفظه وقال
الألباني (2/ 592) : صحيح الإسناد. وقال محقق «جامع الأصول» (5/ 7) :
رجاله ثقات.(6) البخاري- الفتح 1 (3) .
من الآثار وأقوال العلماء الواردة في (تفريج الكربات)1-* (عن
عائشة- رضي الله عنها- قالت:أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب، وكان لها
حفش في المسجد، قالت فكانت تأتينا فتحدّث عندنا، فإذا فرغت من حديثها
قالت:ويوم الوشاح من تعاجيب ربّنا ... ألا إنّه من بلدة الكفر
نجّانيفلمّا أكثرت قالت لها عائشة وما يوم الوشاح؟قالت: خرجت جويرية
لبعض أهلي وعليها وشاح من أدم «1» ، فسقط منها، فانحطّت عليه الحديّا
وهي تحسبه لحما، فأخذته. فاتّهموني به، فعذّبوني، حتّى بلغ من أمري
أنّهم طلبوا في قبلي، فبيناهم حولي وأنا في كربي إذ أقبلت الحديّا
حتّى وازت برءوسنا، ثمّ ألقته فأخذوه، فقلت لهم: هذا الّذي اتّهمتموني
به وأنا منه بريئة) * «2» .2-* (قال الحسن: «أرسل إليّ الحجّاج فقلت:
لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله ربّ العرش
العظيم والحمد لله ربّ العالمين فقال الحجّاج: والله لقد أرسلت إليك
وأنا أريد قتلك فلأنت اليوم أحبّ إليّ من كذا وكذا. وفي لفظ سل حاجتك»
) * «3» .3-* (عن عبد الله بن الزّبير- رضي الله تعالى عنهما- قال:
لمّا وقف الزّبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه، فقال: يا بنيّ لا
يقتل اليوم إلّا ظالم أو مظلوم، وإنّي لا أراني إلّا سأقتل اليوم
مظلوما، وإنّ من أكبر همّي لديني، أفترى يبقي ديننا من مالنا شيئا؟
فقال: يا بنيّ بع مالنا، فاقض ديني. وأوصى بالثّلث، وثلثه لبنيه- يعني
بني عبد الله بن الزّبير، يقول: ثلث الثّلث- فإن فضل من مالنا فضل بعد
قضاء الدّين فثلثه لولدك. قال هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد وازى
بعض بني الزّبير- خبيب وعبّاد- وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. قال
عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول: يا بنيّ إن عجزت عن شيء منه فاستعن
عليه مولاي. قال: فو الله ما دريت ما أراد حتّى قلت: يا أبت من
مولاك؟قال: الله. قال: فو الله ما وقعت في كربة من دينه إلّا قلت: يا
مولى الزّبير اقض عنه دينه، فيقضيه. فقتل الزّبير- رضي الله عنه- ولم
يدع دينارا ولا درهما، إلا أرضين منها الغابة، وإحدى عشرة دارا
بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا بمصر. قال:وإنّما كان
دينه الّذي عليه أنّ الرّجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إيّاه، فيقول
الزّبير: لا، ولكنّه سلف، فإنّي أخشى عليه الضّيعة. وما ولي إمارة قطّ
ولا جباية خراج ولا شيئا إلّا أن يكون في غزوة مع النّبيّ صلّى الله
عليه وسلّم أو مع أبي بكر وعمر وعثمان- رضي الله عنهم-
قال__________(1) الأدم: جمع ومعناه الجلد أو الجلد الأحمر أو
المدبوغ. القاموس (1388) .(2) البخاري- الفتح 7 (3835) .(3) فضل الله
الصمد (2/ 158) .
عبد الله بن الزّبير فحسبت ما عليه من الدّين فوجدته ألفي ألف
ومائتي ألف، قال: فلقي حكيم بن حزام عبد الله بن الزّبير. فقال: يابن
أخي: كم على أخي من الدّين؟ فكتمه فقال: مائة ألف، فقال حكيم: والله
ما أرى أموالكم تسع لهذه. فقال له عبد الله: أرأيتك إن كانت ألفي ألف
ومائتي ألف؟ قال: ما أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء منه
فاستعينوا بي.قال: وكان الزّبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف.فباعها
عبد الله بألف ألف وستّمائة ألف ثمّ قام فقال:من كان له على الزّبير
حقّ فليوافنا بالغابة. فأتاه عبد الله بن جعفر- وكان له على الزّبير
أربعمائة ألف- فقال لعبد الله: إن شئتم تركتها لكم. قال عبد الله:
لا.قال: فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخّرون إن أخّرتم.فقال عبد الله: لا.
قال: قال: فاقطعوا لي قطعة قال عبد الله: لك من ههنا إلى ههنا. قال:
فباع منها فقضى دينه فأوفاه، وبقي منها أربعة أسهم ونصف، فقدم على
معاوية- وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزّبير، وابن زمعة- فقال له
معاوية: كم قوّمت الغابة؟ قال: كلّ سهم مائة ألف، قال: كم بقي؟قال:
أربعة أسهم ونصف. فقال المنذر بن الزّبير: قد أخذت سهما بمائة ألف.
وقال عمرو بن عثمان: قد أخذت سهما بمائة ألف. وقال ابن زمعة: قد أخذت
سهما بمائة ألف. فقال معاوية كم بقي؟ فقال: سهم ونصف. قال: أخذته
بخمسين ومائة ألف. قال:وباع عبد الله ابن جعفر نصيبه من معاوية
بستّمائة ألف. فلمّا فرغ ابن الزّبير من قضاء دينه قال بنو الزّبير:
اقسم بيننا ميراثنا. قال: لا والله لا أقسم بينكم حتّى أنادي بالموسم
أربع سنين: ألا من كان له على الزّبير دين فليأتنا فلنقضه. قال: فجعل
كلّ سنة ينادي بالموسم فلمّا مضى أربع سنين قسم بينهم.قال: وكان
للزّبير أربع نسوة، ورفع الثّلث فأصاب كلّ امرأة ألف ألف ومائتا ألف»
) * «1» .4-* (قال الشّاعر:يا فارج الكرب مسدولا عساكره ... كما يفرّج
غمّ الظّلمة الفلق)* «2» .5-* (وقال أبو ذؤيب الهذليّ:فإنّي صبرت
النّفس بعد ابن عنبس ... وقد لجّ من ماء الشّئون لجوجليحسب جلدا أو
ليخبر شامت ... وللشّرّ بعد القارعات فروج) * «3» .6-* (وقال
الرّاجز:يا فارج الهمّ وكشّاف الكرب) * 4__________(1) البخاري- الفتح
6 (3129) .(2) محيط المحيط (681) .3، 4 لسان العرب (فرج) (ص 3370)
.
من فوائد (تفريج الكربات)(1) الفرج الأعظم يأتي من الله- عزّ وجلّ-
فهو ينجّي كلّ مكروب يستغيثه في الدّنيا والآخرة.(2) النّبيّ صلّى
الله عليه وسلّم علّم أصحابه أدعية يقولها ذو الكرب فيفرّج عنه.(3)
سبب لتفريج كربات القيامة وأهوالها.(4) الإيمان والطّاعة وبرّ
الوالدين والإحسان والابتعاد عمّا حرّم الله من أعظم أسباب تفريج
الكربات واستجابة الدّعوات.(5) من أعظم أسبابه التزام آدابه من
الأذكار والأدعية الثّابتة عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.(6) سبب
لنيل القرب من الله والمحبّة من النّاس.(7) دليل حبّ الخير
للآخرين.
التفكرالآيات/ الأحاديث/ الآثار17/ 10/ 27التفكر لغة:التفكّر مأخوذ
من مادّة (ف ك ر) الّتي تدلّ- كما يقول ابن فارس- على تردّد القلب في
الشّيء، يقال تفكّر إذا ردّد قلبه معتبرا «1» . ولفظ التّفكّر مصدر
لتفكّر أو أنّها اسم (اسم مصدر) من فكّر التي مصدرها التّفكير، ومن
المادّة أيضا أخذ الفكر والفكر، يقول صاحب اللّسان: والفكر التأمّل
وإعمال الخاطر في الشّيء قال سيبويه: ولا يجمع الفكر، وحكى ابن دريد
في جمعه أفكارا. والفكرة: كالفكر، وقد فكر في الشّيء وأفكر فيه وتفكّر
بمعنى، ورجل فكّير: كثير الفكر.والتّفكّر اسم التّفكير، وقال
الجوهريّ: التّفكّر:التأمّل والاسم: الفكر، والمصدر: الفكر بالفتح «2»
.واصطلاحا:تصرّف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب «3» .حقيقة
التفكر:قال ابن القيّم- رحمه الله-: أصل الخير والشّرّ من قبل
التّفكّر؛ فإنّ الفكر مبدأ الإرادة والطّلب في الزّهد والتّرك والحبّ
والبغض. وأنفع الفكر الفكر في مصالح المعاد وفي طرق اجتلابها وفي دفع
مفاسد المعاد وفي طرق اجتنابها، فهذه أربعة أفكار هي أجلّ الأفكار،
ويليها أربعة: فكر في مصالح الدّنيا وطرق تحصيلها، وفكر في مفاسد
الدّنيا وطرق الاحتراز منها، فعلى هذه الأقسام الثّمانية دارت أفكار
العقلاء. ورأس القسم الأوّل الفكر في آلاء الله ونعمه وأمره ونهيه
وطرق العلم به وبأسمائه وصفاته من كتابه وسنّة نبيّه وما والاهما،
وهذا الفكر يثمر لصاحبه المحبّة والمعرفة، فإذا فكّر في الآخرة وشرفها
ودوامها وفي الدّنيا وخسّتها وفنائها أثمر له ذلك الرّغبة في الآخرة
والزّهد في الدّنيا، وكلّما فكّر في قصر الأمل وضيق الوقت أورثه ذلك
الجدّ والاجتهاد وبذل الوسع في اغتنام الوقت. وهذه الأفكار تعلي همّته
وتحييها بعد موتها وسفولها وتجعله في واد والنّاس في واد. وبإزاء هذه
الأفكار الأفكار الرّديئة الّتي تجول في قلوب أكثر الخلق. كالفكر فيما
لم يكلّف الفكر فيه ولا أعطي الإحاطة به من فضول العلم الّذي لا ينفع،
كالفكر في كيفيّة ذات الرّبّ ممّا لا سبيل للعقول إلى إدراكه «4»
.__________(1) مقاييس اللغة (4/ 446) .(2) لسان العرب (5/ 65) .(3)
التعريفات للجرجاني (66) .(4) الفوائد (255) .
الحثّ على التّفكّر والتّدبّر:قال الغزاليّ- رحمه الله-: كثر الحثّ
في كتاب الله تعالى على التّدبّر والاعتبار والنّظر والافتكار، ولا
يخفى أنّ الفكر هو مفتاح الأنوار ومبدأ الاستبصار وهو شبكة العلوم
ومصيدة المعارف والفهوم، وأكثر النّاس قد عرفوا فضله ورتبته لكن جهلوا
حقيقته وثمرته ومصدره «1» .[للاستزادة: انظر صفات: التأمل- التأني-
التبين (التثبت) - التدبر- تذكر الموت- التذكير- الذكر- النظر
والتبصر.وفي ضد ذلك: انظر صفات: اتباع الهوى- الأمن من المكر- لبلادة
والغباء- العجلة- الغفلة- اللهو واللعب- الإعراض] .__________(1)
الإحياء (4/ 423) .
الآيات الواردة في «التفكر»1-* يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ
وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَيَسْئَلُونَكَ ماذا
يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ
الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) «1»2- أَيَوَدُّ
أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ
الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ
فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) «2»3-
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (190)الَّذِينَ يَذْكُرُونَ
اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي
خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا
سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191) رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ
تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ
أَنْصارٍ (192) «3»4- قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ
اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) «4»5- وَاتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنا
لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ
هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ
يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
(176) «5»6- أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ
إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي
مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ
وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ
حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) «6»__________(1) البقرة: 219
مدنية(2) البقرة: 266 مدنية(3) آل عمران: 190- 192 مدنية(4) الأنعام:
50 مكية(5) الأعراف: 175- 176 مكية(6) الأعراف: 184- 185 مكية
7- إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ
السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ
النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها
وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها
أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ
تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ (24) «1»8- اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ
بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ
الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ
الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ
تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها
رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها
زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ
لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) «2»9- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ
مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ
تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ
وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ
لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ
وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ
بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) وَما
ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ
لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ
الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا
مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ
وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14) «3»10-
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43)
بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ
لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ
يَتَفَكَّرُونَ (44) «4»11- وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ
اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا
يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي
سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ
أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ (69) «5»12- أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ
ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا
بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ
بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (8)__________(1) يونس: 24 مكية(2)
الرعد: 2- 3 مدنية(3) النحل: 10- 14 مكية(4) النحل: 43- 44 مكية(5)
النحل: 68- 69 مكية
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ
عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً
وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها
وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ
لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9) «1»13-
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ
بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ
مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ
لِلْعالِمِينَ (22) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ
وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ
لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُالْبَرْقَ خَوْفاً
وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ
بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)
«2»14-* قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ
مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ
إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ (46)
«3»15- اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ
تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ
وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ
لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42) «4»16-* اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ
الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ
فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ
لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13) «5»17- لا يَسْتَوِي أَصْحابُ
النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ
الْفائِزُونَ (20)لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ
لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ
الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)
«6»__________(1) الروم: 8- 9 مكية(2) الروم: 20- 24 مكية(3) سبأ: 46
مكية(4) الزمر: 42 مكية(5) الجاثية: 12- 13 مكية(6) الحشر: 20- 21
مدنية
الأحاديث الواردة في (التفكر)1-* (عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن
عمير على عائشة فقالت لعبيد بن عمير: قد آن لك أن تزورنا، فقال: أقول
يا أمّه كما قال الأوّل: زر غبّا تزدد حبّا. قال فقالت: دعونا من
رطانتكم هذه. قال ابن عمير: أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم قال: فسكتت ثمّ قالت: لمّا كانت ليلة من
اللّيالي قال: «يا عائشة، ذريني أتعبّد اللّيلة لربّي» قلت والله إنّي
لأحبّ قربك وأحبّ ما سرّك. قالت:فقام فتطهّر ثمّ قام يصلّي. قالت: فلم
يزل يبكي حتّى بلّ حجره، قالت: ثمّ بكى فلم يزل يبكي حتّى بلّ لحيته،
قالت: ثمّ بكى فلم يزل يبكي حتّى بلّ الأرض، فجاء بلال يؤذنه
بالصّلاة، فلمّا رآه يبكي. قال: يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك
ما تقدّم وما تأخّر؟ قال: «أفلا أكون عبدا شكورا، لقد نزلت عليّ
اللّيلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفكّر فيها إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) الآية (آل عمران/ 190)) * «1» .2-* (عن أبي
هريرة- رضي الله عنه- قال:قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربّنا يوم
القيامة؟ قال:«هل تضارّون في رؤية الشّمس في الظّهيرة، ليست في سحابة؟
قالوا: لا. قال: «فهل تضارّون في رؤية القمر ليلة البدر، ليس في
سحابة؟» قالوا: لا. قال:«فو الّذي نفسي بيده لا تضارّون في رؤية ربّكم
إلّا كما تضارّون في رؤية أحدهما. قال فيلقى العبد فيقول: أي فل «2»
ألم أكرمك، وأسوّدك «3» ، وأزوّجك، وأسخّر لك الخيل والإبل، وأذرك
ترأس»وتربع «5» ؟ فيقول:بلى. قال فيقول: أفظننت أنّك ملاقيّ؟ فيقول:
لا.فيقول: فإنّي أنساك كما نسيتني. ثمّ يلقى الثّاني فيقول: أي فل:
ألم أكرمك، وأسوّدك، وأزوّجك، وأسخّر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس
وتربع؟فيقول: بلى. أي ربّ! فيقول: أفظننت أنّك ملاقيّ؟فيقول: لا.
فيقول: فإنّي أنساك كما نسيتني. ثمّ يلقى الثّالث فيقول له مثل ذلك.
فيقول: يا ربّ آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصلّيت وصمت
وتصدّقت.__________(1) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (2/ 620) ص
387، وقال محققه: إسناده قوي على شرط مسلم. وانظر: تفسير ابن كثير (1/
437) . وهو عند البخاري- الفتح (8/ 4837) بلفظ مختصر.(2) أي فل: معناه
يا فلان: وهو ترخيم على خلاف القياس. وقيل: هي لغة بمعنى فلان. حكاها
القاضي.(3) أسوّدك: أي أجعلك سيدا على غيرك.(4) ترأس: أي تكون رئيس
القوم وكبيرهم.(5) تربع: أي تأخذ المرباع الذي كانت ملوك الجاهلية
تأخذه من الغنيمة، وهو ربعها يقال: ربعتهم، أي أخذت ربع أموالهم.
ومعناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا. قال القاضي، بعد حكايته نحو ما ذكرته:
عندي أن معناه تركتك مستريحا لا تحتاج إلى مشقة وتعب. من قولهم: أربع
على نفسك، أي ارفق بها.
ويثني بخير ما استطاع. فيقول ههنا إذا «1» . قال ثمّ يقال له: الآن
نبعث شاهدنا عليك. ويتفكّر في نفسه:من ذا الّذي يشهد عليّ؟ فيختم على
فيه. ويقال لفخذه ولحمه وعظامه: انطقي. فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
وذلك ليعذر «2» من نفسه. وذلك المنافق. وذلك الّذي يسخط الله عليه» )
* «3» .
الأحاديث الواردة في (التفكر) معنى3-* (عن أبي هريرة- رضي الله
عنه- عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: «سبعة يظلّهم الله في
ظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه: الإمام العادل. وشابّ نشأ بعبادة الله.
ورجل قلبه معلّق في المساجد. ورجلان تحابّا في الله، اجتمعا عليه
وتفرّقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال إنّي أخاف الله.
ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر
الله خاليّا، ففاضت عيناه» ) * «4» .4-* (عن عمرو بن عبسة السّلميّ
قال:كنت وأنا في الجاهلية أظنّ أنّ النّاس على ضلالة وأنّهم ليسوا على
شيء. وهم يعبدون الأوثان. فسمعت برجل بمكّة يخبر أخبارا. فقعدت على
راحلتي.فقدمت عليه. فإذا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مستخفيا جراء
«5» عليه قومه. فتلطّفت حتّى دخلت عليه بمكّة. فقلت له: ما أنت؟ «6»
قال: «أنا نبيّ» فقلت: وما نبيّ؟قال: «أرسلني الله» فقلت: وبأيّ شيء
أرسلك؟ قال:«أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحّد الله لا يشرك
به شيء» قلت له: فمن معك على هذا؟قال: «حرّ وعبد» (قال ومعه يومئذ أبو
بكر وبلال ممّن آمن به) فقلت: إنّي متّبعك. قال: «إنّك لا تستطيع ذلك
يومك هذا. ألا ترى حالي وحال النّاس؟ ولكن ارجع إلى أهلك. فإذا سمعت
بي قد ظهرت فأتني» قال فذهبت إلى أهلي. وقدم رسول الله صلّى الله عليه
وسلّم المدينة وكنت في أهلي فجعلت أتخبّر الأخبار وأسأل النّاس حين
قدم المدينة. حتّى قدم عليّ نفر من أهل يثرب من أهل المدينة. فقلت: ما
فعل هذا الرّجل الّذي قدم المدينة؟فقالوا: النّاس إليه سراع. وقد أراد
قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة. فدخلت عليه.__________(1)
هاهنا إذا: معناه هاهنا حتى يشهد عليك جوارحك، إذ قد صرت منكرا.(2)
ليعذر: من الإعذار. والمعنى ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه
وشهادة أعضائه عليه، بحيث لم يبق له عذر يتمسك به.(3) مسلم (2968)
وبعضه عند البخاري (13/ 7437) .(4) البخاري- الفتح 3 (1423) . مسلم
(1031) واللفظ له.(5) جرآء- بالجيم المضمومة- جمع جريء من الجراءة،
وهى الإقدام والتسلط.(6) قال: ما أنت؟ ولم يقل: من أنت؟ لأنه سأله عن
صفته لا عن ذاته، والصفات مما لا يعقل.
فقلت: يا رسول الله أتعرفني؟ قال: «نعم. أنت الّذي لقيتني بمكّة؟»
قال فقلت: بلى. فقلت: يا نبيّ الله أخبرني عمّا علّمك الله وأجهله.
أخبرني عن الصّلاة قال: «صلّ صلاة الصّبح. ثمّ أقصر «1» عن الصّلاة
حتّى تطلع الشّمس حتّى ترتفع. فإنّها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
وحينئذ يسجد لها الكفّار. ثمّ صلّ. فإنّ الصّلاة مشهودة محضورة. «2»
حتّى يستقلّ الظّلّ بالرّمح «3» . ثمّ أقصر عن الصّلاة فإنّ حينئذ،
تسجر «4» جهنّم. فإذا أقبل الفيء فصلّ. فإنّ الصّلاة مشهودة محضورة.
حتّى تصلّي العصر. ثمّ أقصر عن الصّلاة. حتّى تغرب الشّمس. فإنّها
تغرب بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفّار» قال: فقلت: يا نبيّ
الله فالوضوء؟ حدّثني عنه. قال: «ما منكم رجل يقرّب وضوءه فيتمضمض
ويستنشق فينتثر إلّا خرّت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه. ثمّ إذا غسل وجهه
كما أمره الله إلّا خرّت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء. ثمّ
يغسل يديه إلى المرفقين إلّا خرّت خطايا يديه من أنامله مع الماء. ثمّ
يمسح رأسه إلا خرّت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء. ثمّ يغسل
قدميه إلى الكعبين إلّا خرّت خطايا رجليه من أنامله مع الماء.فإن هو
قام فصلّى، فحمد الله وأثنى عليه، ومجّده بالّذي هو له أهل، وفرّغ
قلبه لله، إلّا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمّه» فحدّث عمرو بن
عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال
له أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة، انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا
الرّجل؟ فقال عمرو: يا أبا أمامة لقد كبرت سنّي، ورقّ عظمي، واقترب
أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله ولا على رسول الله. لو لم أسمعه
من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلّا مرّة أو مرّتين أو ثلاثا
(حتّى عدّ سبع مرّات) ما حدّثت به أبدا. ولكنّي سمعته أكثر من ذلك) *
«5» .__________(1) أقصر عن الصلاة: بمعنى امتنع عنها، يقال: قصر عن
الأمر قصورّا وأقصر وقصّر وتقاصر: انتهى. القاموس (595) .(2) مشهودة:
يشهدها الملائكة محضورة، يحضرها أهل الطاعات.(3) حتى يستقل الظل
بالرمح: أي يقوم مقابله في جهة الشمال وهذه حالة الاستواء.(4) تسجر
جهنم: أي توقد كأنه أراد الإبراد بالظهر لقوله: «أبردوا بالظهر؛ فإن
شدة الحر من فيح جهنم» . النهاية (2/ 343) .(5) مسلم (832) .
المثل التطبيقي من حياة النبي صلّى الله عليه وسلّم في (التفكر)5-*
(عن عائشة أمّ المؤمنين- رضي الله عنها- أنّها قالت: أوّل ما بدأ به
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الوحي الرّؤيا الصّالحة في النّوم.
فكان لا يرى رؤيا إلّا جاءت مثل فلق الصّبح. ثمّ حبّب إليه الخلاء
فكان يخلو بغار حراء يتحنّث فيه (وهو التّعبّد) «1» اللّيالي ذوات
العدد قبل أن ينزع إلى أهله. ويتزوّد لذلك.ثمّ يرجع إلى خديجة فيتزوّد
لمثلها. حتّى جاءه الحقّ وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال: اقرأ.
قال:«ما أنا بقارئ» قال: فأخذني فغطّني حتّى بلغ منّي الجهد «2» . ثمّ
أرسلني فقال: اقرأ. قال: «ما أنا بقارئ» .قال: فأخذني فغطّني الثّانية
حتّى بلغ منّي الجهد. ثمّ أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: «ما أنا بقارئ»
فأخذني فغطّني الثّالثة حتّى بلغ منّي الجهد. ثمّ أرسلني فقال:اقْرَأْ
بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ*
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (العلق/ 1- 3) فرجع بها رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم يرجف «3» فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد- رضي الله
عنها- فقال: زمّلوني زمّلوني.فزمّلوه حتّى ذهب عنه الرّوع، فقال
لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلّا والله ما
يخزيك الله أبدا، إنّك لتصل الرّحم، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم «4» ،
وتقري الضّيف، وتعين على نوائب الحقّ. فانطلقت به خديجة حتّى أتت به
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى- ابن عمّ خديجة- وكان امرءا تنصّر
في الجاهليّة، وكان يكتب الكتاب العبرانيّ، فيكتب من الإنجيل
بالعبرانيّة ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له
خديجة: يا ابن عمّ اسمع من ابن أخيك.فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا
ترى؟ فأخبره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خبر ما رأى. فقال له
ورقة: هذا النّاموس الّذي نزّل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا «5»
، ليتني أكون حيّا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلّى الله عليه
وسلّم: أو مخرجيّ هم؟ قال: نعم. لم يأت رجل قطّ بمثل ما جئت به إلّا
عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزّرا. ثمّ لم ينشب «6» ورقة أن
توفّي، وفتر الوحي» ) * «7» .6-* (عن أبي سعيد الخدريّ- رضي الله عنه-
قال: قام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فخطب النّاس فقال: «لا والله
ما أخشى عليكم، أيّها النّاس إلّا ما يخرج الله__________(1) قوله
«وهو التعبد» تفسير من الراوي؛ لأن المعنى ترك الحنث أي المعصية ومن
ترك المعصية دخل في الطاعة.(2) الجهد: بالفتح يعني المشقة وبالضم يعني
الوسع والطاقة.(3) يرجف: أي يضطرب من شدة الخوف.(4) تكسب المعدوم، قيل
تكسب المال الذي لا يستطيع أحد كسبه وكانت العرب تمتدح بذلك، وقيل
تكسب بالبناء للمجهول أي تجعل الشخص الضعيف يكسب المال.(5) يا ليتني
فيها جذعا: أي أكون في سن الشباب وجذعا خبر أكون المحذوفة مع اسمها.
وقيل: النصب على الحال والجذع- بفتحتين- هو الصغير من البهائم كأنه
تمنى أن يكون عند ظهور الإسلام شابّا قويّا ليكون أمكن لنصره.(6) لم
ينشب: أي لم يلبث.(7) البخاري- الفتح 1 (3) ، ومسلم (160) واللفظ
له.
لكم من زهرة الدّنيا» فقال رجل: يا رسول الله أيأتي الخير بالشّرّ؟
فصمت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ساعة. ثمّ قال:«كيف قلت؟» قال:
قلت يا رسول الله، أيأتي الخير بالشّرّ؟ فقال له رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم: «إنّ الخير لا يأتي إلّا بخير أو خير هو. إنّ كلّ ما ينبت
الرّبيع يقتل حبطا «1» أو يلمّ. إلّا آكلة الخضر أكلت حتّى إذا امتلأت
خاصرتاها «2» استقبلت الشّمس. ثلطت «3» أو بالت.ثمّ اجترّت «4» ،
فعادت فأكلت. فمن يأخذ مالا بحقّه يبارك له فيه. ومن يأخذ مالا بغير
حقّه فمثله كمثل الّذي يأكل ولا يشبع» ) * «5» .7-* (عن ابن عبّاس-
رضي الله عنهما- قال: بتّ عند خالتي ميمونة فتحدّث رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم مع أهله ساعة ثمّ رقد، فلمّا كان ثلث اللّيل الآخر
قعد فنظر إلى السّماء فقال: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (آل
عمران/ 190) ثمّ قام فتوضّأ واستنّ «6» فصلّى إحدى عشرة ركعة ثمّ أذّن
بلال فصلّى ركعتين ثمّ خرج فصلّى الصّبح) * «7» .8-* (عن حذيفة- رضي
الله عنه- قال: صلّيت مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذات ليلة.
فافتتح البقرة.فقلت «8» يركع عند المائة. ثمّ مضى. فقلت: يصلّي بها فى
ركعة. فمضى. فقلت: يركع بها. ثمّ افتتح النّساء فقرأها. ثمّ افتتح آل
عمران فقرأها. يقرأ مترسّلا. إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح. وإذا مرّ
بسؤال سأل. وإذا مرّ بتعوذّ تعوّذ. ثمّ ركع فجعل يقول: «سبحان ربّي
العظيم» فكان ركوعه نحوا من قيامه ثمّ قال: «سمع الله لمن حمده» ثمّ
قام طويلا قريبا ممّا ركع. ثمّ سجد فقال: «سبحان ربّي الأعلى» فكان
سجوده قريبا من قيامه» .(قال) وفي حديث جرير من الزّيادة: فقال «سمع
الله لمن حمده. ربّنا لك الحمد» ) * «9» .9-* (عن عبد الله بن مسعود-
رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اقرأ
عليّ القرآن» قال فقلت: يا رسول الله، أقرأ عليك وعليك أنزل؟قال:
«إنّي أشتهي أن أسمعه من غيري» . فقرأت النّساء حتّى إذا بلغت
فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ
عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً (النساء/ 41) رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي
فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل) * «10» .10-* (عن عائشة- رضي الله عنها-
زوج__________(1) يقال حبطت الدابة حبطا بالتحريك إذا أصابت مرعى
طيّبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت. النهاية (1/ 331) .(2) امتلأت
خاصرتاها: أي امتلأت شبعا وعظم جنباها.(3) ثلطت من الثلط وهو الرجيع
الرقيق وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة. النهاية (1/ 220) .(4)
اجترّت: أي أخرجت الجرة وهي ما تخرجه الماشية من كرشها لتمضغه ثم
تبلعه.(5) البخاري- الفتح 6 (2842) . ومسلم (1052) واللفظ له.(6)
استنّ: أي استعمل السواك.(7) البخاري- الفتح 8 (4569) . ومسلم (763)
.(8) فقلت: أي في نفسي، يعني ظننت أنه يركع عند مئة آية.(9) مسلم
