رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة الاستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغلافIdea Creation

الاجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا الاجتهاد والفقــهالإسلامي

، السـنتانالثاني والثالث والثلاثونالعددان م،2015الثامنة والتاسعة، خريف وشتاء

هـ1436

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجالات الفقه الإسلامي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ـةـ، التوثيــق، وأن لا تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، ولا تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن لا يــؤدي إلى

الإخلال بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ةـ ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

د. أحمد الريسوني

د. محمدخير قيرباش

أوغلو

د. محمد سليم

العوا

المغرب

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا الاجتهاد والفقــه الإسلاميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكلاء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،25/184، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة الأهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

.2665394القاهرة، شارع الجلاء، هاتف: ٭ الإمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

.2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة الإفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

بغــداد ـــ شــارع المتنــبي ـــ دار الكتــابـ 1العراق: ٭ــ ـ هاتف: ـ بغداد2+(.ـ 964)07901419375العربي

ــاتف: ــ هـ ــة العين ــ ــ مكتبـ ــبي ــ ــارع المتنـ ــ شـ ــ ـ الكاظمية ـ باب المراد ـ3+(.ـ 964)7700728816

ـــ النجــف ـ4خلف عمــارة النــواب ـــ مكتبــة القــائم. ــاتف: 7801752581سوق الحويش ـ دار الغدير ـ ه

ــ النجـف ــ سـوق الحـويش ــ مؤسسـة5(.ـ +964) +(.964)7501608589العطار الثقافيــة ـــ هــاتف:

ــ الفـرع ×كربلاء ـ شـارع قبلـة الإمـام الحســين ـ6 المقابل لمرقد ابن فهد الحلي ـ دار الكتب للطباعة

المراســلات: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.net البريد الإلكترونيinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قــرب مستشــفى الســان

خلف المركزتريز، مفرق ملحمة كساب، ــريم ــد الك ــة عب ــاني، بناي الثقــافي اللبن

وعطية، 009615464520تلفاكس:

كلمة التحرير

ــذاهب الإســلامية ــات بين الم ــة /دور الإعلام في العلاق الحلقالثانية

5 اللهحب حيدر

دراسات الدينيــة بين الأخلاق العلاقةقراءة في، الأخلاقميزان الدين في

والأخلاق العلمانية13.............................................. فنائيد. أبو القاسم

،شــكليات البحثمن أصــول الفقــه إلى منــاهج الاســتنباط الفقهي

52.................................. بن علي قيدارةالشيخ الأسعد ،ةـ ـ دراســة في الفــوارقفقــه العبــادات والقــوانين الجزائي

الجوهرية79............................................. عابدينيالشيخ أحمد

،قراءة مختلفةقواعد العلم بالحكم الشرعي85............................. مطر الهاشميالسيد علي حسن

ــاني ــر العلم ــلامي والفك ــر الإس ــواطن، الفك ــة في م مطالعالائتلاف والاختلاف

117..............................................السبتي د. مخلص ،دراســة في ضــوء النصالقيم الصــوتية وآفاقهــا الجماليــة

القرآني.أ. م. د. أزهار علي ياسين لح مهدي محمدأ. كواكب صا . 128

،المفــاهيم الحضــارية، وأســس الدولــةوثيقة المدينة المنــورة المدنية

163...................................كاظم زاهدأ. د. عبد الأمير

ــرينهل يمكن، فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل للمعاصممارسة الاجتهاد الرجالي؟

181............................................... رضا جادد. يحيىالإسلامينظرية )النبي الأمي( في التراث

199.............................................عبده أ. خالد محمدبين منطق الحوار وواقع الصدام الإسلام والغرب

251..............................................صالح أ. نبيل عليهمــوم، عوائــق،، التقريب بين المــذاهب الإســلامية في لبنــان

وتحديات268.................................سلماسي الشيخ مجيد شاكر

»القسم الثالثمعالجة منهجية لحديث »لا نورث / 307........................................الغفوري د. الشيخ خالد

نقــد اشــتراط التذكيــة، أحكــام الــذبائح في الفقــه الإســلامي / القسم الثانيبالحديد

..بقلم: السيد ماجد البوري السيد علوي البلادي البحراني، . . 339قراءة نقدية، مفطرية تعمد البقاء على الجنابة حتى الفجر

381....................................الشيخ يوسف علي سبيتيشرط تساوي سلامة الأعضاء في القصاص

393.................................الشيخ عبد الحميد إسكندريتحليل وتعليق، نظرية )الشأن( في التراث الفقهي

403.............................زاده الشيخ محمد حسين صادق

قراءات ـةـ ثالثــة في مجــال الكتب، الفضــلي الشــيخ منــارة أحســائية عالمي

/ القسم الثانيوالمؤلفين430....................................د. محمد بن جواد الخرس

دور الإعلام في العلاقات بين المذاهب الإسلامية / الحلقة الثانية•

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديدهـ1436م ـ 2015

دور الإعلام في العلاقات بينالمذاهب الإسلامية

ـ الحلقة الثانية ـ

(**()حيدر حب الله

وظائف العلماء والفقهاءـةـ بين نمت خلال السنوات التسعين الماضية الحركة التقريبي المذاهب، واشتغلت في الاجتهاد العام، ونظرت لمبــادئ التواصــل بين المسلمين، وكتب في هــذا المجــال الكثـير الكثـير، لكن واقـع الحال أن مجمل العلوم الإسلامية تستبطن نقــدا للتقــريب، الأمــر الذي يوقعنا في شيء من التنــاقض الــذاتي والــداخلي، وفي نــوع من المفارقة. فالخطوط العريضة الــتي تم التنظــير لهــا من قبــلــةـ فقهـــاء التقـــريب ظلت تواجههـــا التفاصـــيل الفكريـــة والعقديـرـ ــذي لم يتغي ــتراث ال ــو ال ــتراث، وه ـةـ في ال ةـ والحديثي ـ والفقهيرـ الموقف منه رغم التنظير العام المشار إليه. فأنت من جهة تنظ للتقريب بمـديات بعيـدة لــه، لكن في المقابـل لا تبــدي شــيئا إزاء حمولات كبيرة ناقضة للتقريب نفسه داخــل تراثــك، وتســتمر في

التعامل معها بوصفها حقائق ثابتة!هنا تكمن المشكلة، ويظهر أن هناك خلالا ما في مكان ما.

ــترم ــاد يجب أن تح ــذا اجته ــير الفقــه، فه لا أقــول: يجب تغي محاضرة ألقيت في قاعة المحاضرات بجامع السلطان)*(*(

ـ4قابوس الأكبر في مدينة مسقط في سلطنة عمان، بتاريخ: م، وذلك على هامش المشاركة في أعمال أسبوع2013 ـ 2

التقارب والوئام الإنساني ـ الثاني، بدعوة من ديوان البلاط.السلطاني، مركز السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم

قواعـده، لكن مــا نـدعو إليـه هــو إعـادة النظـر في هــذه القضــايا الإشكالية التي تشكل مواد سلبية يمكن أن يستفيد منهــا الطــرف الآخر، بتضخيمها، ومن ثم البناء على أنهــا الأســاس في المــذاهب

المتعددة. أزمة الإعلام التقريبي

هذا هو الإطار العام، ومن خلال هــذا الإطــار يمكن فخاصــيةأن أدخل باختصار إلى موضوع وســائل الإعلام.

الإعلام اليوم أنه نقل كل ما هو محلي فجعله عالميا. فكــل شــيءــة أو قريــة، ولا يعلم بــه إلا مجموعــة من كان يقــع في داخــل محلـةـ يمكن أن يشــاهدها العــالم الناس، تحول اليوم إلى قضية عالمي أجمع. إذا يجب أن أتعامل مع وضع جديد يختلف تماما عن الوضــع

السابق. حتى الآن الإعلام التقريبي ـ في تقديري ـ ما زال يعتمد على ركــيزتين: ركــيزة الســكوت والصــمت؛ وركــيزة التنــاول النخبــويــوم لقضايا التقريب في مناسبات محددة من العام. فلو رصدنا الي الإعلام التقريبي عموما سنجد أنه يمتاز إمــا بعــدم تناولــه القضــاياهــ يتناولهــا تنــاولا مــا في المناســبات الســنوية، عــبر الفتنوية، أو أن تغطية مؤتمر تقريبي هنا أو ملتقى وحدوي بين علمــاء المســلمينــل هناك، وفي غير ذلك لا نجد شيئا آخر ذا بال. وهذا كله في مقابــزيت ذلك الإعلام الفتنوي الذي نراه يعمل ليلا ونهارا على صب ال على الموضوعات الـتي يمكن أن تحـدث فتنــة بين المســلمين، أو تهييجا للرأي العام، وبلغة واضحة صريحة وشفافة وغير خائفة من

أحد.

الإعلام التقريبي من الســلبية إلى الإيجابيــة، ومن الفكــرإلى العاطفة

ــروج من ــبي هي الخ ــة للإعلام التقري الخطــوة الأولى اللازم

دور الإعلام في العلاقات بين المذاهب الإسلامية / الحلقة الثانية

المرحلة السلبية إلى مرحلـة الإعلام التقريـبي الإيجـابي، أي يجب أن تكون هنـاك خطـوات في التقــريب، لا أن يقــف التقــريب عنـد حدود أن إعلامي لا يهين الطرف الآخر، وأنني لا أجــرح مقدســاتةـ جيـدة، لكن في المرحلــة الراهنـة الآخرين... هــذه مرتبـة تقريبي هناك مرتبة أعلى، وهي أن أقوم بخطوات أكثر تقــدما، وأن أقــوم

بمبادرات تجاه تكريس فكرة التقريب. لنأخذ مثالا يقرب الفكرة: لاحظــوا كيــف أن الإعلام الفتنــويــائق يقــوم في الغــالب على تحريــك المشــاعر، لا على تقــديم وث علمية ناضجة. إنه يجيش العواطف، ويخلط الأوراق. وهذه نقطــة متقدمة له على الإعلام التقريبي، بمعنى أن الإعلام التقريبي يبدو علميا وثقافيـا، ويحمــل خطابـا غـير عـاطفي، بينمــا المطلـوب أناـ يحـرك يتقدم خطوة إلى الإمام، ليحمل في طياته خطابـا عاطفي المشاعر، ويثير العواطف نحــوه، دون أن يمــارس كــذبا أو نفاقــا. المطلوب من الإعلام التقريبي اليوم أن يحرك مشاعر المسلمين نحو التقــارب، لا أن يحــرك فكــرهم فقــط عــبر نــدوة تعــرض فيـةـ...؛ لأن وسائل الإعلام، أو لقاء علمائي معين، أو محاضــرة فكري الفكــر التقريــبي والإعلام التقريــبي إذا مــا خــاطب العقــول فــإنـهـ إذا تعارضــت الإعلام الفتنوي يخاطب المشاعر، وكلنــا نعــرف أنــر ــوف تنتص ــعبي فس ــتوى الش ــل على المس ــع العق ــة م العاطف

العواطف في مجتمعاتنا الشرقية على الأقل. والنتيجة هي أنه يجب أن يخرج الإعلام التقريــبي من الحالــة النخبوية، ومن الحالة الفكرية، ومن الحالة الشعارية، ومن الحالــة

التنظيرية العامة...، إلى مرحلة تخاطب مشاعر المسلمين.

نماذج للفعل التقريبي الإيجابي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديدهـ1436م ـ 2015

حيدر حب الله•

لكن كيف يمكن أن يحصل هذا؟ ن فكرتي: سأعطي مجموعة من الأمثلة؛ لكي أبي

ـةـ،المثال الأول: كتب غــير واحــد من كبــار علمــاء الإمامي ليس آخرهم العلامة الشيخ جعفــر الســبحاني حفظــه اللــه، كتبــوافون ـــ من أكــثر من كتــاب تحــدثوا فيــه عن الصــحابة الــذين يصــن منظور إمامي ـ صالحين، ولا توجد أي مشــكلة معهم، وبلــغ العــدد في بعض الكتب مئتين وخمسين صحابيا، بينهم: الكثير من وجــوهـذـكرون ومعاريف الصحابة، ومع ذلك قلما نجد أن هؤلاء الصحابة ي

في مجالس الشيعة الإمامية أو في وسائل إعلامهم! وفي المقابل، إذا ذهبت إلى كتب علماء أهــل الســنة ســتجد المديح والترضي والثناء على أئمة أهل البيت النبوي، بدءا بالإمــام علي، وانتهاء بالإمام الحسن العسكري، حيث يتحدثون عنهم بلغــة التعظيم والمــدح، حتى عنــد من هــو من أئمــة التيــارات الســلفية المعارضة. لكن هؤلاء الأئمة لا يظهــرون في واقــع حيــاة الإنســانـهـ لا توجــد أي مشــكلة معهم لا نجــد لهم الســني، فبــالرغم من أن

حضورا يذكر في الوعي الشعبي والإعلامي واليومي! وعليه فما هي المشــكلة لــو أننــا قمنــا في إعلامنــا الشــيعيتهم وفضــائلهم؟ ومــا بتعريف الشيعة بهؤلاء الصــحابة، ونشــر محب هي المشكلة لو أننا قمنا في إعلامنا السني بتعريف الســنة بأئمــة أهل البيت عند الشيعة، ونشر محبتهم وفضائلهم ومحاسن علمهم

وأخلاقهم؟ فالمشكلة الحقيقية هنا تكمن في عملية التغييب هــذه، وهــو تغييب صور للسني أن الشيعة لا يؤمنــون إلا بصــحابي أو اثــنين أوــذا ــل الصــحابة. ونفس ه ــادون ك ــة فقــط، وأنهم يع ــة أو أربع ثلاث التغييب صور للشيعي أن السنة لا يحــترمون أهــل الــبيت. مــع أن

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد10هـ1436م ـ 2015

دور الإعلام في العلاقات بين المذاهب الإسلامية / الحلقة الثانية

الحقيقة هي أن الاحترام متبادل، لكن هناك تغييب، وهذا يعــني أناـ في ـ ــا دورا إيجابي ــا أن تلعب هن ــبي يمكنه ــائل الإعلام التقري وســتي تشــكل قاســما مشــتركا بين استحضــار هــذه الشخصــيات ال

الفريقين. المثال الثاني: ــا اليوم، وخلال الفترة الأخيرة، شــاهدنا كم

ةـ الـتي غـزت كبيرا نسبيا من الأفلام والمسلسلات والأعمال الفنيـدـ منهــا مــذهبيا، لكننــا لم نشــهد وســائل الإعلام، وكــان قســم جي برنامجا تلفزيونيا يلفت الانتباه يمكنــه أن يكــون ذا هــدف تقريــبي على مستوى الإنتاج السينمائي أو التلفزيوني. إن هــذه الخطــوات

ينبغي أن تكون موجودة. أضف إلى ذلك أن هناك تاريخا طويل للدول الشيعية، وهناك تاريخ طويل للدول السنية، ولدول المذاهب المختلفة، كالإباضــية،ب تمامــا عن مجمــل وســائل الإعلام، فلا لكن هــذا التــاريخ مغي يتحدث أبدا عند الفريق الآخر عن مفاخر البقية. هـذا التغـييب هـو الذي أقصد أنه شكل من أشكال التقريب الســلبي، فهــو ســكوتــال محض. نحن لا نحتاج إلى سكوت، بل نحتاج إلى أن نربي الأجي التي في مذهبنا ومــذاهب الآخــرين على ذلــك القاســم المشــترك الكبــير في مســاحته، من رمــوز، وشخصــيات، وعلمــاء، ودول،

وتجارب، وأعمال، ومشاركات حضارية ناجحة. التعريف الإعلامي بأئمة الاعتدال المــذهبيالمثال الثالث:

رــ، عنــد المــذاهب كافــة. ففي المــذاهب كافــة يوجــد معتــدلون كثــات ــهودة، وكلم ةـ مش ـ ــف تاريخي ــدوام مواق ــانت لهم على ال وك تاريخية محمــودة، فلمــاذا لا تقــوم وســائل الإعلام التقريــبي لهــذا الفريق بتقديم وثائق وبرامج وثائقية تعريفية بعلماء الفريق الآخــر المعتدلين؟! ولماذا لا نعرف بأولئك العلماء من المـذاهب الأخـرى

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديدهـ1436م ـ 2015

حيدر حب الله•

الذين لا نجد مشكلة معهم، دون أن يراد من هذا التعريــف الطعن بالمذاهب الأخرى؟! وإلى متى ســيبقى كــل فريــق يعــرف ويمجد ويفخم بعلمائـه فقــط، متناسـيا وجــود علمــاء آخــرين معتـدلين، لا توجــد مشــكلة بينهم وبين مذهبــه، بــل كــانت لهم أيــاد بيضــاء في خدمة الإسلام؟! لمــاذا لا نجــد ذلــك ســوى نــزرا يســيرا في بعض المناســبات الخافتــة والضــعيفة الضــوء، ولا نــراه حاضــرا بشــكل فنــا بمن يــراهم خصـــوما مســـتمر...؟ لن نطــالب أحـــدا أن يعرفنا بالعلماء الذين يلتقي معهم، وعدوانيين تجاه مذهبه، لكن فليعرــذه من أعظم ــرين. ه ــه وبين الآخ ــطى بين ــة وس لون حلق ــك ويش

مهمات الإعلام التقريبي. سبق أن كان هناك حــديث بيننــا وبين بعضالمثال الرابع:

الشخصيات العلمائية، وكــان محــوره: لمــاذا لا نجمــع من نصــوص التراث الجمل التسامحية في كل مذهب، ونقدمها لأبناء المذاهب المختلفة ولأبناء المذهب نفسه؟! فهناك جملة من العلماء لــديهمــريحات ــدا عن التص ــلية، بعي ــوص تواص ــامحية، ونص ــوص تس نص السياســية، فلمــاذا لا يمكن جمــع هــذه النصــوص التســامحية، وإبرازهــا في وســائل الإعلام، وتحويلهــا الى )كليشــيهات( لترســخ في أذهاننا، وفي أذهان الجيل الشــاب، وليأخــذ أبنــاء كــل مــذهبــذا المــذهب أو ذاك، أو صــورة صــورة صــحيحة عن الآخــر في ه صــحيحة عن مواقــف علمــاء هــذا المــذهب أو ذاك؛ لأن الطــرف

الآخر يصور علماء كل مذهب على أنهم طائفيون دائما؟! لاحظــوا الإعلام الفتنــوي كيــف يصــور أن علمــاء مذهبــه منــاذا لا يصــور الإعلام ــه، فلم ــه ومع الماضــين والحاضــرين هم مثل التقريبي علماء مذهبه في خط الاعتدال، ويكشف ذلــك بالوثــائق، بــدل مصــادرة الصــورة لصــالح الفتنــويين؟! لمــاذا لا نجمــع هــذه

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد12هـ1436م ـ 2015

دور الإعلام في العلاقات بين المذاهب الإسلامية / الحلقة الثانية

النصوص التقريبية للعلماء التقريــبيين، ويتم إبــراز هــذه النصــوصــا بين ــعارات، وترويجه ــبه الش ــا يش ــا إلى م ــامحية، وتحويله التس الناس عبر وسائل الإعلام المختلفة؟! هذا أيضا له تأثير كبــير جــدا في تصويب الرأي العــام حــول المواقــف. وأنــا بنفســي رأيت فيــة، بحيث نصوص بعض المذاهب الإسلامية مواقف تسامحية مذهل إني تعجبت أن يكون هذا العالم أو ذاك قد صدر منه هــذا النص أو ل موقفــا هذا الموقف التســامحي إلى هــذا الحــد في كتــاب لا يمث

إعلاميا أو سياسيا. هذا شيء مهم جدا على ما أعتقد. ــبي فيالمثال الخامس: إنني أعتقد بأن المشــروع التقري

الأمة قد غــاب عنــه ـــ نســبيا ـــ مخاطبــة الأطفــال، فلم يكتب لهم القصــص والروايــات والأشــعار الــتي تكــرس المفــاهيم التقريبيــة والتســامحية والتواصــلية والإنســانية، وهكــذا لم نقــدم لهم أعمــالاــد مسرحية مؤثرة أو أعمالا موسيقية أو سينمائية أو تلفزيونية. لقــا يتعلق ــال في م ــة الأطف ــتغالنا على مخاطب ــدا اش ــان قليلا ج ك

بمفاهيم التقريب. ر ةــ أن تغي ة الــتي يمكنهــا بطريقــة ذكي نحن بحاجة إلى القصــــائق. ــر الحق انطباعاتنا عن الآخر المذهبي نحو الأحسن، دون تزوي نحن بحاجة إلى القصة التي يمكنها بشكل غير مباشــر أن تصــحح المفاهيم، إلى القصة التي تحطم الحواجز والتصورات المغلوطة، ولا تسمح لها بالمجال في مرحلة النضــج والبلــوغ. يحتــاج الطفــلــده، ــلية عن ــق روح تواص ــه؛ لخل ــتغال علي ــيرا إلى أن يتم الاش كث

وتربيته على ثقافة التعارف والتلاقي مع الآخرين. وهنــا تلعب وزارات التربيــة والتعليم في البلــدان الاســلامية،ة أيضــا...، تلعب ةــ في المــدارس الدينيــة الخاصــ والبرامج التعليمي دورا كبـيرا في وضـع الكتـاب المدرســي الصـحيح الــذي يمكن أن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديدهـ1436م ـ 2015

حيدر حب الله•

ــاب يعرف بالآخرين، ولا يحذف طائفة من التاريخ؛ لأن واضــع الكت يختلف معها، بل يذكرها، ويعرف بها، حتى لا يبلــغ الطفــل مرحلــة العشرين أو الخمس والعشرين سنة، وبعد ذلــك يســمع بالمــذهب الآخر لأول مرة، وربما يكون هذا المــذهب الآخــر جــزءا من تراثــهــران، ــة العباســية في إي ــل: الدول ــل، مث ــه الطوي الوطــني وتاريخ

والفاطمية في مصر والشمال الإفريقي، و... ون وكــل أعتقد أنه بــات من المهم أن يلتقي الأدبــاء والقاصــــواء في الإعلام ــار، س ــذا الإط ــون في ه اـ من الفن ـ ــك فن من يملزا إن المقروء أو الإعلام المرئي أو المســموع؛ ليقــدموا شــيئا ممي

شاء الله تعالى. ـةـ اليــومالمثال السادس: تطالب وســائل الإعلام التقريبي

أن تكشف الوجه السياســي للصــراعات القائمــة بين المســلمين،ح دائمــا أن هــذه الصــراعات بين المســلمين ليســت وأن توضــ مذهبية، حتى لو استخدمت المذاهب وقــودا لهــا. فــالمطلوب هــو تفريغ هذه الصراعات من الطابع المذهبي والديني، والكشف عن كونها صراعات سياسية، ومصالح ترجع إلى دول كبرى. إن إفــراغ هذه الصراعات من طابعها المــذهبي والــديني، وإعطاءهــا الطــابعــة السياسي، يساعد على عدم مذهبة هذه الصراعات؛ لأن المذهبــد تدفع لحروب أيديولوجية وعقائدية تترك أثرها العظيم إلى ما بعـةـ قــد تملــك أنت مفتاحهــا، لكن قــد لا انتهائها. والحــروب العقائدي

ؤ بنهاياتها وتأثيراتها العابرة للأجيال. يمكنك التنبــواقعي، حيثالمثــال الســابع: ــون ال ــوم ظهــر التلفزي الي

ةــ بهـدف يأتونك بشباب وفتيات، ليبقوا في مكان واحد لمــدة زمني غنــائي أو فني معين، ولــيراهم العــالم يوميــا في مــا يعيشــونه ويفعلونه. لماذا لا نفعل نحن شــيئا من هــذا القبيــل؟ ولا أدري مــا

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد14هـ1436م ـ 2015

دور الإعلام في العلاقات بين المذاهب الإسلامية / الحلقة الثانية

هي الإمكانات وفرص النجاح في هذا، لكن يحتــاج لدراســة جــادة.ر الآن بصوت مرتفع: لماذا لا نجمــع بعض ودعوني أقول بأنني أفك شباب أبناء الطوائف المختلفــة؛ ليعيشــوا تجربــة من هــذا النــوع؟ــة الاختلاف ــديرون تجرب هم ي ــدة، لكن ــر والعقي ــون في الفك يختلفــل رغم الاختلاف ــا للتواصـ ــا ناجحـ ــدمون أنموذجـ ــوابية، ويقـ بصـــأثيرا في ــترك ت المذهبي والديني. هذه الصورة يمكن أن تنطبع وت وعي الشـــباب والفتيـــات عامـــة؛ لتكـــريس فكـــرة أن التلاقي والتواصل رغم الاختلاف المذهبي يمكن أن يتحقق، فيختلفــان، ثم يحين موعد الصلاة فيقدم كـل واحــد منهمـا الآخــر ليصـلي خلفــه. فلنعتبر ذلك نوعا من الــترويض للمخيلــة في أن تســتأنس بشــيء

من هذا القبيل. ـوـن الــدين علىالمثال الثامن: فون والفتنوي يصور المتطر

أنه أمران فقط، هما: العقيدة؛ والتاريخ. فالــدين عنــدهم هــو تلــكــادات. لكن الإعلام ــة الاعتق ــو مجموع ةـ، وه ـ ــراعات التاريخي الص التقريـــبي والجميـــع اليـــوم مطـــالبون بـــأن نشـــتغل على بيـــانــة، ــة الرفيع ــدين: الأخلاق والقيم الأخلاقي ــرى لل ــاحات الأخ المســوف ـةـ، كالتص ــدارس الروحي ــفية، الم ـةـ الفلس ــات الفكري الاتجاه والعرفان... إن هذه التوجهات والجــوانب وإن كــان لبعضــها بعض السلبيات في مكان ما، ولكن الاتجاه العام لها جيد ومفيد. فالدينـةـ الــتي ليس فقــط مجموعــة اعتقــادات؛ وبعض الوقــائع التاريخيـةـ، رها دوما، بل هو الإنســانيات والقيم والتواصــل، وهــو المحب نكر وهو العلاقة مع الآخر، وهو العلاقة مع اللــه ســبحانه، وليس إدراكــالم، ــدير الع الله فقط، فالعرب كانوا يعرفون الله، ويعرفون أنه ي وهــو خالقــه، لكن مشــكلة العــرب أن اللــه غــائب عن شــعورهم وحياتهم اليومية، إنه عندهم فكرة مرمية في زاويــة مــا من زوايــا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديدهـ1436م ـ 2015

حيدر حب الله•

العقل، هذه كانت المشكلة الأساسية. وعليه فالمطلوب هو تفعيل الدين الروحي العلائقي مع الله، ومع الإنسان، وأن نكشف الزوايا الأخــرى في الــدين، وأن نعــرف الشباب أن الدين ليس فقط ثلاث أو أربــع قضــايا عقائديــة فقــط،ــا، وليس لهــذه القضــايا ــة في ذهنن تشــكل مجموعــة جمــل خبري العقائديــة أو الأحــداث التاريخيــة امتــداد روحي عــاطفي وجــدانيــنيت ــدين، ع ــوع من الفهم لل ــذا الن ــاتي. إن ه ســلوكي عملي حيالرؤية الأخلاقية بالمعنى العام للكلمة، يجب أن نروجه ونكرسه.

ــذهوختامــا، ــل ه ق ك اـ يطب ـ ــدويا حقيقي ــا وح ــترح إعلام نق النماذج، ويكســر هــذه الحــواجز بين المســلمين؛ لكي يكــون همهـةـ. لا نريــد للإعلام التقريــبي أن الجمــع بين الخصوصــية والعمومي يكسـر المــذاهب، ولا نريـد لوسـائل الإعلام وللثقافـة الجديـدة أنــالأمر ــو ب ــالأمر الممكن، ولا ه ــذا ليس ب ــذاهب؛ لأن ه تحطم الم الصحيح، وإنمــا نريــد لهــا أن تنجح في التوفيــق. هــذا هــو التحــدي الأكبر، عنيت النجاح في التوفيق بين الخــاص والعــام، تمامــا مثــل الأســرة، فتصــبح مصــالح الأمــة الإســلامية العامــة أولى أولوياتــك الخاصة، تماما كما تصبح مصلحة أخي جزءا من مصلحتي الخاصة أيضا. إذا استطعنا تكــريس هــذا الواقــع نكــون قــد تقــدمنا بشــكل كبير، وإذا استطعنا أن نتوصل إليــه ســيتحقق الــدمج بين الحفــاظــل ــذا التواص ــق ه ــه تحقي ــوقت عين ة وفي ال ــ ــة الخاص على الهوي

والتكامل والتقارب بين المسلمين إن شاء الله تعالى. فلنــذهب خلــف أســباب نجــاحولا تفوتني جملة أخيرة:

الإعلام الفتنوي، ولنأخذ منه عناصر نجاحه التي لا تنافي أخلاقيتنــا،ولنحولها إلى عناصر تفوق لنا عليه إن شاء الله.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد16هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية

والأخلاق العلمانية*(*()د. أبو القاسم فنائي

حسن علي مطرترجمة: مقدمة )النــبي(1)«قــوام المــرء عقلــه، ولا دين لمن لا عقــل له»(.|الأكرم

يسعى كل من الدين والأخلاق إلى إضفاء المعنى والمفهــومــه إلى على حياة الإنسان، ويعملان على توجيه هذا الإنسان وهدايت التأمــل والتــدبر في لــوازم ومقتضــيات هويتــه الإنســانية، وهدايــةاـء سلوكه تجاه نفسه والآخرين. إلا أن الدور والتأثير الإيجابي والبن للدين والأخلاق في حياتنا وسلوكنا نحن البشر، وكمــا هــو مرتبــط في الحد الأدنى بذات الــدين والأخلاق، هــو مرتبــط أيضــا بإدراكنــاــذا الإدراك ــدين والأخلاق. وإن ه ــة بين ال ــة القائم ــا للعلاق وفهمنــقائنا ــ ــعادتنا وش ــ ــا في س ــ ــا وجوهري ــ والفهم يلعب دورا محوري

وانحطاطنا وتكاملنا على المستوى الديني والأخلاقي. يبــدو أن لا وجــود للشــك والترديــد في الارتبــاط والعلقــة التاريخية بين الدين والأخلاق. وإذا كان هناك من شــك فإنـه يكمن

أو المنطقية والمعرفية لكــل منهمــا تجــاهالأنطولوجيةفي التبعية أحد الباحثين البارزين في مجال الدين وفلسفة الأخلاق،)*(*(

ومن المساهمين في إطلاق عجلة علم الكلام الجديد وفلسفةالدين.

ــا الإنســان ــتي ورثه ــا لا يوجــد شــك في أن الأخلاق ال ــر. كم الآخ المعاصر عن أسلافه قد ازدهرت ضمن رؤيــة دينيــة، وإنهــا مدينــة في تبريرها العقلاني ودعامتها النفســية عنـد المتقـدمين إلى تلـكــزاع فيكمن في الأســئلة الرؤية إلى حد كبير. وإذا كان هناك من ن

التالية: ـ هل هذه العلاقة هي حصيلة مجرد صدفة واقتران تاريخي1

أم أنها ناشئة عن ضرورة وجودية أو منطقية؟ ـ هل يمكن تبرير الالتزام بهــذه الأخلاق دون الالــتزام بتلــك2

.(2)الرؤية على المستوى العقلاني؟ــا3 ـ هل القيم الأخلاقية تكتسب تبريرها العقلاني وقوة دفعه

من المعتقدات الدينية حصرا أو يمكن العثور على أســاس عقلانيودافع مستقل لها؟

وبعبارة أخرى: ــة يتم من خلال4 ــايير الأخلاقي ــبرير العقلاني للمع ــل الت ــ ه ـ

الاســتناد إلى الرؤيــة العلمانيــة أو أنــه ممكن دون الالــتزام برؤيــةخاصة؟ ـ هل يمكن لنــا أن نتبنى أخلاقــا تلــتزم جــانب الحيــاد تجــاه5

ــك ــة بين أصــحاب تل ــة، والعمــل على تنظيم العلاق الآراء المختلفــية ــد الأرض ــاف، ويمه ــدل والإنص ــانب الع ــتزم ج ــكل يل الآراء بشــار ــلمي بين الكف ــايش الس ــاعي والتع ــاون الاجتم ــبة للتع المناس والمؤمــنين، أو أنــه لا يوجــد طريــق لتنظيم العلاقــة بين أصــحابــة ــروب وإراق ــعال الح ــة إلا من خلال إش ــد المختلف الآراء والعقائ

الدماء، وانتصار فئة على أخرى، وانتهاج العنف والغلبة؟ ويمكن طرح هذه الأسئلة على النحو التالي أيضا:

ـ هل الآراء المختلفة متباينة تماما، ولا تقبل القياس؟ 6

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ـ هــل الاختلاف في الــرؤى يــؤدي بالضــرورة إلى الاختلاف7فق عليها بين أصحاب تلك الآراء؟ في القيم الأخلاقية المت

ــق8 ف ـ ألا يمكن لنا ـ من خلال الاستناد إلى المشتركات المتس لأخلاق عالميـة شـاملة عليها بين العقائـد المختلفـة ــ أن نؤسـ تلتزم جانب الحياد تجاه خصوصيات كل واحــدة من تلــك العقائــد، وتنظر إلى جميع الناس بنظرة متساوية، ويكـون ذلـك مقبـولا من

قبل الجميع، وملزما لهم على السواء؟ ـــ ألا يمكن تعريــف إنســانية الإنســان بحيث تشــمل جميــع9

ــوطن ــذهب وال ــدين والم ــرق وال ــون والع ــدا عن الل ــاس، بعي النوالجنس؟

10 ـ ألا يمكن أن نستخرج من صلب الهوية الإنســانية أخلاقــاــة ــة تفــوق الــدين، ولا تنظــر لغــير الهوي شــمولية تقــوم على رؤي

والكرامة الإنسانية؟ ــ هـل الأخلاق يجب أن تـدور حــول محـور اللـه فقــط أم11

يمكن لها أن تدور حول محور الإنسان أيضا؟ ـ هل الأخلاق التي تدور حــول محــور اللــه والأخلاق الــتي12

تدور حول محور الإنســان متنافيتــان بالضــرورة، أو يمكن للأخلاق التي تبدأ من اللــه والأخلاق الــتي تبــدأ من الإنســان أن تؤديــا إلى

غاية واحدة؟ ــوهري ــؤال الج ــود إلى الس ــئلة يع ــذه الأس ــع ه إن لب جمي

والأساس حول ماهية العلاقة بين الدين والأخلاق. ويمكن بيان السؤال بشأن العلاقــة بين الــدين والأخلاق على

هــل اللــه موجــود أخلاقي أم يتخطى»شكل سؤال عن الله أيضا: ، أي هل أن الله يتصف بالصــفات الأخلاقيــة أم لا؟ هــذا«الأخلاق؟

.أولا ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

19هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ــة أموثانيا ــات الأخلاقي : هل إرادته وفعله تابع للقيم والواجب الأمــــر على العكس من ذلــــك، بمعــــنى أن القيم والواجبــــات

.(3)والمحظورات الأخلاقية هي التابعة لإرادته وفعله؟ــدين وعلى أي حال فإن أصل العلاقة والارتباط الوثيق بين ال والأخلاق من الوضوح بحيث لا تحتاج إلى إقامة دليل وبرهــان؛ لأن تربيـــة وتهـــذيب النـــاس على المســـتوى الأخلاقي من الأهـــداف الرئيسة لجميــع الأنبيــاء، وإن الجــزء الأكــبر من النصــوص الدينيــة لمختلف الأديان يختص بالمسائل والموضوعات الأخلاقية والوصايا والتوجيهات العمليـة. ومن الناحيـة الدينيـة فـإن السـير والســلوكل شرطا لفلاح الإنسان، ومقدمــة ضــرورية للحصــول الأخلاقي يمثــدين أن ين في ال على التجربة الدينية. من هنا يرى بعض المختصــــ في الأخلاق تمثل بعدا ضروريا من أبعاد الدين، وهناك من ذهب ـ مقام التأكيد على عمق العلاقة بين الــدين والأخلاق ـــ إلى القــولـهـ حتى إذا اعتبرنــا جــوهر ـدـ أن ل جــوهر الــدين. بي بــأن الأخلاق تمثــق بين الدين شيئا آخر غير الأخلاق لا يسعنا أن ننكر الارتباط الوثي الدين والأخلاق. فعلى سبيل المثال: لو اعتبرنــا جــوهر الــدين هــو التجربة الدينية )لقاء الله(، أو التعلــق النهــائي، أو الإيمــان بشــيء يمنح الحياة معنى ومفهوما، أو القــول باعتقــاد معنـوي وأمـور منــط ــة ترتب هذا النوع، يمكن لنا مع ذلك أن ندعي بأن التجربة الديني ارتباطا وثيقا بالتجربة الأخلاقيــة والســير والســلوك الأخلاقي، وأنــهيل ــد الأدنى على تس ــل في الح ــة يعم ــالقيم الأخلاقي ــتزام ب الال وتســريع التجــارب الدينيــة، وأن التعلــق النهــائي والالــتزام برؤيــةــة من القيم ــول بمنظوم ــمن الق ــتلزم ويتض ــة يس ــة خاص اعتقادي

والمعايير، وهكذا.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد20هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ومع ذلك فإن ماهية العلاقــة بين الــدين والأخلاق بحاجــة إلى بيان. ونحن مضطرون إلى اتخاذ موقف واضــح وشــفاف في هــذاــة بين ــة العلاق الشأن. إن الإدراك والفهم الذي نمتلكه بشأن ماهي الـــدين والأخلاق يحتـــوي على تـــداعيات نظريـــة وعمليـــة هامـــةــة لهــذا الفهم في ــة والمعرفي ومصــيرية. وتتجلى التبعــات النظري

ة في«المعرفــة الأخلاقية»، و«المعرفــة الدينية»مقــام ، وخاصــ من المعرفة مقام حل التعارض القائم بين الدين والأخلاق. إن كلا الدينية والمعرفـة الأخلاقيـة تتعـرض بفعـل النظريـات المطروحــةــوع من القبض ــدين والأخلاق إلى ن بشــأن العلاقــة القائمــة بين الــدين ــة بين ال ــأن العلاق ــه بش ــذي نلتزم ــان ال ــط؛ لأن البي والبســدين ــل واحــد من ال ــه ك ــذي يلعب ــدور ال والأخلاق ســيحدثنا عن ال والأخلاق في فهم ومعرفة وتبرير الآخر، أو يجب أن يكون له مثل هذا الدور، وكيفية الحل عند وقـوع التعــارض بين الـدين والأخلاق. وإن التداعيات العملية لهذه العلاقة تظهــر على الســلوك الفــردينون في أذهــانهم عن والجماعي؛ لأن التصور الــذي يحملــه المتــدي العلاقة بين الدين والأخلاق يحــدثهم بمــا يجب عليهم من الســلوكة عنـد تعــارض في مقام العمل بالأحكام الدينية والأخلاقية، وخاصــ

الأحكام والأوامر الدينية مع المعايير والقيم الأخلاقية. ــائل ــدة من المس ل واح ــدين والأخلاق تمث ــة بين ال إن العلاق المشتركة لفلســفة الأخلاق، وفلســفة الــدين، والكلام )اللاهــوت(، وفلسفة السياسة، وهي جــديرة بالدراســة والتأمل الفلســفي من

يسعى كل من الدين والأخلاق»جهات عديدة. يقول ريتشارد ماو: إلى الإجابــة عن الســؤال القائــل: كيــف ينبغي للإنســان أن ينظم

. وحيث إن هــذا الســؤال يشــكل(4)«حياتــه؛ كي تزدهــر إنســانيته؟ هاجسا ملحا بالنسبة إلى الفلاسفة فـإنهم يضـطرون إلى توظيـف

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد21هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

الفلسفة في ما يرتبط بالعلاقة بين الدين والأخلاق. وهــو يــرى أنــون ــدين والأخلاق يبحث ــذين يدرســون العلاقــة بين ال الفلاســفة ال

بشكل خاص في الموضوعات التالية: ـ مرجعية الله والحياة الأخلاقية. 1ـ دور الدين في تنمية الهوية، وبلوغ الإنسان أخلاقيا. 2 ـ دور الرؤيـة الدينيـة في بلـورة تصـوراتنا بشـأن المسـائل3

الأخلاقية. ـ قــدرة النظم الأخلاقيــة الدينيــة على الإجابــة عن مســائل4

الأخلاق العملية. تعد العلاقة بين الــدين والأخلاق واحــدة من مســائل فلســفةــذه ــط به ــا يرتب ــرد في م خــذه الف ــذي يت الأخلاق؛ لأن الموقــف ال

ــوق أخلاقي»العلاقة يعتبر في الحقيقة موقفا ــا يتعلق(5)«ف في مــورات ــ ــات والمحظ ــ ــدرا للقيم والواجب ــ ــس الأخلاق، ومص ــ بأس الأخلاقية. وإن هذا الموقف يترك تأثيرا مباشــرا على رؤيــة الفــرد

، وأســـلوب معرفـــة القيم(6)«الأخلاق المعيارية»بشـــأن مســـائل ، وهي(7)«نظرية الأمــر الإلهي»الأخلاقية. فعلى سبيل المثال: إن

نظرية في حقل الأخلاق المعياريــة، تتغــذى على فرضــيات خاصــة والعلاقــة بين الــدين والأخلاق. ولهــذه«،مــا فــوق الأخلاق»بشأن

النظرية تقريرات مختلفــة ســوف نتعــرض إلى بيانهــا ونقــدها فيالمستقبل.

ــدين والأخلاق من مســائل فلســفة ــة بين ال ــد العلاق كمــا تع الدين والكلام أيضا؛ لأن أخلاقية أو استبدادية أو مصلحية اللــه هي ثلاث نظريات متضادة في حقل معرفة الله. وإن موقف الإنســان في ما يرتبــط بالعلاقــة القائمــة بين الــدين والأخلاق يتناســب مــع التصور الذي يحملــه عن اللــه في ذهنــه. وإن تعريــف اللــه وبيــان

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد22هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــدين والكلام. ومضــافا صفاته من المسائل الرئيسة في فلسفة ال إلى ذلك فإن الاتجاه الأخلاقي إلى الدين ـ كما سنرى بالتفصــيل ـرة والمقبولــة. وإن مســألة توجه النــاس يعد من الاتجاهــات المــبر إلى الدين في حد ذاتها من المسائل الــتي يبحثهــا فلاســفة الــدين

والمتكلمون. كمـــا تحظى العلاقـــة بين الـــدين والأخلاق بأهميـــة قصـــوى

فلسـفة»، و«فلسـفة السياسة»، و«معرفـة الـدين»بالنســبة إلى ــية«الفقه ــ ــة والسياس ــ ــداعيات المعرفي ــ ــا. إلا أن بحث الت ــ أيض

والفقهية والعملية للعلاقة بين الــدين والأخلاق أكــبر من الظرفيــة الاستيعابية لهذا الكتاب، وهــو يشــكل موضــوع كتب أخــرى نعمــل

على تأليفها. ــدين ــة بين ال ــبة القائم ــة والنس ــذا، وإن البحث في العلاق ه والأخلاق يشتمل على تداعيات ونتائج عملية مصيرية، ولا ينبع من

ــا: (8)مجرد الهواجس النظرية والأكاديمية ــو». يقول وليم فرانكين ل كانت الأخلاق ـ والسياسة بتبعها ـــ قائمــة على الــدين وجب علينــا أن ننظر إلى الدين بوصفه قاعدة للإجابة عن كــل مســألة فرديــةــذلك ــر ك ــا. ولكن إذا لم يكن الأم ــا بلغت أهميته ــة مهم واجتماعي يمكن لنا في الحد الأدنى أن نجيب عن هذه المسائل على أساس

. (9)«مبان أخرى، من قبيل: التاريخ، والعلم، والتجربة العملية إن الكثير من الأدلة التي يتم تداولها اليوم لصالح العودة إلى الدين، وإعادة الحياة للتفكير الديني، وضــرورة حضــور الــدين فية في مــا يتعلق بالأدلــة مختلف مجالات الحياة الاجتماعيــة، وخاصــ على إثبات الصلة الوثيقــة بين الــدين والسياســة، ينشــأ في واقــع الأمر من القول باتحــاد الــدين والأخلاق، واعتبارهمــا شــيئا واحــدا، وينطلق من فرضية أن الأخلاق تستند بنحو من الأنحاء إلى الدين،

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد23هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ــير ومن هنا يذهب التصور إلى أن حاجــة الإنســان إلى الأخلاق تعب آخر عن حاجته إلى الدين. وفي هذا السياق نجد الكثير من الــذينــه من ينبرون إلى نقد الثقافة والحضارة الغربية الحديثة، وما تعاني غياب الأخلاق والمعنويــات، ويــرون في العــودة إلى الــدين علاجــا لهذه الأمراض، ممــا يعــني أنهم يعتقــدون أن الأخلاق والمعنويــات تقــوم بشــكل وآخــر على الــدين. ومن هنــا يمكن اعتبــار التحقيــق بشأن العلاقة بين الدين والأخلاق من أهم ما يجب أن يضــطلع بــه

. (10)المصلحون الاجتماعيون أيضا إن جوهر الأخلاق الدينية عبارة عن دعوى أن الأخلاق ترتبــط بنحــو من الأنحــاء بالــدين، إلا أن لهــذا الادعــاء المجمــل تقريــرات وقــراءات متنوعــة، وقــد أقيمت لصــالحه أدلــة متعــددة. وبعبــارة أخرى: يمكن لنا أن نفــترض روابــط وعلاقــات متنوعــة بين الــدين والأخلاق، وإن الذين يدعون قيام الأخلاق على الدين إنما ينظرون إلى جميع أو إحدى هذه العلاقات. وإن أهم هــذه العلاقــات عبــارة

عن: ـ العلاقة اللغوية أو التعريفية. 1ـ العلاقة الأنطولوجية أو الميتافيزيقية أو المعيارية. 2ـ العلاقة المنطقية أو المعرفية. 3ـ العلاقة النفسية. 4ـ العلاقة العقلانية. 5

ــأن إن تبعية الأخلاق اللغوية للدين عبارة عن الادعاء القائل بــا إلا في »جميع المفاهيم الأخلاقية، أو جانبا منهــا، لا يمكن تعريفهن« أو إطار المفــاهيم الدينيــة«. فعلى ســبيل المثــال: إن »الحســ »الصواب« الأخلاقي يعني من الناحية المفهومية كل »ما أمر الله

به«.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد24هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

وأما تبعيــة الأخلاق الأنطولوجيــة أو المعياريــة للــدين فتعــنيــتوى »أن الحسن والقبح أو صوابية وعدم صوابية فعل على المس الأخلاقي رهن بتعلق أمر الله ونهيه بذلك الفعل«. إن الذي يدعيــة تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدين قد يلتزم بالاستقلالية المفهومي للأخلاق عن الدين، ويقـول: على الـرغم من عـدم إمكـان تعريـف المفـــاهيم الأخلاقيـــة في إطـــار المفـــاهيم الدينيـــة، إلا أن تحقق الصـــفات الأخلاقيـــة في الخـــارج، وعروضـــها على موضـــوعاتها، واتصاف ذلك الموضوع بهذه الصفات، يتوقف على تعلق أمر الله ونهيــه بــذلك الموضــوع. في هــذه الرؤيــة يكــون أمــر اللــه ونهيــه »منشأ الانتزاع« الحصري للصفات الأخلاقية، ويدعى أن الصــفاتب على موضـــوعاتها من خلال الصـــفات الأخلاقيـــة إنمـــا تـــترت الشرعية. فالصــدق ـــ على ســبيل المثــال ـــ إنمــا يكــون حســنا أو صحيحا أو تكليفا على المستوى الأخلاقي إذا تعلق أمر الله به في مرتبة سابقة. ويحتمــل أن يكــون مــراد الأشــاعرة من »شــرعية«ن والقبح كلا هــذين النــوعين من التبعيــة، وأن يكــون مــراد الحســ المعتزلة من »ذاتية« الحســن والقبح نفي كلا هــذين النــوعين من

التبعية. ـةـ الأخلاق أن إرادة وأمــر اللــه طبقا لهــذا التقريــر تعــني ديني

والقيم الأخلاقيـــة، وأن المعـــايير والقيم(11)مصـــدر »المعياريـــة« الأخلاقيــة تنشـــأ بنحـــو من الأنحـــاء عن »الإرادة التشـــريعية« أوــاء، ــذا الادع »الأوامر المولوية«. وإن علمانية الأخلاق تعني نفي ه والتأكيــد على أن المعــايير والقيم الأخلاقيــة لا تنشــأ عن »الإرادة

التشريعية« أو »الأوامر المولوية« لله الشارع. أمــا تبعيــة الأخلاق المنطقيــة والمعرفيــة للــدين فعبــارة عن

واحد من الادعاءين التاليين: ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

25هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ـ إن معرفة أو تــبرير القيم الأخلاقيــة يتوقف على الالــتزام1بالعقائد الكلامية.

ــ إن معرفـة أو تـبرير القيم الأخلاقيـة يتوقف على الــوحي2والنقل، وتبعا لذلك يتوقف على الفقه.

إن مراد المعتزلة من »عقلية« الحسن والقبح هو أن معرفةــل«، وإن وتبرير القضايا الأخلاقية لا يتوقف على »الوحي« و»النق مراد الأشاعرة من »شرعية« الحسن والقبح في هذا المقــام هــوــوحي والنقــل؛ إذ إن أن معرفة وتبرير هذه القضايا يتوقف على ال القيم الأخلاقيـــة من وجهـــة نظـــر الأشـــاعرة على المســـتوى المفهـــومي )بحســـب التعريـــف( أو على المســـتوى المصـــداقي )بحسب الوجود( تقوم على أمر الله ونهيــه، وإن الطريــق الوحيــد

المؤدي إلى معرفة أمر ونهي الله هو الوحي والنقل فقط. أمـــا تبعيـــة الأخلاق النفســـية للـــدين فتعـــني »أن التعـــاليمل دعامــة ـةـ هي وحــدها الــتي يمكنهــا أن تشــك والمعتقــدات الديني نفسية للأخلاق«. طبقا لهذه الرؤيــة يكــون دور الــدين في الأخلاقكا ومحفزا. وإن المعتقدات الدينيــة هي وحــدها القــادرة دورا محرــق وإيجــاد الحــافز في ذهن وضــمير الإنســان؛ من أجــل على خل

مراعاة القيم والواجبات والمحظورات الأخلاقية. وبالتالي فإن تبعية الأخلاق العقلانية للدين عبارة عن الادعــاءــا ــولا إذا التزمن ــون معق ــا يك ــتزام الأخلاقي إنم ــل: »إن الال القائ بالمعتقدات الدينية«، و»إذا لم يكن الله موجودا أضحى كل شيء

مباحا«. إن القائلين بالأخلاق الدينية أو الذين يقولون بأن الأخلاق في حد ذاتها دينية يدعون أن الأخلاق ـــ على أحــد الأنحــاء المتقدمــة ـ تقوم على الدين، وتابعة له. وأمــا القــائلون بــالأخلاق العلمانيــة أو

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد26هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــدعون أن ــة في ــأن الأخلاق في حــد ذاتهــا علماني ــذين يقولــون ب ال الأخلاق في جميــع هــذه المــوارد مســتقلة عن الــدين، أو متقدمــة

عليه. ونحن نســعى هنــا إلى دراســة ونقــد التقريــر المفهــومي والوجودي والنفسي والعقلاني للأخلاق الدينية والأخلاق العلمانيــة. وأمــا دراســة العلاقــة المنطقيــة والمعرفيــة بين الــدين والأخلاق،ــة على الأخلاق ب ــة المترت ــة والعملي ــداعيات النظري ــوازم والت والل

الدينية والأخلاق العلمانية، فإنها تشكل موضوعات لكتب أخرى. إن هــذا البحث في حقــل العلاقــة بين الــدين والأخلاق يأخــذ العديد من الأمور بوصفها أمورا مفروغا عنها، فلا يســتدل لإثباتهــا.

وإن من أهم تلك الأمور الموردين التاليين: . (12)ـ وجود الإله الشخصي1نا. 2 ـ كون الله شارعا ومقن

من خلال الالتزام بهذه الفرضيات يكون السؤال عن العلاقــة بين الدين والأخلاق بشكل رئيس على صــيغة الســؤال عن علاقــة أمر ونهي الإله الشارع )الشــريعة( بــالقيم والإلزامــات الأخلاقيــة. ولذلك يمكن اعتبار هذا البحث دراسة حــول تــداعيات علمانيــة أو

دينية الأخلاق في مقام التشريع أو التقنين. يمكن تلخيص تداعيات الأخلاق العلمانية والأخلاق الدينية في

باب أدبيات هذا المقام كما يلي: ــريعية للـــه الشـــارع ــــ الأخلاق العلمانيـــة: إن الإرادة التشـ

)الشريعة( تابعة للأخلاق. ــــ الأخلاق الدينيـــة: إن الإرادة التشـــريعية للـــه الشـــارع

)الشريعة( منشأ للأخلاق. ــول: إن الإرادة ــام التشــريع تق ــة في مق إن الأخلاق العلماني

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد27هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

التشريعية للإله الشــارع والأحكــام الشــرعية الناشــئة عنهــا ـــ فيدة بالضوابط والقيم الأخلاقيــة، وإن هــذه القيم حالة وجودها ـ مقي تحدد إطار الشريعة في عــالم الثبــوت واللــوح المحفــوظ وصــلبــريعة د الش ــا أن تنفي تقي ــة إم ــع. في حين أن الأخلاق الديني الواق بالقيم الأخلاقيــة في اللــوح المحفــوظ، وتقــول بــأن الشــريعة في عالم الثبوت فاقدة للإطار الأخلاقي، أو تدعي عدم إمكان التعرف

على هذا الإطار من طريق العقل العرفي والعلماني. إن لب العلمانية في حقل العلاقة بين الــدين والأخلاق يقــول بتقدم شريعة العقل )التي تلهم للفرد من طريق النــبي البــاطني(

.(13)على شريعة النقل )التي تبلغ إليه من طريق النبي الظــاهري(ــة؛ لأن ــة الديني ــة والرؤي ــه يمكن الجمــع بين الأخلاق العلماني وعليــل ــريعة في حق ــة على الش ــدم العدال ــني تق ــة الأخلاق تع علماني الأخلاق الاجتماعيــة، ويغــدو مفهــوم هــذا الكلام في إطــار الرؤيــةــه الدينية عبارة عن أن حكم »الإله العادل« مقدم على حكم »الإل الشــــارع«، وإن على المؤمــــنين؛ من أجــــل تنظيم علاقــــاتهم الاجتماعية، أن يرجعوا في البداية إلى الإله العــادل، والعمــل على اكتشاف حكمه، ثم يعملوا ـ بعد ذلك في إطار أحكام الإله العـادلــه الشــارع(، وتفســير النصــوص ــ على فهم الشــريعة )حكم الإل ـ الشرعية، وإن تجاهــل هــذا الإطــار يــؤدي بــالفرد إلى تكــوين فهم

. (14)خاطئ عن حكم الإله الشارع تــرى العلمانيــة الأخلاقيــة تقــدم »المعرفــة الإنســانية« على »المعرفة الإلهية«؛ وذلك لتقــدم الإنســانية على المعرفــة الدينيــةن. وإن الإنسان قبل فهم الدين والإيمان بــه؛ ولمجــرد كونــه والتدي إنسانا وعــاقلا، يكــون محكومــا للقيم والإلزامــات الــتي تعتــبر من المقتضيات المعيارية لهويته الإنسانية والعقلانية والأخلاقيــة، وإنهــا

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد28هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

بمعنى من المعاني تنبثق عن إنســانيته. وإن معرفــة الــدين، الــتين ــدي ــة والت ــاليم الديني ــارة عن فهم وتفســير الإنســان للتع هي عبــا والممارسات الدينية، تقع عرضة للنقــد العقلاني والأخلاقي، وإنه

قابلة للنقد والتقييم على المستوى العقلي والأخلاقي. من جهة أخرى يذهب القائلون بالأخلاق الدينيــة إلى الاعتقــاد بـأن الأخلاق مقولـة دينيـة. وحيث تكـون الواجبـات والمحظـوراتــدين، ــة لا يمكن اعتبارهــا جــزءا من منطــق فهم ال ــة ديني الأخلاقيــدعون أن وأخلاق البحث الديني. والحقيقة أن أتباع هذه النظرية يــة، وأن تعــارض فهم علمــاء ــة غــير الأخلاق العلماني الأخلاق الديني الدين للنصوص الفقهية مــع قيم الأخلاق العلمانيــة لا يســقطه عن الاعتبار، ولا يحق لأي مؤمن أن يتجاهل حكما فقهيا ولا يعمــل بــه؛د عدم تناغمــه مــع قيم الأخلاق العلمانيــة، بمعــنى أنــه يحــق لمجرــدين، ويجب رين والمجتهدين أن ينسبوا تلك الأحكام إلى ال للمفس

على المقلدين أن يلتزموا بهذه الأحكام. طبقا لهذه الرؤية تعتبر نسبة الأحكام غير المنسجمة مع قيمن والإيمــان، وإن الأخلاق العلمانيــة إلى اللــه من مقتضــيات التــدي تجاهــل هــذه الأحكــام؛ بســبب عــدم تناغمهــا مــع قيم الأخلاق العلمانية، يعد نوعا من الابتــداع في الــدين، وناشــئا عن التســامح والتهاون في الدين وضعف الإيمان الناشئ عن الأهــواء النفســية.باعه للأحكام الدينيــة، النافيــة للأخلاق العلمانيــة، إن المؤمن في ات يعتبر معذورا ومأجورا، بمعنى أن شريعة النقــل حتى عنــد تنافيهــارة وملزمة، وإن فهمنا لشــريعة النقــل مع شريعة العقل تعتبر مبر لا يســقط عن الاعتبــار بســبب تنافيــه وعــدم تناغمــه مــع العقــل العلماني؛ لأن العقــل العلمــاني والعــرفي نــاقص وخاضــع للأهــواء

غبات النفسية. والر ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

29هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

إن الدافع الرئيس من وراء تأليف هذا البحث هو العثور علىــه( طريق معقول ومقبول لحل التعارض بين الأخلاق الدينية )الفقــي ــراع السياسـ ــنزاع والصـ ــة، حيث أرى أن الـ والأخلاق العلمانيـ والاجتمـــاعي المحتـــدم في قطرنـــا، وربمـــا في ســـائر الأقطـــار الإسلامية، إنمــا هــو حصــيلة رؤيــتين مختلفــتين حــول العلاقــة بين الدين والأخلاق، وإنه في الحقيقة حصيلة التعارض بين منظومــتين مختلفــتين في الأخلاق والقيم والمعــايير. وإن هــاتين المنظومــتين الأخلاقيتين تنشآن عن فرضيتين جذريتين في حقل منشــأ وحــدودــه ــه الشــارع« أو »وجــوب إطاعــة الل وثغــور »حــق الطاعــة للإل الشارع«؛ فمن جهة هناك من يدعي أن حق إطاعة الإلــه الشــارع أو وجوب إطاعته مطلق، ولذلك تكــون الأخلاق عنــده قائمــة علىـةـ )الفقــه أو الأخلاق الدينيــة( مــع الدين، وعند تعارض القيم الإلهيــة؛ ومن القيم البشرية )الأخلاق العلمانية( يجب تقديم القيم الإلهي جهة أخرى هناك من يدعي أن حق الطاعة للــه الشــارع ووجــوبد بقيود أخلاقية، وإن الأخلاق لا تقــوم على الــدين، بــل إطاعته مقي

.(15)هي متقدمة عليه

مدخل تاريخي في التعريف بالدين والأخلاق(.× )الإمام الصادق(16)»لا يفلح من لا يعقل«

ـ مدخل1ـ 1 إن العلاقة بين الدين والأخلاق من المســائل الــتي تمتــد إلىــة. ففي تاريخ عريق، سواء في الثقافة الإسلامية أو الثقافة الغربي العالم الإســلامي كــانت هــذه المســألة من أوائــل المســائل الــتي اعتنى بهــا المتكلمــون، كمــا كــانت من أهم المــوارد الــتي حظيتــة بينهم، ورغم أن باهتمامهم، ووسعت من دائرة الخلافات الكلامي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد30هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــان ــط، حيث ك ــة فق ــة الكلامي ــا من الزاوي ــد تناولوه المتكلمين ق دافعهم من وراء بحثها دافعا كلاميا أكثر منــه أخلاقيــا أو مــا يفــوقــبة لهم الأخلاق، بمعنى أن أهمية العلاقة بين الدين والأخلاق بالنسد ارتباطهــا بصــفات اللــه، وخاصــة »العــدل« كانت تكمن في مجرــيزة لحــل وفصــل المســائل ل رك ــا تمث ــا، لا لأنه ــد« منه و»التوحي

إن. (17)الأخلاقية، أو بوصفها نظرية في حقل »الأخلاق المعياريــة«ــارج البحث بشأن الأخلاق وفلسفة الأخلاق في العالم الإسلامي خ عن دائرة علم الأخلاق، ولذلك فإن دافع المتكلمين من طرق هذاد بيان صفات اللــه وأفعالــه؛ للحصــول على البحث يكمن في مجر نظرية منسجمة ومتناغمة في حقل الإلهيات، ولم يكن هدفهم هو الكشف عن منظومة أخلاقية، أو التأسيس لقاعــدة وأرضــية لعلمــاس. فلم يكن ــ ــال الن ــ ــورد أفع ــ الأخلاق والحكم الأخلاقي في مــا المتكلمون يبحثون في التداعيات الهامة التي كانت تنطوي عليه مــواقفهم في مــا يتعلق بالصــفات والأفعــال الإلهيــة تجــاه الأخلاق

وسلوك البشر. ــد ــدين والأخلاق تع وأما في العالم الغربي فإن العلاقة بين ال أولا وبالــذات واحــدة من مســائل فلســفة الأخلاق. وعنــدما يبحثــه المتكلمون الغربيون في هذا الموضوع نجدهم مــدركين لتداعياترـق ودراســة هــذا الأخلاقيــة، ولــذلك فــإن دافعهم من وراء طـاــ بحتــا. وهنــا يطــرح الســؤال اــ وكلامي الموضوع ليس دافعــا نظري

.«هــل الأخلاق تابعــة للــدين أم أن الــدين تــابع للأخلاق؟»التــالي: ــدين والأخلاق يعملان من ال وتكمن أهمية هذا الســؤال في أن كلا على توجيه دفة السلوك الإنساني، وليس في حل التعارض القائم بين المتبنيات الكلامية في مــا يتعلق بصــفات اللــه. إن الاســتفادةــل تتوقف على امتلاك من توجيهات الدين والأخلاق في إطار العم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد31هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

نظرية مقبولة بشأن العلاقة بين الــدين والأخلاق، وحــل التعــارضــدين على القائم بينهما. وحيث إن الفهم السائد يذهب إلى قيام ال الوحي، وقيام الأخلاق على العقل، فإن السؤال عن علاقــة الــدين والأخلاق يمكن أن يطرح على شكل سؤال عن العلاقة بين العقل

)العملي( والوحي أيضا. وسوف تكون لنا في هـذا الفصــل جولــة عـابرة حــول تـاريخ البحث بشأن العلاقة بين الدين والأخلاق. أما النظريات التي نشير

إليها هنا فسوف نتناولها بالنقد والتشريح في الفصول القادمة.

ـ العلاقة بين الدين والأخلاق في الإسلام2ـ 1ن والقبح ل النزاع حول طبيعة وماهية أو مصدر الحســ لقد مثخي الفكر الإسلامي ـــ أحــد أهم النزاعــات الأخلاقي ـ بشهادة مؤر الكلامية في القرون الأولى من الإسلام. وفي هذا القســم ســوف تكون لنــا إطلالــة عــابرة على آراء المفكرين المســلمين في هــذا

الشأن. في مــا يتعلق بهــذه المســألة انقســم المتكلمــون من أهــلــفوفهم، حيث ة إلى قسمين؛ إذ تبلور منهجان رئيسان في ص السنزين لمــذهبين ظهــرا فيمــا بعــد على شــكل منهجين بــارزين ومتمي

«المنهج الاعــتزالي»كلامــيين. ويمكن تســمية هــذين المنهجين بـ . «المنهج الأشعري»و

وقد ذهب المعتزلة إلى القول: ـ إن الحسن والقبح الأخلاقي ذاتي. 1ـ إن الحسن والقبح الأخلاقي عقلي. 2

ــدهم أن بعض ن والقبح الأخلاقي عنـ ــ ــة الحسـ ــني ذاتيـ وتعـ الأفعال تتصف بالحسن والقبح بشكل تلقائي وذاتي، بغض النظــر

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد32هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

عن إرادة الله وحكمه. كما تعني عقلية الحســن والقبح أن العقــل يمكنه أن يستقل في إدراك وتصديق الحســن والقبح بغض النظــر

ــوحي والنقل ــل: (18)عن ال ــذلك يكــون الأصــل الأول القائ إن». وب» أصــلا «الحســن والقبح الأخلاقي ذاتي ــا » أو «وجودي ــا ،«مفهومي «إن الحسن والقبح الأخلاقي عقلي»ويكون الأصل الثاني القائل:

»أصلا . «معرفياــل الأول: إن ــول الأص ــن والقبح الأخلاقي«وصف»يق الحس

في عالم الثبوت ومقام التحقق لا ربط له بالإرادة التشريعية للـه،هــ بالإمكــان تعريــف الحســن«مفهــوم»بل هو متقدم عليهــا، أو إن

والقبح دون إرجاعهما إلى إرادة الله وأمره. وأمــا الأصــل الثــاني فيقــول: إن الإنســان غــني عن الــوحي والشرع في معرفته التصــديقية للحســن والقبح، وإن علم الأخلاق

علم مستقل ومتأصل، ويعد من العلوم العقلية، دون النقلية. بينمــا نجــد الأشــاعرة في المقلب الآخــر ينكــرون كلا هــذين

الادعاءين من المعتزلة؛ إذ إنهم يقولون: ـ إن الحسن والقبح الأخلاقي شرعي. 1ـ إن الحسن والقبح الأخلاقي نقلي. 2

يقــول الأصــل الأول: إن الحســن والقبح الأخلاقي تـابع لحكم واعتبار أو إرادة الله، وبغض النظر عن حكمـه واعتبـاره أو إرادتـه تتساوى جميع الأفعال من الناحية الأخلاقية، أو إن الحســن والقبح الأخلاقي إنمــا يمكن تعريفــه من خلال إرجاعــه إلى إرادة وكراهــة

الله أو أمره ونهيه. ويقول الأصل الثاني: إن الحسن والقبح الأخلاقي إنمــا يمكنف عليه من طريق الوحي والنقل. وبذلك يكون علم الأخلاق التعر من العلوم النقليــة، وليس للعقــل العــرفي أو العلمــاني أو العقــل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد33هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

المستقل عن الشرع والوحي طريق إلى إدراك ومعرفــة الحســن. (19)والقبح الأخلاقي

كما تقدم أن ذكرنا فإن النزاع بين الأشاعرة والمعتزلة حول الحسن والقبح الأخلاقي كان ذا خلفية كلامية وعقائدية؛ حيث كان الاختلاف بين هــاتين الفرقــتين يــدور حــول صــفات اللــه وأفعالــه، وليس حــول أفعــال الإنســان. فقــد كــان لــدى الأشــاعرة فهمهم وتفسيرهم الخاص بشأن توحيد الله وقدرته، وهــو أمــر لا ينســجم مع القول بالحسن والقبح الذاتي للأفعــال؛ إذ كــانوا يتصــورون أن توحيد الله واتصافه بالقدرة المطلقة يعني عـدم وجــود مــا يمكنــه تحديد قدرته وإرادتــه. ولــذلك فــإنهم يتصــورون أن القــول بذاتيــة الحسن والقبح يوهم هذا المعنى؛ إذ يعــني ـــ من وجهــة نظــرهم ـ وجود مصدر مستقل ومتفوق على الله يكون هو المنشــأ للحســن

.أولاوالقبح، الأمر الذي يتنافى مع التوحيد، هذا : إن هذا الأمر يجعل يــد اللــه مغلولــة على المســتوىوثانيا

التكويني والتشريعي، ويحد من إرادته، ويســلب حريتــه، ومن هنــافإنه يتنافى مع إطلاق قدرته وإرادته.

إن إنكار الأشاعرة للحسن والقبح الذاتي للأفعــال يعــني في الحقيقــة إنكــار وجــود »قــانون أخلاقي« مســتقل عن إرادة اللــه. وهذا الإنكار إنما ينشــأ تمامــا عن ذلــك القــانون الــذي ينبثــق عنــهــواهر إنكار »قانون العلية« ووجود رابطة العلية والمعلولية بين ظ

. كان الأشاعرة يتصورون أن القول بوجــود ذات وماهيــة(20)العالمــرورية لا للأشياء والأفعال، وأن لتلك الذات والماهية اقتضاءات ض تتخلف، لا ينسجم مع توحيد الله وإطلاق قدرتــه، ويجعــل يــد اللــه

أو(22) أو قيمية(21)مغلولة، ســواء أكــانت تلــك الاقتضــاءات تكوينية . فلو قــال شــخص: إن للنــار طبيعــة، وإن الإحــراق من(23)معيارية

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد34هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

المقتضيات الضرورية لطبيعتها، كــان معــنى قولــه هــذا أن اللــه لا يستطيع أن يحول دون النار وإحراقهــا للأشــياء، أو أن يخلــق نــارا

. وهذا يتنافى من وجهة نظر الأشاعرة(24)ليس من شأنها الإحراق مــع توحيــد اللــه، ويحــد من قدرتــه. وعلى هــذا الأســاس لــو قــال شخص: إن حسن العدل وقبح الظلم من مقتضــى طبيعــة العــدلد يده. ويــرى وذات الظلم يكون قد حد من إرادة الله وقدرته، وقي الأشاعرة أن من تكون إرادته وقدرته محــدودة لا يمكن أن يكــون

إلها حقيقيا. يرى الأشاعرة أن القوانين العلمية لا تنشــأ من بنيــة الكــون، وليست جزءا من لحمتها وســداها، بمعــنى أنهــا ليســت ضــرورية، وإنما هي اتفاقية. وإذا كانت النار تحرق فما ذلــك إلا لأن اللــه قــد جرت عادته على جعلها كذلك، دون أن تكون هناك علاقة ضروريةــاعرة ــبر الأش ــد اعت ــراق. وق ــار والإح ــة[ بين الن ــة ذاتي ]أو ملازم

معجزات الأنبياء دليلا واضحا على ما ذهبوا إليه. ن كان الأشاعرة يعتقدون بــأن القــول بكــل من ذاتيــة الحســةـ إرادة ـ والقبح، والقول بضرورية علية العلل المعدة، يستلزم تبعي الله لقوانين تفرض عليه من خارجه، وتقيد يده، وتحــد من قدرتــه واختيــاره وحريتــه. ويــرى الأشــاعرة أن وجــود القــوانين العلميــة والأخلاقيـــة المســـتقلة عن إرادة اللـــه التكوينيـــة والتشـــريعية لا ينســجم مــع كونــه فعــالا لمــا يشــاء، وتنــافي توحيــد اللــه وقدرتــهــة ــار الأشــاعرة للعل ــدافع من وراء إنك ــإن ال ــه ف ــة. وعلي المطلق المعدة، وإنكارهم الحسن والقبح الذاتي، ينشأ من منطلق الــدفاع

، وهذا هو دافع جماعــة من المعاصــرين(25)عن التوحيد وقدرة الله . (26)في إنكار الحقوق الطبيعية للإنسان أيضا

لقد اضطر الأشاعرة إلى تفسير وفلسفة أصل العلية وأصل ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

35هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

العدل بشكل يتناغم مــع فهمهم وتفســيرهم لأصــل التوحيــد. إنهم في الحقيقة لم يكونوا ينكرون العلية أو العدل الإلهي، وإنما كــانوا يقولون بأن هذه المفاهيم لا مصداق لهــا في الخــارج بمعــزل عن فعل الله وإرادته، بمعنى أنه لا يمكن لنا على نحــو مســبق، ودون أخذ فعل الله وإرادته وأمــره ونهيــه بنظــر الاعتبــار، أن نقــول: إن هــذا الأمــر علـةـ لــذلك الأمــر، أو إن هــذا عــدل وذاك ظلم. وليس حسن العدل وقبح الظلم وحــدهما تـابعين لتحسـين اللـه وتقبيحـه

لهما، بل إن ذات العدل وذات الظلم تابعان لإرادته. يذهب الأشاعرة إلى استحالة الحكم على أفعال الله وأفعالث إلى حين النظــر في الإنسان بشكل مسبق، بل يجب علينا التري أفعال الله، والأمور التي يأمرنــا بهــا. فكــل مــا يفعلــه أو يــأمر بــهــو ــل«. فل يكون عين العدل. »فكل ما يصدر عن ذاك الجميل جميــنين ــل المؤم ــة، وأدخ ــاة إلى الجن ــار والعص ــل الكف ــه أدخ أن الل والأتقياء إلى النار، كان ذلك منــه عين العــدل. ولــو أمــر بارتكــاب القتل والسرقة ونقض العهد أضحت هــذه الأمــور حســنة وعادلــة. وأما قبح هذه الأمور وانعدام العدل الــراهن فيهــا فهــو ناشــئ عن نهي الله الــراهن عنهــا، وليس ناشــئا عن ذاتهــا. وكمــا أن إحــراق النار ليس من ذات وطبعهــا، بـل هي ناشــئة عن العــادة التكوينيـة لله في خلقه، كذلك قبح القتل والســرقة ونقض العهــد ينشــأ عن

العادة التشريعية لله. وبذلك فإن الأشاعرة إنما يبدعون ويدافعون عن رؤية خاصة بشأن الأخلاق الدينية أو دينيــة الأخلاق، رغم أن مــوقفهم في هــذا الشأن، قبل أن ينطلق من دراسة طبيعــة الأخلاق، إنمــا ينشــأ منبقة. يـرى الأشــاعرة أن القيم افتراضاتهم الدينية والكلاميــة المســــا، وليس العكس، وأن ــه له ــه وتابع ــق عن إرادة الل ــة تنبث الأخلاقي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد36هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

مــا تعلقت بشــيء كــان ذلــك الإرادة التكوينيــة والتشــريعية للــه كل الشيء حســنا، وهـذا يعـني أن المعـايير الأخلاقيـة لا تحـدد الإرادةكون؛ لإثبــات التكوينية والتشريعية لله. كما كــان الأشــاعرة يتمســ مدعاهم، بالأدلة والشــواهد الدينيــة أيضــا. فكــانوا يقولــون ـــ على

ا يفعــل﴿سبيل المثال ـــ: إن معــنى قولــه تعــالى: لا يسأل عم ( أن أفعــال اللــه لا يمكن أن تكــون23 )الأنبيــاء: ﴾وهم يسألون

عرضة للنقد والتقــييم أو المســاءلة الأخلاقيــة والعقلانيــة، ونحن لا نستطيع ولا يحق لنا أن نحكم على أفعال اللــه من خلال المعــايير

. (27)الأخلاقية السابقة والمستقلة عن الشرع أما الانعكــاس المعــرفي لرؤيــة الأشــاعرة فهــو أنــه حيث إن إرادة اللــه ليســت تابعــة لمعيــار أو ملاك خــاص لا يمكن التعــرف على إرادته من خلال العقل المستقل عن الشرع والوحي. وحيثــال، وإن إن إرادة الله وأمره ونهيه منشأ للحسن والقبح في الأفع الطريق الوحيد لمعرفــة إرادة اللــه يكمن في الــوحي، فعلى هــذان الأفعــال وقبحهــا. الأساس يكون العقل عـاجزا عن معرفـة حســ وإن علم الأخلاق من العلــوم النقليــة، ممــا يعــني عــدم وجــود أي معيار أخلاقي وعقلاني سابق يمكن لنا أن نتعرف من خلالــه على إرادة الله وتحديد معالم الوحي ومضمونه، والتعويل عليه في رفعـةـ، أو الاســتناد إليــه في تفســير اليــد عن ظــواهر النصــوص الديني النصوص الدينية، أو تــرجيح تفســير على تفاســير أخــرى. من هنــا يصــل الأشــاعرة إلى إلغــاء العقــل وتعطيــل العقلانيــة في دائــرة

الأخلاق. ة عن ــراءة خاصــ ون ق ــة يتبن ــان المعتزل ــة أخــرى ك ومن جه الأخلاق العلمانية أو علمانية الأخلاق. وقد كــان المعتزلــة بــدورهم يسعون أيضا إلى المواءمــة بين متبنيــاتهم الدينيــة والكلاميــة وبين

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد37هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

صفات الله طبقا لهذه القراءة، بيد أنهم ـ وخلافا للأشاعرة ـ كانواــتزم ــا إذا لم نل ــون: إنن ــانوا يقول ــدل، وك ــل الع دون على أص يؤك بالحسن والقبح الذاتي للأفعال فــإن اتصــاف اللــه بالعــدل ســوف يفقد معناه ومفهومه وأهميته. كمــا كــان المعتزلــة يثبتــون اختيــار الإنسان من خلال التأكيد على اتصاف الله بالعدالة، في حين كان

الأشاعرة يدعون أن اضطرار الإنسان ينسجم مع عدالة الله. ــنزاع المحتــدم بين الأشــاعرة وعلى هــذا الأســاس يكــون ال والمعتزلة بشــأن نـوع العلاقــة القائمــة بين الــدين والأخلاق نزاعـاــة بين كلاميا؛ حيث كانا يختلفان في الحقيقة حول طريقة المواءم التوحيد والعدل. فكان كل واحد منهمــا يســعى إلى جعــل متبنياتــهياتــه الكلامية في مــا يتعلق بالتوحيــد منســجمة ومتناغمــة مــع متبنون ــاعرة يتبن ــان الأش ــدل الإلهي. فك ــا يتعلق بالع ــة في م الكلاميفــون عدالــة اللــه بشــكل ا في التوحيــد، وكــانوا يعر تفســيرا خاصــ يتناغم مع هذا التفسير، وكان هــذا التفســير يــؤدي بهم إلى إنكــار

. ومن(28)ضرورة القــوانين العلميــة، وإنكــار ذاتيــة الحســن والقبحــدل الإلهي، ا عن الع ــة تفســيرا خاصــ ى المعتزل ــة أخــرى يتبن ناحي ويعملون على تعريف توحيد الله بشكل ينسجم مع العدل الإلهي. وإن هذا التفسير يلزمهم بتبني الحسن والقبح الذاتي في الأفعال. من الأشاعرة والمعتزلة كانوا يشعرون بــأن وفي الحقيقة فإن كلا صفات الله؛ بسبب إطلاقها، لا تنسجم مع بعضها بحسب الظــاهر،خذونها في هذا الشأن تهدف إلى رفع هذا وكانت المواقف التي يتــه يكمن في ــاك من اختلاف فإن ــان هن ــافي. وإذا ك التعــارض والتنيات الكلاميــة النــاظرة إلى مقدار الأهمية والاعتبار المعرفي للمتبن

هذه الصفات، والتقدم والتأخر المعرفي لهذه المتبنيات. وعلى أي حال فقــد تلخص الــنزاع بين الأشــاعرة والمعتزلــة

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد38هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

فــق كلا الفــريقين على »أن حول تعريف الله، وتفســير صــفاته. يت إرادة اللــه إذا تعلقت بشــيء كــان ذلــك الشــيء حســنا قطعــا«،هما يختلفان في تفســير وبيــان هــذا التلازم. فكــان الأشــاعرة ولكنــة: »إن ــال المعتزل يقولون: »إن الحسن تابع لإرادة الله«، بينما ق إرادة الله تابعة للحسن«. وكان الأشاعرة يقولون: »إن إرادة الله تعمـــل على بلـــورة الحســـن والقبح«، في حين كـــان المعتزلـــة

يقولون: »إن الحسن والقبح يعملان على بلورة إرادة الله«. وبعبارة أخــرى: كــان الــنزاع بين الأشــاعرة والمعتزلــة يــدور حول بيان العلاقـة بين الأخلاق وقــدرة اللــه، حيث كــان الأشــاعرة يعتقدون بأن قدرة اللــه مطلقــة، بمعــنى أنــه لا توجــد هنــاك قــوةر قــدرة اللــه بهــذا يمكنها أن تحد من قدرة اللــه، وإن الــذي يفســ الشكل لا بد أن ينكر تبعيــة إرادة اللــه للقيم الأخلاقيــة، بــل الأمــر على العكس من ذلك تماما، بمعــنى أن القيم الأخلاقيــة هي الــتيــه ر تبعا لتغيرها، وبغض النظر عن إرادة الل تنبثق عن إرادته، وتتغي وكراهته لا وجود للحسن والقبح. طبقــا لهــذه الرؤيــة تكــون إرادة الله التشــريعية مصــدرا لجميــع القيم والضــرورات والمحظــورات الأخلاقية، كما أن إرادته التكوينية مصدر لجميع الكائنات في عالم الوجود. إن الصورة التي يحملها الأشاعرة عن التوحيد التشــريعيبه الصورة الــتي يحملونهــا عن التوحيــد التكويــني، تشبه تمام الشــريع ومن هنا كان إله الأشاعرة في مقام التكوين وفي مقام التش

إلها شموليا. أما المعتزلة فكانوا يقولون: إن هذا التفسير للتوحيد سيفرغــه عــادل« ــال: »إن الل ــة من مضــمونها؛ إذ حين يق ــة الإلهي العدال يتوقف مضمون هذا الادعــاء على أن العدالــة معيــار مســتقل عنــار نســبة إرادة الله، حتى يمكن من خلال وجود وتحقق ذلك المعي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد39هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

هذه الصفة إليــه، والقــول: »إن اللــه عــادل«. ولــو لم يكن هنــاك وجود لهذا المعيار فسوف يتساوى اتصاف الله بهذه الصفة وعدم اتصافه بها، ولا يعود بالإمكان اعتبار العدالــة واحــدة من الصــفات

الكمالية لله. وبـــذلك كـــان الأشـــاعرة يعتقـــدون أن إطلاق قـــدرة اللـــهــذي ووحدانيته لا ينسجم مع ذاتية وعقلية الحسن والقبح، الأمــر ال يقتضي القول بشرعية ونقلية الحسن والقبح. أما المعتزلة فكانواــة ــول بذاتي ــدل يتوقف على الق ــه بالع ــأن اتصــاف الل ــدون ب يعتق الحسن والقبح، وتبعا لذلك سيتوقف علمنا بأن اللــه يتصــف بهــذه

. (29)الصفة على عقلية الحسن والقبح وأما ما هي التداعيات الأخلاقية والسلوكية المترتبة على هذاخذه الفــرد في هــذا الشــأن؟ ومــا النزاع؟ وما هو الموقف الذي يت هو الدور الـذي يلعبـه هـذا الموقـف في تعـيين وتشـخيص حقـوق الإنســـان وواجباتـــه؟ فلم يكن يحظى بكبـــير اهتمـــامهم. فكـــان المعتزلة يقولون بأن الله لا يأمر بالأفعــال القبيحــة، ثم لا يــذهبون إلى أبعد من ذلك، ولا يســتثمرون هــذه القاعــدة التفســيرية لفهم الشريعة. وإن القواعد الأخلاقية التي تدرك من خلال العقل ـــ من وجهة نظرهم ـ محدودة للغاية، فهي تشــمل بعض الأمــور العامــة والكلية التي لا تتجاوز أصابع اليد. ولــذلك لم يكن لــنزاع المعتزلــة والأشاعرة بشأن ذاتية أو شرعية الحســن والقبح تـأثير كبــير على آرائهم الفقهية، وكــان اســتناد الفقــه عنــدهما إلى الــوحي والنقــل

بدرجة واحدة تقريبا. ــة ن والقبح، وطريق ــ ــة الحس ــول ماهي ــنزاع ح ــور ال ــد تبل لق من الأشاعرة ة، لأن كلا معرفتهما، أول الأمر بين علماء أهل السنة. أما المتكلمون من الشيعة فلم يدخلوا والمعتزلة كانوا من السن

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد40هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

حلبة هــذا الــنزاع إلا في مرحلــة متــأخرة، حيث كــانوا يقفــون إلى جانب المعتزلة غالبا، رغم أن هذه الجماعة لم تكن أيضا ـ كما هو شأن المتكلمين ـ تتجاوز البحوث النظريــة والانتزاعيــة، ولم تخض

بة على هذا النزاع الكلامي. في النتائج الأخلاقية والعملية المترترون من الشــيعة على المســتوى النظــري بشــكل كان المفك عام ـــ وعلى المســتوى الوجــودي ـــ يقولــون بعلمانيــة الأخلاق، أو استقلال الأخلاق عن الدين، وبالتلازم بين الدين والأخلاق أيضا. إنرين تشكل جزءا من الأحكام الأخلاقية من وجهة نظر هؤلاء المفك »المستقلات العقلية«، بمعنى أن القضايا الأخلاقية تعــد جــزءا من القضــايا الــتي لا يحتــاج العقــل أو العقلاء إلى الشــرع والنقــل فيــواردة في ــة ال اكتشافها أو اعتبارها، وإن الأوامر والوصايا الأخلاقيــدان ــل أو وج ــاد إلى حكم العق ــا هي إرش ــة إنم ــوص الديني النص العقلاء. إن البحث في آراء هـــؤلاء المفكرين بشـــكل تفصـــيلي لا يتناســـب وحجم هـــذه الدراســـة. ولكن يمكن القـــول على نحـــو الإجمال: إن هناك في مــا يتعلق بطبيعــة الأحكــام الأخلاقيــة عــدة اتجاهات مختلفة في الفكر الشــيعي. وطبقــا للاتجــاه الأول تكــون القيم والضرورات والمحظورات الأخلاقية صــفات وروابــط عينيــةــبر القضــايا الأخلاقيــة وواقعية وجزءا من نسيج عالم الوجود، وتعت ناظرة إلى عالم الواقع أيضا. وطبقا للاتجاه الثاني تكــون الأحكــام الأخلاقيــة جــزءا من الاعتبـارات والأوامــر العقليــة الــتي تنشــأ عن المطالب والرغبات العقلانيــة أو مقتضــياتها. وأمــا الاتجــاه الثــالث فيرى أن منشأ الأحكام الأخلاقية هو الاعتبار والتواضع والتوافق أو سيرة وبناء العقلاء. وهناك اتجاه رابع يــرى أن القيم والضــرورات والمحظورات الأخلاقية أمــور اعتباريــة محضــة، وناشــئة عن قــوة الخيال والمشاعر والعواطف. إن المعيار الوحيد الذي يقدمه هــذا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد41هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ــارات الاتجاه للفصل بين الاعتبارات ذات القيمة والمعتبرة والاعتب. (30)غير ذات القيمة وغير المعتبرة هو معيار عدم اللغوية

رين الشــيعة يــذهبون على علاوة على ذلك فإن عامــة المفكــالتلازم بين العقــل والشــرع، أو المســتوى النظــري إلى القــول ب الأخلاق الدينية )الفقه( والأخلاق العلمانيــة )العقليــة أو العقلانيــة(؛ حيث يرون أن كل ما يحكم به العقــل أو العقلاء يحكم بــه الشــرع أيضا، وكل ما يحكم بــه الشــرع يحكم بــه العقــل أو العقلاء أيضــا، بمعــنى أن الملازمــة بين حكم العقــل وحكم الشــرع ملازمــة من

. (31)طرفينــتوى ــ على المس ــيعة ـ ــذهب الش ــك ي ــرغم من ذل وعلى الن والقبح العملي، ومن الناحية المعرفية ـ إلى الاعتقاد بــأن الحســــرغم من أن ــه على ال ــا، بمعــنى أن ــا مــا يكــون نقلي الأخلاقي غالب »وجــود« و»ثبــوت« الحســن والقبح الأخلاقي ليس تابعــا لحكم الشرع، غير أن قدرة العقــل على »كشــف« و»إثبــات« مصــاديق الحســن والقبح محــدود للغايــة، ولــذلك لا طريــق على المســتوى عن الشرع والنقل لمعرفــة الكثــير من العملي إلى العقل مستقلاة في مــورد الجزئيــات ـــ للكشــف عن الحســن الأفعــال ـــ وخاصــرون أن القواعــد الأخلاقيــة القطعيــة والقبح؛ إذ يــرى هــؤلاء المفكفق عليها كلمة الجميع لا تتجاوز أصابع واليقينية أو القواعد التي تت اليد. وإن هذه القواعد عبـارة عن: »قبح التكليـف بمــا لا يطـاق«،ــوب ــوب شــكر المنعم«، و»وج ــان«، و»وج ــاب بلا بي و»قبح العق إطاعة المولى«، و»حسن العدل«، و»قبح الظلم«. بيد أن هــؤلاء المفكرين يرون الإنسان حتى في مقام تطبيق هذه القواعــد على الأمور الجزئية، وفي مقام الكشف عن ســائر القواعــد الأخلاقيــة، بحاجة إلى حكم الشرع وبيان الشارع. وبذلك فإن الفقهاء الشيعة

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد42هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

يشتركون مــع المفكرين من أهــل الســنة في تعطيــل دور العقــلوالعقلانية في مجال الأخلاق أيضا.

يذهب المفكرون الشيعة عادة إلى تقدم الأخلاق على الدين، بيد أنهم لا يعملــون على توظيــف هــذه القاعــدة، بوصــفها قاعــدة أصولية أو فقهية، للكشف عن الأحكام الشرعية، وتصحيح فهمهمــترطون في للنصوص الدينية؛ والسبب في ذلك يعود إلى أنهم يش اعتبـــار وحجيـــة الحكم أو الإدراك العقلي أن يكـــون ذلـــك الحكم والإدراك يقينيا وقطعيا، وبذلك تكون الظنون العقليــة أو العقلانيــة ساقطة عن الاعتبار بالمرة. وعليه إذا تعارضت القيم والضروراتير والتواضعات العقلائيــة، مــع والمحظورات الأخلاقية، وكذلك الســة، في ظواهر النصوص الدينية، تكون ساقطة عن الاعتبار والحجي حين تبقى ظــواهر النصــوص الدينيــة على حجيتهــا واعتبارهــا عنــدــؤلاء ــد ه ــا يعتق ــة. كم ــة والعقلائي ــون العقلي ــع الظن ــارض م التع المفكرون أن اعتبار وحجية ظاهر النصوص الدينية، وكذلك اعتبار وحجية خبر الثقة، قد ثبت على نحــو القطــع واليقين، في حين أن الظنون العقلية والعقلانية عندهم إما فاقــدة للاعتبــار بالكامــل، أو أن اعتبارهــا يختص بــالمورد الــذي يقــوم على ظن أو دليــل نقلي

. (32)معتبر

ـ العلاقة بين الدين والأخلاق في العالم الغربي3ـ 1 غالبا ما يكـون للحــديث عن العلاقـة بين الــدين والأخلاق في الغرب صبغة أخلاقية وفلسفية وسياسية أكــثر من كونهــا كلاميــة. والكلام يــدور هنــا بشــكل رئيس حــول إمكــان الأخلاق الدينيــة أو

.(33)الكلامية، وارتباطها ونسبتها إلى الأخلاق العلمانية أو الفلسفية وربما أمكن الادعاء بأن وجود مثل هذا الاتجاه نحــو المســألة نـاتج

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد43هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

عن عرف راسخ ومتجذر في الأخلاق الفلسفية. ومن هذه الزاويــة يمكن تقســيم تــاريخ فلســفة الأخلاق عنــد

الغرب إلى ثلاث مراحل مختلفة: أـ مرحلة الأخلاق الإغريقية.

ب ـ مرحلة الأخلاق المسيحية. ج ـ مرحلة الأخلاق العلمانية.

ــع هــذه المراحــل كــان البحث بشــأن العلاقــة بين وفي جمي الــدين والأخلاق قــد شــكل هاجســا لــدى فلاســفة الــدين والأخلاق

والسياسة والمتكلمين أيضا.

أـ مرحلة الأخلاق الإغريقيةــور ــتمر إلى ظهـ ــقراط، وتسـ ــة من سـ ــذه المرحلـ ــدأ هـ تبـخين إلى الاعتقـاد المسيحية. يـذهب الكثـير من الفلاسـفة والمـؤر بأن الجذور التاريخية للبحث بشأن العلاقة بين الدين والأخلاق في

. طبقا لإفلاطــون في حــوار(34)الغرب قديمة قدم الفلسفة نفسها يترون يتساءل سقراط: »هل الآلهة تحب الحكمة لكونها حكمة،أث

. والصــيغة(35)أم أن الحكمة إنما تكــون حكمــة لحب الآلهــة لهــا؟«ن أو الاســتقامة الأخلاقيــة الحديثة لهذا الســؤال هي: »هــل الحســن أو الاســتقامة سلوك تابع لأمر الله، أم أن أمــر اللــه تــابع للحســ

ر في حقيقــة(36)الأخلاقية في ذلك العمل؟« . إن هــذا الســؤال يعب الأمر عن معضلة أو مفارقة الأخلاق الدينية. لــو قـال شـخص بـأن القيم الأخلاقية تابعة لإرادة الله، وكفاية أمر الله بشيء لصيرورته أخلاقيا، وجب القول لا محالة بــأن اللــه إذا أمــر بالقتــل والســرقةنة على المســتوى والغيبة وخيانة الأمانة ستكون هذه الأمــور حســ الأخلاقي. وأما إذا قال بأن إرادة اللــه تابعــة للقيم الأخلاقيــة ففي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد44هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

هذه الصورة سيكون قد حدد حق الله في القدرة والحاكمية، وإنــير )هيلم(: إن قضــية الذي تحد قدرته لا يكون إلها. وعلى حــد تعب

أو(37)»الشيء الذي يــأمر بــه اللــه حســن« إمــا أن تكــون تحليليةــه(38)تركيبية ــأمر ب . فإذا كانت هذه القضية تحليلية سيغدو كل ما ي

اللــه حســنا؛ وأمــا إذا كــانت هــذه القضــية تركيبيــة فســوف تفقــد ضرورتها، وتتحول إلى قضية ممكنة، وســيكون صــدقها مشــروطا بانسجام أمر الله وتناغمه مع معيار سابق للحسن. ولكن في مثل

. (39)هذه الحالة سوف يتم تحديد حق حاكمية الله وقدرته يذهب كبار الفلاسفة في هذه المرحلة، من أمثــال: ســقراط وإفلاطون وأرسطو، إلى الاعتقــاد بــأخلاق في ذاتهــا مســتقلة عن

ــة أمــور واقعية ــدين، بمعــنى أن القيم الأخلاقي ــة، وأن(40)ال وعقليــا ــالمرجع في الأخلاق إم ــة في الأخلاق، ف ــاك من مرجعي ليس هن الطبيعة أو العقل والوجدان البشري، وإن صــدق وكــذب أو وثاقــة واعتبــار الأحكـام الأخلاقيــة ليســت تابعــة لإرادة أو رغبــة أحــد. إن الخصوصية البارزة للأنظمة الأخلاقية في هذه المرحلـة أنهــا تأخــذ بنظـــر الاعتبـــار مختلـــف الفرضـــيات الميتافيزيقيـــة في الأبعـــادــق من ــتي خل الأنطولوجية للإنسان، والأهداف والغايات الخاصة الــائل ــا يتعلق بالفض ــا في م ــه ادعاءاته ــل على توجي ــا، وتعم أجله والرذائل والضــرورات والمحظــورات الأخلاقيــة من خلال الرجــوع إلى هــذه الفرضــيات. وكمــا نعلم فــإن الرؤيــة في هــذه المرحلــة ليست رؤية دينية أو توحيدية بالضرورة. والخصوصية الأخرى التيــة هي ــة لهــذه المرحل ــا في المــذاهب الأخلاقي ــور عليه يمكن العثنـة للحيــاة، وهي الطريقــة الادعاء بـأن هنـاك طريقــة خاصــة ومعي

. (41)المثلى لجميع أفراد الإنسانية كمــا تحــدث جماعــة من فلاســفة هــذه المرحلــة ـــ وهم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد45هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

هم كــانوا الرواقيون ـ عن المعايير والحقــوق الطبيعيــة أيضــا، ولكنــد أودعت في الوقت نفسه يعتقدون أن هذه المعايير والحقــوق ق من قبــل العقــل الكــوني أو الإلــه في صــلب التكــوين، وهي ثابتــةــأثير القــوانين الوضــعية من قبــل ر بت ــدة، ولن تتغي وراســخة وخال

. (42)البشر

ب ـ مرحلة الأخلاق المسيحية بدأت هذه المرحلة بظهور المســيحية واســتمرت إلى أواخــر القرون الوسطى وعصر النهضة. وقد سلك الفلاسفة والمتكلمون المسيحيون ـ الذين عاصــروا تلــك المرحلــة ـــ طرقــا مختلفــة من أجل بيان العلاقة القائمــة بين الــدين والأخلاق. وذهب جماعــة من هؤلاء الفلاســفة، من أمثــال: أوغســطين وآنســلم وآبلارد وأوكــام، إلى اعتنـــاق الأخلاق القائمـــة على الـــدين )الأخلاق الكلاميـــة، أوــفة الأخلاق القائمة على إرادة الله وأوامره(؛ إذ يرى هؤلاء الفلاس أن القيم أو الفضائل الأخلاقية تدور مدار دوافــع الفاعــل ونوايــاه، وإن الدوافع والنوايـا الصــحيحة على المســتوى الأخلاقي هي تلــك

. وذهب آخرون، من أمثال:(43)التي توافق الأوامر والتعاليم الإلهية أكويناس، إلى القول باستقلال الأخلاق عن الدين ووجـود الحقـوق

، وإن كانوا يلتزمون في الوقت نفسه ـــ بالإضــافة إلى(44)الطبيعية الفضائل المطروحة في الأخلاق العلمانية الإغريقيــة ـــ إلى القــولــل«، و»الحب«، ــان«، و»الأم ــل: »الإيم ــرى، من قبي ــائل أخ بفض

. كــانت(45)و»الإحســان«، تحت عنــوان »الفضــائل الإلهيــة« أيضــا المدارس الأخلاقية في هــذه المرحلــة تســتمد معينهــا من الأخلاقــة أخــرى، ــة، ومن النصــوص المقدســة من جه ــة من جه الإغريقيــق بين الأخلاق ــ إلى التوفي ــاء ـ ــو من الأنح ــ بنح ــانت تســعى ـ وك

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد46هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

المنبثقــة عن الأنظمــة الأخلاقيــة الإغريقيــة )الأخلاق القائمــة على العقــل( وبين الأخلاق المنبثقــة عن النصــوص المســيحية )الأخلاق

القائمة على المحبة(. ــة ــ ــبيا بين الآراء الأخلاقي ــ ــتركة نس ــ ــية المش ــ إن الخصوصــارزين في هــذه المرحلــة يمكن العثــور للفلاســفة والمتكلمين الب عليها في هـذه الفضـيلة المســيحية الهامـة الـتي تـرى أن أسـمى مــراتب الخــير والســعادة لا يمكن الحصــول عليــه إلا من خلال

ــوم »الخلاص« ــال(46)مفه ــأتي إلا من خلال امتث . وإن الخلاص لا ي. (47)الأوامر الإلهية

وعلى الرغم من اختلاف آراء الفلاسفة والمتكلمين في هذهــانت الخصوصــية ــدين والأخلاق ك ــة بين ال ــة بشــأن العلاق المرحلــاس ــة الن ر أخلاق عام ــأث ــة تكمن في ت ــذه المرحل ــارزة في ه البــذلك بالتعاليم والعقائد الدينية، وكان تمسكهم بالقيم الأخلاقية، وكيـــات الأخلاقيـــة، يقـــوم على فهمهم لطبيعـــة هـــذه القيم والمتبن الفرضيات الكلامية والميتافيزيقية في حقل وجــود اللــه وأوامــره،ر بالنمــاذج الأخلاقيــة وطبيعة الإنسان، والحياة بعد المــوت، والتــأث الموجودة في النصوص المقدسة. ومن هنا يمكن تســمية الأخلاق في هذه المرحلة بـ »الأخلاق الدينية«. فعلى سبيل المثـال: يمكنةــ لنا أن نذكر »الوصايا العشر« في العهــد القــديم، و»الأمــر بمحب الجــار« في العهـد الجديـد. إن تـأثير الـدين على الأخلاق وامــتزاج المفاهيم الأخلاقية بالتعاليم الدينية في هــذه المرحلــة من العمــق والقوة بحيث قــال بعض الناقــدين المعاصــرين للأخلاق العلمانيــة: إن الانخـــراط في العلمانيــة أو الــدعوة إلى علمنــة الأخلاق أدى بمفــاهيم بعض المفــردات الأخلاقيــة إلى الــزوال والاضــمحلال؛ إذ يرى هــؤلاء الناقــدون أن هــذه المفــردات تكــون معقولــة وناجعــة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد47هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ضــمن إطــار ورؤيــة خاصــة، أي ضــمن رؤيــة ميتافيزيقيــة جامعــةــع الإنســان في وشــاملة بشــأن اللــه والكــون والإنســان وموق

. (48)الوجود

ج ـ مرحلة الأخلاق العلمانية تبدأ هذه المرحلة من عصر التنــوير، ولا تــزال مســتمرة إلى اليــوم. إن من الخصــائص البــارزة لعصــر التجديــد هي النزعــةمي عصــر التنــوير بـــ )عصــر العقــل( الإنسانية والعقلانية. فقد ســ

و)عصر الحداثة( أيضا. وإن الأركان الرئيسة للحداثة هي: ـ مرجعية العقل. 1. (49)ـ الحكم الذاتي2ــ النزعــة الفردانية3 ــال أصــالة(50)ـ ، أو أصــالة الفــرد في قب

أو أصالة الجماعة. (51)المجتمعسم بالصبغة الدينية، ففي العصور الوسطى كان كل شيء يتــانت وكانت الهوية الجماعية الدينية مقدمة على الهوية الفردية. ك سلطة الدين مطلقة، وكانت مرجعية الكنيسة شاملة، وكانت آراءل المرجعية النهائية، لا في الــدين وتفســير الكهنوت المسيحي تمثب، بــل كــانت تشــمل حتى الأخلاق وعلم النصــوص الدينيــة فحســ السياسة والفلسفة أيضا. وكانت هذه المرجعية تستظل بمحوريــة اللــه، وجعــل المســاحة الدينيــة مســاحة مطلقــة، وتقــديم الهويــة الدينية على الهوية الإنسانية، بمعنى أنــه كــان يتم الإيحــاء للنــاس بأن الله هو الذي أعطى هذا الحق للكنيسة. وإن التعــاليم الدينيــة بشأن العلاقــة بين اللــه والإنســان كــانت تــوفر الدعامــة النظريــةــة لسلطة الكنيسة المطلقة على مختلف الأبعاد الفردية والجماعي من حيــاة البشــر. لقــد كــان إلــه القــرون الوســطى »إلهــا واســع

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد48هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــلاحيات« ــتزم(52)الص ــير مل ــتبدا، وغ ــا مس ــان إله ــه ك ــنى أن ، بمع بالموازين الأخلاقيــة والعقلائيــة والمنطقيــة. وإن عبــادة مثــل هــذاــاب ــة والنفســية لســلطة أرب ــوفر الدعامــة النظري ــانت ت ــه ك الإل الكنيسة المطلقة على الناس، وكانت عبادته مرتبطة برباط وثيقاــم المســتبدين. بالطاعة المطلقة والعمياء لأرباب الكنيســة والحك كـــان رجـــال الكنيســـة يـــدعون أن العلم والفلســـفة والأخلاق والسياسة ليس لها وجود وهوية مستقلة عن الدين، من هنا تكون المساحة الدينية مساحة مطلقة، تشمل العلم والفلسفة والأخلاق والسياسة أيضا. ولذلك كان رجال الكنيسة يعطون لأنفســهم حـق التدخل وإبداء الرأي في جميع هــذه المــوارد، وكــانوا يســتخدمون حــق النقض تجــاه الآراء والنظريــات الــتي يطرحهــا الآخــرون،همون من يخالفهم ويعتبرون مخالفتهم مخالفة لله، ولذلك كانوا يت

. (53)بالكفر والارتداد والإلحاد، وينزلون بحقهم أشد العقوبات وأما في عصر التنــوير فقــد خــرج العلم والأخلاق والسياســة عن سيطرة الكنيسة الحصرية، بــل خــرج حتى تفســير الــدين عنب، بــل اســتقل سلطتها أيضا. ولم يستقل العلم عن الــدين فحســ حتى علم الأخلاق والسياســة عن الــدين أيضــا. وانحصــرت حــدودهـ إلا من خلال الاســتناد إلى الــدين بالــدين. ولم يتحقق هــذا كلـ فكـــرتين أساســـيتين، وهمـــا: »النزعـــة الإنســـانية«؛ و»النزعـــةن المفكرون في هــذه المرحلــة من العثــور العقلانيــة«. حيث تمك على قواعد غير دينية للأخلاق، ولم تكن هذه القواعد غير الطبيعة والعقــل أو الإرادة الفرديــة أو الجماعيــة للبشــر. وهكــذا أصــبحتيــات الأخلاق في عصر التنوير علمانيــة، بمعــنى أن الأفكــار والمتبن الأخلاقية، وكذلك الدوافع الأخلاقية، أضحت عقلانيــة وفـوق دينيــة،ــوجيهي ــا الت ــة دوره ــات الديني ي ــدت المتبن ــك الحين فق ــذ ذل ومن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد49هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

. (54)والتحفيزي في الأخلاقــه وبطبيعة الحال لا ينبغي إنكار الدور غير المباشر الذي لعبت الثورة العلمية في هذا الشأن؛ فــإن الثــورة العلميــة من جهــة قــدــة ــير بالأنظمـ ــد كبـ ــة المفكرين إلى حـ ــة ثقـ عملت على زعزعـ الميتافيزيقية الشمولية؛ لأن هــذه الأنظمــة قــد روجت للنظريــات الخرافية وغير العلمية، وحــالت دون تطــور المجتمعــات البشــريةت الإدارة علميا على مــدى قــرون متماديــة؛ ومن جهــة أخــرى أحل العلمية محل الإدارة الدينية. والعنصر الهــام الآخــر الــذي أدى إلىــمحلال ــمولية، واض ــة الش ــة الميتافيزيقي ــة بالأنظم ــة الثق زعزع رصــيدها القدســي، يكمن في توظيفهــا لهــذه الأنظمــة في تــبرير الظلم، وممارسة العنصرية، ومصادرة الحريــات الفرديــة، وإقامــة محــاكم التفــتيش، وفــرض الآراء والأفهــام والأذواق الشخصــية

والفئوية على الآخرين باسم الدين. وهكــذا حصــل أن تخلى اللــه في عصــر التنــوير عن موقعــهل« و»الحــاكم لصالح الإنسان، وأضحى العقل الإنســاني »المتأصــ على ذاته«، وحلت »شــريعة العقــل« محــل »شــريعة النقــل«، أو تقدمت عليها. يذهب بعض المنظرين إلى الاعتقاد بأن الخصوصية المشــتركة في أخلاق الحداثــة يمكن اعتبارهــا في نفي وإنكــار أوــة والأخلاق الشك والترديد في خصوصية كــل من الأخلاق الإغريقي

. وإن هاتين الخصوصيتين عبارة عن: (55)المسيحيةـ تساوي نمط الحياة وأسلوبها لجميع الأفراد. 1ـ محورية إطاعة الأوامر الإلهية في الحياة الأخلاقية. 2

لقــد كــانت علاقــة الإنســان مــع الآخــرين ومــع المؤسســات الاجتماعية في القرون الوسطى تابعة لعلاقته مــع اللــه، وأمــا فيــد عصر التنوير فقد أخلت هذه التبعية مكانها لصالح الاستقلال. لق

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد50هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

كان حق الطاعة لله أو وجــوب إطاعتــه يتم تفســيره في العصــورر أنواع الظلم والمحابــاة بين النــاس، ويعمــل الوسطى بشكل يبر على توجيه الاستسلام والإذعان للمؤسسات والأنظمــة السياســية

والاجتماعية الجائرة. وأما في عصر التنوير فقد ساد الادعاء القائل بأن نسبة اللــهــة على ــع النــاس واحــدة، وليس لأحــد الســلطة أو الولاي إلى جميــافئ، غيره، وإن جميع الناس يشتركون في خلافة الله بشكل متك وإن كل شخص حاكم على مصــيره، وإن ســهم الأفـراد في اتخــاذ القرارات الجماعية في ما يتعلق بكيفيــة إدارة المجتمــع متعــادل، وليس هناك في المجتمع مواطنة من الدرجة الأولى ومواطنة من الدرجــة الثانيــة، وقيمــة آراء الجميــع متســاوية، ولا يحــق لأحــد أنــة ــال الدول ــوت أو رج ــال الكهن ــق لرج ــر، ولا يح ينقض رأي الآخ والسلطة أن يبيحوا لأنفسهم حق الإشراف التقويمي والتصحيحي على الناس وآرائهم. إن المعيار في التفاضل بين الأفراد عند اللهقوى والورع، وأما المعيار في توزيع الإمكانـات والصـلاحيات هو الت والمســـؤوليات والنفقـــات والمشـــقات والحقـــوق والوظـــائف الاجتماعية، والأهم من جميــع ذلــك المعيــار في تقســيم الحريــاتقوى. والعدالة في هذا والمواقع السياسية، فهو العدالة، وليس الت المقــام وصــف للمؤسســات والعلاقــات الاجتماعيــة، وليس ملكــةــة نفسانية. والعدالة الاجتماعية تقتضي أن لا نأخذ المنزلة والمكانــاة ــة ورؤيتهم للحي ياتهم الكلامية والميتافيزيقي الدينية للأفراد ومتبن الصالحة، وكذلك مقدار علمهم ونوعيــة اختصاصــهم في المعرفــة الدينية، بنظر الاعتبــار في توزيــع الإمكانــات والنفقــات والحريــات والمسؤوليات الاجتماعية، بمعنى أن هذه الأمور لا تعتبر ذات صلة

بالتفاضل من ناحية الأخلاق الاجتماعية. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

51هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

إن من أهم المــدارس الأخلاقيــة وأكثرهــا تــأثيرا في هــذه المرحلة مدرسة )كانت(؛ والمدرســة النفعيــة. فقــد ذهب )كــانت( إلى الاعتقــاد بــأن القــوانين الأخلاقيــة تنبثــق في الحقيقــة عن مقتضــيات »العقــل« العملي، وعن الإرادة الحــرة لـــ »العامــل

ــانت( أن الإرادة(56)الأخلاقي« ــرى )ك ــا. ي ــة تمام ــتي هي عاقل ال الصالحة هي مصــدر جميــع الفضــائل. وإن من الخصــائص البـارزة في مدرسة )كانت( الأخلاقية تأكيده على »الاستقلال« أو »الحكمــذاتي ــ ــتقلال والحكم ال ــ ــان. وإن الاس ــ ــذاتي« الأخلاقي للإنس ــ ال

مزيج من الدعاوى التالية: (57)الأخلاقيــه،1 ــل نفس ــق عن إرادة العام ــانون الأخلاقي ينبث ــ إن الق ـ

وليس عن إرادة الآخرين. ــة،2 ـ إن العقل البشري مستقل في معرفة القوانين الأخاقي

دون حاجة إلى الوحي والنقل. ـ إن دافع الفرد في إطاعة القــوانين الأخلاقيــة إنمــا يكــون3

أخلاقيا إذا كان منبثقـا عن الشـعور بالمســؤولية، وليس عن أمــوروق إلى المــديح أو الحصــول على الثــواب خارجيــة، من قبيــل: التــة أو ــ ــة الدنيوي ــ ــد والعقوب ــ ب النق ــروي، أو تجن ــ ــدنيوي والأخ ــ ال

. (58)الأخروية إن للقــانون الأخلاقي من وجهــة نظــر )كــانت( خصوصــيتين

بارزتين، وهما: (59)»صوريتين«. (60)ـ الإطلاق1. (61)ـ القابلية للتعميم2

كما كان )كانت( يذهب إلى الاعتقاد بأن كل إنسان من حيثخـذه هو إنسان يعتبر غايـة في نفســه، ولا يحــق لأي شـخص أن يت مجــرد وســيلة لتحقيــق مقاصــد وأهــداف شــخص آخــر أو جماعــة

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد52هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

أخــرى. يــرى )كــانت( أن الأخلاق ليســت مســتقلة عن الــدين منل مبــنى لإثبــات وجــود جميع الجهات فحسب، بل هي كذلك تشــك

. إن أخلاق )كــانت( هي نــوع من(62)الله والحياة بعد المــوت أيضــاــؤولية« ــا أن)، إلا أن (63)»المس ــدوا يوم ــه لم يعتق ــانت( وأتباع ك

الوظائف الأخلاقية تنشــأ عن إرادة اللــه وأوامــره. إن المســؤوليةد أن الضــرورات والمحظــورات الأخلاقيــة تابعــة هنا لا تعــني مجــر للمصالح والمفاسد والنتائج والتداعيات الحسنة والسيئة دائما، بل هي في أغلب الأوقات؛ بمقتضى الخصــائص، تكــون ذاتيــة العمــل والنشاط. إن القــوانين الأخلاقيــة في مدرســة )كــانت( تنبثــق عن إرادة الإنسان الحر، بيد أن الإنسان الذي يتحدث عنه )كــانت( هــو إنسان مثالي وعاقل بشكل كامل. وكما ســوف نــرى لا فــرق بين

حكم هذا الإنسان وحكم الله بوصفه شاهدا مثاليا. ــر الـــذي حظي في المرحلـــة ــا المـــذهب الأخلاقي الآخـ أمـــة المعاصرة باحتضان عام؛ بوصفه واحدا من التفســيرات العلماني

. يــدعي النفعيــون أن »أصــل(64)للأخلاق، فهو المــذهب »النفعي«ــتي يمكن(65)المنفعة« أصل أخلاقي يحكي عن الضرورة الأولى ال

ــورات ــع الوظــائف والضــرورات والمحظ أن نســتنتج منهــا جمي الأخلاقية الأخــرى، ويمكن تبريرهــا في ظلهـا. إن مـذهب المنفعـةدــ يعني »الأمر الذي يحقق الخير الأكبر لأكثر عدد من الأفــراد«. بيـةـ هــذه المنفعــة، ومــا إذا كــانت أن النفعيين يختلفون بشــأن ماهي كمية أو كيفية، وما إذا كان معيار احتساب الــربح والخســارة فيهــا هي الأعمال الجزئية أم الأصول الكلية أو شيء آخر. كما اختلفــواــون على أن فق ــربح والخســارة. إلا أنهم مت ــاهج حســاب ال في من الوظيفة الأخلاقية تدور دائما مدار نتائج الأفعال لأكثر الأفـراد، بـل

ــات الحية ــثر الكائن ــإن الأخلاق من(66)حــتى لأك . وعلى أي حــال ف ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

53هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

وجهــة نظــر النفعــيين مســتقلة عن الــدين، بمعــنى أن الوظــائف الأخلاقية لا تنشأ عن الإرادة أو الأوامــر الإلهيــة، وبمعــنى أن هــذه الوظائف قابلة للإدراك من خلال المحاســبات العمليــة والعقلانيــة

بة عليها . (67)لمنافع الأعمال والمضار المترت إن الأنظمــة الأخلاقيــة العلمانيــة في المرحلــة المعاصــرة تختلف عن الأنظمة الأخلاقيــة العلمانيــة الإغريقيــة اختلافــا كبــيرا.ــاتين ــوارد الاختلاف بين ه ــا الإشــارة إلى بعض م ومن الجــدير هن

المرحلتين: : إن هــذه الأنظمــة تشــتمل على القليــل منالمورد الأول

العناصر الميتافيزيقية بالمقارنة مع الأنظمة الإغريقية؛ لأنهــا تقــوم على فرضيات والتزامات ميتافيزيقيــة أقــل في مــا يتعلق بــالكون

والإنسان. ــاني ــورد الثـ : إن الأخلاق الإغريقيـــة تـــدور »مـــدارالمـ

. في حين أن الأخلاق(69) أو إنها ذات »نزعة عملانية«(68)الفضيلة«ــة« ــة ذات »نزعــة عملي ــانت( والأخلاق النفعي ــد )ك ، أو ذات(70)عن

. (71)»نزعة قانونية« إن الوجــه المشــترك بين الأخلاق الإغريقيــة والأخلاق عنــدــذه ــا؛ إذ تشــترك ه ــة يكمن في علمانيته ــانت( والأخلاق النفعي )كــدين، وإن المذاهب الأخلاقية في القول بعدم قيام الأخلاق على ال

. (72)المعرفة الأخلاقية لا تندرج ضمن المعرفة الدينية شهدت العقود الثلاثة الأخيرة مساع قام بها بعض المتكلمين والفلاسفة اليهود والمســيحيين تهــدف إلى إحيــاء وإصــلاح الأخلاق الدينية، وإعادتها إلى التداول. وقد جهد أنصار الأخلاق الدينيــة فيق واضــح ودقيــق المرحلة المعاصرة بشكل رئيس إلى تقديم نســ عن مدعاهم، من خلال جــرح وتعــديل وإصــلاح القــراءة التقليديــة

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد54هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

للأخلاق الدينيـــة. كمـــا عمـــدوا إلى إثبـــات أن هـــذه القـــراءة المستصلحة تصمد أمام النقد والإشكالات المطروحــة بشــأنها من قبل القائلين باستقلالية الأخلاق عن الدين. وسعوا أيضا إلى إثبات

. (73)وجود أدلة وشواهد مقنعة لصالح هذه النظرية

ـ كلمة أخيرة4ـ 1 إن الإدراك والفهم الذي يحمله المســلمون ـــ بشــكل عــام ـ تجاه الأخلاق ودورهــا في تنظيم وهدايــة أفعــال الإنســان كــان ولا يزال مختلفا بشكل كبير عن فهم وإدراك الغربيين لشــأن ومنزلــة وآليــة الأخلاق. فــالأخلاق من وجهــة نظــر المســلمين تعــد أولا وبالذات مقولة فردية وأخرويــة، بمعــنى أنهــا تعنى ببــاطن الفــرد، وناظرة إلى إصلاح وتهذيب النفس الإنســانية بمــا يضــمن ســعادة الشـــخص وفلاحـــه الأخـــروي، وإن تأثيرهـــا في تنظيم العلاقـــات

الاجتماعية يكون تبعيا )ثانيا وبالعرض(. وأما في العالم الغربي ـ وخاصة في العالم المتطور ـ تعتــبرــات ــاظرة إلى العلاق ــة ن ــة اجتماعي ــذات مؤسس الأخلاق أولا وبال الفردية، وسائر الأنظمة الاجتماعية والمبنائية إنما تــأتي في إطــار التعاون الجماعي. وإن دورها وآليتهــا الأصــلية والأوليــة تصــب في ضمان الرفـاه والســعادة الاجتماعيـة والدنيويــة، وإن تأثيرهـا على الكمال والسعادة الفردية والأخروية هو تــأثير تبعي وبــالعرض. إن الدور الذي تلعبه فلسفة الأخلاق في الحضــارة الغربيــة هــو تمامــا مثل الدور الذي يلعبه علم الفقه في الحضــارة الإســلامية، وعليــهل فقــه العــالم الحــديث، وإن فإن فلسفة الأخلاق في الحقيقة تمث

فلاسفة الأخلاق هم فقهاء العالم الحديث. يذهب بعض المنظرين إلى الاعتقاد بأن الحضــارة الإســلامية

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد55هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

دــ أني أرى أن المعــنى الصــحيح حضارة فقهية، ومنتجة للفقهاء. بي لهذا الكلام هو أن الفقه في هذه الحضارة قد حــل محــل الأخلاق،ــد ــف الأخلاق عن ــا لتعري ــاق على الأخلاق. طبق ق الخن ــي ــه ض لا أن الغربـــيين يمكن القـــول: إن الفقـــه هـــو الأخلاق الســـائدة في المجتمعــات الإســلامية، بمعــنى أن الفقــه في الثقافــة الإســلامية متقدم على الأخلاق الفرديــة، وعلى الأخلاق الاجتماعيــة، في حين يذهب الإنسان الحداثوي إلى القــول بتقــدم الأخلاق الفرديــة علىالفقه الفردي، وبتقدم الأخلاق الاجتماعية على الفقه الاجتماعي. كــان المجــددون، من أمثــال: أبي حامــد الغــزالي، يعتــبرون الفقه علما دنيويا يعــالج ظــاهر الــدين، ويقولــون بــأن الأخلاق هي الفقه الحقيقي الــذي يهتم ببــاطن الــدين، وكــانوا يشــكون من أنق الخناق على باطنه. يرى الغزالي أن وظيفــة ظاهر الدين قد ضي علم الفقه تكمن في رفــع الخصــومات، في حين يــرى أن وظيفــة علم الأخلاق تكمن في تهذيب النفس الإنسانية. يقول الغزالي: لو عامل الناس بعضهم بعضا بالعدل والإنصاف لاســتغنوا عن الفقــه،

. إلا أن إدراك وفهم(74)ولأصــــبح الفقهــــاء عــــاطلين عن العملــدي الغزالي لمكانة الفقه والأخلاق ـ وكما هو واضح ـ هو فهم تقلي يختلــف عن فهم المعاصــرين لهمــا. إن الغــزالي ـــ كســائر علمــاءــة ــه من زاوي ــة إلى الفق ــ ينظــر من جه الأخلاق من المســلمين ـ الأخلاق الاجتماعيــة، ومن جهــة أخــرى يخفض العدالــة الاجتماعيــة إلى مستوى العدالة الفردية، متصورا أنه إذا أصبح أفراد المجتمــعه لم يتفطن عدولا فإن الخصومات ســوف تنحســر من بينهم. وكأن إلى هذه المسألة الدقيقة، وهي أن السلوك العادل تجاه الآخــرينــة ــا يتعلق بالعدالـ ة في مـ ــ ةـ خاصـ ــ ــتزام بنظري يتوقف على الالـ الاجتماعية والحقوق الأساســية للبشــر، كمــا أن رفــع الخصــومات

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد56هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــة الســيطرة عن المجتمع الإنساني منوط باعتناق نظرية في كيفيــذه على السلطة والثروة وتوزيعها بشكل عادل. إن تطبيق مثل ه النظرية يعني بناء مؤسسات اجتماعية على أساس تلك النظريــة،ــات بالعدالـــة تنخفض النزاعـــات صـــاف تلـــك المؤسسـ وبعـــد ات الاجتماعية إلى الحد الأدنى، وإن رفع تلك النزاعات القليلــة يقــوم بدوره على تطبيق نظرية في حقــل العدالــة القضــائية والجزائيــة،ةـ اكتشـاف تلـك النظريـة أو وليس بوسع الفقه ولا الأخلاق الفردي

تنسيقها. وبعبارة أخرى: يذهب الغزالي إلى الاعتقاد بــأن ســر احتيــاج الناس إلى الفقه ـ أو الأخلاق الاجتماعية، بحسب التعبير المعاصر ــــ يكمن في أن بعض أفـــراد المجتمـــع يفتقـــرون إلى الفضـــائل الأخلاقية الفردية، أو أنهم يعانون من الرذائــل الأخلاقيــة الفرديــة. وفي هذا المورد نجده يتجاهل الهوية الاجتماعية للبشر، كما يغفل عن كيفية تبلـور السـلوكيات والعلاقـات الاجتماعيـة، ويعمـل علىــتوى علم ــاعي إلى مس ــاع وعلم النفس الاجتم خفض علم الاجتم النفس الفردي، ولم يلتفت إلى هــذه الحقيقــة، وهي أن المجتمــع الظالم حتى إذا حاول الأفــراد فيــه التعــاطي مــع بعضــهم بالعــدلــي ــك على الأغلب. إن تفش ــوا في ذل ــإنهم لن ينجح ــاف ف والانصــد ــة، وعلى ح الرذائل الأخلاقية في المجتمع يعتبر ظاهرة اجتماعيــير ــاج إلى تفسـ ــة تحتـ ــواهر الاجتماعيـ ــير دوركيم: »إن الظـ تعبـ

. (75)اجتماعي« وبطبيعــة الحــال إن أغلب الانتقــادات الــتي يوردهــا الغــزاليــة. ــادات أخلاقي ــة انتق ــا هي في الحقيق ــاء إنم ــه والفقه على الفق ولربما أمكن لنا أن نستنتج من ذلك أنه كان يذهب أيضا إلى تقدمــدم الأخلاق على الفقه. ولكن من الواضح أن مراد الغزالي من تق

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد57هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

الأخلاق على الفقــه ـــ في مثــل هــذه الحالــة ـــ هــو تقــدم الأخلاق الدينية والفردية والأخروية على الفقه، ويكــون هــذا التقـدم قيميـادا ممــا إذا كــان واعتباريا أكــثر منــه منطقيــا ومعرفيــا. لســت متأك الغزالي ملتفتا إلى ما يعرف اليوم بالأخلاق التي تفــوق الــدين، أوــة، أم لا. وحيث ينتمي ــ ــة، أو الأخلاق الاجتماعيـ ــ الأخلاق العلمانيـ الأشعري إلى المدرسة الأشعرية من الناحية الكلاميــة ربمــا أمكنــا يتعلق كا بقراءة لنظرية الأمر الإلهي في م القول باعتباره متمس بالارتباط بين الدين والأخلاق. ولكن هذا الادعاء بحاجة إلى المزيدــا من البحث والتحقيق؛ لأن القول ببعض نظريات الأشاعرة في مــة لا يعــني بالضــرورة القــول يتعلق بجــانب من المســائل الكلاميــة بجميع نظرياتهم في جميع المسائل، بما في ذلك مســألة العلاق

بين الدين والأخلاق.

الهوامش

من أصول الفقه إلى مناهجالاستنباط

شكليات البحث الفقهي*(*()الشيخ الأسعد بن علي قيدارة

باحث متخصص في الدراسات الشرعية. من تونس.)*(*( ، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد58

هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

مقدمة طغى التوجه الأصولي الكلاسيكي على بحوث الاجتهاد، حتى غـــدا الحـــديث عن منـــاهج الاســـتنباط غريبـــا بين أهـــل الفن والاختصاص أنفسهم، فمـا اعتـادوا عليـه في الفقـه والأصـول هـوــرع الأول، ــا في الف ــتدلال عليه ــة والاس ــائل الفقهي ــة المس دراس

وتنقيح القواعد والمسائل الأصولية في الفرع الثاني. وتكرست النظرة التقليديـة لعلم الأصـول بمـا هـو ركـام منالمسائل والقواعد التي يستعين بها الباحث في مقام الاستنباط. ـدـ من تقــريب مفهــوم منــاهج الاســتنباط، لأجل ذلك كان لا ب والتأكيـــد عليـــه في إطـــار التوجهـــات الجديـــدة لتطـــوير البحثــراكم ــودة لعلم الأصــول من ت ــة المنش ــق النقل ــولي، وتحقي الأصــل أو عشــوائي شــبه منظم للمســائل الأصــولية إلى منهج متكام

مناهج متكاملة للاستنباط.

من أصول الفقه إلى علم مناهج الاستنباط ــق هذه النقلة تحقق لعلم أصول الفقه هويته الحقيقية كمنط

، والتي للأســف أضــاعها في مســار الاســتغراق في(76)لعلم الفقه الجزئيات، والتداخل مع مسائل وأغراض العلوم الأخرى، من كلام

.(77)وفلسفة ولغة... ومناهج الاستنباط الفقهي هي الطرائق المنقحــة والضــوابطــام، ــتخراج الأحك ــام اس ــه في مق ــا الفقي ــتي يلتزمه ــة ال المنهجي

والاستدلال عليها. ــه وبناء هذه المناهج هي مهمة علم الأصول الأساســية، إلا أن اســتغرق في التــبرير المنطقي والفلســفي لمقولاتــه أكــثر من

تنقيحه لهذه المناهج والطرق. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

59هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ففي الأساس إن البحث عن مناهج الاســتنباط هــو بحث عن المسارات التطبيقية والضوابط المنهجية التي يلتزم بها والقواعــد التي يراعيها في بلوغ منظومة الأحكــام الــتي تنظم حيــاة النــاس،

وتحقق الغاية من وجودهم. والبحث في مناهج الاستنباط له ثلاثة مستويات:

ـ المستوى التاريخي.1ـ المستوى المعرفي.2ـ المستوى الاستشرافي.3

ــه هــذهففي المستوى التــاريخي تتم دراســة مــا عرفت المنــاهج من تطــور، وأهم المحطــات التاريخيــة الــتي مــرت بهــا، والمنعرجات الحاسمة التي شهدتها المنــاهج على مســتوى البحث

الفقهي والأصولي. ــاياوفي المستوى المعرفي ــاهيم والقض يتم تنقيح المف

المتعلقة بالجهــاز المعــرفي لعمليــة الاســتنباط والمنــاهج الفقهيــةوالأصولية.

فيتصدى في بحث استشرافي لآفاقالمستوى الثالثأما ــاهج الاســتنباط، في ضــوء التطــورات ــاد، ومســتقبليات من الاجته

الراهنة والتراكمات التي حصلت في العهود الأخيرة خاصة. وهــذه المقالــة تعــالج إحــدى مفــردات المســتوى المعــرفي

. «)الثاني(، وهي »شكليات البحث الفقهي ويقصــد بـــ )شــكليات البحث الفقهي( مــا لــه علاقــة بالجنبــة الشــكلية في هــذا البحث، من تبــويب أقســام الفقــه، وتخــريجللمسائل، وطرق عرضها، واللغة المستخدمة في تقرير الأحكام.

ــردة »شــكليات البحث الفقهي ــذه المف من خلال« وننقح هالعناوين التالية:

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد60هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

أـ أشكال التصنيف الفقهي. ب ـ لغة الفقه.

ج ـ تبويب الفقه.د ـ تقنين الفقه.

ــكليات البحث ــطلح »شـ ــذهن من مصـ ــادر إلى الـ ــد يتبـ وقـ أنها قضايا هامشية، لا علاقة لها بجوهر عملية الاستنباط«الفقهي

ــدة والاستدلال الفقهي. ولكن هذا التبادر غير دقيق ومردود من عجهات:

ــانأولا ــاك جانب ــاديمي هن ــاهج البحث العلمي والأك : في من أساسيان لا يمكن التخلي عن أحدهما: الشكل؛ والمضمون. وهــذا التمييز بينهما لا يعني بالضــرورة تفضــيلا أو ترجيحــا لأحــدهما على الآخر، ولا يعني أيضا الانفصال التام بينهما، بــل كلاهمــا في خدمــةــا نقح ــك في م المعرفة العلمية والوصول إلى الحقيقة، فلاحظ ذل

في دراسات مناهج البحث العلمي والأكاديمي! ــا : ثبت بالتجربــة أن الضــوابط الشــكلية في البحــوثثاني

العلميـة والأكاديميـة تسـهم في تنظيم المعلومــات، وتقـديمها فيــالي قالب يساعد القارئ على استيعابها والإحاطة بتفاصيلها، وبالت تعين في تحقيق أهــداف البحث. فمثلا: الالــتزام بشــكليات البحث الأكــاديمي من جهــة التوثيــق والــترقيم والتهميش...إلخ لا ينعكس فقط على جمالية البحث، وحسن تنظيمه وتبويبه، بل يصــون هــذا الالــتزام النتــائج من الضــياع، ويســاعد على إيصــالها للقــارئ في

أفضل صورة ممكنة. ثالثا : إن عنوان لغة الفقه وتقــنين الفقــه يرتبطــان جوهريــا

قــان بالأحكــام في مرحلــة ومباشرة بمناهج الاستنباط؛ لأنهمــا يتعلتقرير الحكم. فللحكم ـ كما هو معلوم ـ أربع مراحل:

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد61هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ـ مرحلة الخطاب.1ـ مرحلة الاستدلال.2ـ مرحلة تقرير الحكم.3ـ مرحلة الامتثال.4

ر ففي مرحلة التقريــر يصــوغ الفقيــه هــذه الفتــوى الــتي يعبعنها بحكم صريح أو احتياط.

وأما العنوانان الآخران: )أشكال التصــنيف( و)تقســيم أبــواب الفقه(، فهما وإن كانا لا يرتبطان مباشرة بالاســتدلال على الحكم وتقريــره، إلا أنهمــا يتعلقــان في النهايــة بطريقــة عــرض الأبــواب الفقهية، وتنظيم المعرفة الفقهيــة، وترتبطــان بمنــاهج الاســتنباط

بطريقة غير مباشرة. فالأشكال التصنيفية مهمــة؛ لأنهــا تحــدد بدقــة نــوع الدراســة الفقهية التي يتصدى لها الباحث، ومستوى المعرفة الفقهيــة الــتي

يتعاطى معها. ةــ الفقيــه، ورؤيتــه وطرائــق التبــويب في الواقــع تعكس ذهنيــتي يجب على لعلاقة الفقه بالواقع وبالحياة، وما هي المجــالات ال الفقــه أن يخــوض فيهــا؟...إلخ. وهي في الأخــير تعكس جانبــا من

المنهج الاستنباطي للفقيه.

أولا: أشكال التصنيف الفقهي في كل المجالات العلمية تتنوع مســتويات عــرض المعرفــة، وكذلك أشكالها، بتنوع أغراض الباحث وغاياته، وتنــوع المسـتويات

جه إليهم البحث. العلمية للذين يتخــذ هــ في كــل العلــوم يتنــوع التصــنيف، ويت ومن هنــا تــرى أن

صورا عديدة يتشكل من خلالها المضمون العلمي.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد62هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

خــذ أشــكالا ولا يشذ الفقه عن سائر العلوم، فنرى التأليف يتمتعددة: مسائل، فقه استدلالي، فقه مقارن، قواعد فقهية...إلخ. ــوع الأشــكال ويمكن أن نؤكــد على بعــدين أساســيين في تن

التصنيفية: ـ البعد البحثي.1ـ البعد التعليمي.2

: ففي البعد البحثي ـــ يعكس الشــكل التصــنيفي الوجهــة الــتي أولاهــا البــاحث1

اهتمامــه، وزاويــة البحث الــتي ركــز عليهــا. كمــا يكشــف الشــكل التصــنيفي الجــانب المعــرفي الــذي أراد أن يعمــل فيــه، وطبيعيــة الإضافات العلميــة الــتي يريــد أن يــدونها. فمن يصــنف في الفقــه الاستدلالي تختلف غاياته عمن يكتب في قواعد الفقه، أو في فقه

القرآن،...إلخ. ــنيف العلمي في أي2 ـ إن عدم إحاطة الباحث بأشكال التص

مجال يعد نقصا في التخصص. فالاختصاص العلمي في مجال مــا،ص، يســتوجبان امتلاك وبلــوغ الــدرجات القصــوى في هــذا التخصــ

ناصية المعرفة في كل أشكالها بهذا المجال. ــنف في ــا ص ــاحث على اطلاع بم ــذا الب فمثلا: إذا لم يكن ه مجال الفقه من أعمال موسوعية أو معاجم فقهيــة ســيفوت على نفســه فرصــة الاســتفادة من هــذه الجهــود العلميــة المبذولــة في

، وبالتــالي ســيهدر جهــودا كبــيرة كــان فيالفقهيةتنظيم المعرفة غنى عنها لو استفاد من تلك الأعمال.

ـ إن الشكل التصنيفي يعكس أحيانــا وعي البــاحث، ومــدى3ــه إلى ــال، والتفات ــذا المج ــية في ه ــة التخصص ــه بالمعرف اهتمامــات ف ــا الســاحة من مؤل ــتي تحتاجه ــواطن النقص والجــوانب ال م

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد63هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

وأولويات الساحة. ففي الفقه ـ مثلا ـ هو يدرك جيدا هــل الأولويــة لدراســة الفقــه المقــارن، أم للدراســة القانونيــة المقارنــة، أم أن

المعاجم الفقهية تشكل أولوية خاصة؟! وربما امتلك بعض الباحثين من بعد النظر ودقة البصــيرة مــا يدفعه إلى ابتكــار أشــكال تصــنيفية جديــدة لم يســبقه إليهــا أحــد،

وهذا قطعا يطور المعرفة الفقهية ومناهج البحث الفقهي. ـدـ منفي البعد الثاني )التعليمي(أما فهناك قضــايا لا ب

الإشارة إليها: ـ الإهمال الكبير في دائرة التعليم الــديني لهــذا الموضــوع،1

وعدم الاهتمام بأشكال التأليف والتصنيف وأنواعه ومجالاتـه. وقـد قاد هذا الإهمال إلى أخطاء على مســتوى منــاهج التــدريس. ففي الغالب يقصر التكوين العلمي للطالب في الفقه مثلا على دراسة المسائل في مرحلة المقدمات، والاستدلال في مرحلة السطوح، وهكــذا اخــتزلت المعرفــة الفقهيــة في المســائل مجــردة، أو مــع

الدليل. وهذا من الأخطــاء الشــائعة المطردة في المنــاهج الحوزويــة وجامعات التعليم الــديني، الــتي تعكس انطباعــا خاطئــا؛ بتضــييعها للأضــــلاع المعرفيــــة الأخــــرى للعلم: لغــــة العلم، المبــــاني،

،...إلخ. (78)المصطلحات، التصنيفات، المناهج ـ عدم التمييز بين المعرفــة العلميــة والمعرفــة المدرســية،2

حيث يتمسك بالمتون القديمة كأساس في بناء الطالب، وهم في غفلــة أن غــرض العــالم يختلــف عن غــرض المــدرس أو المعلم.فه صــاحبه ر الدراســي لا ينفــع أن يكــون كتابــا علميــا صــن والمقــر لعــرض آرائــه وتنقيح نتــائج بحثــه. كمــا أنــه من غــير المنطقي أن يكون الكتاب التعليمي منتزعا من تاريخ العلم. فالكتاب المدرسي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد64هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

زه عن غــيره، في طريقــة عرضــه ولغتــه له خصوصــياته الــتي تميوتقسيمه وتبويبه للمباحث،...إلخ.

(79)وهذا الخلــط بين المعرفــة العلميــة والمعرفــة المدرســية

ناشئ من أسباب عدة، أهمها: عــدم إيلاء تنــوع أشــكال التصــنيفالأهمية التي يستحقها في بناء الطالب، وإعداد المدرس أيضا.

ومن الكتاب القلائل الذين اهتموا بهذا الجــانب الــدكتور عبــدــه عن&الهادي الفضلي ، فقد بحث هذا الموضوع في معرض حديث

ه اكتفى بـــإيراد خمســـة أشـــكال مراجـــع الفقـــه الجعفـــري، لكنتصنيفية:

أـ آيات الأحكام )فقه القرآن(. ب ـ أحاديث الأحكام )فقه الحديث(.

ج ـ المراجع في الفتوى )المتون والرسائل العملية(. د ـ الفقه الاستدلالي.

هـ ـ الفقه الخلافي. . (80)وساق تحت كل صنف عناوين كثيرة

وهناك أشكال تصنيفية أخــرى لم يــذكرها الــدكتور الفضــلي،هــا مهمــة، ولهــا مصــاديق كثــيرة في المكتبــة الفقهيــة العامــة لكن والخاصة. ولكننا؛ روما للاقتصار، نكتفي بذكر الأشكال فقط، دون

النماذج. : كتب الحديث المدونة في حياة الأئمةـ الأصول الفقهيةالمتعلقة بالفقه والأحكام.

. ـ المجلات والدوريات الفقهية التخصصية. ـ الموسوعات الفقهية

. ـ المعاجم الفقهية. ـ الدراسات المقارنة )بين الفقه والقانون(

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد65هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

. ـ تاريخ الفقه وطبقات الفقهاء. ـ البيبليوغرافيا الفقهية

. (81)ـ بحوث علم الاجتهاد. ـ كتب الاستفتاءات والحوارات الفقهية

. ـ التقريرات العلمية )تقريرات البحث الخارج( : الــتي أعــدت للمنهــاجـ الكتب والمصنفات المدرســية

المدرسي في مختلف مراحل الدراسات الشرعية. . ـ المؤتمرات الفقهية

ثانيا: لغة الفقه لغة العلم ركن أســاس من أركــان البحث، فهي القنــاة الــتي نبث عبرها أفكارنا إلى الآخر، وهي قبــل ذلــك التشــكل الوجــودي

لرؤانا بدرجته من درجات التحقق. ــتوى ــع مس ــرها، م ــع عص ــاغم م دـ أن تتن ـ ــة أي علم لا ب ولغ المخاطب، مــع المنهج وطرائــق البحث، مــع طبيعــة الموضــوعات ومجالاتها. وباختصار لا يمكن أن تنفصل اللغة عن تحولات الزمان

والمكان، وعن التطورات المعرفية التي شهدها العلم. إلا أن المتفحص في اللغة الفقهية يلاحــظ أن اللغــة في هــذا المجال ظلت أسيرة الذهنية التقليدية، وسجينة تاريخ الفقه. وهذا أمــر طــبيعي مــا دام الفقــه بأكملــه لم يشــهد تحــولا جوهريــا في

مسائله وقضاياه، وظل أسير إشكالات الماضي وأسئلته. فات الفقهية الحديثة لا تبتعــد عن لغــة القــدامى. فلغة المصنــتراكيب ومن له أدنى اطلاع على الكتب التراثية يســجل هيمنــة ال والصـيغ القديمــة على أســاليب الكتابــة عنــد الفقهـاء المعاصـرين

وبيانهم.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد66هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــتي من ــة نفســها، وال ــك الرســائل العملي ــل لم تنج من ذل ب المفروض أن تكون دليل الناس العــاديين؛ لمعرفــة الأحكــام وآراء

مقلديهم. ــاج إلى قــاموس،«فهذه الرسائل في الغالب »مطلســمة تحت

را ص في الفقــه متحي مصطلحات فقهية وأصــولية، حيث يقــف المتخصــالناس؟! إزاء بعض الفتاوى، فكيف بعموم

ــة را لهذا التعقيد اللغوي في الدراســات الاجتهادي قد نجد مبر التخصصــية؛ لأن أفــق البحث في تلـك الدراســات يتطلب اخــتزال المعلومات، واستخدام مصطلحات دقيقة، وربما مناقشته نصوصارا لذلك في الرســائل تراثية كتبت بلغة قديمة...، لكننا لا نرى مبرــف الفقهي ــور التثقي ــكل مح ــتي تش ــور، ال ــة وكتب الجمه العملي الشـــعبي، وتعمـــل على الارتقـــاء بالثقافـــة الدينيـــة للنـــاس إلى مستويات أعلى. وهذا لن يتحقق إلا إذا خوطب هؤلاء الناس على

قدر عقولهم. ــكل إن عدم استحضار الفقيه في ذهنه، وبدقة، مقتضيات ش التصنيف الفقهي الذي يمارسه من جهة، وطبيعــة الجمهــور الــذي يتوجه إليه من جهــة أخــرى، يجعلـه يســتخدم مصــطلحات لا صـلة لجمهور القراء بها، كــالأظهر، والأقــوى، ولا يخلــو من قــوة،...إلخ، مما يرتبط بالنظر الاجتهادي الفقهي، ويــوحي بعــدم بلــوغ الفقيــه

مرحلة البت النهائي في الموضوع. وقد يســتخدم تــراكيب توقــع القــارئ العــادي في اشــتباهات

فــإن قولــه: )يســتحب كــذا وكــذا( وقولــه: )ذكــروا منوأوهــام، ق آحــاد النــاس بينهمــا حين مســتحبات الصــلاة كــذا وكــذا( لا يفــر يدرجان في رســالة عمليــة...، ولا يــدري أن الصــيغة الأولى تعــني الإفتاء بالاستحباب، أما الثانيــة فلا تعــني ســوى نســبة الاســتحباب

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد67هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ــه... وعلى الطريقــة نفســها عنــدما يســأل إلى الفقهــاء، دون تبنيه لا ينص الفقيه عن مسألة فيجيب بالإتيان برجاء المطلوبية، ولكن

. (82)على عدم الاستحباب ومن تجليات التعقيد استخدام وحدات قيــاس لا تمت لثقافــة العصر ووحداته، والغريب إصرار الفقهــاء على عــدم تحويلهــا إلى وحدات يفهمها أهل هذا الزمان! فلا تزال معايير الــدرهم والــدينار والمثقــال والفرســخ والكــر والبــاع والصــاع والوســق والقفــيز... مســـتعملة، دون تحويلهـــا إلى مـــا يوازيهـــا في الاســـتخداماتلــون المعاصرة. ولا تزال الأمثلة أسيرة قوالب الفقه التراثي، فيمث بركوب الحمــار والجمــل عــوض ركــوب الســيارة والطــائرة...إلخ.

ب المسافات بغلوة سهم أو سهمين! وتقر

تبريرات مرفوضةر البعض للفقهاء هذا الانغلاق على الأطر اللغوية القديمــة يبرــديم ــه القـ ــة الفقـ ــة، في دراسـ ــنوات طويلـ ــتغراقهم، ولسـ باسـل بطريقة لا فات التراثية، وبالتالي فإن ذهنية الفقيه تتشك والمصن شعورية على نمط التراث الفقهي الأصولي، ويصعب التخلص من

ذلك. ر الظــاهرة تفســيرا وهذا التبرير وإن كــان في ظــاهره يفســ ــدا جزئيا، ولكنه في جوهره يعمق أزمة العقل الفقهي، ويعطيها بع آخر، ألا وهو الخلط المريع بين تــاريخ الفقــه والفقــه نفســه. فمن قال: إن دور الفقيه الأساسي أن يستغرق في هذا التاريخ؟! نعم،ــراءة ــي ق ــة تقتض ــة الفقهي ــل المعرف ــاد الفقهي وتكام إن الاجته التاريخ، واستيعاب التحولات الكبرى الــتي حصـلت في تـاريخ هــذا العلم، لكن تاريخ الفقـه شـيء وعلم الفقــه شــيء آخــر. ومصــيبة

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد68هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

الكثيرين اختزال الفقه في تاريخه. ر البعض الآخر الأمر بأن اللغة الفقهيــة بهــذه المتانــة وقد يبر والصلابة هي مظهــر قــوة تحــول دون الســقوط في حبائــل اللغــة السائدة في وسائل الإعلام والتعليم والمــواد الثقافيــة المتداولــة،

التي تعاني من تدن أدبي في بعض دوائرها. ــة والتعليم، وعــدم الأخــذ ــة الثقاف ــه لغ ولكن اســتبعاد الفقي بتطور الأساليب البيانية والبلاغية، لا يمكن اعتباره عامل قوة، بــل هذا يهدد أغراض الفقيه حين تتحول المعرفة الفقهية إلى نصــوصــة قة! فالقوة الحق لا يفهمها إلا الأموات أو الدوائر التخصصية الضي ليســت في اســتعراض الفقيــه قدراتــه البيانيــة، ولا في الســيطرةــدرة ــل هي تكمن في ق ــتراث الفقهي، ب على الأســلوب الأدبي لل

العالم على تكييف المعرفة الفقهية مع ثقافة الناس وأفهامهم. ر فريق ثالث هذا التوجه الــتراثي، ويــراه أمــرا مطلوبــا؛ ويبررــا على فئــة معينــة يــؤول لأن المعارف الدينية لا بد أن تكــون حك

إليها العوام؛ ليستوضحوا ما أبهم عليهم من معارف وأحكام. يحتكــر فهم«وهذه دعــوة صــريحة لقيــام »إكلــيروس ديــني

الدين وشرحه!

رواد تبسيط اللغة الفقهية ولا تخلو الساحة من رواد على طريق تجديد اللغــة الفقهيــة، وتبســـيطها، وتقـــريب الثقافـــة الفقهيـــة إلى مختلـــف الشـــرائح

،&الاجتماعية. ومن أهم هذه الشخصيات الشيخ محمد جواد مغنية«×الــذي واجــه حين أصــدر كتابــه »فقــه الإمــام الصــادق طعونــا

بة واتهامات باطلة من بعض الأوساط الحوزوية المنغلقة والمتعصــ للغة القدامى ومناهجهم، رغم ما حققــه هــذا الكتــاب من اخــتراق

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد69هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

مهم للفقـــه الإمـــامي لســـاحات واســـعة من المثقفين وغـــيرــاح على نين، الذين لولا ذلك الكتاب لم تتح لهم فرصة الانفت المتدي

هذه المدرسة الفقهية. ولكن في المقابل ثمن بعض العلمــاء الــواعين هــذا الكتــاب،

ــاعي للنص ــدثها »الفهم الاجتم ــتي أح ــة ال ــة المنهجي .(83)«والنقل وهكذا انسجمت لغة الكتاب مع منهج الفهم العرفي في استنطاق النصوص، واعتبر أن الفقه الجعفري حصل من خلال هــذا الكتــاب

المبدع صورة رائعة في الأسلوب والتعبير والبيان. من«وعلى مستوى الرسائل العملية تعد »الفتاوى الواضحة

المحاولات الرائدة في تبسيط اللغة الفقهيــة وتقريبهــا إلى أوســع قاعدة شعبية ممكنة. ويوضح صــاحب الفتــاوى هــذا التوجه قــائلا:ســق مــع »فاللغة المستعملة تاريخيا في الرسائل العلمية كانت تت ظروف الأمة السابقة؛ إذ كان قــراء الرســائل العمليــة مقصــورينــة العلــوم المتفقهين؛ لأن الكــثرة ــا من علمــاء البلــدان وطلب غالبــدد الكاثرة من أبناء الأمة لم تكن متعلمة، وأما اليوم فقد أصبح ع كبير من أبناء الأمة قــادرا على أن يقــرأ، ويفهم مــا يقــرأ إذا كتبدـ للمجتهـد بلغه عصره، وفقا لأساليب التعبير الحـديث، فكـان لا ب

. (84)«المرجع أن يضع رسالته العملية للمقلدين وفقا لذلك ولا شك أن هذا التوجه أصــيل، ينســجم مــع مقاصــد القــرآن

في التواصــل مــع النــاس، والحــديث|الكــريم، وطريقــة الرســولمعهم على قدر أفهامهم.

إن تطويع الفقــه للغــة العصــر عمليــة تســهلها مرونــة اللغــةــة، ووفــرة مفرداتهــا ومترادفاتهــا، وإمكانياتهــا اللامحــدودة العربيــة للتحسين البلاغي والبديعي، مما يجعلها دوما تزداد جمــالا وحيوي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد70هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

وجاذبية. ولا بد من التنبيه إلى أن هذا الطرح »لا يــدعو إلى اســتخدامــة، ــة المحلي لغة عربية مبتذلة، أو ميل إلى استخدام اللغات العاميــدا عن لغــة فهــذا يســيء إلى اللســان العــربي، ويزيــد النــاس بعه طموح نحو استخدام القرآن الكريم، لغة التنزيل والتشريع، ولكن المنهج اللغوي الانتقــائي، حيث ننتقي من لغتنــا الأســهل والأســرع

ب التقعر في الكلام والانسجام في المفردات . (85)«فهما، وتجنثالثا: تبويب الفقه

المسألة الثالثة من شكليات البحث الفقهي ـ كما تقترح هذهالدراسة ـ تتعلق بتبويب الفقه، وطرائق تقسيمه.

فمن المعلوم أن علم الفقــه نشــأ وترعـرع في أحضــان علمفات الفقهية انبثقت أساسا من مادة الحديث. الحديث، وأن المصن

هذه القضية تفسر لنا أمرين مهمين: فات^: إن أصول الأصحاب )أصحاب الأئمةأولا ــن ( كانت مص

في أبــواب فقهيــة محــددة: كتــاب الصــلاة، كتــاب الصــيام، كتــابــدونون النكاح، كتاب المواريث. وكان الأصحاب في هذه الأصول ي

في هذه الموضوعات. ^الروايات التي جمعوها عن الأئمة فات الفقهيــة القريبــة من عصــر التشــريعثانيــا : إن المصــن

( هي عبــارة عن نصــوص الأحــاديث، وقــد أســقطت عنهــا|)النــبي الأسانيد. وهذا حال الصدوقين مثلا، »فــألف لتحقيــق هــذا المنحى الشيخ علي بن بابويه رسالة إلى ابنه محمد الصدوق في الفتــوى،ــه، والمعروفة بالرسالة وبالشرائع، ملتزما فيها متن الحديث بلفظ مع إسقاطه للسند. وعلى هذا المنوال ألف ابنــه الشــيخ الصــدوقى ذكر أن الأقــدمين من الفقهــاء إذا كتابيه )المقنع( و)الهداية(، حت

. (86)«أعوزتهم النصوص الشرعية رجعوا إلى هذه الكتب ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

71هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

فات فقهيــة متكاملــة الأجــزاء تغطي وبالتالي لم تظهــر مصــن كل الأبواب، إلا في فترة متقدمة، مع فقهاء القرن الرابع للهجرة.ــا على النحــو بوه ومن أوائل الفقهاء الذين جمعوا هذه الكتب، ورتــ )ســلار() المتعارف، هو حمزة بن عبد العزيز الديلمي، الملقب بـ

هـ( في كتابه المراسم. فقد قسم الفقــه إلى قســمة ثنائيــة:483ــود؛ ــمها إلى: عق ــدورها قس ــاملات ب ــاملات. والمع ــادات؛ ومع عب وأحكــام. والأحكــام إلى: جنايــات؛ وغــير جنايــات. وكــان مجمــوعن أبواب الفقه عنده أربعــة وخمســين بابــا. وممــا امتــاز بــه أنــه بيمة. يقــول في مقدمــة طريقة تقسيمه للفقه، وشرح أسس القســــاب المراســم: »إن الرســوم الشــرعية تنقســم إلى قســمين: كتــادات تنقســم ســتة أقســام: طهــارة، ــادات؛ ومعــاملات. فالعب عبــم ــاملات تنقس ــاة؛ والمع ــاف، وزك ــوم، وحج، واعتك ــلاة، وص وص قسمين: عقود، وأحكام. فالعقود: النكاح ومــا يتبعــه، والــبيوع ومــاذر، والعتــق، والتــدبير، يتبعها، والإجارات وأحكامهــا، والأيمــان، والن والمكاتبة، والرهون، والوديعة، والعارية، والمزارعــة، والمســاقاة،ــالات، والوقـــوف، ــوالات، والوكـ ــالات، والحـ ــمانات، والكفـ والضـ والصــدقات، والهبــات، والوصــايا. وإن قيــل: إن العقــود الــتي هيــا في ــاق وم ــا الطلاق، والعت ــذر إيقاعــات دخــل معه ــان والن الأيم حكمهــا، ومــا عــدا ذلــك أحكــام. وهــذا القســم يشــتمل على كتب

نها عند المصير إليها بعون الله تعالى وقوته . (87)«شتى، نبيــرائع المحقق الحلي) ــاحب الش ــيم ص ــاء تقس ــده ج ومن بع

ــام:676 ــة أقس ــرعية على أربع ــام الش ع الأحك ــوز ــذي ي ــ(، ال هـل صــاحب ــام. في حين لم يفصــ ــود، إيقاعــات، أحك ــادات، عق عب

المراسم بوضوح بين العقود والإيقاعات. ويحتوي قسم العبادات: الطهارة، الصــلاة، الزكــاة، الخمس،

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد72هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

الصوم، الاعتكاف، الحج، العمرة، الجهاد، الأمر بــالمعروف والنهيعن المنكر.

ويتضمن قســم العقــود: التجــارة، الــرهن، المفلس، الحجــر، اح، الصلح، الشركة، المضاربة، المزارعة، المساقاة، الوديعة،كالن

العارية، الإجارة، الوكالــة، الوقــف، الصــدقات، الســكنى، الهبــات،السبق والرماية، الوصاية، النكاح.

عــان، والإيقاعات: الطلاق، الخلع، المباراة، الظهار، الإيلاء، الل العتــق، التــدبير، المكاتبــة، الاســتيلاد، الإقــرار، الجعالــة، الأيمــان،

ذر. النــة ــة، الأطعم ــيد، الذباح ــمن: الص ــام فيتض ــم الأحك ــا قس أم والأشربة، الغصب، الشــفعة، إحيــاء المــوات، اللقطــة، الفــرائض،

القضاء، الشهادات، الحدود والتعزيرات، القصاص، الديات. ويشـرح الشــهيد الأول هـذا التقســم الربـاعي بقولـه: ووجــه الحصر أن الحكم الشرعي إما أن تكون غايته الآخــرة، أو الغــرض الأهم منه الدنيا. والأول العبادات، والثاني إما أن يحتاج إلى عبارة أو لا. والثاني الأحكام، والأول إما ان تكون العبـارة فيـه من اثـنين

. (88)تحقيقا أو تقديرا، أو لا. والأول العقود، والثاني الإيقاعات ولكن المتأخرين اكتفوا بتقسيم ثنــائي: عبــادات؛ ومعــاملات، بلحاظ أن عنوان المعاملة يطلق على كل من الأقسام الثلاثة غير العبادات. فقد سمى الفقهاء كل حكم شرعي يكون الغرض الأهم

منه الدنيا، سواء لجلب المنفعة أو دفع الضرر، )معاملة(. ــني ورغم تشعب قضايا الحياة المعاصرة؛ نتيجة التطــور التق والعلمي والصناعي، والطفـرة المعلوماتيـة الــتي شـهدها العصـر، والثورات العلمية والاجتماعية والتنظيمية الــتي عرفهــا، فــإن كتب

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد73هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

فاته لم تتجــاوز تقــييم القــدامى لأبــواب الفقــه، ولم الفقــه ومصــنر تتخط العناوين القديمة، ولم تدخل سوى تعديلات هامشية لا تــؤث

بعمق في خريطة الفقه، وفي قسمته. ومتطلبــات« و»الحيــاة«هــذا الأمــر عمق الهــوة بين »الفقه

ــه على الرســائل العصر، بل هيمنت الصيغة القديمة لخريطة الفق العملية التي كتبها المراجع والمجتهدون لمقلديهم، والــتي يتــوجب أن تكـــون أقـــرب إلى روح العصـــر وإيقاعـــه، إلا أن أغلب هـــذهــادات؛ الرسائل ـ وللأسف ـ اعتمدت التقسيم الثنائي التقليدي: عب معاملات، وضمت نفس الأبــواب القديمــة. وإنمــا تــداركت النقص في أحسن الأحــوال بإضــافة ملحــق بالمســائل المســتحدثة، وهي قضايا جديدة لا وجــود لهــا في كتب الفقــه القديمــة، ومحــل ابتلاء المكلف المعاصر، وكأن العصر ومشكلاته هو هــامش صــغير على

متن الماضي، الذي يظل الأصل والأساس. ولكن هذه القراءة لا تغفــل عن بعض المحــاولات التجديديــة لتقسيم الفقه. ومن أبرز هذه المحاولات ما طرحه الشهيد الصدر في رسالته العملية )الفتــاوى الواضــحة(، فهــو يقــول في مقدمــة رسالته: »وقد بدأت في هــذه الرســالة العمليــة بالتقليــد، فــذكرنا أحكام التقليد، وأحكام الاجتهاد، والاحتياط، وتكلمنــا بعــد ذلــك عن

فنا الأحكام إلى أربعة أقسام: التكليف وشروطه، ثم صن القسم الأول: العبــادات؛ القســم الثــاني: الأمــوال، ويشــتملة؛ القســم الثـالث: الســلوك على الأموال العامة والأمــوال الخاصـ

. (89)«الخاص؛ القسم الرابع: السلوك العام تشــمل الطهــارة والصــلاة والصــوم والاعتكــاففالعبادات

والحج والعمرة والكفارات. ، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد74

هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

يراد بها كل مال مخصص لمصلحة عامة،والأموال العامة ويـــدخل ضـــمنها الزكـــاة والخمس، اللـــذان يـــدرجان عـــادة فيدر العبادات. ولكن لما كان الجانب المالي فيهما أبرز جعلهما الصــ في هذا القسم، ويدخل في الأموال العامة الخراج والأنفال وغــير

ذلك. يراد بها كل مــال للأفــراد، ووزع أحكــاموالأموال الخاصة

هذا القسم في بابين: : الأسباب الشرعية للتملـك أو كســب الحــق الخــاص،الأول

ــام سواء كان المال عينا أو في الذمة. ويدخل في هذا الباب: أحكــمانات ــيراث والضـ ــة والمـ ــيد والذباحـ ــازة والصـ ــاء والحيـ الإحيـــة والقــرض ــك بمقــدار الضــمان والحوال والغرامــات، بمــا في ذل

والتأمين...إلخ. : أحكام التصرف في المال، ويـدخل في نطــاق ذلــكالثاني

الـــبيع والصـــلح والشـــركة والوقـــف والوصـــية، وغـــير ذلـــك منفات. المعاملات والتصر

يراد بــه كــل ســلوك شخصــي للفــرد، لاوالسلوك الخاص يتعلق بالمال، ولا يــدخل في نطــاق العبــادات. وهــذا ســلوك على

نوعين: : ما يرتبــط بتنظيم علاقــات الرجــل والمــرأة، ويــدخلالأول

فيه النكاح والطلاق والخلع والمباراة والظهار والإيلاء وغير ذلك. : ما يرتبــط بتنظيم الســلوك الخــاص في غــير مجــالالثاني

العلاقة الزوجية، ويدخل فيه أحكام الأطعمــة والأشــربة والملابسذر واليمين والصـــيد والمســـاكن وآداب المعاشـــرة وأحكـــام الن والذباحــة والأمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، وغــير ذلــك من

مات والواجبات. الأحكام والمحر ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

75هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ـرـاد بــه ســلوك ولي الأمــر في مجــالاتوالسلوك العام ي الحكم والقضاء والحرب ومختلف العلاقــات الدوليــة، ويــدخل فيــه أحكام الولاية العامة والقضاء والشهادات والحــدود والجهــاد وغــير

ذلك. وشكل هذا التقسيم خطوة إلى الأمــام في التبــويب، تخطت الذهنية التقليدية، الــتي تجعــل أكــبر همهــا الأســاس المنطقي في القسمة، بينمــا المطلــوب مراعاتــه طبيعــة الموضــوع ومتطلبــات

الحياة، وإلى أي مدى يغطي هذا التقسيم جميع مفاصل الحياة. ــد ولكنه لن يكون آخر المطاف. فمع تراكم محــاولات التجدي في تقسيم الفقه أضحى الباحثون يدركون ضرورة مراعاة الحاجة إلى اســـتيعاب الأحكـــام الشـــرعية مختلـــف مجـــالات الحيـــاة و

تشعباتها. في كتابــه&ومن هنــا اقــترح الــدكتور عبــد الهــادي الفضــلي

: (90)دروس في فقه الإمامية تقسيما آخرــلاة،أولا ــارة، الص ــه: الطه ــدرج في ــادات: وين ــام العب : أحك

الصوم،...إلخ. : الأحكام الفردية: وينــدرج فيهــا أمثــال: أحكــام التكلم،ثانيا

أحكام الاستماع، أحكام القــراءة، أحكــام اللبــاس، أحكــام الزينــة، الرياضـة البدنيـة، أحكـام النظـر، أحكـام الأكـل والشــرب، أحكـام

السكن، أحكام الالتزامات )النذر والعهد واليمين(.... : أحكام الأسرة: ويــدخل فيهــا أمثــال: الــزواج، الطلاق،ثالثا

الخلع، المباراة، الظهار، الإيلاء، اللعان، الرضاع، الحضانة، التربية،النفقة، الولاية، الميراث.

ــة: ويــدخل فيهــا أمثــال: الرقابــةرابعــا : الأحكــام الاجتماعيــل ــر(، التكافـ ــالمعروف والنهي عن المنكـ ــر بـ ــة )الأمـ الاجتماعيـ

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد76هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

الاجتماعي، الأمور الحسبية من قبل عــدول المؤمــنين، المنشــآتالاجتماعية الخيرية،...إلخ.

: أحكام الدولة: وفيه أمثـال: رئاســة الدولــة، الجهــازخامسا الحكومي، أجهزة الإدارة المحليــة، الوظــائف الاجتماعيــة للدولــة،

الدفاع، الجهاد،...إلخ. : الحقــوق الماليــة العامــة: أمثــال الزكــاة، الخمس،سادسا

الكفارات المالية، الصدقات العامة، الأوقاف العامة، رد المظــالم،عات الخيرية، الأنفال، الخراج. النذور المالية، التبر

: المعاملات الاقتصادية: التجــارة، الزراعـة، الصــناعة،سابعا الملكيــة، الصــرافة والمصــارف، )البنــوك( الشــركات، المضــاربة،

القرض، الحوالة، الكفالة، الإجارة،... إلخ. ــة رت بعض التقســيمات المقترحــة بالاتجاهــات القانوني ــأث وت وتقسيماتها، فأدرجت في ضمن أبواب الفقــه العنــاوين القانونيــة.

ومن ذلك: ـــ مــا ذكــر في اقــتراح تصــنيف موضــوعي لمدونــة الفقــه1

: الشــعائر، الأحــوال الشخصــية، المعــاملات المدنيــة(91)الإســلامي والتجارية، والتشريع الجزائي، نظــام الحكم، القضــاء والإجــراءات

والإثبات، الإدارة العامة، وغير ذلك... ـــ محاولــة الســيد مصــطفوي في كتابــه )الأصــول العامــة2

لنظام التشريع، دراسة مقارنة بين الشــريعة والقــانون الوضــعي( . فعلى طريقة القــانونيين يتحــدث البــاحث عن القــانون العــام(92)

والقانون الخاص في الشــرع الإسـلامي، ويقـول: »يمثـل القـانون العــام الإســلامي القواعــد القانونيــة الــتي تحكم علاقــة الحكمــدولي الإسلامي بغيره من الحكومات والدول، وتسمى بالقانون القــة العام الإسلامي. والقواعد القانونية التي تنظم العلاقات المتعل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد77هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

بحــق الحــاكم الإســلامي في المجتمــع تســمى بالقــانون الــداخلي العام الإســلامي، والقــانون المــالي الإســلامي، والقــانون الجنــائي

. (93)«الإسلامي، بقسميه: الموضوعي؛ والشكلي ويــوزع القــانون الخــاص الاســلامي إلى ثلاثــة عنــاوين: فقــهــل ــه العم ــية؛ وفق ــوال الشخص ــه الأح ــة؛ وفق ــاملات المالي المع

. (94)والعاملد هذه الرؤى المتنوعة في تقسيم أبواب الفقه أن وهكذا تؤك البحث عن تقسيم محكم للفقه يسهم في تكــريس شــمولية هــذا العلم، ويساعد على تجســيد إحاطتــه بجميــع مفاصــلها، ومجاراتــه

لنسق تطورها، لم يتوقف ولن يتوقف.

رابعا: تقنين الفقه المسألة الرابعة والأخــيرة في شــكليات البحث الفقهي، وإن ها ترتبط أيضــا تعلقت بصياغة النتاج الفقهي والأحكام الفقهية، لكن جوهريا بمسارات تطور البحث الفقهي وضرورات الــزمن وحاجــة المجتمعات والحكومات إلى نظم تشريعية وقوانين مستوحاة من

الفقه الإسلامي، ومنسجمة مع مقاصد الشريعة وأغراضها. فما هو التقنين؟ وما سر الحاجة إليه؟ وما هي مزايــاه؟ ومــار تقنين هي عيوبه؟ وما هي آفاق تقنين المادة الفقهية؟ وكيف يؤث

الفقه على مناهج الاستنباط؟

تعريفه عرف التقنين بأنه: »جمع أحكام المسائل في باب على هيئة مواد مرقمة، يقتصر في المسألة الواحدة على حكم واحد مختــار من الآراء المختلفة التي قالها الفقهاء؛ وذلــك ليســهل الأمــر على القضاة في معرفة الحكم المختــار، وتطبيقــه وحــده على النــاس،

. (95)«دون بقية الآراء المخالفة للرأي المختار ، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد78

هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

فالتقنين هو صب الفتاوى والأحكام العقليــة في قــالب مــواد قانونية، وترتيبها ترتيبا محكما، وصياغتها بعبــارات دقيقــة واضــحة،

وتبويبها في أبواب وأرقام متسلسلة.

مزاياه وعيوبه ر ــر ـدـ ومعــارض. ب ــاحثون حــول التقــنين بين مؤي انقســم الب المدافعون موقفهم بذكر مزايــاه وإيجابياتــه، وســلط المعارضــون

الضوء على سلبياته ومشاكله. : ومن مزاياه التي أكد عليها المؤيدون

ــة. أـــ ســهولة التعــرف على الأحكــام بعــد تــدوينها في مدون »وفي هذا فائدة عظيمة للقضاة والمتقاضـين وجميــع المشــتغلينفه على معرفة بالقانون الــذي بالقانون، بل وللجمهور؛ ليبني تصر

. (96)«يحكم معاملاته ب ـ توحيد الأنظمة الحقوقية والتشريعات في البلـد الواحــد، وذلك عندما يكتمل إصدار اللوائح القانونيــة لكــل فــرع من فــروع

القانون. ج ــــ تحويـــل الفقـــه الإســـلامي من متـــون معقدة اللفـــظ

والتراكيب وترجيحات وترددات متعددة إلى قول واحد. ــادات ــة والاجته ــات الفقهي ــدة الاختلاف ــف من ح ــ التخفي د ـ

الكثيرة في التطبيق. ق ــدما تطب هـ ـ تعميق الوحدة الوطنية والأمن الاجتمــاعي عن هذه القوانين في البلد الواحد، وتحول بــذلك دون تشــرذم النــاس

تهم واختلال نظام عيشهم. وتشت و ـ تطوير الدراسات الفقهية المقارنــة والدراســات الفقهيــة القانونية المقارنــة. فــالتقنين يتطلب الانفتــاح على كــل المــذاهب

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد79هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

الفقهية، كما يستوجب المعرفــة بالقــانون وأســاليبه ومصــطلحاتهوأقسام وفنون صياغته...إلخ.

ــكالات تواجهه ــو من إش ــنين لا يخل ، ومنولكن التق ذلك:

ـــ انغلاق بنــود القــانون على رأي واحــد، كمــا هــو مقتضــى1ة إذا ر سلبا على حيويــة الاجتهــاد، وخاصــ التقنين، من شأنه أن يؤث اعتمدنا على مذهب فقهي واحد، كمــا هــو حــال بعض المــدونات،كمجلة الأحكام العدلية التي استندت إلى المذهب الحنفي فقط.

ـ إلزام أتباع المذاهب الأخــرى أو مقلدي الفقهــاء الآخــرين2برأي خلاف مذهبهم أو مقلدهم في مقام العمل.

ـــ الجمــود. فــإلزام القضــاة والنــاس عمومــا بالتحــاكم إلى3 البنود القانونية من شأنه أن يدفع الجميع نحو تقديس هذه البنــود،

وبالتالي جمودها، وعدم قدرتها على مواكبة تطورات المجتمع. ـ النقص. وهو ناشئ من اســتحاله إحاطــة البنــود القانونيــة4

ــا لم ــنين أنه ــارب التق ــد أثبتت تج ــائع. وق ــيل والوق ــل التفاص بكــك تستوعب كل مجالات الفقه ودروب الحياة. وسيأتي توضــيح ذل

لاحقا. ســم5 ــذي يت ـ اصطدام التقنين بخصوصية الفقه الإسلامي ال

بالشــمولية وتغطيــة جــوانب عديــدة في حيــاة الإنســان: عبــادات،أخلاق، أحكام،...إلخ.

كين بالتقنين بالأحكــام والمعــاملات، وربمــا6 ـ اكتفاء المتمس بجزء من الأخلاق، ومن جهة أخرى قد يتوهمون أن دائرة الأحكــام بالمعنى الأخص يمكن تقنينها، وبقطــع النظـر عن نظـام العبـاداتر والمنظومة الأخلاقية في الإسلام، فيكون القــانون مشــوها لا يعب

عن روح الإسلام وفلسفته.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد80هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــارب7 ــعية. فبعض التج ــوانين الوض ــرعنة الق ــورة ش ــ خط ـــلامية ــريعة الإس ــالف الش ــا لا يخ ــرة »م عت دائ ــ ــة وس ،«التقنيني

فأضحت تقبل بكل القوانين على أســاس تلــك القاعــدة، وتنســبهاــالح ــالب إلى المصـ ــتند في الغـ ــلامية، وتسـ ــريعة الإسـ إلى الشـ

المرسلة. وهكــذا تتحــول مشــاريع التقــنين بهــذه الطريقــة إلى تزويــق للقوانين الغربية الفرنسية أو الألمانيــة أو السويســرية...، وختمهــا

. «بختم »الشريعة الإسلامية إن القوانين الوضعية لهــا منطوقهــا، ولكن لهــا روحهــا، الــتيدــ في عمليــة الاســتفادة من التجــارب يجب أن لا نغفل عنها. ولا بث والالتفـــات إلى فلســـفة التشــريع الإســلامي القانونيــة الـــترينهــا ومقاصــد الشــريعة وغايــات الخلــق ورســالة الإنســان، كمــا تبي

الرؤية الكونية التوحيدية. هــذه أهم العيــوب الــتي ذكرهــا المعارضــون لمبــدأ التقــنين. وهذه الاعتراضات وإن كان بعضها وجيهـا، لكن الكثـير منهـا يمكن

تجاوزه.

ضرورات التقنينسم تقود النظرة الفاحصة إلى طبيعة الفقه الإسلامي، وما يت به من شمولية وواقعية ومرونة من جهة، وما عرفتــه المجتمعــات الإنسانية من تكامل في الوعي وتطور في أنظمة الحياة وطرائق التواصل وأشكال التمدن... من جهة أخرى، تقود هذه النظرة إلى حتميــة التقــنين. فالمســألة تخطت النقــاش هــل يجــوز أم لا؟ إلى الوجوب والإلزام، كما يرى الشيخ محمد أبو زهرة، الذي يعتقد أنــبي، لا التقصير في هذا الموضوع يؤدي أن يدخل بلادنا قــانون أجن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد81هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

فق معه . (97)ينبع من الإسلام، ولا يتد هذه الضرورة بملاحظة القضايا التالية: وتتأك

: إن التشريع الإســلامي هــو قــانون للحيــاة في مختلــفأولاــام ــدوين النظ ــاة على ت ــلمة الحي ــف أس ــالي تتوق ــا، وبالت دروبه الحقوقي العام، وعلى تحديد برامج إدارة شؤون الأفــراد وشــؤون الجماعــات اســتنادا إلى الفقــه ومصــادره، من نصــوص وأطــراف

وأخلاق وزمان ومكان ...إلخ. : التحدي الحضاري العظيم الــذي تواجهــه تجــارب بعضثانيا

ــة الإســلامية في ــة الدول المجتمعــات الإســلامية. ومن ذلــك تجرب إيران، ومدى قدرتها على تقديم نموذج معاصــر لنظــام اجتمــاعيــل ــيلية تغطي ك ــة تفص ــدون ونظم قانوني ــتور م ــد على دس يعتم مفاصل الحياة، مستوحاة من جوهر الدين، ومتناغمــة مــع مصــادر

تشريعه. ومن ذلك: ما أفرزته التحولات السياســية والاجتماعيــة الــتيــار شهدتها بعض بلاد الوطن العربي، وولوج التيارات الإسلامية غم السلطة. فهذه التيــارات تواجــه خطــر الفشــل في تقــديم نمــوذج أصـــيل وواقعي من النظم والقـــوانين، ولن تســـتطيع أن تقنـــعــعارات ــع لش ــي من رف ــنعه في الماض ــانت تص ــا ك ــاهير بم الجم

،«، »تطــبيق الشــريعة الإســلامية«فضفاضــة: »القــرآن شــريعتنا ،...إلخ؛ لأنهــا كــانت في موقــع المعارضــة، أمــا«»القرآن دستورنا

اليوم فموقع السلطة يفرض عليها أن تقدم برامج تفصــيلية لتلــكالشعارات. : إن عملية التقنين كفيلة بإعطاء الفقه دفعـة قويـة هـوثالثا

بأمس الحاجة إليهــا في هــذا العصــر، ليتخطى الانــزواء والانطــواءل على هــامش الحيــاة والتــاريخ، ويقــود الحيــاة والمجتمــع، ويشــك

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد82هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ــالات السياســـية ــات في كـــل المجـ الإطـــار المـــرجعي للعلاقـوالاقتصادية والإدارية والأسرية، وكذلك العلاقات الدولية.

: ما تفرضه العلاقــات الدوليــة والعلاقــة مــع الآخــر منرابعا قوانين تكون أســاس فض الخلافــات وحــل النزاعــات. فعلى هــذا

الصعيد لا يمكن التعويل على الفتوى والتغافل عن التقنين. يقــول الســيد حســن مرعشــي: »نحن لا نســتطيع أن نقــول للغربيين إذا بــدر خلاف بيننــا وبينهم حــول عقــد معين: تعــالوا إلىــع منهج ــا نتب ــده؛ لأنن ــالس في قم، واحضــروا عن د الج ــذا الســي ه الفتوى، ونستفيد منه. فهل يمكن أن تكون هذه الصيغة عمليــة أمــوانين ــة من الق ــاد مجموع ــار إلى إيج ــيء العملي أن يص أن الش

رات العملية تقع مورد قبول الطرفين: نحن؛ وهم . (98)«والمقر ــةخامسا : الترجمة العملية لنظرية ولاية الفقيه، كأهم نظري

في الفكر السياسي الإسلامي المعاصــر، تمــر حتمــا عــبر التقــنينوتنظيم هذه الولاية في دروب العلاقات ومجالات الحياة.

تجارب التقنين عرف تقنين الفقه تجارب عديــدة. وربمــا بحث البعض لهــذهــة ــر الخليف ــاعتبر أن أم ــة، ف ــة عميق ــذور تاريخي ــارب عن ج التجــنة ــك بن أنس في س ــام مال ــور الإم ــر المنص ــي أبي جعف العباس

هـ أن يضع كتابا جامعا للأحكام يندرج في هذا السياق. 163ـهـ، ع هــذا العلم ودون فقد جاء في خطابه »يا أبا عبد الله، ضــــد ب فيه شدائد عبد الله بن عمر، ورخص عب ودون منه كتابا، وتجن الله بن عباس، وشواذ ابن مسعود. واقصــد أواســط الأمــور، ومــا اجتمــع عليـه الأئمـة والصـحابة؛ لحمـل النـاس إن شـاء اللـه على علمك وكتبك، ونبعثهــا في الأمصــار، ونعهــد إليهم أن لا يخالفوهــا،

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد83هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ولا يقضوا بسواها«. والظاهر أن هذا الأمر من الخليفة العباسي صدر من بعد أنهــه بعضــهم إلى خطــورة الاختلافــات العميقــة بين الأمصــار في نب الأحكام، ونصحه بتوحيد هذه الأحكام، وإلزام القضــاة بهــا. وهكــذا

كان كتاب )الموطأ(، لمالك بن أنس. ــل ويبدو أن محاولة اعتماد تشريع فقهي موحد لم تنجح، وظــالب، وإن ســعت بعض ــا في الغ ــة قائم ــات الفقهي ــدد المرجعي تع السلطات في التاريخ إلى حصــره في مــذاهب محــددة؛ للحيلولــة

ت والتشرذم، وحصر مجالات الخلاف والتنوع. دون التشتــو ــوانين، ونم ــور النظم والق ــان، وتط ــدم الزم ــع تق ولكن م الخبرات الإنسانية، استشــعر المســلمون أهميــة التقــنين، فكــانت

عدة محاولات: م. 1860ـ التقنين الجنائي الهندي سنة

ـ مجلة الأحكام العدلية: وهي من التجارب الرائدة في تقنينــاريخ ــه الإســلامي. صــدرت بت م، حيث كلفت الخلافــة1869الفق

ــة على ــات المدني العثمانية مجموعة من الفقهاء أن ينظموا العلاق أســاس الفقــه الحنفي، وســميت بالمجلــة؛ لأنهــا صــدرت بصــيغة

م. وتتألف المجلـةـ من1876 و1869أبواب متتالية فيما بين سنة ( كتابا. 160( مادة وزعت على )1851)

ـ مرشـد الحـيران في معرفـة أحـوال الإنسـان. وقـد وضـعه م، وهــو يتعلق1890العلامــة قـدري باشـا المصــري، وطبـع ســنة

بالمعاملات. ـ العــدل والإنصــاف في مشــكلات الأوقــاف، وهــو من وضــع

م. 1833قدري باشا في عام ـ الهبة والحجر الإيصــاء والوصــية والمــيراث: وهي أيضــا من

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد84هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

وضع قدري باشا. م، وهــو1875ـــ قــانون الأحــوال الشخصــية في مصــر عــام

مستوحى من المذاهب الإسلامية المختلفة. م،1906ـ مجلة الالتزامات والعقود التونسية: صــدرت سـنة

وهي محاولة تقنين الفقه المالكي جزئيا. ــدها ـ مجلة الأحكام الشرعية على مذهب أحمد بن حنبل. أع

مادة، أغلبها2382هـ، وتتألف من 1346الشيخ أحمد القاري عام في المعاملات.

ولنتحدث بشيء من التفصيل عن )مجلة الأحكام العدلية(.

مجلة الأحكام العدلية كتابا، وهي الــبيوع والإجــارات والكفالــة والحوالــة16تحتوي

ــة والغصــب والإتلاف والحجــر والإكــراه ــات والهب ــرهن والأمان وال والشــفعة وأنــواع الشــركات والوكالــة والصــلح والإبــراء والإقــرار والــدعوة والبينــات والتحليــف والقضــاء. ووزعت هــذه الكتب إلىــواب إلى فصــول، وبعض ــثر الأب مت أك ــا. قســ ــة وســتين باب أربعالفصول قسمت إلى مباحث. كما ضمت المجلة بعض الملاحق.

وما تحويه المجلة يقابل القانون المدني والــدعاوى والبينــات)وسائل الإثبات(، كما تعرضت لأصول التقاضي.

ــادات، كمــا أنهــا لم تتعــرض للأحــوال خلت المجلــة من العبالشخصية والعقوبات.

ومن المفارقـات أن الدولـة العثمانيـة دفعت مشـروع مجلـة الأحكام العدلية في الوقت الذي بدأت تقتبس من النظم القانونيةة الفرنســية، بعض القواعــد القانونيــة تعــدل بهــا الأوروبية، وخاصــ الأحكــام الشــرعية، وانتهت بــإحلال القــوانين الفرنســية محــل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد85هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ــذي ــات ال ــانون العقوب ــا ق ــلامية، حيث نقلت عنه ــريعة الإس الش م،1850م، وقــانون التجــارات الصــادر ســنة 1840أصدرته ســنه

م. 1880وقانون الإجراءات المدنية الصادر سنة ولقد ظلت مجلة الأحكام العدلية مطبقة في تركيا إلى ســنة

م، حين استبدل بها القــانون المــدني الــتركي المنقــول عن1926القانون السويسري.

ــة، وظلت مطبقــة إلى فــترات أطــول في بعض البلاد العربيكلبنان وسوريا والعراق والأردن.

وكتبت للمجلة شروح عديدة، منها: ـ مرآة مجلة الأحكام العدلية، تأليف مسعود أفنــدي الــتركي.

م. وهو شرح باللغــة العربيــة على المتن1881طبع بالأستانة عام التركي للمجلة.

ـ درر الحكام في شرح مجلة الأحكــام. وهــو أكــبر الشــروح.تأليف علي حيدر....

م.1937ـ شرح المجلة، للمفتي خالــد الأتاســي. طبــع عــام وهو شرح بــدأ من أول كتــاب الــبيوع )تاركــا القواعــد إلى المــادة

من المجلة(، لكن المنية لم تمهله لإتمام بقية المواد، وأتم1700عمله ابنه محمد طاهر الأتاسي.

كما كتبت شروح خاصة بقواعد المجلة، ومن ذلك: هـــ(، وقــد1304ـ شرح الشــيخ عبــد الســتار القســطنطيني)

شرح القواعد الكلية. هـ(. 1357ـ شرح الأستاذ أحمد الزرقا الحلبي)

ومن الشروح الهامة لمجلة الأحكام )تحرير المجلــة(، تــأليفهـ(. 1373ـ 1294الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء)

زاته: ولنتوقف عند هذا الشرح، وأبرز ممي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد86هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

: على ما يبدو هو الشرح الوحيد الذي عرض وجهة نظرأولاالمدرسة الإمامية مقارنة مع المذاهب الأخرى.

: جودة البيان وسلاسة الأسلوب الذي امتــاز بــه الشــيخثانيافاته. في مؤل

: أبان الشيخ فيه متانة الفقه الجعفــري ورصــانته وقــوةثالثاباعــه الموضــوعية في حجته، مع الالتزام باحترام آراء الآخرين، وات المناقشة وإبــداء الملاحظــات. وقــد أفــاد كثــيرا في تعميــق النقــد

. (99)الفقهي للمجلة، وأغناها : عدم اكتفاء الشيخ بالقواعــد الكليــة الــتي جــاءت فيرابعا

المجلة، بل أضاف ثلاثا وعشرين قاعــدة، وهي وإن كــانت مبثوثــة في كتب فقــه الإماميــة، إلا أن بعض هــذه القواعــد من مبتكــرات

. &الشيخ ــة من أحكــام الأحــوالخامسا : تدارك الشيخ ما فــات المجل

الشخصية. فقد ألحق بشرح مواد المجلة موضوع أحكــام الأحــوال الشخصية. وقد أحاط فيه بعامــة أبــواب الأحــوال الشخصــية على

مستوى الفقه الإمامي على الأقل.

تقنين الفقه في نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية في تاريخ الفقه الإمــامي لا نرصــد تجــارب كثــيرة في تقــنين الفقــه، وهي في الغــالب تعليقــات على جهــود فقهــاء المــدارس الأخرى، كما رأينا مع الشيخ محمد حسين كاشف الغطــاء وتحريــر مجلة الأحكام العدلية، وكذلك تعليقة السيد إسماعيل الصدر علىــودة؛ وبعض ــادر ع ــد الق ــلامي لعب ــائي الإس ــريع الجن ــاب التش كت الصياغات لنصــوص قضــائية طبـق المــذهب الجعفــري في لبنـان،

كمحاولة الشيخ محمد جواد مغنية والشيخ عبد الله نعمة.... ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

87هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

لكن التوجه نحــو التقــنين في هــذه المدرســة الفقهيــة تعمق بعــد قيــام الثـورة الإســلامية في إيـران، والتحـديات الجديــة الــتي واجهها الفقه الإمامي، والتي فرضها التحول الكبير من فقه الفرد

إلى فقه الدولة والمجتمع. د أن غيـــاب هـــذا التوجه لم يكن لنقص في فقـــه وهـــذا يؤك الاماميـة، بـل لأسـباب تاريخيـة عاشــها هــذا الفقــه، ممـا أدى إلى

انحساره عن قضايا إدارة المجتمع وتنظيم قوانين الحياة. ــة في الإضــافة المهمــة لدســتور ــة هــذه التجرب وتكمن أهمية على مســتوى القــانون الدســتوري، الجمهورية الإســلامية، خاصــــعب، وتنظم ــوق الش ــتي تنظم حق ــرعية ال ــام الش ــنين الأحك وتق

السلطات. فقـــد نص الدســـتور في مادتـــه الرابعـــة: »يجب أن تكـــون المــوازين الإســلامية أســاس جميــع القــوانين والقــرارات المدنيــة والجزائيــة والماليــة والاقتصــادية والإداريــة والثقافيــة والعســكرية وغيرها. وهذه المادة نافذة على جميــع مــواد الدســتور والقــوانين والقرارات الأخــرى إطلاقـا وعمومــا. ويتـولى الفقهـاء في مجلس

صيانة الدستور تشخيص ذلك«. ــتور ــذا المجلس، أي مجلس(100)وينص الدس ــة ه على تركيب

صيانة الدستور. فهو يتألف: ــارفينأولا: ــدول العـ ــاء العـ ــاء من الفقهـ ــتة أعضـ من سـ

بمقتضيات العصر وقضايا الساعة. ويختارهم القائد... ستة أعضــاء من المســلمين من ذوي الاختصــاص فيثانيا:

حهم رئيس الســلطة القضــائية، مختلــف فــروع القــانون. يرشــويصادق عليهم مجلس الشورى الإسلامي.

ةــ المراقبــة وتقريــر مــدى ن المادة الرابعة والتسعون آلي وتبي

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد88هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

مطابقة ما يصادق عليه مجلس الشورى مــع المــوازين الإســلامية ومواد الدستور. وتنص المادة السادسة والتسعون أن تحديد عــدم تعارض ما يصادق عليــه مجلس الشــورى مــع أحكــام الإســلام يتمــد عــدم ــا تحدي ــاء في مجلس صــيانة الدســتور. أم ــة الفقه بأغلبي

التعارض مع مواد الدستور فيتم بأكثرية جميع أعضائه. فإسلامية القوانين لا تقتضي أن تمثل فتــاوى جميــع الفقهــاء »وعدم وجود فتــوى مرجــع من المراجــع لا يعــني عــدم الشــرعية وفقدانها؛ بحكم أن شرعية القانون محرزة من خلال تعيين فقهــاءــون بالإيمــان، ولهم وعي بمســائل الزمــان والمكــان، عــدول يتحل حيث يقوم هؤلاء بممارســة حــق الإشــراف والنظــارة على جميــعرهــا. فقهــاء الدســتور هــؤلاء القــوانين الــتي يســنها المجلس ويقرــا يمضون من قرارات المجلس ما كان منها مطابقا للشرع، أما م جاء مخالفا فيرد. وهذه الصــيغة تجمــع مــا بين مقتضــيات الزمــان

. (101)وموازين الشرع«د الدســتور أن القــوانين المدونــة هي المرجــع الأســاس ويؤك في حكم القضاء. ويمكن أن لا تغطي القوانين المدونة أحكام كل الدعاوى، ففي هذه الحالــة يرجــع إلى الفقــه الإســلامي والفتــاوىــدار ــي من البت وإص دـ للقاض ـ ــوال لا ب ــل الأح ــبرة. ففي ك المعت

الحكم. تقول المادة السابعة والســتون بعــد المائــة: »على القاضــيــة، فــإن أن يسعى لاستخدام حكم كل دعوى من القــوانين المدونــادر ــادا على المص ــية اعتم ــدر حكم القض ــه أن يص ــد فعلي لم يج الإســلامية المعتمــدة أو الفتــاوى المعتـبرة. ولا يجــوز للقاضــي أنع بســكوت أو نقص أو إجمــال أو تعــارض القــوانين المدونــة، يتذر

. «فيمتنع عن الفصل في الدعوى وإصدار الحكم فيها ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

89هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ـدـ أن ــود التقــنين، وفي مختلــف مــدارس الفقــه، لا ب إن جه تستمر، رغم ما عصف بها في بعض المنعرجــات من خطــوب من الداخل والخارج، فلقد عمقت تراجـع النزعـات الاسـتعمارية الــتي كرست مرجعية القانون الغربي، الذي عــاد إلى العــالم الإســلاميفي قوالب جديدة بعد أن استثمر الرصيد الثري للفقه الإسلامي.

ماذا بعد شكليات البحث؟

ــكليات البحث الفقهي د أن »شـ ــام نؤك ــد«في الختـ هي أحـــاوين المســتوى المعــرفي لمنــاهج الاســتنباط، وليس أبرزهــا، عن فهناك عناوين أخــرى في هــذا المســتوى لا تقــل خطــورة، كتنقيحــوعية في ــة والموضـ ر، الذاتيـ ــابت والمتغي ــاد، الثـ ــوم الاجتهـ مفهـ

الاجتهاد، النص والواقع، مقاصد الشريعة وملاك الأحكام.... ــتي ولقد أظهرت دراسة هذا العنوان عمق الأسئلة الكبرى الــا ــكليات البحث الفقهي، وأنه ــة لش ــوعات الأربع ــا الموض تطرحه تستحق أن تولى العناية الكافية... وإن إهمالها أو تجاوزها لن ينفع

البحث الفقهي، بل قد يضره. ولا تدعي الدراسة الإحاطة بكل إشــكاليات البحث وأســئلته،ــة ــاق النقل ــوع في نط ــاملة للموض ــة ش س لمعالج ــ ــا تؤس ولكنهــة إلى بحث حقيقي المنشودة للبحث الأصولي من صيغته التقليدي في منـاهج الاســتنباط، شـكلا ومضـمونا. نرجــو أن تتضــافر جهــود الباحثين لتحقيــق هــذه النقلــة، الكفيلـة وحــدها بالتجديــد الحقيقي

والبنيوي للفقه ومنظومة الأحكام.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد90هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

الهوامش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد91هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

فقه العبادات والقوانين الجزائيةدراسة في الفوارق الجوهرية

*(*()الشيخ أحمد عابديني

حسن علي مطرترجمة:

ة إلى تنـاول لقد عمد الفقهاء والأصوليون من الشيعة والســن الفقه أولا، والمضي به قدما، حتى انتبهــوا في مرحلــة لاحقــة إلى أن عليهم في المرحلة الأولى التأسيس لقواعد أصولية تخدم هــذاــوا من ــه؛ ليتمكن ــة ســابقة علي ــه أو في مرحل ــالتوازي مع الفن، بــة خلالها من إقامة حوار دقيق مع الآخرين يقوم على الأسس؛ بغي توحيــد المواقــف على أســاس من الأصــول المحــددة، وبنــاء فقــهــاهج ــاني والمنـ ــاس من المبـ ــاء على أسـ ــجم، فلا يتم الإفتـ منسـ

المختلفة. ــداء من ــأليف الكتب الأصــولية، ابت ــة ت ــدأت عملي ــا ب ومن هن

ــيخ الطوسي ــ ــدة( للش ــ ــيخ&)الع ــ ــول( للش ــ ــد الأص ــ إلى )فرائ. &الأنصاري

ــاء، حيث ــبين هي أن الفقه ــة في ال ــألة الماثل دـ أن المس ـ بي يتعاطون بالشكل الأكبر مع الموضوعات الفردية والعبادية، اكتفوا بتدوين الأصـول المرتبطــة بخصـوص هــذه الموضـوعات. وبعبــارة أخــرى: إن الأصــول الــتي تم تــدوينها من قبلهم إنمــا تــؤتي أكلهــا بالنسبة إلى هذه الأبحاث، دون فــرق بين أن تكــون تلــك الأصــول

وأستاذ الدراسات العليا في الحوزة العلمية في باحث)*(*(إصفهان.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد92هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

من الأصــول اللفظيــة، من قبيــل: حجيــة الظهــور، أو الأصــولــير ــ ــاط والتخي ــ ــبراءة والاحتي ــ ــول ال ــ ــل: أص ــ ــة، من قبي ــ العملي

والاستصحاب. وحيث إن هؤلاء العلماء الكبار لم يدخلوا في تفاصيل مسائلــان الحدود والتعزيرات )العقوبات الإسلامية(، وإذا تدخلوا فإنمــا ك تدخلهم يقتصــر على التــدوين والكتابــة، دون الممارســة العمليــة،ــوا فلم يواجهوا المشاكل التطبيقية على الواقــع العملي؛ كي يتنبه إلى موارد الخلل والنقص في آرائهم. صــحيح أنهم اكتفــوا بتحديــدــل ما تقتضيه الأصول والأدلة، بيد أن الممارسة العملية هي الفيص في بيان الاختلاف في المباني بين قتل شخص أو عدم قتله. وهيــارع ــتبعد أن يحكم الشـ ــة. ومن المسـ ــة الأهميـ ــألة في غايـ مسـ المقدس بمثل هــذا الحكم المجمــل، ويتركــه على إجمالــه، بحيث يذهب فقيهان في عصر واحد إلى إصــدار حكمين مختلفين بشــأن شخص واحد، أو يعمد فقيه واحــد إلى إصــدار فتــويين في كتــابين

مختلفين له. ــأن ــدو أن أحــد طــرق الحــل يكمن في أن نعلم ب ــا يب من هن الأصول المنقحة بالنسبة إلى البحوث الفرديــة والعباديــة لا تجــدي بالنسبة إلى البحوث الجزائية، وإن الحجية الظاهرية الجارية هناك لا يمكن أن تجري هنا... ولتوضيح هذه المسألة يجدر بنــا التــدقيق

في المسائل الماثلة أمامنا بتفصيل أكبر.

مقدمة ×يجدر بنا قبل كل شيء أن نذكر كلاما لأمير المؤمــنين علي

رــد» بأنه من أفضــل القضــاة، إذ يقــول: |وصف فيه النبي الأكرم تهــ، ثم اــم فيحكم فيهــا برأي ة في حكم من الأحك على أحدهم القضي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد93هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ـهـ، ثم ـرـه فيحكم فيهــا بخلاف قول ــا على غي ة بعينه ي ترد تلك القضــوب ــ اهم، فيص ذي استقضــ ــامهم ال ـدـ إم ـذـلك عن اة ب ــع القضــ يجتمــد! اـبهم واحـ ــ ــد! وكت هم واحـ ــد! ونبي ــا، وإلههم واحـ آراءهم جميعـاــعوه، أم نهــاهم اــلاختلاف فأط أفأمرهم الله ـ سبحانه وتعــالى ـــ بتعان بهم على عنه فعصوه، أم أنزل الله سبحانه دينــا ناقصــا فاســى، أم ـهـ أن يرضــ ــوا وعلي إتمامه، أم كانوا شركاء له فلهم أن يقول

ول ســ ر الر بحانه دينــا تامــا فقصــ عن تبليغــه وأدائه،|أنزل اللــه ســــول: بحانه يق ــه ســ يء﴿والل ــاب من شــ طنــا في الكت ،﴾ما فر

ه﴾فيه تبيان لكل شيء﴿وقال: دق بعضــ اــب يصــ ، وذكر أن الكتبحانه: ــال ســ ه لا اختلاف فيه، فق ــد﴿بعضا، وأن ولو كـاـن من عن

ــيرا ــرآن ظـاـهره﴾غير الله لوجدوا فيه اختلافا كث ؟! وإن الق هـ، ولا ـ ي غرائب ــ هـ، ولاتنقض ـ ــق، لا تفنى عجائب هـ عمي ـ ــق، وباطن أني

به . (102)«تكشف الظلمات إلا في هذه الخطبة يشجب اختلاف×وبذلك نجد أن الإمام علي

الأحكام بشدة، معتبرا ذلك دليلا على بطلان تلــك الأحكــام، ســواءــاوى أكانت تلك الاختلافات ناشئة عن الأهواء النفسية، أو عن الفت المختلفة، أو عن أي طريق آخر. وهذا ليس هو موضوع بحثنا هنا.ضح أنه إنمــا يجب إصــدار الحكم في كــل واقعــة إذا كــانت يتــد من ــأنها أي واحـ ــف بشـ ــار، كي لا يختلـ ــوح النهـ ــحة وضـ واضـــح، المبصرين. ومن الواضح أن الطريق أمام مثل هذا الحكم واض

وإلا لزم التكليف بالمحال. أجل لا بد من اتخاذ طرق أخــرى بالنســبة إلى آلاف المــوارد الــتي لا يكـون الحــق فيهـا بهــذا الوضــوح. إن مــوارد الرجــوع إلى المحاكم تدور أكثرها حول الحقوق الجزائية والعقوبات، بينما يدورــبر والأعظم من ــانب الأك بحثنا حول العقوبات فقط؛ إذ يرتبط الج

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد94هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

الحقوق بالأمور المالية، حيث يتم السعي إلى التوفيق بين طرفي الــنزاع وإقامــة الصــلح بينهمــا عن تــراض، وأن يخرجــا من قاعــة المحكمــة دون أن يشــعر أحــدهما بكســب المعركــة والغلبــة على

الآخر. وحتى في الموارد الــتي لا يكــون فيهــا الــنزاع قــابلا للحســم يجوز، بل يجب، حل النزاع والاختلاف المالي ولو باستجلاب المال من جهة ثالثـة خارجـة عن طـرفي الـنزاع. وهــذا مـا كـان ينتهجـه

ر في النزاع من ماله الخاص؛×الإمام الصادق ، حيث يبذل للمتضرب للمحكوم عليه بالشعور بالألم لأن الحكم في هذه الموارد يتسب

العصبي والنفسي. ــنزاع ينكــر الحــق الــذي عليــه نعم، إذا كــان أحــد طــرفي ال لصــاحبه، رغم وضــوحه وضــوح الشــمس في رابعــة النهــار، فــإن إصدار الحكم ضده لا بأس به. وفي مثل هذه الموارد يحكم جميع

القضاة العدول بحكم واحد لا اختلاف فيه. ــدار وفي ما يتعلق بالأمور الحقوقية غير المالية لا مجال لإص الأحكــام، بــل يكــون الموضــع هــو موضــع إســداء النصــح والتربيــة والدعوة إلى الحلم وسعة الصدر والعفــو والصــفح ومــا إلى ذلــك. وعليــه ليس لــه بحث قضــائي خــاص؛ لكي يصــدر بشــأنه حكمــانــذه ــوى إلى اختلاف الحكم، وه ــان، إلا إذا أدى اختلاف الفت مختلف

مسألة أخرى لا مجال لبحثها هنا. وعلى أي حال فإن جوهر بحثنا في هــذا المقــال يــدور حــول العقوبات. ونــروم إثبــات أن أصــوله وقواعــده تختلــف عن أصــول

وقواعد سائر أبواب الفقه الأخرى. فمثلا: إن الأصـــل العقلي والنقلي الأولي في جميـــع مـــوارد وأبواب الفقه عند الشك البدوي ـ سواء أكان الشك في الحكم أو

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد95هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

ــه أو تعارضــه، الموضوع، أو كان ناشئا عن فقدان الدليل أو إجمال وسواء أكان الشك في الوجوب وغير الحرام أم في الحرمة وغير الواجب ـ هو البراءة، بمعنى أن المكلف في مثل هــذه المــوارد لا تكليـف عليــه، بــل إن الطريــق في جميـع هــذه المــوارد أو أغلبهــان في ذاتــه فــإن مفتوح أمــام الاحتيــاط، وحيث إن الاحتيــاط حســــإن ــه ف ــوقت نفس ــه. ولكن في ال ــجعان علي ــل يش ــل والنق العقــبراءة ترفــع التكليــف، بينمــا ــبراءة متقــابلان؛ لأن ال ــاط وال الاحتي

الاحتياط يثبته. وأما في ما يتعلق بالحدود فإن البراءة تنسجم مــع الاحتيــاط في جميــع المــوارد، ويعمــل كــل واحــد منهمــا على تعزيــز الآخــر وتقويته. فعند الشك في ارتكاب شخص لموبقة الزنا يقــوم أصــل البراءة على عــدم تحقق الزنـا منـه، وهــذا هــو مقتضــى الاحتيــاط أيضــا. وهكــذا الأمــر بالنســبة إلى ســائر المعاصــي الأخــرى الــتي

ب عليها العقوبات. تترت وهكذا الأمر فيما لو ثبت صدور المعصية من المكلف، وتردد الأمر بين إصدار العقوبــة المخففــة بشــأنه أو العقوبــة المشــددة، من أصــل الــبراءة والاحتيــاط لا يجــيزان إصــدار أكــثر من فإن كلا العقوبــة المخففــة. ولــذلك إذا ثبتت العقوبــة يتم الاكتفــاء بإصــدار

المخفف منها فقط. ة لمعصــية واحــدة لا وفي ما يتعلق ببحث إثبات عقوبة خاصــ جدوى من وجود رواية أو عدد من الروايات المتعارضة، ولا محــل للتخيــير هنــا من الإعــراب؛ إذ لا معــنى للقــول بــالتخيير بين قتــل المدان أو قطع يده مثلا، بل الاحتياط والــبراءة يقضــيان بالاكتفــاءــل بأقل العقوبات. وعند الشك في أصل إثبات العقوبة يكون الأص

الحاكم هو عدم الإثبات.

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد96هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

ـةـ وعلى هذا الأساس فــإن الروايــات الضــعيفة الكثــيرة الدال على العقوبة الخاصة لا تعمل على إثباتها، بل حتى وجود عـدد من الروايات الصحيحة الظاهرة في عقوبة لا يمكن لها أن تعمل على إثباتها أيضا. وإن أصالة الظهــور الــتي تحظى بمنزلــة محكمــة في سائر المسائل الفقهية تفقــد بريقهــا في العقوبــات، إلا إذا قــامت القــرائن الأخــرى على إخراجهــا من مرحلــة الظهــور إلى مرحلــة

الصراحة. وهكــذا نجــد حجيــة الخــبر الواحــد واردة في أحكــام الصــلاة وأمثالها، في حين لا يمكن لنا إثبات عقوبة برواية صحيحة واحدة،

والمطالبة بتنفيذها. وكذلك في روايات سائر أبواب الفقه يقــوم الأصــل على أن ـةـ إلا الروايات في مقام بيان الحكم الواقعي، ولا تحمل على التقيــات في ظروف خاصة، بمعنى أن الأصل يقوم على أن هذه الرواي تفيــد بيــان الحكم الــواقعي. وأمــا في مــا يتعلق بمســائل الحــدود والعقوبات فترد احتمالات أخــرى، ومنهــا: إن هــذه الروايــات إنمــا هي بصــدد التخويــف فقــط؛ كي يرتــدع الشــخص عن ارتكــاب المعاصي، دون أن يكون المراد تطبيقهــا حقيقــة، كمــا هــو الحــال بالنسبة إلى الأم حين تهدد ولدها وتقول له: إن فعلت هذا قتلتــك، أو أخرجتك من البيت، أو ما إلى ذلــك ممــا يشــتمل على التهديـد،ــعه: إن ــل في موض ــا قي ــة؛ أو كم ــو الحقيق ــه على نح دون إرادت العذاب والوعيد الوارد في القرآن الكريم قد لا يكــون في الآخــرة على نفس الشـــدة والحـــدة والقســـوة الـــتي يتم تصـــويرها في القرآن؛ لأن تخلــف الوعيــد ليس قبيحــا على اللــه، بــل إن القــبيح عليه هو التخلف عن الوعــد بالمكافــأة فقــط. وعلى هــذا القيــاسـرـجم أو يمكن القول: إن العقوبات الشديدة من قبيــل: يقتــل أو ي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد97هـ1436م ـ 2015

د. أبو القاسم فنائي•

د التهديد والتهويل فقط. يحرق أو... قد يراد منها مجرد ومن ناحية أخرى قد يكون الإعلان عن بعض العقوبات مجر الإخبار عن الواقع الخــارجي في ذلــك العصــر، بمعــنى أن الحكــام والقضاة حاليا عليهم أن يصدروا مثــل هــذا الحكم، دون أن يكــون

الإمام بصدد بيان الحكم الواقعي. من باب المثال: عندما يســأل الإمــام: مــاذا يفعــل بالمرتــد؟ــل، قــد لا يكــون الإمــام هنــا بصــدد بيــان الحكم ويجيب الإمام: يقت الــواقعي، وإنمــا يريــد بيــان الظــروف الســائدة في عهــد الحكــامــد. وأمــا والقضاة الأمويين والعباسيين، حيث يحكمون بقتــل المرت ما هو الحكم الواقعي بالنســبة إلى المرتــد؟ فقــد لا يكــون الإمــامــر في مقام البيان من هذه الناحية، ويجب أن يكون هناك دليل آخ

على بيان حكمه، دون هذا الخبر المحفوف بمثل هذا الاحتمال. قد يكـون أحيانـا في مقـام الاعـتراض، وبيـان×ثم إن الإمام

فضائح قضاة أهل السنة، وليس في مقــام بيــان الحكم الــواقعي.ــد ــع ي ــارق، ولا تقط ــد الس ــع ي ــام: تقط ــول الإم ــدما يق فمثلا: عن المختلس، قــد لا يكــون في مقــام بيــان الحكم الــواقعي، بــل قــدــار التعجب والاســتغراب من ــام إظه ــة في مق ــذه الجمل تكــون ه تصدي أمثال هؤلاء الرجال لمنصب القضاء! حيث يتم قطع يد من يســرق أكفــان المــوتى؛ بســبب اضــطراره، في حين لا يحكمــون بقطــع يــد المختلســين، الــذين يســتخدمون دهــاءهم ويســتنزفون

موارد الشعب والدولة!

النتيجة ــك يجب بحث مسألة العقوبات من هذه الزاوية. ويبدو أن ذل سيؤدي إلى إحداث تغييرات جوهرية في أحكام العقوبات، فيحكم

، خريف وشتاء9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد98هـ1436م ـ 2015

الدين في ميزان الأخلاق، قراءة في العلاقة بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية

على أكثر المعاصي بالصفح والعفو، وعنــد الضــرورة يحكم بــأخفــة. ــات المخفف العقوبات. وعندها سيكون هناك إجماع على العقوبــائلين بالحــد الأدنى أو الحــد ـاـ من الق ــارة أوضــح: ســواء أكن وبعباــ من القــائلين ببســط الشــريعة أو الأقصى من الدين، وســواء أكن قبضها، فإن أصــالة الــبراءة والاحتيــاط تقتضــيان الحــد الأدنى فيــذا ــريء من ه هم ب ــبراءة تقــول: إن المت ــك لأن ال ــات؛ وذل العقوبــوال ــرف في أم ــا: لا ينبغي التص ــاط أيض ــول الاحتي ــذنب، ويق الــادر الآخــرين وأرواحهم إلا بالــدليل القطعي، والــدليل القطعي ن

للغاية. ــخاص×ولذلك نشاهد أن الإمام علي يحول دون عقوبة الأش

الذين تمت إدانتهم في خلافة عمر، ولكن هنـاك مــوارد لا يتعــرض إلى الإنكار على الخليفــة، أو شــجب عملــه، إذا×فيها الإمام علي

ــول: لم يقم بتطبيق الحد هنا أو لم يجر العقوبة هناك؟ خلاصة الق نأمل من هذه المقالة أن تفتح صــفحة جديــدة في مجــال القضــاء

عند أصحاب الشأن والمعرفة.

الهوامش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد99هـ1436م ـ 2015

قواعد العلم بالحكم الشرعيقراءة مختلفة

*(*()السيد علي حسن مطر الهاشمي

مقدمة ة المتضافرة من الكتاب والسنة تأمرنــايإن النصوص الشرع

بأن نعمل بالعلم، وتنهانا عن العمل بالظن، ومنها: )الإســراء:﴾ولا تقف ما ليس لــك بــه علم﴿ قوله تعالى:

36.)ــالى: ــه تعـ ﴿وقولـ يئا ﴾إن الظن لا يغني من الحــق شــ

(.36)يونس: اية من القضايهــو الانكشــاف التــام لقضــوالمراد بــالعلم

ــو لاىلد ــل، بنح ــ ي العق ــوبه ش ــوكش ــذي ه ــال الظن ال ، في قبالانكشاف الناقص، بمختلف درجاته.

ن لايتوقف على مقدمتي أن العلم بالحكم الشرعي لاحظيوبد من حصولهما معا، وهما:

ــواقعيي العلم بمدلول الدل:ىالأول ل الكاشف عن المراد الللشارع.

ل عن الشارع المقدس.ي العلم بصدور ذلك الدلة:يالثان س حجــة،ين العلماء على أن الظن بذاته ليوالاتفاق حاصل ب

ص عمــوميولكن كث را منهم ادعــوا أن الشــارع المقــدس قــد خصــ ن من الظن،ي منهــا نــوعىة عن العمل بالظن، واستثنيالأدلة الناه

وجعلهما حجة في إثبات أحكامه، وهما:فات متعددة في)*(*( باحث وأستاذ في الحوزة العلمية. له مؤل

مجال أصول الفقه وعلم الحديث و.... من العراق.

ل الناتج عن خبر الثقة.ي الظن بصدور الدلأولا: ل الكاشــف عن المــراد الــواقعيي الظن بمــدلول الــدلا:يثان

ن.ي معىللمتكلم كشفا ناقصا، الناتج عن ظهور الكلام في معنوصيوالــرد الإجمــالي على هــذا الادعــاء تلخص في أن النصــ

ــرع ــة الناهيالش ــالظن تنهي ــل ب ــأبىة عن العم ــنة ت ــه بألس ى عنــاكم والظن؛ي: »إ|ص والاستثناء عرفا، ومنهــا: قــول النــبييالتخص

ــذب الحد هـ أك ـ ــنة، وفي(103)ث«يفإن ــل الس ــادر أه ــذا في مص . ه.(104)مصادرنا: »فإنه أكذب الكذب«

ــد ب ــرعيوقـ ــوص الشـ ــباب النهي عن الظن،ينت النصـ ة أسـوالأضرار التي تنشأ عن اتباعه، ومنها:

﴿ أولا: (.36 )يونس: ﴾إن الظن لا يغني من الحق شيئاــالىيق الحق تعاليم الديومن أبرز مصاد ن الإسلامي؛ قال تع

ــود: ﴾وجاءك في هذه الحق﴿ ــ 120 )ه ــكو﴿(، الذي أنزل إليــونمن ربك الحق ولكن أكثر الن ــد: ﴾اس لا يؤمن (،1 )الرع

(.31 )فاطر: ﴾اب هو الحقالذي أوحينا إليك من الكتو﴿ عا لحق الله تعالى على خلقه.يي إن في اتباع الظن تضا:يثان

: ما حق الله على×ن قال: قلت للإمام الصادقيفعن زرارة بن أع علمــون، وأنيقولــوا بمــا يخلقه؟ قال: »حــق اللــه على خلقــه أن

هيــ فقــد ـــ واللـه ــ أدوا إلكعلمــون، فــإذا فعلــوا ذلــيكفوا عما لا ي.(105)حقه«

ــاع الظن ثالثــا: بطلــه. قــال الإمــاميحبــط العمــل وي إن اتبــه.ك: »من ش×الصادق أو ظن فأقام على أحدهما فقد حبط عمل

ست الحجة الواضحة ـي. ول(106)إن حجة الله هي الحجة الواضحة« والظن ـ إلا العلم.كبعد استبعاد الش

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

وإن﴿: إن اتباع الظن من أسباب الضلال. قال تعالى: رابعاــه إن بيل الل لوك عن ســ ــر من في الأرض يضــ ــع أكث تط

(.116 )الأنعام: ﴾ يخرصون الظن وإن هم إلايتبعون إلا ي الشارع المقدس عن العمل بالظن بهذه الألسنة لاومع نه

عي أن ي ز العمــليجــيأتي الشــارع نفســه فيــتقبل العرف المتشــر لا لإثبــات أحكامــه، بــل العــرفيعتبرها حجــة ودليببعض الظنون، و

ي نقضــا للغــرض، ومخالفــة للحكمــة، لاك في ذلــىريــ عقــل ثبوتــام.يصدوره عن الشارع الحك

ن:يقع في مطلبيلي فإنه يوأما الرد التفصليالمطلب الأول: العلم بمدلول الدل

معلوم الدلالة؛ وظني الدلالةى:م الكلام إليتقسموا الكلام ـــ بحســب دلالتــهلاحظ يو أن علماء الأصول قســ

ن:ي قسمىعلى مراد المتكلم ـ إلــا: المـــراد للمتكلم،ى العلم بـــالمعنىؤدي إليـــ مـــا أولهم

ته بـ )النص(.يواصطلحوا على تسمــ مــا همــا:يوثان ــالمراد، واصــطلحوا علىىؤدي إلي الظن ب

ته بـ )الظاهر(.يتسمفوا النص بأنه: ما » نا في أمــر محــدد،يكون مدلوله متعيوعر

.(107)حتمل مدلولا آخر بدلا عنه«يولا فوا الظاهر بأنه: ما » ن، ولكنيكــون قــابلا لأحــد مــدلوليوعر

ذهن الإنســانىواحــدا منهمــا هــو الظــاهر عرفــا أو المنســاق إل.(108)العرفي«

، وكــان أحــدىر آخــر: »إذا كــان للفــظ أكــثر من معنيوبتعبــ ز بأنه أبرز وضوحا من سواه، فهــو الظــاهر... وحالــةيتميالمعاني

المتلقي للفظ الظاهر هي الظن؛ هذاىمان به التي تحصل لديالإ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد103هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

المقصودى الظاهر هو المعنىؤمن بأن المعنيلأن المتلقي عندما .(109) الآخر«ىحتمل في الوقت نفسه إرادة المعنيللمتكلم فإنه

ة للظهورية الاعتباريالقول بالحج العلم؛ لتكــونىهم ـــ مســتويولأن دلالة الظهور لا تبلــغ ـــ لد

ده هــو درجــة الظن، والظني ما تفىك أن أقصة، »وذليتها ذاتيحجــه،يب الواقع وقد يصيه كشف ]تام[ عن الواقع، فقد يس فيل خطئ

ة في مجال الاجتهــاد الشــرعي؛يقية تطبيون ـ من ناحيأصولأثار ال ة أمام الله تعالى بالاحتجاج بالظهور ـيللخروج من عهدة المسؤول

صلح الظهور ـ وهـو ظني الدلالـة ــ لأن يالسؤال التالي: هل حتجي.(110)به شرعا؟«

ــة الاعتباريوللإجابة عن هذا السؤال استدلوا لإثبــات الحج ــةي تــألف هــذاية الممضاة من قبل الشارع. ويرة العقلائيللظهور بالس

ن:يل من مقدمتيالدل رتهمي »إن أهل المحاورة من العقلاء قــد جــرت ســ:ىالأول

ة على اعتماد المتكلم علىيهم في محاوراتهم الكلامية وتبانيالعمل أتييــه أن يــفرضــون عليم مقاصــده، ولا يظــواهر كلامــه في تفه

يبكلام قطعي في مطلوبـــه، لا ــا حتمـــل الخلاف. وكـــذلك ــــ تبعـ ضا على العمــل بظــواهر كلام المتكلم،ي ـ تبانوا أىرتهم الأوليلس

كــوني أن ى إلكحتاجون في ذلــيوالأخذ بها في فهم مقاصده، ولا حتمل الخلاف.يكلامه نصا في مطلوبه، لا

حاســبهيكــون الظــاهر حجــة للمتكلم على الســامع، يفلذلك يكــون أيه لــو حملــه على خلاف الظــاهر، ويحتج به عليه، ويعل ضــا

ىه لو ادعيحتج به عليه، ويحاسبه عليحجة للسامع على المتكلم، ــؤخذ المــرء بظــاهر إقــراره، ويخلاف الظاهر. ومن أجل هذا داني

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد104هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

.(111)كن نصا في المراد«يبه، وإن لم ــوت هــذه الســ ــا لا شــي»وثب ــك فرة مم ـهـ محســوسه؛ لي أن

؛^نيرة حادثة بعد زمن المعصــوميعلم بعدم كونها سيبالوجدان، و.(112)ل في مجتمع من المجتمعات«يعهد لها بديإذ لم

ردع عنهــا،يــرة ولم ي إن الشــارع عاصــر هــذه الســة:يالثان ر والإمضاء شرعا تكون هذهي»ومع عدم الردع الكاشف عن التقر

ية الظهور...، ]بل[ إن من المقطوع به أيلا على حجيرة دليالس ضا خــرج في محاوراتــه واســتعماله للألفــاظيأن الشارع المقدس لم

ليم مقاصـده؛ بـدليك أهل المحـاورة من العقلاء في تفهعن مسلحد المسليء، بل رئأن الشارع من العقلا معهم، ولاكسهم، فهو مت

ثبت من قبلــه مــايك، ولم مــانع من اتحــاده معهم في هــذا المسل.(113)خالفه«ي

ثبت أن الظـاهر حجـة للشــارعيقـدمتان وإذا ثبتت هاتـان المن.ين، وحجة معذرة للمكلفيمنجزة على المكلف

رة العقلاء جرت علىيهي أن سفخلاصة هذا الاستدلال تهياتخاذ ظهور الكلام كاشــفا عن مـراد المتكلم، وإن كــانت كاشف

يرة وأمضــاها، وجــوز أيــة، وأن الشــارع عاصــر هــذه الســيظن ضــاد أحكامه.يقا لفهم كلامه، وتحدياتخاذها طر

ي أن جتهيونت كـون معظميـا، وأن يكون منهج الاســتنباط ظنــتي ــاء من الأدلـةـ الشــرعيالأحكــام ال ــونيســتنبطها الفقه ة مظن

ن.يقيس ثابتا بالعلم واليالصدور عن الشارع المقدس، ول ة إنمــايــرة العقلائيعترض على هذا الاستدلال »بأن السيوقد

انعقدت على العمل بالظهور واتخاذه أساسا لاكتشاف المــراد في نــدر اعتمــاده على القــرائن المنفصــلةيادي، الــذي يــالمتكلم الاعت

ل؛ فــإن اعتمــاده على القــرائنيس من هذا القبيعادة، والشارع ل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد105هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ــة متعارفــة، ولا توجــد حــالات مشــابهة فييالمنفصــلة ــبر حال عت ، وهل أنهم(114)لاحظ موقف العقلاء منها«يالعرف لحالة الشارع، ل

ي نة منفصــلة علىي في حالة احتمال وجود قرىعملون بالظهور حتخلافه أم لا؟ما يوقد أج ليــتجــه إذا كــان دليب عن هذا الاعتراض بأنه »إن

ــيرة العقلائيالإمضاء مطابقا في الموضوع للس رةية. فكما أن الس نــدر اعتمــاده علىيادي الــذي يــــة موضــوعها المتكلم الاعتيالعقلائ

ل الإمضاء أوسعيل الإمضاء، ولكن دليك دلالقرائن المنفصلة، كذلــ ــك؛ لأن الس ــرة العقلائيمن ذل ــالمتكلمي ة ب ــ ــانت مختص ة وإن ك

ادي، إلا أنها تقتضي الجري على طبقها في كلمــات الشــارعيالاعت فترة من الزمن على خروجىإما للعادة؛ أو لعدم الاطلاع إلضا؛ يأ

ة،ياديالشارع في اعتماده على القرائن المنفصلة عن الحالة الاعتم الردع لو لم ية يشكل خطرا على الأغراض الشرعيوهذا كنيحت

كشــف عــدميالشارع موافقا على الأخذ بظواهر كلامه. ومن هنــا ــة الظهــور في الكلام الصــادريالــردع عن إقــرار الشــارع لحج

.(115)عنه«ــاظري أن هذا الاعتراض وجوابه للاحظيو ــوردىن إليسا ن م

س ناشـئا من دلالـة اللفــظ، وإن مدلولـهيالبحث؛ لأن الظن هنـا ل ىن: أحــدهما ظــاهر؛ والآخــر محتمــل، وإنمــا معنيين معنــيمــردد ب

ه، كدلالة العــام على الشــموليد فيالكلام هنا واضح ومحدد لا تردمــا يــلجم نشــأ الظن بــالمراد من منشــأ آخــر، وهــويع الأفــراد، وإن

ك العموم.نة منفصلة تخصص ذلياحتمال اعتماد المتكلم على قرعة ســرعانلاحظ على جواب الاعتراض:يو إن المتشــر

خــروج الشــارع فياة المعصــومين ـــ على يــمــا اطلعــوا ـــ في حــة الاعت ــة، فكيادياعتمــاده على القــرائن المنفصــلة عن الحال ــ في

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد106هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

د مــراد الشــارع قبــل مراجعــة القــرائنيــزون لأنفســهم تحديجــين؟يقيك بالالمنفصلة، التي تقطع الش

ــا أن الشــارع نفســه ــأن عــدم الرجــوع إليكم هــذهىعلم ب جعــليعقــل أن ية، فلا يشكل خطرا على أغراضه الشرعيالقرائن

ة بــالمتكلميــرة العقلائيل الإمضــاء أوســع من الســيــدل ة المختصــ من الخطر على أغراضه.ه ذلكينطوي عليالاعتيادي، مع ما

د أن على المكلف في حالــةيبــل إن النصــوص الشــرع ة تؤك ىرد الأمــر إليــتوقف ويالشك وعــدم العلم بــالحكم الشــرعي أن

ــه، أوي حــال ح× المعصومىتحقق إما بالرجوع إليالشارع، وهذا اتــة الأدلـةـ الشــرع ــإن وجــد فيبمراجع ــا، ف ــا قرية في مظانه ــةيه ن

نــة،يقن بعدم وجــود القريمخصصة للعموم ـ مثلا ـ عمل بها، وإلا توحمل الكلام على ظاهر العموم، وهكذا.

ضح ذل نقول: إن المهم في المقام هو إبطــال القــولكإذا ات دل علىيــ الــذي ذكــروه، أي الــذي ىبوجود اللفظ الظاهر بــالمعن

ره في آن واحد.يحتمل الدلالة على غين، وي معىمعن

د الظنيفيد العلم وما يفي ما ىم الكلام إليمناقشة تقس ة من الكتــاب والســنة، الـتي تـأمريإن صراحة الأدلة الشـرع

ــاع العلم، وتنه عن العمــل بــالظن، الشــاملة بعمومهــا لكــلىباتب ص والاســتثناء، كقولــهية بألسنتها عن التخصيق الظن، والآبيمصاد

( وقولــه36 )الإســراء: ﴾ولا تقف ما ليس لك به علم﴿تعالى: إن﴿ تعالى: (، إن36 )يــونس: ﴾ الظن لا يغني من الحق شيئا

ى في صحة هذا الاســتدلال، صــغركصراحة هذه الأدلة تجعلنا نش إعادة النظر في هذه المسألة، فنقول:ى، وتدعونا إلىوكبر

ــق الإنســان وعلمــه الب ــالى خل ــه تع ــإن الل كس هنايان، ولي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد107هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ر العقلاء عنيان إلا اللغــة، منطوقــة ومكتوبــة، فبهــا يلة للبيوس عب اةيـــن النـــاس وتقـــوم الحيتحقق الارتبـــاط بيمقاصـــدهم، وبهـــا

ة.يالاجتماعــفاللغــة من آ ــه ســبحانه، ومن نعمــه العظي مــة علىيات الل

ماوات والأرضآومن ﴿ البشــر، قــال تعــالى: ــق الســ ياته خل(.22 )الروم: ﴾اختلاف ألسنتكمو

نشــأ في أحضــان اللغــة،يولــد وي أن الإنســان والملاحظع بمفاهيتقنهــا ويو ــمهــا بصــورة تلقائيتشــب ــةيتعلمهــا بعملية، ولا ي

ســأل عن أوضــاعها، وإنمــا تقــترن الألفــاظية؛ لكي يمقصودة واعية، ويج بصورة عفويها بالتدريفي ذهنه بمعان كــون كــل لفــظ ســببا

لتبادر معناه وحضوره في الذهن.يوقــد حــرص الشــارع المقــدس على أن خــاطب كــل قــوم

دهم العلميــفيهم بمــا يم الحجــة عليقين لهم، ويبيــبلغتهم؛ لكي ول إلا﴿بتعاليمه وأحكامــه، قــال تعــالى: لنا من رســ وما أرســ

(.4 )إبراهيم: ﴾بلسان قومه ليبين لهم ان المتحقق بواســطة اللغــة، الــذي امتن اللــه ســبحانهيــوالب

ه الشارع نفسه في خطاباتهي علىاه، وجريمه إيعلى الإنسان بتعل العلم بالمراد؛ إذ بعدىا إليانا تاما مؤديكون بين، لا بد أن يللمكلف

ة عنيــة الآمــرة بالعمــل بــالعلم، الناهياستفاضة النصوص الشــرع دهميــفيمتن اللــه على عبــاده بمــا لا يعقــل أن يف ياتباع الظن، ك

ئا؟يغني من الحق شيأكثر من الظن الذي لا لةي الوســكســتخدم الشــارع نفســه تلــيعقــل أن يف يــبــل ك

مــا نهــاهمىكون قــد خــالفهم إلين، فية في خطاباته للمكلفيالظنـهـ بلاغين هذا وبيف نجمع بيعنه؟! وك ن وصــفه تعــالى لخطابــه بأن

ن؟!يمب

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد108هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ــذا ــرض عليإن ه ــيف ــر في تقس ــادة النظ ــا إع مهم للكلامين ىؤدي إليــ العلم بــالمراد، ومــا ىؤدي إليــ مــا ىبحســب دلالتــه إل

ـــة للكلام، الـــتييالظن بـــه، ونتســـاءل عن منشـــأ الدلالـــة الظن ها بدلالة الظهور؟ وهل هي ناشئة عن دلالة الألفــاظياصطلحوا عل

ها لغة أم أنها حاصلة في مرحلة اســتعمال الألفــاظ فييعلى معانها؟يمعان

ن:يفالكلام في مرحلت

ها لغةي: دلالة الألفاظ على معانىالمرحلة الأولن:يقع الكلام في هذه المرحلة في جهتيو

نص؛ وظاهرى:م الكلام إلي: في تقسىالجهة الأول ن )النص؛ والظــاهر(ين اللفظي أن هذلاحظ هنايوأول ما

ــون النصي عـرف اللغوك واحــد. ولأجــل ذلــىهمــا في اللغــة بمعنة، ــ بالظاهر، فقالوا: »وكل ما أظهر فقد نص... ووضع على المنص

ة: مـا تظهـرية الفضيأي: على غا حة والشــهرة والظهـور. والمنصـ.(116)... وكل شيء نصصته فقد أظهرته«ىه العروس لتريعل

هـ(: إن الكلام إذا استقل بالإفادة من كل505وقال الغزالي)نولا تقربوا﴿وجه، كقوله تعالى: مي(ــ 32 )الإسراء: ﴾ى الز ىســ

.(117)هير هو الظهور فينصا؛ لظهوره، والنص في الس طلــق لفــظ )النص( على مــاين ييوكان بعض قــدماء الأصــول

ته بـــ )الظــاهر(، كاللفــظيك على تسمون بعــد ذلــيتعارف الأصــولي العموم أو في المفهوم.الظاهر ف

نا مخصوصة بحكميتناول عيهـ(: »كل ما 370قال الجصاص) تناولــه العمــوم فهــو نصين المراد فهو نص، ومــا ي بىظاهر المعن

يــر إلين إذا أشــين الشــخص المعي أنه لا فــرق بكضا؛ وذليأ نيه وب ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

109هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ع مــايــتناولــه العمــوم؛ إذ كــان العمــوم اســما لجمين ما يحكمه وب س جواز دخــول الاســتثناء على العمــومي تحته... ولىتناوله وانطوــانع من أن يوجـــواز تخص ا إذا لم تقم دلالـــةيصـــه بمـ ــ كـــون نصـ

.(118)ص«يالتخص هـــ(: »والنص ضــربان: ضــرب هــو نص505وقــال الغــزالي)

بلفظه ومنظومه، كما ذكرنا؛ وضــرب هــو نص بفحــواه ومفهومــه، ولا﴿(،ــ 23 )الإســراء: ﴾فلا تقل لهمــا أف﴿نحــو قولــه تعــالى:

ــ 77 )النســاء: ﴾يظلمــون فتيلا ة﴿(، ال ذر فمن يعمــل مثقــفق أهل اللغة على أن مــا فــوق7 )الزلزلة: ﴾ يرهخيرا (... فقد ات ل والذرة من المقــداريف من الضرب والشتم، وما وراء الفتيالتأف ف، ومنيل والتــأفيــ الفهم من نفس الذرة والفتىر، أسبق إليالكث

اس، فـإن أراد بـه أن المســكوت عنـهيـقـال: إن هـذا معلـوم بالق تأمل، أوىه إليحتاج فيعرف بالمنطوق فهو حق، وإن أراد به أنه

.(119)ه احتمال، فهو غلط«يتطرق إليــوعل ــطلاح على تسميه يـ ــون الاصـ ــا يكـ ــفية مـ د الظن بـيـ

)الظاهر( اصطلاحا بلا مناسبة.

نص؛ وظاهرى:م الكلام إلية: عدم صحة تقسيالجهة الثانموا الكلام إلي أن علماء الأصول حالملاحظ ــ نص؛ى:نما قس

أتوا بأمثلة من واقع اللغـة على اللفــظ الظـاهر الـذييوظاهر، لم ــ ــي ــرييدل على معن ــظ؛ والآخ ــادر من اللف ــاهر متب ــدهما ظ ن: أح

الظاهر.ى الظن بإرادة المعنىؤدي إليمحتمل، مما أن مثــل هــذاىلهم للفظ الظاهر مرده إليبدو أن عدم تمثيو

اللفظ لا وجـود لـه في اللغــة؛ ذلـك أن الثـابت في وضـع الألفـاظــا أن يلمعان ــظ إم ــة أن اللف ــا لغ ــوعا لمعنيه ــون موض ــد،ىك واح

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد110هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

على معنيه، وإما أن يختص بالدلالة عليف ن أو أكثر، وهوييكون دالا دل علىيــه متكافئــة، ولا يــ معانى، الذي تكون نســبته إلكالمشتر

نة.ينة المعيأحدها بالخصوص إلا بالقري واحــد ىنعم، اللفــظ الموضــوع لمعن مكن اســتعماله مجــازا

وجــود علاقــةأحدهما:ن، ير معناه، ولكن بشــرطيللدلالة على غ الأصــلي للفــظ، كعلاقــةىن المعني وبىك المعنن ذلــيمشــهورة ب

والآخر:ن الأســد والرجــل الشــجاع؛ يالمشــابهة في الشــجاعة ب ى المعنىقي إلينـــة تصـــرف اللفـــظ عن معنـــاه الحقيوجـــود قرالمجازي.

ر كون اللفظ بذاته ظاهرا في معناهيولكن هذا شيء آخر، غر معناه.يقي ومحتملا في الوقت نفسه لإرادة غيالحق

سي المجـــازي لى أن اســـتعمال اللفـــظ في المعنلاحظيوــو ــا ه ــع، وإنم ــازة الواض ــا على إج ــع، ولا متوقف ــئا عن الوض ناش

استعمال ناشئ عن استحسان أهل اللغة.ــازي واذا تحقق الشرطان المذكوران لصحة الاستعمال المج

المجــازي، ولا احتمــالىفإن دلالة اللفظ ستكون محصورة بالمعنــة في اللفــظينة المعيك القرقي، وكذلي الحقىنئذ لإرادة المعنيح ن

نة خاصة، وتمنـع من احتمـالين إرادة ذي القريالمشترك؛ فإنها تع منع من حصولي العلم بمراد المتكلم، وىؤدي إليره، مما يإرادة غ

.الظن بهــة الظنتضحيذكرنــاه وبما ــرادي أن الدلال ــة للكلام على م

ها بـ )دلالة الظهور(، لا وجــود لهــا فييالمتكلم، التي اصطلحوا عل ى الانتقــال إلىدعونا إليــها لغة، وهــذا يمرحلة وضع الألفاظ لمعان

هاية للكلام حاصلة فيمرحلة الاستعمال، لنتأكد من أن الدلالة الظنأم لا؟

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد111هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ها استعمالاية: دلالة الألفاظ على معانيالمرحلة الثانضا:ين أيوالكلام هنا في جهت

: دلالة الألفاظ في استعمال العقلاءىالجهة الأولــ ــرت سـ ــيجـ ــة للتعبـ ــتعمالهم اللغـ ر عنيرة العقلاء في اسـ

ــ ــهم الشخصـ ــة على المعنيأغراضـ ىة على أنهم إذا أرادوا الدلالـدا من القــرائن،يالحق قي للفظ جاؤوا باللفــظ الموضــوع لــه مجــر

هم يوأما إذا أرادوا استعماله في غ نــةيأتون بقرير معناه مجازا فإن ك المجــازي. وكــذلىقي إليمتصلة تصرف اللفــظ عن معنــاه الحق

ــإنهم يإذا أرادوا استعمال اللفظ المشترك في أحد معان ــه ف أتونينة متصلة.ينة المعيبالقر

قــرن بكلامــه مــاي إلزام المتكلم بأن ىست هناك حاجة إليولــايدل على مراده الواقعي، من المعاني المجازي ة أو المشتركة، م

يك؛ إذ لا دام هو نفسه ملتزما بذل تحقق غرضه من بيان مــراده إلابه.

ذهن الســامع منى الظــاهر المتبــادر إلىإن المعنه فــيــوعل تبــادر من اللفــظ مــعيقي، والــذي يحــاق اللفــظ هــو معنــاه الحق

نة أو صارفة.ينة، معيه القرينة هو ما قامت عليالقر رة العقلاء قد جــرت على اكتشــاف مـرادي في أن سكولا ش

ســتيرة ليالمتكلم من ظــاهر كلامــه، ولكن ادعي أن هــذه الســــراد المتكلم؛ىناشئة عن الكشف التام للظهور وأدائه إل العلم بم

لــوا ذلــىؤدي إلا إليهم لا يلأن الظهور في رأ ك الظن بالمراد، وعل الظــاهر من كلامــه؛ىد المعنيريحتمل أن المتكلم لا يبأن السامع

نة المبيإما لأنه أراد الإبهام؛ وإما لأنه نسي وغفل عن ذكر القر نةيلمراده الواقعي.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد112هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

إن احتمــال إرادة الإبهــام:ىوالجــواب عن هــذه الــدعو ان مراده الواقعي، ولويد بكلامه بيريس واردا؛ لأن المتكلم إنما يل

تكلميظــل ســاكتا ولا يه لكــان بوســعه أن يم عليأراد إبهامه والتعتجبره على الكلام.يأصلا؛ إذ لا أحد مكنين مــراده الــواقعي فيبيــ غفلة المتكلم عمــا ىوأما دعو

ن:يرها بنحويتصوــ أن أولهمــا: ــوع لمعني ــظ الموض ني معىذكر المتكلم اللفدا من قر ــادريت أسدا وحمارا، فينة المجاز، كما لو قال: رأيمجر تب

وان المفــترس؛ والنــاهق. ولكنيــقي، وهما: الحيمنه معناهما الحق ــة،يحتمــل إرادة المتكلم للمعــاني المجازي أن الســامع ىــدعيقــد

ــل الشــجاع؛ والبل ــوهي: الرج ــر القري ــل عن ذك ـهـ غف ــةيد، ولكن ن حصــل العلميه لا يــة. وعليــقيهــا الحقيالصــارفة للألفــاظ عن معان

ــاني الحق ــإرادة المتكلم للمع ــقيب ــا ي م ــرد الظنية، وإن ــل مج حصبإرادتها. ني النــاطقىق معلــوم لديــ أن اللغة تخضع لنظــام دقردهيو

ـدـ للمتكلم أن يبها، والسامع قــوم بمراعاتــه في مقــامين لهــا، لا ب جعله أساســا لفهم مــرادير عن مقاصده، ولا بد للمتلقي أن يالتعب

المتكلم.ـةـ ـهـيوإن التكلم عملي مارســها العاقــل عن وعي وقصــد؛ لأن

أصبح من الواضــح عرفــا أنكان مراده بكلامه. ولأجل ذليبصدد بده.يريقوله لا يده، وأن ما لا يريقوله المتكلم يما

والثابت بالوجدان أن العقلاء كانوا وما زالــوا يتبــادلون الكلام خطـريفهم كــل منهم مــراد الآخــر، دون أن ين اللغة، ويوفقا لقوان

الحقيقيىفي ذهن الســــامع أن مــــراد المتكلم مغــــاير للمعن الموضوع له اللفظ، وإلا فما الـذي يمنعـه في هـذه الحــال من أن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد113هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

يقطع الشــ ك بــاليقين، فيســأل المتكلم عمــا إذا كــان يريــد واقعــاه غفل عن الحقيقي للفظ، ىالمعن أم أنه أراد معناه المجازي، لكن

ذكر القرينة الدالة عليه؟! أن دلالــة الكلام معظمهــا من بــاب الظنىوإذا صــحت دعو

ر مثــل هــذه الســللزم من ذل ؤال في كــل ســاعة بنحــوك أن يتكر يفوق الحصر، مع أننا لا نجد لــه شــواهد في الممارســات العمليــة

للعقلاء. أن يــذكر المتكلم قرينــة متصــلة بــالكلام، تصــرفثانيهما:

المجــازي، أو تعين دلالــة اللفــظى المعنىدلالة اللفــظ الخــاص إلك على أحد معانيه.المشتر

ــو الم ىعنولا شك هنا في حصول العلم بأن مــراد المتكلم ه نــة. وأمــا القــول بــأن إرادةيالظاهر المتبادر من اللفظ طبقا للقر

صــلة جــرتىهذا المعن مظنونة؛ لاحتمال السامع أن القرينــة المتــو كلام لا ينبغي ــة فه ــهو والغفل ــبب الس ــان المتكلم بس على لس التفوه به؛ ذلك أن الألفاظ لا تنسكب من فم المتكلم على رسلهافق، وإنما هي خاضعة لإرادة المتكلم الــذي يجــري وفــق وكيفما ات ضوابط اللغة، بهدف بيــان مراداتــه الواقعيــة للآخــرين. وليس من

ــد المعن ــول أن يري ــازىالمعق ــة المج ــظ ولكن قرين الحقيقي للفهـ ـ تتسرب من فمه سهوا وغفلة، أو يريد أحد معنيي المشترك لكن

ن المعن ــوىيوصل بالكلام قرينة تعي الآخر. والدليل على ذلك ما هـةـ للعقلاء؛ إذ لا يتــوهم ثابت بالوجــدان من خلال الممارســة العملي

الظـــاهر طبقـــا للقرينـــة،ىأحـــد منهم أن المتكلم لا يريـــد المعنويحتمل أنها جرت على لسانه غفلة ودون قصد.

ن الاحتمــالين )قصــد الإبهــامي أن هذىهذا وتجدر الإشــارة إل والغفلة عن ذكر القرينــة، أو ذكرهــا غفلــة( ليســا واردين بالنســبة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد114هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ــداليلىإل عة لمـ ــر ــفهم متشـ ــارع، وفهم العقلاء بوصـ كلام الشـالخطابات الشرعية.

يختص بســيرة العقلاء واســتخدامهم اللغــة في بيــانهذا مــا ضح عــدم قيامهــا على العمــل بــالظن أغراضهم الشخصية. وقد ات بالمراد؛ بإبطــال المناشــئ المــدعاة لاحتمــال الســامع عـدم إرادةــه ــه فلا وج ــه. وعلي ــادر من كلام ــاني الظــاهرة بالتب المتكلم للمع

ة الظن بمعاصرة الشارع لسيرة العقلاء علىيللاستدلال على حجةــ ــ، ثم الانتقــال من ذلــ ىك إلالعمل بالظهور ـ رغم دلالتـه الظني

د مــداليليــ في تحدىالقــول بــأن الشــارع يقــر العمــل بــالظن حتخطاباته للمكلفين.

ــا ملاحظــة مهمة ــا، وهي أنوهن ــه عليه دـ من التنبي ـ لا ب أن دلالــة الظهــور على مــراد المتكلمىعلمــاء الأصــول ذهبــوا إل

ــة ــك أن موافق ظنية، وأخذوا هذا أخذ المسلمات، وفرعوا على ذل ةيــالشارع على العمل بالظهور وعــدم ردعــه عنــه دليــل على حج

الظن الحاصل من الظهور شرعا. بينما الواقع على خلاف هذا؛ إذ المعلوم من الأدلة الشــرعية

أن الشارع المقدس قد شدد النهي عن العمل بالظن،المتضافرة د لــزوم العمــل بــالعلم، واجتنــاب واعتبره من أسباب الضلال، وأك

دك من حقوقـه الثابتــة على خلقـه، وقـالعمل بـالظن، واعتـبر ذلــذلك. الأدلة على قدمنا بعض

خالف المسلمينينقض غرضه، ولا ي حكيم لا وبما أن الشارع معرفــةى ما ينهاهم عنــه، فــإقراره لاتخــاذ الظهــور طريقــا إلىإل

ــل على أن الظهــور ــتعاليمــه دلي العلم بمــراد المتكلم،ى إليؤدي جعل من قبل الشارع.ىته ذاتية، وليست بحاجة إليفتكون حج

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد115هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

عــدم إفــادة ظهــور الكلام للعلمىهذا مــع ملاحظــة أن دعوــه بمراد المتكلم الواقعي لا ينحصر تأثيرها الضار بعدم قدرة الفقي

ىعلى تحصيل العلم بمراد الشارع المقدس، بــل يمتــد ضــررها إلــؤدي إل ــا؛ إذ ي في قيمتهــا،ك التشــكيىالمعرفــة البشــرية بأكمله

ويفقدنا الثقة بقدرتها على الكشف عن الحقــائق، وتثـبيت الأفكـار ى آخــر، ومن جيــل إلىوالعلوم، ونقلها بأمانة ودقة من مجتمــع إل

.ك إلا باللغة، ملفوظة ومكتوبة تحقيق ذلىجيل؛ إذ لا سبيل إل

الجهة الثانية: دلالة الألفاظ في كلام الشارع اء وبين كلام الشـــارع المقـــدس،العقلم ن كلايك فـــرق بهنا

في أمرين:ىويتجل إن ســـيرة العقلاء جـــرت على اســـتعمال القـــرائنالأول:

ــبة إلك الشارع المقدس بالنمتصلة وفي شخص الكلام، وكذل ىسك.القرينة الصارفة في المجاز، والقرينة المعينة في المشتر

ــرء(؛ فإ ــة )الق ــك: كلم ــات ذل ــتركة بينومن تطبيق ــا مش نهــريف: )دعي ــديث الش ــر؛ والحيض. وفي الح ــا: الطه ــيين هم معن

ــ اـم أقرائ ـ ــلاة أي ــوالص ــا الحيض ه ــراد به ــة على أن الم ك( القرينــاء الحيض.السياق؛ إذ المعلوم هو حكم الشارع ببطلان الص لاة أثن

والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثــة﴿وأما في قوله تعالى: ري( فالقرينة هي تأنيث العدد الدال على تذك228 )البقرة: ﴾قروء

، »وإلحاق التاء بالعدد يراد بــه﴾ثلاثة قروء﴿المعدود، قال تعالى: ر، والح ر، والطهر مذك ثة«يالمذك .(120)ض مؤن ضــا روايــة عن زرارة، قــال: ســمعتيومما ورد بهذا الشأن أ

ربيعــة الــرأي يقــول: إن من رأيي أن الأقــراء هي الأطهــار بين فحدثته بما قــال،×الحيضتين، وليس بالحيض، فدخلت على الباقر

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد116هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

«، فقلت:×: »كــذب، لم يقــل برأيــه، وإنمــا بلغــه عن علي×فقال ك؟ قال: »نعم، كــان يقــول: إنمــاالله، أكان علي يقول ذلك أصلح ء الطهـــر، تقـــرء فيـــه الـــدم فيجمعـــه، فـــإذا جـــاء الحيضالقـــر

.(121)قذفته« ص؛ينـة التخصــيختلـف عن العـرف بشــأن قريإلا أن الشارع

هـ لا ــ صـــلة بـــالكلام؛ لأن اســـتعمالهيقتصـــر على إيفإن رادهـــا مت عد حالــة متعارفــة في تعاليمــه وخطاباتــهيللمخصصات المنفصلة

ف ن.يللمكلــاني: د مـــدلول الكلام الصـــادر عن العقلاء،يـــ إن تحدالثـ

ــي عامة العقلاء، وهم ىة، موكول إليومراداتهم الواقع كفعلــون ذل ؛ فــإن كــان معنــاهاعتمادا على شخص الكلام الصادر عن المتكلم

قي،ي الحقىظاهرا من حاق اللفــظ علمــوا بـأن مدلولــه هــو المعن وأن هذا المدلول هو المراد واقعا للمتكلم؛ وإن كان معناه ظــاهرا

نة متصلة علموا بأن مدلوله المراد واقعا للمتكلم هو مايطبقا لقرــقــامت عل ــذليه القري نتظــروني أنهم لا ىك إلنــة، ومــرد علمهم ب

ن إرادة المتكلمير من دلالــة الكلام وتعينــة منفصــلة تغيء قرمجيه ظاهر شخص الكلام.ير ما دل علي آخر غىلمعن

ـهـيوأما تحد د مدلول الكلام الصادر عن الشارع المقــدس فإنــة موكولــة إليس متروكــا لعامــة العقلاء، وإنمــا هــو عمليل ذويى

ريــة العقلاء من غــيالاختصاص من العلماء، وهم الفقهــاء، وأمــا بقــإنهم يالمختص ــون إلين ف ــاليمىرجع ــة تع ــاء لمعرف ــؤلاء الفقه ه

الشارع وأحكامه. قــة الشــارع في خطاباتــه، وأنيدا طريدركون جيــوالفقهــاء

ان مراداتــهيــاعتماده على القرائن المنفصلة حالــة متعارفــة في بــاهرا فييلا شرعيدله إذا واجه يك فإن الفقة. ولأجل ذليالواقع ا ظ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد117هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ع ويالعموم مثلا فإنه لا حكم بأن المراد النهائي للشــارع هــويتسر ع الأفــراد المســتفاد من شــخص هــذايــالحكم العــام الشــامل لجم

مــا تعلقي مــا يــة كلمــات الشــارع فيراجع بقيث لــيتريــالكلام، وإنص هــذا الحكم ويهــا مــا يجــد فيبالموضــوع؛ لعلـهـ ق منيضــيخصــ

حــدد المــراد النهــائي للشــارعيدائرته، باستثناء بعض أفراده، بمــا المقدس.

ــإرادة المعندهيد تأكيوالذي نر ــا أن الظن ب قيي الحقى هن س ناشــئا عن وضــع العــاميع أفــراده، ليــللعام، وهو الشمول لجم

ــدهمان، يلإفــادة مــدلول ذهن الإنســانى: ظــاهر متبــادر إلأح : محتمــل، وهــووالآخرع الأفــراد؛ يــالعــرفي، وهــو الشــمول لجمــ دل بالوضــع إلا علىيــك أن العــام لا الشــمول لبعض الأفــراد؛ ذل

ــا ىالمعن ــط، وإنم ــارع للمعني الأول فق ــإرادة الش ــأ الظن ب ىنش قي في مرحلة الاســتعمال من منشــأ آخــر، وهــو علمنــا بــأنيالحق

ن ـ قد جــرت عادتــه على أن كالشارع ـ وكذل جعــل الحكمي المقن باســتثناء بعض أفــرادهكقوم بعد ذليانا على موضوع عام، ثم يأح

أ الظن في هــذهك ينشــمن الحكم بمخصص منفصــل. فلأجــل ذلــالحالة بالمراد الواقعي للشارع.

ه فييــجــوز الركــون إليس حجة شرعا، ولا يوبما أن الظن لـةـيه يإثبات الحكم الشرعي، فعل جب التوقف ومراجعة بــاقي الأدل

د من وجود مخصص للعام أو عدم وجوده؛ ليالشرع حصلية؛ للتأك ع أفــراديــي من الشمول لجمك بواقع الحكم الشرعالعلم تبعا لذل

القــول بعــدم جــواز الأخــذى ذهبـوا إلكالعام أو بعضها. ولأجل ذلـبالعام قبل الفحص عن المخصص.

ــن في تحديلير أحد الدلي أن تأثىوتجدر الإشارة إل د مــدلولي راتيشــمل تــأثيق دائـرة شــموله، بـل ييقتصــر على تضــيالآخر لا

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد118هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ه.ير نوع الحكم الثابت فييع دائرته، أو تغي كتوسى،أخرــراد الشــارع )الحكم الشــرعي( لاتضحيومنه أن العلم بم

هيكفي في تحصي له دائمـا العلم بمـدلول شـخص الكلام فقـط؛ لأن انا على العلم بالمدلول المســتفاد من مجمــوع كلمــاتيتوقف أحي

الشارع.ــ ــائيكولأجــل ذل ــراد النه ــة الم ــان من الضــروري لمعرف ك

ر بعضــهاية، وتأثين الأدلة الشرعيد العلاقات القائمة بيللشارع تحدــيفي بعض، من ح ــعة أو تض ــوعييث توس ــدائرة موض ــها ل ق بعض

ــابتيالآخر، أو تبد الاســتحبابىل إلين بــدليل الوجوب والحرمة الث جريي حكم ثانوي ىر الحكم الأولي إلييل آخر، أو تغيوالكراهة بدل

ة تطـــرأ على المكلف، من قب ل: الإكـــراهيـــفي حـــالات خاصـــ ل المتــأخر للحكم الثــابت فييــة، أو نســخ الــدليوالاضــطرار والتق

ل متقدم.يدلها فييع هذه العلاقات في عنــاويوقد استعرضت جم ن تخصــ

الفصل الثالث من كتابي )علم أصول الفقه(.

ليالمطلب الثاني: العلم بصدور الدل ان الصـادر عنيـتمثـل بالبيل على الحكم الشــرعي يإن الـدل

فة.يالشارع، وهو منحصر بكتاب الله تعالى؛ وبالسنة الشر وقد أجمــع المســلمون على أن القــرآن معلــوم الصــدور عنــه أو ــا الســنة، وهي قــول المعصــوم أو فعل ، وأم ــه عــز وجــل الل

نــا بواســطة الــرواة، وهي تكــون معلومــةيره، فإنها منقولة إليتقرالصدور في ثلاث حالات:

كــون رواتهــاية بطرق متواترة، بــأن ي أن تكون مرو:ىالأول عـا علىينعدم ـ بحساب الاحتمال ـ اتفــاقهم جميث يمن الكثرة بح

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد119هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

عــا في الخطــأ في ســماعيالكــذب على الشــارع، أو وقــوعهم جمة أو فهمها أو نقلها.يالروا

أن تكــون مجمعــا على نقلهــا بلا معــارض من قبــلة:يالثانعلمون(.ية: )رفع عن أمتي ما لا ين، كروايقي المسلميفر

ــة: ــدي أن الثالث ــرورة من ال ــا بالض ــمونها ثابت ــون مض ن،يكت مستقبلا القبلة.ية وجوب دفن الميكروا

ة مظنونة الصدور؛ لأنيوفي ما عدا هذه الحالات تكون الروا تعمد الكــذب علىير الثقة قد يقع في الخطأ، وغيالراوي الثقة قد

الشارع.فقــوا على أن صــحة ســند الروالكولأجــل ذ ة، أي ثبــوتيــ ات

العلمىع رواتهــا بشــهادة علمــاء الرجــال، لا تــؤدي إليــوثاقــة جم غلبة الظن بالصــدور، وأن ضــعف ســندىبصدورها، وإنما تؤدي إل

الظنىؤدي إليـ العلم بعـدم صـدورها، وإنمـا ىؤدي إلية لا يالرواكذب على طول الخط.ير الثقة لا ي؛ لأن غكبذل

دنا بالعملي كثى ادعكومع ذل ر من العلماء أن الشارع قد تعب أكثر من الظن بصدورىؤدي إليبخبر الثقة، على الرغم من أنه لا ص عمــومي أدلـةـ شــرعكمضمونه عن المعصــوم، وأن هنا ة تخصــ

ـةـ الناه ةيــــة عن العمــل بــالظن، وتســتثني منهــا العمــل بروايالأدلالواحد الثقة. ثبت عن الشارع أنه جعـل خــبر الثقــة حجـة،ي أنه لم والحق

ث أوي العلم بصــدور الحدىبل الثابت عنه أنه جعل قاعدة تؤدي إل ة على محكميــالعلم بعدم صدوره، وهي قاعــدة عــرض متن الروا

الكتاب والسنة؛ فإن كان موافقا لهما حصــل العلم بصــدوره؛ وإن كـون الأخـذ والـرديا لهما حصـل العلم بعـدم صـدوره، فيكان مناف

ئا.يغــني من الحــق شــيقائما على أساس العلم، لا الظن الــذي لا

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد120هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ةـىه لا نكون بحاجة إليوعل العمل بالظن؛ لكي نحاول إقامة الأدلـته.يعلى مشروع

أن معظم علمــاء أهــل الســنة وبعض ولكن الملاحظهذا، ا، على الـرغم منيعلمائنا قد وقفوا من هذه القاعدة موقفــا سـلب

ىدة الصادرة عن الشــارع بهــدف الوصــول إليكونها القاعدة الوحة أو عدم صدورها.يالعلم بصدور الروا

ن:يوقد عقدت البحث هنا في نقطت

ان ومناقشــة موقــف علمــاء أهــليــ: في بىالنقطة الأولالسنة من قاعدة العرضــد ذهب معظمهم إل ــ نفي صــدور رواىوق ــرض علىي ات الع

ى إلى مناقشــة ســندها، وأخرى تارة إلكالكتاب، واستندوا في ذلمناقشة متنها ومضمونها.

ان:ي فهنا دعوىخص المناقشة الأوليأما في ما ات مبتلاة بــ )ضـعف السـند(. وممـايـ: إن هذه الرواىالأول

ذكروه في هذا الشأن: هقي: »أشار الإمام الشــافعي في مــا رواه خالــديـ قول الب1

ــول اللهيبن أبي كر ــر، عن رسـ ــة، عن أبي جعفـ ثي)إن الحد: |مـ آن فهو عني، ومــا أتــاكموافق القريفشو علي، فما أتاكم عني يس

ي(، قال البيخالف القرآن فليعني ــول،يس عن هقي: ...وخالد مجه.(122)ث منقطع«يس بصحابي. فالحديوأبو جعفر ل

عنييخنا ـ يـ ما جاء في كتاب كشف الخفاء :»وقد سئل ش2ه جــاء من طــرق لايالحافط ابن حجر ـ عن هذا الحد ث، فقــال: إن

.(123)تخلو من مقال«ات العرض على الكتاب موضوعة.ي: إن رواةيالثان

ــول ــا أورده الأص ــوعات: »م ــذكرة الموض ــال في ت ون منيق

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد121هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ث فاعرضـــوه على كتـــاب اللـــه؛ فـــإني: )إذا روي عني حد|قولهــعته ــابي: وض ــال الخط ــردوه(، ق ــه ف ــاقبلوه؛ وإن خالف ــه ف وافق

.(124)الزنادقة« : إذاىرويــتم ـــ ويونقــل العجلــوني: »قــال الصــنعاني: إذا رو

ي حد ثا فاعرضوه على كتاب الله؛ فإن وافق فاقبلوه؛يحدثتم ـ عن.(125)وإن خالف فردوه، قال: هو موضوع«

وقال عبد الــرحمن بن مهــدي: »الزنادقــة والخــوارج وضــعواــابيحد ث )ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله؛ فإن وافق كت

.(126)الله فأنا قلته؛ وإن خالف كتاب الله فلم أقله(« ثيهقي: »والحدية فقد قــال البيخص المناقشة الثانيوأما ما

صــح. وهــو يث على القــرآن باطــل لايالــذي روي في عـرض الحد س في القرآن دلالة على عــرضينعكس على نفسه بالبطلان، فلي

.(127)ث على القرآن«يالحد وقال ابن عبد البر: » وقد أمر الله عز وجل بطاعته واتباعــه

د بشيء، كما أمر باتباع كتــاب اللــه، ولميقيأمرا مطلقا مجملا لم .(128)غ«يقل: )وافق كتاب الله(، كما قال بعض أهل الزي

ث العــرض قــوم، فقــالوا:يوقال الشوكاني: »وقد عارض حد ث الموضوع على كتاب الله فخالفه؛ لأنا وجــدنايوعرضنا هذا الحد

سول فخذوه وما نهاكم عنــهتآوما ﴿في كتاب الله: اكم الر.(129)(...«7 )الحشر: ﴾فانتهوا

ــذكورة أن آ ــة الم ــه المخالف ــووج ــاب تفي ــات الكت ــذي د الأخيات العرض تجعل الأخذ به مقين أن روايث مطلقا، في حيبالحد دا

بعدم المخالفة للكتاب.

ات العــرض عن الشــارعيــرد أدلة القول بعــدم صــدور رواالمقدس

ن:يقع في مرحلتيوهذا الرد ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد122

هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ــواب عن دعوىالأول ــقوط رواى: في الج ــ س ــرضي ات العضـحيدها، أو بكونهـا موضــوعة. وهــو يعلى الكتـاب بضـعف أسـان ت ع فــرقيــة لجميــة في المصادر الروائيباستعراض طرق هذه الروا

ــة،يديعة الزيــة والشــيعة الإمامين، من أهل الســنة والشــيالمسلم وهي طرق تفوق حد التــواتر المفيــد للعلم بصــدورها عن الشــارع

عيي( طر39المقدس؛ إذ بلغ مجموع طرقهــا ) .(130)قــا، حســب تتبلي:يوتعدادها كما

قا، ومنها:ي( طر12ة لأهل السنة )ي في المصادر الروائأولا: ش، عن علي بن أبي طــالب قــال: قــاليـــ »عن زر بن حب1

ــول الله ــون رواة |رس ــا تك ــ: إنه ــوايروون عني الحدي ث، فاعرض وافــقيثهم على القرآن، فما وافق القرآن فخذوا بــه، ومــا لم يحد

.(131)القرآن فلا تأخذوا به«ـهـ|مة، عن جعفر، عن رســول اللهيـ »عن ] ابن[ أبي كر2 أن

وافــقيفشــوا علي، فمــا أتــاكم عني يث سيخطب فقــال: إن الحد.(132)س عني«يخالف القرآن فليالقرآن فهو عني، وما أتاكم عني

ثيكم عني أحــاديأتي قال: ســ|رة، عن النبييـ »عن أبي هر3تي فهـو مني، ومـا مختلفة، فما جاءكم موافقـا لكتـاب اللـه ولسـن

.(133)س مني«يجاءكم مخالفا لكتاب الله ولسنتي فل قــا،ي( طر22ة )يــعة الإمامية للشــي في المصادر الروائا:يثان

ومنها: قــال: قــال×ـــ » عن هشــام بن الحكم، عن أبي عبــد الله1

ــايها الناس، ما جاءكم عني يا أي: ... |رسول الله وافق القــرآن فأن.(134)وافق القرآن فلم أقله«يقلته، وما جاءكم عني لا

ا محمد،ي: ×ـ »عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله2 وافــق القــرآن فخــذ بــه، ومــاية من بر أو فــاجر يي رواك فما جاء

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد123هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

.(135)خالف القرآن فلا تأخذ به«ية من بر أو فاجر ي في رواكجاء عن×ن بن أبي العلاء... قــال: ســألت أبــا عبداللهيـ »حســ3

ه من نثق به، ومن لا نثق بــه؟ قــال: إذا ورديرويث، ياختلاف الحد ث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسوليكم حديعل

.(136) به«ى، وإلا فالذي جاءكم به أول|الله :×ـ »عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: قــال الصــادق4

ثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فمــايكم حديإذا ورد عل.(137)وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه«

ــة للشــثالثــا: ــة )يديعة الزي في المصــادر الروائي ( طــرق،5ومنها:

ــبيي، في كتاب الق× الحقى الهادي إلىـ »رو1 |اس، عن الن اء من قبلي، فما أتاكميكذب علي كما كذب على الأنبيأنه قال: س

عني فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فهو مني وأنا.(138)س مني ولم أقله«يقلته، وما خالف كتاب الله فل

ــيإذا تب ــول: إن رد رواكن ذل ــ نق ــابي ــرض على الكت ات العــة فييدها مردود بمــا قــدمناه من كونهــا مروي ضعف أسانىبدعو

د للعلم بصـدورها.يـن بطرق تبلـغ حـد التـواتر المفيقيمصادر الفرفق العلماء في هذه الحالة على حج ة المتواترة.ية الروايوقد ات

ات العـرض، الـذي دفعنـا بـه القــوليـكما أن إثبات تواتر روا.ىدل على انتفاء وضعها من باب أوليبضعفها،

ات العــرض بــأن مضــمونهايـ رد الاعــتراض على رواة:يالثان ة من القــرآنيــر آينعكس على نفسه بالبطلان؛ لأننــا نجــد في غــي

ــال أوامــره|أمر باتباع رســول اللهيم أن الله عز وجل يالكر وامتث م أو بعــدميد ذلــك بالموافقــة للكتــاب الكريقيبنحــو مطلــق، ولم

المخالفة.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد124هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ــفنقــول: ة النبوك لا ش ن ــ ــ أن الس ــانيي ــدر الث ة هي المص م. وكــل منهمــا وحيي جــانب القــرآن الكرىع الإسلامي، إليللتشر

ــاه،ىنهما أن القرآن موحيمن الله سبحانه. والفرق ب بلفظه ومعن قــوم هــوي؛ ل| الرســول الأكــرمىهــا فقــط إلي بمعاناةوالسنة موحــ

فــإن اللــه تعــالىىاغة ألفاظها، هذا من جهة. ومن جهــة أخريبصدنا بتلاوة نص القرآن الكر ث.يم، دون الحديتعب

ات الآمــرة بالأخــذيــوأمــا مــا اســتدل بــه المعترضــون من الآهــ نــاظر إليــح، ولا اعــتراض عليبالسنة مطلقــا فهــو صح ىه، إلا أن

نيتــه المعصــوميالسنة الصادرة واقعــا عن النــبي الأكــرم وأهــل ب ىات العرض فهي ناظرة إلين، وأما روايهم أجمعيصلوات الله عل

د أن تضـع ضـابطة لنقـد هـذهيـث، وترينقله الرواة من الأحـاديما د من صدورها عن المعصوميالروا .^نيات، والتأك

ذهبونيات العرض على الكتاب ين للأخذ بروايأي إن الرافضة الصــادرة واقعــا عن النــبيي أن هذه الرواىإل ن ،|ات تشــمل الســ

تها في حــدود مطابقتهــا التامــة لمــا جــاء فييد أن تحصر حجيوترنةي إلغاء ما هو ثابت من وظىؤدي إليات الكتاب، وهذا يآ فــة الســ

ص عموم الأحكام الثابتة في الكتاب، ومن تصدي السنةيفي تخص عات مستقلة لم ترد في الكتاب تضاف إلى ما جاء فييان تشريلب

نة بجدىالكتاب. وعل فتهــايد، وإنمــا تكــون وظيــ هــذا لا تــأتي الســد تكرار ما ورد في القرآن الكر ده.يم وتأكيمجر

فق من يوهذا ما لا عتــديمكن قبوله؛ لوضوح بطلانه؛ فقد »اتــتقلة بتشر نة المطهرة مسـ ــ ــل العلم على أن السـ ــه من أهـ عيبـ

م الحــرام، وقــديل الحلال وتحريــالأحكام، وأنهــا كــالقرآن في تحل ، أي:(139)ت القرآن ومثلــه معــه«ي أنه قال: »ألا وإني أوت|ثبت عنه

نة الـــتي لم يت القـــرآن، وأوتيأوت نطـــق بهـــايت مثلـــه من الســـ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد125هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

.(140)القرآن«ــل الحد ــا أورده أه ــأهم م ــث على )روايف ــرض علىي ات الع

ث.ي رد السنن وإبطال الاحتجاج بالحدىالكتاب( هو أنها تؤدي إل ك ذلــىث العــرض على الكتــاب لا تــؤدي إلي أن أحادوالحق

ىة لــرد مــا نســب من الكلام إليإطلاقــا، وإنمــا هي قاعــدة شــرع علم صدقها من كذبها. فالمردوديثا بطرق لم يالسنة، وما روي حد

ث، ولمي السنة، وأدرجوه بعنوان الحدىكلام الرواة، وما نسبوه إلنة، ولا حدي ــ ــه س ــةيثا. وليثبت كون ة الثابت ن ــ ــو الس ــردود ه س الم

ث معلوم الصدور.يوالحدل على ذلك:يوالدل ات بـ )مــا روي، ومــايك الروا إن العرض خصص في تلأولا:

ن(، دون مــا ســمعهيطة الــرواة والنــاقلنقل، وما حــدث بــه بواســ ات العــرض علىيرد ـ في رواي مباشرة؛ فلم |الراوي من الرسول

الكتاب ـ: )اعرضوا ما أقول(، أو )اعرضوا ما سمعتموه مني علىــايكتاب الله(، وإنما جاء ف ها: اعرضوا »ما روي لكم عني«، أو »م

حدثتم«، أو »ما جاءكم به أحد«. المعلـــوم|ث الرســـوليس هـــو حديفـــالمطروح للعـــرض ل

يــوالثابت، وإنمــا هــو كلام الــرواة المنســوب إل ثبت العلمي ىه؛ حتبصدوره عنه واقعا، أو العلم بعدم صدوره.

ــ إن بعض هــذه الرواا:يثان ــات ي ــابي ذكر العــرض على الكتة أىوعل مما تقدم:ك ضا، ومن شواهد ذلي السن

تي فهو مني،|ـ قوله1 : »فما جاءكم موافقا لكتاب الله ولسنس مني«.يوما جاءكم مخالفا لكتاب الله ولسنتي فل

ث فوجدتم لــهيكم حدي: »إذا ورد عل×ـ قول الإمام الصادق2 ، وإلا فالذي جــاءكم|شاهدا من كتاب الله، أو من قول رسول الله

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد126هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

به«.ىبه أول نا إلا بما وافق كتــاب اللــهيصدق علي: »لا ’نيـ قول الصادق3«.|هيوسنة نب ثان المختلفــاني: »إذا جــاءك الحد×ـــ قــول العبــد الصــالح4

ثنا، فإن أشــبههما فهــو حــق،ي أحادىفقسهما على كتاب الله، وعلشبههما فهو باطل«.يوإن لم

وقد أوضحنا أن المراد بالسنة التي تعرض عليهـا الروايـة مـا بــالتواتر، أو بالضــرورة من الــدين، أو|علم صــدوره عن النــبي

المجمع على نقله. فكيف يتوهم أن مدلول روايــات العــرض إنكــار حجيــة وعليه

السنة، أو إلغاء وظيفتها في مجال التشريع؟! أن الشارع المقدس يريد بروايات العــرض تأســيسفالحق

ل بـ )عــرض الروايــات المظنــون صــدورها عن قاعدة شرعية تتمث على ما هو معلوم الصدور(، ومعلــوم الصــدور هــو:^المعصومين

نة المجمــع عليهــا، فــإن كــانت تلــك الأحــاديث آيات الكتاب، والســ مخالفة لمعلـوم الصــدور دل ذلــك على عــدم صــدورها؛ إمــا لأنهــا

؛ وإما لخطأ واشتباه الــرواة النــاقلين^موضوعة على المعصومينلها.

إن روايــات العــرض لا يــراد بهــا إلغــاء حجيــة :ىوبعبارة أخرنة وحجــة السنة الشريفة، وإنما يراد بها تحصيل العلم بمــا هــو ســ واقعا، وتمييزه مما ليس كذلك، مما ينقله الرواة من أحــاديث عن

.^المعصومين لهــا شــاهد من كتـاب اللــه عــزىوروايات العرض بهذا المعن

، وهو قوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى﴿وجلسول إن كنتم تؤمنون بالله و ر ذلــكالله والر اليوم الآخــ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد127هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

(.59 )النساء: ﴾حسن تأويلاأخير و لمالك الأشــتر رضــي اللــه عنــه:×وجاء في عهد الإمام علي

الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب، ويشــتبه عليــكى»واردد إلا﴿من الأمور، فقد قال الله تعــالى لقــوم أحب إرشــادهم: يا أيهــ

الله و أطيعواالذين آمنوا ول وطيعواأ ســ الر مــرأولي الأيء فـــردوه إلى اللـــه منكم فـــإن تنـــازعتم في شـــ

ولو ســ ــالرد إل﴾الر ــرد إلى. ف ــه، وال ــذ بمحكم كتاب ــه الأخ ى اللقــة« ، أي الــتي أجمــع(141)الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفر

، ولم يختلفوا في نسبتها إليه.|المسلمون على صدورها عن النبيــه: ــة: »إن قول م الجوزي ــال ابن قي ــازعتم في﴿ق إن تن فــ

ــون،﴾شيء نكرة في سياق الشرط، تعم كل ما تنازع فيه المؤمننة[ ـهـ، ولــو لم يكن في كتــاب اللــه ]وســ ـهـ وخفي ــه وجلـهـ، جلي دق رسوله بيان حكم ما تنازعوا فيــه، ولم يكن كافيــا، لم يــأمر بــالرد

ــا لاىإليه؛ إذ من الممتنع أن يأمر الله تعالى بالرد عند النزاع إل م ى[ أن الــرد إلىيوجد عنده فصــل الــنزاع. إن النــاس أجمعــوا ]عل

هــو الــرد إليــه| الرسولى كتابه، والرد إلىالله سبحانه هو الرد إل.(142) سنته بعد وفاته«ىنفسه في حياته، وإل

النقطة الثانية: في بيان معالجــة الشــيخ الأنصــاري ـــ من وبيان موقفه من قاعدةعلمائنا ـ لإثبات صدور الروايات،

العرض على الكتابح بــأن هــذه القاعــدة معلومــة الصــدور عن الشــارع لقد صر

ــالىالمقدس، وأنها ثابتة بروايات قال عنها: إنها متواترة معن ، وق في موضع آخر: إنها متواترة جدا. ولكنه وجه البحث وجهــة كــادت

لة في أدائهاىتنتهي إل تفريغ هذه القاعدة نهائيا من فائدتها المتمث

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد128هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

العلم بصدور الروايــة أو العلم بعــدم صــدورها؛ تمهيــدا لإبقــاءىإلموقع لمنهج نقد السند في قبول الرواية أو ردها.

مدلول رواية العرض، وتحديــد مــرادىذلك أنه نقل الكلام إلــا، وهمــا: الموافقــة والمخالفــة ــواردين فيه ــاللفظين ال الشــارع ب

ــنة. وذهب إل ــاب والس ــابى أن معنىللكت ــة للكت ــة الرواي موافقــيين:ىوالســنة هــو مطابقتهــا لهمــا، وأبق المخالفــة شــاملة لمعن

: المخالفــةوالآخر: المخالفة بنحو المنافاة والمعارضــة؛ أحدهماهــ لا لا بهذا النحو، كالرواية المخصصة لعموم الكتــاب والســنة، فإن منافاة ولا معارضة بين الخاص والعام، وإلا لما أمكن الجمع بينهما

بحمل العام على الخاص.ــلوات&قال : »إن من الواضحات أن الأخبار الواردة عنهم ص

الله عليهم في مخالفة ظواهر الكتــاب والســنة في غايــة الكــثرة. والمراد من المخالفة للكتــاب في تلــك الأخبــار الناهيــة عن الأخــذ بمخــالف الكتــاب والســنة ليس هي المخالفــة على وجــه التبــاينر الجمــع؛ إذ لا يصــدر من الكــذابين الكلي، بحيث يتعــذر أو يتعســية؛ إذ لا يصدقهم أحــد في ذلــك، عليهم ما يباين الكتاب والسنة كل فما كان يصدر عن الكذابين من الكذب لم يكن إلا نظــير مــا كــان يــرد من الأئمــة صــلوات اللــه عليهم في مخالفــة ظــواهر الكتــابــرد من الحــديث على والســنة. فليس المقصــود من عــرض مــا ي الكتاب والسنة إلا عرض ما كان منها غــير معلــوم الصــدور عنهم، وأنه إن وجد له قرينة وشاهد معتمد فهو، وإلا فليتوقف فيه؛ لعدم

.(143)إفادته العلم بنفسه، وعدم اعتضاده بقرينة معتبرة«ــل كلامه هـ لا وجــود لروايــة معارضــة للكتــابفحاص ـ أن

ــكىوالسنة؛ لكي يؤدي العرض عليهما إل العلم بعدم صدورها؛ ذل ، كما أنها لا تصدر عن الكاذب×أنه لا يعقل صدورها عن المعصوم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد129هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

الوضاع أيضا؛ إذ لا يصدقه أحد في ذلك. وأما الرواية المخصصــة لعمــوم الكتــاب والســنة فلا يحصــل العلم بصدورها، على الرغم من عدم منافاتهــا لهمــا؛ وذلــك لعــدمص كمــا كونها مطابقة لهما؛ ولاحتمال كونها موضــوعة؛ إذ المخصــ

فإنه قــد يكــون موضــوعا ومنســوبا إليــه×قد يصدر عن المعصومكذبا.

ــا إلفالحاصــل ــؤدي أحيان ــرض لا ت ــدة الع العلمىأن قاع العلم بعدم صدورها.ىبصدور الرواية المظنونة، ولا إل

الســؤال التــالي: »فــإن قلت:&وهنا طرح الشــيخ الأنصــاري أي شيء تحمل تلك الأخبار الكثــيرة الآمــرة بطــرح مخــالفىفعل

ـةـ حمــل على الكتاب؟ فإن حملها على طرح ما يبــاين الكتــاب كلي فرد نادر، بل معدوم، فلا ينبغي لأجله هــذا الاهتمــام الــذي عرفتــه

.(144)في الأخبار«ــواردة وأجاب عن ذلك بقوله: »الأقرب حملها على الأخبار ال في أصول الدين...؛ ويمكن حملها على صــورة تعــارض الخــبرين؛ ويمكن حملها على خبر غــير الثقــة؛ لمــا ســيجيء من الأدلـةـ على

.(145)اعتبار خبر الثقة«ل في نقــد الروايــات وإثبــات ـهـ يفصــ فالمستفاد من كلامه أن صــدورها أو عدمــه بين روايــة الثقــة الــتي لا معــارض لهــا مثلهــا،

عرضــهاى منهج نقد السند، ويأخــذ بهــا بلا حاجــة إلىفيرجع هنا إلةـ الصــدور. ـ على الكتــاب والســنة، على الــرغم من كونهــا ظني ويستدل على ذلك بأن الشــارع قــد جعــل خــبر الثقــة حجــة، وأمــا رواية غير الثقة أو رواية الثقة المعارضة بمثلها فــيرجع في نقــدها

ــابىإل ــق الكت ــا واف ــرض؛ لتحصــيل العلم بصــدور م ــدة الع قاعة، والعلم بعدم صدور ما كان منافيا لهما. والسن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد130هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

السؤال هنــا: من أين تــأتي الروايــة المنافيــة للكتــابىويبقة إذا صح القول بأنها لا يعقل صــدورها عن المعصــوم ، ولا×والسن

تصدر عن الكاذب أيضا؛ إذ لا يصدقه أحد في ذلك؟! القول بحجية رواية الثقة، والأخذ بهاىويلاحظ أنه لما مال إل

ـرـ من أســلوبىبلا حاجة إل عرضها على الكتاب والســنة، بــدأ يغيب التعبير عن روايات العرض بأنها )متواترة(، ويبدله الكلام، ويتجن

بقوله: إنها روايات )كثيرة(. فقــال: »إن الأخبــار المــذكورة ـــ علىىثم تقدم خطوة أخر

فرض تسليم دلالتهــا ـــ وإن كــانت كثــيرة، إلا أنهــا لا تقــاوم الأدلـةــدـ من مخالفــة الآتية؛ فإنها موجبة للقطع بحجيــة خــبر الثقــة، فلا ب

الظاهر في هذه الأخبار«.ويستفاد من هذا المقطع:

أن روايات العرض ليست مسلمة الدلالة، بــلىإنه يرأولا: دلالتها افتراضية.

ةـثانيا: ـ إنه يقر بوجود معارضة بين أدلة قاعدة العرض وأدل أن أدلة حجية الخبر من القوة بحيث لاىحجية خبر الثقة، لكنه ير

ـدـ من مخالفــة هــذه القاعــدة تقاومهــا أدلـةـ قاعــدة العــرض، فلا بـةـ الصــدور ـــ، بلا حاجــة إل ىوالعمل برواية الثقة ـ وإن كــانت ظني

ة. عرضها على الكتاب والسن:ويقع التعقيب على كلامه في عدة ملاحظات

)الموافقـة( للكتـابىإن ما ذهب إليـه من أن معن: ىالأول المــذكورة في قاعــدة العــرض هــو )مطابقــة( الروايــة للكتــاب لاة بوصفها مصدرا ثانيا للتشريع يمكن قبوله؛ لأنه يلغي وظيفة السن

ــامىإل ــد الأحك ــرار وتأكي ــا بتك ــر وظيفته ــاب، ويحص ــانب الكت جعة من ــر المذكورة في الكتاب. وهذا مناف لما عليه تسالم المتش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد131هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ة لأحكام شرعية لم تــرد ة، ومن إثبات السن تخصيص الكتاب بالسنفي الكتاب.

ــل من ــامل لك ــالف ش ــه من أن المخ ــا ذهب إلي ــا أن م كم المعارض والمخصص لا يمكن قبوله أيضا؛ لأن علماء اللغة ينصون

ــادا،ىعلى أن معن المخالف هو المنافي فقط، يقال: »تخالفا: تض . والضــدان(146)اختلف الشيئان: لم يتفقــا، خــالف الشــيء ضــاده«

متنافيــان لا يجتمعــان. وعليــه يكــون مــا يقابــل المخــالف ـــ وهــو الموافق ـ شاملا لكل من المطابق ومن المخصص للعام؛ لإمكــان

اجتماعهما معا بحمل العام على الخاص. إن حمل قاعدة العرض على المحامل الــتي ذكرهــاالثانية:

لا دليل عليه؛ فإن دلالتهــا مســلمة عرفــا، ولســانها عــام ومطلــق، شــامل لروايــة الثقــة وغــيره، ســواء انفــردت أو عارضــتها روايــة

، وسواء كانت واردة في أصول الدين أو فروعه.ىأخرهــ ظــني هذا ولما كــان الإشــكال مســجلا على خــبر الثقــة بأن الصدور، وأنه مشمول لعمــوم الأدلــة الناهيــة عن العمــل بــالظن، فكيــف يتخــذ قاعــدة لتصــحيح الروايــات والأخــذ بهــا؟ فقــد انتقــل

محاولة الاستدلال على أن الشارع المقدس قد اعتبرى إل&الشيخ خبر الثقة وجعله حجة في إثبات أحكامه، وعرض لاستدلالهم على

عدم دلالة أي منها على حجية خبرى إلىذلك بآيات الكتاب، وانتهالثقة.

نة الشــريفة، واســتدل منهــاىثم انتقــل إل الاســتدلال بالســبثلاث طوائف من الروايات، وهي:

مــا دل على التخيــير في الأخــذ بــأي من:ىالطائفة الأول الروايـــتين المتعارضـــتين، إذا نقلتـــا عن راويين متســـاويين فيـةـ الخــبر غــير الوثاقة. وهما روايتان قيل بدلالتهما على اعتبار حجي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد132هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

معلوم الصدور، وهما:ــام الرضا1 ــن بن الجهم، عن الإم ــة الحس ــ رواي : »قلت:×ـ

يجيئنا الرجلان ـ وكلاهما ثقــة ـــ بحــديثين مختلفين، فلا نعلم أيهمــاهما أخذت« ع عليك بأي .(147)الحق، قال: إذا لم تعلم فموس

قــال:×ـ روايــة الحــارث بن المغــيرة، عن الإمــام الصــادق2ع عليــك حت ى»إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة، فموس

.(148) القائم، فترد إليه«ىتر أن هاتين الروايتين لا تدلان على حجية خــبر الثقــةويلاحظ

ىغير معلوم الصدور. بــل الأمــر على العكس، فــإن الروايــة الأولــة على العلم بصــدورها؛ ــوت التكليــف والعمــل بالرواي تعلــق ثب

ع عليك(؛ أي إنه مع الجهــل بالصــدور؛×لقوله : )إذا لم تعلم فموس بسبب تعارض الروايتين، لا تثبت الحجية ولا التكليــف بــأي منهمــا،ـهـ مكلف فــا بشــيء، لا أن ـهـ ليس مكل فيكون المكلف في سعة؛ لأن

باختيار أحداهما والعمل بها. والرواية الثانية تدل على ذلك أيضا، إلا أنهــا تجعــل للتوســعة

الروايــتين،ى، فيعلم منــه بصــدور إحد×أمــدا ينتهي برؤيــة الإمــام تــأمر في مثــل هــذهىفيعمل بها. وهي بهــذا توافــق روايــات أخر

.(149)×الحالة بالتوقف ومراجعة الإمامها تأمر في مــورد تعــارض الروايــتين بــالرد فهذه الروايات كل

، ولا تقول بالتخيير بينهما.× الإمامىإل مــا ورد في الخــبرين المتعارضــين منالطائفــة الثانيــة:

الأخذ برواية الأعدل والأوثق والأصــدق؛ إذ يفهم منهــا جــواز الأخــذ برواية الثقة والعادل عند عدم المعارض، مــع أنـه لا يفيـد إلا غلبـة

الظن بالصدور، دون العلم بذلك. وهما روايتان أيضا:ــة،: ىالأول ــ ــة عن العلام ــ ــوالي اللآلي، المروي ــ ــة ع ــ رواي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد133هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ــة إل ــبران أو الحــديثانىالمرفوع ــأتي عنكم الخ ــال: »ي زرارة، قهما آخذ؟ قال: خذ بأعدلهما عنــدك وأوثقهمــا في المتعارضان، فبأي

.(150)نفسك« روايــة عمــر بن حنظلــة، حيث يقــول: »الحكم مــاوالثانية:

.(151)حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث«ــع ــاكمين، إلا أن ملاحظــة جمي ــان في الح ــا وإن ك »ومورده

ــان المــرجح ]لإحد ــأن المــراد بي ــة تشــهد ب [ الروايــتينىالرواي.(152)]المتعارضتين[ اللتين استند إليهما الحاكمان«

:ويلاحظ على هاتين الروايتينــاء على منهجأولا: ــ بن إن كلتيهما ضعيفة السند، مما يؤدي ـ

فلأنى غلبــة الظن بعــدم صــدورهما. أمــا الأولىنقــد الســند ـــ إلــا؛ لكي ــطة بينهم ــذكر الواس ــا عن زرارة دون أن ي ــة ينقله العلامــره ــا ذك ــة فلم ــا الثاني ــدمها. وأم ــة وع ــا من الوثاق ــرف حاله نتعــل ــبر بعمـ ــعفه منجـ ــعيف، »وضـ ــبر ضـ ــا خـ ــي من أنهـ المجلسـ

ــحاب« ــل بعض(153)الأص ــال: )بعم ــي أن يق ــير تقتض ــة التعب . ودق حجية الخبر صحيح السند، فهــو لاىالأصحاب(؛ إذ إن بعضهم لا ير

.ىيعمل بالخبر ضعيف السند من باب أول وهنا قد يطــرح الســؤال التــالي: بنــاء على منهج نقــد الســند يكون ضعف الرواية سندا موجبا لردهـا، وعـدم جــواز العمـل بهـا،ــراوي فكيف أصبح العمل بها هنا موجبا لقوة سندها؟! وهــل أن ال

الذي لم تثبت وثاقته يصبح ثقة بمجرد عمل الفقهاء بروايته؟! نعم، يمكن العلم بصــدور الروايـة الضــعيفة الســند إذا أخــذنا

بمنهج العرض، ولم نجدها منافية للكتاب والسنة.ــا علقتوثانيا: إن معرفة الرواية الصادرة عن الإمــام واقع

في هــذه الطائفــة على أمــر غــير مقــدور للســائل، وهــو معرفــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد134هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ىالأعدل والأوثق والأصــدق، وهي ممتنعــة على ســائر النــاس، حتما يذكرون الوثاقة والعدالة فقط. علماء الرجال؛ فإنهم إن

أنه لا ينبغي للشارع أن يربــط أمــر تشــخيصىهذا مضافا إل الروايــة الصــادرة واقعــا باحتمــالات الســائل، الــتي لا تعــدو كونهــا

العلم بواقــع الروايــتين المتعارضــتين، وتميــيزىظنونــا لا تــؤدي إلالصادرة منهما عن غيرها.

ىإن هذه الرواية ـ بطريقيها ـ معارضة بروايات أخروثالثا: ىتــأمر بــالتوقف عنــد تعــارض الخــبرين، والرجــوع في شــأنهما إل

ة في×الإمام حال حضوره، أو عرضهما على محكم الكتاب والسن زمان الغيبــة، والأخــذ بــالخبر الموافــق لهمــا؛ للعلم بصــدوره، ورد

المخالف لهما؛ للعلم بعدم صدوره. ومن هذه الروايات: ـ »إذا جاءكم حديث عنا، فوجدتم عليه شــاهدا أو شــاهدين1

نبينىمن كتاب الله فخذوا به، وإلا فقفوا عنده، ثم ردوه إلينا حت.(154)لكم«

ـ »ما جاءكم عنا؛ فإن وجدتموه موافقا للقرآن فخــذوا بــه،2 وإن لم تجــدوه موافقــا فــردوه؛ وإن اشــتبه الأمــر عنــدكم فقفــوا

.(155) نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا«ىعنده، وردوه إلينا حت إن هــذه الروايـة لا يصــح الاســتدلال بهــا أصــلا علىورابعا:

حجية خــبر الواحــد؛ لأنهــا نفســها لا تعــدو كونهــا خــبر واحــد ظــنيالصدور.

بيان ذلك: إن العلماء أجمعوا على أن العلم حجة بذاتــه، وأن عنىالظن بذاته ليس حجة، وأن الشارع أمر بالعمل بالعلم، ونه

العمل بالظن.ما ادع بعضهم أن الشارع المقدس خصص عموم الأدلةىوإن

ــهىالناهية عن العمل بالظن، واستثن منها خبر الواحد الثقة، وجعل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد135هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

حجة في إثبات صدور الحديث، رغم دلالته الظنية على ذلك.دــ أن يســتند فيــه إلى أن هذا التخصيص المــدعويرده ى لا ب

ــة ــاب أو رواي ــة من الكت ــوم الصــدور عن الشــارع، كآي ــل معل دلي هنــا ليســت معلومــةىمتواترة. والرواية المستدل بها على المدع

الصدور بالتواتر، وإنما هي خبر واحد مظنون الصدور. فالاستدلال، وهو واضح البطلان.ىبها يعني جعل الدليل عين المدع

^ما دل من الروايـات على إرجــاع الأئمةالطائفة الثالثة: آحاد الثقات من أصحابهم. وهي لا تدل على حجية خبر الثقــةىإل

ة من الأئمة ^من أي مصدر جاء التوثيق، وإنما هي توثيقــات خاصــ . فلا^لبعض أصحابهم والرواة عنهم، تؤدي العلم بما يروونه عنهم

تدل على حجية الخــبر مظنــون الصــدور، ولا يســتفيد منهــا إلا منق توثيقــا خاصــا، دون من تفصــله عنــه يســمع مباشــرة من الموث

واسطة ليست كذلك. ومن هذه الروايات: ، وقلت×ـ »عن أحمد بن إسحاق قــال: ســألت أبــا الحسن1

له: العمري×له: من أعامل، أو عمن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال إليــك عني فعني يــؤدي، ومــا قــال لــك عني فعنيىثقتي، فما أد

.(156)يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون«ــال: قلت للرضا2 ــداني ق ــيب الهم ــ »عن علي بن المس :×ـ

ــالم شقتي بعيدة، ولست أصل إليك في كل وقت، فعمن آخــذ معاـ بن آدم القمي، المـــأمون على الـــدين ــ ديـــني؟ قـــال: من زكري

.(157)والدنيا« ×ــ »عن عبـد العزيـز بن المهتــدي...، وكــان وكيـل الرضا3

فقلت: إني لا ألقـاك في كـل وقت،×وخاصته، قال: سألت الرضاــد ــونس بن عبـ ــذ عن يـ ــال: خـ ــني؟ فقـ ــالم ديـ ــذ معـ فعمن آخـ

.(158)الرحمن«

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد136هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

ـةـ قــال: كنت عنــد أبي عبدالله4 ×ـــ »عن مســلم بن أبي حي في خدمتـــه، فلمـــا أردت أن أفارقـــه ودعتـــه، وقلت: أحب أن ـهـ قــد ســمع مني حــديثا تــزودني، فقــال: ائت أبــان بن تغلب؛ فإن

.(159)كثيرا، فما رواه لك فاروه عني«ــرواة ــرين لل ــان المعاص ــدودة بزم ــات مح ــذه الرواي ولأن ه

لتحصــيلىالموثقين توثيقا خاصا فقــد طــرح الشــارع قاعــدة أخرــان، العلم بصدور الرواية أو عدم صدورها، ممتدة على طول الزمة؛ وهي قاعــدة عــرض الروايــة المظنونــة على الكتــاب والســن لتحصيل العلم بصدور الرواية الموافقة لهما، وتحصيل العلم بعدم

صدور المنافية لهما.ــلا عن ضح أنه لم يتم دليل على حجية خبر الثقة، فض ومنه يت أن تكون أدلتها من الكــثرة والقــوة بحيث لا تقاومهــا أدلـةـ قاعــدة

ة. العرض على الكتاب والسن وعليه فإن تقديمه لدليل حجية الخــبر على دليــل القاعــدة لا يمكن المساعدة عليه؛ لأن الثابت بالأدلة على عكس ذلــك تمامــا؛ــة على قاعــدة العــرض معلومــة لمــا تقــدم من أن الروايــات الدالفق على نقلهــا من قبـل جميـع فـرق المســلمين؛ الصدور؛ لأنها مت ولأنهــا منقولــة بطــرق متــواترة، وهي أيضــا معلومــة الدلالــة على

جــانب الكتــاب في عــرضى وجوب العرض، فتكون سنة تقــف إل مظنون الصدور عليها، ولزوم الأخذ بمــا يوافقهــا ورد مــا يخالفهــا. وأما حجية الخبر فإنه لا دليل عليهــا من الكتــاب. ومــا اســتدل بــه

ىعليهــا من الروايــات فقــد تقــدم النقــاش في دلالتهــا. مضــافا إل كونها أخبــار آحــاد لم تبلــغ درجــة التــواتر المفيــد العلم بصــدورها. فيكون الاستدلال بها على حجية خبر الواحد دورا بــاطلا، وعرضــهاهــ يخرجهــا من كونهــا ة يجعـل أمرهــا أســوأ؛ لأن على الكتاب والسن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد137هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

كونها معلومة عدم الصدور.ىمظنونة الصدور إلـهـ لا دليــل على حجيــة الظن بصــدور الروايــةوالحاصــل أن

ــة عن ـةـ الناهي الحاصل من خبر الثقة، ليكون مخصصا لعموم الأدلالعمل بالظن.

من »أن المقصــود من قاعــدة العــرض هــو&وأما مــا ذكــرههـ إن وجــد لــه قرينــة عرض ما كان غير معلوم الصـدور عنهم، وأن وشاهد معتمد فهو، وإلا فليتوقف فيه؛ لعدم إفادتــه العلم بنفســه،ــالقول: وعدم اعتضاده بقرينة معتبرة«، فلا بد من التعقيب عليه ب

ــوم الصــدور عنهم منحصــر بخــبر الواحــد ليس إلا،^إن غــير معل سواء أكان المخبر ثقة أو غير ثقة، وإن القرينة والشـاهد المعتمــدة فقــط؛ إذ منحصر أيضا في الموافقــة والمخالفــة للكتــاب والســن

عان على العرض. إنهما هما المتفر ملاحظتين مهمتين:ىوتجدر الإشارة في ختام البحث إل

ــارة أخر: ىالأول ــ ــيص عب ــ ــتثناء بعضىإن التخص ــ عن اسفقــوا على أن الأفراد من شمول الحكم الثابت للعــام لهــا، وقــد اتــا، وأن المتعــارف اســتثناء بعض تخصــيص الأكــثر مســتهجن عرف

منه.ىالأفراد مع بقاء غالبيتها تحت حكم العام المستثن وفي مورد البحث نســأل: مــا هــو الظن الــذي اســتثني خــبر الثقة من عموم النهي عن العمل بــه، وبقيت معظم أفــراده تحت

عموم ذلك النهي؟ : إنقلنا ×: إنه الظن بصدور الرواية عن المعصومإن قيل

هذا الظن لا منشأ له إلا خبر الثقة، فإذا جوز الشارع العمــل بهــذا الخبر لم يبق فرد آخر من أفراد هــذا الظن؛ لكي يكــون محكومــا

بعدم الحجية.هـ الظن بثبـوت الحكم الشــرعي، الناشــئ إمـاوإن قيل : إن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد138هـ1436م ـ 2015وشتاء

قواعد العلم بالحكم الشرعي، قراءة مختلفة

من الظن بصدور الدليل )الرواية(، وإما من الظن بمدلول الدليل،ــة الظهــور على مــراد ــاء أن دلال ــالظهور، بادع ــه ب إذا كــانت دلالت المتكلم ظنية، ولكن الشــارع جعــل هــذه الدلالــة حجــة في إثبــات

نتيجة لا تخلـوى: إن هذا ينتهي بنا إلقلناالمراد الواقعي للشارع، ــاع الظن ــة عن اتب ــرعية الناهي ةـ الش ــة، وهي أن الأدلـ من الغراب

المجال الشرعي، وإنما هي تحرم العمل بسائرىليست ناظرة إلــا الظن ــام الشــارع، وأم ــدة عن أحك ــا بعي ــون بشــرط كونه الظن اــ هــ ليس منهي المتعلق بإثبات تعاليم الدين والأحكــام الشــرعية فإن

عنه، بل هو حجة واجبة الاتباع! قاعــدة تقــومىوهذا يعني أن ما ادعوا أنه اســتثناء تحــول إل

ــد في عليها جميع عمليات الاستنباط. ولأجل ذلك ادعوا أن المجته إليــهى إليــه ظني، وكــل مــا أدىعملية الاستنباط يقول: هذا ما أد

ظني فهو حكم الله في حقي.ـهـ يعــني تجاهــل جميــع وهذا مــا لا يمكن الموافقــة عليــه؛ لأن الأدلة الناهية عن العمل بــالظن في مجــال التشــريع، على الــرغم من كونها معلومة الصــدور والدلالــة، وكونهــا عامــة بنحــو لا يقبــل

التخصيص والاستثناء. هناكىإنه بعد إبطال القول بحجية خبر الثقة لا يبقالثانية:

قاعدة العــرض على الكتــاب والســنة؛ىقاعدة لنقد الروايات سوفإنها هي القاعدة الوحيدة المعلومة الصدور عن الشارع.

ولتحديد مدلول هذه القاعدة الكاشــف عن المــراد الــواقعي للشارع يجب أن نبدأ بما هو معلــوم بتصــريح علمــاء اللغــة من أن

الموافـق شــاملا لكــل منى )المخــالف( هــو المنـافي، فيبقىمعنالمطابق والمخصص.

وأما الظن بصدور الرواية المخصصــة على الــرغم من عــدم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد139هـ1436م ـ 2015

السيد علي حسن مطر الهاشمي

ة فإنه لا ســبيل إلى الخــروج منــه إلا منافاتها لعموم الكتاب والسنــك الظن ، بما في ذل بقاعدة العرض نفسها، فإنها شاملة لكل ظن

ــة أخر منىبصدور الرواية المخصصة؛ فإن كان الخاص منافيا لآي الكتــاب أو منافيــا للســنة علمنــا بعــدم صــدوره، وإلا كــان معلــوم الصدور. ولدينا شاهد واقعي على هــذه القضــية وهــو روايــة )نحن معاشــر الأنبيــاء لا نــورث(، الــتي أريــد بهــا تخصــيص عمــوم أدلـةـ

منهم، فإنه لم يثبت وضعها^التوارث بين الأقارب، بإخراج الأنبياءــاء، إلا بمنافاتها لآيتين أخريين تنصان على ثبوت التوارث بين الأنبي

كما تقدم ذكره، والحمد لله أولا وآخرا.

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد140هـ1436م ـ 2015وشتاء

الفكر الإسلامي والفكر العلمانيمطالعة في مواطن الائتلاف والاختلاف*(*()د. مخلص السبتي

مقدمةنستهدف هنا ثلاثة أهداف أساسية:

ـ توظيف الخبرة الإنسانية لخدمة الفكر الإسلامي. 1 ـ توظيف الفكر الإسلامي لخدمــة الفكــر الإنســاني )باللغــة2

التي يفهمها(.ــدم )على3 ــراع المحت ــزع الص ــاهمة في ن ــة المس ــ محاول ـ

ــتين عظيمــتين من ــة والسياســية...( بين فئ ــتويات الفكري المسالمسلمين: فئة العلمانيين؛ وفئة الإسلاميين.

ــق البحث من فرضــية مفادهــا أن داء تقمص القداســة ينطل الذي أصاب المسيحية وعصف بالكنيسة هــو نفســه الــذي أصــاب التاريخ الإسلامي وعصف بمركز الخلافة، وبأغلب الفرق الإسلامي عبر التاريخ، مثل: الخوارج، وما تلاهم من فرق متشعبة، كالعلويــة

والمنصورية والخطابية...إلخ. ما مدى صحة هــذا الطــرح؟ وهــل يمكن مقاربتــه بالأحــاديث

ة من كــان قبلكم...(|ستشــرافية للنــبياال ، و)أن(160): )لتتبعن ســن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين: اثنتين وسبعون في النــار،

؟ (161)وواحدة في الجنة( في البدايـــة ينبغي التأكيـــد على أن فهم أهـــداف العلمانيـــة ومراميهــا يقتضـي فهم الواقـع الـذي جـاءت العلمانيـة في أوروبـا

أستاذ الفكر والحضارة في جامعة الحسن الثاني ـ الدار)*(*(البيضاء. من المغرب.

لمجابهته. ونحن نزعم أنــه نفس الواقــع الــذي جابهتــه الكثــير منســع بادعــاء فات الخلفــاء، واقــع ات ة وتصــر نصوص القــرآن والســن

العصمة والقداسة عبر آليتين اثنتين: ـ عصمة وقداسة الراهب أو الإمام أو الولي القطب. 1 ـ عصمة وقداسة الرأي ما دام صــادرا عن مســتند من نص2

ديني، ولو لم يتم النظر إلى الشخص في ذاته على أنه مقدس أو. (162)معصوم

إشكال في الغرب تضرب العلمانية بجذورها الأولى إلى عمق الدين المسيحي؛

بـل، (163) بهدف تأسيس دولـة أو تبليـغ شـريعة×إذ لم يأت عيسى أتى للــدعوة إلى نبـذ الوثنيـة، ولنشــر التوحيـد، مـع تصـحيح القيم

الأخلاقية، والدعوة إلى المحبة والسلام. ــة فكــانت رســالة عيســى إذن رســالة روحيــة مكملــة للدولــانت تعمــل على والشريعة، وغير معادية لهما. وفي الوقت ذاته ك التمييز المستمر ما بين دولة قيصر ودعوة عيسى؛ حتى لا تختلط

سة ) (.profaneالدعوة المقدسة بالدولة المدن ومع مرور العهود أنتجت الــدعوة مؤسســة قويــة لهــا أمــوال

وإقطاعات شاســعة، وميليشــيات مســلحة، وهي الكنيســة،طائلةــا ــة وملوكه ــة على الدول ــة ومطلق ــتي ســيطرت ســيطرة كامل ال وساستها، وأخضـعت المجتمــع لنظـام صـارم يبجل الـروح، ويلغي المصـــالح الدنيويــة والماديــة، ويقـــف في وجـــه تطـــور العلــوم

والمعارف غير الدينية. ــبحت ــانون، وأص ــدين الق ــة العلم وال ــكلت حرك ــذلك تش وبــا ــ ــبر رهبانه ــ ــة في الأنفس والأرواح، ع ــ ــة هي المتحكم ــ الكنيسيسـيها، حتى أن إيمـان المسـيحي لم يكن ليصــح إلا بـالمرور وقس

الفكر الإسلامي والفكر العلماني، مطالعة في مواطن الائتلافوالاختلاف

را على الأتبــاع، وهي تشــبه عبر وصاية الراهب، التي تفــرض قســــرين. ومن يبحث في دلالات ــائهم القاصـ ــاء على أبنـ ــاية الآبـ وصـــتعملة من أب وابن، ــة المسـ ــطلحات الكنيسـ ــات المصـ ومرجعيـ وأحيانا أخت وأخ، يدرك عمق الهوة الفاصلة بين رجل الــدين ولــو

كان في أسفل السلم الهرمي للكنيسة ورجل الدنيا العادي. فرجال الدين والرهبــان إذن هم الوســطاء الــذين ليس منهممــون في إيمــان دـ؛ لكي يكــون الإنســان مؤمنــا، وهم المتحك ـ بــه عــبر ــة حيات ــد إلى نهاي ــذ أيامــه الأولى عــبر التعمي المــؤمن، من مباركته أو طرده من الملكوت، مرورا بإمكانية تبشيره أيام حياته بمغفـــرة الـــذنوب أو متابعتـــه بــالتفتيش عن آرائـــه ومعتقداتـــه،

مخالفا لآراء«وتطهيره بالتعذيب والإحراق بالنار، إذا كان »مجدفاالكنيسة المقدسة.

ــد ــيرة بع ــترة قص ــدأ بف ــذي ب ــراف ال ــدر الانح على أن مص لم يكن في ذات الــدين، ولا حــتى في وجـود الإكلـيروس×عيسى

الديني، بل في حرص هذا الإكليروس على استملاك الدين والدنيا اســتملاكا نهائيــا، واحتكــار معرفتهمــا احتكــارا مطلقــا ومشــروعا، والصــدور في ذلــك عن طريــق مقــدس لا يقبــل المراجعــة أومــون باســم اللــه، والمــترجمون المحاسبة؛ إذ هم الرهبـان المتحك

لإرادته، وأي مخالفة لهم تعتبر مخالفة لإرادة الله وتوجيهاته. رت هاته الفلسفة الإطلاقية العرفاتية على: وقد أث

ـ مصادر الدين ونصوصه 1 فأقرت المجامع الكنسية أناجيــل، وأقصــت أخــرى، من دون أي سند علمي أو تــوثيقي. وحــرمت ترجمــة الكتب المقدســة منــدين اللاتينية إلى غيرها من اللغات الأوروبية؛ إمعانا في احتكــار ال

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد143هـ1436م ـ 2015

د. مخلص السبتي

ووسائل معرفته.

ـ الإبداع الفكري والعلمي 2ت الكنيســـة الآراء الأرســـطية، وأضـــفت عليهـــا من إذ تبنــارا هراطقــة، ولــذلك قتلت القداسة والرهبة ما جعل مخالفيها كف

العلماء واضطهدتهم، وأحرقت المفكرين والمخالفين.

ـ التعايش الاجتماعي 3 حيث تم اضطهاد المخــالفين من اليهــود والمســلمين وأتبــاع المذاهب المسيحية المخالفة، وتم حظر التعامــل التجــاري معهم،ــالقوة، ــادئ الكنســية ب وطــردهم من وظــائفهم، وإخضــاعهم للمب

والسعي المحكم إلى تغيير أسمائهم وأديانهم بالإكراه. ومن جهة أخــرى أدى تحــالف الكنيســة مــع الإقطــاعيين إلى استضــعاف فئــات واســعة من العبيــد وصــغار التجــار والحرفــيين، وغصـــب أمـــوالهم وأعراضـــهم،...إلخ، فـــانتفى بـــذلك التعـــايش الاجتماعي بين المذاهب المسيحية، وبينهــا وبين الأقليــات الدينيــة

التي تعيش بينها.ـ النظام السياسي 4

صاغ رجال الكنيســة النظريــة الثيوقراطيــة، وهي مــا يعــرف بالحكم بالحق الإلهي المقدس. وبمقتضى ذلك صار الحــاكم يحكم الشعب بتوجيه من الإرادة الإلهية. وبذلك لم يكن لشخص أو هيئةــذي يحكم د لإرادة الله، وهــو ال أن يعارض الحاكم؛ لأنه هو المجس باسم الله ونيابة عنه. وأعلى معارضة للحاكم تســقط في الكفــر،

وتوجب لصاحبها اللعن والإخراج من الملكوت. لــوا ولم يكن رجــال الدولــة، من أمــراء ونبلاء وغــيرهم، ليتقب بيسر تحكم رجال الدين بهم، بــل انخرطــوا في صــراعات طويلــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد144هـ1436م ـ 2015وشتاء

الفكر الإسلامي والفكر العلماني، مطالعة في مواطن الائتلافوالاختلاف

أدت في الأخير إلى انتصار رجال الدولة »العلمانيين« على رجــالــانب ــدين من ج ــا لل ــر رفض ــيين«. ولم يكن الأم ــدين »اللاهوت الــدين ب إلى ال ــوة وبتعصــ ــع ينتهي بق ــان الجمي ــل ك ــانيين، ب العلمــة أخــرى المسيحي. فالعلمانية لم تكن استبدالا لثقافة دينية بثقاف

بل محاولة للرجوع بالمسيحية إلى سالف عهدها.، (164)لا دينية ومن هنا نفهم كيــف أن العلمانيــة تحــولت إلى مصــدر للقيم الإنسانية الثابتة في الثقافة الغربية، بما أنهــا شــرط للقضــاء علىــاني، ــل الإنس ــيد للعم ــل، وترش ــر للعق ــتبداد، وتحري الظلم والاس وأصبحت فلسفة عامة توجه الوعي الاجتماعي والسياسي وجهتــه العقلانية العلمية، وتبعده عن التصورات الخرافية التي تعيــق فهم الحياة وتطويرها. إنها في المرجعية الغربية ليســت فقــط النقيض المواجه للثيوقراطية المســتبدة، بــل أيضــا هي المواجــه لتحريــفــات ر في المجتمعـ ــبر ــا من مـ ــه. فلم يكن لهـ د فيـ ــدين والتزي الـه الرهبــان، ومنحهم الأوروبية لولا ذلــك الســلطان القــاهر الــذي أل الحــديث باســم اللــه ونيابــة عنــه، وصــدق اللــه العظيم إذ يقــول:

ــة:﴾اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللــه﴿ )التوب31 .)

إشكال الشرق ظهرت الحاجة إلى التمييز بين حكم الله في الشــيء وحكم الإنســان منــذ فــترة مبكـرة، حيث نـزل القــرآن في العهــد المكي داعيا إلى عدم الحديث باسم الله ونيابة عنه في غير مــا شــرع أو أخبر عنه، فإن حدث شيء من هذا فهــو كــذب وافــتراء بــه عليــه:

م عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيــر ومــا أهــل﴿ إنما حر

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد145هـ1436م ـ 2015

د. مخلص السبتي

لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفورــذب هــذا حلال رحيم * ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكــرون ــذب إن الذين يفت وهذا حرام لتفتروا على الله الك

.(116 ـ 115 )النحل: ﴾على الله الكذب لا يفلحونم على المسلمين دعاهم ن الله عز وجل هنا ما حر فبعدما بي ــذبا د عليه بالتشريع نيابة عنه، فإن حدث هذا كان ك إلى عدم التزي

وافتراء عليه. ز بين حكمــه الخــاص الــذي يصــيب|كما أننا نجد الرسول يمي

مــا أنــا بشــر، ويخطئ وحكم اللــه عــز وجــل المطلـق فيقــول: »إنتــه من كم تختصــمون إلي، فلعــل أحــدكم أن يكــون ألحن بحج وإن بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق مســلم

ما هي قطعة من النار« . (165)فإن ويقول في حــديث تــأبير النخــل: »إن الظن يخطئ ويصــيب،

.(166)ولكن ما قلت لكم: قال الله، فلن أكذب على الله« والرسول يربي أصحابه على اعتبار هذا الفارق، فحينما أمــر بريــدة على ســرية نهــاه أن يــنزل عــدوه إذا حاصــرهم على حكم الله، وقال له: »فإنك لا تدري أتصيب حكم اللــه فيهم أم لا، ولكن

. (167)أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك«ـدـ أن يأخــذ التــاريخ مجــراه، لكن سنة الله لا بد أن تتم، ولا بــل: ــذين خلـوـا من قب ــه في ال ة الل ــق على المســلمين ســن فتنطب

ة من كــان قبلكم حــذو القـذة بالقـذة« فيقدســوا، (168)»لتتبعن سن آراء شيوخهم وأئمتهم. وهنا نذكر الخوارج والمنصورية والخطابيــة والإســـماعلية والباطنيـــة...، ثم بعـــد ذلـــك البابيـــة والبهائيـــة

والقاديانية،...إلخ. أما في العالم السني فالمتأمل في تجربة الطــرق الصــوفية

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد146هـ1436م ـ 2015وشتاء

الفكر الإسلامي والفكر العلماني، مطالعة في مواطن الائتلافوالاختلاف

يلحظ نشوء منهج جديد منذ فترة مبكرة من تــاريخ التصــوف، هــو منهج »الحقيقة«، الذي زاحم منهج الشــريعة أحيانــا، وأقصــاه في

معظم الأحيان. وهذا المنهج يقوم على مبادئ الــذوق والإلهــام، الأمــر الــذين كثيرا من شيوخ الطرق من الادعاء أنهم على صـلة مباشــرة مكــوم بالله، وبذلك أصبحت إلهامات الشيخ وأحلامه هي مصــادر العل والمعارف الدنيوية والأخروية. ومن شيوخ الطرق من كان يــدعي

يقظة، لا مناما، فيخبره ويأمره وينهاه. خذ|أنه يلتقي برسول الله مثالا على ذلك: الشيخ أبو العباس التيجاني، الذي قــال: »أخــبرني

قائلا: بعــزة ربي يــوم الاثــنين ويــوم الجمعــة لم أفارقــك|الرسول فيهما من الفجــر إلى الغــروب، معي ســبعة أملاك، وكــل من رآكــه ــة من ذهب، ويكتبون في اليومين تكتب الملائكة اسمه على ورق

من أهل الجنة... ك وكان التيجاني يقــول: من تــرك ورده وأخــذ وردنــا، وتمســ بطريقتنا هذه الأحمدية المحمدية الإبراهيمية الحنفية التيجانية، فلاــان، من خوف عليه ولا من الله ولا من رسوله ولا من شيخه أيا ك الأحياء أو من الأموات، أمــا من أخــذ وردنــا وتركــه فإنــه يحــل بــه البلاء دنيا وأخرى، ولا يموت إلا كافرا قطعا، وبـذلك أخــبرني سـيد

.(169) يقظة، لا مناما«|الوجود ولقد أصاب هــذا المنهج الإلهــامي الصـوفي نجاحـا في أغلب مناطق العالم الإسلامي، وتطور لكي يشكل لنفســه بنــاء فلســفيا

متكاملا يقوم على إلغاء العقل، وإحلال »الذوق« مكانه. وبــذلك يصــبح »الــذوق« هــو نقطــة بدايــة المريــد والمتعلم والذي يرتقي في المقامات حتى يصبح هو »الله«، وحينمــا يرتفــع به ذوقه إلى هذا »المقام« نجده لا يــتردد في إعلانـه على النــاس

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد147هـ1436م ـ 2015

د. مخلص السبتي

في مجالســـهم ومنتـــدياتهم بصـــيغ تتفـــاوت بحســـب الظـــروف والمناســبات؛ فمــرة يفهمهم أنــه »مــا في الجبــة إلا هــو«، ومــرة

يصبح بكلام لا لبس فيه »أنا الله«. بهاتــه الوســيلة منح الشــيوخ والأوليــاء والأقطــاب والأغــواتــا، بحيث لم يكن يصــح أن يظــل ــا مهيمن لأنفســهم ســلطانا روحي المؤمن بغير شيخ، فـ »من لم يكن له شـيخ فشـيخه الشــيطان«.ه، ويــربي وهذا الشيخ هو الــذي يمنح للمريــد »الإذن« في ذكــر ربــدي شــيخه ــد بين ي ــون المري م أن يك ــذا يتحت ــا. له ــه ويرعاه روح »كالميت بين يدي غاســله؛ لأنـه هــو الأدرى بروحــه، ومــا يصــلحه،

ودينه، وما يستقيم به«. فالشيخ بذلك هو صاحب السلطان الروحي الـذي لا يســتقيم إيمان المؤمن بدونه، ولا يصح سيره إلى الله إلا على نهجه وتحت وصايته، بل إنه كثيرا ما اســتمرت وصــاية الشــيخ وســيطرته على الأتباع حتى بعد موته، فيقدس قبره ويعظم، وتشــد إليــه الرحــال،

وتقام له المواسم، ويرجى في المهمات والملمات.... مون في الناس وهكذا أصبح الأئمة والشيوخ والأقطاب متحك باسم الله، وأي مخالفـة لهم تعـد مخالفــة لأصـول الــدين وثـوابت

العقيدة. ومن الطبيعي أن تحاول هاته الفلســفة الإطلاقيــة العرفانيــة

التأثير على:

ـ مصادر الدين ونصوصه 1حوا قادت الصراعات السياسية بعض المسلمين إلى أن يصرــو بأن القرآن قد أصابه الزيادة والنقصان. وهكذا نجدهم يروون: ل

×قرئ القرآن كمــا أنــزل لألفيتنــا فيــه مســمين«. وعن أبي جعفر

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد148هـ1436م ـ 2015وشتاء

الفكر الإسلامي والفكر العلماني، مطالعة في مواطن الائتلافوالاختلاف

قال: »لولا أنه زيد في كتــاب اللــه ونقص مــا خفي حقنــا على ذي.(170)حجى«

وكان منهم من يحتج بظاهر القــرآن على بــاطن أهوائــه، ولا يخفى بعد ذلك صــنيع الــذين وضــعوا الحــديث؛ لبيــان الفضــائل أو

.(171)لترجيح الآراء

ـ النظام السياسي2 يحدثنا التاريخ أن محنة خلق القرآن إنما كان ســببها الاقتنــاع برأي اجتهادي على أنه هو الحق، وإقصــاء الآراء الأخــرى؛ بصــفتها باطلا يجب التقــرب إلى اللــه بمحاربــة أصــحابه والتضــييق عليهم. وهكذا اعتبر المأمون الإمام أحمد من أهــل الجهالــة والضــلال عن

. (172)الدين والتوحيد هذا النسق المأموني لم يكن شاذا خلال تــاريخ الخلافــة، بــل نقيضــه هــو الشــاذ الــذي لا يقــاس عليــه، حتى أن برهــان غليــون ليقول عن حــق: كــان الســلطان مســؤولا أمــام اللــه، ومن يكــون مسؤولا أمــام اللــه لا يمكن أن يكــون مســؤولا أمــام العبــد، أو أن يقبل السؤال أمام الرعية، حتى كادت مخالفــة الســلطان تتحــول مهما كان ظلمــه أو كفــره إلى مخالفــة الــدين. وفي هــذه الحالــةــدعاء ــاء، وال ليس أمام الناس من وسيلة لمقاومة الظلم إلا الإرج على الملوك أو لهم... فبديل ذلــك... ـــ كمــا قــال بعض الفقهــاء ـــلامية الفتنة المدمرة. وهذا هو الذي جعل الأدبيات السياسية الإس بصفة عامة أقرب إلى فلسفة النصيحة منها إلى العلم السياســي

. (173)«الحقيقيـ التعايش الاجتماعي 3

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد149هـ1436م ـ 2015

د. مخلص السبتي

من الواضح أن ادعاء احتكار الحقيقة كــان ولا يــزال الســببــذا في تمزيق وحدة المجتمعات، وضياع قواسمها المشتركة. وهك يحــدثنا التــاريخ عن صــراعات داميــة وقعت بين العامــة من أتبــاعــنة ــافعية، أو بين الس ــة والش ــة، أو بين الحنابل ــافعية والحنفي الش والشيعة... ويذكر التاريخ أن الحرب بين الدولـة العثمانيـة السـنية

ســنة، ممــا تســبب200والدولة الصفوية الشيعية قد دامت زهاء في تفكك المجتمعات الإسلامية، وضياع الثقة بين فئاتها، حتى أنه في نهايــة القــرن الماضــي كــانت العديــد من المســاجد لهــا أربــع

محاريب، لكل مذهب محراب خاص به.

ـ الإبداع العلمي والفكري 4 واضح إذن أن كل الانحرافات السابقة، سواء على المستوى السياســي أو الاجتمــاعي أو على مســتوى العلــوم الشــرعية، قــد ألقت بظلالها على العقــل المســلم، فنشــأت لديــه ثنائيــة متقابلــة )دين/دنيا(. فطالب الدين لا يكــون إلا زاهــدا في الــدين... كمــا تمل، وتمت حث النـــاس على الخمـــول؛ باعتبـــاره من لـــوازم التوكــدعوة إلى وجــوب أن يكــون مصــدر ــة الشــرع والعقــل بال محارب المعرفة هو الذوق، فهو الحقيقة المطلقة، أمــا الشــرع فإنمــا هــوتهم، ويلائم المبتــدئين، لا الراســخين. وأمــا لعوام الناس، لا لخاصــــأولوا العقل فحجاب كثيف مانع من التعرف إلى الحقيقة، ولذلك ت

فقــالوا:﴾اذهب إلى فرعـون إنه طغى﴿قول اللــه عــز وجــل فرعون هو العقل.

وبهذه الطرق بدأ الناس يبدعون في ما أمــر الشـرع التوقف عنده، ويتوقفون عمـا أمــر الشــرع بالاجتهـاد فيـه، ففشــا الجمـود

والانحطاط في أرجاء العالم الإسلامي.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد150هـ1436م ـ 2015وشتاء

الفكر الإسلامي والفكر العلماني، مطالعة في مواطن الائتلافوالاختلاف

مقارنة واضح إذن أن الواقع الــذي جابهتــه العلمانيــة في أوروبــا هــوــير من نصــوص القــرآن والســنة ــه الكث ــذي جابهت نفس الواقــع الســم بادعــاء العفــة والقداســة، وتصرفات الخلفاء الأوائل، واقــع ات عبر تقديس الراهب أو الإمــام أو الــولي القطب، أو عــبر تقــديس الرأي مــا دام صــادرا عن مســتند ديــني، قويــا كــان أو ضــعيفا فيسم كذلك ببناء هرمي ديني غير دنيوي، من دون أي دلالته، واقع ات مستند من وحي أو تبليــغ. فللكنيســة بناؤهــا الهــرمي الــذي يقــومــة ــديس...إلخ، وللطريق ــاب والق ــراهب والب على الأخت والأخ وال بناؤها القــائم على المريــد فالمقــدم فالشــيخ فــالقطب فــالغوث، والبهائية لها بناؤها كذلك المكون من الباب وباب الباب وبهاء الله

. (174)والقدوس...إلخ إنه الانحراف نفسه وقع في أوروبا، فكانت عبوديــة الإنســان لرجال الدين، ووقع في العالم الإسلامي، فكــانت عبوديتــه للأئمــة

ــال:|والخلفاء وللأقطاب والأولياء. وهذا سر نبوءة الرسول حين ق . والقرآن الكريم«»تركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة

ــارهم﴿يوضح سنن من كان قبلنا، فيخبر عنهم أنهم اتخــذوا أحبــة: ﴾ورهبانهم أربابــا من دون اللــه ــذلك فمن(31 )التوب . ول

دعائم توحيد الكلمــة بين ســائر أهــل الكتــاب: »اليهــود والنصــارى قل﴿، أن لا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون اللــه: «والمسلمون

ــا وبينكم أن لا يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينن نا بعضــا ذ بعضــ يئا ولا يتخــ الله ولا نشرك بــه شــ نعبد إلاهدوا بأنا ــ ــوا اش إن تولوا فقول ــ ــه ف ــا من دون الل أرباب

.(64 )آل عمران: ﴾مسلمون ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

151هـ1436م ـ 2015

د. مخلص السبتي

إن النتيجة واحدة بين هؤلاء وهؤلاء، وهي السقوط في تأليــه الإنسان، بإضفاء القداسة على شخصه أو رأيه، مع ما يستتبع ذلك من احتكار للحقيقة، وتــبرير للتســلط والظلم، وتــبرير للانحــراف،ــا يحــول وسفك الدماء بالجهاد، أو مواجهة الهرطقة والزندقة، مم الحياة الاجتماعية والسياسية إلى مرجل دائم الغليان بالصــراعاتــرى، ــدأ أخ ــولها إلا لكي تب ــاد تنتهي بعض فص ــتي لا تك ــادة ال الح ويحــول الحيــاة الدينيــة والعلميــة إلى طقــوس ومراســيم فارغــة،ر وتعاد من دون النظر في محتواها، وتلاوات وتراتيل غامضة، تكر ولا التفكير في توثيقها، فتنضــب ينــابيع الإبــداع، وتتجمــد العقــول،

وتخمل الهمم. لت أداة ــة شــك ــربي أن العلماني ــاريخ الغ ــا في الت ــد رأين ولقــة. إجرائية حاسمة لتصحيح الانحراف، وإن لم تكن شــاملة ولا كلي أما في التاريخ الإسلامي فكانت المعركة فيه سـجالا، حينـا ينتصـر اتجاه العقل والعلم الدين، وأحيانــا ينهــزم. وكــان الانهــزام بســبب غياب حل إجرائي يترجم الفلسفة الأصولية في التفرقــة والتميــيز إلى واقع عملي. فكان العمل الفكري والسياسي، سواء داخــل أو خارج السلطة، يتحرك في غالب أمــره خــارج إطــار هــذا التميــيز، ونــدرت ـــ وأحيانــا انعـــدمت ـــ اســـتدراكات تماثــل أو تقــارب

.(175)استدراكات الخباب بن المنذر وأبي ياسر وعمر ومالك... ولا يسعنا ـ ونحن نصــل إلى مــواطن الاختلاف بين الفكــرينهما في غاية ر أمرين اثنين نرى أن الإسلامي والعلماني ـ إلا أن نقر

الأهمية: ــلامي همأولا ــالم الإس ــة في الع ــاة العلماني ــل دع : لم يحم

تبيئتها وإخضاعها لعقيدة الأمة ورغباتها ومتطلبــات واقعهــا. ولهــذا السبب أتت العلمانية محملة بملابسات وحيثيات واقع غير واقعها،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد152هـ1436م ـ 2015وشتاء

الفكر الإسلامي والفكر العلماني، مطالعة في مواطن الائتلافوالاختلاف

وبثنائيات غــير ثنائياتهــا، ثنائيــات مبنيــة على التقابــل والتنــافر بينــة ــذلك ملازم ــارت ب ــدين والعلم، ...إلخ، فص ــدنيا، وال ــدين وال ال

للاختراق الثقافي. : لم تخرج العلمانية عن سنة التطور، فأصابها ما يصيبثانيا

جميع الأديــان والفلســفات من ضــروب الغلــو والتطــرف، وأصــبحــع، ــة والمجتم ــدين عن الدول ــاء ال ــة لإقص ــذها ذريع ــني يتخ اللادي وأضحت بذلك نظرية نفي الدين مضادة للدين تتخذ لنفسها صبغة

«،الإطلاقية والثبات، وبعبارة أخرى: أصبحت »ثيوقراطيــة مضــادةــل أهــواء ومعــالج فئــات لا تمثل رغبات عموم الناس بقدر مــا تمث ضيقة احتكــرت الحــديث عن الــدين، واعتــبرت أهواءهــا في ذلــك

مطلقة لا تقبل المراجعة. وليس من شك عندنا أن هذا الغلو لا يقتضي منا نفض أيــدينا من الفكر العلماني بأجمعه؛ إذ لــو دعونــا إلى ذلــك لكــانت دعــوةــير من أفرادهــا ــ لأن الكث ــان مجتمعــة ـ ــداعين إلى تجــاوز الأدي ال

مغالون متنطعون ـ محقة وصادقة، والأمر غير ذلك. إذن فيجب أن تتفرع فئات من العلماء ورجال الفكر من كل الأديان والاتجاهات لتجديــد تــراث الإنســانية، وتنقيتــه من شــوائب

الغلو والتنطع، وإدامة فاعليته؛ من أجل خير الدين والدنيا.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد153هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد154هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

القيم الصوتية وآفاقها الجماليةدراسة في ضوء النص القرآني

*(*()أ. كواكب صالح مهدي محمد

*(*()*أ. م. د. أزهار علي ياسين

مدخل إن اللغة ـ أي لغة ـ وسيلة خطابية مهمتها الأســاس الاتصــالــوات ــا على الأص ــد في تكوينه ــتي تعتم ــراد، ال ــام بين الأف والإفه الكلامية، حيث تكتسب الألفاظ دلالاتها من جرس هــذه الأصــوات. لذا كان للدراسة الصوتية جدوى كبير في بيــان المعــاني وجماليــةــال في الأداء. ولقد كان للبعد الصوتي في السياق القرآني أثر فع صياغة المعاني، بالاعتمــاد على الدقــة في اختيــار الأصــوات، حتى أخــذت هــذه الأصــوات مســاحات كلاميــة بــارزة، اتســمت بكثافــة

الحضور الفاعل في بناء المعنى وتصدير الخطاب. ولذا انمازت هذه الأصــوات في الخطــاب القــرآني بمــيزات،

منها: : ميزة احتوائيــة، احتـواء المعــنى الــذي يقصــده المتكلمأولا

ـةـ تضــافر الأصــوات مــع بعضــها. ويبغي إبــرازه إلى المتلقي بمعيالغاية من ذلك الإيصال والإفهام من خلال منطوق النص.

ــا : مــيزة إيحائيــة؛ إذ تســهم المنظومــة الصــوتية فيثاني الخطابات القرآنية بالتنويــه إلى معــان أخــرى تتــوارى تحت ظلال

. من العراق. طالبة ماجستير)*(*( أستاذة وباحثة في الدراسات القرآنية. من العراق.)**(*(

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد155هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

تكمن أهميـة»المعاني الظـاهرة؛ لسـبر أغوارهـا ومكامنهـا، حيث التجريدية، وفي مــا يكونــه في النفس الصوت في قدرته الإيحائية

.(176)«المتلقية من صور ورؤى يهتز لها السامع بوصــفهما منطقــتين مكتظــتين»وبتضــافر هــاتين المــيزتين،

ستتولد ميزة أخرى، هي: ، (177)«بالشعرية أكثر من سواهما : مــيزة جماليــة. فللصــوت في النص القــرآني طاقــاتثالثا

ــوء ــأثير على المتلقي في ض ــمة الت ــزز س ــدة، تع ــة محتش جمالي إجراءات خطابية معينة مرهونة بالسياق أو المقام، مهمتها قناعــة الآخر بمضمون هذا الخطاب. ولا يقف الأمر عند هذا الحد، بــل أن يتحسس هذا المتلقي النص بذائقته الذهنية، متطلعا إليــه بتفاعلــه معه، فيتلذذ في تلقيه، ويستشعر حلاوته وطلاوته، فيحــدث عندئــذ تجاذب بين الذائقة المتلقية للمخــاطب والنص، بعيــدا عن التنــافر والانكماش، حتى يضحى المتلقي موضــوعا آخــر للخطــاب. فليس غاية الخطاب هاهنا الإيصـال والإفهـام، بـل الغايـة الاسـتغراق في تأمل الآيات، وتدبر النصوص، واستذواق جماليتها، في ضوء تمازج الأداء الصوتي والمعبر الدلالي. فيصبح الصوت في النص القــرآنيــار المقدس عامل جذب للمتلقي؛ لمعرفته ـ أي النص ـ، واستحض

ر محتواه وفلسفته. مداركه، وتدب إن الأسس الجماليـة الــتي تطرحهــا المنظومــة الصــوتية فيــود المتلقي النص القرآني الكريم، بمصاحبة المكونات الدلالية، تق إلى الانفتاح على هذا النص، وتقصي حقيقته أو حقائقــه المتعــددة مؤطرة بشعوره بانسيابية الأفكــار إلى ذهنــه، بــل واســتفزاز هــذاــذه الصــور ــة؛ لأن ه ــق الاســتجابة المطلوب المتلقي لغــرض تحقي الصــوتية الــتي تخــرج إلى الواقــع المــادي المنطــوق المحســوس تقترن معها على الدوام أحداث نفســية تصــاحب عمليــة اســتقبال

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد156هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

الكلام، فهي بمثابة رد فعــل واقعي تجــاه مــا يســتقبله الســامع أو الأصوات تشكل علامة فارقة وبــارزة في اســتكناهالمتلقي. فهذه

المعاني.

المبحث الأول: التلوين الصوتي وظلال المعنى للقـــرآن الكـــريم تقنيـــة خاصـــة في اســـتعمال اللغـــة على المستويات اللغوية جميعها، ومنها: المستوى الصــوتي، فينــوع في استعمال الأصــوات على نحــو بليــغ، لا يخلــو من جماليــة وإيحائيــة على مستوى المفردة والــتركيب في الآيــة والســورة. إلا أن ذلــك مشروط بالأداء السليم للكلام، من لفــظ ونــبر وتنغيم يــترك أثــرا نفســـيا لـــدى الســـامع، ويســـتحوذ على أحاسيســـه، ويســـتنطق

.(178)عقلهــا ــة أغراضــهم مم ــد يصــلون إلى إبان ــة ق ــذه اللغ و»أهــل هــه يصحبونه في الكلام في ما تقدم منه ويتأخر بعده، وبما يدل علي

.(179)«الحال، فإن لها في إفادة المعنى تأثيرا كبيرا ولا يخفى أن طرق أداء الكلام تتعدد أغراضه في ضوء الأداءــر ــالأداء الصــوتي في الأم الصــوتي، من تنغيم يصــاحب الكلام. ف يختلف عنه في الاســتفهام والنهي والنــداء. فــالمفردة والأداة في اللغة لها قوالب خاصة وهويـة ممــيزة، وبـاختلاف القـالب اختلفت الهويــة، ومن ثم اختلــف المعــنى؛ إذ إنهــا تمنح الــتركيب المصــدرــا ــة معه ب ــة المرك ــا مختلفــا يجعــل الأداة والجمل ــالأداة مثلا تلوين بران عن أكثر من حالة، وبذلك يخــرج الأســلوب المعــروف إلى يعب أساليب شتى. وفي أحيان أخرى تكــون قرينــة التنغيم أعظم أثــرا من القرينـــة اللفظيـــة، أي الأداة، بحيث تجـــرد الأداة والجملـــة

بة معها من المعنى الذي تحمله فموسيقى الكلام تلون. (180)المرك ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

157هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

النطق وتمنحه معاني محددة بحسب الســياق والمقــام، ولا يتــأتى النطق الصحيح إلا بمراعـاة النغم، وبـه يتضـح المعـنى، وبـدءا من

جزء تكويني للغة، وهو الصوت، وما يحمله من صفات، ومــا أصغر للفظ، وترابط الألفــاظ يصاحبه من حركات، فهو المكون الأساس

ــال إلى المتلق ــة الإيص ــؤدي وظيف ــا؛ لت ــا بينه ــلي فيم من المرس ،(181)فحوى الرسالة ومضمونها. لــذا سـنبدأ بأبعـاض حـروف المـد

وهي الحركات، ثم نتدرج إلى الصوت واللفظ والتركيب في الآية، آخــذين بنظــر الاعتبــار الإيقــاع والتناســب والتلاؤم بين اللفــظ والمعنى؛ لأن التلوين في أدوات اللغــة من حركــة وصــوت ولفــظــركيب في الخطــاب القــرآني عمومــا، وفي الخطــاب الخــاص وت

بالمرأة خصوصا، من ميزاته تلك التي لا تقبل الجدل.

أدوات التلوين الصوتي هـــذه الأدوات هي جزئيـــات الـــتركيب أو النظم مكونـــة من

الحركة، الحرف، الكلمة، ثم التركيب بما يحمل من»وحدات، هي وســوف يتم تنــاول هــذه الجزئيــات. (182)«علاقات صوتية متداخلة

ت بهــا في ضــوء العلائــق على وفق المزايا الأسلوبية الــتي اختصــالصوتية والدلالية معا. العدول في الحركة

للحركة في اللغة دور فاعل في توجيــه المعــنى؛ لمــا تحملــه من شفافية وانسيابية من الناحية الصوتية؛ حيث إنهــا تلقي بظلال

تشــكل الحركــات»المعنى في أذن السامع، فتحاكي مشاعره؛ إذ أو الصوائت القصيرة عنصرا أساســيا في اللغــة الإنســانية. وهــذه الحركات بنوعيها: الصرفي؛ والأعرابي، ضرورة لا بد منهــا لوصــل الكلام. فهي بذلك تؤدي وظيفة صوتية إلى جانب وظيفتها الدلالية

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد158هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

.(183)«على المستوى الصرفي والأعرابي فالصوامت تؤدي المعنى الأصلي للمفردة، وتقــوم الصــوائت

ــة. فــدلالات الألفــاظ لا ينمــاز»بتعــديل المعــنى وتخصــيص الدلال بعضها عن الآخر بتركيبه البنائي فقط، إنما يتغاير عن طريق تغاير

ولا شــك أن جماليــة. (184)«الحركات، وإن تشابهت البنية واتحــدتــتركيب ــظ أو ال ــاقة»اللف ــه إلى رش ــة من نواحي ــع في ناحي يرج

إن العـدول من حركـة. (185)«الحركة والاقتصاد في الجهد العضليلــة إلى أخرى لا بد أن يضفي نوعــا من الجماليــة الظاهريــة المتمثلة في الدلالــة. وهــذه من الأســاليب في الصوت، والمعنوية المتمثاللغوية البلاغية المستعملة في الذكر الحكيم بشكل لافت للنظر.ف في الخطاب الخاص بالمرأة وقد كان له حضور بارز ومكث

في القرآن الكريم.ــتي نظمت ــة ال ــدأ بالخطــاب الخــاص بالعلاقــة الاجتماعي ونب تنظيما دقيقا في القرآن الكريم، وهي العلاقة الزوجية؛ إذ يطالعنا

بضــم الــدال، إذ عــدل﴾،صدقاتهن﴿لفــظ خــاص بــالمرأة، وهــو باللفظ من الفتح إلى الضم، حيث يأمر اللـه عـز وجـل في ضـوئه

قـال غـير منقوصـة؛ إذ (186)الرجـال بإيتـاء النسـاء مهـورهن كاملةإن طبن لكم عن﴿تعالى: ــة فــ وآتوا النساء صدقاتهن نحل

ــ 4 )النســاء: ﴾شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئــا ومعــنى(.ــذلك، »(187)«الصدق ضد الكذب» والصداق صداق المرأة، سمي ب

ــزم ــق يلـ ــه حـ ــه، وأنـ ــدق أو، (188)«لقوتـ ــأخوذ من الصـ ــو مـ وهـــاء على، (189)الصدقة فقد فرض الله سبحانه وتعالى الصداق للنس

لأن دخولــه»الرجال، وجعله من بنود عقــد النكــاح بين الطــرفين؛ فكــان هبــة منــه، »(190)«بينهما دليل صدقهما في موافقــة الشــرع

، لا هبة فنلاحظ أن الضمة. (191)«من أزواجهن سبحانه وتعالى لهن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد159هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

أضــافت للمفــردة، (192)لقوتها، مقارنة بمثيلاتها: الفتحــة والكســرةــد معــنى أقــوى؛ إذ إن الصــدقة تؤخــذ عن طيب نفس، دون تحدي

دقة﴿المقــدار، وفيهــا تطهــير للنفــوس: ذ من أمــوالهم صــ خــكن لاتك ســ ل عليهم إن صــ ا وصــ ــزكيهم بهــ رهم وت تطه

ميع عليم (. وصــداق المــرأة هــو103 )التوبــة: ﴾لهم والله ســ آثــر »أيضا تطهير للنفوس، وتعبيــد لمســلك الحيــاة الزوجيــة، فقد

الإسلام هذا المبدأ لكي لا تكــون البيئــة العائليــة والحيــاة الزوجيــةــون ــل يك ــررات الجامحــة، ب ــوانين والمق ــدانا لسلســة من الق ميــة، ــاة المحب مسرحا للتلاقي العاطفي والإنساني، وتسود هذه الحي

رات والأحكــام الحقوقية لــذا جعلــه. (193)«جنبا إلى جنب مع المقر ، على الزوج تأديته، ولا يجــوز أخــذه إلا برضــاهن، فقــال(194)فرضاــ 4 )النســاء: ﴾...وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴿: تعالى فــإن(،

اــن﴿أكلــه لا يجــوز مهمــا كــان: تبدال زوج مك وإن أردتم اســ يئا ــه شــ ــارا فلا تأخــذوا من ﴾...زوج وآتيتم إحــداهن قنط

لذا وافق هذا اللفظ الضمة كونها أقوى الحركات، (.20)النساء: وجمــع صــدقة صــدقات، كمــا ورد في. (195)وترافق أقوى المعــاني

دق للكثــير، وفي القرآن الكريم في آيات كثيرة، وجمع صــدقة صــ أدنى العدد أصدقة، إلا أنها جاءت هنا على جمع الإناث )صــدقات(،

فيوجد للمفردة معنى أقوى؛، (196)والبناءان السابقان هما الغالبان إذ إن الصدقة تؤخـذ عن طيب نفس، دون تحديـد المقـدار، وفيهـا

دقة﴿قــال تعــالى: تطهــير للنفــوس، ــ ــوالهم ص ذ من أم ــ خــزكيهم بها رهم وت ــدل على﴾...تطه . كمــا أن جمــع الصــحة ي

. (197)السلامة كذلك نرى في التعبــير القــرآني عــدولا من حركــة الفتح إلى

في، (198)الضــم، الــذي هــو أثقــل الحركــات في الاعتبــار الصــرفي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد160هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

ــة ﴿كلم ــا ــل: ﴾كره ــز من قائ ــول ع ان﴿؛ إذ يق ينا الإنســ ووصــــا عته كره ــ ــا ووض ه كره ــه أم انا حملت ــ ــه إحس ﴾...بوالدي

فقــد ناســبت مــا تشــعر بــه الأم في حملهــا من(،ــ 15)الأحــزاب: مشــقة، ومــا تكابـده من آلام الوضــع والرضــاعة؛ ذلــك لأن معــنى

.(200)«هو مــا أكــرهت نفســك عليه»أو ، (199)الكره بالضم المشقة فالأم غير مكرهة على الحمــل، بــل راغبــة فيــه، على الــرغم ممــا تعانيه من آلام وآهات كثيرة، فهي من أكــرهت نفســها عليــه. ولمهــا وردت ترد هذه المفردة بهذه الصورة إلا في هـذا المــورد، ولكنرــه بــالفتح يــدل على مواضــع أخــرى، إلا أنهــا جــاءت بــالفتح. والك

مــا» فهو تكلف الأمر مجــبرا عليــه، أي ،(201)خلاف الرضا والمحبةا﴿وهــذا ناســب قولــه تعــالى: ، (202)«أكرهــك غــيرك عليه يــا أيهــ

اء كرهــا ولا الذين آمنــوا لا يحــل لكم أن ترثــوا النســ (،19)النســاء: ﴾...تعضلوهن لتذهبوا ببعض مــا آتيتمــوهن

فقد كان الرجــل في الجاهليــة إذا مــات حميمــه ولــه امــرأة ألقى نكاحهــا بصــداق حميمــه الــذي كــانعليهــا، فــورث الرجــل ثوبــه

فأخــذوهن على»فكان يرث نكاحها كمــا يــرث مالــه، أي ، أصدقهاــات ــذلك، أو مكره ــات ل ــبيل الإرث وهن كاره ــوز.(203)«س ولا يج

ــا فعــل،(204)عضل المرأة بإمساكها حتى تموت فيرثها والفعل فيه وهــذه دلالــة الفتح، فهــو. (205)المجبر؛ لأن فيه مشقة نفسية عليها

وكراهة النفس على شــيء لا تميــل إليــه لا. (206)«فعل المضطر» شك أنه أمر وأقسى. فالصوت )الحركة( أسهم في معرفة الفرقرــه، وهــو رــه والك بين اللفظين، وإن كان المعنى الأصل واحدا للك

ر بنيـــة المفـــردة، إلا أن الحركـــة، (207)الكراهـــة والغلظة ولم تتغي أضفت معنى دلاليا أكثر دقة. ولا شك أن هـذا الفـرق في الحركــة يشكل نوعا من الإثارة لدى المتلقي باستفزاز مشــاعره؛ لمعرفــة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد161هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

المقصود من هذا التباين، ومن ثم يثير مشاعره وأحاسيسه. وفي الآية نفســها يلحــظ العــدول من حركــة الكســر إلى الفتح بوصــفه

في لفظ )حملته(، بفتح الحاء في قوله تعالى: (208)أخف الحركاتا﴿ ا زوجهــ دة وجعــل منهــ هو الذي خلقكم من نفس واحــ

ت اها حملت حملا خفيفــا فمــر ا تغشــ ا فلم كن إليهــ ليســ مــا كــان في بطن أو»والحمــل بــالفتح (،ــ 189 )الأعــراف: ﴾...به

فهذا اللفظ يستخدم في الأشياء المحمولة،(209)«على رأس شجر في الباطن، كالولد في البطن، والمــاء في الســحاب، والثمــر في الشجر. يقال: حملت المــرأة إذا حبلت، وكــذا حملت الشــجرة إذا أخرجت ثمرها، ولذا يتعدى بالباء، فيقال: حملت بــه في ليلــة كــذا

وهكذا تأتي حركة الفتح للدلالــة على الحمــل في.(210)وموضع كذاعته...﴿البطن يقــول اللــه تعـــالى: ــ ــا ووض ه كره ــه أم حملت

ــاف: ﴾...كرهــا وأولات الأحمــال أجلهن أن...﴿(، و15 )الأحق(. 4 )الطلاق: ﴾...يضعن حملهن

أما )الحمل( بكســر الحــاء فهــو مــا كــان على الظهــر، أو مــا ظهــر فــوق الــرأس. فهــذا اللفــظ بالكســر يســتعمل في الأثقــال

كمــا،(211)المحمولــة في الظــاهر، كمــا في المحمــول على الظهرالهم﴿في قولــه تعــالى: الا مــع أثقــ وليحملن أثقالهم وأثقــ

(. 13 )العنكبوت: ﴾...وليسألن يوم القيامة إن هذا التغاير في المبــنى، بالعــدول من حركــة الكســر إلىــا ســبق أن حمــل ــنى؛ إذ يفهم مم ــايرا في المع الفتح، أحــدث تغ البطن أخف وطأة من حمل الظهر. وهذا هو واقع حال الأم عندما تحمل جنينها بين أحشائها أياما وشهورا، مــع ازديــاد وزنــه، فهي لا تستثقل هذا الحمل، بل تكون فرحة سعيدة به، أما من يحمل ثقلا على ظهره أو رأسه فلا يكاد يصمد يوما أو ليلة. وبنــاء على ذلــك،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد162هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

وفي ضوء ما سرد من آيــات، يلحــظ أن لفظــة )الحمــل( بالكســر جيء بها في مقام الذم والتحقــير والتــوبيخ، أمــا )الحمــل( بــالفتحــح ــتين واض ــارق بين الحرك ــدح. فالف ــة على الم ــه للدلال فجيء ب وجميل، ومن يتلقى هذا الخطاب يجــد نوعــا من الإثــارة؛ إذ جعــل هذا الخطاب حمــل المــرأة خفيفــا لا تحس بــه حتى لا تنفــر منــه، وبهذا تكون ديمومة الحيـاة، ويجعـل المتلقي يقـارن بين الحملين،ى ينتبــه أن مــا يحملــه من ويــرى قــدرة الحــق تبــارك وتعــالى، حت خطايا سوف يتعبه يوم القيامة، بينما حمل الأم سوف ينجيها؛ لمــا

جعل لها من الثواب يوم الحساب. هــذه التبــدلات في الحركــات؛ لإعــادة إنتــاج معــان جديــدة، حققت آفاقا جمالية منحت المتلقي استيعابا مركزا ومكثفــا؛ لأنهــا تغذي إحساسه بمعاني الكلمات ودلالاتها والتفاعــل معهــا إيجابيــا. وهــذا التغــاير في الحركــات أصــبح ظــاهرة أســلوبية تلمح في ل معــادلا الخطــاب الخــاص بــالمرأة في أكــثر من موضــع؛ لتشــكــا عن صوتيا يحمل طاقات إيحائية ونفسية، حيث تفصح الحركة هنر بعض علاقة )مبدع الخطاب( بـ )متلقي الخطـاب(. فعنـدما نتبصـ الآيات بعين المتأمل ندرك أن الله تعــالى لم يخلــق الإنســان ذليلافه باختيــار مــه ويشــر خاضعا لغــيره، بــل نجــد القــرآن الكــريم يكر

ــه تعــالى: ــذلك، كمــا في قول واخفض لهما﴿اللفظ المناســب لب ارحمهمــا كمــا ربيــاني حمة وقــل ر جناح الذل من الر

فجيء بلفــظ )الــذل( بضــم الــذال من(.ــ 24 )الإســراء: ﴾صغيرا فالــذل هنــا.(212)الذلــة، أي أن يتــذلل، وليس بــذليل في الخلقــة

ــنى اللين ــر، أو بمع ــان على قه ــا ك ــا م ــذل أيض ــز، وال خلاف الع إذا ناسبت هــذه الحركــة الخطــاب. (213)والانقياد والتذلل والتواضع

الخاص بالوالدين؛ لأن التذلل لهما والتواضع معهما ابتغــاء مرضــاة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد163هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

الله من أسمى مراحل العشق الإلهي، الذي ارتبطت وحدانيته ببر الوالــدين، فأوصــى بهمــا، وحث على طاعتهمــا بلين وانقيــاد. أمــا الذل بالكسر فهو خلاف الصعوبة، ويقال للدابة: ذلول، ولما وطئ من الأرض ذل، وذلل القطــف تــدلى. وهــو أيضــا بمعــنى الضــعف

فناسبت حركة الكسر لكــل مــا يــدل على الانكســار، (214)والمهانة وضربت عليهم...﴿والمهانة والضعف، كما ورد في قوله تعالى:

ب من اللــه (،61 )البقــرة: ﴾...الذلة والمسكنة وباؤوا بغضــوا﴿و (،112 )آل عمــران: ﴾...ضربت عليهم الذلة أينمــا ثقفــ

فالذل بالضـم والـذل بالكســر متطابقـان في المعـنى الأول، وهـو التذلل والانقيــاد، إلا أن الأول يكــون في الإنســان الســوي، وليس الذل في خلقته، والثاني في الإنسان غير السوي وباقي الكائنات؛

لها لعباده. الله لأن ذلك في أصل خلقها؛ إذ ذل وتستوقفنا أيضا لفظــة الهــوان بضــم الهــاء وفتحهــا، فحصــل

وم﴿تمايز في الدلالة، كما في الآية المباركــة: ــوارى من القــ يته في كه على هــون أم يدســ ر بــه أيمســ من سوء ما بشــ

والهون بالضم هو الهوان، وهو نقيض»(.ـ 59 )النحل: ﴾...التراب فكأن عزته بالولد وذله بالأنثى، وكل من عند الله، وهو،(215)«العز

أعلم بما يقتضي الحال. أما الهون بالفتح فهو الســكينة والوقــار، أو الرفــق والدعــة،

ــاده المخلصــين،، (216)ورجل هين: وقور وساكن وبه وصف الله عبــالى: ون على الأرض﴿فقال تع حمن الذين يمشــ وعباد الــر

(.63 )الفرقان: ﴾هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامافهم في وهذا من ســمات عبــاد الــرحمن، ذكــورا وإناثــا، وقــد شــر

إنهم يمشون مشية سهلة هينة، ليس فيهــا»نسبتهم إلى الرحمن. تكلف ولا تمييع، وليس فيها خيلاء ولا تبجح ولا تصعر خــد ولا تخلــع

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد164هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

أو ترهل. فالمشـية ــ ككـل حركـة ــ تعبـير عن الشخصـية، وعمـا يســـكن فيهـــا من مشـــاعر النفس الســـوية المطمئنـــة الجـــادة

.(217)«القاصدة، ]التي[ تخلع صفاتها على مشية صاحبها فقد ناسبت الفتحة هـذا الوصـف الجميـل للصـالحين، وخفـةــال من يكــره ــل ناســبت الضــمة ح ظلالهم على الأرض، وبالمقابها في التراب، وحرمانهــا من نعمــة نعمة الله عليه، ويعمد إلى دس الحيـاة الــتي وهبهــا اللــه لهــا. وهكـذا صـورت حركــة الضــم حالــةــة الفتح إلى ر بالأنثى. وأوحت حرك الاضطراب التي يمر بها المبش

المدح والقبول من الله تعالى. ل العدول من حركة إلى أخرى نسقا بـارزا ومهيمنـا لقد شكــات هــذا ــالمرأة. وتجلي أســلوبيا في الخطــاب القــرآني الخــاص بــوص؛ إذ أدت ز القيمة الجمالية في هذه النص النسق الأسلوبي عز الحركات أدوارا دلالية وإيحائية حققت التواصل المطلوب مع هذهرـ(، بكسـر البـاء، النصـوص. يتجلى ذلـك في بيـان الفـرق بين )كب

كمــا في،(218)و)كبر(، بضمها. فالأولى يراد بها التقــدم في الســن ــدين﴿قوله تعالى: إياه وبالوال وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا

ــر أحــدهما أو كلاهمــا فلا ــدك الكب ا يبلغن عن انا إم إحســــرة23 )الإسراء: ﴾...تقل لهما أف ولا تنهرهما (، وكأن الكس

ــال ناسبت التقدم في السن؛ لما فيه من ضعف وانكسار، وهذا ح الأمــر»الوالــدين عنــد بلوغهمــا الكــبر؛ أمــا الثانيــة فــالمراد منهــا

ــالى: ،(219)«العظيم ــه تع ــا في قول ــك﴿ كم ــر علي اـن كب وإن كـ(.35 )الأنعام: ﴾...إعراضهم

ومن المواضع التي أثرت فيها الحركة في الخطاب القــرآني الخاص بالمرأة تلك التي وافقت صوت امرأة الخليل صلوات الله

ــالى: ــال تع ة﴿عليهم أجمعين؛ إذ ق ر ــه في صــ أقبلت امرأت فــ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد165هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

رة بفتح الصــاد الصــياح(،29 )الذاريات: ﴾...فصكت وجهها الصــ والجلب، يقال: أقبل في صرة، في شــدة وصــياح، وصــرت الأذان

رة القــوم أي ضــجتهم»، و(220)يسمع لهــا طنينــا .(221)«ســمعت صــز، ومعنى الآية: ضربت بكفيها على وجههــا مــع إصــدار صــوت ممي

ى الآن» ــوروالصرة بالكس» .(222)«وهذا مستعمل في الناس حت ه والمعــنى الجــامع لكلا اللفظين الشــدة، ولكن.(223)«شدة البرودة

باختلاف ماهيتها. فالفتحــة رافقت الشــدة في الصــوت، والكســرةــبرد. وقــد ناســبت الفتحــة فعــل المــرأة ت على الشــدة في ال دل

لخفتها في اللفظ.ــرق الأســلوبي بين ولا نذهب بعيدا عن البرد، فنبحث في الف

ــالى: ــه تع وقرن﴿)قر(، بفتح القاف، و)قر(، بضمها، كما في قولج الجاهلية الأولى ــر ــ جن تبـ ــر ــ ــوتكن ولا تبـ ــ ﴾...في بيـ

قر الرجــل يقــر من»(. وقر بالفتح من الاستقرار، و33)الأحزاب: وقـــرن في بيـــوتكن يعـــني،(224)«الوقـــار والســـكينة والوداعة

فقد ناسبت الفتحة المراد من اللفظ؛ إذ إن الجلوس،(225)اجلسن والقر بالضم البرد، والقرة ما»في البيت غير عسير على المرأة. ومنه أخذت قرة العين،،(226)«يصيبه منه، وقر عليه الماء أي صب

فالعين،(227)«أصلها من البرد، وهو يقتضي السكون»أي برودتها، إذا سرت سكنت، وذلك عندما ترى ما تحب، والضم ناســب الــبرد

والقــرور هــو الــدمع البــارد يخــرج مــع»يجبر على السكون، الذي فكلي واشربي﴿: لذا ناســب قولــه تبــارك وتعــالى،(228)«الفرح

ي عينا :÷ وكذلك قوله تعالى بحق أم موسى(،21 )مريم: ﴾وقرزن...﴿ ك كي تقر عينها ولا تحــ ــه:﴾...فرجعناك إلى أم )ط

(، أي تفرح؛ لأنه نفى الحزن عنها في الآية، وقوله في زوجات40 :|النــبي عنــد التخيـير بين الطلاق والبقـاء في عصـمة رسـول الله

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد166هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

ــب51 )الأحزاب: ﴾...ذلك أدنى أن تقر أعينهن...﴿ (. وقد ناس هــذا اللفــظ حــال المــرأة؛ لمــا تملكــه من عواطــف وأحاســيس، فتتقلب بسرعة مع تقلب الأمور، فهي تحزن بسرعة لفقــد شــيء ما، وتفرح بسرعة عندما تسترده وتطمئن عليــه. وهكــذا نــرى أن

« ــترك في الآذان أصــواتا الحركة... على صغرها وسذاجة شكلها ت مميزة، كأنما هي ترجيعات أصوات في نسق دقيق، تمثل أصوات الماء الجاري في جداول وسواق، لا يعوقه شيء، وأعذب بصــوت

ــاري في آذان من يصــغي إليه ــاء الج ــا،(229)«الم فضــلا عن دورهالوظيفي الفعال في المعنى والدلالة.

وهكذا عمد السياق القرآني إلى كسر رتابة المتوقع اللفظي بــالتنوع الحــركي للفــظ الواحــد، تناســب مــع كفــاءة المبــدع واستحقاقات الخطاب، فشكل ملمحا جماليا بصياغة فنية خــدمتــرآني ــراء المعجم الق المعنى والأداء بتواز خلاق، مما أفصح عن إث

بوافر الدلالات والإيحاءات.

ظاهرة التنوين هي ظاهرة من ظواهر اللغة العربيــة الجميلــة، الــتي تضــفي نغمة موسيقية خاصـة على النص؛ لمـا تحملـه من صـفات، كونهـا

نــون ســاكنة،»نونــا ســاكنة في أواخــر الكلمــات. وأصــل التنــوين والتنــوين. (230)«زائدة، تلحق آخر الأسماء لفظــا، لاخطـاـ ولا وقفــا

لفــظ مشــتق من نــون، ونونتــه أدخلتــه نونــا بمعــنى النــون تنوينــا. (231)إشعارا بحدوثه؛ لأنه مصدر فيه معنى الحدوث

تعــد»ولا تظهر جماليــة التنــوين إلا في الكلام الموصــول؛ إذ والــذي.(232)«نون التنوين خاضعة أيضا لنظام المقاطع في الكلام

ن تلك الحركات انسجامها مع ما يجاورهــا من حــروف، مــع مــا يبي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد167هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

تحمله من صفات ومخــارج تســاعد في تشــكيل نغمــات متفاوتــة،ةــ فيهــا موحيــا بنــبرة شــجية فهي تــارة تـدغم فيطـول صــوت الغن معبرة، وتارة يخفى الصوت مع أصوات خاصة فيعطي النص دلالة مختلفة، وتارة يقلب إلى صوت آخر يعبر عن معنى آخــر، وأخــرىـةـ بملامحــه الخاصــة. وقــد عــد بعض البــاحثين يظهــر بصــورة جلي التنوين من العلامات الزائدة أو الشــكلية، جيء بــه ليكــون علامــة فارقـــة بين المنفصـــل والمتصـــل، أو بين الأســـماء والأفعـــال والمعارف والنكرات، لذلك يلحق المنفصل دون المتصل، والاسم

ر ســيبويه هــذا الصــنيع.(233)دون الفعل، والنكرة دون المعرفة وبر عليهم، وتركــه فــالتنوين علامــة للأمكن عنــدهم، والأخف»بقولــه:

غــير أن الأمــر يبــدو على خلاف ذلــك..(234)«علامة لما يســتثقلون فيفبعد مطالعة مواضــع التنــوين في القــرآن الكــريم، وخصوصا

الخطاب الخاص بالمرأة، تبين أن التنوين بوصفه صــوتا ســاكنا لــهتأثيران:

: تأثير سمعي. الأول: تأثير دلالي. الثاني

ذلك الرنين المعبر عنه بنــون»فالتنوين صورة سمعية تحوي التصــويت»فهــو نســق لســاني قــائم على . (235)«زاخمــة ســاكنة

فس؛ لمــا.(236)«والترنيم لذا فهــو مثــير ســمعي لــه وقعــه على النــد ســماعها من فــرق في التنغيم ـةـ النــون الســاكنة عن ــه غن تحدث والشجن، كما أنه صدى إيقاعي يتزامن مع إيقاع الألفاظ الســابقة

ف بأنــه علامــة على الغنائيــة والرشــاقة»لــه واللاحقــة، حتى وصــ والانسياب السهل، كما تنساب الأنغام على تأديــة العــازف وتــرنم

ــاكنة. (237)«المغني كما أن التنوين مثير دلالي؛ لأن هذه النون الس بل من بنية الكلمة المنونة؛ لأنها تدل على معنى زائد»غير زائدة،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد168هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

على الأصل، وتكســب اللفــظ معــنى أوســع وأخص، وكأنــه حــرفــوت النفس ــور ص ــدى يص ــتي هي ص ــارة ال ــل العب ــيف لتكم أض

ر في.(238)«وانفعالها لــذا فهــو من العلامــات الوظيفيــة الــتي تــؤث تماسك النص؛ لأنه يفصــح عن نشــاط داخلي في التعبــير، يــترجم

. الغنة الجميلةبهذه النون ذات وقـــد فصـــل الأصـــوليون في دلالات التنـــوين، وتبعهم بعضــدهم بين التفخيم، والتعظيم، رين وأهل اللغة. فتراوحت عن المفس

. (239)والتبهيم، والإيجاز، والتخصيص، والوحدة، والتنكير لقد أفاد تنوين الضــم التفخيم في لفظــة )نســوة( في قولــه

ــراود﴿تعــالى: ــة امــرأة العزيــز ت وة في المدين ال نســ وقــه ــف: ﴾...فتاهـــا عن نفســـ ــاء30 )يوسـ ن كالنسـ ــ (، فهن لسـ

الأخريات، بل كن من حظــوة المجتمــع ونخبتــه آنــذاك. لــذا وردتلن نســاء،(240)هذه اللفظة بصيغة الجمع الدال على القلة فهن يمث

، فاعتدت. (241)الكبراء والأمراء من هنا تأثرت امرأة العزيز بقولهن لهن متكأ... فالتنوين أفصح عن تفخيم هذه النسوة، وربمــا أفصــح، لا يخــالطن كثــيرا؛ الضم عن كونهن كن منغلقــات على أنفســهن. هـــذا مـــا رآه الســـيد لتعـــاليهن على الأخريـــات ممن هن دونهن

اســم جنس أدخــل عليــه»اليزدي، حيث قــال بــأن لفــظ )نســوة( ــاد الوحــدة ــوين، وأف ــر،(242)«التن أي إنهن كن في وحــدة من الأم

ويبدو أن إخفاء النون في الصوت الذي يليها يدل على. (243)والكيد أن المكر كان خفيا في كلامهن. ورأى بعضهم خلاف ذلــك، من أن

دون مفــردة،(244)«مــورد تحقــير وإهانة»التنوين استعمل هنا في )النساء(، فقد عززت الألف دلالة الرفعة والعــزة والكرامــة فيهن،

ــتي دلت على النقيض من ذلك ــواو في )نســوة(، ال .(245)بخلاف ال وقد تضافرت في هذه الآية تنوينات أخرى مــع تنــوين الضــم، كمــا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد169هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

في تنوين الفتح في ) لالوتنوين الكسر في )(، حبا (، فأحــدثضــــة النص ــا حركي حت عنه ــ ــة، ترش ــة جميل ــكيلات إيقاعي ــك تش ذل

لأن التنوين حركــة حيــاة، وحضــور»وحضوره في الذات المتلقية؛ ــز ــو رمـ ــذي هـ ــان الـ ــات الزمـ ــوع لمجريـ ــة، وخضـ في الطبيعـ

.(246)«الحركةــه﴿ وفي قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مــريم إن الل

ى ابن مــريم يح عيســ مه المســ ــه اســ رك بكلمــة من يبشــبين ر رة ومن المقـ )آل عمــران:﴾وجيهــا في الـدنيا والآخــ

على الحال. وقد عده منونا بالفتح، منصوبا( وجيها) جاء لفظ (45 والوجيــه هــو الكــريم، أو .(247)على التعظيم العلامة المجلسي دالا

المنزلــة الرفيعــة، ومنــه الوجاهــة. والمعــنى أنــه وجيــه في الــدنياــالنبوة، وفي الآخــرة بالشــفاعة والدرجــة العاليــة في الجنة .(248)ب

فالتنوين قد عمق من دلالة اللفظ على التعظيم، وبالأخص تنــوين الفتح؛ لأن الألف فيه تدل على المدى في الزمان، فهو وجيــه في

ــوين»الدنيا بإطلاق الزمان فيها، لا في ذاك الزمان فقط؛ لأن التن صوت، والصوت حادث زماني يخرج من مكان هــو داخــل الشــيء

.(249)«إلى مكان آخر هو خارجه، بعامل هو الزمانــه...﴿ودل التنوين على التعظيم أيضا في قوله تعالى: حملت

هرا اله ثلاثــون شــ ه كرها ووضعته كرها وحملــه وفصــ أمنة ده وبلــغ أربعين ســ (؛15 )الأحقــاف: ﴾...حتى إذا بلغ أشــ

لما تعانيه الأم من آلام الحمل والوضع. ينا الإنسان بوالديه﴿وكذلك الحال في قوله تعالى: ووص

ه وهنا على وهن (. فهي تعــاني مــا14 )لقمــان: ﴾...حملته أم تعـــاني، فتضـــعف ضـــعفا فـــوق ضـــعف، أي يتزايـــد ضـــعفها

لــذا كــانت )وهنــا( الأولى دليلا على التعظيم؛ لمــا.(250)ويتضــاعف

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد170هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

يحمله الألف من مد وتطويل، الذي رافقــه الفتح الــذي هــو أقــوىمن الكسر. كما تدل )وهن( الثانية على تلاشي الأمر رويدا رويدا. على التحقــير والتقليـل من الشــأن، كذلك يـأتي التنــوين دالا

ــدها﴿كما في قوله تعالى: ــة الحطب * في جي ال وامرأته حم (. ولا شك أنهــا صــورة للتحقــير.5 ـ 4 )المسد: ﴾حبل من مسد

فجمال المرأة في جيدها، وجمــال الجيــد في تزيينــه بــالحلي ومــان جيدها هذا الحبل المفتول من الليف .(251)شابه، وهذه المرأة زي

ت على مــدى وقد أعطى إدغام النـون بمـا بعــدها نغمــة حزينـة دلإهانة وتحقير هذه المرأة.

ــه بيــان لمعــاني ودلالات ــا؛ لأن ــإن للتنــوين أوجه ــذا ف وهك.(252)الألفاظ

،(253)وقد يفيد التنوين العموم والشــمول وإطلاق الدلالــة فيه فلا تقل﴿( في قولــه تعــالى: أفكمــا في تنــوين اســم الفعــل )

(. فقــد أفــادت التنكــير23 )الإسراء: ﴾...لهما أف ولا تنهرهما وإنمــا يــدخلون التنــوين في مــا جــاء من»والعموم؛ لأن أف تامة،

الأصوات ناقصا، كالذي يــأتي على حــرفين، مثــل: مــه وصــه وبخ، وهــو صــوت يــدل.(254)«فيتمم التنوين لنقصانه عن أبنية الأســماء

ــالغ في على التضجر والتململ. والمعنى أن الله سبحانه وتعالى ب التوصية بالوالدين، فلم يــرخص للأبنــاء في أدنى كلمــة تصــدر عن

ورأى أحــد البــاحثين.(255)المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته( بتنوين الكسر أبلغ في التضجر؛ لأن المتضــجر المحدثين أن )أفر عن نفسه بإضافة صوت النــون لتطويــل اللفــظ للتنويــه على عب

وتحتمل هــذه النصــوص جميعــا أن. (256)عمق المعنى والدلالة فيه فليس المــراد تخصــيص، (257)تكون دلالة التنوين فيها على العموم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد171هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

ن، ن لحــدث معي فــالتنوين هــو الرمــز الــدال»الدلالة بمــدلول معيــه على أنك تريد شيئا غير معين بذاته، وإنما هو مختلط بين نظرائ

جــه ذهنــك إلى واحــد منهــا دون غــيره فـ. (258)«المماثلة لــه، ولا يت ، لــذا أردف بقولــه×)وجيها( تعــني مطلــق الوجاهــة للنــبي عيسى

، وكــذلك الحــال في )كرهــا(، فهــو﴾في الدنيا والآخرة﴿تعالى: على إطلاقه في دلالته على الشدة والمشقة، و)وهنا( أيضا لا يراد

به التضييق في الدلالة. والملاحـــظ أن بعض هـــذه النصـــوص حملت ازدواجيـــة في التنوين، بل وتنوعه، )نسوة، حبا، ضلال( ـ )كرها، كرهــا( ـــ )وهنــا، وهن( مما حقق إشــباعا تنوينيـا منح هــذه النصــوص تناغمــا جميلا،ه يتعـــايش مـــع ثقافـــة وصـــدى هـــذه حتى ليشـــعر المتلقي وكأن النصــوص، فينشــط خيالــه؛ ليرســم صــورة متكاملــة الأبعــاد لهــذه

الأحداث. الإيثار الصوتي الدلالي

لكل صوت من أصــوات اللغــة العربيــة هويتــه الخاصــة الــتيزه عن باقي الأصوات، وبذلك يكون لــه أثــر في النفس يحدثــه تمي أثنــاء النطــق بــه. لــذا كــان التلــوين في الأصــوات مــيزة أســلوبية جمالية، تتوخى الإثارة والتأثير. وكونه جزءا من تركيب اللفظ كان أجدر بالدراسة والتدقيق؛ لكشف أسراره الجمالية جرسا ومعنى،

ــبرز في بعض النصــوص ــة للأصــوات، ومــدى»فت القيمــة التعبيريــار ــة المعــنى مــع جــرس الحــرف المخت ــاق دق غــير أن. (259)«اتف

الصوت مجـردا لا تـبرز فيـه القيمــة التعبيريـة الدلاليـة، بـل الأمــر إن التغــاير في البنــاء. (260)منــوط بالمســتوى الســياقي للنصــوص

الصوتي الصرفي بين لفظين يستتبعه ـ لا شك ـ تغاير في المعنى والدلالة، فلا يكاد ينحصر الأمر بالبناء الشكلي. فلو قارنا بين لفظ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد172هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

)وصى( و)أوصى( المستعملين في القــرآن العظيم بدقــة متناهيــة كمــا في توصــية، (261)«للأمــور المعنوية»يلحــظ أنــه جعــل الأولى

ــال: ان﴿الحق تبارك وتعالى الإنسان بوالديه، فق ــ ينا الإنس ووص والوصية العهــد»(.ــ 14؛ لقمان: 8 )العنكبوت: ﴾...بوالديه حسنا

وذلك من، (262)«إليهم. ووصى مشددة تدل على المبالغة والتكثيرالإحسان إليهما والتودد لهما؛ لاستحقاقهما ذلك منه.

ــا في في حين استعمل )أوصى( في قضايا المال والدنيا، كميكم اللــه في أولادكم﴿الميراث، إذ يقول عز من قائــل: يوصــ

(، ولم ترد أوصى في11 )النساء: ﴾...للذكر مثل حظ الأنثيين القرآن للأمور المعنوية، إلا في موطن واحد اقـترنت بـأمر مــادي،

انيوجعلني مباركــا أين مــا كنت ﴿وهو قوله تعــالى: وأوصــكـاـة مــا دمت حيــا لاة والز (، فإنــه قــال:31 )مــريم: ﴾...بالص

ــادي يتعلق ــر م ــاة، وهي أم ــلاة بالزك ــترنت الص ــا اق ــاني لم أوص فقد أضاف صــوت الهمــزة نوعــا من. (263)بالأموال، كما هو معلوم

القوة للفظ، إلا أن التشديد كان أقوى منه، خصوصا مع الصاد ذيــدة ــة وطي ــة علاق ن أن ثم ــبي ــذا يمكن أن نت ــوي. وهك ــرنين الق ال الوشـــائج بين المـــؤثرات الصـــوتية والـــدلالات، فالأصـــل في كلايت الشــيء ــآخر، ووصــ ــاه وصــل شــيء ب ى( ومعن الفعلين )وصــ

ومنــه،(264)وصــلته، وأرض واصــية إذا كــان نبتهــا متصــلا، مملــوءةــظ ــا بالوع ــه مقترن ــل ب ــه، أي يوص ــى ب ــية، وهي كلام يوص الوص

لــذا. (265)والاستعطاف بالموصى به، وفيه معــنى الأمــر والوجــوبــة في ــير والمبالغ ــدل على التكث ى( مشــددا لي ــل )وصــ ــاء الفع ج الوصل. لذا اختص بالوالدين. أما )أوصـى( فهـو وإن كـان يقتضـي الأمر والوجوب، إلا أنه لا يدل على المبالغة. لذا اختص بالماديات،

ه﴿كما في قوله تعالى: وة فلأم ه الثلث فإن كان له إخــ فلأم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد173هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

ا أو دين دس من بعد وصية يوصي بهــ (.11 )النســاء: ﴾الس ( بــدلا عنفأجاءهاواســتعمل الخطــاب الخــاص بمــريم الفعــل )

فأجاءهــا﴿لتباين الدلالة بينهمــا، كمــا في قولــه تعــالى: (؛ )جاءها (، فجــاء من المجيء23 )مــريم: ﴾...المخاض إلى جذع النخلة

وهو بمعنى أتى، أما إضافة الهمـزة فلمعــنى الالتجــاء الــذي يعقب .(266)المجيء، والعرب تقول أجــاءه إلى مكــان كــذا أي ألجــأه إليه

فالسيدة مريم لم تأت إلى هذا المكــان فقــط، بــل التجــأت إليــه؛ لغايتين: الابتعاد عن قومها وتحاشيهم بعــد أن حاصــرها المخــاض؛ والاستعانة بجذع النخلة على الآلام، ولتوفــير الطعــام لتســتوي بـه على ضعفها. ورأى أحد الباحثين أن هذه الصيغة بمقاطعها الأربعة )أ + جا + أ + ها( قد صورت حال السيدة العذراء تصويرا دقيقا، فالمقطع الأول )الهمزة بحركتها القصيرة( حكى حالها وهي تشعر بــألم المخــاض؛ بســبب الجهــد في نطــق هــذه الهمــزة وانقطــاعفس معها، أما المقطع الثاني )الجيم مع الحركة الطويلة( فــدل الن على انقطاع الألم عنها، ثم عاودهــا في المقطــع الثــالث )الهمــزة والحركة القصيرة(، أما المقطع الرابع )الهاء مع الحركة الطويلـة( فأشعرنا بانتهاء الألم بعد ولادة الوليد. وهكذا ناسبت الهمزة شدة

. (267)الموقف وناسبت الهاء سهولته إن الفارق الصوتي بين بناء وآخر قد يفضي أحيانا إلى معــان خاصة في خطاب المرأة، منها: الإيعاز بأن فعل تلــك المــرأة جــاء مع سبق الإصرار والترصد منها، كما توحي لنا بذلك الآية الكريمــة

لت إليهن﴿(: أعتدتفي لفظة ) ا سمعت بمكرهن أرســ فلم (. والمعـنى من الإعـداد أي31 )يوسـف: ﴾...وأعتدت لهن متكأ

وهنــاك من قــال هي من؛(268)تعده وتتناولــه بحســب الحاجــة إليه والمعنى، »(269)«اعتدت الشيء فهو معتد وعتيد»العتيد، إذ يقال:

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد174هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

لقــد.(270)«أعتدت لهن ما يشتد عليه الاتكــاء أو بــالقطع بالســكين أضــاف صــوت التــاء قــوة أخــرى للمعــنى، فالإعــداد كــان محكمــا مقصودا، ذلك لأنها أرادت الانتقام منهن لما بــدر منهن من الطعنــعب من . ونلاحظ أن النطق بلفظ )أعتدت( أص بها، لا استضافتهن )أعدت(، وفيه دليل القوة مع القصد. لــذا نجــد اســتعمال القــرآن

لمــا لصــوت؛(272)وأعــد في النعيم، (271)لمفردة أعتد في العــذاب الحــروف»التــاء من صــفات جعلت المفــردة أكــثر ثقلا، فهــو من

وهــذا. (274)ومخرجه قريب من مخرج صوت الدال، (273)«الشديدة الانتخاب لهذه المفــردة يثــير الفضــول لــدى الســامع، فيبحث عن

سبب استعمالها في هذا الموضع الخاص بالمرأة. وفي السورة نفسها تطالعنــا مفــردة قـد أضــيف لهــا صــوتي

ــه تعــالى: ــاء في قول قالت فــذلكن الذي لمتنني﴿السين والتم ــف: ﴾...فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصــ (.32 )يوس

إن استعمال. (275)«استعصم فلان بفلان إذا لجأ إليه واعتصم به»وــا هذه المفردة على هذا النحو لم يكن اعتباطيا، بل إن للفظ مزاي قد أضافت معنى إلى معناه؛ إذ إن السين والتاء فيه للمبالغة يدل

ــغ والتحفظ الشــديد ــاع البلي ــأن. (276)على الاقتن ــل ب وفي هــذا دلي را ــر ــان متك المراودة لم تحصل مرة واحدة، فإن الاعتصام أيضا كــة متناهيــة، بتكــرار الفعــل. فهــذا اللفــظ قــد عكس الصــورة بدق

ر عن ــظ يعب ــذا اللف ــأن ه ــرى، وك ــد أخ ــرة بع ــا م ملامح»بتواليهر ر ولا تتغي فهي لم تســتطع إمالـة قلبـه. (277)«المعركة الـتي تتكـر

بجمالها وجاذبيتها، وتهيئة الأمور؛ لأن قلبه قد عرف الحق وتمسك به، فما كان يرضخ إلى الباطل بشتى أساليبه، لذا هددته بالبطشــتي ــردة ال ــذه المف ــنى له ــا عكس ظلال المع ــذا م والســجن. وه

رين أن»عكســت صــورة الواقــع آنــذاك. وقــد ذكــر بعض المفســ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد175هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

د التأكيد ولا ضير فالتأكيد على هذا الأمر. (278)«السين والتاء لمجرما لمس بتكرار الفعل. إن

ــه ســبحانه وتعــالى يحمي وفي ســورة التحــريم نجــد أن الل رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه، ويطلعه عما يدور حوله من أحداث، ومن أقــرب النــاس إليــه في بيتــه، ويهــدد ويتوعد من

إن تتوبا إلى الله فقد صغت﴿يؤذيه، إذ يقول العزيز الحكيم: قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هــو مــولاه وجبريــل

(. فتجــذبنا مفــردة )تظــاهرا(،3 )التحريم: ﴾...وصالح المؤمنينــل ــاهرا»والأص ــة على أن، (279)«تتظ ــاء الأولى للدلال ــذفت الت ح

فهــو يقتطــع من الفعــل للدلالــة على»، الحدث كان زمنــه قصــيرا ذلــك لأن الــزوجين في محيــط أســرة؛ (280)«الاقتطاع من الحــدث

ــاء أظهــر ،(281)«قــوة الظــاء المســتعلية»واحــدة. وإن حــذف الت خاصة أنها أردفت بألف ممدودة؛ دلالة على شناعة الفعــل؛ لأنهــاو

ه لهــا نــبي اللــ وأوحى.|هخيانة؛ إذ أفشت إحدى أزواجــه مــا أســررة»صوت في الفعــل على إمكانيــة تكــرار هــذا (282)«الراء المكــر

ــة الفعل، لذا كان الرادع قويا من الحق تبارك وتعالى في هذه الآيالكريمة.

وقــد تــدل زيــادة بعض الأصــوات في كلمــة مــا على إيثارهــا لمعنى خاص لذاته لمخاطب خاص بنفسه، كمــا في قولــه تعــالى:

وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن﴿ة لــك من دون المــؤمنين تنكحها خالصــ )الأحــزاب:﴾...يســ

(. فلفظة )يســتنكحها( حملت في طياتهــا الكثــير من المعــاني50 الدلالية، وذلك بإضافة السين والتاء، هذه الزيــادة في بنيــة )فعــلــرة في ــرى، حملت النص وفـ ــردات أخـ ــافر مفـ ــاح(، وبتضـ النكـ

الدلالات، منها:

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد176هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

ــ خــروج الفعــل )يســتنكحها( من معــنى النكــاح أو حقــل1 ـ التزويج المتعارف عليــه إلى نكــاح خــاص بــدون مهــر أو شــهود أو ولي. ومعنى الآية: إن أراد أن ينكحها فحلال لــه أن ينكحهــا بــدون

.(283)مهرــه2 ـ إن هذا النكاح قائم على الهبة، والهبة أن تجعل ما تملك

.(284)لغيرك بغير عوض أو مقابل ـ إنه خاص بالنبي محمد )خالصة(. ولــذا تصــدر بالنــداء )يــا3

ها النبي(، ومن ثم تخصيصه باللام وضمير المخاطبــة )لــك( حتى أي. (285)«يرفع التوهم»

ـ إنه تكرمة من الله تعالى لحبيبــه )محمــد(؛ لأجــل النبــوة،4 يصــيرها منكوحــة، ويمتلــك بعضــها، فتلــك الهبــة، أي هــذا»بمعنى

.(286)«الإحلال الخالص هو خاص بك دون غيرك ـ يتم هذا النكاح بناء على طلب امرأة بهبــة نفســها للنــبي،5

ــده: ــ ــوفرة عنـ ــ ــة متـ ــ ــون الرغبـ ــ إن أراد النبي أن﴿وأن تكـ. ﴾...الآيةيستنكحها

ـ إنه ليس حكما خاصا بمرأة معينــة، لــذا جــاءت اللفظتــان6 وللســين جــرس خــاص، فهي من.(287))امرأة( و)مؤمنــة( نكــرتين

ولها حلاوة في اللفظ؛ لليونتها ورخاوتها، مما، (288)أصوات الصفيرأضفى تناغما على هذا النص.

ر بصــيغتين مختلفــتين بحــق المــرأة في وجــاءت لفظــة الضــ مسألة الطلاق عندما يمسكها الرجل للإضرار بها في قوله تعالى:

د﴿ ــك فقــ ــدوا ومن يفعــل ذل رارا لتعت كوهن ضــ ولا تمســه ــ ــرة: ﴾ظلم نفس ــرار 231 )البق ــنى الض ــعي في»(. ومع الســرر بتكــرار. (289)«إيصال الضرر وقد أوحى تكرار صوت الراء المك

الضرر، حتى يصل إلى الاعتــداء. وفي مواضــع أخــر جــاءت صــيغة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد177هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

)البقــرة:﴾...لا تضار والدة بولدها...﴿)تضار( في قوله تعالى: ــالى: 233 ــه تع يقوا عليهن﴿(، وقول ــ وهن لتض ار ــ ﴾...ولا تض

ــد،6)الطلاق: (. وهنا معناه الإضرار. فنهى الأم عن الإضــرار بالولــدة ــد عن الإضــرار بالوال ــراء المشــددة. (290)ونهى الوال وأوحت ال

المسبوقة بألف الاستطالة بأن آثــار الحــدث باقيــة لــزمن طويــل؛ لأنها متعلقة بالرضــاعة والاحتضــان ومــا يعكســه ذلــك في نفســية الوليد والأم معــا، وفي الآيــة الأخــرى نهى تبــارك وتعــالى الرجــال

. كذلك في حال الطلاق عن إلحاق الضرر بهن بالتضييق عليهن

في المفردة القرآنيةالتلاؤم الصوتي لما كانت المفردة عبارة عن نسيج من الأصـوات والحركـات المتتالية والمتناسقة في تآلفها، وكونها اللبنة الأساس في تكــوين النص، كــان لزامــا دراســتها من جــوانب عــدة، فضــلا عن المعــنى المعجمي الذي تمتاز به. فدراسة أصواتها تلاؤما وتنافرا، وجرسها الموسيقي، ومحاكاتها للواقع، وتكرارها، وتأثرهــا بالســياق وأثرهــا فيه، هو ما ســنتناوله في دراســة المفــردة القرآنيــة في الخطــاب

الخاص بالمرأة في القرآن الكريم. راعى القرآن الكريم التوازن والانســجام بين الأصــوات عنــدل نظمــه منهــا، نظمــه توزيعها في المفردات الــتي اختارهــا وشــك على طريقة العــرب في تــرك الاســتثقال، وتجنب جمــع الأصــوات

إلا أنــه يخــرج أحيانــا على هــذا النمــط؛ لمــا، (291)متقاربة المخارجبهــا المعــنى، ولإلفــات يستوجبه السياق من ذلك؛ لمقتضــيات يتطلــورة ــراد، أو عكس ص ــنى الم ــامع إلى التبحر في المع ــر الس نظ معينة عن الموقــف المطــروح، فيــأتي بألفــاظ قليلــة الاســتعمال؛ــدر اســتعمالها؛ كونهــا أنســب لثقلهــا، أو مفــردات قــد نســيت ون

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد178هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

للمعنى المقصود. فالجمال الصوتي في المفـردة القرآنيـة يتـأتى من التناسـب بين الحــروف في التـأليف؛ إذ إنهـا تتفــاوت في الصـفات، وتتلـون

السبب في التلاؤم تعــديل الحــروف في التــأليف،»بالمخارج؛ لأن إن التلاؤم الصـوتي هـو. (292)«فكلما كان أعـدل كـان أشـد تلاؤمــا

الــذي يبعث الارتيــاح في النفس، لــذلك وصــف المتلائم صــوتياــالحلاوة والعذوبة ــة.(293)ب ــا هــو عذوب ــه هن إذن الأمــر المعــول علي

الصوت ذاته. وهذه جمالية محسوسة؛ بسبب وقعها على الأسماع التي فيها تدرك الأبعاد. وللمجاورة أثر كبير على المفردة القرآنيةة، من حركات وإدغام وقلب وإخفاء وإظهار؛ لما لــه جماليــة خاصــ

تثير الأذهان وتشرح الصدور. ــد ونظرا للطبيعة التركيبية للمفردة في اللغة العربية فإنها ق تمرست على فنية تعــادل الأصــوات والألفــاظ، ومــا ذاك إلا دلالــة قطعية على امتياز اللغــة العربيــة في مجمــوع أصــواتها ومــدرجها

فالدلالة القرآنية متولدة في ما تتضمنه المفردة من.(294)الصوتيــه من النص أصوات، فتعكس دلالة خاصة بكل لفظ؛ نظــرا لموقع

وما يحيط به من ألفاظ لها أثرها في الدلالة. وبـــالوقوف على بعض الألفـــاظ الـــتي وردت في الخطـــاب الخاص بالمرأة في القرآن الكريم نلاحظ أنها ثقيلة على اللســان،

،(295)لكنها غير متنافرة الأصوات. وهذا الثقل إنما له دلالات خاصةيعكسها تسلسل الأصوات وتوافقها.

فمفردة )العضل( الواردة في توصية من الله عــز وجــل فيــوا لا﴿المرأة، إذ قال العزيز الكريم مخاطبا: ا الذين آمن يا أيهــ

ــذهبوا لوهن لت يحل لكم أن ترثوا النساء كرهــا ولا تعضــ من»(، جعلهــا الســيوطي 19 )النســاء: ﴾...ببعض ما آتيتموهن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد179هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

من حبس، »(297)والعضـــل هـــو أســـوأ المنع. (296)«غـــريب اللفظ ،(299)«موضــع اللحم في الســاقين»وأصل العضــل . (298)«وتضييق

واستعيرت لهذا؛ لأنها تشد الموضعين فيما بينهما. وإذا ازداد الشد ومنــه.(300)ازداد الألم، لذا فإن العرب تســمي الشــدائد معضــلات

ويســمى الداهيــة من الرجــال عضــلة؛. (301)«الداء العضال»أيضا: د القــوة والمنــع.. (302)«لأنه امتنع بدهائه» وهذه المعــاني كلهــا تؤي

وقد حكت الأصوات المؤلفة للفظ هــذا الأمــر كــون صــوت الضــاد من أصعب الحروف على اللسان، التي لا يســتطيع التلفــظ بــه إلا العربي، ومنه سميت لغة العــرب بلغــة الضــاد. فضــلا عن صــفاتزه، هذا الصوت من تضخيم وإطبــاق، وصــفة الاســتطالة الــتي تمي

بيد أن صــوت اللام أعطى. (303)وهو تطويل الصوت عند النطق بهــا حتى ــة؛ لأن الضــاد اســتطالت لرخاوته اللفــظ نوعــا من المرون

أمــا صــوت العين فــإن صــعوبة نطقــه؛. (304)اتصــلت بمخــرج اللام لعمق مخرجه وسكون حركته، وكأننا نقف عليــه حــال اللفــظ بــه، أوحى بقوة هذه المفردة التي جيء بهــا في هــذا الموضــع. وإنمــا ذلك دلالة على عظمة الأمر عند اللــه تعــالى، إذ لا يرضــى لعبــاده الذل، ولا يقبل بسلب حق الضعيف، وهي المرأة في هــذا المقــامم خاصة، وهي فاقدة لزوجها، فيأتي وريثه ليأخذها عنوة. وقــد حــر

وإن كانت الآية تدل على التوصية بها في كــل، (305)الله هذا عليهمــالمعروف﴿حين، إذ أردف القــول بـ روهن ب )النســاء:﴾وعاشــ

ــ 19 ،) : ﴿ثم أعطى أملا لمن يكرههن يئا فعسى أن تكرهوا شــ (.19 )النساء: ﴾ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

ومن الألفاظ التي تحس حال النطق بها بشيء من الصعوبةــا: هي مفردة )نشوزا(. وقد وردت في القرآن بصيغ مختلفــة، منه

وإن امرأة خافت من﴿ما ورد في حق المرأة في قوله تعالى:

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد180هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

لحا ــ ــاح عليهمــا أن يص وزا أو إعراضــا فلا جن ــ ا نش بعلهــلح خيــر لحا والصــ (، وقـــال:148 )النســـاء: ﴾...بينهمــا صــ

واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجــروهن في...﴿ النشوز هو ما»(. وأصل 34 )النساء: ﴾...المضاجع واضربوهن

فمعنى المفــردة في الآيــات المباركــة هــو. (306)«ارتفع من الأرضــرأة ــاع؛ إذ إن المـ ــع فتستعصـــي على زوجها»الارتفـ ،(307)«ترتفـ

وأصــوات المفــردة. (308)«يرتفــع فيتجــافى عنهــا ويؤذيها»والرجل ـةـ في النــون، متوازية ومنسجمة مع المعنى، إذ اجتمع صــوت الغن

والصــفير في الــزاي؛ ليــبرهن على،(309)والتفشــي في الشــينــالقول أو بالفعــل. فقــد شــكل التلاؤم»اختلاف معــنى الارتفــاع ب

ــل ــذي جع ــاغم، ال ــردة ضــربا من التن الصــوتي بين أصــوات المف فهــذا. (310)«المفردة توحي بدلائلها من خلال الأصوات المكونة لها

الجرس القوي للمفــردة، والصــعوبة الحاصــلة في التلفظ، يــوحي بصعوبة المواقف الواردة في سياق الآيات. فاستعلاء المرأة على الرجل واستعلاء الرجل على المــرأة هــو من دواعي هــدم الكيــان الأسري، الذي يدعو الإسلام إلى إقامته، والحفاظ على ديمومتــه؛

الإسلام منهج حياة يعالج كل جزيئــة فيهــا، ويعــرض لكــل مــا»لأن وقــد طــرح العلاج لكلا الطــرفين حســب منهــاج. (311)«يعــرض لها

دقيق يضمن الحقوق للجميع. وقــد يــوحي نظم الأصــوات في لفظــة مــا قــوة المعــنى، أو

ا﴿استطالة زمنه، أو تكــرار حدثــه، كمــا في قولــه تعــالى: يا أيهــــدنين ــؤمنين ي اء الم ــ ــك ونس ك وبنات النبي قــل لأزواجــ

ــزاب: ﴾...عليهن من جلابيبهن ــتعمال لفظـــة59 )الأحـ (، باسـ اختلف الناس في الجلبــاب على ألفــاظ متقاربــة،»)جلباب(. وقد

عمادها أنه الثــوب الــذي يســتر بــه البــدن، ولكنهم نوعــوه هاهنــا؛

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد181هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

وقيل: هو الثــوب، أوســع؛ (312)«فقيل: إنه الرداء؛ وقيل: إنه القناع من الخمــار ودون الــرداء. والجمــع: جلاليب. وأصــل معنــاه شــيء

ي أو يخفي شــيئا وقــد تــألفت المفــردة من صــوتين.(313)يغشــرت الباء لتزيــد من قــوة. (314)شديدين، هما: الجيم؛ والباء وقد تكر

المعنى، وهو الاعتنــاء بالحشــمة في اللبــاس. وقــد أضــفى صــوتــال النغم ــة اللام وجم ــظ؛ لليون ــهولة في اللف ــا من الس اللام نوع

والياء المدية الداخلة على هذا اللفظ في هــذا الموضــع؛. (315)فيها من الاســتطالة في الــزمن، ممــا يــدلبسبب الجمع، أعطت نوعا

ــاء»على أن هذا الفعل باق ما طال الزمن؛ لأنه فرض. وتكرير الب دليل على دوام الجلب واستمراره إلى أن يلازم من يجلبــه. وهــذا

. (316)«معنى الجلبابص بأصواتها القوية فقــد اســتعملت في حــق أما مفردة الترب المرأة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها، بدلا عن مفردة الانتظار؛ لمـــا فيـــه من معـــنى الانتظـــار بـــترقب أو توقع لـــزوال أمـــر أو

بجرســه»، و(318)وصوت الصــاد بمــا فيــه من اســتعلاء. (317)حصوله القوي إذ أدى مهمة الإعلان الصريح عن المراد في تأكيد الحقيقة،

ــرأة الانتظــار، (319)«وهو يدلك على العناية بالأمر فأوجب على الم بترقب. وصوت التاء المهموس أعطى أبعادا بعدم معرفة النتيجة، فيجب عليها الترقب بحذر ودقة، حتى تعلم ما في رحمها، إذ قــال

ــة﴿العزيــز الحكيم: هن ثلاث ــ ن بأنفس ــ ات يتربص والمطلقــ228 )البقـرة: ﴾...قروء (. فلم يـوص اللـه سـبحانه وتعـالى أحـدا

بمتابعتها، بل أوكــل الأمــر لهــا، فهي أعــرف بجســدها من غيرهــا، وحذرها من مغبة إخفــاء مــا في رحمهــا إن كــانت مؤمنــة، فجعــل البوح بما في بطنهــا من علامــات الإيمــان، أمــا الــتي تــوفى عنهــا

﴿زوجهــا فقــد قــال: ون منكم ويــذرون أزواجــا والذين يتوف

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد182هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

ــرة: ﴾...يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا (.234 )البق فلماذا عدة المطلقة ثلاثة قروء والمتوفى عنها زوجها أربعة أشهر

،»وعشرا؟ إن وجه الأعجاز في هذه الآية الكريمة ظــاهر بلا شــك وهي تقرير ما يسمى بعدة المرأة التي توفي زوجها، حيث حددت

ــذا. (320)«بالضبط المدة التي يصبح عندها أو بعدها الحمل يقينا وه يحفظ المــرأة من الطعن في صــحة حملهــا، أو ينســب الولــد إلى غير والده، ولم يحدد القرآن الكريم ما إذا كانت كبيرة قــد يئســت من المحيض أو مضـطربة أو صـغيرة في السـن؛ لأن هـذه المـدة

كافية لمعرفة وجود الجنين من عدمه.

المحاكاة الصوتيةــوص ــلوبية النص ــز أس ــوتية في تعزي ــاة الص ــاهم المحاك تس وأدبيتها، فضلا عن مساهمتها في تأطير القيم المعنويــة والدلاليــة؛ لتشكل نقلة نفسية ودلالية، فيرى المتلقي النصوص بمنظار آخــر،

إن لشكل الكلمة وتأليفها قيمـة أسـلوبية يعطيهـا»فيتفاعل معها. فتواشــج الأصــوات مــع معانيهــا يســاعد. (321)«تناغمها مــع معانيها

ــا من على إيصال الفكرة إلى المتلقي بشكل مباشر وتلقائي؛ لأنه الخصائص التي تتمايز بواسطتها الأصــوات، ويتعلق بهــا نــوع من»

ــاء اللفــظ»وهنا وجب . (322)«المعان يسمى المعاني الطبيعية انتق ويمكن أن تكــون. (323)«بقصد اســتعماله عن تعمد وحســن اختيــار

المحاكاة أولية، وتتمثل في صــياغة المفــردة من أصــوات تحــاكي المدلول، إذ يبرز الجرس الصوتي المعبر؛ وربمــا تكــون المحاكــاة

مســتوى العبــارة في الســياق، أي الأصــوات الموزعــة في»على .(324)«السياق، تصور في مجموعها الحدث تصويرا

زه عن فللصوت في اللغة العربيــة برنينــه الخــاص إيحــاء يمي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد183هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

ــاز بهــا كــل غيره من الأصوات؛ بسبب الصفات المختلفة التي يمتــراد صوت عن غيره. وبذلك يمكن الاستدلال منه على المعنى المــا إيضاحه أو إيصاله. فالدلالة الصوتية تقود إلى الدلالة المعنوية بم تعكسه من أثر في التفريق بين دلالات المفردات عن بعضها، كما

في الفعل )مشى( الذي ورد في موضعين في خطاب المرأة: بعـــد أمـــر والـــدتها لهـــا×: في وصـــف أخت موسىالأول

ــز الحكيم: ــا، إذ قــال العزي ــك﴿بالتقصي عن أخيه إذ تمشي أخت(40 )طه: ﴾...فتقول هل أدلكم على من يكفله

، إذ قال×: بحق ابنة الصالح في قصة النبي موسىوالثانيــالى: ــارك وتعـ ــق تبـ ي على﴿الحـ داهما تمشـــ فجاءتـــه إحـــ

(. والمشــي هــو التوجه بانســياب وأنــاة25 )القصــص: ﴾استحياءفــة لهــذا اللفــظ. فــالميم شــفوية ذلقيــة، بإيحــاء الأصــوات المؤل

وبتفشيه صور الحدث تصــويرا أقــرب، (325)والشين رخوة متفشية الإيحاء بطول»إلى حقيقته. ومجيء الشين مردفة بالياء دل على

لــذا آثــر القــرآن الكــريم هــذا. (326)«المشي ودوامه واتساع مــداه اللفظ المعبر عن حال الأنثى في المشي، خصوصا في مثل هذين الظرفين، مع الخوف المسيطر على أخت موسى، والحيــاء الــذي سيطر على ابنة الصالح، ممــا اســتدعى الأنــاة والتمهل بوصــفهما

ولو اســتعمل الســعي لمــا أوحت هــذه المفــردةامرأتين رزينتين. لــذا جــاء، (327)«هــو غايــة ســرعة الحركة»بالمقصود؛ لأن السعي

هــذا العــدول. (328)استعمالها في مواطن أخرى من الــذكر الحكيم من كلمة إلى أخرى لا بد أن له أثرا معينــا في النفس، ولــه إيحــاءدـ أن تكـون من العلـو والرفعـة بحيث خاص لا تحمله غيرهـا، ولا ب تطــابق المعــنى المــراد مطابقــة تامــة، وهــذا يمنحهــا بعــدا دلاليــا

»وجماليا. فعندما تتجمع الكلمات في الجمل فإنهــا ا تكتســب حســ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد184هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

.(329)«موسيقيا آخر، زيادة على ما كان لها من موسيقى فردية ولو دققنــا النظــر في اســتعمال مفــردة )الهــز(، دون )الأز(،

ــذراء ة الع ــ ــا في÷في قص ــردتين وردت ــرغم من أن المف ، على الــنى؛ السورة نفسها، للاحظنا محاكاة اللفظ لما انتخب إليه من مع

.(330)«تحريك الشــيء، كمــا تهــتز القنــاة وتضــطرب»لأن الهز هو ،(331)«شــدة الحركة»فــالهز للأشــياء الملموســة، أمــا )الأز( فهــو

ــالى: ــة، إذ قــال تع ألم تر أنا أرسلنا﴿وجــاءت للأشــياء المعنوي هم أزا ــؤز اـفرين ت ـ ياطين على الك ــ ــريم: ﴾الش (، أي83 )م

ــريهم على المعاصي»أو ، (332)«تزعجهم وتقلقهم» وهــذا، (333)«تغ ،(334)الأمر معنوي. وصوت الأزيز هو صوت غليــان المــاء إذا اشــتد

أما الهز فهـو أوفـق في التعبـير عن امــرأة مجهــدة؛ بسـبب الآلام الجسدية والنفسية التي تتعرض لها، فتنهار قواها، فلا تكون قادرة

ي إليــك﴿على التحريك بشــدة، لــذا قــال ســبحانه وتعــالى: وهز (. وقــد45 )مــريم: ﴾بجذع النخلة تساقط عليك رطبــا جنيــا

قـــارب بعض اللغـــويين بين الهـــاء والهمـــزة؛ لتقـــارب المخـــارجــارب»والصــفات. فـ ــارب اللفظــان لتق ــاء، فتق ــزة أخت اله الهم

المعنيين، وكأنهم خصوا هذا المعنى ـ الأز ـــ بــالهمزة؛ لأنهــا أقــوىــز من الهاء. وهذا المعنى أعظم في النفوس من الهز؛ لأنك قد ته

تلــك»ولا شــك أن . (335)«ما لا بــال لــه، كالجــذع وســاق الشــجرة الزاي المشددة؛ لما فيها من جهر وصفير وقــوة، أعطت تطابقيــة

لــذا ناســب. (336)«وتماثلا ما بين صــوت الحــرف والمعــنى المــراد ورود الأز للنفوس، والهز للأشياء، كما في جــذع النخلــة في قصــة

. العذراء كذلك اختار الخطاب القرآني الخاص بالمرأة لفظة )شــغف( دون )شعف(، مــع تقاربهمــا في الدلالــة على عمــوم الحب. وأكــد

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد185هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

رين أن شــغف وشــعف بمعــنى واحد» دــ أن. (337)«بعض المفســ بي هناك فارقا بينهما في مراتب الحب، فالشــعف هــو إحــراق القلبــوغ الحب شــغاف ــو بل ــذة، أمــا الشــغف فه ــالحب مــع وجــود ل ب

بمن يحب. واختلــف (339)«والمشــغوف هــو المجنــون» .(338)القلب ؛(340)«حجابه وغلافــه الــذي هــو فيه»في شغاف القلب فقيل: هو

قــال تعــالى على لســان. (341)وقيل هو الجلــدة اللاصــقة في الكبدــة: ــة امــرأة العزيــز﴿نســوة المدين وة في المدين وقال نســ

ــا إنا لنراهــا في غفها حب ه قــد شــ تراود فتاها عن نفســ .(342)(، أي خرق حبه شغاف قلبها30 )يوسف: ﴾ضلال مبين

فالشغف أقرب محاكــاة للتعبــير عن المرحلـة المتقدمــة من الحب الذي يسيطر على حنايا القلب، فيجد العاشق لوعة تــدعوه إلى الجنون والتمرد، وبالأخص إذا كان يكتم هذا الحب؛ لاعتبارات

يؤيــد ذلــك كلــه صــفتا»ظرفية، ولا يستطيع إظهــاره؛ لســبب مــا. الجهر والاحتكاك اللــذان يتصــف بهمــا صــوت الغين، الــذي يــوحي بالغموض والخفاء، نحو: غرق ـــ غــام ـــ غمض ـــ غــدر، ممــا يمكن

فعكس هــذا اللفــظ حــال. (343)«الاعتماد عليه في بيــان هــذا الأمر فقــد أضــاف صــامت الغين دلالــة»هذه المــرأة الشــغوف بفتاهــا،

واضحة على الاختفاء، وكــأن ذلــك الحب كــان متخفيــا بين جنبــاتــن ــح من حس ــكل واض ــة بش ــة منبثق ــرأة. فالدلال ــك الم قلب تل

ــوت ــو. (344)«الصـ ــر، فهـ ــين من أثـ ــوت الشـ ــا لصـ ولا يخفى لمـز من، (345)المتفشي أي المنتشــر. ومــا يحملــه صــوت الفــاء الممي

فهذه الأصوات مجتمعــة حكت وصــورت حــال. (346)همس ورخاوة الشــين في أول»امرأة العزيز من تشتت واضطراب؛ لأن صــوت

من الظرف الذي تمر بـه من حب، (347)«الكلم يدل على التشتيتزت بــه، لم يــدع لهــا قــدرة على وصل إلى أقصاه، ومن موقع تمي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد186هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

التركيز. لذا آثر القــرآن الكــريم الغين على العين في التعبــير عنــد ذلك، عكس من خلاله ما يجول في قلب وجسد تلك المرأة. وق قصد السياق إلى التعبير بصيغة الفعل الماضــي المقــترن بضــمير الغيبة للمؤنث؛ لتدل على ثبوت الحدث وملازمته إياها، وأنهــا غــيرر التوكيدي )قــد( وظيفــة توكيــد ز المؤش عازمة على التراجع. وعز

الحدث وتحققه. هذه اللفظة بمعالمها الصوتية والدلالية حققت انســجاما مــعل هــذا حــافزا يســاعد المتلقي سمات شخصية هذه المرأة، وشــك

للولوج إلى عمق الحدث وترسيم الصورة. وتطالعنا مفردة أخرى استعملت بعنايــة في الكتــاب العزيــز،

ؤاد أم﴿وهي مفـــردة )فارغــا(، في قولـــه تعــالى: ــ بح ف ــ وأص (، فنســب الفــراغ إلى الفــؤاد،10 )القصــص: ﴾...موسى فارغا

وليس إلى القلب؛ لأن الفؤاد موضــع الإحســاس. وقــد دلت عليــه الآيات القرآنية، إذ اقترن في أكثر من موضع مع الســمع والبصــر،

.(348)فجاء الفؤاد ثالثهما، ولــو لم يكن دليــل حس لمــا اقـترن بهما فالفؤاد يطلق على القلب إذا بلغ حــد الخلــوص والنقــاء والطيب»

بواسطة التركيبة والتصفية بحرارة الإيمان والحب والتوجه، فكأنهبــه. »(349)«قــوي بحــرارة الجذبــة وشــدة المحبة فــالقلب بعــد تقل

بالحوادث والتجريبات والابتلاءات والشدائد يحصــل التفكــر النــافع والتخيل المفيد والتشخيص الصالح لدنياه أو عقبــاه، وبهــذا النظــر

لذا قال عــز من قائــل:. (350)«وفي هذه المرتبة يطلق عليه الفؤاد﴿ ــولا ــه ل ــدي ب وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتب

ــون من المــؤمنين )القصــص:﴾...أن ربطنا على قلبها لتكــرغ 10 ــا ف ــدنيا إلا من»(؛ لأن فؤاده ــور ال ــل شــيء من أم من ك

أو فــرغ من، (352)«مفرغ الدلو»أي خاليا من الصبر ، (351)«موسى

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد187هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

ورأى ابن جني أن. (353)التعقل؛ لمــا داهمهــا من الجــزع والــدهشــوهن الفاء إذا جاءت في كلمة فيها راء فقد دلت على الضعف وال

فكــأن المعــنى أصــبح فؤادهــا ضــعيفا واهنــا؛ بــدليل، (354)ونحوهماــبرربطنـــا على قلبها) ــذلك. (355)( أي ثبت وصـ ــد أوحت بـ وقـ

فالفــاء بصــوته وهمســـه، والغين»مجمــوع أصــوات المفــردة، قــد أدتــا المعــنى بــأن الأم تعــاني في جنبــات قلبهــا، (356)«بخفائها

أحاسيس الأمومة من الخوف على وليــدها. وعكس صــوت الــراء؛ر هاجس الخوف بين الحين والآخر في فؤادهــا، فهــو بتكراره، تكر يهوي من الخوف عليه. وما أداه امتــداد الألــف بطــول المــدة وإن قصرت فهي في قياسات الأم طويلة. فقد حــاكى اللفــظ المعــنى

تماما. ــالى: ــه تع وأشار صوت الطاء المردف لصوت الصاد في قول

إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر﴿طلون هاب قبس لعلكم تصـــ ــل: ﴾أو آتيكم بشـــ ــ (7 )النم

الكلمــة الــتي في»بجرسهما القوي إلى أمر آخر غير الدفء؛ لأن وكأنــه أراد أن. (357)«ثانيها ســين أو صــاد تكــون في معــنى القطع

يقطع عنهم ما يشعرون بــه من بــرد واضــطراب؛ كــونهم أضــاعوا قــال: آتيكم منهــا بخــبر أي يســتخبر عن الطريــق،×الطريق؛ لأنه

ــق المفخم. (358)«أو يجد دلالة على الطريق» فصوت الصاد المطب أوحيا، (359)المهموس، وصوت الطاء بهويته القطعية وشدة إطباقه

ــدل»بشدة البرد مع الخوف والاضطراب؛ لأن أصل الطاء تاء، فأب الطــاء مطبقــة والصــاد مطبقــة، فكــان الجمــع منها هنا طــاء؛ لأن

بينهما حسن ودل على إطباق أمرين في آن واحد، ذلك هــو، (360)«ا الخوف والبرد. فإذا هذا التآزر الحاصل بين صــوتي الصــاد والطــاء

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد188هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

أفضى إلى اكتنــاز أكــثر من معــنى. وصــياغة هــذه المفــردة بهــذه الكيفية ألقت بظلالها على المعنى المراد، وأظهرت الشعور الذي

إن القوة التعبيرية والدلاليــة»انتابهم حينها. ولا مناص من القول: لها ــك للكلمة المنفردة لا تظهر من معناها فقط، بل من طبيعة تش الصوتي؛ إذ إن شكلها الصوتي يأخذ صورا إيقاعية متعددة تنسجم

. (361)«مع انعكاساتها الدلاليةالحذف الصوتي جمالية أسلوبية

من أجمل التلوينات الصوتية في القرآن الكــريم الــتي تــؤتي ثمارها المعنوية هو حذف أحــد أصــوات المفــردة، وإضــافة حركــة بدلا عنه، بإظهار حركــة الصــوت المحــذوف إلى مــا قبلــه للدلالــة عليه. فكما أن لإثبات الصوت جماليته الصــوتية والمعنويــة، كــذلك لحذفه جمالية صوتية وغاية معنوية أيضا. وقد شــكل هــذا الحــذف نقلة نفســية في وظيفــة الســمع والإصــغاء؛ لأن المتوقــع )أكن( لا )أك(، وغير المتوقع هــذا أحــدث فرقــا في التلقي، ممــا منح هــذه النصوص الأدبية جمالية وحضورا. وهذا الحذف تأثيره محصور فيــة. وقــد ــالتركيب النحــوي للجمل ب، دون المســاس ب النغم فحســ

كمــا في حــذف النــون من الفعــل المضــارع، (362)سمي بالاقتطاعــون﴿: ÷)أكن(، في قوله تعالى على لسان مــريم الت أنى يك قــ

ــا ر ولم أك بغي (.20 )مــريم: ﴾لي غلام ولم يمسسني بشــ فهــذا الحــذف لـه دلالتـه الخاصـة في هـذا الموضـع، وهـو الإيجـاز

مقام إيجاز. أوجــز في ذكــر الفعــل فــاقتطع»والاختصار. فالمقام وقد تتبع الــدكتور الســامرائي حــذف النــون من الفعــل. (363)«منه

)كان( في القرآن الكريم فوجده في ثمانيــة عشــر موضــعا، كلهــا فقد ناسب الاختصار في الصــوت. (364)تدل على التخفيف والإيجاز

الاختصار في الموقف الذي كان ـ لا شك ـ غاية في الصعوبة على

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد189هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

السيدة العذراء، والبشــارة غريبــة، لــذا اختصــرت الفعــل لتحصــل على جواب أسرع. هــذا مــا عكســه الفعــل بنغمتــه الخاصــة الــتي استوعبت به النون الغنوية الطويلة، واكتفى بحركة صوت الكاف،

أثقل»وهي الضمة التي أدت معنى صعوبة الموقف وغرابته؛ لأنها فإيقاع المفردة الجديد قد رسم الموقف،. (365)«الحركات وأقواها

ــا، ه السامع إلى هذه النغمة المبتورة التي فقدت إحــدى نوتاته ونبوما توحيه من انسيابية في الكلام، وجمالية في الأداء.

لغــرض بلاغي»وقــد يحــذف الحــرف في وســط المفــردة؛ وقرن في﴿من ذلك قوله تعالى: . (366)«تلحظ منه غاية والجمال

لاة ــ ج الجاهلية الأولى وأقمن الص جن تبر بيوتكن ولا تبركاة وأطعن الله ورسوله ــد33 )الأحزاب: ﴾...وآتين الز (، فق

جن(، وهي مــأخوذة من حذفت إحدى التــاءين. ففي الأصــل )تتــبر ســعة حيــاض العين مــع حســن الحدقــة. وإذا أبــدت»البرج، وهــو

ج،،(367)«المرأة محاسن جيدها أو وجهها قيــل تــبرجن ومنــه التــبرر»وهو ج والتكسـ الظهـور أمـام»وقيـل: هـو .(368)«التبخـتر والتغن

ــل: ،(369)«الناس ماء﴿ إذ قال عز من قائ ــا في الســ ولقد جعلنــو لم تكن ظــاهرة16 )الحجر: ﴾بروجا وزيناها للناظرين (، فل

. لم تكن زينة وحذفت التــاء هنــا لأن الموضــع غــير تفصــيلي، فقــد أمــرهنج الجاهلية الأولى. فبأي شكل كان فهو منهي عنه جميعا. بعدم تبرة ق عاجلا، وخاصــ والأمر الآخر أن هذا الحكم فريضة يجب أن يطب

من نساء بيت النبوة؛ ليكن قدوة لنساء الأمة جميعا. وليس بعيدا عن أجــواء هــذه الآيـة المباركــة تطالعنــا مفــردةــرن( الــتي وردت في أخرى قد حذف منها أحــد أصــواتها، وهي )ق

رن في بيــوتكن﴿قولــه تعــالى: (. وهــذا33 )الأحــزاب: ﴾...وقــ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد190هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

قــرن»فـ . (370)«لا يخلو أن يكون من القرار أو من الوقار»اللفظ بفتح القاف بمعنى أقررن في بيوتكن، من قررن في المكان أمــر قرار، إلا أنــه نقــل حركــة العين إلى القــاف، فــانفتحت وســقطت

لقد حذفت الراء لأن الأمر لا يستدعي التكرار؛. (371)«الراء الأولى لأنه من دواعي التحصين والسكينة، وليس للقرار وجــوه مختلفــة؛. فقــد إذ المعنى الاستقرار في البيوت؛ لكي يــوقرن في ســيرتهن أظهر السكون على الراء الواحدة معنى الاستقرار، وأضفى نكهــة خاصة للتعبــير. وفي ســورة مــريم يقــول العزيــز الحكيم مخاطبــا

﴿العذراء: اقط عليــك رطبــا ي إليك بجــذع النخلــة تســ وهزــا ــريم: ﴾جني ــردة25 )م ــاءين من المف ــد حــذفت إحــدى الت (. فق

)تساقط(؛ لنكتة بلاغية. فهي بالأصل )تتساقط(، وفيها نكتة جميلة وكــأن فعــل الســيدة العــذراء هــو،(372)«النخلة تســاقط إليك»أن

ــا، ــل إليه ــر الموك ــة للأم هت النخل ــزه، فتنب ــذع به ــك الج ــه ذل تنبيج. فهــذا فامتثلت، فتساقط الرطب جنيا دفعة واحدة، وليس بتــدرــر الآن وفي الفعل لا يستوجب التأخير؛ إذ إنها بحاجة إلى هذا الثم الحال. لذا كان أنسب للدلالة حذف التــاء، والاكتفــاء بتــاء واحــدة. ومما يلقي بظلالــه على المعــنى بشــكل دقيــق الضــم على التــاء،ر ففي الأصل هو فتح، ولكنه استبدل بالضــم؛ لمــا لــه من ثقــل عب في ضوئه عن عسر الموقف المثقل بالآلام. وقــد أضــاف الحــذف جمالية للمعنى، وانسيابية في الســمع، وتناغمــا مــع الحــدث. كمــاــدعاء ــه ال ورد الحذف الصوتي في أسلوب النداء الذي يستلهم من

ل بحذف ياء المتكلم من لفظة )رب(، و يوحي حذف اليــاء»المتمثــة واختصار الصوت إلى زمن الحركة في أمكنة أخرى أسرارا رائع

ـاـت ذكرها ــل عن جمالي ــير، لا يق ــات الأداء والتعب .(373)«من جمالي فحذف حرف النداء في المناجاة قبل مفردة )رب( اقتضى حــذف

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد191هـ1436م ـ 2015

أ. كواكب صالح مهدي محمد / أ. م. د. أزهار علي ياسين

ــة ياء المتكلم، والاكتفاء بالكسرة التي مدت التعبير بلمســة جمالي وتحقــير، (374)توحي بالقرب من المنادى معنويــا، وشــدة الأنس به

فس أمام خالقها، فلم تذكر الضمير العائد لهــا. كــذلك ورد هــذا النالت امـرأة عمـران رب﴿الحــذف على لســان أم مــريم: إذ قـ

را ر ــران: ﴾...إني نذرت لك مــا في بطني محــ (،35 )آل عمي﴿وعلى لســان ملكــة ســبأ: ــ الت رب إني ظلمت نفس ــ ق

ليمان للــه رب العــالمين لمت مــع ســ (،44 )النمــل: ﴾وأســر أيضا على لسان امرأة فرعون: ﴿وتكر رب ابن لي عندك بيتا

(، فهذه النسوة كن في حال مناجاة،11 )التحريم: ﴾...في الجنةــذه وأقرب ما يكون الإنسان من ربه ساعة الدعاء. فالمقام في ه الأحوال كلها استوجب الاختصار؛ طلبــا لســرعة الإجابــة، والتماسا لتحقيق الطلب بسرعة. فقد نذرت امــرأة عمــران مــا في بطنهــا طامعة في قبولــه. واعــترفت ملكــة ســبأ بظلمهــا لنفســها طالبــة المغفــرة والقبــول الســريع من الحــق تبـارك وتعــالى. ومــا كــانت تعانيه امرأة فرعون من آلام التعذيب النفســي والجســدي، الــذي كان ينالها من فرعون وملئه، فطلبت من خالقها سرعة تخليصها، وإكرامها بالقرب الإلهي في منزل عنــده. كــل هــذا عكســه حــذف اليــاء والاجــتزاء بالكســر. والنغمــة الســريعة الهادئــة الــتي أعطت السياق انسيابية وجمالية لها وقعها في النفس المتلقية لمثل هذه

الخطابات.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد192هـ1436م ـ 2015وشتاء

القيم الصوتية وآفاقها الجمالية، دراسة في ضوء النص القرآني

الهوامش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد193هـ1436م ـ 2015

وثيقة المدينة المنورة المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة

المدنية*(*()أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

مدخل في شــكل الدولــة في العــالم المعاصــر هنــاك أنموذجــان: أنموذج الدولــة الدينيــة؛ وأنمــوذج الدولــة المدنيــة. ولكــل أنمــوذج

وماهيته. ولعل عصرنا يــرجح أنمــوذج الدولــة المدنيــة.(375)طبيعته وهذا الانتمــاء نــاتج عن المعطيــات الســلبية لتجربــة الكنيســة في أوروبـــا في العصـــر المتوســـط، والمعطيـــات الإيجابيـــة للبـــديل

. (376)الإصلاحي الذي ظهر بعد موجة التنوير الكانتي لقد ارتبط ظهور الدولــة المدنيــة بمفهــوم حقــوق الإنســان المدنية والسياسية، وبالتقـدم ومشـاعية المعرفـة والديمقراطيـة،

فهذه المفاهيم من لوازم الدولة المدنية. لقد أصبحت تجربة أوروبا حاليا تجربة إنسانية، ولم تخــتزلــون ــلمين لا يزالـ ــين المسـ رين والدارسـ ــا، لكن المفك بجغرافيتهـما في ــديني، ولا ســي ــا أنمــوذج الآخــر ال ــا على أنه ــاملون معه يتع

المقارنات مع تجارب الشعوب. رغم أن عالمنا الإسلامي وتجربته التاريخية والسياسية منــذ خمســة عشــر قرنــا كـانت من نمــط الدولـة الاســتبدادية، الـتي لا تنطبق عليها معايير الدولة الدينية، ولا معايير الدولة المدنية، ومــع

ية)*(*( أستاذ جامعي، وباحث في الفقه الإسلامي، وعميد كلفات فكرية وفقهية متنوعة. العلوم الإسلامية في كربلاء. له مؤل

.من العراق

ــة التاريخيــة، ويلتمس لهــا ذلك نلحظ من الكتاب من يبجل التجربــيرة ــة كب .(377)التبريرات والتفسيرات، ويضفي عليها صفات مناقبي

وإزاء مثل هذا الالتباس التــاريخي، والخلــط بين الأصــول النظريــة والتطبيقــات التاريخيـة الأوروبيــة والشــرق أوســطية، نجــد أن في

الفكر الإسلامي صورتين للدولة: ــات1 ــة، وبعض التطبيق ــول النظري ــمها الأص ــورة ترس ــ ص ـ

العملية قصيرة الأمد. ـ صورة تصنعها التجربــة السياســية التاريخيــة الفعليــة )من2

م(. 1924بداية العصر الأموي حتى انتهاء الخلافة العثمانية والصورة الأولى هي الصورة المثالية الأنموذجية المعبرة عن الحكمــة الربانيــة في بنــاء الإنســان والمجتمــع، وهندســة الدولــة،ــداف أو سواء في الفلسفة السياسية أو في الاســتراتيجيات والأه

في النظم والقوانين أو في التطبيقات الإجرائية. ــا صــورة مــا حصــل فعلا فهي صــورة التطــبيق البشــري أم للتجربة السياسية، الذي لا يمكن في كثير من الأحيان الــدفاع عن

سلبياته. ــة ــية التاريخي ــة السياس ــلبية للتجرب ــات الس وعلى المعطي للمسلمين يؤسس خصوم الاتجاه الإســلامي رؤيتهم بــأن الإســلام الصحيح لا علاقة له بالدولة؛ لأن تجربتهم ليســت موجبــات دينيــة، إنما سلطة بشرية قدمت نفسها باسم الــدين. وحقيقــة الإســلام ـ كما يدعون ـ دعوة روحية أخلاقية. ومن ذلك: نظرة المستشرقين التي تتناول حضارة الإســلام ومفاهيمــه بطريقــة غــير موضــوعية، وتنتهي تلك الرؤى إلى أنه ينبغي أن لا يكون للإسلام شأن بالدولة وإدارة الشأن العام. ويــرى أصــحاب هــذا الاتجــاه أن الادعــاء بــأنــه ســيقيم الإسلام دين ودولة ليس حقيقيا؛ لأنه إذا أقام الدولة فإن الدولة الدينيـة بكـل شــرورها الــتي عرفتهـا البشــرية في عصـرها

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

ــو دين لا ــه فه ــالم الإســلامي. وعلي ــا وفي الع الوســيط في أوروبــارب ــا لا تق ــتنداتها كله ــار ومس ــذه الأفك ــة، وه ــه بالدول ــة ل علاقــف التجربــة التاريخيــة الاســتبدادية للأمــويين الحقيقــة؛ لأنهــا توظ والعباسيين لأهداف أيديولوجية غير علمية؛ إذ إن الإسلام مشــروع حضــاري للإنســان والمجتمــع، ومن ضــروراته إقامــة دولــة الحــق

والعدل، ودولة الإنسان، ودولة الرحمة الربانية.ــا«أنموذج الأصول النظرية»وبالعودة إلى تفصيلنا بين فإنن

نجد من الأدلة الكثير، ومنها: إن أسبق النصــوص والوثــائق وثيقــةــتي لم|المدينة، التي عقدها النبي المصطفى مع )أهل يثرب(، وال

تكن إلا دستورا مدنيا ضامنا للحقوق والحريات، ومحددا لسلطاتــة ــة المدون الدولة، بحيث يمكن الاستناد لأصل من الأصول النظري للخروج من هذه الثنائية التي يراد للتجربة السياسية الإسلامية أنــة؛ لأن ــة الديني تنحشر فيها؛ إما ترك الشأن العام؛ أو تطبيق الدول المهم في هذه الوثيقة أنها قد صدرت عن مقام النبوة المعصومة

ســنة ملزمــة، ومرجــع|التي تبلغ عن الله تعالى، وإن أفعال النبيللتشريع.

م، أو الســنة الأولى622ثم إنهــا وثيقــة مكتوبــة في عــام للهجرة.

وإنها ناتج مباحثات ومشاورات بين قطاعات دينية واجتماعيةمختلفة، تشكل المكونات الاجتماعية في يثرب.

ثم إنهــا وضــعت للتطــبيق العملي في بواكــير تأســيس دولــة جديدة، يتنوع شــعبها تنوعــا في الأديــان والأعــراق، فــأقيمت على

زهــا،«الصحيفة»دستور مكتوب، وهو التي لها ذاتيــة مســتقلة تميعن غيرها من الدساتير والوثائق الدولية والمجتمعية.

والأكثر أهمية في ذلــك أن البنيــة الاجتماعيــة العربيــة آنــذاك

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد197هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

كانت تعتبر هذا التنوع شيئا غريبا وغير مألوف اجتماعيــا في حيــاة العرب وتقاليــدهم؛ لأن الأســاس الســائد في التجمعــات البشــرية كانت رابطة الدم والقرابة، بينما كان مجتمع المدينة المنورة إبان تأســيس الدولــة مكونــا من أديــان وقوميــات، فكــانت رابطــة

المواطنة. وكذلك فإن الافتراض بأن دولة يترأسها نبي مرسل له دين يعد خاتم الأديان، وناسخا لكل الشرائع السماوية، كان يفترض أن تكون الرابطة الاجتماعية فقط هي الرابطة الدينية. إلا أن كل هذا لم يحصل، إنما الذي حصل هو مشروعية التنــوع والتعــدد، ونمــط

المشاركة الدستورية، وكانت الرابطة هي رابطة المواطنة. ــدأ من إن المنهج الذي نتعامل على وفقه في هذا البحث يبق من صــحة صــدوره، الاعتراف بإطلاقية مضمون النص، بعد التوثهـ لا يغفـل عن الملحـظ ودائمية مقتضـاه الفكـري والقـانوني، لكن الزمني التاريخي الموجود في ذات النص، بحيث يعد ذلك الملحظــأي ــمون النص. ف الملامح الأولى والعرضــية للتطــبيق الأول لمضــره، رواية أو نص صادر من المعصوم لا يمكن أن ينفصل عن عص

بكل ما في العصر من تشكلات»لكن لا بد له أن يخاطب عصره، ــزءا من،«اجتماعية وسياسية واقتصادية ومعرفية لكنه لما كان ج

ـدـ أن تكــون لــه ـاـني للإنســان، فلا ب دين، أو جــزءا من خطــاب رب ديمومة مضمونية جوهريــة داخــل جيولوجيــا النص، يمكن تحويلهــاــفية ــات فلس ــدور إلى موجه ــان الص ــا بأزم دة عن ارتباطه ــر مج وفكريـــة وقانونيـــة لعصـــور تاليـــة، وإن اختلفت في الـــتركيب

والتشكل.

المطلب الأول: توثيق صحيفة المدينة، وإسنادها

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد198هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

ــد بأســانيد الوثيقــة عــرض لسلســلة الــرواة الــذين رووا أريب عليهــا وثاقــة الصــدور، أمــا التوثيــق الحديث وأحوالهم التي يترت فهــو مجمــوع المراجــع والمــدونات الــتي ذكــرت الصــحيفة، كلا أو

جزءا، وبيانا لهذين الأمرين: الإسناد؛ والتوثيق. لم يحرز البحث في كتب الشيعة ذكرا كافيا للصحيفة.

فقد روى الطوسي في التبيان، وعنــه الطبرســي في مجمــع البيـان، عن عكرمــة، عن عبـد اللــه بن عبـاس، سـردا عن اليهــود

وحلفائهم من العرب.ــراهيم ــورى، عن علي بن اب وقد روى الطبرسي في أعلام ال القمي، أنهم جاؤوا لرسول الله يطلبون الهدنــة، فأجــابهم رســول

الله، وكتب لهم كتابا. ونقل الكليني، والطوسي في التهــذيب، عن طلحــة بن زيــد،

ــادق ــاقر×عن الص ــاب علي×، عن الب ــرأت في كت ــال: ق أن× ق كتب كتابــا بين المهــاجرين والأنصــار ومن لحــق بهم|رســول الله

.(378)منهم من أهل يثربنقول: وفي وقت صدور الوثيقة هناك رأيان:

الأول كتبهـــا وعرضـــها على الأطـــراف|: يـــرى أن محمـــدا المعنية بعد مدة وجيزة من دخوله المدينة المنــورة مهــاجرا إليهــا

من مكة، وقبل تشكيل الدولة الجديدة. ــوله إلى|: يرى أنهالثاني أصدرها بعد خمسة أشهر من وص

، بعــد الفــترة الانتقاليــة لتأســيس الدولــة، أي اعتبارهــا(379)يــثربالوثيقة القانونية للدولة )المؤسسة على أسس قانونية(.

ــ بوصــفها جــزءا من ــة الوثيقــة ـ إن المرجــع الأســاس لروايةــ ـــ هي كتب الحــديث والســيرة والروايــة، ثم كتب الســيرة النبوي التاريخ؛ لأنها وثيقة شرعية أسســت لنظــام عملي تمت إجــراءات

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد199هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

تطبيقه، وتم العمل به. والمرجع الأول لها كتاب السيرة، لابن إسحاق. فقد ذكــر ابن

كتب كتابا بين المهــاجرين والأنصــار، وادع فيــه|إسحاق أن محمدا اليهــود، وعاهــدهم على دينهم وأمــوالهم، واشــترط عليهم... ثم

. (380)يسرد بقية بنود الوثيقة وقد نقل ذلــك عنــه أبــو عبيــد القاســم بن ســلام في كتابــه

في كتابــه. وأوردهــا ابن هشــام(382)، وابن كثير(381)غريب الحديثــيرة النبوية ــروي في(383)في السـ ــد الهـ ــو عبيـ ــا أبـ ــار لهـ . وأشـ

(384)الأموال ــد(385)، وابن زنجويه في كتابه الأموال أيضا . وذكر أحم ، وأبــو يعلى الغــراء في(386)بن حنبل جزءا من بنودها في مســنده

ــنده ــيرة الحلبية(387)مس ــا في الس ــاء ذكره ع في(388). وج ــ . وتوســا رواه أحمــد، ــا مم عــرض أســانيدها، فأشــار إلى أن بعض بنوده وبعضــها ممــا رواه البخــاري ومســلم وأبــو داوود في الصــحيح والسنن، وكلهم رووها بسند صحيح، عن أنس بن مالك. وهــذا هــو

الإسناد الأول للوثيقة. وفي إسناد آخر لها رويت عن شعيب، عن أبيه، عن جده.

كما رواها أحمد في مسنده عن ابن عباس..(389)أما في صحيح مسلم فقد رواها عن جابر بن عبد الله

د وروى البهيقي منها ثلاثــا وعشــرين فقــرة. ورواهــا ابن ســي ، وبعد أن أوردها(390)الناس اليعمري، الذي يعد من حفاظ الحديث

وقـد ذكرهــا ابن خثيمــة.«هكــذا ذكــره ابن إســحاق»بنصها قـال: ــدثنا عيســى بن فأسندها، قال: حدثنا أحمد بن جناب أبو الوليد: ح يونس: حدثنا كثير بن عبــد اللــه المــزني، عن أبيــه، عن جــده، أن

. (391) كتب كتابا بين المهاجرين والأنصار، وذكر نحوه|رسول اللهضح أن الوثيقة قــد أخرجهــا بطولهــا ابن هشــام (392)وبذلك يت

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد200هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

د النـــاس في(393)في الســـيرة، وابن كثـــير في النهاية ، وابن ســـي، وكلهم عن ابن إسحاق، دون ذكر السند.(394)عيون الأثر

ــبيهقي في الســنن الكــبرى1 ــا ال ــ وأخرجه ــق(395)ـ من طري الحاكم النيسابوري، فأسنده إلى محمد بن إســحاق، قــال: أخبرنــا أبو عبد الله الحافـظ قـال: حــدثنا أبـو العبــاس محمــد بن يعقــوبـاـر قــال: حــدثنا يــونس بن بكــير قــال: حــدثنا أحمــد بن عبــد الجب الشــيباني الكــوفي، وهــو أبــو عمــر الكــوفي العطــاردي، عن ابنــان بن الأخنس ــد بن عثم ــان بن محم ــدثنا عثم ــال: ح ــحاق ق إس الثقفي الحجازي بن شريف قال: أخذت من آل عمر بن الخطــاب

هذا الكتاب. ــة ما على وثاق ــي ــكالات، ولا س ــاك إش ــناد هن ــذا الإس وفي هــان ممن العطاردي ويونس بن بكير، إضافة إلى أنه لم يصرح عثم

أخذ الكتاب من آل عمر. ـ وجــاء في إسـناد أبي عبيـد الهـروي في الأمـوال مرسـلا:2

حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن صالح قــالا: حــدثنا الليث بن سعد قال: حــدثني عقيـل بن خالــد، عن ابن شــهاب أنـه

كتب بهــذا كتابــا ـــ بنحــو حــديث ابن|قــال: بلغــني أن رســول الله. (396)إسحاق ـ مرسل للزهري

ـ وأخرجه البيهقي من حديث كثــير بن عبــد اللــه بن عمــرو3 بن عوف فقال: وروى كثير بن عبد الله بن عمــرو بن عــوف، عن

إن كــل طائفــة»: |أبيه، عن جده، أنه قـال: كــان في كتـاب النــبي. (397)«تفدي عانيها بالمعروف والقسط...

ـ وفي إسناد آخر: أبو عبد الله الحافـظ وأبـو بكـر القاضـي4 قالا: حدثنا أبو العبــاس محمــد بن يعقــوب قــال: حــدثنا محمــد بن إســحاق الصــفاني قــال: أنبــأ معاويــة بن عمــرو، عن أبي إســحق

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد201هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

الفزاري، عن كثير بن عبد الله، فذكر الصحيفة. د النــاس: عن ابن أبي خثيمــة من طريـق5 ــ إســناد ابن ســي

أحمد بن جنــاب أبي الوليــد قــال: حــدثنا عيســى بن يــونس قــال:ــه، عن جــده، أن حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو المزني، عن أبي

. (398)رسول الله كتب كتابا بين المهاجرين والأنصار، وذكر نحوه أمــا المتــأخرين فقــد اســتفاض ذاكروهــا بعــدد كبــير يصــعب

إحصاؤه، أكتفي بذكر بعضهم، ومنهم:ــه )في الاجتمــاع ـ الشيخ محمد مهدي شمس الدين في كتاب :|السياسي الإسلامي(. يقول الشــيخ، تحت عنــوان حكومــة النــبي

لون ــك ــارهم يش ــود باعتب ــلمين واليه ــة بين المس ــه نظم العلاق إن مجتمعا سياسيا واحدا متنوعا في انتمائه الديني. وهذه أول تجربةح في هــامش هــذا سياســية في التــاريخ من هــذا النــوع. ثم يوضــ النص ـ بعد الإشارة إلى سيرة ابن هشام، ومراجعه نص الصحيفة والدراسات حولها ـ أن النبي في الوثيقة هو الحاكم، وأن الأقلياتعــون بحــق المواطنــة مقابــل الخضــوع لقوانينهــا، الدينيــة يتمت

والاحترام، غير الحماية. ثم يقول: وما جاء في الصحيفة حكم ثابت غــير منســوخ. إنهم أحـــرار في القبـــول أو العـــدم، وعـــدم النـــبي يـــدعوهم ولكنر على حقـوقهم المدنيـة مـا دامـوا مواطـنين لم استجابتهم لا يـؤث

يخونوا. ويقول: لقد كــادت هــذه التجربــة أن تســتمر لــولا أن اليهــود أفســدوها بتــآمرهم، ودخــولهم في حــرب مــع المســلمين نصــرة لقريش، فخالفوا بنودهــا، ممــا أدى إلى انهيــار المجتمــع المتنــوع،

.(399)لكن انهيارها لا يعني إنهاء مشروعيتها، ويمكن تطبيقها وعند صالح أحمد العلي في كتابه تنظيمات الرسول الإداريــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد202هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

؛ والأستاذ محمد حميد الله الحيــدرآبادي في كتابــه(400)في المدينةــية ــائق السياس ــبحاني(401)الوث ــر س ــيخ جعف ــا(402)؛ والش . وذكره

؛ وعلي محمـــد محمـــد(403)المبـــاركفوري في الرحيـــق المختـــوم ؛ ودافــع عن وجودهــا وصــدورها الــدكتور أكــرم ضــياء(404)الصلابي

ــحيحة ــة الصـ ــيرة النبويـ ــه السـ ــري في كتابـ دا أن(405)العمـ ، مؤك أسانيدها ترقى إلى مرتبة الأحاديث الصحيحة، وأن نصوصها كانت مألوفــة في عصــره، حيث إن فيهــا تشــابها كبــيرا مــع كتب النــبي الأخــرى. واجتهــد الــدكتور أحمــد أبــو زيــد إلى أنهــا ليســت وثيقــة واحدة، إنما هما وثيقتان؛ تناولت إحداهما موادعة الرسول لليهود، أنجزت وتم إقرارهــا قبــل معركــة بــدر مــع اليهــود؛ والثانيـة تعــنى بالتزامات المسلمين، مهاجرين وأنصــارا، فيمــا بينهم، وقــد جــرى

. (406)صدورها بعد معركة بدرــري ــياء العم ــرم ض ــا د. أك ــة بطوله ــحح الوثيق ــد ص ،(407)وق

، والســيد محمــد(408)والدكتور جاسم العيســاوي )الوثيقــة النبويــة(ــدني( صالح السامرائي )أثر التخطيط النبوي في بناء المجتمع الم

ــداوي(410)، والدكتور الصلابي )السيرة النبوية((409) ، وسليمان الفه. (411))الفقه السياسي للوثائق النبوية(

الاستشراقوممن أثار الانتباه لها المستشرق فلهاوزن.

المستشــرق مــونتغمري«وثيقــة من جــانب واحد»واعتبرها |وات، فأصر على أن اليهــود لم يــبرموا أي معاهــدة مــع الرســول

. وحاول بكل وسيلة أن يظهر أن مكانة الرســول في المدينــة(412)ــة ــة ديموغرافيـ ــثر من رئيس مجموعـ ةـ لم تكن أكـ ــ حتى فتح مك تسكن المدينة، وليس الحــاكم الــرئيس لهــا. في حين أن الســيرة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد203هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

د أن شخصــية النــبي |النبويــة في دائــرة المعــارف البريطانيــة تؤك. (413)كانت هي المرجع النهائي

يــربيلي: في بدايــة حقبــة المدينــة كــانت وقال المستشرق كــة سياسات النبي وحكمته قد طورت كل الوضع لصالحه، في وثيق

مة وموثوقة لا تقبل الشك. وقــد وصــلتنا. وهي الوثيقــة ) (charterقي مع جميع ســكان المدينــة بعــد مــدة وجــيزة من|ها محمدالتي سن

وصوله. وتنطوي هذه الوثيقة على أهمية تاريخية وقانونية ولغوية،ــنيون ــون منهم والوث ــة )المؤمن ــكان المدين ــع س ــا جمي ــل فيه جع

.(414)واليهود( أمة واحدة، وسعى جاهدا إلى تنظيم العلاقات بينهم وقال: إن النتائج أن إخراج اليهود من المدينة، بل من جزيرةت على أن العرب، لم يكن ناسخا للوثيقة، إنما تطبيقا لهــا؛ إذ نصــ لا يتخــالف أو يعمــل الموقعــون عليهــا عملا يفضــي إلى الإضــرار

بالمسلمين أو عموم سكان المدينة. ــبي د صحة صدورها عن الن |إن كل من تقدم ممن ذكرها يؤك سـندا. ويضــيف العمـري لهـا دلالـة أن أسـلوبها اللغــوي والـدلالي والسياق المألوف دليل على صحتها وأصالتها. وإن نصوصها تعابير

، وإن قل استعمالها فيما بعد، ثم مشابهتها مــع|مألوفة في عصره. (415)كتب النبي الأخرى

ومقابل هؤلاء يقف بعض الكتاب من الوثيقة موقفا متحفظا؛ ففي موسوعة الخطب والدروس، للشحود، تشكيكا جدليا واضــحاــدليل على أســباب ــاء ضــعف أســانيدها، دون الت ــدءا بادع فيهــا، ب

الضعف، ومن دون التسمية والتشخيص للرواة الضعفاء. ويذهب المتحفظــون على الوثيقــة إلى أنهــا ـــ على افــتراضــال، أو بآيــات الجهــاد عامــة، أو ــات القت ــ منســوخة بآي صــدورها ـ منسوخة بحديث: )أخرجوا اليهــود من جزيــرة العــرب(. فهي نص

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد204هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

. (416)منسوخ لا يجوز العمل به

ــة في ــية والاجتماعي ــروف السياس ــاني: الظ المطلب الثيثرب قبل الهجرة النبوية

تعتبر المدينة المنورة )يثرب( مكانا يسكنه اليهــود والعــرب.

ويهود المدينة هم الذين هــاجروا إليهــا بعــد انتهــاء الأســر البــابلي.زة، مثل: بني قينقاع وكان في يثرب أحياء مغلقة لمجموعات متمي

. (417)وبني النضير وبني قريظة. وقد نزلوا الحجاز أيام بختنصر وفيهــا أحيــاء للأوس؛ وأخــرى للخــزرج، فحــالفوهم، وصــارواهون بهم؛ لمـا يـرون عليهم من الفضــل في العلم، وامتلاكهم يتشب لكتاب مقدس، وما امتلكــوه من مــأثور عن أنبيــاء بــني إســرائيل،

دنا إبراهيم. وادعائهم أنهم أتباع سي وكان اليهود سادة المدينة، بيدهم عصب المــال والســيطرة على الإنتاج الزراعي، وهم أشبه بالحكام. وكانوا يعتبرون أنفسهم ـ وحدهم دون غيرهم ـ أصحاب الامتيازات، وأن كل قرار يجب أن يصدر عنهم ومنهم وإليهم. وطبقا لرأيهم الديني فإن الناس جميعاــزرج، ــرب، من الأوس والخ ــد أن الع ــذا نج ــدما لهم. له ــوا خ خلق مجموعة سكانية غــير مندمجــة معهم. وقــد أذكى اليهــود الصــراع الــدامي بين الأوس والخــزرج طيلــة ســنين؛ للاســتفادة من وضــع ضعف العــرب. فكــان العــرب بحاجــة إلى من ينهي هــذا الصــراع،

ومن يعيد الوحدة للعرب الموجودين في يثرب. ــاج إلى اســتقرار ــة يحت ــثرب ذو الطبيعــة الزراعي فاقتصــاد ي سياسي واجتماعي، بينما الأجــواء المضــطربة الدائمــة جعــل قــوة ــدا العمل غير فعالة وغير نشطة في يثرب، وكانت طبقة فقيرة ج

تعمل لصالح رؤوس الأموال اليهودية... وليست يثرب.. مدينة ذات مركز ديني، كمــا هــو الحــال في

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد205هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

مكة، ولا توجد فيها قوانين وأنظمة متوارثة، سواء أكــانت مكتوبــةــلطة، أو أعرافا مجتمعية... كما لا توجد سلطة سياسية أو شبه س

في مكة. وليســت«الملأ من قريش» و«دار الندوة»كما هو حال مدينة تجارية، كما هو حال مكة؛ فإن الوضع الاقتصادي فيهــا كــانــزو، فلم يكن بين ــة للغ ض ــثرب معر ــانت ي ــود. وك ــدي اليه في أي سكانها نظــام للـدفاع المشــترك...، بــل كــان على كــل قبيلـة من قبائل العرب، أو مجموعة من مجــاميع اليهــود، أن تحمي نفســها،ا بهــا، حتى أحصــيت أســوارها فكانت تجعل لها سورا دفاعيا خاصــ

.(418)بما يقرب من ثلاثة عشر سورافق اليهود على تنصيب )عبــد اللــه بن أبي( ملكــا على ولم يت يـثرب، علمــا أن مثـل هــذا المقــترح كــان يـدعو لــه بعض اليهــود؛ لتقليدهم أنظمة ملكيــة، مثــل: الــروم والفــرس. لــذلك قــال أهــل

: )إنا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة|يثرب للرسول الأكرم والشــر مــا بينهم، وعســى اللــه أن يجمعهم بــك، وســنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، ونعــرض عليهم الــذي أجبنــاك إليــه من هــذا

. (419)الدين، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك(ـاـن الهجــرة النبويــة من اليهــود ولقــد كــان ســكان يــثرب إبــوا ونصــروا، ثم جــاءهم ــذين آمن والعــرب المشــركين والعــرب ال المهاجرون. فهم أربع شرائح: اليهود، العرب المشــركون، العــربــان الأنصار، العرب المهاجرون. وكان اليهود تسعة طوائف. وقد ك مجموع المسلمين الذين صاروا بعد الهجرة مســلمي المدينــة من

المهاجرين والأنصار ألفا وخمسمئة شخص. ــة كــان ينعكس على ــاب الســلطة السياســية المركزي إن غي الحيــاة الاجتماعيــة والدفاعيــة. وكــانت يــثرب بحاجــة إلى ســلطةــاعي سياسية مستقرة؛ ليكون أثرها واضحا على الاستقرار الاجتم

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد206هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

ــرـا على اليهـــود، وهم والاقتصـــادي. وكـــان العلم والمعرفـــة حك يتكلمون العربية، ويكتبونها بالحروف العبرية. وكــان لليهــود بيــوت للعبــادة )المــدارس(، بينمــا كــان العــرب أميين؛ لأنهم لا يملكــون

كتابا، فيشعرون بعقدة الضآلة. والأصل تعميق الخلاف وإدامــة الصــراع، فلقــد تحــالفت بنــو قينقـاع اليهوديـة مـع الخـزرج، وتحـالف بنـو النضـير وقريظـة مـعــط بين الأوس ــ ــري فق ــ ــانت تج ــ ــارك فعلا ك ــ الأوس، إلا أن المع

والخزرج، دون أن يعطي اليهود خسائر بشرية. ــرة آلاف لقد أورد بعض الدارسين أن سكان يثرب كانوا عش شخص، منهم ألف وخمسمئة مسلم، وأربعة آلاف يهودي، وأربعــةل المرتبطــون بــه آلاف وخمسمئة من العرب المشركين؛ إذ يشــك

ــل من ــديا أق ــع10عقائ ــبي م ــل الن ــذنا تعام ما إذا أخ ــي %، ولا س لاحظ أنه بحاجة إلى ترسيم|المنافقين بعين الاعتبار. ثم إن النبي

حدود دولة المدينة، فقد حــدد الرســول الحــدود السياســية لدولــة :|المدينة بين لابتين. واللابة الصحراء، والحرة )جبال سوداء(. قال

م المدينة بين لابتيها. فقد ورد في م مكة، وإني أحر إن إبراهيم حر» الصحيفة، فإذا فيهــا: ×مسند أحمد: أخرج علي من أحــدث حــدثا

ــل ــاس أجمعين، لا يقب أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والنم»؛ وفيها: «منه صرف ولا عدل م مكــة، وإني أحــر إن ابراهيم حر

ــه، لا يختلي خلاهــا، ولا المدينة، حرام مــا بين حرمتيهــا وحماهــا كل ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها، إلا لمن أشار بهــا، ولا تقطــع منهــا شجرة إلا أن يعلف رجــل بعــيره، ولا يحمــل فيهــا الســلاح لقتــال. المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويســعى بــذمتهم أدنــاهم، وهم يــد على

. «من سواهم. ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده وجاء في مسند أحمد روايــة عن أنس بن مالــك، وعن رافــع

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد207هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

ــديج، قوله ــا بين»: |بن خ م م ــر ــة، وإني أح ــرم مك ــراهيم ح إن إب. (420)«لابتيها

قال النــووي: واحتج بهــذا الحــديث الشــافعي ومالــك وأحمــد وإسحاق، فقالوا: إن للمدينة حرما، فلا يجــوز قطــع أشــجارها، ولاه لا يجب الجزاء فيــه عنــدهم، خلافــا لأبي حنيفــة أخذ صيدها، ولكن

مة. الذي لا يرى للمدينة حرما، كما هو لمكة المكر وورد في شــرح النــووي على صــحيح مســلم: إن الشــافعي ومالك يذهبان إلى تحريم صيد المدينة وشجرها. وأباح أبــو حنيفــةــة ذلك. لكن مالك والشافعي يقولان: إنه لا ضمان في صيد المدينــه ــرى في ــو حــرام بلا ضــمان. ولكن ابن أبي ليلى ي وشــجرها، فه

. (421)الضمان، كحرم مكةـدـ من الإشــارة إلى أن الأجــواء السياســية في المدينــة ولا ب حتى قبل الهجرة لم تكن أجواء متشددة ضد الــدين الجديــد، فقــد كان جمع من المسلمين المهاجرين قد وصــل المدينــة، مثــل: أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان قد رجع من الحبشة إلى مكة، فأوذي،

. (422)فتوجه إلى المدينة

الصحيفة ناتج حوار واتفاق عقد اجتماعا مع المهاجرين والأنصــار|ذكر بعض الباحثين أنه

ــود من ــرض عليهم البن ــك، وع ، وتم23 ـ 1في بيت أنس بن مالتدوينها في اجتماعهم، وتوافقوا عليها.

ــاء ــع زعم ــارث م ــر في بيت بنت الح ــا آخ ــد اجتماع ثم عق .(423)المشركين واليهود؛ للتفــاهم على المبــادئ الرئيســة الأخــرى

فكان عقدا اجتماعيا مع الجماعات المنضــوية في الدولــة المعلنــةــع ــاق جمي ــاتج إجمــاع واتف حــديثا، بحيث ظهــرت الوثيقــة، وهي ن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد208هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

الأطراف؛ لأنه ليس من المعقول أن النـبي الـذي اضـطر للهجـرة من مكة؛ بسبب اضطهاد قريش، والذي هــاجر منهــا ليلا، وبشــكل

%( من ســكان المدينــة على الالــتزام85سري، أن يقوم بإجبــار ) بوثيقة يضعها، دون التشــاور معهم، وتحصــيل مــوافقتهم. فإرغــامما وهم أكــثر قــوة في الأطراف الأخرى احتمــال مســتبعد، ولا ســيــير ــثرب )مســلمون أو غ ــدى العــرب في ي ــدة، لكن ل ــدد والع الع مسلمين( رغبة شديدة في تحقيــق الســلام، وإنهــاء حالــة الحــرب الدائمة والفوضى وغياب الأمن، بعد أكثر من قــرن على الحــروب والنزاعات المستمرة بين سكانها؛ لأن يثرب بكل مكوناتها ـــ قبــل

ـ عجــزت عن أن تصــل بنفســها إلى الســلام،|مجيء النبي محمد فجــاءت الوثيقــة لتنظم الوضــع الاجتمــاعي على أســس، ولتحقق الأمن والسلام. وهذا عامل مهم من عوامــل قبــول الوثيقــة؛ لأنهــا دعتهم إلى الالتزام بقواعـد قانونيـة تضـع لكـل ذي حــق حقه بعــد تحقق اعتراف الأطراف كافة بالوجود الفعلي والقانوني للأطرافالأخرى. ومن هذه الأطراف )يهود المدينة( ومشركيها ومسلميها.

، ولم تــأمرهم«ذميين»والملفت أن الوثيقة لم تجعل اليهود بإعطاء الجزيــة لأي ســلطة، ولم تعامــل العــرب المشــركين على أنهم مطالبون بالإسلام أو القتل، إنمــا اعتــبرهم معاهــدين، لقولــه

ركين﴿تعالى الذين عاهــدتم من المشــ ، وإن(4 )التوبــة: ﴾إلاكان المتحفظون يرون أن فرض الجزية جاء في السنة التاسعة.

المطلب الثالث: المعطيات السياسية لوثيقة المدينة من خلال التمعن في وثيقــة المدينــة ظهــرت لنــا المعطيــات

التالية: ـــ أسســت الوثيقــة في واقــع لم يكن يعــرف الدولــة دولــة1

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد209هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

ــة ــرها الأربعـ ــة بعناصـ ــة،»مدنيـ ــون، الإقليم، والحكومـ المواطنـ . فكانت الوثيقــة دســتورا أنموذجيــا لدولــة متمــيزة في«والقانون

جزيرة العرب. وهي المجموعة البشرية»ـ أسست الوثيقة لمفهوم الأمة، 2

التي ترتبط برباط عقائدي ـ فكري، فكان الأنصار من قبائل شتى زا لون مجتمعــا متمي والمهاجرون الذين هم من قبائــل شــتى يشــك

ب على ذلك«،الأمة»أطلق عليهم رغم اختلاف أعراقهم، بما يترت من أبعـــاد سياســـية وآثـــار حقوقيـــة وانعكاســـات على التكـــوين

. (424)السياسي والاجتماعي فقد جاء في الصحيفة: إن المؤمنين والمسلمين من قريشــة من دون ــد معهم أم ــثرب ومن تبعهم فلحــق بهم وجاه ــل ي وأه

.(425)الناس كما أسست لمفهوم الدستور، وهو المدونة القانونيــة العليــا التي توضح الحقوق والحريات والمســؤوليات للحــاكم والمحكــوم.ــل وأسســت لآليــات إعمــال الدســتور بعــد التوقيــع عليهــا من قبــلم أطرافها بعد المشاورات والمباحثات. جاء في الصحيفة: إن س المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن، إلا على سواء وعدل بينهم. وإنكم مهمــا اختلفتم فيــه من شــيء فــإن مــرده إلى اللــه

.(426)|وإلى محمد وتؤسس الوثيقة لمفهوم التعايش السلمي بعــد إنهــاء حالــة النزاعات المسلحة طويلة الأمد بين أصحاب الاعتقادات المختلفة والأصول المتعددة أو المتباينة أو المتضادة، وبذلك تسقط الوثيقة اســتغلال العقائــد بوصــفها محركــات للصــراع؛ لأنهــا إذا أصــبحت

.(427)محركات صراع فإنها ستنتج صراعات مركبة وطويلة ـ كان بالإمكان أن يتطور الوضع الاجتماعي والسياسي في3

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد210هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

يثرب لتتشكل دولة طوائف، إلا أن الوثيقة وضعت الأساس لقيــامت على خضــوع الدولة المركزية، بــدل دول الطوائــف. لــذلك نصــ الجميــع لمرجعيــة الدولــة، الــتي أنيــط بهــا إقامــة العــدل وتنظيمــة. ــولاء من الطائفــة إلى الدول ــذلك تنقــل الوثيقــة ال القضــاء، وب ونصت الوثيقة أنه عند اختلاف السلطات الثلاثة فإن قيادة الدولــة

. (428))رئيس الدولة( هو الفصل فيهاــا جاء في الوثيقة: إن الاختلاف مردود إلى الله ورسوله. وم كان بين أهل هذه الصــحيفة من حــدث أو اشــتجار يخــاف فســاده

.(429)فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول اللهــدماج4 ــات الان ــق سياس ــد تحقي ــ بع ــة ـ ــت الوثيق ــ أسس ـ

ــة أن ــأقرت الوثيق ــامن. ف ــل والتض ــوم التكاف ــ لمفه المجتمعي ـ المهاجرين مسؤولون عن فداء أسراهم، ويدخل في عمومــه أنهمــل ــة من قب ــية المطلوب ــات الأساس ــة الحاج ــامنون في تلبي متض أفــرادهم، والأنصــار كــذلك، وكــل تجمع قبلي مســؤول عن فــداء أسراه... وبذلك توظف الوثيقة الرابطة القبلية للســلوك الإيجــابي

. فــأمرت القبائــل أن(430)في المجــال الاجتمــاعي، دون السياسي تتضامن بالديات، وجميع المؤمنين يتضامنون للفقير الذي لا يملك أن يعطي في فداء أسير أو دية قتيل. وبذلك تؤسس الوثيقة تلبية حاجة من كــان عليــه دين، ولم تكن لــه عشــيرة تعينــه على فــداءــاقلهم الأولى. أسيره. قالت الصحيفة: يتعاقلون على ربعتهم، كمع

. (431)فعلى المسلمين إعانته في فداء ذلك الأسيربــع، وإقــراره5 ــرف الاجتمــاعي المت ـ اعتماد الوثيقة على الع

ــاداتهم للمهاجرين؛ إذ أقرت الوثيقة المهاجرين من قريش على عره عبد المطلب، وسننهم الاجتماعية في الديات والدماء، وكما قر بينما لم تقــر أعــرافهم في المجــال التجــاري )الربــا(، أو الأحــوال

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد211هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

ـهـ ليس بالضــرورة أن يكــون الدســتور الشخصــية. وهــذا يعــني أن متسقا مــع مــا يجــده من ســلوكيات ســائدة، وليس بالضــرورة أن يكون متقدما زمنا ووعيا على مجتمعه، فــانتهجت الوثيقــة مســلكا

. (432)وسطاــع الظلم والإجحــاف6 ــررت الوثيقــة أن مســؤولية دف ــ ق ـ

والاعتداء على الحقوق والحريات مسؤولية الجميع، لا تختص بمن إنمــا تقــع على الجميــع. فـالمؤمنون»وقع عليه. جاء في الوثيقــة:

بعضهم موالي بعض، والكــل على من بغى أو ظلم أو ارتكب إثمــاــد ــان ول ــو ك ــا، ول ــه جميع ــديهم علي ــادا. وإن أي ــدوانا أو فس أو ع

ــة، وعلى«أحدهم . مع ما لهذا المبدأ من آثار على البنية الاجتماعي نــوع القــرار السياســي، بــل عمــوم الموقــف السياســي، وطــرقــد يمس ــدأ ق ــر مب ــع مســألة الظلم، بحيث يق ــاطي الحكـاـم م تع سلطته. زيادة على ما لهذا من تــأثير روحي ونفســي على الأمــة،اــ كــان. جــاء بحيث تقرر الوثيقة أن على الجميع ملاحقة القاتــل أي

. «ولا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم»في الصحيفة: غير المواطن في»ـ أعطت الوثيقة لكل مسلم حق إجارة 7

أي منحــه تأشــيرة الــدخول والإقامــة الآمنــة فيهــا،،«دولة المدينةد من خلو نواياه من الإساءة للتجربة الجديــدة، شــرط أن متى تأك

من قبل شخص من الموقعين«للمسلمين»لا يجار كافر مطلوب على الوثيقة. جاء في الوثيقة: إن ذمة اللــه واحــدة، ليجــير عليهم

أدناهم. ـ قلبت الوثيقة المـوازين السياســية. فقـد كـان اليهـود في8

يثرب وحدهم ـ دون غيرهم ـ أصــحاب الامتيــازات. وإن كــل قــرارــام على النـــاس، ــدر عنهم ومنهم وإليهم. فهم الحكـ يجب أن يصـــا ــدمتهم، كم ــوا لخ ــد خلق ــل ق ــون؛ لأنهم بالأص ــاس محكوم والن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد212هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

يعتقدون. في حين جعلتهم الوثيقة مواطنين يتساوون مــع غــيرهمــة، بحيث لا ــة المركزي ــعون للحكوم ــات، ويخض ــالحقوق والواجب ب يخرج أحد إلا بإذن رســول اللـه. فقــد جــاء في الصــحيفة، بعــد أن

ــإذن محمد . وهــذا|يعدد طوائف اليهود: إنه لا يخرج منهم أحد إلا ب.(433)يعني من جهتهم اعترافا رسميا بالسلطة

ـ إن المفاهيم السياسية والعقائدية التي أقرتها الوثيقة هي9 خيارات المجتمع وتفضيلاته، لذلك لا ينصر المســلمون ولا غــيرهم

ــا لتفضــيلات«الموقعين على الوثيقة»من من أحدث وابتدع خلاف المدينــة، بــل يجب مقاومــة مــا يفســد الخيــار المجتمعي للأفكــار

والمفاهيم بطرق غير علمية ولا برهانية. المطلب الرابع: المعطيات القانونية للوثيقة

ـ أسست الوثيقة لقانونية سلطة الدولة. 1 ـ أسست الوثيقة لمبدأ جواز الانضمام للوثيقة بعد إبرامها.2 ـ أسسـت الوثيقـة الوظيفـة القانونيـة للدولـة، وهي إقامــة3

العدل والأمن، وتولي مهمة القضاء، والضمان، وحقوق الإنسان. ـ منعت الدولة الطوائــف والمكونــات والتجمعــات ومراكــز4

ــل ــة، وتعطي ــة المركزي ــلاحيات الدول ــدخل في ص ــوى من الت القالقانون.

ــه لم5 ـ أسست الوثيقة لشخصية العقوبة، فقد جاء فيها: )إنيأثم امرؤ بحليفه(.

ـ وضعت الوثيقة الأســاس للمركــز القــانوني للأقليــات من6جهة الحقوق والالتزامات داخل منظومة المواطنة.

ـ ورد في الوثيقة أن للمواطن مجموعة حقوق، منهـا: حــق7 الحياة، وحق الملكية، وحــق الأمن وحرمــة المســكن، والحــق في

الإجارة، والضمان. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

213هـ1436م ـ 2015

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

ـ أسست الوثيقة الاحــترام القــانوني لعقائــد الغــير، وعــدم8ــات الإكــراه في فــرض المعتقــدات، وضــرورة التناصــح بين مكون

الأمة. ـ وضعت الوثيقة الأساس القانوني للمواطنة. 9

ـــ جعلت الوثيقــة المرجــع عنــد اختلاف الســلطات الثلاث10لرئيس الدولة )بوصفه نبيا مرسلا من عند الله(.

ــا المســاواة بين المواطــنين في11 قت الوثيقــة قانوني ــ طب ـالحقوق والواجبات.

ـ أسست الوثيقة لمبدأ عدم جواز إبــرام الصــلح المنفــرد12مع العدو.

قضايا فيها جدل فقهي : تبنت الوثيقــة أن لا يقتــل مســلم بكــافر.المسألة الأولى

وتأسس على هذا المبدأ بعد ذلك حتى يومنا هذا حكم فقهي عنــد جمهــور الفقهــاء، وهــو أن لا قصــاص بين المســلم والكــافر، حيث تبنى أغلب فقهاء المذاهب الإســلامية أن المســلم إذا قتــل كــافراــه، إلا مــا عــرف عن الحنفيــة من أن مواطــني الدولــة ــاد ب فلا يقــاق ــة إزه ــواء في حرم ــابي( هم س ــ والكت ــلم ـ ــلامية )المس الإس

ب القصاص على جميع القتلة بشكل متساو. الأرواح، وترتــألة الثانية ــ : نتج عن الوثيقــــة اعــــتراف اليهــــودالمس

والمشركين والمنافقين بأن المؤمنين أحسـن هـديا وأقومـه. فقـد ( أن المؤمــنين المتقين على أحســن20نصت الصحيفة في البند )

هدى وأقومه. ــألة الثالثة : أعطت الوثيقــة الحــق للمســلمين فيالمس

ةــ استرجاع أموالهم التي صـادرها المشــركون من قـريش في مك

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد214هـ1436م ـ 2015وشتاء

وثيقة المدينة المنورة: المفاهيم الحضارية، وأسس الدولة المدنية

بعــد هجــرتهم...؛ ليس لأنهم مشــركون، إنمــا لأنهم معتــدون على ( أنه لا يجير مشرك مــالا لقــريش،20ممتلكاتهم. فجاء في البند )

ولا نفسا، ولا يحول دونه على مؤمن. والدليل على ذلك أن من أطراف الوثيقة )عرب مشركون(،ر مصــادرة أمــوال المشــركين مطلقــا لم فلــو كــانت الوثيقــة تقــر يــدخلوا فيهــا، فلمــا وقعــوا عليهــا وخضــعوا لهــا فلأن هــذا البنــد لا

يعنيهم. وبذلك تتأسس حرمة الاعتداء على أموال الغير مطلقا.

الخاتمةظهر من خلال البحث:

ــة،1 ــاديث متفرق ــا من أح ــع بنوده ــة يمكن جم ــ إن الوثيق ـصحيحة الصدور، مبثوثة في كتب الحديث.

وإزاء من يشــكك في صــدورها فــإن حشــدا من الأســانيدومجموعة من مدونات علم الحديث قد ذكروا الصحيفة.

خــون، وأهملــوا2 ـ يلاحظ أن هذه الوثيقــة لم يهتم بهــا المؤردراستها.

: بين المهــاجرينالأولىـ هنــاك من يــرى أنهمــا وثيقتــان: 3 : بينهم )مجتمعين( وبين اليهــود. والــراجح أنهــاوالثانيةوالأنصار؛

وثيقة واحدة. ـ يلاحظ أنهــا شــرعت في وقت لم يكن فيــه )بيت المــال(4

للمسلمين.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد215هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

الهوامش

فتح الاجتهاد في علم الجرحوالتعديل

هل يمكن للمعاصرين ممارسة الاجتهادالرجالي؟

*(*()د. يحيى رضا جاد

مقدمة حيث آفاقا جديدة غير مسبوقة في بابه،هذا بحث فريد يفتح

ح من النـــاحيتين النظريـــة والعمليـــة هـــو منـــع الســـائد المكتســـ بنــاء المتأخرين والمعاصرين معا من إعادة جرح أو تعديل الرواة،

على استئناف فحص مروياتهم )السائد في هذا البــاب هــو إجــازةــاء الاجتهاد من خلال الاكتفاء بأقوال السابقين المتقدمين من علمــوالهم ــة بين أق ــدير الموازن ــديل، أو على أقصــى تق ــرح والتع الج تلك(... تأمل على سبيل المثال قــول ابن كثــير: »أمــا كلام هــؤلاء

فينبغي أن الأئمــة المنتصــبين لهــذا الشــأن ]أي الجــرح والتعــديل[ــير ذكــر أســباب، وذلــك للعلم بمعــرفتهم لما من غ يؤخــذ مســ

.(434)«واطلاعهم، واتصافهم بالإنصاف والديانة والخيرة والنصح

أستاذ وباحث في علوم الشريعة الإسلامية، ومتخصص في)*(*(فات. من مصر. الدراسات الفقهية. له عدة مؤل

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد216هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

ــف ــر في مختل ــائع منتش ــو ش ــ وه ــذا الكلام ـ ولا ريب أن ه )نقصــد بــالطبع المعــنى صفحات تراثنــا ـــ وثنيــة معرفيــة صــريحة

ز هــذا«»المجــازي ــا المرك ــام بحثن ــذا ق ــة(... ومن أجــل ه للوثنيــار أو بتحطيم هذه الوثنية المعرفية بهدوء، ودون إثارة زوابع أو غب أتربة، بل بمنهجية معرفية علمية رصينة وهادئــة، فتحت بطن علمــل، واســتخرجت رحت مــا في تراثنــا من عل الجرح والتعديل، وشــ

مكمن الداء، ووضعت الدواء. أولا

الإســناد على يقــوم الحــديثي النقد أن النــاس بين شــاع لقدره في ما والنظر الــرواة أحــوال من الجهابـذة النقــاد قر أو جرحــا غير. لا تعديلا

بعــدة مــر قد الحــديثي دقيــق؛ فالنقد ولا ،صــحيح غــير وهــذا: مراحل، نوجز الحديث عنها في إشارات مركزة في ما يلي

أساســها المتــون. وعلى نقد على وتقوم: الأولى المرحلةــرواة في تم ويتم الكلام ال ــا ــديلا. وهي جرح ــدأ مرحلة وتع من تب

ـرـد عليهم، حيث كــان الله رضــوان الصــحابة عصر على بعضــهم يــتمعون حين بعض ــون إلى يس ــاديث مت ــام الأح ــة، والأحك المروي

عن عنــدهم والثـابت الكــريم القــرآن على بهــا؛ بعرضــها المتصــلة عائشة فــترد.|الله رسول وأبيــه، عمر وابن هريــرة أبي على مثلاــرد ــ ــرا. ويظهر قيس، وهلم بنت وفاطمة عائشة على عمر وي ــ ج

في ومســلم البخــاري ســاقها الــتي الأحــاديث من العديد في ذلك لإيراد الإجابة» كتابه في الزركشي أورده ما ، وكذلك«صحيحهما». كثير ذلك ، وغير«الصحابة على عائشة استدركته ما

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد217هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

والتنظيم، وجمع التبـــــويب طـــــور وهو: الثانية المرحلة ذلك دراســتها. ويتبــدى خلال من عليه والحكم محدث كل أحاديث

بن المــديني، ويحــيى بن علي: الأئمة أصــدرها الــتي الأحكــام في الرازيان، والبخــاري، حاتم وأبو زرعة حنبل، وأبو بن معين، وأحمد. ود، وأضرابهمودا ومسلم، وأبو

ممن والتعـــديل الجـــرح علمـــاء كبـــار كلام نفسر لكن كيفــوا ــ300 ـ 200 )الثالثة المئة في عاش ــوهم لم رواة في( هـ يلحق

ــابعين من ــدهم، ولم ومن الت ــؤثر بع ــرح فيهم ي ــديل أو ج ممن تع نقادنا لهــا، هي أن ثــاني لا واحدة إجابة إلا له ليس هذا؟ عاصرهم

الرواة هؤلاء على أحكامهم يصدروا لم الكبار حــديثهم جمع بعد إلا. وتفتيشه

إســماعيل بن إبــراهيم في( هـ256)البخاري قول: ذلك مثالــهلي حبيبة أبي بن ــدني الأش ــ165 ـ 83 )الم ــديث منكر(: هـ .الح

بقــوي، يكتب ليس شــيخ: فيه( هـــ277)الــرازي حــاتم أبي وقــول :فيه( هـــ303)النســائي وقــول. الحــديث به، منكر يحتج ولا حديثه

. (435)ضعيف قــرب، عن يعرفــوه أن يدركوه، بله لم الثلاثة العلماء فهؤلاء

ــوا ولا ــيوخهم عن نقل ــيوخ أو ش ــيوخهم ش لو إذ )؛ذلك يفيد ما شحوا فعلــوا على الحصــول لهم تم فكيف(، به وأخــبروا بــذلك لصــر

ن؟ والأقوال النتائج هذه ودرســوه، وأصــدروا حديثه جمعــوا أنهم بي أحكامهم . الدراسة هذه على اعتمادا

ــال ذلك ومث ــ: وأجلى أبين نحــو على ـ أيضــا أبي ابن قــول ـــاتم ــراهيم بن أحمد ترجمة في ح ــبي إب ــألت»: الحل ــه، أبي س عن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد218هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

موضــوعة باطلة أعرفــه، وأحاديثه لا: حديثه، فقــال عليه وعرضت. (436)«كذاب أنه على حديثه أصول، يدل لها ليس كلها،

ــذر بن أحمد ترجمة في وقوله ــ ــارود بن المن ــ ــزاز الج ــ :الق :حديثـه فقــال عليه أعرفــه، وعرضــت لا: عنــه فقــال أبي سألت»

. (437)«صحيح حديث الثقفي محمد بن مســــلمة في الأجــــري عبيد أبو وقــــول

ــه، قلت داوود أبا ســألت»: البصــري ــال: عن ــيى ق ــني )يح ابن يع مســدد. عنه حــدثنا(: داوود أبا يعــني )قـال؟ بشــيء ليس( : معين

عن، أبيه عروة، عن بن هشام عن حدث: قلت. مستقيمة أحاديثههم إياكم: عائشة ( :داوود أبا يعني )فقال، مشوه خلق والزنج؛ فإن

همه بهذا حدث من .(438)!فات الأخطـــر، والأكـــثر المرحلة هي المرحلة هـــذه أن والخلاصة

ــة، في ــاريخ أهمي ســابقتها مع ـ الــتي والتعــديل، وهي الجــرح تبع أن ينبغي ـ عنها الحديث سيأتي التي ولاحقتها ما اليوم، لا تت ــي س

ــكوك أو ـ فيهم المختلف في ــرهم في المش ــبب لأي أم علمي سن إذ ـ؛ الشك ذلك استدعى عــدة من حــديثهم، ودراســته جمع يتعي

ــاد المرحلة في الصــحابة فعل كما )أوجه في الكبــار الأولى، والنقــتين ــل الثانية المرحل ــة، ك ــدر والثالث ــه، ق عه( وبحسب طاقت ــ وس

: كالتالي أم يرويه ما بمجمل دتفر هل الـــــراوي في ينظر أن: أولها

غيره؟ عليه تابعهــاني ــ من وروايــــات تلك رواياته مجمل بين المقارنة: والث

فق الثقات من عليها تابعه . توثيقهم على المتــالث الكـــريم القـــرآن على حديثه مجمل يعـــرض أن: والث

فق والثابت الله عليـه أفضــل الصــلاة وأتم رسول عن ثبوته على المت ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

219هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

ية وقواعد صــحيحة متون السنة وصحيح معاني القرآن إذ؛ التسليم لا كلــان صادمتها/خالفتها فإن، يخالفها ما الله رسول عن يأتي أن يمكن كــعفه، على علامة ذلك ــراوي، أو ض ــروي؛ وهم ال ــل في الم أو خل. كذبه

الـــراوي ضـــبط مـــدى لنا يتـــبين كلها الثلاثة الأوجه وبهـــذهــه، ومــدى ثم ومن. نكارته أو اضــطرابه أو حديثه اســتقامة وإتقان

د قد ما ذلك بعد منه نقبل ــر ــواهد تقم لم إذا به يتف ــارات أو ش أم الســنة )أي وصــحيح معاني القــرآن ضعفه، كمخالفة على خارجية

ــاه مخالفة ما فهمناه من الرواية محل الفحص والدراسة لما فهمنة(، أو ــن ــا ثبت من السـ ــرآن ومـ ــادمة من القـ العقل قواطع مصـ

الــراوي هـذا يكـون أن المحسوس، أو الواقع مصادمة المؤمن، أوــدث ممن ــول يرجع عن، أو يح ــني ـ إلى، أص ــوب هو مما أع مكت

وهمه على يــدل مما ـ أصــوله في الحــديث ذلك يوجد ولا ـ عنــدهــ، به التحديث في وهو ـ الحــديث علل فن أوجه من ذلك غــير أو ـ به يقوم والتضعيف، لا التصحيح أبواب وأخفى أدق ـ.خبير ناقد إلا

في المتقــــــدمين أقــــــوال» بين الجمع: الثالثة المرحلة ، كما«عليه الحكم وإصدار وسبره الراوي حديث جمع»و ،«الرواة

نراه اـن ابن مثـل: الهجـري، الرابع القــرن علمـاء عند واضـحا )حب(. هـ385)والدارقطني(، هـ365)الجرجاني عدي وابن(، هـ354

تراه «الرجال ضعفاء في الكامل» عدي ابن كتاب في انظر حــديث يفتش الترجمة، ثم صدر في المتقدمين النقاد أقوال يورد

رــ ما المنكـرة، أو أحاديثه منه حديثـه، ويسـوق الرجــل؛ فيجمع أنكن أجلهــا؛ فيدرســها من البعض ضعفه التي الأحاديث عليه، أو ويــبي يصــدر ثم ـــ، أخــرى طــرق لها كــانت إن ـ طرقها نهاية في حكمــا

ر دراســته نتيجة فيه يبين الترجمة من بــأقوال ذلك عن هــذه، ويعب

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد220هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

له أجد لم»: مثل حديثا الحــديث من له أعــرف لا» ، أو«منكرا إلاـرـ ذكرتها الــتي الأحاديث هذه» ، أو«عشرة دون ،«له رأيت ما أنك

ــاس أن إلى تشير التي والأحكام الأقوال من ذلك نحو أو في الأس شخص أي على الحكم أو جرحا ســاقها الــتي الأســانيد هي تعــديلا

على ـ والتعــديل الجرح أهل قاله ما مجرد رواها، لا التي والمتون ـ. أحكامهم من الكثير ودقة عملهم وجليل عظمتهمــراد إلى المنهج هــذا دفعه وقد أحــد فيهم يتكلم لم رجــال إي

هو ما لمخــالفتهم ؛عليهم اســتنكرت أحــاديث لهم وجد قبله، لكنهــداول معــروف ــون الأســانيد من مت ــابت هو ما أي )والمت ــة ث رواي

ر ما وهو(، ودراية غير أنها عليها، أو له الناس متابعة بعدم عنه يعب ســعيد أبي بن ســعيد بن ســعد ترجمة في قوله محفوظــة، نحــو:

ولســعد»: محفوظة غــير أحــاديث جملة له ساق أن بعد ،المقبري للمتقــدمين أر محفــوظ. ولم غــير يرويه ما ذكــرت. وعامة ما غيرــا، إلا فيه ن ذكرته أني كلامـ عن ،أبيه عن ،أخيه عن رواياته أن لأبي. (439)«عليها أحد يتابعه لا عامتها هريرة، أبي

أن وهو ـ، والثالثة الثانية المرحلتين يشمل ـ هام تنبيه وهاهنا اجتهادية الرواة على والحكم والتضعيف التصحيح عملية (440)رأسا

غالبه في أقل لم إن ـ منه كثــير في الرواة على الحكم ... بل(441) الاســـــتقراء» على ، وإنما«التـــــام الاســـــتقراء» على يبن لمـ

... «التام غير/الناقصــام ــادرة والأحك ــاد الأئمة عن الص ضح كما ـ النق ــل يت ذي لك

تختلف ـ والتعـــديل والجـــرح الرجـــال كتب في نظر إذا عيـــنينرات ،ثقافــاتهم، وبيئــاتهم بــاختلاف بهم، أحــاطت الــتي والمــؤث

ــدراتهم ب العلمية وق ــ ــة، وبحس ــتراءى ما والذهني ــال من لهم ي ح الراوي نهم ونقدهم بأحاديثه لمعرفتهم تبعا قــوة فيه مروياتــه، وتبي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد221هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

ــذلك الضعف أو الضبط أو العدالة ــا. ول رأينا كما ـ يختلف قد فيهم الواحـد، وفي الـراوي في الحــديث أئمة من إمــامين كلام ـ ونـرى

هــذا يصــححه؛ ويــرمي حــديثا، وهــذا هذا الواحد؛ فيضعف الحديث يدع لا بما ـ يعني يعدله. وهذا بالجرح، وآخر الرواة من رجلا مجالا

مســائل من والتعــديل والجــرح والتضــعيف التصــحيح أن ـ للشــك... الآراء فيها تختلف أن يجوز التي الاجتهاد

النقاد بعض يضعف كيف تر ألم وقع يسير غلط بسبب ؛راويا الــتي الصــحيحة الأحــاديث من الكثــير العــدد بجانب له وزن لا فيه

تجد ألم؟! رواها وثق من يومــا أوهامه كــثرة من الــرغم على راويــا؟! إليه أشرنا ما على ـ كثير وغيره ـ ذلك يدل ألا؟! وأخطائه

ــند نقد على التأكيد: الرابعة المرحلة ــ السـ ــتنادا ــ إلى اسـ بينها، ووضع والموازنة لها جمعهم بعد والتعديل الجرح أئمة أقوال

ة القواعد ــ ــذا الخاص ــده بما ـ الأمر به ــطلح كتب في تج ــ.المص ـ ،العــدول الثقــات برواية إســنادها اتصل الــتي الأحــاديث فصــححوا

نوا الشــذوذ من وخلت ةـ؛ وحســ اتصــلت الــتي الأحــاديث والعلـــاد واختلف أســانيدها وضــعفوارواتهــا؛ من أكــثر أو واحــد في النقعف أو أســانيدها تتصل لم الــتي الأحاديث رواتهــا، من أكــثر أو واحد ضــ

الــتي منـــاهجهم بحسب ومتســـاهل، متشـــدد بين ؛بينهم اختلاف على على ـ الاتجــاه هــذا ظهر وقد. اجتهــادهم إليه أداهم ارتضوها، وما

ــ400أي )بعــده فما الخــامس القــرن منذ ـ التقــريب وجه وما هـ(. بعدها

أوساط في سادت التي المرحلة وهي: الخامسة المرحلةتهم على ـ العلم بهذا المشتغلين ــأخرة العصــور في ـ قل وإلى المت

ــوم ــاس ي ــذا، وهي الن ــتي ه ــوال تعتمد ال ــأخرين أق نقد في المتــال، ولا ما الرج ــي ــام س ــتي الأحك ــاغها ال في حجر ابن الحافظ ص

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد222هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

ــريب» صــار حيث ،«التق ــذا في للمشــتغلين دســتورا لا ـ العلم ه الأحاديث أسانيد على ، فيحكمون! ـينتقد ولا ينقض ــه، اســتنادا إلي

المتقـــدمين. ولم أقـــوال إلى ـ الأغلب الأعم في ـ يرجعـــون ولاــوا ــذلك يكتف ــوا بل ،ب ــدون راح ــإطلاق يعتم ــأخرين تصــحيح ب المت

ــل: وتضــعيفهم ــذري، وابن للأحــاديث )مث الصــلاح، الحــاكم، والمنــرابهم(، كثير، والعراقي، وابن والنووي، والذهبي، وابن حجر، وأض

الحاكم(. بعضهم )مثل: عند قليل غير تساهل مع: نقول المركز البيان هذا وبعد

ثانيا والأوهــام، بــالخرص والقــول والتفــذلك التعــالم يجوز نعم، لا

في للســـابقين، حتى المطلق التســـليم كـــذلك يجـــوز لا ولكن والفضل الــود حفظ مع ـ والتعــديل والجــرح والتضــعيف التصــحيح

المجالات كل في العلوم لأن ـ؛ مقام كل في لهم والتقدير والأدب العمق في الســابق، إن على اللاحق فيها ويبــني ،وتتطــور تتنــامى

. والترتيب الصياغة في والتأصيل، أو الاستدراك في والشمول، أو وحــدها الدينية العلــوم بــأن ـ الجلي البيــان هذا بعد ـ والقول

للاحق يـترك لم الســابق تـتراجع؛ إذ الــتي هي ولا شــيئا ولا مجــالا للمحدثين متنفسا، وليس للســير الســابقين أقــدام آثــار تلمس إلا

على دين في النــاس، وأحــدثوا الطريق، وأضــلوا ضلوا هداها، وإلاالله!

بق، ولكن فضل لهم نعم، الأقــدمون لــديهم المتــأخرون الســ ـ الإحاطة مزية نظـــرا وتأصـــيلا وتحليلا ما لا ــــ، وونقـــدا في ســـي

الطباعة انتشــار والتعــديل. فمع والجــرح والتضــعيف التصــحيح

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد223هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

في بالإمكــان والحواســيب أصــبح والفهرسة ــوم ــان ما إنجــاز ي ك المتقدم فيه يقضي ! شهرا

إمكانيـــــات ضـــــعف في ليست جوهرها في والمشـــــكلة الســنين، مــدى على وتطوره وكثرته العلم قدر في المحدثين، ولا

الشــرعية بالعلوم المشتغلين والنابغين النابهين عدد قلة في وإنماغين ــر غ. أليس حق لها والمتف ــر ــثر التف ــتغلين أك ــوم بها المش الي

في يــدور أكــثرهم! علماء، ومتســلقون متعلمين، وأنصاف أنصاف! السبع أكل المتردية، والنطيحة، وما بين التصنيف

:المفصــلي الســؤال هــذا إلى الديباجة هذه من الآن ولندلف ـيعاصروهم لم أناس على والتعديل الجرح علماء يحكم كان كيف

عف ـ يعاشروهم أو بهم يلتقوا ولم عاصروهم أو والــوهن، أو بالضــ؟ والضبط بالعدالة

د من ــذلك سيأتي وكما ،قبل من شرحنا كما ـ المؤك أنهم ـ ك الــذين روايــات على هؤلاء، ويعرضــونها روايات في ينظرون كانوا

من ثبت وما القــرآن معــاني وضــبطهم، وعلى عــدالتهم اشــتهرت الثقــات ثقــة؛ يوافق هو من لهم يظهر المقارنة خلال السنة. ومن

السنة، ومن وصحيح القرآن يخالف بما يأتي ولا ،روايته غالب فيــرب هو ــعيف؛ يغ ــأتي أو/و وينقص ويزيد ض ــالف بما ي ــرآن يخ الق

... ةالسن وصحيح كــان فــإذا.. .والتعــديل الجرح في عمدتهم هي الطريقة هذه

الــرواة في اليــوم نفسه الســبيل نسلك أن نستطيع كذلك ألا ذلكما لاو) ــي ــ ــاء عند فيهم المختلف س ــ ــرح علم ــ ــديل، أو الج ــ والتع

ما فنجمع(، الشك ذلك استدعت قبلنا؛ لدواع من فيهم المشكوك إليــه، ثم نســبتها تصــح الــتي أحــدهم روايــات من جمعه نســتطيعــحيح معاني القرآن وعلى الثقات الأثبات روايات على نعرضها وص

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد224هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

الــتي المنزلة راو كــل نــنزل الســنة، ثم لموافقته يســتحقها؛ تبعــاما ومخالفته هــذا، ومع عصــرنا في ـ الأمر هــذا أن وتفرده، ولا سي

ومســانيده الحــديث كتب من هائل كم الحاســوب، وتــوافر وجــود كــان مما وأدق وأســرع أيسر ـ والتعــديل والجرح والرجال والعلل

ى عند ر ما له يتيسر أن لأحدهم المتقدمين. وأن إنه؟! الآن لنا تيســ دون ســبيله، في أعمــارهم منهم، وتفــنى الأعناق دونه تنقطع أمر

لله لنــا نحن المعاصــرين، فالحمد وقع الــذي الوجه على تحصــيله بحسن عليها لشــكره يوفقنا أن وتيســيره، ونســأله فضــله على

ــتغلالها، كما توظيفها ــأله واس ــالهجران تلك نعمه نجحد أن لا نس بد لسابقينا؛ التقليد ومحض ،لها ما قـول إلى سـبقونا قد أنهم لمجر

! قالوا الجــارح قــول تخالف نتيجة إلى انتهينا وبناء على ما سبق إذا

ــدل أو ــه، وعزونا انتهينا بما المتقــدم أخــذنا المع الناقد قاله ما إلي ينزل لم بمعصوم، وكلامه ليس استقرائه؛ فإنه نقص إلى المتقدم

. السماء من ســيكون ـ المعاصــرين نحن ـ منا اســتقراء كــل نعم، ليس

استقراء في ذلك مثل يدعى أن يجوز لا شيء، كما عنه يند لا تاما الــرواة، حــق في المتقــدمون أصـدرها الــتي الأحكـام كافة أعيـان

: لكنــني لا :أولا ــ ــازة يع ــ ــنيع إج ــ من إذ )إليه أدعو ما على التش

ــد يضــع ســيفعل لم العلمي؛ التشــريح منضــدة على هــذا رأينا بع من المســألة هذه تشغله لم ممن هو واشتغالا، أو ودراسة تحقيقا

هه هــذا كان علميا. ومن دراستها ضرورة إلى هذا طرحنا قبل، فنب!(. التشنيع النقد، بله له يجوز لا وصفه

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد225هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

نضـرب أن أو البحر في نقادنا كلام نرمي أن يعني لا :ثانياــرض به ــ ــط. بل ع ــ ــواجب الحائ ــ ــة، هو ال ــ ــة، والموازن ــ المزاوج

في البيــان ســبق كما ـ الجهابــذة النقــاد الأئمة من والاســتفادة« ـ. «أولا

ذلك ، كيف«النقــاد كلام نلغي» ـ: ذلك لي يجوز ولا ـ أقل لم الرجــال في ـ منها على أقل تقــدير كثير في ـ آراؤهم انبنت وإنما وطاقتـــه وســـعه بحسب الاســـتقرائي، كـــل العلمي المنهج على

؟! وجهده وسقفه المعرفي انصــرموا، وأخــرى الــذين رجالها فاتت، لها قضايا نعم، هناك

فيها لنا يجــوز انقضــت، لا ــاد يقوله بما التســليم إلا ــذة النق الجهابد )بعد ــحة من التأك ــبة ص ــوالهم نس ــة بين أق ــد المقارن إليهم، وبع

ــارب أو ــتبعادا للتض ــوص؛ اس ــذا الخص هم وبعض به ــ ــوال بعض أق التنــاقض أو مــا شــابه ذلــك، وبعــد مقارنتهــا بالثــابت المعلــوم من التاريخ إن وجد، وبعد التأكــد من خلوهــا من التنــاقض المنطقي أوير الــرواة إن تــوافر،...إلخ(، من مصادمة الثــابت المعلــوم من ســ

: مثل من أحــدهم اختلاط الــرواة، أو ووفــاة ميلاد تــاريخ ـ معرفــة

عدمه. من التلقين قبوله عدمه، أوــدس وقوع معرفة كتبه، أو من يحدث كان أنه معرفة ـ أو ال

اعين بعض قبل من فيها ــ ــبين الوض ــة في والمتلاع ــ عنه غفل وما ـــ وما كتبه احتراق أو ـ، دلالات من ذلك يستتبع ذلك يســتتبع ذاتها ـ

ــ، دلالات من ــدم أو ــ ــده من خروجه عـ ــا، أو إلى بلـ حكاية غيرهـ أحــاديث ســبر حين التوظيف واجبة دلالة أو أهمية ذات ما مواقف

ى، لا التي الدقيقة الفنية الأمور من ذلك غير الراوي...، إلى تحصــ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد226هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

إليها لنا منفذ الــوقت، لا ذات والتي، في الروايــة، أي خلال من إلاالأئمة المتقدمون. به يخبرنا ما خلال من

ــذا ولكن ــبر جمع في العلمي للمنهج وإعمالناشـــيء هـ وســـاديث وفحص ــيء آخر أح ــرواة ش ــتعانة )مع ال ــة، بل الاس الواجب

الإشــارة السابق الفنية الأمور من المتقدمون به أخبر اللازمة، بمابعض أمثلتها(. إلى

ا ـ قبل من ذكرنا كما ـ عدي ابن الإمام وليس ببعيد، فهذا عن إليه أدعو ما على شــاهد خــير «الرجال ضعفاء في الكامل» كتابه

. به وأناديــدارقطني وليس ــل من ذكرنا كما ـ ال ا ـ قب ــذا عن ــد، فه ببعي

. سبق ما على شاهد خير «الحديث علل» كتابهــل هم؟! حبان وابن والدارقطني عدي ابن أمثال نعم، أين أق

تهم ادعاء يمنع لا القليل، لكن يمنع لا وجــودهم، كما انعدام من قل ســار من بنتــائج الأخذ من يمنع لا أمثــالهم، كما إيجــاد وجــوب من

وجهابذته الحديث نقاد عينه، في المجمل، منهج دربهم ـ وهو على ـ. ومكان زمان كل في

ما إلى أدعو لا أنا ـالنقــد، بل يســتحق ما نقد إلى الهــدم، وإننا أن لا إلى أدعو أنا ـ: التعبير في الدقة شئت إن حقنا أحــد يبخســ المخالفة، وإلى يستدعي ما لنا ظهر إذا المتقدمين نخالف أن في والتعــديل، الجــرح في أقــوالهم من الغربلة يستدعي ما نغربل أن

بنــوا الــتي الأصــول مجمــل ذات وفق والتضــعيف، على والتصحيح فيها العقل إعمــال عنــدنا، في المجمــل، وبعد هي عليهــا؛ إذ تــأملا

.عليها ملحظ ولا فيها مطعن لا نفسها في صحيحة وفحصا، أصولــوم ــتي العلمية المنهجية من أن الجميع عند فمعلـ تقبل لا الـ

نة» برهان، فـــ دون القول قبول عدم الجدل ،«ادعى من على البي ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

227هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

ــذا. ﴾صادقين كنتم إن برهانكم هاتوا قل﴿و دق وه ــ على يصــل ــاذا كـ ــوم، فلمـ ــتثنى العلـ ــرح يسـ ــديل الجـ ــحيح والتعـ والتصـ

ــير من قائل كل قول نقبل أن لا علينا يجب ولماذا؟! والتضعيف غ والتضــعيف، فــإن والتصــحيح والتعديل الجرح علماء قول دليل، إلا كــان ولو له لا مناص منه، التسليم حتى دليــل، أو غــير على مبنيــا

نه، أو على دليل ظهر لنـا ضـعفه، أو قـدرنا ذلـك لم دليل على نتبيفيه... تلك إذا قسمة ضيزى!

ــاد ــون لا نعم، النق ق يوث ــدا ــذا أو ـ أح ــترض هو ه حتى ـ المف وجــدوها إليــه، فــإذا النسبة صحيحة مروياته من عدد على يطلعوا

قــوه مســتقيمة ــات الثقــات هم وهــؤلاء )وث ــاظ الأثب ــال الحف الجبد ما وقبلــوا حديثه وصــححوا( الجهابــذة ـعنه يــروي عمن به يتفــر

مســتقيمة أكثرها وجــدوا وإذا ـــ؛ روايته في غــيره يشاركه لم مما مع صحيحة الظن على غلب/ترجح يرويه في ما قليل أو نادر خطأ

لسابقه حكموا ما بمثل له له، حكموا ملكة والإتقان الاستقامة أن معصوم بشر هناك ليس أحد؛ إذ منه يسلم لا والخطأ الوهم فإنـ دوقون هم وهــؤلاء)ـ ــون الصــ الخطأ وجــدوا وإذا(؛ الثقــات الورع

والسهو والغلط والوهم أو كثيرا والضعف باللين عليه حكموا غالبا بحديثه، الاحتجاج وتركوا ـ، بحسبه مطلقا؛ كل بالترك أو ـ والغفلة

ما ــون وإن ــ ــترغيب حديثه من يكتب ــ ــترهيب ال ــ والآداب والزهد وال. وهكذا وهكذا... والحكمة

هو إنما الاعتمــاد جــل أن ـ قبل من أوضحنا كما ـ يعني وهذا معرفة طريق أن بهــذا فاســتبان... والمقارنة والســبر الجمع على

ــال ــراوي حـ ــاج الـ ــات على واسع اطلاع إلى تحتـ ــرواة مرويـ الـــار إن... وأســانيدهم ــات اعتب ــة الرواي منهج روح هو بينها والموازن

. فيه الأساس والمرتكز المحدثين عند النقد

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد228هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

هم منهج هو هذا كان فإذا ــاد، ولكن الأغلب، أو الأعم في ـ النقــر بالبيان يفصلوه لم ـ الأحيان من كثير في: قل في البرهــان وذك العمــل عنــد الحاجــة بهذا نقوم أن الآن لنا يجوز لا راو، فلماذا كل

إليه؟ لم كثــيرة روايــات على اطلعــوا الأوائل النقاد : إنيقال قد

. ناقص واستقراؤنا تام، صحيح فاستقراؤهم إلينا. وعليه تصل الروايـات أكــثر أن دعـوى على ينبـني الكلام : هذاوالجواب

مع يتنــافى نظــر؛ لأنه محــل إلينــا. وهــذا يصل ولم فقد والأحاديث كــان للكتــاب، وما بيان تطبيقي عملي هي التي السنة حفظ أصلـرـاه كلامــه، أم بيــان ليضــيع الله بت إليه إذن؟! يفعل ت عــدم لنســ

! وتقدس ذلك عن الله الحكمة، تعالى في مــا ما علينا حجة المتهافتــة فلا الــدعوى بتلك سلمنا ولو

عليــه، مثلمــا ووقفنا إلينا وصل في ما الحجة إلينــا، وإنما يصل لم أن السابقين من أئمة الجرح والتعديل إنما قــامت الحجــة عنــدهم بما وصل إليهم وبما جمعــوه هم، وبـديهي أن الناقـد الواحــد منهم

يمتنع عقلا وواقعا إحاطته بمجمل المرويات، أو جمعه لها. الــراوي روايات من إلينا وصل في ما النظر من المانع ثم ما

وجــود الســنة، وبعد تـدوين هذا بعد في سنحصله ما وأحاديثه؟! إذ والمســـانيد الحـــديث كتب من بأطنــان إلينا ألقت الـــتي الطباعةــال، وبعد والعلل ــتراع والرج ــوب اخ ــوفره وما الحاس وقت من ي

قبل. وهذا من راو كل في النقاد آحاد يحصله كان مما وجهد، أكثر ـعليها نبــني متينة اســتقرائية أرضــية توفــير في ـ وزيــادة ـ كــاف

أقــول أكــاد بل... الرواة على حكمنا ـ والموازنة والمقارنة بالسبرــو ثم أحكامنا ومن، اســتقرائهم على المنتظر كعب اســتقرائنا بعل! أحكامهم على

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد229هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

ــاد آحاد استقراء «شمولية» دعوى إن ثم ـاـت النق كــل لمروي حتى أو ـ مثــالين أو مثــال ذكر يكفي تــدليل، ولا إلى تحتــاج راو

المطلوب ما؛ إذ راو لروايات ما ناقد استقراء من ـ مئة أو عشرة أو مســتحيل الــرواة، وهــذا كل في النقاد كل من هذا وقوع إثبات. يكاد

منا ـ سل أو جدلا م والتعديل الجرح علماء قول أن ـ حقا ل مســــاؤه يمكن براهينه، فهذا بيان إلى حاجة ولا فيه، نقاش لا في إمض

ــبيق ــاد بل ـ التط ــول يجب، أك ــوا في من ـ أق فق أو توثيقه على ات موثوق ـ نقاد قبل من التامة غير الاستقراءات صدور إذ )؛تجريحه

ــالطبع فيهم ــات مختلفي ـ ب ــات البيئ ــاع والثقاف ــاهج والأوض والمن الغــالب على أقل الظن النتيجــة، يفيد ذات إلى والعلم، وانتهاؤها

ح بين ما فيه اختلفوا في من نفعل ماذا لكن(، تقدير ق، مجر وموث؟!كثير كثير وهو

ف ــوازن ؛ومعتدل متشدد؛ إلى: النقاد ـ أنصن بين ومتراخ، ون هي ما؟ مجمله في الموضــوعي غير التصنيف هذا ظل في آرائهم

على الكلي الاعتمــاد دون ـ التصــنيف لهــذا الموضــوعية المعــاييرــاء الثقة ــأقوال العمي ــأخرين، ب ابن والحافظ الــذهبي كالإمــام المت ذلك في تجد لن ـ؟! وأضرابهم حجر برهانا ــق ـ يذكر في ما إلا بح

ــاـن ابن تســـاهل منـ وتصـــحيح الـــرواة توثيق في وأضـــرابه حب. الأحاديث

ق قــول على ونقدمه الجـــارح بقـــول نأخذ ـــ أم كما ،الموث الجــارح اســتقراء يقدم ولماذا؟ والتعديل الجرح قواعد في ذكروه

ق اســتقراء على ــذا؟ الموث ــول؛ لأن «العدالة» في ه ــارح مقب الجق، أما عليه يطلع لم ما على اطلع ربما «الضـــــــــبط» في الموث

ق الجــارح فاســتقراء ينص في ما يكــاد )إلا أو يتكافأ كلاهما والموث

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد230هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

وكــذا(؛ لأن كــذا جمعــوا أو الكثير جمعوا قد كونهم من النقاد عليهق «جمع» ما «مقدار» على يعتمد نسبي «الضبط» والجارح الموث

براه»و الــراوي روايات من كبــيرا كــان المجمــوع كــان ، فــإن«ســ كــان الصواب، وإن إلى أقرب الحكم إلى أقــرب الحكم كــان قليلا

الحكم الصادر في حق الراوي نوع عن النظر الخطأ )بغض ــا جرحتوثيقا(. أو

ــاك ،نعم ــاء من هن قبل من وقوعه ثبت لو يغتفر لا ما الأخط غالب... وهاهنــا ولا بشائع هذا ليس واحدة، ولكن مرة ولو الراوي

ى ــدر» على نقف أن لنا أن تقرأ ق ــ ــل عند المس ــد ك ؟...«بعينه ناق؟ الاستقراء بهذا نحن نقوم أن لنا يحق لا ولماذا

الجمــاعي الاجتهــاد نفعل لا ثم، بعد هذا وفوقه ومعــه، لمــاذاـهـ والجــرح الرجــال علم في ت الــرواة نحصر أن والتعــديل؟! وكيفي

روايــات نجمع منهم، ثم راو كل مرويات نجمع فيهم، ثم المختلففق ـ الثقــات يتــولى الأحــاديث، ثم تلك لنفس ـ تــوثيقهم على المت

بحسب وعلومــه، كــل الحــديث في المتخصصــين من المعاصرون الأخطـاء وعد وسعه، المقارنة دات، والموافقــات والأوهــام والتفــر

أخطائه مجمــوع إلى بـالنظر ـ الضــبط في نســبة راو كــل ويعطى ـ. رواياته مجموع على مقسوماترط ولا أن يمكن الأمــر، بل بهــذا واحــد عــالم يقــوم أن يشــ

وغــيره. بنتيجــة ذلك بعد فقــط، ويخــرج واحد راو في عــالم ينظر. الأول الراوي غير في يفعل

ما إلى نحن ـ بحق وصدق ـ محتاجون الرواة في هذا، ولا سي إن ـ الآن. وأكــثر الخلاف حتى حــولهم أمرهم، والمستعر المشكل

ف ما ـ كــل: أقــل لم ن قبل من فيهم صــ عليهم المحــدثين، هجومــا وجرحا، أو ما عنهم دفاعا ــاد، عن النقل منهج اعتمد وتوثيقا، إن النق

على يخطر لم جديــد، بل من وســبرها الــراوي روايات استقراء لا ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

231هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

منهم أحد بال ! إليه أشار ذلك، وإلا النقاد، قاله ما اطراح إلى أدعو لا أني ملاحظة وختاما، أرجو

عن ســكتوا الــتي الاســتقرائية براهينه ببيــان عليه البناء إلى وإنما بيانها النظـر ــ على إعـادة وإلى ــ، لـذلك الأمر احتـاج إذا ـ كثـيرا

الرواة. من فيه اختلف الأقل ـ في من

ثالثا وبعد بياننا بالحجــة والــدليل لوجــوب اجتهــاد المعاصــرين فينا لمــا الجرح والتعديل )ومن ثم في التصحيح والتضــعيف(، ونقاشــ قيل، ولما يمكن أن يقال، بخصوص وجوب غلق هــذا البــاب )دون أن نذكر أســماء وأربــاب اتجــاه الغلــق، كمــا هــو عهــدنا دومــا فيـهـ، لا نقاشاتنا العلميــة، فــالمهم عنــدنا مناقشــة هــذا الاتجــاه وأدلتق إلى مســألة شــهيرة، هي ــه(، يبقى التطــر شــخوص من قــال بــحيح ــاد في التص ــاب الاجته لاح لب ــ ــام ابن الص ــد الإم ــول بس الق والتضــعيف والتجــريح والتعــديل في وجــه المتــأخرين )وهــو قــول ــديما ــديث ق ــاء الح ــخم من علم ــاع ض ــه قط به إلي ــ ــهور نس مشــا؟ وهــل يمكن أن يفهم وحديثا(... فهل قال بهــذا ابن الصــلاح حق

. (442)هذا من قوله؟...إلخ( بنصوص ابن الصلاح في المسألة: أولاوعليه نأتي )

ــول ابن الصــلاح1 ــ يق ــوع»: (443)ـ ــواع من الأول الن ــوم أن علمهمة: فوائد ]..[. الحديث من الصحيح الحديث: معرفة

ــداها ــ إحـ فق إلى: يتنـــوع الصـــحيح: ــ ومختلف ؛عليه مت]...[.القوة في تتفاوت الصحيح درجات إن ثم]...[. فيه

خ أخــرى:: ـــ والثانية ـرـوى ]وفي نســ إذا وجــدنا في مــا ي نروي[ من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجــده في أحــد الصــحيحين، ولا منصوصــا على صــحته في شــيء من

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد232هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

ـاـ لا نتجاســر على فات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإن مصن جزم الحكم بصحته؛ فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بــإدراك الصحيح بمجــرد اعتبــار الأســانيد؛ لأنــه مــا من إســناد من ذلــك إلارــ في كتابــه: عريــا عمــا وتجــد من اعتمــد في روايتــه على مــا ذكــر في يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان، فآل الأمــا معرفــة الصــحيح والحســن )أي من هــذه الأجــزاء المشــار إليه وغيرهـــا( إلى الاعتمـــاد على مـــا نص عليـــه أئمـــة الحـــديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيهــا ـــ لشــهرتها ـــ من

ــانيد التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من الأس خارجا عن ذلك؛ إبقاء لسلسلة الإسناد التي خصت بها هــذه الأمــة

. اهـ.(444)«زادها الله شرفاــأخرة الأعصــار هذه الناس في أعرض»ـ ويقول أيضا: 2 المت

ــار عن ــ ــوع اعتب ــ ا ما مجم ن ــروط من بي ــ ــديث رواة في الش ــ الحدوا فلم ومشــايخه، على بــذلك الوفــاء روايتهم؛ لتعــذر في بها يتقي

تقدم. من عليه وكان تقدم ما نحو هذا ]وهــو مــا ذكرنــاه عن كتابنا أول في قدمنا ما ذلك ووجه

كــون [ من«1»ابن الصلاح في النص الســابق تحت الفقــرة رقم في الأمة هـــذه خصيصة على المحافظة آخـــرا إلى آل المقصـــود

ـرـ انقطــاع من والمحاذرة الأسانيد الشــروط من سلســلتها، فليعتبده، على الغرض بهذا يليق ما المذكورة وليكتفى: تجر

مســلما الشيخ: بكونه أهلية ـ في متظــاهر غــير عــاقلا بالغــاوالسخف. بالفسق

سماعه لوجود: ضبطه ـ وفي هم. غير بخط مثبتا متشيخه. لأصل موافق أصل ـ وبروايته: من

بكر أبو الفقيـــه الحافـــظ ذكرنـــاه ما نحو إلى ســـبق وقد ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

233هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

ع روينا ما ـــ في ذكر فإنه ،&الــبيهقي ــ توســ ع من عنــه ـ في توســ ولا حــديثهم، يحفظــون لا الــذين زمانه محــدثي بعض من الســماع

أن بعد عليهم يقـــرأ ما يعرفـــون ولا كتبهم، من قراءته يحســـنون الأحــاديث بأن ذلك ووجه سماعهم. أصل من عليهم القراءة يكونــتي حت قد ال وكتبت دونت والســقم قد الصــحة بين وقفت أو صــ

ـذـهب شــيء أن يجوز ولا الحديث، أئمة جمعها التي الجوامع في ي بعضـــهم؛ لضـــمان على يـــذهب أن جـــاز وإن ،جميعهم على منها

حفظها. قال ]أي البيهقي[: الشريعة صاحبمنه. يقبل جميعهم لم عند يوجد لا بحديث اليوم جاء ـ فمن

ــ ومن ــاء ـ ــديث ج ــروف بح ــذي مع ــدهم فال ــه ]أي عن يروي بحديثه قائمــة والحجــة بروايتــه، ينفــرد الشــخص الــذي يرويــه[ لا

الحــديث يصــير منــه أن والسماع روايته من والقصد غيره، برواية ت التي الكرامة هذه وتبقى أخبرنا(،)و (بـ )حدثنا مسلسلا بها خصــ

الأمة هذه نا شرفا .. اهـ(445)«أعلم والله ،|المصطفى لنبي هـــ(، ونقــل قــول643: وهذا الــذي ذكــره ابن الصــلاح)قلتـرـه الخطيب البغــدادي)458الــبيهقي) هـــ(463هـــ( فيــه أيضــا، ذك

ــة استفرغت وقد»كذلك، حيث قال: عها زماننا أهل من طائف ــ وســابرة الأحــاديث كتب في يســلكوا أن غــير جمعهــا، من على والمث

ــدمين مســلك لف نظر وينظــروا ،المتق حــال الماضــين، في الســــراوي ــرذول ســـبيل والمـــروي، وتميـــيز الـ ي]...[، المـ ــ والمرضـ

ير أوقاتهم ويقطعون البلاد؛ في بالس ــا لا الإســناد، من علا لما طلب يريــدون يبتغــون ولا ســواه، شــيئا تثبت لا عمن يحملــون إيــاه، إلاـرـوون أمانتــه، تجــوز لا ممن ويأخذون عدالته، يعرفــون لا عمن وي

يحسن لا بمن ويحتجــون مســموعه، ثبــوت يتيقن ولا حديثه، صحة يفــرق ولا الروايــة، شــرائط من بشــيء يقــوم صحيفته، ولا قراءة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد234هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

والمقطــوع والمرسل المســند بين يميز ولا والإجازة، السماع بينتثبته حتى حدثه الــذي شــيخه اســم يحفظ ولا والمتصــل، ــ من يس

ــيره]. ـرـون.غ ــل ذلك .[. وي ــائزا، والعم ــا، إذا بروايته ج ــان واجب ك ثابتا، والإسناد السماع ــل، غايــة منه عاليــا]...[، وذلك متقدما الجهــة ــير ونهايـ ــل]. مرتبة عن التقصـ ــاديث .[. أعيتهم.الفضـ أن الأحـ

ــا، واختلفت ــانيد عليهم يحفظوه بطوها، فلم الأس ــ ــانبوا يض ما فج. اهـ.(446)«جهلوا ما وعادوا استثقلوا،

ـدـرك تفاصــيلها»ـ ويقول ابن الصلاح أيضــا: 3 وهــذه جملــة ت بالمباشرة والبحث]...[. وإذا انفرد الراوي بشيء نظـرـ فيــه؛ فــإنــذلك كان ما ينفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفــظ ل وأضبط كان ما انفرد به شاذا مــردودا، فــإن لم تكن فيــه مخالفــةما هو أمر رواه هو ولم يروه غــيره، لينظـرـ في لما رواه غيره، وإن هذا الراوي المنفرد، فإن كان عدلا حافظا موثوقا وبإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به]...[ فإذا ما كان المنفرد بــه غــير بعيــد من درجــةده استحسنا حديثه ذلك، ولم نحطــه الحافظ الضابط المقبول تفر

معرفــةإلى قبيل الحديث الضــعيف]...[ رددنــا مــا انفــرد بــه]...[. ــل ــديث عل ــل من الح أج ــوم ــديث عل ــرفها، وأدقها الح ما وأش وإن

عبــارة وهي الثــاقب، والفهم والخــبرة الحفظ أهل بــذلك يضــطلع الحديث هو المعلل فالحديث .فيه قادحة غامضة خفية أسباب عن

الســلامة ظاهره أن مع ،صحته في تقدح علة على فيه اطلع الذي شــروط الجامع ثقات، رجاله الذي الإسناد إلى ذلك ويتطرق منها،

د إدراكها على ويســتعان الظــاهر. حيث من الصــحة الــراوي، بتفــرم قـرائن مع لـه، غـيره وبمخالفة ه ذلك إلى تنضــ بهــذا العــارف تنب

ــأن ــال على الش ــول، في إرس ــف أو الموص ــوع، في وق أو المرف أو حــديث، في حــديث دخــول وهم يغلب بحيث ذلــك، بغــير واهم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد235هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

ه على تــردد أو به، فيحكم ذلك ظن مــانع ذلك وكــل فيــه. فيتوقف ي. اهـ.(447)«فيه ذلك وجد ما بصحة الحكم من

ثم نقوم ) ة الــتي تنطــقثانيا ( بتحليل هذه النصوص الصلاحي )بذاتها، ودون حاجة حتى لتحليل منا لها( برد ما نسب ــ في ظننــا

ـ خطأ إلى ابن الصلاح واشتهر عنه، فنقول: ن الواضــح أن ابن ــ بالنســبة للنص الصــلاحي الأول من البي ـ

الصلاح: ــا«أجزاء الحديث وغيرها»أـ يقصد مصنفات خاصة: ؛ وهي م

مى عنــد المحــدثين المتــأخرين بـ يخات» و«الأجــزاء»يســ «المشــ. وحال أسانيد أكثرها سيأتي بيانه توا. «المعاجم»و

فليس يقصد ابن الصــلاح أحــاديث أو رجــال الكتب الســتة أوالتسعة أو غيرها من دواوين السنة الكبرى المشهورة المتقدمة.

. وكثــير منهــا«في هــذه الأعصــار»ب ـ ويقصد زمنا محــددا: ذات أسانيد عالية يتعــذر تصــحيحها أو تحســينها بنــاء على ظــواهر

أحوال أسانيدها؛ )لما سيأتي(. ما فليس يقصد ابن الصلاح زمان وعصر الرواية المتقدم، وإن

يقصد زمان المتأخرين وعصورهم. ــة: ـةـ معين ــ ويقصــد كيفي ــار الأســانيد»ج ـ ــرد اعتب ؛ إذ«بمج

الاشتغال بدراسة وتصحيح أو تثبيت هــذه الأســانيد متعــذر ممتنــع؛ للأسباب التي فصلها ابن الصلاح والبيهقي والخطيب البغدادي فيــود إلى ــباب تع ــا أس ه ــل. وكل ــل قلي ــه قب هم في ــ ــا نصوص ــا نقلن مــدوين ــ بعــد ت ــ تحملا وأداء ـ مســتجدات طــرأت على المحــدثين ـ دواوين السنة الكبرى وانقضاء عصر الرواية، مستجدات تمنــع من الاطلاع على علــل هــذه الروايــات والــرواة؛ لعــدم الاهتمــام بهــذا الجانب، ولا تحريه من قبل رجال هذه الأعصار، في مقابل شــهوة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد236هـ1436م ـ 2015وشتاء

فتح الاجتهاد في علم الجرح والتعديل، هل يمكن للمعاصرين ممارسةالاجتهاد الرجالي؟

ــذا ــة. وله ــة لمجــرد الرواي ــد إذا»الرواي من جــزء في إنســان وج الأجزاء رجالــه وثقــة الصــحة؛ لاتصــاله ظــاهره واحــد بســند حديثا

علة له يكون أن لذاته؛ لاحتمال بالصحة الحكم يمكن لم ]ظاهرا[،ع لم خفية عليها؛ لتعذر يطل . (448)«الأزمان هذه في بالعلل العلم

ــة فليس يقصد ابن الصلاح دراسة أسانيد ومتون عصر الرواي م، وإنما أسانيد ومتون ما دون بعــد عصــر الروايــة؛ حيث لاالمتقد

ؤـمن«الحفــظ والضــبط والإتقــان»يتحقق ـ رـ ولا ي ـ ، ومن ثم يكث. «التغيير والتحريف»

ــا على ــا إذن، أي ليس عامـ ــلاح مطلقـ فليس كلام ابن الصـما هو خاص بظرف مطلق الظروف والأعصار والكتب والرواة، وإنن، وكتب معينـــة، ورواة معيـــنين. وأمـــا خلاف هـــذه وعصـــر معينــات من كتب ومحــدثي عصــر الروايــة وتــدوين كتب الســنة المعيننــا من ع لفحص وضــوابط كثــيرة، تمك الكبرى والجامعة فقــد خضــ التعامل معها ودراسة أسانيدها ومتونها وأحوال رجالها تحملا وأداء

ها المتأخرين أسانيد )...إلخ(، بخلاف لا وروايـاتهم وكتبهم تلـك؛ فإن قوادح، )بل هي أقرب للأباطيل والموضوعات، أو بالأقل من تخلو

ــة ــرات(؛ نتيج ــرائب والمنك )في( تطــبيق تســاهلهم الشــواذ والغ والتعــديل على هــؤلاء الــرواة، )وفي( مــدى تــوافر الجــرح قواعد

. (449)وأدائه فيهم الحديث شروط تحمل فليس المقصود بهذه الأسانيد النازلة ــ أو حتى العاليــة منهــا ـ، ومتونهــا المــذكورة في تلـك الكتب )كتب الأجــزاء والمشــيخاتــاء ــا إبق م ــحيحه، وإن ــروي أو تص ــديث الم ــات الح ــاجم(، إثب والمع

. (450)سلسلة الإسناد والرواية لا غير د ـ ويقصد الورع والاحتياط، لا التحريم والمنــع وغلــق البــاب

. «فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته»نهائيا: ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

237هـ1436م ـ 2015

د. يحيى رضا جاد

وبالنســة للنص الصــلاحي الثــاني فهــو نص صــريح من ابنـ ك مــتردد ـ لاح، يســتبين بــه ـــ لكــل مرتــاب متلجلج أو متشــك الصــز تعزيزا رأينــا ورؤيتنــا مقصد ابن الصلاح من النص الأول، مما يعز

وتحليلنا الذي أبديناه. ـ وبالنسبة للنص الثالث فهو مجموعة نصوص أخرى صريحة لابن الصــلاح، يشــير فيهــا صـراحة إلى إمكانيــة تصــحيح وتضــعيفــأخرين. ــاء المت الأحاديث، وتعديل وتجريح الرواة، من طرف العلم فليس بـــاب الاجتهـــاد في التصـــحيح والتضـــعيف، أو في الجـــرح

. (451)والتعديل، مغلقا في وجوههم، كما أشيع عن ابن الصلاح!ـةـ»وبهذه غــير المســبوقة )في مــا نعلم(«المعالجة المنهجي

م على ، وأن نبدد وهما غي حاولنا أن نصحح خطأ انتشر وشاع وعموأعلم. أعلى تعالى كثير من الآفاق. والله

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد238هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراثالإسلامي

*(*()أ. خالد محمد عبده

مقدمةــةـ النـــبي( من خلال قـــراءتي انبعث اهتمـــامي بقضـــية )أميــوة ــل النب ــه عن دلائ ــذي عقــده علي الطــبري في كتاب للفصــل ال وإثباتها. وأثار دهشتي أن المسألة محل بحث ونقــاش منــذ أواخــر القرن الثاني الهجري. فــرحت أفتش في كتب الــتراث وأتتبــع من كتب عن المسألة وناقشها، ووجدت أن السابقين كانوا أكثر ســعة وقبولا لطرح مثل هذه الأمور على بساط البحث والمناقشة. فقــد طالعتنا كتب التفاسير بـآراء كــانت جديــدة علي؛ فهنــاك من أئمــةــه، وصــنف في الفقه والدين من يرى أن النبي كتب وقرأ بعد بعثت ذلك كتابــا على اســتقلال أســماه )تحقيــق المــذهب في أن النــبي

كتب(. ــيف ــرأي، لا بالس ــة وال ــان بالكلم ــدل ك ــجال والج ولأن الس والسجن والتنديد، وجدنا رسائل كاملة باللسان العربي والفارسيـةـ النــبي(، ســواء من صــنف كــرد فعــل على رســالة أبي عن )أمي الوليــد البــاجي، أو صــنف على اســتقلال تحت عنــوان رســالة في أمية الرسـول، كرشـيد الــدين فضــل اللـه الهمــذاني، ووجــدنا من

ــبي(: إن ـةـ الن رين عن )أمي ــول من المفســ المســألة ليســت»يق قطعية، بل مستندها ظواهر أخبار أحاد صحيحة، غــير أن العقــل لا

باحث، حاصل على ماجستير في الفلسفة من جامعة)*(*(القاهرة، متخصص في الإسلام والتصوف. من مصر.

. «يحيلها، وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعهاع أغلب مــا كتبتــه المصــادر كان ذلــك باعثــا أكــبر لي على تتب العربية القديمة والحديثــة حــول مســألة الأميــة، ووجــدت أنــه من

الحسن أن أسير على النهج التالي في مناقشتها: ـ كتبت مقدمــة عن قضــية الأميــة وعــدم صــلتها بمصــدرية1

القرآن، وليس هناك من وجهــة النظــر الإســلامية ضــرورة للربــطبين تأليف القرآن وأمية النبي، فكلاهما قضية مستقلة.

ــرة )الجهــل والأميــة2 ــ ناقشــت في فصــل مســتقل فك ـ والجاهلية(؛ حتى يتبدد سوء الفهم الشــائع عن تجهيــل مجتمــع مــا

قبل رسالة الإسلام. ـ خصصت فصلا لـ )الكتبة من أهل مكة قبل الإســلام وفي3

ةـ لا نكتب ـ ن للقارئ أن فكرة )نحن أمة أمي عصر النبي(؛ حتى يتبي ولا نحسب( ليست على عواهنها، وأن الكتابـة كـانت منتشـرة في

مكة. وقد أحصيت عددا كبيرا من الكتبة. في الــتراث الإســلامي،|ــ ثم خصصـت فصــلا لأميـة النـبي4

ــة عرضت فيه للقضية بإجمال، ثم قسمت المواقف من قضية أميالنبي إلى أربعة مواقف، وقمت بدراستها، وهي:

لم يكتب قط، ولم يقرأ بالنظر إلى كتاب. |أـ إن النبيب ـ إنه لم يمت حتى كتب وقرأ.

ج ـ إنه كتب مباشرة بيده في أيام بعثته. د ـ إنه كتب وقرأ قبل البعثة وبعدها.

وناقشت المواقف الأربعة، وقدمت قراءة للآيات الواردة في القرآن عن الأمية. وآخر مــا ختمت بــه ملحــق بــالكتب والرســائل

والمقالات في مسألة أمية النبي محمد. ز ـةـ النــبي إلى حي وأحاول في هذا البحث أن أبرز مشكلة أميــواردة الدرس العلمي. وما محاولتي هذه إلا استنطاق للنصوص ال

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

في تراثنا الإسلامي، لم أقصد فيها إثــارة مشــكلة زائفــة إلى حــيزة أن الكلام في عصــرنا الوجــود، بــل هي حقيقــة بالــدرس، وخاصــر كلمـة قالهـا الحــديث قـد كــثر بشــأنها بـوعي ودون وعي. وأتـذك يوسف إبراهيم في كتابــه عن المصــاحف، كــانت محفزة لي على

ةــ»هذا البحث: وهذه المسألة تحتــاج إلى بحث كبــير ـــ يعــني أميــق، ويعملــواقالنبي ـ، وموازنة دقيقة لأ وال العلماء، أرجــو أن تحق

. وحتى الآن لم(452)«لها ندوة خاصة تتضــح بهــا جــوانب الموضــوع نحقق الأقوال، ولم تعقد ندوة خاصة بالقضية، كمثل مــا نقــوم بــه

، فلــو(453)«الإسراء والمعــراج»في الدول الإسلامية حول موضوع لم يكن لهــذا البحث من فائــدة ســوى المنــاداة والرجــاء لكفــاني

ذلك. وشيء آخر أردت إبرازه من خلال هذا البحث هو عدم خلــط الأوراق، والتفريق بين ما هو قطعي ولا ينبغي الخوض فيه وما هو

ـدـ من الولــوج فيــه. ومســألة ـةـ النــبي محمد»ظني ولا ب من«أمي المســألة ليســت»المســائل الظنيــة، ومن قبــل قيــل في شــأنها:

قطعية، بل مستندها ظواهر أخبار آحاد صحيحة، غــير أن العقــل لا وهــذه غايــة. (454)«يحيلها، وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها

ثانية يرمي البحث إلى تحقيقها مع سابقتها.

بين الجهل والأمية والجاهلية ـ 1 توصم الفــترة قبــل الإســلام بالجاهليــة؛ باعتبــارات مختلفــة؛ فأحيانا تطلق بمعنى التلازم بينها وبين الأمية؛ وأحيانا يراد بها ضــدرــاد العلم والمعرفة؛ وأحيانا يراد بها الجهل الديني؛ وأحيانا أخرى يــة ر عن حقيق ــات هــو المعب ــذه الإطلاق ــأي ه ــد الحلم. ف بهــا ض

المصطلح؟!

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد241هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــطلح ــ ل مص ــوي«الجاهلية»يمث ــ ــتقاق اللغ ــ من حيث الاش «الجاهل»، نســبة إلى «الجــاهلي»مصــدرا صــناعيا، مــأخوذا من

. والجهـــل في اللغـــة: نقيض العلم.(455)«الجهل»المشـــتق من على هــذا المعــنى الخـاص بالجهـل، فيقــول: »(456)ويؤكد الألوسي

« هو عدم العلم، أو عدم اتباع العلم، فمن قال خلاف الحق، عالما : كـل من|أو غير عالم، فهـو جاهــل. ويقــول: قـال أصـحاب محمد

عمل سوءا فهو جاهل، وإن علم أنه مخــالف للحــق، وســبب ذلــكــا ــه م ــدر مع ــع أن يص أن العلم الحقيقي الراســخ في القلب يمتن يخالفه من قول أو فعل، فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب بمقاومة ما يعارضــه، وتلــك أحــوال تنــاقض حقيقــة العلم، فتصــير

. (457)«جهلا بهذا الاعتبار فالنــاس قبــل مبعث»ويمضي الألوسي مــع نظرتــه فيقــول:

النبي كانوا في أحوال جاهلية، جهلا منسوبا إلى الجاهــل، فـإن مــا كـانوا عليـه من الأقـوال والأعمـال إنمـا أحدثـه لهم جاهـل، وإنمـا يفعله جاهل. واستدل الألوســي على ذلــك بمــا رواه البخــاري فيك أن تعلم جهــل العــرب صحيحه عن ابن عباس أنه قال: إذا ســر

قد خسر الذين﴿فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام: ــه ــا رزقهم الل موا م قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحر

. «﴾افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدينــلام لم يكن ــل الإس ــرب قب ــي أن الع ــى كلام الألوس ومقتض

ع اللفظة واستعمالاتها ـ ســواء عــني بهــاالديهم علم لبتة، لكن تتب بهــا الوصــفيةنيالاســمية اســما للفــترة مــا قبــل الإســلام، أو عــ

فأطلقت على شخوص ما قبل الإسلام ومــا بعــده ـــ يجعلنــا نميــل لم يكن العـرب في ذلـك» الجنـدي القائـل: يإلى رأي الأستاذ عل

الوقت جاهلين جهلا ينافي العلم، فقــد ثبت أنهم كــانوا أهــل ذكــاء

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد242هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ودراية وخــبرة، وكــان فيهم أذهــان صــافية، ونظــرات صــادقة في الطبيعة وأحوال الإنسان بما لا يقــل عن بعض نظــرات الفلاســفة

. «والباحثين والمفكرين

ــع الجاهلية: أفعال من يقول قولا أو يعمل عملا يتنافى معلمه

وقد يصدق هذا على عرب ما قبــل الإســلام، ومــا بعــده، فلا يخص زمانا بعينه؛ إذ يحدث في جميع الأزمنة أن تجــد هــذا النمــط من الناس. وقد يصدر عن أعقل الناس وأحكمهم. ألا ترى مــا أثــر عن عرب الجاهلية من أقوال وحكم ونصائح وأعمــال، وتــرى على الجانب العملي السلوكي عنفــا، وظلمـا، وســيادة للقـوة والسـلاح

والإسراف إلى حد الإتلاف، وتقديس ما لا يملك نفعا ولا ضرا؟! وفي العصر الحديث ترى أكثر الناس علما وأعظمهم إسهاما في تاريخ الحضارة أكثرهم عنفا وضراوة بالشــعوب المختلفــة في

سطور الضعف.

الجاهلية: )ضد الحلم( فه والحمق والتهور وعدم القــدرة على فالجهل هنا يعني الس ضــبط النفس. ولقــد انتشــرت هــذه الصــفات بين عــرب مــا قبــلــار الإسلام، فترى العربي )الجاهلي( يثور لأتفه الأسباب، ويشعل نث أو ــتري الحرب إذا توهم إساءة أو ظن ظنا، ولو خطــأ، دون أن يــرو يتحرى الحقيقة. ويجسد هذا المعنى قول الشاعر الجاهلي عم

بن كلثوم: فنجهل فوق جهل الجاهلينايجهلن أحد عليناألا لا

. «السفهاء: الحمقى»ــف ــاس في مختل ــير من الن ــنى على كث ــذا المع ــدق ه ويص

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد243هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

العصور. لكن ما المعنى المحدد للفظة )الجاهليــة( الــتي تخص عــرب

ما قبل الإسلام؟ وردت لفظة الجاهلية في النص القرآني في أربعة مواضع:

)آل عمــران:﴾يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية﴿ـ 154 .)

(. 50 )المائدة: ﴾أفحكم الجاهلية يبغون﴿ـ ج الجاهلية﴿ـ ــر جن تب ــر ــوتكن ولا تب رن في بي ــ ﴾وق

(. 33)الأحزاب: ــوبهم الحمية حمية﴿ـ روا في قل إذ جعــل الذين كفــ

(. 26 )الفتح: ﴾الجاهليةــالنظر إلى التفســيرات الســابقة، وإلى مــا ورد في النص وب القرآني، نرى أن التفسيرات لا تنهض لتحديد المعنى، فهي تصدق

على أي مجتمع، سواء كان قبل الإسلام أو بعده. ـرـاد بهــا الجهــل أما الجاهلية في المفهوم القرآني فتطلق ويــاليم، أو الانحــراف عن ــه من تع ــه الل ــا أنزل ــه وفــق م ــادة الل بعبب، بــل يــدخل في تعاليمــه. وهي بــذلك لا تشــمل الوثنــيين فحســ

طياتها المنحرفون من أصحاب الديانات السماوية. ــل صــفة أيضا ليست صفة للعرب ما قبل الإسلام فحسب، ب للأمم التي حادت عن الطريق الصحيح، غير مقرونة بزمن ومكان

محددين. وإذا كان مصطلح الجاهلية لم يبرز إلى الوجود إلا بعد ظهور الإسلام فدلالة المصـطلح الأصـلية تنبثـق من المعـاني الإســلامية،ــق بعمومــه على ــدورها على أن المصــطلح لا يطل دت ب ــتي أك وال

ــدعو ــرآن ت ــات الق ة أن آي ــ ــرفي، وخاص ــل المع ر الجه إلى التفك

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد244هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ر، والاستدلال على الرب الأعلى من خلال صــفحات الكــون والتدبالصامت، وما عسى أن يفعل ذلك حفنة من الجهلاء؟!

بل إن الخطاب يتوجه إلى أصــحاب حكمــة وشــعر وأحنــاف، ويشمل أيضا أصحاب اللوثات والفساد، وأهل الجاهليــة لم يكونــوا

على المستوى العام )خطاة العقول(. فما يروى لهم من الشعر يدل على صفاء نفوسهم، ووصــول شعرهم إلينا وهو على هذه الحال من النضــج والكمــال يــدل على أنهم كــانوا قــد قطعــوا أشــواطا كبــيرة اســتعملوا فيهــا عقــولهم وتفكــيرهم وأذواقهم في مجــال التعبــير والتصــوير، حــتى وصــلوا

. (458)بفنهم إلى هذه الدرجة العليا من الدقة والعذوبة والجمال ثم إن مـا تضـمنه هـذا الشـعر ومــا نســب إليهم من نـثر من معــان ســامية، وأفكــار ناضــجة، وإشــارات عديــدة إلى شــيء منة في الطب، يــدل على عقليــة ميالــة إلى التفكــير، العلم، وبخاصــ

قوية الملاحظة. أضف إلى ذلك أن كثيرا من هؤلاء العــرب اشــتهروا بالعقــل السديد والــرأي الصــائب وبعــد النظــر، وكــانت ســمتهم الظــاهرةخـــذوهم حكامـــا يستشـــيرونهم في الحكمـــة، حتى أن العـــرب ات

شؤونهم، ويحكمونهم في أمورهم، ومن هؤلاء: ـ الأفعى بن الأفعى الجرهمي: وهو الذي حكم بين بني مرار

في ميراثهم. ـ وأكثم بن صيفي: حكيم تميم وعالمها بالأنساب.

ـ وحاجب بن زرارة: من مشــاهير الفصــحاء والبلغــاء، وكــانعلى معرفة تامة بأخبار العرب وأحوالها وأنسابها.

ـ والأقرع بن حابس. ـ وهاشم بن عبد مناف.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد245هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ـ وعبد المطلب بن هاشم. ولم يقتصر الأمر على الرجال، بــل كــان من نســاء الجاهليــة

الذكاء وسداد الرأي، مثل: من اشتهرن بالحكمة وحدةـ ابنة الخس الإيادية. ـ صحر بنت لقمان.

. (459)ـ وخصيلة بنت عامر بن الظرب العدواني وكان هؤلاء وأمثــالهم يعرفــون بين العــرب بــأنهم الحكمــاء.ــو وبهذا يكون الجهل الذي وصم به الجاهليون على وجه العموم هــان مقصــده الجهل الديني. ولعل من سعى إلى تجهيل الجاهلية ك

. (460)«إظهار عظمة الإسلام»الأول

لكتابة ومعرفة أهل مكة بها اـ2 ثمة اعتقاد سائد بــأن الكتابــة في شــبه الجزيــرة العربيــة لمــوم ــط بين مفه ــاد عن الرب ــذا الاعتق ــأ ه ــد نش ــة. وق تكن معروفــاد الجاهلية ـ المرادف لعدم العلم ـ والكتابة. وقد رسخ هذا الاعتقــال: ــ ــؤرخين، من أمث ــ ــاءات الم ــ ــاد على إحص ــ من خلال الاعتم

، الـــذي قصـــر العـــارفين(462)«فتـــوح البلـــدان» في (461)البلاذريبالقراءة والكتابة في مكة على سبعة عشر شخصا.

لكن هذا لا يبدو مقبــولا عنــد النظــر في الأخبــار الــواردة في الأدبيات. ففي الشعر والشعراء لابن قتيبة خبر يتحدث عن معرفة

وــد إلى(463)منطقة الحجاز للكتابة في وقت مبكر . وتشــير نبيــة عبــةـ قبـــل ظهـــور أنـــه من الممكن توقع انتشـــار المثقفين في مك اــ اــ وتجاري الإسلام بوقت كبير؛ لأن هذه المدينــة كــانت مركــزا ديني

. (464)م350منذ حوالي عام ويذكر أن وثيقة كتبت بخط عبــد المطلب جــد النــبي وجــدت

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد246هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

. بــل وحتى قبــل عبــد المطلب كتب جــده(465)في خزانة المــأمون. (466)الأكبر قصي خطابا إلى أخيه رزاح

ولعل في الإحصاء الذي قام بــه امتيــاز أحمــد عن الســجلاتدــ أن العــرب كــانوا على المكتوبة لعرب مــا قبــل الإســلام مــا يؤكدة بالقراءة والكتابــة. فقــد وجــدنا في الأدبيــات كلمــات معرفة جي من مثــل: )الصــحيفة، صــحف إبــراهيم وموســى، المجلــة، مجلــة لقمان، الروسم، التوراة، الإنجيل، كتاب دانيال، كتــاب أنــوخ، كتب

. (467)أهل الحنيفية والصابئة، مدارس(ــاني في ــذكر الكت ــتراتيب الإدارية»وي ــنين وأربعين(468)«ال اث

هم اكتسبوا صنعة الكتابة قبل الإسلام. |كاتبا للنبي ، ولا شك أن ومن المجــالات الــتي كــان الرجــل يســتحق بســببها لقب )الكامل( مجال الكتابة والقــراءة. كــان هــذا في )الجاهليــة(. ومن هؤلاء الرجال الذين استحقوا هذا اللقب: سعد بن عبادة، أسيد بن

. (469)حضير، أوس بن خولي، رافع بن مالك ومن الأدلة الإضافية التي تدل على شــيوع القــراءة والكتابــة في مجتمع ما قبل الإســلام: المعاهــدات والاتفاقــات بين القبائــل،ــق في الكعبــة، والنقــوش، كتلــك الــتي أشــار إليهــا التي كانت تعل الأزرقي. وإن منها ما كان منقوشا على أحجــار الكعبــة، والألــواح،

والأحجار، والهضبات، وأماكن أخرى. يتضح لنا مما سـبق أن الكتابـة كــانت معروفـة في المجتمـع

المكي الذي بعث النبي فيه. فلم تكن الجزيرة العربية حديثــة عهـد بالكتابـة، وإنمـا كــانتــوع من ــاك ن الكتابة شائعة في بعض الأنحاء، دون غيرها. وكان هن الكتابة هو الشائع في شــمالي بلاد العــرب وغربيهــا، وهــو الكتابــة

عــة الحــروف، محكمــةالأولىالنبطية. وكانت لها صــورتان: : مرب

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد247هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

الصــنع، مــع صــلابة في الشــكل. واســتعملت في النقــود والأبنيــة.

ــا علاقــة مــع الخــط الآرامي المعــروف بالإســطرنجلي. ــان له وكالثانية : مستديرة الشكل، خشبية الصنع، جــرى اســتعمالها غالبــا

ل الكتابــة النبطيــة بصــورتيها في نسخ المعاملات والصــكوك. وتمث. (470)السابقتين أصل الكتابة العربية، ويسميها العرب بالجزم

يــروي الجهشــياري في كتابــه )الــوزراء والكتــاب( عن كعب الأحبار أنه قال: روي أن أول من وضع الكتابــة العربيــة إســماعيل

ــراهيم ــد،(471)بن إب ــة قديمــة العه ــة العربي ــني أن الكتاب ــذا يع . وهـةـ الدينيــة وبيتهــا المقــدس ومتزامنــة في وجودهــا مــع نشــأة مكد أن الكتابــة العربيــة الــتي )الكعبة(. لكن الدراســات الحديثــة تؤك

سـبقت ظهـور الإسـلام بثلاثـة قـرون، وأن عرفهــا المســلمون قد. (472)الكشوف الآثارية في نجد والحجاز ستدعم هذا الرأي

وتختلف الروايات في تحديـد أول من أدخــل الكتابـة العربيـةــادر ــذكر بعض المص ةـ. فت ـ ــك(473)إلى مك ــد المل ــر بن عب أن بش

الكندي، أخا أكيدر بن عبــد الملــك، صــاحب دومــة الجنــدل، وكــان ، فرآه سفيان بن أمية بن(474)نصرانيا، تعلم الخط من أهل الحيرة

عبد شــمس وأبــو قيس بن عبــد منــاف بن زهــرة بن كلاب يكتب،. (475)فسألاه أن يعلمهما الخط فعلمهما

وفي رواية أخــرى: إن أول من كتب بالعربيــة من أهــل مكــة اري. في حينيشــمس، حســب الجهشــ هو حرب بن أميــة بن عبد

تذكر رواية أخرى أن حرب تعلم الخط من عبــد اللــه بن جــدعان، الذي تعلم من الأنبار، حسب السيوطي. وقيــل أيضــا: إن أول من قدم مكة بالكتاب العربي عبد بن قصي، جاء به من اليمن فتعلمه

. (476)أهل مكة وعن كيفية وصول الخط العربي إلى شــبه الجزيــرة العربيــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد248هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

أن أول من كتب بخطنا هذا، وهو(477)يروي السيوطي في المزهر الجزم، مرامر بن مرة، وأسلم بن سدرة، وعــامر بن جــدرة، وهم من عرب طيء، علموه أهـل الأنبـار، ومنهم انتشــرت الكتابـة في العراق والحيرة وغيرها، فتعلمهــا بشــر بن عبــد الملــك، وكــان لــه صحبة بحرب بن أمية؛ لتجارته عندهم، فتعلم حــرب منــه الكتابــة، ثم سافر معه بشر إلى مكة، فتعلم منه جماعــة من قــريش قبــل الإسلام. وسمي هذا الخــط بـــ )الجــزم(؛ لأنــه جــزم أي قطــع من

الخط الحميري، وتعلمه شرذمة قليلة منهم. وقد اكتشـفت كتابـات ونقـوش حجريـة في العصـر الحـديثد معرفة أهل مكـة بالكتابـة، والجزيــرة العربيـة عمومـا. ويعــد تؤك

تلك الكتابة المكتشفة في زبــد في جــوار الفــرات، الــتيأقدمها ســنة، وهي120م، أي قبل الهجرة بـ 512يرقى عهدها إلى سنة

في ثلاث لغات: اليونانية، والسريانية، والعربية. : وجد في حران، مكتوبـا باليونانيـة والعربيـة،والأثر الثاني

م. 568 قبل الهجرة، أي سنة 54تاريخه وهنــاك كتابتــان أخريــان عربيتــان؛ واحــدة بــالحرف النبطي،ــه دوســو، وهي وجدها في نمارة في الصفا الرحالة الفرنسي ريني

ران(،قـرى صـحيفة )خـمكتوبة على ضريح أحد ملوك الحيرة؛ والأ. (478)كتبت على الرق، من القرن الثالث للهجرة

أدلة وجود الكتابة في مكة ةـ1 د على معرفـة أهــل مك ـ هنـاك عـدة قـرائن تاريخيـة تؤك

بالقراءة والكتابة، على نطاق واسع. فــالمجتمع المكي اعتمــد في بنائه الاقتصادي على العملية التجارية وتوســيعها، ومجتمــع يعتمــد التجارة لا بد له من معرفة القراءة والكتابة، والعمليات الحسابية. ولقد أشار إلى هذه الطبيعــة الــراغب الأصــفهاني في محاضــرات

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد249هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

الأدباء، وابن عبد ربه في العقد الفريد. ـوـن القــراءة والكتابــة وأغلب معــاملاتهم وكيــف يجهــل المكي التجاريــة مــع مراكــز حضــارية متمــيزة، كالشــام والعــراق ومصــرــنزول عليهم، ــ ــثرة ال ــ ــع ك ــ روا بهم، م ــأث ــ دـ أن يت ــ ـ واليمن؟ فلا ب ومشــاركتهم في التجــارة. وبمــا أن هــذه المراكــز الحضــارية قــد شاعت فيهــا الكتابــة والقــراءة فلا ضــير من تعلمهــا وإذاعتهــا في

البيئة المكية. كـان عنـد هبـل قـداح»ـ يذكر ابن هشــام في السـيرة أنـه 2

. فلا شك أنهم كانوا يهرعون إلى هذه«سبعة، كل قدح فيها كتاب القداح في الأمور العظيمة، كالحروب، أو الأخذ بالثــأر، أوالأفــراح، ويقومون بالقرعــة، وحينمــا يــأتيهم قــدح معين، يقــرؤون مــا ينص

عليه الكتاب، فيعزمون على الفعل أو تركه. ـ يمثل الشعر الفصيح ثروة عنــد العــرب القــدامى، فتــذكر3

المصادر أن الشاعر الجيد حين كان يفــوز على أقرانــه في قــرض الشعر كانت جائزته العليا أن تكتب قصــيدته، وتعلق على الكعبــة،

روايــات التعليــق فإنهــا كــانت تعلقت وتحلى بالــذهب. فــإن صحها الأصليين. ئها الوفود الزائرون لمكة، إلى جانب أبناأليقر

ــاب وصــية على حجــر من4 ــاك كت ــذكر المصــادر أن هن ــ ت ـ المغيرة )عبد مناف( بن قصي، يوصي بها قــريش بــالتقوى وصــلة الرحم. كما وجد حجر في أحد أركان الكعبة مكتوب عليه ومؤرخ،

وجد عندما هدمت الكعبة بعد أن احترقت. وذكر ابن عباس رواية. كما وجد في بئر الكعبة كتابان. وعبد الله بن جدعان وجد في كهف بــأبي قــبيس مقــبرة فيهــا لــوح مند أن الكتابــة زمن جرهم، مكتوب فيه عظات وشعر. كل ذلــك يؤك

كانت معروفة بمكة منذ القدم.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد250هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ويروي ابن سعد في الطبقات أن عبد المطلب عقد حلفا معــر ــا على التناصـ ــالفوا فيهـ ــدوة، فتحـ ــدخلوا دار النـ ــة، فـ خزاعـ

والمواساة، وكتبوا بينهم كتابا، وعلقوه في الكعبة. ــتعمالها في ةـ من خلال اس ــة في مكـ ــار الكتاب ــع انتش س ويت تدوين المعاملات الشخصية )غير القبلية(. يظهر ذلك من خلال ما فعله الحسن بن مجهــور مــولى المنصــور؛ حيث أعطى لبعض ولد

كــان لعبــد المطلب بن( صــك دين)سليمان بن علي بن عبد اللــه هاشم، كتبه بخطه.

ـ يتضــح من خلال اســتقراء النص القــرآني اشــتماله على5 ذكرا للكتابة والقراءة ومشتقاتها: )الكتاب ـ الأقلام ـ الكلم ـ449

القرطاس ـ الألواح ـ المسطور ـ القرآن ـ القراءة ـ الزبر ـ الخــط يينم أـ الدرس ـ الرق ـ الصحف ـــ المرقــوم(، فــإذا كــان العــرب

)بمعنى جهلهم القراءة والكتابة( بهذه الصــورة هــل يصــح للقــرآن أن يخاطبهم بهذا الكم الهائل من المرادفات التي لا يــدرون عنهــا شيئا؟! سوف يصبح الخطاب القرآني غير مجد مــع هــؤلاء القــوم،

. (479)لا للاضطراب ولم يأت القرآن إلا للهداية، ـ تدل نقوش الخــواتيم بشــكل واضــح على معرفــة الكتابــة6

من قبل صناع الخــاتم على أقـل تقــدير. وقــد كــان للنـبي محمــد خاتم، وكان له نقش خاص به. وكان لأبي بكر الصديق خاتم أيضا.ــديهما، ولا ريب في أنهما لم يبتدعا استخدام الخاتم، ولا صنعاه بأي بل قام بتصــنيعه أربــاب هــذه الصــنعة. وإن في تحــذير النــبي من تقليد نقش خاتمــه دليــل على شــيوع اســتخدام الخــاتم، ومعرفــة

الكتابة التي تدون عليه. ـ من دلائل انتشار الكتابة احتـواء اللغــة العربيــة على كثــير7

د أن العــرب لــو لم يعرفوهــا لمــا ـةـ، مــا يؤك من المفــردات الكتبي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد251هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــك: ــا، ومن ذل ــدل على معانيه ــتي ت ــاظ ال ــك الألف ــا تل وضــعوا له )القرطاس ـ اللــوح ـــ الــدواة ـــ الصــحيفة ـــ الكــراس ـــ الســفر ـ

المجلة ـ المزبر ـ الطومار ـ الرق ـ الرقاع ـ الكاغد(. ةــ بالكتابــة8 ـــ تظهــر من الــدلائل الســابقة معرفــة أهــل مك

ــة، فنهض البعض والقراءة، بل إن الأمر تعدى هذه المرحلة البدائي للثقافة الموسوعية، والنهل مما عند الآخرين، وإن اختلفت اللغــة، فظهرت الكتب المترجمة والأسفار القديمــة الــتي اشــتملت على

تعاليم الديانات السابقة. ــرف ورقــة بن نوفــل بقراءتــه لل تب القديمــة، وطلبكـــ فع

ر، وصـار مسـتحكما في النصــرانية، وكــان الدين المســيحي وتنصــيكتب بالعربية، نقلا عن الأصل العبري، أو السرياني، أو الآرامي. ـ وكان خالــد بن عرفطــة قــد حصــل على نســخة من كتــاب النبي دانيال، وقــام بترجمتهــا، ونســخها للعربيــة، حســب الخطيب البغدادي. وقد لاقت هذه النسخة انتشارا وشــيوعا في عهــد عمــر

ه هــذا الأمــر، فقــام في النــاسقبن الخطاب، إلى حد أن عمر أقل خطيبا، آمرا إياهم بــأن يـأتوا بمــا عنـدهم من كتب، وقــام بتعــنيف

. (480)ناشر الكتاب بينهم ـ وشاهدنا هنا كثرة الكتب عند القوم في هذه الفترة، وقيـام

أحدهم بالترجمة، وهو خالد بن عرفطة. ـ وكان عبــد اللــه بن عمــرو بن العــاص مهتمــا بكتب الأديــان السابقة من )توراة وإنجيل(. وروى عنــه الطــبري في تاريخــه أنــه

قد قرأ كتاب دانيال. ـ وكان النضر بن الحارث قد لازم الحيرة، وتعلم بها أحــاديث ملوك الفرس، وأحاديث رستم، حســب ســيرة ابن هشــام. وكــان عنــده كتــاب من الأدب الفارســي، حســب المــاوردي في نصــيحة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد252هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــابعين ـةـ والمت الملوك وأساطير الأولين، كان يقصها على أهــل مكله.

ـ وكان عبيد اللــه بن جحش الأســدي قــد قــرأ الكتب، فمــالرها، إلى النصرانية، مما يــدل على اطلاعــه على هــذه الكتب وتــدب

وأن هذه الكتب كانت شائعة عند أهل مكة. ـ لم يقتصر الأمر على الرجال، بل تعدى إلى النساء، فــاطلعــر بعضهن على كتب الأقدمين، كقبيلة بنت نوفل، وفاطمــة بنت م

الخثعمية. يظهر مما سبق أن مكة عــرفت العديــد من كتب الأقــدمين، منهــا: مجلــة لقمــان، وكتــاب دانيــال، والتــوراة، والإنجيــل، وكتب

الأساطير، والأدب الفارسي.

|الكتبة من أهل مكة، قبل الإسلام وفي عصر النبي محمدالكتبة من أهل مكة

ةــ ذكر البلاذري في فتــوح البلــدان أن الإســلام جــاء وفي مك سبعة عشر نفرا فقط هم الذين يقرأون ويكتبون. واستدرك آخــرافكانوا ثمانية عشر. وذكر قليلا من النساء، بعضهن تقرأ ولا تكتب. واعتمد كثير ممن يرون تجهيل أهــل مكــة وانعــدام المعرفــةــراءة ــدرة الق ــا إلى ن ــوا منه ــة البلاذري، وخلص ــدهم على رواي عن

والكتابة في هذا المجتمع. ــة تــدل على غير أن نظرة سريعة إلى إحصاء الواقــدي للكتب خطأ البلاذري في إحصائه. أضف إلى ذلك الظــروف والملابســات التي كانت تحيط بهذا المجتمع. والنتيجة أن هــذا الإحصــاء لا يعــدو التمثيل ببعض الكتبة فحسب. وإليك قائمة إجمالية أعدها الــدكتور

: (481)خالد العسلي في كتابه )دراسات في تاريخ العرب(

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد253هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده أولا: الرجال

ـ سفيان بن أمية بن عبد شمس ـ من بني أمية. 1شمس ـ من بني أمية. ـ حرب بن أمية بن عبد2شمس ـ من بني أمية. ـ أبو سفيان بن أمية بن عبد3ـ سفيان بن حرب بن أمية ـ من بني أمية. 4ـ أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية ـ من بني أمية. 5ـ معاوية بن أبي سفيان ـ من بني أمية ـ، كاتب وحي. 6ـ يزيد بن أبي سفيان ـ من بني أمية. 7ـ أسيد بن أبي العيص ـ من بني أمية. 8ـ عثمان بن عفان ـ من بني أمية ـ، كاتب وحي. 9

ـ خالد بن سعيد بن العاص ـ من بني أمية ـ، كاتب وحي.10ـ أبان بن سعيد بن العاص ـ من بني أمية ـ، كاتب وحي. 11ـ عمرو بن سعيد بن العاص ـ من بني أمية. 12بن العاص ـ من بني أمية. ـ الحكم بن سعيد13ـ عتاب بن أسيد ـ من بني أمية. 14ـ الوليد بن عقبة بن أبي معيط ـ من بني أمية. 15 ـــ معيقيب بن أبي فاطمــة الدوســي ـــ حليــف ســعيد بن16العاص. ــ حليــف17 ـ عبد الله بن جحش الأسدي )أسد بن خزيمــة( ـ

بني أمية. ـ عبيد الله بن جحش الأسدي ـ حليف بني أمية. 18ـ سعيد بن القشب الأزدي ـ حليف بني أمية. 19 ـ الحارث بن كلدة الثقفي، وابنه النصر ـ حلفاء بني أمية.20ـ عبد بن قصي بن كلاب. 21ـ المغيرة بن قصي. 22

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد254هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ـ عبد المطلب بن هاشم ـ من بني هاشم. 23ـ عبد الله بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 24ـ أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 25 ـــ أبــو لهب بن عبــد العــزى بن عبــد المطلب ـــ من بــني26هاشم.

ـ الزبير بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 27ـ المقدم بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 28ـ الحارث بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 29ـ العوام بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 30ـ الحمزة بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 31ـ عبد الكعبة بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 32ـ حجل )المغيرة بن عبد المطلب( ـ من بني هاشم. 33ـ العباس بن عبد المطلب ـ من بني هاشم. 34ـ عبد الله بن العباس ـ من بني هاشم. 35ـ عقيل بن أبي طالب ـ من بني هاشم. 36ـ علي بن أبي طالب ـ من بني هاشم. 37. |ـ أسامة بن زيد بن الحارثة ـ مولى الرسول38ــمس بن39 ــد ش ــة بن عب ــة بن ربيع ــة بن عتب ــو حذيف ــ أب ـ

عبدمناف . ـ جهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف.40ـ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف. 41ـ نافع بن ظريب بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف. 42ـ أبو الروم منصور بن عبد شرحبيل ـ من بني عبد الدار. 43ـ مصعب بن عمير بن هشام ـ من بني عبد الدار. 44ـ منصور بن عكرمة بن عامر ـ من بني عبد الدار. 45

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد255هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ـ بغيض بن عامر بن هاشم ـ من بني عبد الدار. 46ـ النضر بن الحارث ـ من بني عبد الدار. 47 ـ عياش بن أبي ربيعــة بن عمــرو بن المغــيرة ـــ من بــني48مخزوم. ـ المهاجر بن أبي أمية المخزومي ـ من بني مخزوم. 49ـ عبد الله بن أبي أمية ـ من بني مخزوم. 50ـ الوليد بن الوليد ـ من بني مخزوم. 51ـ خالد بن الوليد ـ من بني مخزوم. 52ـ أبو جهل عمرو بن هشام ـ من بني مخزوم. 53ـ عكرمة بن أبي جهل ـ من بني مخزوم. 54ـ أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي. 55ـ عمار بن ياسر ـ مولى بني مخزوم. 56ـ عدي بن نوفل بن أسد ـ من بني أسد بن عبد العزى. 57ـ الزبير بن العوام ـ من بني أسد بن عبد العزى. 58ـ ورقة بن نوفل ـ من بني أسد بن عبد العزى. 59ـ حاطب بن أبي بلتعة ـ حليف الزبير. 60ـ أمية بن خلف ـ من بني جمح. 61ـ صفوان بن أمية بن خلف ـ من بني جمح. 62ـ محمية بن جزء ـ حليف بني جمح 63ـ أبو بكر الصديق ـ من بني تميم. 64ـ عبد الله بن جدعان ـ من بني تميم. 65ـ طلحة بن عبيد الله ـ من بني تميم. 66ـ عبد الله بن أبي بكر ـ من بني تميم. 67ـ عبد الرحمن بن أبي بكر ـ من بني تميم. 68ـ عامر بن فهيرة ـ مولى أبي بكر. 69

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد256هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ـ سعيد بن زيد بن عمرو ـ من بني عدي. 70ـ عمر بن الخطاب ـ من بني عدي. 71ـ عبد الله بن عمر ـ من بني عدي. 72ـ أبو قيس بن عبد مناف ـ من بني زهرة. 73ـ عبد الرحمن بن عوف ـ من بني زهرة. 74ـ سعد بن أبي وقاص ـ من بني زهرة. 75ـ مخرمة بن نوفل ـ من بني زهرة. 76ـ عبد الله بن الأرقم ـ من بني زهرة. 77ـ أزهر بن عبد عوف ـ من بني زهرة. 78نس بن شريق الثقفي ـ حليف بني زهرة. خـ الأ79ـ خباب بن الأرت ـ حليف بني زهرة. 80ـ أبو بصير عتبة بن أسيد الثقفي ـ حليف بني زهرة. 81ـ العاص بن وائل بن هاشم ـ من بني سهم. 82ـ عمرو بن العاص ـ من بني سهم. 83ـ هشام بن العاص ـ من بني سهم. 84ـ عبد الله بن عمرو بن العاص ـ من بني سهم. 85ـ عبد الله بن الزبعرى ـ من بني سهم. 86ـ عبد الله بن سعد بن أبي سرح ـ من بني عامر. 87ـ سهيل بن عمرو بن عبد شمس ـ من بني عامر. 88ـ حاطب بن عمرو بن عبد شمس ـ من بني عامر. 89ـ عبد الله بن سهيل بن عمرو ـ من بني عامر. 90ـ مكرز بن حفص بن الأضيف ـ من بني عامر. 91ـ حويطب بن عبد العزى ـ من بني عامر. 92ـ سليط بن سليط العامري ـ من بني عامر. 93ـ أبو عبيدة عامر بن الجراح الفهري ـ من بني عامر. 94

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد257هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ـ شرحبيل بن حسنة الطانجي ـ حليف قريش. 95ـ العلاء بن الحضرمي ـ حليف قريش. 96ـ يسار ـ عبد من عين تمر. 97ـ خير ـ عبد من عين تمر. 98ـ عبد الله بن خلف الخزاعي أبو طلحة الطلحات. 99

ـ يعلى بن أمية ـ حليف بني نوفل بن عبد مناف.100

ثانيا: النساء ـ قتلية بنت نوفل ـ أخت ورقة بن نوفل. 1ـ فاطمة بنت الخطاب ـ أخت عمر بن الخطاب. 2ـ أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ـ زوجة النبي. 3ـ الشفاء بنت عبد الله العدوية. 4ـ حفصة بنت عمر بن الخطاب ـ زوجة النبي. 5ـ أم كلثوم بنت عقبة. 6ـ عائشة بنت سعد. 7ـ كريمة بنت المقداد. 8ـ عائشة بنت أبي بكر ـ زوجة النبي. 9

ـ أسماء بنت مخربة أم أبي جهل. 10ـ فاطمة بنت مر الخثعمية. 11ـ فاطمة ـ من بني أسد بن خزيمة. 12ـ ليلى العدوية. 13

|أمية النبي محمد هي مســألة قديمــة حديثــة؛ قديمــة في طرحهــا، حيث أدلىـةـ، ورفضــوا أن بالقول الأول فيها المعاصرون للنــبي من أهــل مك يؤمنوا بمــا يقولــه ومــا يــدعوهم إليــه، باعتبــاره مارقــا عن دينهم،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد258هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــد﴿حاطا من شأنهم. وعلل القرآن نظرهم بقوله: حسدا من عن . فالقرآن الذي أتى به محمــد مــا هــو إلا مجموعــة من﴾أنفسهم

الأساطير التي افتعلها محمد، بناء على تعلمه من الآخــرين الــذينالتقى بهم في رحلاته التجارية.

ــ أن(482)وحديثا صيغت المسألة ـ حسب التصور المســيحي ـمحمد كان ضمن أحناف مكة الباحثين عن الحقيقة الإلهية، الذينا

ربأوا بأنفسهم عن عبادة الأوثان، وكان كثيرا ما يذهب إلى )كهــف أو غار(؛ ليمارس فيه التأملات الكونية وبعض الطقوس الروحانية. وهنا شاءت الأقدار أن يقابل أكبر القساوســة، والــذي كــان يقطن مكة، ويمارس التبشير بالنصــرانية، وهــو ورقــة بن نوفــل، فجلس إليه يطلب العلوم الدينية. وهنا تلمس فيه ورقـة اجتهـاد الطـالب، فعلمه وساعده على الخــروج من لوثــة الأوثــان. وأحب محمــد أن يوطد علاقته بورقة، فطلب الزواج من خديجة ابنة عمه، فتزوجها

ــا(483)بمباركة القس، وكانت هي الأخرى مسيحية ، فســاعدته. ولمس حزبــه الجديـد الــذي مات ورقة انفرد محمــد بالمنطقــة؛ ليؤســ

عرف فيما بعد بـ )الإسلام(! وهكــذا تصــاغ القصــص وتصــدق في غيبــة العقــول، ضــاربة

عرض الحائط بكل الحقائق!

في الفكر الإسلامي )قديما( |أمية النبي | بحسب التصور الإسلامي العام لم تكن مسألة أميــة محمد محــل خلاف، بــل ظــل وســيظل راســخا في أذهــان المجمــوع أناــ جــاهلا بــالقراءة والكتابــة. لكن النبي قبل بعثته وبعــدها ظــل أميــك، ــر على خلاف ذل ــيجد الأم ــلامي س ــتراث الإس ــاحث في ال الب وسيجد مسألة الأمية محــل نقــاش وبحث بين العلمــاء، وبــالأخص علماء الأندلس. لذلك فإني أرى أنه من المفيد لبحث فكرة الأمية

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد259هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــبين قراءة ما ورد في تراثنا الإسلامي، وإلقاء الضوء عليه؛ حتى يت. القارئ مدى صحة المشهور أو إمكان التفكير فيه من جديد

يقصر الجمهور معنى كلمة أمي على الذي لا يقرأ ولا يكتب، فترى المرادف للكلمة: الجهل بــالقراءة والكتابــة عنــد الأصــوليين وعلماء الفقه والمفسرين على الســواء؛ في حين أن اللفظــة في كتب اللغــة يرجــع اشــتقاقها أحيانــا إلى كلمــة )أمــة(؛ وأحيانــا إلىر أن ــا كلمــة )أمم(. ولكن الجمهــور العــام قــر كلمــة )أم(؛ وأحيان يعطي للفظــة )أمي( معــنى الجهــل المعــرفي بـالقراءة والكتابــة؛

ليؤكد على الصفة الإلهية للقرآن. ري القــرآن ومن هنا اعتبر التفسير الأكثر اعتمادا لدى مفســ واللغويين هو ما جاء في لسان العرب عند تعرضه للفظــة )أمي(:ــة لم تكن تعــرف محمد نبي الله وصف بأنه أمي؛ لأن الأمة العربيــرأ ولا القراءة والكتابة، فأرسل الله لهم رسولا من أنفســهم لا يق يكتب. وكانت هذه إحــدى معجزاتــه، حيث كــان يتلــو عليهم الكتب، دون تغيــير أو مباشرة من الوحي الذي يبلغه عن اللــه عــز وجــل تبديل كلماته، بينما كان الخطيب من العرب يعتمــد على الإضــافةت حكمــة أو الحذف في أي خطاب يعيده مرة أخرى. ولقــد اقتضــ

(484)الله أن يظل كتابــه محفوظــا، لا دخــل لنبيــه في مــا نــزل منه

ز بــه عنهم. وأنــزل وأخبره عن الذين أرسلهم قبلــه، وهــو مــا يتمي : وما كنت تتلـو من﴿عليه بمناســبة ذلــك قــول اللــه عــز وجــل

﴾قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتــاب المبطلــون(. 48)العنكبوت:

ـاـ لا يكتب ولا يقــرأ، ــبي محمــد أمي وعن العلـةـ في جعــل الن حسب هذا التصــور، يقــول بعض المتكلمين: لينفــرد اللــه بتعليمــهــدين، دون الفقه وأحكام الشريعة، ويقصره على معرفة مصالح ال

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد260هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ما تتباهى به العرب من قيافة الأثر والبشر...، وبالخيل والأنســاب لف قول الشعر؛ ليكــون إذا جــاء بــالقرآن العظيم،كوالأخبار...، وت

ل على أنه من الله. دوتكلم بالكلام العجيب، كان ذلك أــعارهم؛ وزعم أن الله لم يمنعه معرفة آدابهم وأخبارهم وأش ليكون أنقص حظا من الكاتب الحاسب، والخطيب الناسب، ولكن ليجعله نبيا، وليتولى من تعليمه ما هو أزكى. فإنما نقصــه ليزيــده،

ومنعه ليعطيه، وحجبه عن القليل ليجلي له الكثير. ــع ــظ، فيخطئ صــاحبه، م ــل لا يعجب الجاح ــذا التعلي لكن هرــد بكلامــه إلا الخــير. لكن تعليــل هــ لم ي فرض حسن النية فيه؛ لأن الجاحظ من الأهميــة بمكــان؛ لاشــتماله على تقريــرات مهمــة في

ولــو قــال:»قضية أمية محمد، فيقول معقبا على الكلام الســابق: إن أداة الكتابة والحساب وقرض الشعر ورواية جميع النســب قــد كانت تامة وافرة، مجتمعة كاملة، ولكنه صرف تلـك القــوى وتلـك الاستطاعة إلى ما هو أزكى بالنبوة، وأشبه بمرتبــة الرســالة. ولــو كان احتـاج إلى الخطابـة لكـان أخطب الخطبـاء وأنســب من كـل

ناسب، وأقيف من كل قايف. ولو كان في ظاهره أنــه كــاتب حاســب، وشــاعر ناســب، ثم أعطاه الله برهانات الرسالة وعلامات النبوة، ما كــان ذلــك بمــانعــره، على ســخطهم من إيجاب تصديقه وإلزام طاعته والانقياد لأمهــ أراد أن لا تكـون للقلـوب ورضاهم ومكـروههم ومحبـوبهم. ولكن عرجة عن معرفة ما جاء به، ولا يكون للناعب متعلق عما به إليه، حتى لا يكون دون المعرفة بحقــه حجــاب، وإن رق، وليكــون ذلــك أخف في المؤونة، وأسهل في المحنة. فلــذلك صــرف نفســه عن الأمور التي كانوا يتكلفونها ويتنافســون فيهــا. فلمــا طــال هجرانــه لقــرض الشــعر وروايتــه صــار لســانه لا ينطــق بــه، والعــادة تــوأم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد261هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

هــ كــان أنطـق من كـل منطيــق، الطبيعـة. فأمــا في غـير ذلــك فإن وأنسب من كل ناسب. وكانت الآلــة أوفــر، والأداة أكمــل، إلا أنهــا

. (485)«كانت مصروفة إلى ما هو أرد على الــرغم من أن النص قــد ســيق من قبيــل: التأكيــد علىد على وجــود ـهـ يؤك أمية محمد بمعنى جهله للقــراءة والكتابــة، فإن هذه الصفة فيه، ولم يفعل محمد بها شيئا، بل صرفها إلى مــا هــو أهم، وهجر بإرادته الشعر ورواية الأنسـاب، إلى شـيء مهم، وهـو

تبليغ رسالة الإسلام إلى أهل الأرض. وتمكينا للنظرة الســابقة للأميــة لم يعتــبر التقليــد الإســلامي

مذمة، بل هي ميزة|الجهل بالقراءة والكتابة بالنسبة للنبي محمدــون ــة، ودرءا للشــبهة، وحتى لا يك ــة للحج ــة؛ إقام ومصــدر عظم

للمعارض لمحمد أدنى ريب في إلهية رسالته. د ذلـــك مـــا ترويـــه كتب الأدب من محـــاورة دارت بين ويؤك

حد الشــعراء، وصــفه فيهــا الرشــيد بالأميــة، فكــان علىأالرشيد وــة محمد ــه وأمي ــا للشــبه بين أميت ــد الشــاعر وجه ــور أن عق ،|الف

فغضب الخليفة لذلك، ثم قال له: لقد زدت جهلا، فإن الأمية منكمذمة، ومن النبي مكرمة!

هـ كتب ـ ــاء، وحكت ــا دار بين العلم ــك أن نقاش ــاف إلى ذل يض الآداب: هل إقامة الخط وحسن تصوير الكتابة صفة مــدح ومنحــة يستحق الإنسان التعظيم عليها؟ هل مــا يفعلــه الخطــاط لــه قيمة

يرتفع بها ماديا؟ هــ لا يكــون خطاطــا وهــو قيمــة لــذلك، فقد وكانت الإجابــة أن

أجهل الناس، وليس للكتابة ميزة في نفسها، والغرض من تسفيهـهـ محمــد؛ عن هذه الصفة أنها لو كــانت منحــة مــا صــرفها الله نبي

باعتباره أفضل الأنبياء.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد262هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــذه المســألة ــة في ه ــدام المنح وحتى يثبت المســلمون انع أحــد أنبيــاء بــني إســرائيل،(486)قارنوا بين أمية محمد وأمية داوود

حتى يقال: لــو كــانت هــذه صــفة نقص في نبينــا فقــد نســب أحــدأنبيائكم إليها.

ــة ــد على أمي وترجــع المحافظــة على هــذه النظــرة، والتأكي محــل نقــاش في التصــور العــام، إلى محمد، وعدم جعل المسألةــون﴿النظــر إلى قولــه تعــالى: ــاب المبطل . فالعلــة﴾إذا لارت

يبـة والشــك الـتي ســتقع في قلـوب الرئيسية هي الخــوف من الرــد، ــالة محمـ ــكون في رسـ ــه؛ لأنهم سيشـ الملقى إليهم وحي اللـ

ويتحججون بأنه كتب من عنده القرآن. وفي هذه النظرة إغفال للتحدي القرآني نفسه دونما شعور.

د القرآن نفسه على إلهيته، وتحدى العالم كله بقوله: قل﴿فقد أك فلماذا يحافظ على التقرير، وينسى التحدي؟! ﴾،فأتوا

إلا أنه قد حدث تحول كبير لهذه النظرة في القرن الخــامس الهجري من قبل أحد علماء الأنــدلس وكبــار الفقهــاء والمحــدثين،

هـــ(، فقــد رفض التقليــد ونــزع إلى474وهــو أبــو الوليــد البــاجي) الاجتهاد، ومناقشة النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تخصــزول مسألة الأمية، وقرر في نهاية الأمر أن النبي كتب وقرأ بعد نـهـ رأى هــذا الــرأي على ســبيل الإعجــاز القرآن وإقامة الحجة، لكن

الإلهي، والمنحة الربانية، والتي أتته وقت كتابة صلح الحديبية. رـض علمـاء عصـره، فهب كثـير من لكن هذه المحاولـة لم تــد الإســلامي المحافــظ، وتكفــير ــدلس لنصــرة التقلي متفقهــة الأن

حتى يخرج برأيه هذا من حظيرة الإسلام، فقد أنكر مــا(487)الرجلــأمر تواتر من أمية محمد. لكن الخليفة في وقته لم يعجبه ذلك، ف بعقد مناظرة بين الباجي والمعارضين له، وكانت ثمــرة المنــاظرة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد263هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

نصرة الباجي، وتأليفه لرسالة في تحقيق مذهبه هذا. القرن الســابع من تبنى نظرتــه، ودافــع عنــه، وهــوفي وجاء

ر، عند تعرضــه لتأويــل قولــه تعــالى: وما كنت﴿القرطبي المفســاب ــك إذا لارت ــاب ولا تخطه بيمين ــه من كت ــو من قبل تتل

.﴾المبطلونــألة لا وروى عن شيخه بخصوص مسألة الأمية أن هذه المس يصح تكفير أحد عليها؛ والسبب أنها ليست قطعيــة، بــل مســتندها ظواهر أخبار آحــاد صــحيحة، غــير أن العقــل لا يحيلهــا، وليس في

الشريعة قاطع يحيل وقوعها. وأظن أن النظرة التأصيلية من شــيخ القرطــبي كــانت أمــام عين الألوسي المفسر حين تبنى قول البــاجي، وقــال: إن محمــدا

كتب وقرأ، وذلك أيضا على سبيل الإعجاز. وعلى الرغم من تبني الألوسي متأخرا القول بنظرية الباجيــق انتشــارا على المســتوى العــام للفكــر فــإن هــذا القــول لم يل

ري القــرآن ة( الإسلامي، فلا نعلم أحدا من مفســ قـال بهــا، )الســن هـــ( في606عــدا الألوســي. وعلى ســبيل المثــال: نجــد الــرازي)

ضه لتأويل معنى )الأمي( يجعــل أميــة(488)التفسير الكبير، عند تعرمحمد نوع معجزة من معجزاته. ووجه الإعجاز في ذلك:

ـ إنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عليهم كتاب الله تعالى1ــير ــه، ولا تغي ــديل ألفاظ ــير تب ــرى، من غ ــد أخ ــرة بع ــا م منظوم

مع أنه ما كان يكتب وما كــان يقــرأ كــان يتلــو|كلماته]...[، ثم إنهكتاب الله من غير زيادة ولا نقصان، فكان ذلك من المعجزات.

همــا بأنــه ربمــا2 ـ إنه لو كان يحسن الخط والقراءة لصار مت طالع كتب الأولين فحصل هــذه العلــوم من تلــك المطالعــة، فلمــا أتى بهذا القرآن العظيم المشــتمل على العلــوم الكثــيرة من غــير

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد264هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

تعلم ولا مطالعة كان ذلــك من المعجــزات. وهــذا هــو المــراد منــاب ولا تخطه﴿قوله تعالى: ــه من كت وما كنت تتلو من قبل

. ﴾بيمينك إن تعلم الخط شيء سهل، فإن أقل الناس ذكــاء وفطنــةـ 3

ــان عظيم. بأدنى سعيطيتعلمون الخ فعدم تعلمه يدل على نقصــاه من في الفهم. ثم إنه تعالى آتاه علوم الأولين والآخرين، وأعطــة العلوم والحقائق ما لم يصل إليه البشر، ومع تلك القوة العظيمــالتين في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط بين هاتين الح المتضادتين جاريــا مجــرى الجمــع بين الضــدين، وذلــك من الأمــور

الخارقة للعادة وجار مجرى المعجزات. ــه رغم لم يبعد الرازي عن التصور العام، فظل محافظــا علي

وعلى الــرغم من إقــراره بــأن عــدمالكلام، علمرسوخ قدمه في ــع تعلم الخط يدل على نقصان عظيم في الفهم، وكان من المتوق

ه عنه أكمل الخلق محمد. أن ينزكان هذا عرضا إجماليا للمسألة، ويعقبه البيان.

ـدـ بعد هذا العرض العام الخاص بمسألة الأمية أرى أنــه لا ب أن نورد بين يدي القارئ الاحتمالات التي يصــل إليهــا البــاحث في التراث الإسلامي بشأن الأمية. ونحاول أن نقرأ كــل احتمــال على

حدة: لم يكتب قط، ولم يقرأ بالنظر إلى كتاب. |ـ إن النبي1ـ إنه لم يمت حتى كتب وقرأ. 2( . |ـ إنه كتب مباشرة بيده )في أيام بعثته3ـ إنه كتب وقرأ قبل البعثة وبعدها. 4

الاحتمال الأول: محمد لم يقرأ ولم يكتب مطلقا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد265هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

تبنى الجمهــور العــام من الإســلاميين المــذهب القائــل بــأن محمدا كان أميا جاهلا بالقراءة والكتابة. واســتدلوا على ذلــك بمــا

يلي: ةــ فــترة طويلــة قبــل البعثــة،1 ـ عاش محمد في مجتمــع مك

اختلط فيها بالمجتمع، وكان ذا احتكاك بأهله على المستوى العام. وكــان من الشخصــيات المعروفــة، حتى أنــه وصــف بصــفتين من صفات الخلق الحميــد: الصــدق؛ والأمانــة. وكــان كمــا الشــمس لا يخفى حاله على أحد. وإذا كانت شخصيته معروفة ثم أتى برسالة إلهية فيما بعد، وأراد إبلاغهـا إلى أهلـه، فلـو كــان قارئـا كاتبـا لمـا

خفي ذلك على قومه، ولاشتهر عنه، كما عرفت جميع أحواله. ـ تؤكد الآثار اللغوية والقرآنية والحديثية على أن محمدا لم2

يقرأ ولم يكتب. اللغة

وصف محمد بالأمية، وهي تعني في لغة العرب: ـ الذي لا يكتب. 1ـ الذي لا يكتب ولا يقرأ من كتاب. 2ـ الغافل الجاهل. 3ـ العيي الجافي القليل الكلام. 4

وينسب الأمي في اللغة: ـــ إلى الأم. فــالأمي من لا يكتب على الحــال الــتي ولــدتها1

عليه أمه. فالأمي بقي بلا علم كما ولدته أمه. ـ الأمي: مأخوذ من أمة، وســقطت التــاء في النســبة، كمــا2

سقطت في المكي والمدني. والأمي منسوب إلى الأمة الذين لم يكتبــوا؛ لكونــه على عــادتهم، كقولــك: عــامي على عــادة العامــة. فالأمي منسوب إلى أمة العرب؛ لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد266هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

عديمة، ومعظمهم لا يكتبون. ة(.3 ـ الأمي مأخوذ من أمتــه بمعــنى خلقتــه، والمــراد )الجبل

ــادي د على هــذا المعــنى الفيروزآب . الأمي من لا يكتب أو(489)ويؤكمن على خلقة الأمة، لم يتعلم الكتاب، وهو باق على جبلته.

القرآن القراءة والكتابة: |الأدلة القرآنية التي تنفي عن محمد

ــاب ولا تخطه﴿ـ 1 ــه من كت ــو من قبل ــا كنت تتل وم(. 48 )العنكبوت: ﴾بيمينك إذا لارتاب المبطلون

فالآية تنفي على الدوام القــراءة، والكتابــة أيضــا، حين يضــمــب ــ حسـ ــذكر ــ ــك(. وخص اليمين بالـ ــه بيمينـ إلى النفي )تخطـ

البيضاوي ـ زيادة في التصوير للمنفي. يضاف إلى هذه الآيـة جميـع الآيـات الــتي وردت فيهــا لفظـة )أمي، أميون(؛ لأنها تعني الجهل بــالقراءة والكتابــة، ونســبتها إلى

محمد. الحديث

الآثار النبوية التي تنفي القراءة والكتابة عن النبي: ـ ذكر البخاري في باب الجزية، بــاب المصــالحة على ثلاثــة1

أيــام أو وقت معلــوم: حــدثنا إبــراهيم بن يوســف بن أبي إســحاق قال: حدثنا أبي، عن أبي إسحاق قال: حدثنا الــبراء ـــ رضــي اللــه

]...[، إلى أن قال: فأخذ يكتب الشــرط بينهم علي|عنه ـ أن النبيــو|بن أبي طالب، فكتب هذا ما قاضى عليه رسول الله ، فقالوا: ل

بعنــاك، ولكن اكتب: هــذا مــا علمنا أنك رسول الله لم نمنعــك ولاتــا قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقال: أنا محمد بن عبد الله، وأن واللــه رســول اللــه، قــال: وكــان لا يكتب، قــال: فقــال لعلي: امح

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد267هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

رسول الله، فقال علي: واللــه لا أمحــوه أبــدا، قــال: أرنيــه، قــال: بيـده. ففي طلب النـبي لعلي بـأن يريـه|فأراه إياه، فمحاه النـبي

الكلمة )رسول الله( دليل على جهله المعرفي بالقراءة والكتابة. وفي رواية لهذا الحــديث )في صــحيح مســلم، كتــاب الجهــاد والسير، صلح الحديبية( قال رسول اللــه لعلي: اكتب: )محمــد بنــة عبد الله(، أي مكان رسول الله، ويؤخذ منه أنه أمر غيره بالكتاب مكان الممحى )رسول الله(، وهــذا ممــا يــدل على عــدم معرفتــه

الكتابة.

الأمي وتعليق على الاتجاه العام وردت كلمــة )الأمي( بصــيغة المفــرد في القــرآن الكــريم

مرتين في سورة الأعراف، ضمن آيتين هما: ول النبي الأمي الذي﴿ـ 1 ــ ــ ــ س ــون الر ــ ــ الذين يتبع

ــأمرهم ــدهم في التوراة والإنجيــل ي ــه مكتوبــا عن يجدونــات ــر ويحــل لهم الطيب اهم عن المنك ــالمعروف وينهــ برهم والأغلال ع عنهم إصــ ــائث ويضــ م عليهم الخب ر ويحــ

. ﴾التي كانت عليهم﴿ـ 2 قل يا أيها الناس إني رسول اللــه إليكم جميعــا

هــو يحيي ــه إلا ماوات والأرض لا إل ــك الســ ــه مل الذي لوله النبي الأمي الذي يــؤمن آمنوا باللــه ورســ ويميت فــ

. ﴾بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون بداية أشير إلى أن الكلمة )الأمي( لم ترد بفاصلة مســتقلة

ــة، وإنمــا حتى تعد آية منفردة، ويتم تأويلها برمتها وحدها؛ كونها آي وردت الكلمة ضـمن مجموعـات من الجمـل الــتي كــونت مقطعــاـزـا داخــل قصــص كثــير ضــمن وحــدة كاملــة، تســمى ســورة ممي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد268هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

الأعراف. ــدـ من مراعـــاة هـــذه الأمـــور حين قـــراءة الكلمـــة إذن لا ب )تفسيرها(، واستجلاء معناها المراد، بحسب رؤية معينة لا تحتكــر

فهم المعنى عليها. :أولاهماتبدأ السورة بحديث مجمل عن قضيتين رئيســتين:

: عن المنكرين له والمكــذبين جملــةوالثانيةتتحدث عن القرآن؛ الوحي الإلهي.

ــك﴿تتحدث السورة في بدايتها عن القرآن: كتاب أنزل إليــرى ــه وذكـ ــذر بـ ــه لتنـ رج منـ ــ درك حـ ــ فلا يكن في صـ

يخــاطب مصــطفاه بقرآنــه، وعن قرآنــه الــذي. الله﴾للمــؤمنينر بـه النـاس. وهنــا لا دخــل للنـبي أنزله هو وحده عليه؛ لينذر ويذكب. ر ومنــذر فحســ في صياغة هذا الكتاب؛ لأنه منزل، والنبي مــذك

فقضية إتيانه بشيء منه تتلاشى نهائيا بكلمة )أنزل(. ــدار ــه، وعلى م ــاب إلا إلى الل ــاف الكت ــة لا يض ــذ البداي فمنــزل إليكم من ربكم ـ ــ أن ــك ـ ــزل إلي ــاب أن ــا: )كت الســورة بأكمله يقصون عليكم آياتي ـ كذبوا بآياتنا ـ كذب بآياته ـ جئنـاهم بكتـاب ـ ذكر من ربكم ـ رسالات ربي ـ آلاء الله ـ رسالة ربي ـ بينة ربي( . فالكتاب والآيـة والرسـالة والآلاء والبينـة من عنــد اللـه، ومــارون، غاية الأمر أنهم يختارون البشر المصطفون إلا مبلغون ومذك

من قبل حكيم، يعدهم إعدادا سليما، ويصنعهم على عينه. ــه في أغلب ــوحي ومكذبي ــري ال ــديث عن منك ــأتي الح ثم ي الرسالات، إلى أن يصل الحديث إلى قوم موسى، فيقص حديثهم باستفاضة، ويــروي خــبر القــوم الــذين اختــيروا من قبــل موســى،

. 159وربما هم المعنيون بالإشارة في الآية وفي حديث القرآن بعــد دعــاء قــوم موســى يقــول اللــه: إن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد269هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

رحمته ستكتب لمن توافرت فيــه هــذه الشــروط: )التقــوى، إيتــاءــوم موســى أو من ــان من ق ــات(، ســواء ك ــان بالآي ــاة، الإيم الزك

. ﴾ورحمتي وسعت كل شيء﴿غيرهم: ا جعلــه في مقابــل هــذه ـدـ شــرطا خاصــ لكن اللــه تعــالى قي الصفات المطلوب توافرها لمن أراد رحمته، وهو اتباع )الرسول ـ

النبي ـ الأمي( . وإذا كانت الرحمة تساوي النجاة من العذاب، والحسنات في

ـدـ إذن من الانتبــاه إلى156الــدنيا والآخــرة، حســب الآيــة ، فلا ب الشروط أو الصفات المطلوب استحقاق الرحمــة بهــا؛ لأن تغيــيرا

واكتب لنا ]...[»كبيرا سيحدث. فالمسألة ليست تضرعا فحسب: ، المطلوب أكبر من هذا. إنها قضــية تلاشــي الــذات«إنا هدنا إليك

والتوقف،حقق المطلوبتحتى ي الأنانية في دعوة دائمة مستمرةــير ــراد غ ــل الم ــداعي يجع ــد وال ــف القائ ــاع والســير خل عن الاتب

متحصل. ما هي صفات هــذا الداعيــة المــراد اتباعــه؟ الرســول النــبي الأمي. أهذه صفات موقوتة بأجل معين؟ هل يمكن تغييرهــا؟ هــل

يصح أن يتصف الداعية الآتي بغيرها؟ يؤكــد المســار التراتــبي للأفكــار الســابقة، والآيــات الــواردة،

ر: والتناسب بينها، على أن هذه الأشياء ثابتة لا تتغي اــ رســول من عنــد اللــه: فلا يمكن أن يتحــول فيمــا بعــد دعي

)مدعيا( . نـبي: مخــبر ومبلـغ. لا يصــلح الكتمـان هنـا، ولا يســتطيع هــو

نفسه ذلك؛ إذ من تكفل برعايته وأرسله هو الله. ي: دائم مســتمر عــالمي، غــير ســابقيه، تتحــول مســاراتأم

ــال ــه لن ين ــه، يقصــده طــالبو النجــاة والرحمــة، بدون المتبعين إلي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد270هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ع هباء. المراد، ويظل الابتهال والتضرـدـ إذن أن تكــون هــذه الكلمــات )الرســول النــبي الأمي( لا ب بمثابــة أعلام مضــيئة لطــالبي النجــاة؛ لكن كلمــة )رســول( صــفة يشترك فيها كثـيرون )رسـل(، ونـبي )أنبيـاء(، إذن فمـا هنـاك من

خصوصية للداعي الجديد يتفرد بها سوى )الأمي(! هل يتفرد الــداعي الجديــد المحــول لمســار الــدعوة، والــذيــالقراءة ــل ب ــاع منهجــه وحــده، بالجه ــه النجــاة على اتب قصــر اللــواردة في والكتابة؟! هل هناك من فكرة ضمن مجموعة الآيات ال السورة من أولها إلى آخرها تشير إلى ذلــك؟! هــل ورد طعن فيده من ن حال نبيه، فجــر القرآن وأراد الله أن يدافع عن كتابه، ويبي

علمه بالقراءة والكتابة حتى ينزه القرآن؟! ــورة الذي نراه أن شيئا من ذلك لم يرد له ذكر في هذه الس

التي ذكر فيها )الأمي( مرتين. فالله تبارك وتعالى أورد اللفظة مرتين في معرض البشارة

والهداية، والتبشير بالشيء الجديد يقتضي من الصفات ما هو في معرض المدح والفخار، والمتناسب مع ذلك ـ والفخــر كــل الفخــر به ـ أن يراد بكلمة )الأمي( العــالمي الخــاتم، لا الجاهــل بــالقراءة والكتابة. ولعل ثائرة اليهــود لم تشــتعل إلا لأنهم فهمــوا ذلــك، أي فهموا أن الآتي سيكون عالمي الــدعوة، لا يختص بفئــة دون فئــة، ولا بقوم دون قوم، بل يدعو الخطــاة والأبــرار جميعهم إلى دينــه،

سواء منهم من كان على دين أو على هباء وفراغ. واليهود المخاطبون من الله هم فئة من أعلى الناس تمسكادوا إلههم. فأول ما يصف الله لهم النبي بالماديات، حتى أنهم جســدعوهم الآتي يصفه لهم بجهل القراءة والكتابة، لعل في ذلك ما ي

ور من الأوامر الإلهية، كعادتهم. فللحجاج والن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد271هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــول ــ ــارة على محفزات للعق ــ ــتمل البش ــ دـ إذن أن تش ــ ـ لا ب والأفئدة؛ إذ إنهـا تخـاطب كـل الخلـق فيمـا بعـد، وتظـل البشـارة

، وهو ما روعي في الخطاب حيث وصفلآتينقائمة للموجودين وا الله الآتي بـ )يأمر بالمعروف ـ ينهى عن المنكر ـ يحل الطيبــات ـم الخبائث ـ يضع الإصر والأغلال ـ رسول من الله إلى الجميــع يحر

بعوه يهتدون(. صــفات كلهــا ممدوحــة في ـ يؤمن بالله كلماته ـ متــدم الشخص، تؤدي إلى غرض الدعوة، لا يعــترض عليهــا إلا من ع

الحكمة. أما مســألة القــراءة والكتابـة فلا تشــغل بـال جميــع طبقــات الناس، إنما يعنى بها نفر معين، وفئة معينة، ويستنبطها هؤلاء، أما غيرهم فلا يستطيعون معرفة القارئ والكاتب من غيره، وهم فيلون نسبة ليست بالقليلة، والله يخاطب الناس جميع الشعوب يمث

فئة معينة. على إطلاقهم، لاــاس ــا الن ــتوي في إدراكه ــابقة يس ــة الس ــفات الثماني والصــالنبي الآتي، وهو ــه ب ه الل ــذي خصــ ــذاتي ال جميعهم. بقي العلم ال

مي. لعل المشاكلة تقتضي أن يكون ذائعا شائعا بمثابة الإعلام.أال ولا أرى ذلك متناســبا إلا مــع عالميــة هــذا الآتي، وتخليصــه لجميــعة أن اللـه قـد بـدأ الآيـة التاليـة الشعوب، ودعوتهم جميعـا، وخاصـ

ــه: ل ــأمره ل ا الناس إني﴿ذكر الأمي بقوله له، بل ب ــا أيهــ قل يــا ــه إليكم جميع ول الل ــة﴾رســ ــرت اللفظ ــا لبث أن ذك ، ثم م

)الأمي( مرة ثانية، وقرنت بالنبوة، ثم بــأمر الاتبــاع؛ لأنــه ســيؤديإلى الهداية.

فالأمر لهذا النبي يدل على أنه )مبلغ ـ داعية ـ نبي ـ يخاطببـ )قل((.

لكن ما الأمر المطلوب تبليغه؟ المطلوب هــو تبليغــه لجميــع

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد272هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

الناس أنه الرسول الذي بدون الإيمان به لن ينال شخص رحمــات وآتى الزكــاة وأقــر بالتوحيــد، ولم(490)اللــه وجناتــه، حتى لــو اتقى

يعط للآتي حقه، فلا قيمة لما فعل من صالح. وبالنظر إلى المفردات الــواردة في الأمــر الإلهي: )النــاس ـ

طبـــة العمـــوم لااإني ــــ )م( ميم الجمـــع ــــ جميعـــا( تجـــدها مخــك إلى ــه. ألا يشــير ذل ــزء من ــالم لا شــطره أو ج الخصــوص، الع

شيء؟! اســمية الجملــة، وتأكيــدها بـــ )إن( مضــافة إلى يــاء المتكلم )الرسول الأمي(، وتأكيد )العالم ـــ النــاس( بـــ )جميعــا(، ألا يشــير

إلى شيء أيضا؟! بلى، ذلك إشارة جــاءت بمثابــة الواصــلة بين )طلب الرحمــة

والنجاة، الإيمان، الأمي النير، الأمي المؤمن الهادي(. فتكرار لفظة الأمي مرتين، وورود الأمر الإلهي السابق بكــل هذه الصيغ التأكيدية، يذهب بنا إلى أن الأمية هنا تساوي العالمية، والأمي هو العالمي. هـذا بـرأيي مـا يـؤدي إليـه التفســير القـرآنيــأويلات معتمــدة على نصــوص ــدخول في ت ــدا عن ال ــة، بعي للكلم

التوراة والإنجيل.

تفسير العلماء لكلمة )الأمي( الواردة في سورة الأعرافــاء ــف العلم ــوال(491)اختل ــنى )الأمي(. ووردت أق ــأن مع بشكثيرة في ذلك، منها:

. (492)ـ من لا يقر بكتاب ولا برسول. (493)ـ من لا يحسن القراءة والكتابة

ـ المنسوب إلى أمة العرب؛ لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرأون. (494)من بين الأمم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد273هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

. (495)ـ المنسوب إلى أم القرى، وهي مكة ؛ـ المنسوب إلى الأم وهو القصد، وتقرأ )الأمي( آنئــذ بــالفتح

ونــه بأفعــالهمملأن هذا النبي الأمي مقصد للنــاس، وموضــع أم يؤ وتشرعهم. وعنها قــال ابن جني: وتحتمــل هــذه القــراءة أن يريــد

. (496)الأمي ـ الأمي: نسب إلى الأمة، وهي القامة والخلقة، كأنه ليس له

. (497)من الآدميين إلا ذلكـ الأمي: الأعجمي.

سه شيء من الكون. ـ الأمي: الذي لا يدنــا ــدنيا شــيئا ولا في الآخــرة إلا م ــ الأمي: من لا يعلم من ال ـ علمه ربه، حالته مــع اللــه حالــة واحــدة، وهي الطهــارة، بالافتقــار

. (498)إليه، والاستغناء عما سواهـ الذي لا يقرأ الكتب ولا يخطها بيمينه.

ــق وعلى الــرغم من هــذا الاختلاف في تحديــد معــنى دقي للكلمة جرى شــبه إجمــاع على تأويلهــا في هــذا الموضــع )ســورة الأعــراف( بأنهــا لا تشــير إلا إلى من لا يعــرف القــراءة والكتابــة،

. |واعتبروها صفة إعجاز في حق النبي محمد وقد تم الربط بين هذا المعنى وكلمة الأمي باعتبار أنها صفة

؛ حيث ورد عند إشعياء نبوءة تقول:(499)النبي في التوراة والإنجيل. (500)إني أبعث أعمى في عميان، وأميا في أميين

ــرو بن ــ ــه بن عم ــ ــد الل ــ ــار: لقيت عب ــ ــاء بن يس ــ وعن عطــاص ــبرني عن صــفة رســول الله(501)الع ــوراة،|، قلت: أخ في الت

فقال: أجــل، واللــه، إنــه لموصــوف في التــوراة ببعض صــفته في ها النبي إنا أرســلناك شــاهدا ومبشــرا ونــذيرا وحــرزا القرآن: يا أيلـ، ليس بفـظ و لا للأميين، أنت عبـدي ورسـولي، ســميتك المتوك

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد274هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

غليظ ولا صــخاب في الأســواق، ولا يــدفع بالســيئة الســيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم بــه الملــة العوجــاء،

بأن يقولوا: لا إله إلا الله. قال عطــاء: ثم لقيت كعبــا، فســألته عن ذلــك، فمــا اختلفــا حرفا، إلا أن كعبا قال بلغته: قلوبا غلوفيا، وآذانــا صــموميا، وأعينــا

عموميا. قال ابن عطية: وأظن هذا وهمــا أو عجمــة. وقــال الطــبري:

هي لغة حميرية. نقل هذا الأثر القرطبي معتمدا إياه في تفسير آية الأعــراف. لكن ابن كثير أورد أثرين غيره، عبارة عن نقول من التوراة أيضـا.

ــرادو لعل الأثر الذي أورده الزمخشري هو ما يتناسب مع الآية الم تفسيرها، أما بقية الآثار التي أوردهــا علماؤنــا فــأرى أنهــا مقحمــة على السياق؛ إذ مــا هي إلا مجموعــة أقــوال نســبت إلى التــوراة،

في الكتب القديمــة )التــوراة|تخص مسألة البشارة بــالنبي محمد خاصة(، وهي في أغلبهــا آثــار واهيــة الســند والمتن، وربمــا يمكن

قبولها على سبيل الحكاية، لا على سبيل التأصيل. غاية الأمر أنك لــو راجعت التفاســير القديمــة للآيـة )ولكلمـة )الأمي( خاصة( تستطيع أن تلمح بعض الظــواهر، نوردهــا لــك في

ما يلي:

ملاحظات على تفاسير لفظة أمي ـ هناك تردد واضطراب لــدى العلمــاء في تفســير اللفظــة،1

ــاك|من حيث معناها المعجمي، ومعناها الخاص بالنبي محمد . وهن تــأويلات شــتى للكلمــة. كــل يــنزع في تأويلــه منزعــا واحــدا وهــو التجهيــل، ويعتبرونــه صــفة ذم في جميــع الأشــخاص، عــدا النــبي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد275هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

دا على مدى، |محمد فهي صفة مدح، بل صفة إعجازية تعطيه تفر التــاريخ البشــري العــام. فالجاهــل بــالقراءة والكتابــة نــاقص )منــا بالنســبة ــة من صــفات العلم، أم ــة( لصــفة مهم ــة المادي الناحي

فيتحول هذا النقص المادي إلى ثراء معنوي! |لمحمد أم م. أم)ـ لم ترتكز التفاسير التي تعرضت لتأويــل لفظــة 2

م ي ي( على الإطار القرآني، وأخفقت في أن تحقق نسيجا كاملا جامع مانع أو قــاطع نخــرج نستطيع من خلاله أن نقف على معنى

|الــتي وصــف بهــا النــبي محمد من خلاله إلى توضيح هذه الصــفة .(502))أمي(، وخاصة أنها أضحت عقيدة، يســتحق منكرهــا التكفــير

فإذا كانت اللفظة غـير مقطـوع بــدلالتها حتى الآن فكيـف يمســير ه إليــه المفســ منكر تأويل أحــد معانيهــا كــافرا. لعــل ذلــك مــا تنب

القرطبي! ـ من ناحية اللفظة )أم م ي ي( كمصطلح أو كلمــة قرآنيــة3

)أمي( افتقد في تفسيرها الاعتمــاد على النص القــرآني وتعــابيره ، وجـــرى تأويـــل(503)المختلفـــة بشـــأن الكلمـــة، ككثـــيرات مثلها

بحســـب النصـــوص الكتابيـــة )تـــوراة(504)اســـتخداماتها المختلفة وإنجيل(، دون وعي تام بالنصوص، بل بنظــرة تمجيديــة عاطفيــة،

، والتمسك بظاهر النصــوص|لنبي محمد ل من حب المؤمنينتنبعــا إلى جنب، بــل ــات القرآنيــة جنب ة إذا ضــموا الآي ــة، خاصــ القرآني

الجمل بعضها إلى بعض. الذين﴿فعلى سبيل المثــال: بخصــوص تأويــل قولــه تعــالى:

ــا ــه مكتوبـ ول النبي الأمي الذي يجدونـ ــ سـ ــون الر يتبعـ عنـــدهم في التوراة والإنجيـــل يـــأمرهم بـــالمعروفم عليهم ر ــات ويحــ وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيباـنت ــ رهم والأغلال التي ك ــ ع عنهم إصـ ــ ــائث ويضـ الخبـ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد276هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

م التفسير باعتبار أن المعــنى المــرادت(ــ 157 )الأعراف: ﴾عليهم هو )الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيــل(. وتم

كوا باللفظــة الثالثــةاســتبعاد لفظــتين من الآيــة الكريمــة، وتمســ )أمي(، وألصقت اللفظة بجانب الجملة الثانية، باعتبــار أن المــراد

هو أنكم ستجدون ذكر محمد في التوراة والإنجيل: )الأمي(. ــذكر في الكتب ــان من حيث ال ــتبعدت اللفظت ــاذا اس ــ لم أـ

السابقة؟! ب ـ لماذا استبعد الإنجيل كذاكر للفظة )أمي(، وتم التمسك

بالتوراة وحدها كذاكرة للكلمة ضمن بشائرها بالنبي الآتي؟!ليس هناك أي إجابة عن هذين السؤالين.

إذا صح التأويـل على هـذه الصـورة فبتمـام الجملـة )الـذي يجدونــه مكتوبــا عنــدهم في التــوراة والإنجيــل( يتم المــراد، فهــل

توقف الأمر عند هذا الحد؟ الحقيقة أنه لم يتوقف، بل ذهب كثير من علماء المسلمين

ــوراة ــذكور في الت ــار أن الم ــدثين إلى اعتب ــدامى وبعض المح الق والإنجيــل ليســت لفظــة )الأمي( وحــدها، بــل الجمــل الخمس

المذكورة بعدها. فا لكن علام كان الاعتماد في هذه التفاسير؟ هل جرى تعس

وحبا أم كان له مستند؟! الحق أن الأعلام الكبار ما كانوا بهذه الصــورة التعســفية أو

هين منهم، ــأل ة المت ــذا، وخاصــ ــة من ه ــة، فهم أعلى مكان العاطفي الذين نصبوا أنفســهم لتأويــل القــرآن الكـريم، وبيت القصــيد أنهم اعتمدوا في التأويل على آثار السابقين، التي أضــحى الإيمــان بهــاــذي حــدث أن ــا. فال ــد، ولا يصــح الخــروج عنه من صــحيح المعتق

مسلمة أهل الكتاب حدثوا بآثار من أمثال:

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد277هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

« ــا أوحى الله تعالى إلى إشعياء]...[: فإني مبتعث لذلك نبي. «أميا، أعمى من عميان

. «إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين» ، أنــه لا قصــير ولا طويــل، أبيض،|فوجدت فيهــا نعت محمد»

ــاء، ويحتلب الشــاة، ــثر الاحتب ــاتم، يك ـهـ خ ذو ضــفيرتين، بين كتفي . «ويلبس قميصا مرقوعا

ــة، ــدونات التراثي ــمن الم ــار ض ــذه الآث ــاثرت ه ــدث أن تن ح وتناقلتها الألسن عبر الأحــاديث الشــفاهية والحكايــات والقصــص،ــة ــان الجماع ل إيم ــديا يمث ــزا عق ــا مرتك ــان به ــى الإيم حتى أمس

، وهنــا تم الربــط بينهــا والتفســير القــرآني،|وعاطفتها تجاه النــبي. (505)وخاصة ما عني منه بالمأثور

ــة )الأمي( علىـ 4 تم التركيز بصفة خاصة حين التأويل لكلم بشــارات التــوراة، وخفتت النقــول الإنجيليــة، وأخــذت النقــولر لــذلك. إضــافة إلى أن التوراتيــة مكانــا محاذيــا للقــرآن. ولا مــبر

. وســواء(506)العلماء المسلمين يعتبرون )الكتاب المقدس( محرفا فيــه تصــبح أصاب التحريف أغلبه أو كله، كما يقال، فــإن دلالــة ما

ــير القطعي ــه، وتفس ــه إلى الل ــرآن قطعي، في ثبوت ــة، والق ظني بالظني لا يؤدي النتيجة المرجوة، ولا يبنى عليه معتقد صارم بهذه

ية. نالصور الآــة في5 ــير الكلم رين عن تفس ــ ــدد من المفس ــراب ع ــ إض ـ

الموضوع الذي وردت فيه بصيغة المفرد، رغم مــوافقتهم لغــيرهم في دلالتها )أي على عــدم معرفـة القــراءة والكتابـة(، كمــا يشــهد لذلك تفسيرهم لصــيغ الجمــع في المواضــع الــتي وردت فيهــا في القــرآن. إضــافة إلى مــا أوردوه عنــد تفســيرهم لآيــتي الأعــرافــذي ــبي الأمي: أي ال ــير )الن ــاء: ابن كث ــؤلاء العلم نفســها. ومن ه

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد278هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

وعدتم به وبشرتم به في الكتب المتقدمة، فإنه منعوت بذلك في كتبهم(. وهو الموقـف نفســه الــذي نـراه عنــد الطـبري والنســفي مثلا. وهو موقف سيد قطب )من المحــدثين(، حيث اكتفى بترديــد الصيغة القرآنيــة )النــبي الأمي( مــرات متعــددة في الفقــرة الــتي

. (507)كتبها لتفسير الآيتين الطويلتين اللتين وردت فيهما

الاحتمال الثاني: لم يمت محمد حتى قرأ وكتب : قـرأت على إسـحاق بن طــارق الأسـدي:(508)يقول الـذهبي

أخبرنا ابن خليل: أنبأنا أبو المكارم التيمي: أنبأنا أبــو علي الحــداد، أنبأنا أبو نعيم: أخبرنا سليمان بن أحمد: أخبرنا محمد بن يحيى بن منده: أنبأنا أبو بكر بن أبي النضر: أخبرنا أبو عقيل الثقفي: أخبرنا مجالد: أنبأنا عون بن عبد الله بن عتيب، عن أبيه، قال: )مــا مــات

حتى قرأ وكتب( . |النبي وعلق الذهبي على الرواية قائلا: وما المــانع من جــواز تعلم

يسير الكتابة، بعد أن كان أميا لايــدري مــا الكتابــة؟! فلعلـهـ|النبيــاب الســنن والكتب إلى ــوحي وكت ــاب ال لكــثرة مــا أملى على كت الملوك عـرف من الخـط وفهمـه، وكتب الكلمــة والكلمـتين، كمـا كتب اسمه الشريف يوم الحديبية )محمد بن عبــد اللــه(، وليســت كتابته بهذا القدر اليســير ممــا يخرجــه عن كونــه أميــا، ككثــير من

الملوك أميين ويكتبون العلامة. ــا:(509) وذكر الباجي للأثر السابق رواية من طريق آخــر، فيه

)ما مــات رســول اللــه حتى كتب وقــرأ(. ويعقب الروايــة تصــديقالشعبي عليها، وقوله: قد سمعت أصحابنا يذكرون ذلك.

رواتــه كلهم(510) وعلق البــاجي عليهــا بقولــه: وهــذا الإســناد مشــاهير، ومحــال أن يــرووا مــا لا يســتحلون النطــق بــه، فلــو لم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد279هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

يذكروا هذا إلا من رواه في هذا الإسناد لكان أمرا فاشــيا ظــاهرا. فمن خفيت عليه الأمــور الفاشــية الظــاهرة فلا يلم إلا نفســه، ولا

خ إلا قلة علمه. يوبــو ثم ذكر الباجي رواية النقاشي في كتابه شفاء الصدور، وه

تفسير للقرآن أنه: ما مات رسول الله حتى كتب.

الاحتمـال الثــالث: كتابـة محمـد المباشـرة بيـده في أيـامبعثته

ل هذا الاتجاه: الشعبي، وابن أبي شيبة، وأبو ذر الهــروي، يمثوالباجي، والنيسابوري، والألوسي.

ــد ولم يؤثر عن جميعهم تفصيل في القضية، عدا الباجي، فقف كتابا في المسألة، حقق فيها مذهبــه، من أن الرســول كتب صن

. إلا أنه في بداية الأمــر،(511)يوم صلح الحديبية على سبيل الإعجاز القول في المسألة، وجد اجتهاده معارضة شديدة، فكــانهوإطلاق

أن كفره أبــو بكــر بن الصــائغ المعاصــر لــه؛ بإجازتــه الكتابــة على، وأن هذا تكذيب للقرآن. |النبي

وتـــوالت المعارضــات، حتى كتب الأمـــير في المســـألة إلى علماء إفريقية وصقلية، برغبة البــاجي في ذلــك، فجــاءت الأجوبــةــير من ــه كث ــلم بقول ــه، وس ــويب مقالت ــديقه وتص ــاك بتص من هن

معاصريه. فقال أحمــد بن محمــد اللخمي بتصــويب البــاجي، وقــال في حقه: ولا يجوز أن يؤذى إمام من أئمة المســلمين معــروف خــيره وعلمه وصحة مذهبــه وعلمــه بالفقــه والكلام، ولا أن يطلــق عليــه

بالتضليل. ــك من وقال جعفر بن عبد الجبار، منتصرا له: وما يستبعد ذل

مثله؛ لما وهبه الله من الفهم. ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد280

هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــا ــري: وقفت على م ــن بن علي التميمي المص ــال الحس وق كتب به الفقيه القاضـي الأجــل شــيخنا وكبيرنــا وإمامنــا، فكــل مــا جــاوب بـه ممــا يتعلق بـالكلام في المعجــزات صــحيح ظــاهر لمنرــد، والجلي أنصف نفســه، وراجــع بصــيرته. فهــو الحــق الــذي لا ي

الذي لا عنه يصد. وقال محمــد بن إبـراهيم بن محمــد الكنــاني: قــد تــأملت مــا أورده الشيخ الفقيه أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي، ورأيت ما أتى به مقنعا. وأما ما أورده فلقد أجــاد في مــا أبــدى وأعــاد، ومــا

ذلك من مثله مستغرب. وقال أبو الفضل جعفر بن نصر البغدادي: ما ذكــره القاضــي

أنه قرأ وكتب |أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي عن رسول الله بيده قبل أن يموت قول معـروف صـحيح عنـد علمائنـا الــذين بهمــة، ــلح الحديبي ة ص ــ ــه على قص ــاجي مذهب ــنى الب ــد ب ــدي. وق نقت واستشهد بالرواية القائلة: فأخذ رسول اللــه الكتــاب، فكتب: هــذا ما قاضى عليـه محمـد بن عبـد اللـه، فأخـذ رسـول اللـه الكتـاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: هذا مــا قاضــى عليــه محمــد بن عبــد الله. وجعــل ذلــك خرقــا للعــادة )معجــزا(، ولا يتعــارض مــع النص

ــرآني: ــاب ولا تخطه﴿الق ــه من كت ــو من قبل ومــا كنت تتل ؛ إذ ظاهر فيــه التخصــيص بالقبليــة؛ لإقامــة الحجــة على﴾بيمينك

:(512)المخالف. وختم الباجي رسالته بما يستحق التسجيل لأهميته قد كتب قبل النبــوة فقــد كفــر؛ لأنــه|غير أنه من قال: إن النبي»

ــه﴿كذب نص القرآن في قولــه تعــالى: وما كنت تتلــو من قبلــا﴾من كتاب ولا تخطه بيمينك ، وخالف إجماع المسلمين. وأم

من قال: إنه لم يكتب قبــل النبــوة، وكتب بعــدها، على مــا نقلنــاه من أقوال الناس في ذلك، فليس في قوله ما يقتضي الكفر؛ لأنه

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد281هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

لم يخالف نص القرآن؛ لأن القرآن إنمــا تضــمن نفي الكتابــة عنــههــ مخطئ في قولــه قبل النبوة، ولا خالف إجماع المســلمين، ولكن

نته في هذا الكتاب. ذلك؛ لما بي ولعـــل الجملـــة الأخـــيرة زيـــدت من الناســـخ أو من محقق الكتاب؛ لأنه لا يعقل أن يخطئ الباجي نفسه بعد كــل هــذا الجهــد في الاستدلال على صحة ما ذهب إليه، وهي ما تتناقض مع سابق قوله: إن ذلك غير مخــالف للقــرآن، وغــير مخــالف للســنة، وغــير مخالف للإجماع، فأين الخطأ إذن؟! ولا يعقل أن يرجع عن مذهبــه

في نفس الكتاب الذي يحقق فيه المذهب.

تعليق على الآراء السابقة )أو جهلـه بـالقراءة والكتابـة( ليسـت |ـ مسألة أميـة محمد1

قطعية الثبوت، حتى تكون مدعاة لتكفير الآخرين، حسب التصــور من ســورة العنكبـوت هي48العام في الإسلام، وخاصة أن الآيــة

الوحيدة في القرآن التي تتعلق بهــذه القضــية. والتحليــل الــدلالي )ما كنت تتلو( يثبت أنه ينفي عن النــبي قــراءة(513)للفعل المنفي

د هــذاالرأي إذا قرأنــا الفعــل بجــوار الآيــات الكتب المقدسة. ويتأكاــ إلى الــتي تتحــدث عن )الأمي(، )الأمــيين(، فإنهــا تنصــرف تلقائي

بالكتب المقدسة السابقة على رسالة محمد. صفة الجهل ـ تمسك الجمهور الإسلامي بفرضية جهــل محمــد بــالقراءة2

والكتابة اعتمادا على معنى لغوي واحــد للفظــة )أمي(. وفي هــذا إغفــال للمعــاني الأخــرى، الــتي يخبرنــا القــرآن بقصــده لهــا حين

ة. وقد ترى العالم يذكر تفسيرا للفظ يتوافــق مــعلكلماستعماله ل المعــرفي بــالقراءة |الاتجــاه العــام الــرامي إلى تجهيــل محمد

والكتابة، ثم يذكر تفسيرا آخر، لكنــه لا يلقي لــه بــالا. لــذلك فإننــا نرفض التفسير العام للفظـة )أمي(، ونــركن إلى أن الأميــة تعـني

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد282هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

الجهل بالكتب السماوية السابقة. ونعضد نظرتنــا بــالأقوال التاليــةــالوحي الإلهي ــة ب ــدام المعرف ــة هي انع د على أن الأمي ــتي تؤك ال

السابق: ــرب كلهم، من كتب منهمـ ــون: الع اـس: الأمي ـ ــال ابن عب ق

ومن لم يكتب؛ لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. قال ابن تيمية: الأميون: يتنــاول العــرب قاطبــة، دون أهــلـ

الكتاب. وقال في موضع آخر: وقد كان في العرب كثير ممن يكتبـ ويقرأ.

ـ وقال أبو حيان في تفسيره: الأميــون هم مشــركو العــرب،ودخل في ذلك من لا كتاب له.

ــة )أمي( بين ــماعيل حقي في تفســيره للفظ ــط إس ــ ورب ـــه»العربية والعبرية فقال: والأميون هم العرب. وسموا أميين؛ لأن

لم يكن لهم كتاب سماوي. وكان اليهود يطلقون على جميع الأمم لفظ الأمية بالإضافة إليهم، هم يريدون بهذا أن يمتازوا عن الناس بأنهم هم الذين خــاطبتهم الســماء، وبعثت فيهم الرســل، وأنــزلت عليهم الكتب. والأمية التي وصــف بهــا العــرب هي أميــة من نــوع

. «خاص، وهي أمية من لا كتاب لهم من عند الله ويقول محمد رشيد رضــا في تفســيره: وربمــا ســموا كــذلك أمــيين، كمــا كــان اليهــود يقولــون عن غــيرهم من الأمم: إنهم )جــوبيم( باللغــة العبريــة، أي أميــون، نســبة إلى الأمم، بوصــفهم شعب الله المختار، وغــيرهم من الأمم، والنســبة في العربيــة إلىأمية وأميين. وربما كان هذا أقرب بالنسبة إلى موضوع السورة.

على أنــه قــد وردت معــان أخــرى للفظــة )أمي( لا ينبغي إغفالهــا عنـد بنــاء التصـور العـام للقضــية، وإن كــانت تعتمـد على

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد283هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

. |الإشارة والعاطفة المعظمة لمحمدــنى ــة، بمع ــف بالفتح ــكل الأل ــود، وتش ــو: المقص ــ الأمي ه ـ )قصد(، منسوب إلى الأمم مصدر )أم(. ودليل هذا الــرأي: قــراءة

. (514)يعقوب: الأمي ـ بفتح الهمزة ـ ـ يقول الألوسي: الأمي: هو رسول الله. سمي بذلك؛ لأنه أم

الموجودات وأصل المكونات. اـ لمجــرد الأميــة لا تعلــق لــه بالإعجـاز؛ لأن3 ـ كون النبي أمي

. وقد علمنـا من(515)الأميين في زمنه وفي كل زمن عدد لا يحصى ممن وقعت عليه هذه التسمية من×طريق الضرورة أنه في أمته

يكتب ويقرأ، فلا معنى للاحتجاج بموجبها على التفصيل؛ إذ ليســت أميته معجزة له، وإنما المعجز ما أتى به من القرآن، الــذي فــارق

نظمه سائر نظم الكلام. لقابلــه عشــرة آلاف أو |ولو تحدى اللــه العــرب بأميــة محمد

يزيدون، وقالوا له: كل واحد منــا أمي، وهــو نــبي. وأميتــه ليســت بالمعجزة، إنما المعجز هو ما خرق العادة، ولا يطلق ذلك إلا على

القرآن. وقراءته لا يضر نبوته في |وعلى هذا فإن القول بكتابة النبي

ة أن محمد شيء، ولا يقلل من إلهية القرآن، وخاصــ لا دخــل لــه|ا. القرآنيفي صياغة النص

على أن هذا القول ليس حديث العهد، أو راجعا إلى الكتاباتــيلية. فقد ــة تأص ــراقية من ناحي ــراهيم الاستش ــد بن إب ــر محم ذك

ه: (516)الكتـاني وقـد رأيت في بعض التواليــف في فضـل» مــا نصــ |الكتابة والتنبيه على علو رتبتها أن بعض المتكلمين زعم أن النبي كــان يقــرأ ويكتب ويقــول الشــعر، واحتج بمــا وقــع لــه من الكلام الموزون، ورأى أن الكتابة وقول الشعر فضــيلة لا يصــح عنــده أن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد284هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ر بــه عن يكون الرسول عاطلا منها، وأن النــافي عنــه ذلــك مقصــ. «رتبته، وقائل فيه ما لا يسوغ له القول به

ــة محمد4 ــ اســتدل القــائلون بأمي على مــذهبهم من خلال |ـكوا ببعض الآثــار والأحــاديث الــواردة تأويل الآيات القرآنية، وتمســــار هم أغفلوا ما يناهضها ويعارضها من أقــوال وآث بشأن الأمية، لكن

وأحاديث. د امتلاك محمــد لأدوات وقد وردت أقوال لعلمــاء بـارزين تؤكــير من ــك كث د على ذل ه لم يســتعملها. يؤك ــة، لكن ــراءة والكتاب الق

هـ(991المتكلمين، وعلى رأسهم الجاحظ، وروى الأشخر اليمني) عن ابن الجوزي أنه قال: كان رسول اللــه لا يكتب، ولــو أراد(517)

لقدر. ل البغوي في التهذيب: قيل: كان يحسن الخط ولا يكتب،قاو

. ويحسن الشعر ولا يقوله وتمثـل هــذه الأقـوال النظــرة العقليــة إلى طبيعــة الجزيــرة العربية، فقد كان التفوق الأدبي سمة بارزة في هذا المجتمع. وقد

)فارسية ـ هنديــة(، فكيــف ذكرنا سابقا معرفتهم بالآداب العالمية عن هؤلاء. على الأقـل يـدري بهـذه الأمـور، ثم |تصغر قامة محمد

يتركها لما هو أهم، فلا قيمة لزهد أو ترك إلا عن قوة. ــبيت دلائــل الجهــل ــواردة بشــأن تث ــة ال ــات القرآني وعن الآي

يين﴿، ﴾النبي الأمي﴿ |:المعـــرفي لمحمد وما﴿، ﴾بعث في الأم ، يقول الباجي عن الآية الأولى:﴾كنت تتلو من قبله من كتاب

لا يريد القرآن نفي الكتابة عنه بهــذه الآيــة، إنمــا يريــد نســبته إلىــة، وقد ــة الأمي ــالى: الأم ــال تع يين﴿ق هــو الذي بعث في الأم

، ولا نشك أن أبا بكر وعثمــان وعمــر من جملتهم،﴾رسولا منهمهــ أراد بـذلك نســبتهم إلى الأمــة وإن كــانوا قـد كتبــوا وقــرأوا، لكن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد285هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

الأمية، لا نفي الكتابة والقــراءة عنهم. ووصــفت الأمــة بأنهــا أميــة )في( أعظم أحوالها، فلا يثبت حينئذ على هــذا النــبي نفي الكتابــة

. (518)﴾النبي الأمي﴿والقراءة عنه بقوله: ــه تعــالى: (519)وذكــر الطبرسي ــل قول ــد تأوي وما كنت﴿، عن

ــاب ــك إذا لارت ــاب ولا تخطه بيمين ــه من كت ــو من قبل تتل ، أن ظاهر الآية يقتضي أن النفي قــد تعلق بمــا قبــل﴾المبطلون

النبوة؛ لأن المبطلين إنما يرتابون في نبوته لو كان يحسن الكتابة تعلق له بالريبة والتهمة، فيجوز أن قبل النبوة، فأما بعد النبوة فلا

يكون تعلمها من جبرائيل بعد النبوة. ــيعة أن )لا( في ــد الشـ للنهي، لا﴾لا تخطه بيمينـــك﴿وعنـ

للنفي، غير أن عدم الاقتصــار على النظــرة الظاهريــة للآيــة يضــع كتب قبــل |أيدينا على فرضــية القــول بأنــه من الجــائز أن محمــدا

الرسالة وبعدها. أيضا مما يعارض أدلة القائلين بالأمية الآثار والأحــاديث الــتي

د على معرفة محمد بالقراءة والكتابة، واضــطلاعه في رســم |تؤكالخطوط التي فاقت كتبة الوحي في عصره.

حــروف|يقول القاضي عياض: وردت آثار تــدل على معرفته ضع القلم على أذنك فإنه»الخط، وحسن تصويرها؛ كقوله لكاتبه:

ــاء،«أذكر لك . وقوله لمعاوية: ألق الدواة، وصرف القلم، وأقم البق السين، ولا تعور الميم. وقوله: لا تمد . ﴾بسم الله﴿وفر

ــه كتب فعلا، فلا يبعــد عن وقال عياض: وهذا وإن لم يثبت أن. (520)أن يرزق علم وضع الكتابة، فإنه أوتي علم كل شيء

ــة»ولكن، ألا يعـــارض هـــذا مـــا ورد عن الرســـول نحن أمـهما نرجح أو نختار؟! لعل ما ذكره البــاجي في تعليقــه«أمية ؟! فأي

على هذا الحديث ما يعضد وجهــة النظــر الــتي نتبناهــا، قــال: هــذا

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد286هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

الحديث لا تعلق فيه؛ لأنه من أخبار الآحــاد، الــتي لا يقــع لنــا العلم بمتضمنها، وهو من جنس الحديث المروي في أنه كتب، فلا يجــوز

التعليق بأحدهما دون الآخر، إلا بدليل. فــالنبي وصــف الأمــة بأنهــا أميــة لا تكتب ولا تحســب، ونحن

أن منهــا من يحســب ويكتب، كــأبي بكــر، وعمــر، وعثمــان،نعلم وعلي، ومعاوية، وسهل بن ضيف، وزيــد بن ثــابت، وعبــد اللــه بن مســعود، وأبي بن كعب، وجماعــة غــيرهم، فعلمنــا أن المــراد بــه وصــفهم في الجملــة، لا وصــف آحــادهم وأعيــانهم، أو نفي كتابــةـهـ ينفي عنهم مخصوصة وحســاب مخصــوص عنهم؛ لأنــه محــال أن وعن نفسه جميع الحساب؛ لأنه قد قال: الشــهر تســع وعشــرون،

وقال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ــوع من وورد في القــرآن أكــثر من الفــرائض، وهــذا كلـهـ ن الحساب. وقــد ورد الشــرع بكثــير من الفــرائض، وهــو أدق أنــواع الحســاب، فعلمنــا بــذلك أنــه أراد نفي حســاب مخصــوص وكتابــة

. (521)مخصوصةــدل صــراحة على وتتقدم الآثار خطوة في القضية، فيرد ما ي معرفته الحقيقية بالقراءة من لوحة أو صحيفة، فـيروي ابن ماجــه

رأيت ليلــة أســري بي»وغيره، عن أنس، قال: قال رســول اللــه: على باب الجنة )مكتوبا(: الصدقة بعشر أمثالها، والقــرض بثمانيــة

. (522)«عشرــة على(523)ويروي ابن حجر ــك في الدلال ما هو أصرح من ذل

ــبي ــة: أن الن قراءته من مكتوب أمام الناس. فعن سهل بن حنظل لما أمر معاوية أن يكتب للأقرع بن حابس وعيينـة بن حصــن قـال عيينة: أتراني أذهب إلى قومي بصحيفة كصحيفة الملتمس، فأخذ رسول الله الصحيفة فنظــر فيهــا، فقــال: )قــد كتب لــك بمــا أمــر

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد287هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

دكتب كتبــا بيــده. ويتفــر | أن النبي محمد(524)فيها(. ويذكر الكتاني |الكتاني بذكر هذا الخبر، قال: وفي )سمط الجوهر الفــاخر( كتب

بيده كتبا لأهل الإسلام في الشرائع والأحكام. وعن ابن عمر قال: كتب رسول اللــه كتــاب الصــدقات، فلم يخرجه إلى عماله، وقرنه بســيفه حتى قبض، فعمــل بــه أبــو بكــرــل ــه: في ك ــان في ــر حتى قبض، فك ــه عم ــل ب حتى قبض، ثم عم

خمس من الإبل شاة، فذكره. ل البــاجي اتجاهــا متكــاملا في قضــية )الأميــة(. فقــد5 ـــ يمث

ــة إلى ــبي نســب الكتاب |محمدالن على ســبيل الإعجــاز، انضــماما للمعجز الخالد، وهو القرآن. ونسبة الكتابة إليــه كمعجــز يتماشــىس وتعظيمــه، وأثــر ذلــك في تطــور مــع تفخيم شخصــية المؤســ

الأديان. إلا أن هذه النظرة عاطفية أكثر منها عقلية؛ إذ تنبــع من حبــذه النظــرة لا ــاد في الإســلام. وه ــركن والعم ــاره ال ــبي واعتب الن تتماشى مع المنطق العقلي؛ إذ بحسبها تنسب إليه معجزات لكيــه يتفوق على غيره من الأنبياء، أو يجمع كل الخوارق السابقة علي

بجانب القرآن. ــق الســابق على هــذه الاتجاهــات إلى مــا ونخلص من التعلي

يلي: ـ بالنسبة للتصــور الإســلامي فــإن قضــية )الأميــة( لا يوجــد1

. بخصوصها نصوص قاطعة الدلالة في النفي أو الإثباتضـ لا 2 قد كتب وقــرأ بعــد البعثــة، |ير في القول بأن محمدا هو الإنسان الكامل، أو بعبارة أدق: الإنسان الإلهي، الذي |فمحمد

ه كــل لقي عناية وتعليما وتربيــة من الــرب الأعلى، وقــد علمــه رب. وغيرهشيء، حسب القاضي عياض

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد288هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

3 ــد فوضــوية فكريــة، وانعــداما ـ تكفير القائل بعدم الأمية يعــير من للنظرة التأصيلية والكلية لجوانب القضية. وقد وقع فيها كث

الإسلاميين. ـــ ورود كثــير من الأخبــار والآثــار الــتي تــرجح كفــة معرفــة4هــ قــد تمتــع بأوصــاف النبــوغ |محمد ة أن بالقراءة والكتابــة، وخاصــ

له في والعبقريـــة والحافظـــة والـــذكاء الوقاد، وهـــو مـــا سنؤصـــالصفحات التالية.

الاحتمال الرابع: رأيي في الأميةح رأيي في مســألة الأميــة، أحاول في هذا المبحث أن أوضــ والذي أتى بعد تحليل للقرائن، وليس انبعاثــا من رغبــة في مجــرد

المخالفة. من الممكن أن يكون قــد|وأرى في هذه المسألة أن محمدا

قرأ وكتب قبل الرسالة وبعدها، وليس في ذلك ما يضر رسالته. وبيان المسألة كالتالي:

|ـ أثبتنا في بداية البحث أن المجتمع الذي عاش فيه محمد1 طفولته وصباه عرف القراءة والكتابــة والتــدوين. نعم، لم يعرفهــا على الصورة المنتشرة الآن، ولكنه عرفهــا بصــورة بســيطة. ومن خلال المراجع الــتي تتحــدث عن عــرب مــا قبــل الإســلام أحصــت الدراسات الحديثة أكثر من مائة كاتب وقارئ ومثقف، وكان منهم

كتبــة أيضــا، |وكــان من أصــحاب محمد، |من يتصــل نســبه بمحمدــة ــاء وفطن ــاس ذك ــل الن ــان أق ــة. وإذا ك ــان من أزواجــه الكتب وك

صــاحب |يتعلمون الخــط بــأدنى ســعي، ومن المعلــوم أن محمــدا لي اليســير يــدل علىفطنة وذكاء، فإن عدم تعلم هذا الشيء الأو

ب تعبـير الـرازي ــ، ومحمد أعلى |نقصان عظيم في الفهم ـ حسـ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد289هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

الأنبياء قامة، وأكمل الخلق، فلا بد أن يكون متعلمــا لهــذا الشــيءالبسيط.

ـ إن النص القرآني لا يخضــع لقواعــد اللغــة، فتتصــرف في2 لفظة وتقومها؛ أو تشير إلى لفظة أدق في التعبير فتستبدلها بهــا، بل إن قواعد اللغة التي وضعت في الأصل صــيانة للنص القــرآني من تحريف الألسن عند تلاوتــه هي الــتي تخضــع للقــرآن، بوصــفه أكمــل وجــوه البيــان العــربي، بشــهادة جميــع الدارســين لــه على

ــة )الأمي( علىقالمستوى العالمي. وإذا كانت اللغة لم ت سر لفظرها أهل الإســلام على الجهل بالقراءة والكتابة فما معنى أن يفســ

هذا المعنى؟! نعم، يراد بذلك تأكيـد الصــفة الإلهيــة للقــرآن، إلا أنهم بـذلك

. ﴾قل فأتوا﴿يتناسون التحدي القرآني القائم: يضاف إلى ذلك أن القــرآن كثــيرا مــا يعــدل عن الاســتعمال

المعهود، ويكسب الألفاظ دلالات خاصة. دــ على صــلة اللفظــة بــالمعنى وإن فقــه اللغــة المقــارن يؤك المشروح في اللغة العبرية والتوراة )أمــيين = أمم علام( أي أمم العالمين من غير بني إسرائيل، وكانت اللفظة تعــنى بــالتمييز بين اليهود وغيرهم. وهنا تعني كلمة )النبي الأمي( النبي المبعــوث منده النصــوص القرآنيــة الــتي وردت غير بني إسرائيل. وهــو مــا تؤك اللفظة بسياقها في الإفراد والجمع، مقرونة بالحــديث عن اليهــود

والنصارى وكتبهم المقدسة. د على3 معرفــة ـ قصة الغار: تحمل هــذه القصــة دلالات تؤك بالقراءة والكتابــة. فالقصــة تعتمــد على روايــة أن أول مــا |محمد

نزل من القرآن هو المقطع الأول من ســورة العلــق، والــذي يبــدأ﴿بأمر ، وتؤول الرواية الكلمة بمعنى قراءة نص، والنص أتى﴾اقرأ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد290هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

مــا أنــا»به جبريل في مصحف من ديبــاج، ويكــون جــواب النــبي: . «بقارئ

،والتفسير المــوروث للجملــة الســابقة ليس رفضــا للقــراءة فالنبي لا يعصــي الأمــر الإلهي، بــل هــو إعلام من النــبي لجبرئيــل

بجهله القراءة والكتابة بالمعنى المعتاد. لكن هذا التفسير يناقض النص القرآني الوارد فيمــا بعــد في

ــل﴾علمه شديد القوى﴿سورة النجم: ، كما يناقض النص المتص﴿بالأمر ﴿ في قوله: ﴾اقرأ . ﴾علم بالقلم

فالقرآن رسالة الله إلى أهــل الأرض، وهي رســالة من عليمفق أن يكون أول أمر له على لســان أمين الـوحي حكيم، فكيف يت

﴿)جبرئيل( وهو يخاطب جاهلا بالقراءة والكتابة؟! ﴾اقرأ وحسب رواية ابن هشام في الســيرة قــال محمــد لجبرئيــل: ماذا أقرأ؟ إذن لم تكن الإشكالية عنده في الأمر، بل في المقروء

نفسه، وإلا فما معنى )ماذا أقرأ؟(؟ ﴿ويقترن بالأمر ــالى: ﴾اقرأ ــه تع ﴿ قول ــالقلم ،﴾الذي علم ب

بصــفات الــرب |فما الداعي لذكر القلم على سبيل تعريــف محمد |الأعلى، إلا مخاطبته بما يعرف محمد قيمته؟ يتجلى ذلــك واضــحا

ــرآني الأول لمحمد ــاب القـ ــرار الخطـ ــراءة |في تكـ ــأدوات القـ بـ والكتابــة، فالســورة الثانيــة نــزولا، والــتي تســمى ســورة )القلم(،

﴿يقسم الله في أول آية فيهــا بـ والــورق ومــا في حكمــه،﴾القلم ، فلا يظن أن يخاطب شخصا في أول﴾ما يسطرون﴿والمكتوب

أوامره وكلماته بما يجهله. د عليهــا القــرآن يضاف إلى هــذا المســألة التعليميــة الــتي أك

وإظهــار صــفاته ضــد منتقصــي قــدره من |حين دفاعــه عن محمدديد القـوى﴿معاصريه، فيذكر القرآن قولــه: ، فمــاذا﴾علمـه شـ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد291هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

يتعلم محمـــد من جبرئيــل الموصــوف بـــ )ذو قــوة(، و )شـــديدالقوى(؟ هل يتعلم ترديد الآيات وتكرارها وراءه حتى لا ينسى؟

إن هذا أمر بسيط، أي إن التلقين لا يحتاج إلى قــوة جبرئيــلستخلص من صفاته القرآنية ومن الروايات الحديثية. تالتي

على أنــه ممــا يــذكر أنــه ذكــر في الخطــاب القــرآني الأول:ر منه﴿ ر﴿ تأكيدا لقوله: ﴾،فاقرؤوا ما تيس اقرؤوا مــا تيســ فــ

الأول يفوقونــه في العلم |، فهل كان أصحاب محمد﴾من القرآنحتى يقرؤوا ما لا يستطيع هو أن يقرأه؟

كــان يحفــظ القــرآن|ولا يقلل من قيمة التساؤل أن محمــدا عن ظهر قلب، فإن القرآن هو أحب شيء إلى قلبه، وهو رســالته الرئيسة المقصودة بالبلاغ، فالنظر إليه قربــة، وكيــف يتقــرب بمــا

هو مجهول بالنسبة له. على أنني أقصد من ذكــر الآيــتين الســابقتين إظهــار الأوامــر

ــالقراءة: اقرؤوا﴿ب ــ اقرؤوا﴿ ﴾ف ــ ــانب ﴾ف ﴿، بج رأ ــ ﴿ اق ﴾ رأ ــ ،﴾اق﴿و ﴿ ﴾بالقلم . ويظل السؤال قائما: إذا﴾ما يسطرون﴿، و﴾القلم

جاهلا بـالقراءة والكتابـة فمـا قيمــة كـل هـذه الأوامـر|كان محمدالأولى والتقريرات؟!

د4 ــ ذكــرت طرفـا من معــنى )الأمي( و)الأمــيين(. وهنـا أؤك القراءةبــجهــل العلى أنه لا دليل على قصر اللفظــة على معــنى )

د على ذلــك في كتب اللغــة ــاك مــا يؤك ــة(، وخاصــة أن هن والكتابــه: ــبر عن الأميين بقولـ ــالقرآن يعـ ــة. فـ ــواميس العربيـ لا﴿والقـ

أمـاني هــو الذي بعث في﴿، ثم يقــول: ﴾يعلمون الكتاب إلايين رسولا منهم . ﴾الأم

ويقول الفراء: الأميون هم العرب الــذين لم يكن لهم كتــاب،ــه العنصــرية ــك يعطي تفســيرا مناســبا لمــا قــامت علي ولعــل ذل

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد292هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

اليهودية في ربطها للمصطلح )أميين( بالدهماء والغوغــاء، فكــانوا من قبل يســتفتحون على الــذين كفــروا، فلمــا جــاءهم مــا عرفــواــنيون في ــماوية = وث ــالكتب الس ــالأميون )جهلاء ب ــه. ف ــروا ب كف

مي )مبعوث من بين هؤلاء = جاهل بالكتبأالتصور اليهودي(، والد عليه القــرآن: ) ومــا كنت تتلــو﴿السماوية القديمة(. وهو ما أك

، أي كتاب مقدس: توراة ـ إنجيل ـ زبور(. ﴾من قبله من كتابدا عــدم اتصــال محمد بــالكتب الأخــرى ـــ: |قال تعالى ـــ مؤك

وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما﴿ــاول ــا فتطـ أنا قرونـ ــ اهدين * ولكنا أنشـ ــ كنت من الشـــوا عليهم عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلانب الطور إذ ــ ــا كنت بج لين * وم ــ ــا ولكنا كنا مرس آياتن نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير

رون ــ 46 ـ 44 )القصــص: ﴾من قبلك لعلهم يتذك تلك من﴿(،ا أنت ولا قومــك أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمهــ

(.49 )هود: ﴾من قبل هذا

معنى التلاوة، والتخصيص )من قبل(ــه من كتــاب﴿يقول الله تعــالى: وما كنت تتلــو من قبل

. ﴾ولا تخطه بيمينك على عكس مــا يمليــه التصــور العــام في تفســير هــذه الآيــة

د على معرفــة محمد بــالقراءة |تحمــل الألفــاظ دلالات خاصــة تؤكوالكتابة، وعدم نفيها عنه.

ـرـاد بهــا الكتب ـ فكلمة )كتاب( تطلــق في معظم حالاتهــا وياء بــه﴿السماوية، قال تعالى: قل من أنــزل الكتــاب الذي جــ

ــا91 )الأنعام: ﴾موسى ــوا إلى تعميمه (. لكن المثبتين للأمية جنح

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد293هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

على كل كتاب من عند الله أو من عند البشر. وكما يقول لخضر شايب: إن مدار تحديد معنى هــذه الآيــة لاــد وروده في القــرآن يتم إلا بالتعرف على الفعل )تتلو(، خاصة عن بالذات، وخصوصا أن النظر في المعاجم اللغوية غــير ذي جــدوى؛ لأنها ليست قاطعة في تحديد معنى لهــذا الفعــل الــذي يــدل على

قراءة القرآن، أو غيره من الكتب الدينية. ـ تنصرف دلالة الفعــل )تتلــو( في القــرآن إلى معــنى قــراءة على هــذا الكتب المقدســة، فلم يــرد في جميــع تصــريفاته إلا دالا

المعنى. ـ صيغة: يتلو، وتتلو: )يتلو صحفا مطهرة ـــ يتلــو عليكم آيــات الله ـ يتلو عليهم آياته ـ يتلو عليهم آياتنا ـ وما تتلو منه من قرآن ـــو عليهم يتلو عليهم آياته ـ يتلو عليهم آياتك ـ يتلو عليكم آياتنا ـ تتل

ــة الرئيســية في موضــوع البحث: (525)آياتنا( وما﴿. إلى جــانب الآي. ﴾كنت تتلو من قبله من كتاب

ـــ كمــا ورد الفعــل بصــيغة )يتلــون( في القــرآن في خمســة مواضع: )وهم يتلون الكتاب ـ يتلون آيات الله ـ يتلون عليهم آياتنــا

. (526)ـ يتلون كتاب الله ـ يتلون عليكم آيات ربكم( )البقــرة:﴾تتلــون الكتــاب﴿ـ وبصيغة )تتلون( مرة واحــدة:

44 .)ــل( مــرة واحــدة ــ وبصــيغة )ات ــك من﴿ـ اتل ما أوحي إلي

(. 45 )العنكبوت: ﴾الكتابــنى ع للفظة )التلاوة( في القــرآن أن المع يتضح بعد هذا التتب

ــاب﴿المراد في قوله تعالى: ــه من كت ﴾وما كنت تتلو من قبل بكتب الــديانات الســماوية الســابقة |هو نفي اتصــال النــبي محمد

على الوحي القرآني، لا على نفي القراءة والكتابة عنــه. ومن هنــا

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد294هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــراءة عنه ــل على نفي القـ ــة أي دليـ ــنى|فليس في الآيـ ، ولا معـ للإمساك بالقيد )من قبل( باعتباره مخصصا عند من قــال بقــراءة النبي بعد الوحي؛ إذ النكتة في معنى اللفــظ المنفي )تتلــو(، فــإذانــي عليــه من فهم يبعــد عن الدلالــة ما تحدد معناه فلا قيمة لمــا ب

القرآنية للكلمة على المستوى العام. د هذا الرأي الذي تابعناه أنــه لــو أراد اللــه أن ينفي عن ويؤك

حتمــل التأويــل لاســتخدم الفعــليلا محمد القــراءة والكتابــة نفيــا )تقرأ(، وخاصة أن دلالته تنسكب على النفي العام للقراءة إذا مــاــرآن تنصــرف إلى ــه في الق ــل نفس ــة الفع ــا(، ودلال ــ )م ــرن بـ ق

يــوم نــدعو كــل أنــاس﴿المكتــوب البشــري في الأغلب الأعم: رؤون ــ ــه فأولئك يقـ ــه بيمينـ ــامهم فمن أوتي كتابـ بإمـ

. ﴾ )الخاص بهم(كتابهم هاؤم اقرؤوا﴿ويتحدث الإنسان يوم الحساب الأكبر بقوله:

.﴾كتابيهد لدينا إذن أن في عدم استخدام القرآن للفعــل )تقــرأ(، يتأك

بــالكتب|عوضا عن )تتلــو(، دليلا صــريحا على عــدم اتصــال محمد السماوية السابقة، لا تعليمنا أنـه كـان أميـا جـاهلا على المســتوى

العام. ــا5 عوا به ـ نقل القرآن مزاعم المشركين التي أرادوا أن يشن

ال الذين﴿وكان من جملة هذه المزاعم: ، |على النبي محمد وقــرون وم آخــ إفك افتراه وأعانه عليه قــ كفروا إن هذا إلالين اطير الأو فقــد جــاؤوا ظلمــا وزورا * وقــالوا أســ

(. 5 ـ 4 )الفرقان: ﴾اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلاــون لمحمد ــادر |زعم المعارض ــرآن من مص ــتمد الق ــه اس أن

خارجية، أعانه عليها بعض العارفين بالكتب السماوية، فما القرآن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد295هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

إلا بعض الأساطير القديمة قد قام محمد بكتابتها. وإذا كان المعارضون يفــترون فــإنهم يعتمــدون على فرضــية )أن محمدا كاتب وقارئ(. وحين أراد القرآن أن يدافع عن محمــد

ر في﴿حيال هــذه المــزاعم قــال: قل أنزلــه الذي يعلم الســماوات والأرض (، يقصــد التأكيــد على إلهيــة6 )الفرقــان: ﴾الس

القــرآن، ونفي المصــادر الأجنبيــة عن التــأثير في تكــوين النصالقرآني.

ــان محمد ــإذا ك ــرآن|ف ــرأ ولا يكتب، لم يكن الق اـ، لا يق ـ أمية أنــه قــد تعقب المــزاعم همــة، وخاصــ ليتــوانى عن دفــع هــذه الت

دها ودحضها في موضعها، فلا بد أنه كان قارئا كاتبا. وفنــا أو كاتبــا حتى يتحفظ6 ـــ مــاذا يضــر محمــدا لــو كــان قارئ

الجميع؟! ــوحي |لا يضر محمدا القراءة والكتابة، ولن يقلل من قيمة ال

|)القرآن(، وخاصة أن تناول القضــية من الآخــر )المخــالف لمحمد دينيا(، الذي يتحدث عنــه كشخصــية تاريخيــة، ويعتمــد على تحليــلصلة به، سواء كانت قرآنا أو ســنة. وفي القــرآن مــا النصوص المت يساعد على تأصيل هذه النظرة، ولا ينفيها. وفي السنة مــا يعضــدــاس حين ذلك. والأصول الإسلامية والعقدية تظل بعيدة عن المس

|ما هو إلا بشر رســول. ومحمد |التحدث في هذه القضية. فمحمدصف قبل الإسلام بالصدق والأمانة. ات

ــاتين صــف به ــذي يبلغ رســالة إلى أحــد إذا ات و)الرســول( ال الصفتين لا يخشى منــه على المســاس بأصــول الرســالة، أو حتى ــا ــرد أحيان التدخل في فتحها وقراءتها إلا أمام المرسل إليه، وقد ي أن أحد المرسل إليهم يكلف آخر )غير الرسول( بقراءة الرســالة،

د على انعدام تدخل الرسول في الرسالة. مما يؤك

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد296هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

لا دخــل لــه |والقرآن نفسه جزم بإلهيته، وصرح بــأن محمــدا في أي من شـؤون صـياغة النص. فلم يكن محمـد مـع موسـى أوــذه ــالح، حتى يحكى عنهم ه ــع ص ــود، ولا م ــاد وثم ــى، أو ع عيس

التفاصيل التي خلت منها الكتب السابقة. ير في القــول بــأن محمــد كــان قارئــا أو كاتبــا،ضوعليــه فلا

وخاصة إذا حدد ذلك بالكتب العادية، غير المقدسة. وهذا يتماشــىمع النصوص القرآنية بدقة.

ــبي ملحق الكتب والرسائل والمقالات في مسألة أمية النمحمد

أـ مدونات قديمة ـ تحقيق المــذهب في أن النــبي كتب، لأبي الوليــد البــاجي1

(،1885/3الفقيه المالكي، مخطوط )بأزمة باغشلر( بتركيا رقم )/أ. 125/ب، حتى ص 105من ص

وقد أثار هذا الكتاب جدلا ونقاشــا كبــيرا في وقتــه، حتى أنــهد ومعارض، جمعها وحققها مــع خلف رسائل خطت بعده، بين مؤي رسالة أبي الوليـد البـاجي بعض البـاحثين، وقـد كـان متحـاملا في

تحقيــق»عرضه وتحقيقه، ونشرت هــذه المجموعــة تحت عنــوان م. 1983هـ / 1403 في عالم الكتب بالرياض، سنة ،«المذهب ـــ رفــع الإصــر عن معــنى كونــه أميــا لم ينطــق الشــعر، لـ2

(، كــذا نقلــه صــلاح557)محمد بن عبد الرسول البرزنجي(، )ذيل/ــد(، ص ــف عن محم ــا أل ــد في )معجم م ــدين المنج . ولكن74ال

ــراءة ــبي الق ــير إلى أن المؤلف ينفي عن الن ــاب يش ــوان الكت عناـني في ـ ــد الكت ــا ورد عن ــا لم ــق، قياس ــير دقي ــذا غ ــة. وه والكتاب

ــتراتيب الإدارية» ــال: «ال ــورة»، حيث ق ــة المن ووقفت في المدينــد على رســالة حافلــة، للعلامــة المحقــق الشــمس محمــد بن عب

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد297هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــراءة ــة والق الرسول البرزنجي الشافعي المدني، في إثبات الكتابر لي تلخيصها . «لرسول الله، ولم يتيس

ـ رسالة في حقيقــة النــبي، وأنــه كــان أميــا، لـــ )عبــد اللــه3. 1335البوسنوي(، مخطوطة، المكتبة الظاهرية بدمشق، رقم

الــدين والدولــة في إثبــات»ـ أمية النبي: فصــل في كتــاب 4 نبوة محمد، لعلي بن ربن الطبري. نشر هذا الكتاب بعنايــة منغانــا المستشرق عن نسخة وحيدة في خزانة رايلندز بمانشســتر ســنة

، ثم أعيد طبعه في تونس وبيروت، نقلا عن نسخة منغانا. 1923ــك؛ إذ رأى الطبري أن النبي محمد كان أميا، ولا عيب في ذل

كان النبي داوود أميا ـ أيضا ـ، كما ذكر في المزامير.

ب ـ مدونات حديثة ـــ فصــل النبــوة: ضــمن مقــالات جمعهــا د. محمــد توفيــق1

هـــ. أثبت في هــذا الفصــل1323صدقي، ونشرت في المنار سنة أن النبي كان أميا لا يقرأ ولا يكتب؛ بدلائل من سيرته وحياته.

ـ هل تعلم النــبي الكتابــة بعــد النبــوة )رد شــبهة وردت في2 بعض الكتب(، بقلم: محمد فريد وجدي. نشرت المقالة في مجلة

، ص4، الجــزء 1360الأزهر، المجلــد الثــاني عشــر، ربيــع الثــاني . 198 ـ 197

ـ النــبي الأمي، بقلم: حســنين خليفــة. نشــرت المقالــة في3ــع الأول، ، المجلــد1368مجلة منبر الإسلام، السنة السادسة، ربي

. 37 ـ 31، ص 2 ـ معجزة الأمية، للسيد محمد الطــاهر بن عاشــور. نشــرت4

المقالة في مجلة الهداية الاسلامية، المجلــد الحــادي عشــر، ربيــع. 441 ـ 433، ص 10، الجزء 1358الثاني،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد298هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ـ في معنى النبي الأمي، لمحمد حسن عبد العزيز. نشــرت5 ، العــدد1402المقالــة في مجلــة الــوعي الإســلامي، ربيــع الأول،

. 112 ـ 108، ص 207 ـ الأمية في المنظــور الإســلامي، بقلم: مصــطفى بن عيــد.6

نشرت المقالــة في مجلــة البحــوث الإســلامية، ربيــع الأول وربيــع ، ص45 ــ العـدد 1416الثاني وجمـادى الأولى وجمـادى الآخــرة،

. 178 ـ 121 ـــ الــرد الشــافي الــوافر على من نفي أميــة ســيد الأوائــل7

والأواخر، لابن حجر قاضي قطر، طبع هذا الكتاب في بيروت، دارهـ. 1388لبنان، سنة

ـ كتاب للدكتور ســيد عبــد اللطيــف الحيــدرآبادي عن أميــة8النبي محمد، أثبت فيه أن النبي كان يعرف القراءة والكتابة.

ـ النبي الأمي، للشهيد مرتضى مطهــري. كتبــه بالفارســية،9 وترجمه: محمد علي التسخيري، وطبــع في مركــز الإعلام للثــورة

م. 1980الإيرانية، طهران، سنة ـ مفهــوم الأميــة في القــرآن، لأحمــد شــحلان، في مجلــة10

،1كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة محمــد الخــامس، العــدد م. 1977 سنة ،125 ـ 103ص

ج ـ ملاحق وفصولد القــدر(، لمحمــد1 ـــ ملحــق الأميــة في كتــاب )من هــو ســي

م. 1983سعيد البوطي، دار الرسالة، بيروت، سنة ـ فصل )معرفة النبي للكتابة والقــراءة(، في كتــاب )تــاريخ2

، ص1966القرآن(، لعبد الصبور شاهين، دار القلم، بيروت، سنة . 57 ـ 47

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد299هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

دفــاع عن القــرآن ضــد» في كتاب «،النبي الأمي»ـ فصل 3 ، للدكتور عبدالرحمن بدوي، الترجمة العربية: كمال جــاد«منتقديه

الله، الدار العالمية للكتب والنشر، القاهرة. ـ أمية الرسول محمـد، مقــال للـدكتور الـدوري، في مجلـة4

هـ.1414(، سنة 5جامعة الأمير عبد القادر، الجزائر، العدد )ــعب،5 ــة، دار الش ــد عطي ه، لأحم ــه رب ــذي علم ــبي ال ــ الن ـ

القاهرة.

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد300هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

الإسلام والغرببين منطق الحوار وواقع الصدام

*(*()أ. نبيل علي صالح

مقدمةــد( ــرب، )وبالتحدي ــرق والغ ــة بين الش ــف العلاق ــزال مل لا ي اــ ومتفــاعلا العلاقة بين الحضارة الغربية والحضــارة الإســلامية، حيــة ومتحولا على أوجه ومسارات متعددة، مستقيمة أحيانا، ومتعرج أحايين أخرى كثيرة...، تتخللها منعطفات حادة ومتــوترة وخطــيرة

جدا. وقد لاحظنـا اتســاع رقعـة الانقسـام والتنابـذ الحضـاري بينــ الإشــكالية ــة ـ ــة العلاق ــدات في طبيع ــاد التعقي ــريقين، وازدي الف القائمة بينهما )بين الغرب والإسلام( بعد أحداث الحادي عشر من

م، ومـــا تبعهـــا من إســـقاط حكمي طالبـــان في2001أيلـــول أفغانســتان وصــدام حســين في العــراق، والحــرب »الغربيــة ـ الأمريكيــة« الطويلــة ضــمن مــا أطلــق عليــه: مكافحــة الإرهــاب الدولي، والمعني به أساسا هو الإرهاب الإسلامي، كمــا يزعمــون، والــتي كرســت في ذهنيــة الغــرب عمومــا تلــك النظــرة النمطيــة القديمة السائدة تاريخيا عن الإسلام، من حيث كونه دين التعصبل ويتبنى الوســـائل والانغلاق والتقوقـــع والإرهـــاب؛ كونـــه يتوســـــه يخــتزن ـــ في الحربية للوصول إلى تحقيق غاياته ومصالحه، وأنداخل منظومته الفكرية والتشريعية ـ مبادئ العنف وإلغاء الآخر.

باحث وكاتب في الفكر الإسلامي المعاصر. من سوريا.)*(*( ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

301هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

لة فكريــا ومفاهيميــا في مقابل هذه النظرة السلبية المتأصــ في وعي الغــرب الثقــافي والاجتمــاعي التــاريخي، والــتي تــتراكم وتتكـدس يومـا بعـد يـوم مـع تحـولات الواقـع وتغـيرات السياسـة

والاقتصاد والاجتماع العالمي... وإزاء ما أحدثته )وما يمكن أن تحدثه( تلك الإشــكالية لاحقــا من منعكسات وتــأثيرات مســتقبلية غــير محمــودة العــواقب على حالة التفاعل الإيجابي التكاملي والحوار العقلاني الهادئ والتلاقي الحضاري السلمي بين مختلـف الشــعوب والأمم المكونـة لعالمنـا

الأرضي كله... إزاء كل ذلك سنحاول في هذه الدراسة اسـتعراض وتحليـل هذه العلاقة المتأزمــة بين الغــرب والإســلام )حضــاريا وسياســيا(، وإبراز ما هو متوافر من رؤى وأفكار واقعية؛ لفض حالة الاشتباك والسجال الرمزي والعملي العنيف القائمة بين الطرفين، والتأكيد على أهميــة التلاقي الحضــاري على قاعــدة المشــتركات القيميــة

الإنسانية العامة.

الغرب كمعنى وإشكالية واقعة ل، بــالمعنى المعــرفي والعملي؟ ما هو الغــرب؟ ومم يتشــك هل هو مجرد حالة ذهنية افتراضــية أم أنــه واقــع سياســي حقيقيــا بالاســـتناد لجملـــة عوامـــل ومكونـــات فكريـــة ــكل تاريخيـ تشـ واجتماعيـــة، تـــداخلت فيهـــا الجغرافيـــة والمصـــالح الاقتصـــادية والسياسية؟... ثم ما هــو موقــع ودور العامــل الــديني في صــياغة وتشكيل الحضــارة الغربيــة الحديثــة؟ وهــل لــه موقــع محــوري أمــة في ــة السياســية والعملي ــات المجتمعي ــانوي في تنظيم العلاق ث الغرب؟ وهل صحيح أن هذا الغــرب ـــ الــذي كــرس مبـدأ العلمنــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد302هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

وفصل الــدين عن الدولــة منــذ قــرون عديــدة ـــ لم يعــد دينيــا في تعاملاته وعلاقاته مع باقي الثقافات والحضــارات القائمــة، ومنهــا:ــالح ــور المص ــا من منظ ــاطى معه ــل يتع ــلامية...، ب ــا الإس ثقافتن

المتبادلة الخاضعة لمنطق السوق التداولي؟... في الواقع نريد منذ البداية أن نحدد ما نقصده بالغرب، وهو هنــا الغــرب بــالمعنى الجغــرافي )وليس بــالمعنى السياســي ـ الثقافي فقط، المتداول حاليا في مختلف الأوساط الدولية( الــذيك في الواقع العالمي ـــ في مجمــل علاقاتــه الدوليــة ـــ كــأي يتحر نظام سياسي آخر بما يحقق تطلعاته ويضــمن مصــالحه ومصــالح

شعوبه ومجتمعاته. خين والمفكرين أعطـوـا والملاحظ هنــا أن الكثــير من المــؤر لمفهوم الغرب دلالــة فكريــة وصــفة مفهوميــة نقلتــه من المعــنى

إلى معنى آخر جديد، طغت عليــه الرؤيــة الثقافيــة،(527)الجغرافيــير ــا غ التي باتت تنظر إلى الغرب من منظور كونه واقعا مفاهيمي مرتبط بمنطقة جغرافية معينة، كما كان عليه الحال في الســابق. وبهذه النظرة أصبحت اليابان ـ الواقعة في أقصــى الشــرق ـــ من

المهيمنة على العالم اقتصاديا؛ باعتبارهـا إحـدى(528)الدول الغربيةــات ل مــع كــل من: الولاي ــتي تشــك ــدول الصــناعية الكــبرى، ال الــدا مجموعــة ــا وكن ــا وبريطاني ــا وإيطالي المتحــدة وفرنســا وألماني السبعة الكبار الذين يتحكمون باقتصاد العالم ومصيره. وهذا توجه فكري وتوسيع أيديولوجي، وليس جغرافيا، يرتكز على ما تقوم بهــا ــا ومعاييره ــرض إرادته ــة من ف ــية الغربي ــك الإدارات السياس تل

ونظمها الحضارية على الآخر.. ــوار ــرب فلســفة الأن ــويري )غ ــرب الحضــاري والتن ــا الغ أم العقلية( الذي أبدع وأنتج وأضاف ـ ولا يزال يبدع ويضيف ـ أشــياء

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد303هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

فهــو(529)جديدة )فكريــة وعلميــة وتقنيــة وصــناعية هائلــة و...إلخ(ــير من ــالرغم من وجــود كث ــا، ب ــا هن ليس موضــع نقاشــنا وانتقادنــورات ــرؤى والتص ــة ال ــة على طبيع ــة النقدي ــات الفكري الملاحظ

المفاهيمية التي يعتقدها ويعتنقها حول الوجود والإنسان. ويبدو لنا حاليـا أن النظـرة للغــرب باعتبـاره فضــاء سياسـيا وسـياقا حضـاريا هي النظـرة القائمـة لـدى قطاعـات واســعة منرينا وأفــراد مجتمعاتنــا... وبهــذا المعــنى يصــبح الغــرب نخبنا ومفكــ الثقــافي« ــاخ »الحضــاري ـ صــفة تطلــق على مجمــل هــذا المنــولات وصــراعات ــدوث تح ــد ح ــا بع ــا في أوروب ــكل تاريخي المتشــة ــروب أهلي ــل: ح ــفة )من قبي ــة عاص ــة عنيف ــية واجتماعي سياسلي الــدين ونزاعــات طائفيــة مذهبيــة؛ مواجهــات شرســة بين ممث والعلماء على خلفية العنف الكنســي العــاري الــذي مــورس بحــق هؤلاء العلمــاء ممن وضــعوا قــوانين ونــواميس علميــة، واكتشــفوا نظريات وسنن حياتية وكونية مخالفة لــرؤى ومقدســات الكنيســةــة( ــة واكتشــافات قانوني ــيروس المســيحي؛ تطــورات علمي والإكلــوير ــة والتن ــة والعلمن ــارات الحداث ــق تي ــا إلى خل ت بمجمله أفضــ

الأوروبي، التي أقرت وكرست المبادئ التالية: ـ حرية الفرد المطلقة، وعدم وجود أي سلطة مهيمنة عليــه، سوى سلطته الذاتية الضميرية الخاصــة بــه. وبــذلك تم إلغــاء دور وتأثير الطقوسية الدينية المسيحية على الأفراد والمجتمعات التي كانت تـدور في فلـك رجــالات الــدين، ممن كــانوا يمتلكـون زمــام المبادرة والحكم بالتكاتف والتعاضد مــع الســلطات الزمنيــة الــتي

كانت قائمة في ذلك الوقت. ـــ واعتمــدت مبــدأ )وعقيــدة( العلمنــة كثقافــة ومنهج عملي

حيادي تجاه الأديان والطوائف..

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد304هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــة، ــودي الخارجي ــل الوج ــدين عن ســاحة الفع ــدت ال ــ وأبع ـ وأرجعته إلى وضعه الطبيعي الســابق، كحالــة من حــالات الإيمــان الفــردي الــذاتي، الــذي لا علاقــة لــه بمجريــات الواقــع ومتغــيرات

الحياة من حوله.. وبمعنى آخر فقد أقام الغرب وجــوده الرمــزي والمفــاهيمي على الفلسفة العقليــة والعلميــة المرتكــزة على العقــل والتجربــة والحس والرؤية العيانية.. وهي نظرة كونيــة وفلســفة حياتيــة عن الوجود والإنسان، مختلفة ومغايرة للنظرة الكونية الإسلامية التي

كرست مبدأ الخلافة والأمانة. والغرب كدول وتيارات وواقع »جغــرافي ـــ سياســي« ليس واحدا متوحدا إلا بالجهة الجغرافية التي تعيش عليهــا حاليـا معظم المجتمعــات الغربيــة المتدينــة مســيحيا، وهي الجهــة الواقعــة إلى الغرب من مركز الحضارة الإسلامية )مهبــط الأديــان والرســالات: فلسطين ـ شبه الجزيــرة العربيــة(. كمــا أن الطبــائع بين مختلــف التيارات والأنظمة الفكريــة المســيطرة هنــاك متفاوتــة ومتغــيرة، ــا والأمزجة مختلفة ومتقلبة.. فما يمكن أن تشاهده وتتفاعل إيجاب أو سلبا معه في إنجلـترا مثلا قـد يبـدو مختلفــا عن فرنســا، وهمـا بدورهما مختلفان عن ألمانيا وإيطاليا... فنحن ـ إذا ـ نلاحظ وجــود حالة تنوع في طبيعة النظرة للأديــان والثقافــات...، أي إنــه يوجــدر في العــالم الغــربي في مــا يخص أكثر من تيار ثقافي وديني مؤث

العلاقة مع الإسلام، ومع الحضارة العربية الإسلامية: ف )المشابه ـ في السياق العام ـ فهناك التيار الديني المتطر ـ للتيــارات الأصــولية المتشــددة والمتعصــبة في اجتماعنــا الــديني الإســلامي(، الــذي لا يــزال ينظــر إلى الإســلام بنفس النظــرة القروسطية القديمة التي كانت تعتبر الإســلام دينــا غــير ســماوي،

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد305هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

وأن محمدا ليس نبيا، وأن عقائده الــتي جــاء بهــا عبثيـة ولا معــنى . والواضــح أن هــذا التيــار(530)لها؛ لأنهــا تنكــر الحقــائق المســيحية

ــد لــه أتبــاع كثــيرون؛ بســبب ضــعف في الغــرب الحــديث، ولم يعت إليهــا قيم ومبــادئ عصــر رسوخ قيم الحداثة العقلية التي أفضــ

النهضة الأوروبي. طبعا لا يمكننــا غض النظــر هنــا عن التحــريض شــبه الــدائم الذي تقوم بــه وتغذيــه باســتمرار نخب سياســية وثقافيــة ومراكــز قوى سياسية ودينية صهيونية متطرفة منتشرة في العالم الغــربيــد ضد الإسلام والمسلمين. وقد ساهم هذا المناخ السلبي ـ المتول

، والموجود أصلا، في داخل البيئة الثقافية الغربية تجــاه(531)تاريخيا العرب والمسلمين ـ في إبقاء حالة الشك وعــدم الثقــة بين أتبــاع الديانتين: )المسيحية؛ والإسلام(، بما يخدم مصالح القوى السابقة في إذكاء عوامل التنابذ والخلاف بينهما، ويحقق مكاسبها الخاصــة في استدامة الصورة النمطية العنيفة للمسلم في الذهنية الغربية

عموما. ـــ وهنــاك أيضــا التيــار العلمــاني المســيطر حاليــا على واقــعــا من وحياة وسياسات المجتمعات الغربية عموما، والمتحرر تقريب نمطية وأوهام التفكير الديني المسيحي واليهودي القديم )الذي لا ــا ر قيم يعكس حقائق بمقدار ما يحرف وقائع ويختلق أحداثا، ويقر

ومبادئ(.. ـ بصورة عامة ـ(532) وهذا التيار الحداثي الغربي ليس مهتما

بأقوال وأفكار وثقافــة المتــدينين والأديــان عمومــا، بــل إنـه ينظــر بحيادية تامة إلى الأديان كلها، ويقر مبدأ الدولة وضرورة الخضــوعــاع دين وآخــر.. ز بين أتب لســلطتها ونظامهــا العــام الــذي لا يميد، فالجميع متساوون أمام القانون الوضــعي، ولكــل حقه في التعب

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد306هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

ــني.. ــأي طقس دي ــتزام ب ــولاء والال ــير وفي ال ــه في التعب وحريتــل ـةـ تكف ــديث علماني ــرب الح ــا الغ ــتي توصــل إليه ــاتير ال فالدســة مواطنيهــا، وحــتى للمقيمين على الحريات الخاصة والعامة لكاف

أراضيها. أما الجــذر الأساســي الــذي ارتكــز عليــه الغــرب في نشــأته ونموه فهو الجذر المغروس في عمق الحضارة اليونانية القديمة ـ حضارة العقل ـ، التي شكلت التربة والوعاء الحضاري الأهم الذي استقت منه أوروبا )والغرب عمومــا( ازدهارهــا وتطورهــا وأســس تقدمها اللاحق، بعــد مرورهــا بــأدوار وتطــورات ثقافيــة وسياســية ومجتمعية أهلية شديدة التعقيد والتنوع... كما كان للمسيحية تأثير كبير أيضا في ذلك أيضا، خصوصا بعــد تبنيهــا واحتضــانها من قبــل

الحضارة الرومانية. ــا أن ــروف تاريخي ــة الرومانيةومن المع ــامتالإمبراطوري ق

على أجزاء واسعة من القارة الأوروبية، وكان سقوطها في القرنرات والتحولات في الخامس الميلادي مدخلا وبوابة لكثير من التغي

ــانتعصر الهجراتالقارة، كان من أبرزها ما حدث إبان ، حيث عــة في ــاة والمعيش ــعوبة الحي ــل ص ــيرا في ظ ــا كث ــورأوروب العص

. المظلمة وقــد كــان للحضــارة العربيــة الإســلامية ـــ الــتي شــعت في الأنـدلس ــ دورا حيويـا مهمـا في انبثـاق النهضـة الأوروبيـة، الـتيــدلس ـ ز للفكر الإسلامي في الأن تجلت من خلال ذلك الدور المميما عبر فكر ابن رشــد ـــ، ليس فقــط في إيصــال وإنمــا في ولا سي إعادة قراءة الفلسفة الإغريقية، على عكس مــا تحــاول المصــادرــرب الغربية إشاعته والترويج له من أن الأسطورة المؤسســة للغ تشكلت فقط على مرجعية »يونانية ـ رومانيــة«، ومن دون وجــود

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد307هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

أي دور أو فضــل للمصــادر الشــرقية أو غــير المســيحية الأخــرى. (533))كالمصرية، الهندية، الإسلامية،...( على الحضارة الأوروبية

،وفترة الممالك الجديدةوبعد دخول عصر النهضة الأوروبي، ــالم، ر المجتمعات من ربقة الحكم الديني الكنسي الظ وبداية تحر بدأت عصور الاستكشــاف، وانطلقت الاختراعـات العلميـة، وازداد

أول منالبرتغــالالاهتمام بالعلوم الإنســانية والتطبيقيــة. وكــانت بدأ بالاستكشاف في القرن الخامس عشر الميلادي، وتبعتهــا بعــد

والمملكــة المتحــدة فرنسا، ومن ثم جــاءت بعــدهما إســبانياذلــك ...، حيث لاحظنا كيف قامت كل من هذه الدول باســتعماروهولندا

ــيا ــارات آس ــتيلاء على أراضــيها، في ق ــيرة، والاس ــعوب الفق الشكت الهيمنة الاستعمارية الغربيــة وأفريقيا والأمريكيتين، حيث )تحر انطلاقا من مزاعم وأوهام ثلاثة، هي: الدين )المســيحية(؛ والنقــاء العرقي؛ والتفوق العرقي. وقد استخدمت هذه المسوغات لتــبرير

غزو مختلف العوالم الأرضية، وإخضاعها والسيطرة عليه(. وبعد انتهاء عصر الكشوفات الجغرافية، وتدفق المواد الخام زا من أراضي المستعمرات، أصبح الشغل الشــاغل للغــرب مــترك حــول ضــرورة نشــر وبث أفكــار الديمقراطيــة، وكيفيــة تطبيقهــا. فانطلقت الشعوب الأوروبية للمناداة بالحرية والمساواة الفرديـة.

،الثورة الفرنســيةوكان أبرز حدث توج تلك الأفكار والتوجهات هو الــتي خلقت مناخــا ثقافيـا وسياســيا جديـدا في أوروبـا، وأشــاعتــاطق أفكار الثورة على الإقطاعيين أو رجال الدين في مختلف من القارة. كما وأدى نشوء القوميات ـ بمعناها الحــديث ـــ إلى تعزيــز الصــراع الــدائر بين القــوى العظمى في أوروبــا على دول العــالم الحديث. وكان من أشهر تلــك الصــراعات مــا حــدث عنــد اســتلام

السلطة في فرنسا، حيث أنشــأ مــا عــرف باســمنابليون بونابرت

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد308هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

التي ســرعان مــا انهــارت. وبعــد ســقوط،الإمبراطورية الفرنسية نابليون هدأت القارة الأوروبية نسبيا، وبدأ في تلــك الفــترة انهيــار

الممالك ونظم الحكم القديمة. وبعد ذلك ـ وتحديدا في القرن الثامن عشر الميلادي ـ بدأت الانطلاقة الفاعلــة والمنتجــة للتنــوير والحداثــة الغربيــة، وانطلقتــا العظمى(. وكــان الثورة الصناعية في المملكة المتحدة )بريطاني من أهم نتائجهــا تحويــل الاقتصــاد الأوروبي تــدريجيا من الاعتمــاد الكلي على الزراعة والمنتجات الزراعية فقــط إلى الاعتمــاد علىك، واكتشــاف الصناعة أيضا، بعـد اخــتراع الآلــة البخاريـة، والمحــر

الفحم الحجري الذي كان عصب الصناعة آنذاك. الحــرب البــاردة إلى نهايــة الحرب العالمية الثانيةومنذ نهاية

مة إلى كتلتين، ومنقسمة على ذاتها إلى حلفين كانت أوروبا مقس سياسيين واقتصــاديين رئيســيين، همــا: الحلــف الشــرقي )الكتلــة

زة في الشـــيوعية(، بزعامـــة الاتحـــادأوروبـــا الشـــرقيةالمـــترك الســـوفياتي الســـابق؛ والحلـــف الغـــربي )حلـــف الأطلســـي(

ز في غــرب القــارة الأوروبيــة وبعض أجزائهــاالرأســمالي، المــتركــةالجنوبية بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية. وبعده حــدثت جمل

ســور بــرلينلات قادت إلى سقوط الكتلة الشيوعية بعد تهدم تحو، وتوحد أوروبا اقتصاديا وسياسيا تقريبا. وإعادة توحيد ألمانيا

ضبط الإشكالية من الجانبين الغربي والإسلامي

تنحو مجمــل السياســات والاســتراتيجيات والخطــط الدوليــة الغربية التي تمارسها العديــد من الإدارات السياســية الغربيــة فيــة ــعوب المنطق ــا وبين دول وش ــات بينه ــة العلاق ــا يخص طبيع مــتي يتحــرك فيهــا الإســلام كقــوة محركــة العربيــة والإســلامية، ال

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد309هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ل ناظما أساسية فكريا وروحيا، تنحو منحى فكريا تاريخيا، بات يمث ومعيارا قيميا يحرك ويوجه مســارات تلــك الإدارات، على تعــددهاــاك مجموعــة وتنوعها واختلافاتها ومواقعها.. ويظهر لنا أكثر أن هنــادية على ــية واقتص ــير سياس ــات( )غ ض ــواعث )ومحر ــع وب دواف أهميتها( حضارية ودينية تبرز أمامنا كمحدد لطبيعة العلاقة القائمة بين الغــرب والإســلام، من جهــة أن الغــرب السياســي )العلمــانيـةـ والثقافــة التنويري( يجعــل ـــ في أحــايين كثــيرة ـــ الــدين والهوي معايير جوهرية )مخفية في لا شــعوره( في نســج وتنظيم العلاقــةني أســتنتج أن السياســة لــدى مع الدول العربية والإســلامية. وكــأنــافع الغرب حاليا باتت ـ وهي التي كانت تقوم على المصالح والمن المتبادلة بين الأمم والشعوب، بصرف النظر عن المعتقد والهويــة ــــ عـــاملا ثانويـــا في تنظيم العلاقـــة بينـــه وبين العـــالم العـــربي والإسلامي، ولم تعــد معيــار بنــاء العلاقــات بين الــدول والشــعوب

المختلفة. ــا العــربي هذا من جهة الغرب. أما من جهتنــا نحن في عالمن والإسلامي الكبير فقــد تشــكلت جملــة عناصــر واعتبــارات فكريــة وعملية وتاريخية خلقت وكونت لدى الرأي العام العربي ـ بشــكل عام ـ مفاهيم نمطية ثابتة محددة للعلاقة مع الآخر الغربي، يمكن

إبرازها في ما يلي: ــدىأولا ــة ل ــة الغربي ــداء الســافر للثقاف ــة الع ــان حال : طغي

ــلمة، من حيث ــة والمسـ ــعوب العربيـ ــة العظمى من الشـ الغالبيـ اعتبارهم تلك الثقافة دنيوية مادية مستهلكة للروح والجســد، وأن البديل الحضاري الجاهز لها هو الثقافة الإسلامية، التي تــوازن بين الروح والمادة، وتهدف إلى تحقيق العدالة في الأرض، ونشــر قيم الخير والتســامح للإنســانية جمعــاء... وقــد تكرســت عمليــة رفض

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد310هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

التاريخيــة الفكر والثقافة الغربية لاحقا نتيجة كــل تلــك التراكمـات التي سيطرت على الذهن العــام الشــعبي العــربي المســلم تجــاه الغرب، من حروب صليبية واستعمار قــديم وحــديث... وحاليــا تتمــة تغذية هذا التصور المسبق عبر ما تقوم به بعض المواقــع الغربي من حملات عدائيــة اســتفزازية ســافرة ضــد رمــوز الإســلام، كمــا حدث مؤخرا مع نشــر الرســوم المســيئة في الــدانمارك، وعــرض

فيلم الفتنة في هولندا، وفي غيرها من الدول الغربية. : عــدم التميــيز بين السياســة والثقافــة، بين السياســيثانيا

ر على العامــل والثقافي، وطغيــان العامــل السياســي الآني المتغيــة ومســار ــد طبيع ــابت والأساســي في ضــبط وتحدي ــافي الث الثق العلاقـــة مـــع الغـــرب من كلا الفـــريقين: )الغـــربي؛ والعـــربي(، وخصوصــا من جهــة العــرب والمســلمين، حيث إن التيــار الغــالب عندهم ـ على مستوى النخب والشعوب ـــ لا يــزال يــؤمن ويعتقــد اعتقادا ثابتا وراسخا بأن الإسلام دين ودولــة، ولا فصــل بينــه وبينــددة ــه المتع ــه وتغيرات ــاش بتحولات ــاتي المع ــع الحي ــاة والواق الحي

والمتنوعة. : عــدم إيجــاد حــل دائم وعــادل لأم القضــايا السياســيةثالثا

الإشكالية القائمة حاليا، وهي قضــية الصــراع العــربي الإســرائيلير والعنــف )التي يمكن اعتبارها بحق أحد أهم قنوات ومنافـذ التـوت في العـــالم حاليـــا(، حيث لم تعمـــد مختلـــف الإدارات الغربيـــة ـ المســؤولة تاريخيــا وعمليــا عن اغتصــاب فلســطين ـــ إلى إلــزام إسرائيل بإرجاع الأراضي المحتلة. وقد ثبت هذا التعاطي الســلبي في داخل ذهنية العرب والمســلمين عمومــا الحالــة العدائيــة ضــد الغرب عموما، وكرس صورته كعدو مساند لإسرائيل ضـد مصـالح

العرب.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد311هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــبررابعا : وجود اتجاه ثقافي وإعلامي عربي وغربي حــاد يعت أن الغرب والإسلام في حالة صدام حضاري دائم )مــا يســمى بـــ:رين ــد من المفك ــه العديـ ــه إليـ جـ ــذي يت ــارات، الـ ــدام الحضـ صـخين الغربيين، ويحظى بتأييد كبير من نخب وتيارات عربيــة والمؤرــارتين ــ ــوار والتلاقي بين حض ــ ــبيل للح ــ ــلامية(...، وأن لا س ــ وإس

:إحــداهمامختلفتين ومتمايزتين، تبحران في اتجــاهين مختلفين؛ : حضارة القولوثانيتهماثقافة العقل والتجربة والحس والعمل؛

د. والنص والروح والفكر المجر ــا بين الغــربخامسا ــاد حــدة الفجــوة القائمــة تاريخي : ازدي

رات سياســية والحضارة الإسلامية من خلال ظهور مجموعــة متغي وتحولات اقتصادية دوليــة حــادة، كالعولمــة مثلا، ومــا رافقهــا ونتج عنهــا من تعميــق لركــائز وأســس الثقافــة الغربيــة الســائدة )من ليبرالية سياسية وحريــة تــداول الســلطة، وحريــة تــداول الســلعةــات العامــة ــوح، إلى الحري والمعلومــة، واقتصــاد الســوق المفت المطلقة للفرد والمجتمع والأمة ككل..(، التي باتت تعد في عــالممة في كل مفاصل العمل الاقتصادي اليوم اللغة الحاكمة والمتحكــل ــة للتعام ــر أولي ــبحت عناص ــا أص ــالمي، أي إنه ــي الع والسياسل ــك ــكل )ويش ــا ش ــذا م ــارات... وه ــدول والحض ــادل بين ال والتب باستمرار( ضغطا قويا على الأســس والبــنى الفكريــة والمكونــات الثقافية للدين الإسلامي؛ باعتبــاره يخــتزن معطيــات وينبــني على مقدمات وقواعد تشريعية منهجيــة ثقافيــة صــارمة مختلفــة ـــ في الجذر المكون والفكر المؤسس، وتاليــا في الســلوك الممــارس ـ عمــا هــو قــائم في داخــل الثقافــة الغربيــة القائمــة على العلمنــة

والحرية.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد312هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

بداية الاحتكاك والصدام الغربي ـ الإسلامي لم يكن للعرب والمسلمين عموما أي احتكــاك عملي واضــح ومعروف مــع الغــرب بعــد خــروجهم المــذل من الأنــدلس، إلا فيــرب حالات نادرة. وهم ـ بعد ذلك ـ لم يستوعبوا ما حــدث في الغ

ست وجود بون وفارق كبير بينهما. من تطورات هائلة كر وقد حدثت القطيعــة مــع الغــرب بفعــل المؤسســات الدينيـة الــتي كــانت مســيطرة منــذ نهايــة العصــر العباســي، وكــذلك في

م(، وفي العهــد1075 ـ 878العصــرين الســلجوقي والفــاطمي ) ـ1261(، وفي عهـــــد المماليـــــك )1260 ـ 1169الأيـــــوبي )

(... وقد تكرســت القطيعــة بعــد احتلال العــالم العــربي من1517 )تحديــدا مؤسســتهم الدينيــة المنغلقــة الــتي(534)قبــل العثمــانيين

رفضت الاتصال بالغرب الكافر، واستطاعت عزل الســلطان عبــدــذين العزيز، الذي تجرأ وطالب بفتح النوافــذ على المســلمين(، ال عزلــوا الثقافــة العربيــة، وحــالوا بينهــا وبين التلاقح مــع بــاقي

الحضارات والثقافات الغربية. وبعد ذلك بدأت بواكير الاتصال مع الغرب تظهر. ويمكننا هنا الإشارة سريعا إلى بعض الأحداث التاريخيــة الحديثــة نســبيا الــتي ساهمت في خلق أجواء الاحتكاك الحضاري بين الغرب والإسـلام،ــا ــا في تاريخن ــة« بينهم ــ الأزم ــك »الإشــكالية ـ ــير تل ــة تظه وبداي

الحديث، ومنها: ــام ــدثت في الع ــتي ح ــر، ال ــية على مص ــة الفرنس ــ الحمل ـ

م، وما تلاها من اتصــال واحتكــاك بين مصــر وأوروبــا. وقــد1879ــر ــياغة الفك ــكيل وص ــوري في تش ــال دور مح ــذا الاتص ــان له ك السياســي والاجتمــاعي الحــديث في مصــر، وظهــور عــدد من

الفكرية المصرية والعربية. التيارات

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد313هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

ــة صــادمة للعــرب ــة حال ــك الحمل لت تل وبالفعــل فقــد شــك ، وكانت أشــبه بالصــدمة الكهربائيــة. وقــد ظهــرت(535)والمسلمين

ــة ـ ــل النهضــة العربي ــاداة جي ــبر من ــرب ع ــا على الع أولى نتائجهــة، ــة، والعدال ــر بالديمقراطي ــع عش ــرن التاس ــلامية في الق الإســاداة ــك المن والمساواة، وضرورة الأخذ بأسباب العلم. ولم تكن تل إلا أثرا من آثار حملة نابليون على مصر في نهايــة القــرن الثــامن

عشر. ، حيث يســجل التــاريخ كيفيــة(536)ـــ تجربــة محمــد علي باشا م بفرمان من الباب العالي،1805تولي محمد علي السلطة عام

نزولا عند رغبــة الشــعب المصــري، بــالرغم من اشــتداد العقبــاتــه تغلب والعراقيل الكثيرة الداخلية التي واجهت محمد علي، ولكن عليها، ودان له حكم البلاد، وانطلق بعدها ليبني مصر الحديثــة من

جيش واقتصاد وتعليم )بعثات علمية إلى فرنسا(. وقد تمكن الباشا محمد علي ـ خلال فترة حكمــه ـــ من بنــاء دولة عصرية في ذلك الوقت على النسق الأوروبي، واستعان فيــ بصــفة مشروعاته الاقتصادية والعلمية بخبراء أوروبــيين، ومنهم ـ

الفرنسـيون، الـذين أمضـوا في مصـرالســان سـيمونيونـ خاصة بضع سنوات في الثلاثينات من القرن التاسع عشر، وكانوا يدعون إلى إقامة مجتمع نمـوذجي على أسـاس الصـناعة المعتمـدة علىــة محمــد علي العصــرية: العلم الحــديث. وكــانت أهم دعــائم دول سياسته التعليمية والتثقيفية الحديثة. فقد آمن محمد علي بأنه لن يستطيع أن ينشئ قوة عســكرية على الطــراز الأوروبي المتقــدم )ويزودها بكل التقنيات العصرية، وأن يقيم إدارة فعالــة، واقتصــاد مزدهر يدعمها ويحميها( إلا بإيجــاد تعليم عصــري راق يحــل محــل التعليم التقليـــدي. وهـــذا التعليم العصـــري يجب أن يقتبس من

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد314هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )النبي الأمي( في التراث الإسلامي

أوروبا. م بإرســال بعثــات تعليميــة إلى1809وبالفعل فإنه قام منــذ

(؛ لدراســة العلــومروما، وفلورنسا، ميلانو، ليفورنومدن إيطاليــة ) العسكرية، وطرق بنــاء الســفن، وتعلم الطباعــة. وأتبعهــا ببعثــات

ز فيهــا إمامهــا1826إلى فرنسا، كان من أشهرها بعثة م التي تمير والأديب الذي كان له دوره الكبير،رفاعة رافع الطهطاويالمفك

في مسيرة الحياة الإصلاحية الفكرية والتعليمية في مصر. ــة الحديثة ــة العربي ــلاحية والنهض ــة الإص ــ الحرك ــتي(537)ـ ، ال

بـــالعرب أولا، وحـــاولت النهـــوض الـــوطن العـــربيانطلقت في من خلال دعوتها إلى إزالة عوامــل التخلف والضــعفوالمسلمين

ـدـع والخرافــات ــا من جــراء انتشــار الب ــتي لحقت به والاهــتراء ال زورا وبهتانــا، فأصــبحت هيبالإســلاموالأســاطير الــتي التصــقت

الدين الحقيقي الــذي يــدعو إليــه ويمارســه النــاس في مجتمعاتنـاالعربية والإسلامية.

رة عن النهضة العربية ـ زت الحركات الإصلاحية المعب وقد ركــودة إلى القــرآنفي مختلف دعواتها الإصلاحية ـ على ضرورة الع

الــدين الإســلامي، وأهمية تنقية المسلمين كأساس لوحدة والسنةــة، ــه عــبر عصــور الانحطــاط العربي ــتي علقت ب من الشــوائب ال

زت على فتح باب . الاستعمار، والجهاد ضد الاجتهادورك وقد ســاهمت هــذه الحركــة النهضــوية النشــطة في إحــداث صـدمة حقيقــة في داخــل المجتمــات الإســلامية المنغلقــة آنــذاك،ــرب ــد العـ ــة عنـ ــة حقيقيـ ــة فكريـ ــداث يقظـ ــاهمت في إحـ وسـ والمسلمين، وخصوصا أنها جاءت ـــ في جــانب داخلي منهــا ـــ ردا على سياسات التتريك والإلغاء التي مارسها المســتعمر العثمــاني بحق العرب على مدى أربعة قــرون من الــزمن، هي المــدة الــتي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد315هـ1436م ـ 2015

أ. خالد محمد عبده

قضاها الأتراك في بلــداننا العربيــة. فكــانت الــدعوة الــتي أطلقهــا رواد الإصــلاح في مواجهــة تلـك السياســات منطلقــة من ضــرورة

الغربية، والاســتفادة من تفــوق العــرب فيالحضارةالانفتاح على ــاد العلم ــني ـوالاقتص ــاه »الوط ــذا الاتج ــاة ه ل دع ــك ــد ش ... وق

الإسلامي« عددا من الجمعيات الثقافية والعلمية، حاول أعضــاؤها الآدابعن طريق الخطب والمحاضرات إبــراز فضــل العــرب في

على اسـتعادة أمجــادهم التاريخيــةالعــرب، ووجوب عمل والعلومالعظيمة...

ــا وكان من أبرز رواد وأعلام تلك النهضة ـ التي أسست لاحق لمجمل مشاريع النهــوض العــربي والإســلامي، بمختلــف توجهاتهــا

وانتماءاتها ومشاربها ـ كل من: . (538)ـ رفاعة الطهطاوي. (539)ـ بطرس البستاني

. (540)ـ علي مبارك. (541)ـ المصلح جمال الدين الأفغاني

. (542)ـ محمد عبده، وغيرهم... (543)ـ عبد الرحمن الكواكبي

وهؤلاء جميعا كان لهم دور محــوري ونــوعي كبــير مثمــر في الــدعوة إلى الإصــلاح في بــدايات الاتصــال مــع الغــرب، من خلالــبر ل عـ ــذي تمث ــري العملي، الـ ــاحهم الفكـ حهم العقلي وانفتـ تفت

التقليــد، وفتح احترام منهج العقل وتحرير الفكر الــديني من قيــود باب الاجتهاد؛ وذلــك بهــدف إصــلاح المجتمــع عن طريــق تحســين

نظم التعليم، وإصلاح التربية والثقافة الإسلامية.الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد316هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

التقريب بين المذاهب الإسلامية فيلبنان

هموم، عوائق، وتحديات*(*()الشيخ مجيد شاكر سلماسي

ترجمة: حسن علي مطرـ مقدمة1

ــالمي على ــتكبار الع ــل الاس ــود من قب ــافرت الجه حيث تض تهميش الإســلام، وحيث نشــهد ظهــور موجــة جديــدة من محاربــة الإسلام في ظل ما يعرف بـ »الإسلاموفوبيا«، يعتــبر الحــديث عن التقريب بين المذاهب الإســلامية والعمــل على توحيــد المســلمينــة ــور في المرحل ــو من أهم الأم ــل ه ــة، ب ــة الأهمي ــرا في غاي أم

الراهنة. ولا تخفى أهمية ذلك على ذي مسكة. ــة، ــلمين من جهـ ــد بين المسـ ــريب والتوحيـ ــة التقـ إن أهميـ والأهمية )الجيو ـ سياسية( و)الجيو ـ استراتيجية( للبنان من جهــة أخرى، ضاعفت أهمية البحث في التحــديات الماثلــة أمــام عمليــةع بغالبيــة التقــريب بين المــذاهب الإســلامية في لبنــان، الــذي يتمت

مسلمة على المستوى الديموغرافي. تتجلى ضــرورة البحث في تحــديات التقــريب بين المــذاهب في لبنان من خلال التأثير الذي يتركه لبنان في المنطقة والبلدان الإسلامية على المستوى الديني والثقافي والسياســي. وإذا أخــذنا

باحث في الحوزة العلمية، وطالب في مرحلة الدكتوراه)*(*( )فرع الكلام الشيعي( في جامعة الأديان والمذاهب في قم.

من إيران. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

317هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

بنظر الاعتبار سياسة الاســتكبار العــالمي ـــ وفي مقدمتــه الكيــان الصهيوني والولايات المتحدة الأمريكية ـ القائمة على بث الخلاف والفرقة من أجل تحقيق أهدافهم المنشــودة في لبنــان، ســوف لا

تخفى أهمية التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان. اــت التقريبيــة في نسعى في هذا المقال إلى دراســة الظرفية في لبنــان، الفكر الكلامي والفقهي لدى العلمــاء الشــيعة والســن كما ندرس الظرفيات الفعلية والكامنة للتقريب، والتحديات الــتي

ل تهديدا أو فرصة للتقريب في لبنان. تؤدي إلى ما يشكــيعة ــلمين من الش رين المس ــام المفك ــرغم من اهتم على الة بمســألة التقــريب بين المــذاهب الإســلامية عــبر التــاريخ، والســن وتوظيفهم كل فرصة سانحة للتأليف بين أفــراد الأمــة الإســلامية، بيد أننا لم نشــهد حتى الآن دراســة ترصــد ظــاهرة التقــريب علىــا الإســلامية بشــكل كامــل ومســتوعب. وعلى مســتوى الجغرافيــا الرغم من الجهود العلمية المبذولة من أجل التعريف بلبنان، فإنن لم نشهد تحقيقا يرصد موضوع التقــريب بين المــذاهب الإســلامية في لبنــان، رغم الأطمــاع الصــريحة والمكشــوفة لأعــداء الإســلامــارة أخــرى: إن دراســة تجاه هذا البلد الحيوي والاستراتيجي. وبعب التحديات الماثلة أمام التقــريب في لبنــان مســألة غــير مســبوقة،

ل سابقة من نوعه. وعليه فإن هذا التحقيق يمث

ـ المفاهيم2ـ التقريب بين المذاهب الإسلامية1ـ 2

لا يخفى أن المراد من التقريب بين المذاهب الإســلامية هــو التقريب بين أتباع هذه المـذاهب، وإلا فـإن التقــريب بين مـذهبينــاع هــذين المــذهبين. لن يكون معقولا بمعزل عن التقريب بين أتبــوث ــبر البح ــلامية يتم ع ــذاهب الإس ــاع الم ــريب بين أتب وإن التق

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد318هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

ــا العلمية والكلامية والتفسيرية والحديثية والأصولية والفقهية، وأمــاء ــ ــاع العلم ــ ــون من خلال اجتم ــ ــا يك ــ ــريب الحقيقي فإنم ــ التقرين في شتى المذاهب الإسلامية؛ من أجل طرح المسائل والمفكــواء ــاش، في أج ــة البحث والنق ــة على طاول ــة والاجتهادي النظريــمجدية. سالمة وهادئة، وبعيدة عن العصبيات والمشاحنات غير الـ ويأتي اجتماع علماء المســلمين في إطــار الوصــول إلى الحقــائق الإسلامية، وفهم رسالة الأمة الإسلامية في العــالم المعاصــر؛ من

أجل توظيفها في خدمة أتباع المذاهب. ــني ــذاهب لا يع ــريب بين الم ــه إلى أن التق ـدـ من التنوي ولا بــالم من تخلي أتباع كل مذهب عن مذهبهم؛ إذ لم يقل بذلك أي عد كل واحد منهم على الأصول والقيم الدينية دعاة التقريب، بل أك والمذهبية الثابتة. وفي ذلك يقــول الشــيخ محمــدي عــراقي: »إن التقريب يعني الاقتراب من نقاط الاشتراك بين المــذاهب، وليسن الشيعي، وإنما المــراد ع السني أو يتسن المراد من ذلك أن يتشي هو الاجتماع على المشتركات بيننا، وهي كثيرة والحمــد للــه، حتى يمكن القول بإمكان الاجتماع والاتحاد حتى في المســائل الفقهيــة

. (544)أيضا«ــني أن يتضح من ذلك أن التقريب بين المذاهب الإسلامية يع على كل مسلم، أيا كان مذهبه ـ بالنظر إلى المشــتركات الكثــيرة التي تربطه بإخوتــه في الإســلام من المــذاهب الأخــرى، وبــالنظر إلى العدو المشترك ـ أن يقــف إلى جــانب ســائر أتبــاع المــذاهبب كل مــا من شــأنه أن الأخرى؛ لمواجهة أعداء الإسلام، وأن يتجنصــون يؤدي إلى إساءة توظيفه من قبل أعداء الإسلام والذين يترب

به الدوائر.

ـ تحديات التقريب2ـ 2 ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

319هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ر عنه بـ )الموانع( يطلق مفهوم تحديات التقريب ـ والذي يعب أيضا ـ على كل عمل أو قول أو ســلوك يحــول دون الوصــول إلى الهـــدف المنشـــود من الاتحـــاد بين المســـلمين. وتنقســـم هـــذه التحديات إلى قســمين: التحــديات النظريــة؛ والتحــديات العمليــة. والمراد من التحــديات النظريــة كــل مــا من شــأنه أن يحــول دون الوصول إلى الهدف والغاية من التقريب على المستوى النظــري، بمعنى أن لا يكون الشخص مؤمنا بفكــرة التقــريب من الأســاس، أو أن فهمه للتقريب أو افتراضاته المســبقة بنحــو لا يســاعد على إعداد الأرضية المناسبة للتقــريب. في حين أن التحــديات العمليــة عبارة عن مجموعة من السلوكيات التي تمنع من تحقيق التقريب والوحدة بين المسلمين. وفي التحديات العمليــة قــد يكــون الفــردــذا مؤمنا بفكرة التقريب، أو لا تكون لديه تصورات مســبقة عن هــتي تحــول دون تحقيــق فات ال ـهـ يقــوم ببعض التصــر الأمــر، ولكن

التقريب، وتفاقم الاختلاف على المستوى العملي.

ـ ظرفيات التقريب3ـ 2ــدى إن المراد من ظرفيات التقريب وجود الطاقات الذاتية ل أتباع المذاهب للتعايش السلمي مع أتبــاع المــذاهب الأخــرى، من قبيل: وجــود الكثــير من نقــاط الاشــتراك على المســتوى الكلامي

والفقهي والحديثي، إلى جانب وجود العدو المشترك.

ـ لبنان4ـ 2ــمة ــة ملايين نسـ ــددهم أربعـ ــالغ عـ ــكانه البـ ــان بسـ إن لبنـ

(، يعتــبر ثــاني2 كم10452، ومســاحته الــتي تقــدر بـــ )(545)تقريبا أصغر قطر ـ بعد البحرين ـ في الشــرق الأوســط. يقــع لبنــان إلىــر الأبيض ــرقي من البحـ ــاحل الشـ ــيا على السـ ــرب من آسـ الغـط، حيث يبلــغ طــول الســاحل اللبنــاني المطــل على هــذا المتوســ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد320هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

كم، ويبلـغ طــول الحــدود البريـة لهــذا القطـر225البحر مســافة كم، حيث تحــده من الشــمال والشــرق الجمهوريــة العربيــة454

كم، ومن الجنــوب بالأراضــي375الســورية بحــدود يبلــغ طولهــا . (546) كلم97الفلسطينية المحتلة بحدود يبلغ طولها

وعلى الرغم من الرقعة الجغرافيــة الصــغيرة للبنــان، إلا أنـهع بتعــدد مــذهبي وطــائفي كبــير، حيث يحتــوي على أكــثر من يتمت ثمانية عشر مذهبا معترفا به من قبل الدولة. ويتم الفرز الطائفي في هذا القطر على أساس نــوع الانتمــاء الــديني والمــذهبي. وإنرا حتى على دور هذه المذاهب في لبنان بحيث كان ولا يزال مــؤث التركيبة السياسية على أسـاس حجم الطوائـف المختلفـة، والـتي

يكون التمايز بينها على أساس الانتماء المذهبي. ــة السياســية ــان هي الحري ز لبن ــتي تمي إن من الخصــائص ال والنشاطات الاجتماعية. وقد ساعد هـذا الأمـر على ظهـور الكثـيراــرات السياســية المختلفــة في هــذا البلــد. ومن من الأحزاب والتي الصعب تحديد التيارات السياسية العاملة في لبنان؛ بسبب كثرتها وتشعب انتماءاتها؛ فإن الكثير من هذه الأحــزاب قــد تشــكل على

ساس مذهبي وطائفي. وقد تمت صــياغة الدســتور على أســاسأ حفظ التوازن بين هذه التيارات والأحــزاب المختلفــة. وإن تــداول السلطة بين القوى السياسية يتم عبر هــذا التــوازن المــذكور في

نص الدستور اللبناني.

ـ ظرفيات التقريب في لبنان3ــذاهب ــريب بين المـ ة للتقـ ــ اـت خاصـ ــ ــان بظرفي عـ لبنـ ــ يتمت الإسلامية، وقيام الوحدة بين المســلمين. فقــد كــانت أرض لبنــان منذ القدم مهد الأديان والمذاهب، وقد توصل الشعب اللبناني من خلال التعايش الطويل في ظل الأديــان والمــذاهب المختلفــة إلى

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد321هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

هذه الحقيقة، وهي أن الحياة مع أتباع الديانات والمذاهب الأخرى إذا لم تكن مصحوبة بالسلام والمحبة فإن المجتمع اللبناني برمته سوف يتعرض للكثير من المشاكل، الــتي لن ينجــو منهــا أحــد من

أبناء الشعب، من شتى المذاهب والأديان. ــذه ــائمون على رأس ه ــاء والمفكرون الق ر العلم ــ ولم يقص النزعة الفكرية الكبرى في اغتنــام أي فرصــة تســاعد على تعزيــز السلم الأهلي والعيش المشترك، حيث كانوا على الــدوام يــدعون

أتباع مذاهبهم وأديانهم إلى التقارب والاتحاد المذهبي. ولكن على الرغم من ذلك لا ينبغي الاكتفاء بهذه الظرفيــاتع بها لبنــان؛ وذلــك لأن أعــداء الإســلام يبــذلون التقريبية التي يتمت جهودا جبارة لبث الفرقة بين المسلمين في جميــع أقطــار العــالم الإســلامي؛ حيث إن الاتحــاد بين المســلمين لا يخــدم المصــالح الاســـتعمارية والاســـتكبارية للغـــرب، وعلى رأســـهم: إســـرائيل،ن على العلمـــاء والولايـــات المتحـــدة الأمريكيـــة. من هنـــا يتعي والمفكرين في العالم الإسلامي أن يشددوا من تمسكهم بالإيمانة والتقــوى وإدارة مصــالحهم في ظــل القــرآن الكــريم والســنبل التقــريب والوحــدة في العــالم المطهــرة، وأن يواصــلوا ســــالم ــذا الع ــتهدف ه ــتي تس ــة ال ــاكل الراهن ــلامي؛ لأن المش الإس الإسلامي إنما تنشأ من الفرقة والاختلاف بين المسلمين. فإننا إذاــل المســلمين في ميانمــار، ووجــدنا منظمــات حقــوق شــهدنا قت الإنسان في العالم بدلا من تعريض المجــرمين في هــذه المجــازر إلى المحــاكم الدوليــة، وبــدلا من عــزلهم ومعــاقبتهم، تعمــل على ترشيحهم لنيل جــائزة نوبــل للســلام، علينــا أن نبحث عن أســباب ذلك في داخل العالم الإســلامي. فعلى ســبيل المثــال: لم يحــدثنا التاريخ يوما عن شخص مسيحي يرتدي حزامــا ناســفا ويقتحم بــه

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد322هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

كنيسة ليفجر نفسه وسـط حشــد من أبنـاء ديانتـه أثنـاء عبـادتهم، ولكن هذا حدث في العالم الإسلامي للأسف الشــديد؛ وذلــك لأننــا بدلا من أن نعمــل على ترســيخ دعــائم الوحــدة فيمــا بيننــا، ورصــذين ــرآن ال ــداء الق ــترك وأع ــدو المش ــة الع ــفوفنا في مواجه صــاهرة صون بنا الدوائر، وبدلا من التفكير الجاد بالخلاص من ظ يترب الاستهلاك، والإقبــال على الانتـاج الوطــني في حقــل التكنولوجيــا، رحنا نعمل باجتهــاد على نبش الخلافــات التاريخيــة، والخــوض في أمور هامشية لا تسمن ولا تغــني من جــوع. ولــذلك تجب الإشــادة بالنشاط التقريبي الــذي قــام بــه بعض القــادة الأفــذاذ في العــالم الإسلامي، من أمثال: السيد البروجردي، والشيخ محمود شلتوت، والسيد جمال الدين الأسدآبادي، والإمام الخميني، والإمـام الســيد علي الخامنئي، وغيرهم من الذين ما فتئوا يدعون المسلمين إلى

الاتحاد فيما بينهم.

ـ احــترام حقــوق الآخــرين والســلوك الاجتمــاعي في1ـ 3التعاطي مع أتباع المذاهب الأخرى

يحظى التعايش السلمي في ثقافة لبنان الاجتماعيــة بأهميــة خاصة، بل ينظر إليــه بوصــفه قيمــة أخلاقيــة، وإنمــا تبلـورت هــذهــان ــذاهب والأدي ــاع الم ــل بين أتب ــايش الطوي ــة للتع ــة نتيج الثقاف

المختلفة. لقــد أدرك أبنــاء الشــعب اللبنــاني أن لجميــع الأديــان جــذورا إلهية وســماوية، وأن تعاليمــه مقتبســة من التعــاليم الدينيــة. وفي هذا السياق فإنهم يؤمنون بهذه النقطــة المشــتركة للوصــول إلى حياة سالمة في مجتمع سالم. ومن الطـبيعي أن يصــلوا من خلال هــذا التفــاهم إلى الحــد الأدنى من الخلافــات. في لبنــان لا يعتــبر وجود العقائد المخالفة دليلا على إباحة السلوك المعادي ضد أتباع

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد323هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

المذاهب الأخرى، ولا يجيز أي شخص لنفسه قتل أتبــاع المــذاهبالأخرى.

ــذه ــيس له ــلام في التأس ــاء الإس ــتبعاد دور علم لا ينبغي اسة في لبنــان د العلماء من الشيعة والسن الثقافة الاجتماعية. فقد أك ـ من خلال الالتفات إلى النسيج الاجتماعي للبنان، والخطــر الــذي يتهدد المجتمع السياسي والاجتمــاعي والــديني والثقــافي للبنــان ـ على أصل الاتحاد الإســلامي، القــائم على أســاس احــترام حقــوق

المواطنة بين أبناء الشعب اللبناني، بجميع مذاهبهم وطوائفهم. ــائم على وقد عمد علماء لبنان إلى التأسيس لهذا الأصل القــع، اعتبار احترام حقوق سائر الأفراد إنما يصب في مصلحة الجمي كما عملوا على تأصيله في المجتمع الديني والمذهبي للبنان؛ لأنـه إذا لم تحترم حقوق مواطن واحد فــإن حقــوق جميــع المواطــنين، بشتى انتماءاتهم، ستكون عرضة للخطر، وسوف تكــون حقــوقهم في معرض الانتهــاك. إن تجاهــل حقــوق المواطنـة إنمــا يـأتي من جهل الأفــراد، أو بســبب تغليب المصــالح الشخصــية على حســاب المصالح العامة. فلو أدرك المواطنون قوانين المواطنة، والــتزمواــزاع، وإن بها على المستوى العملي، لن يقع هناك أي اختلاف أو ن

حصل فسوف يمكن تداركه وتطويقه بسهولة. ــذل والتواضــع ــاح ال ــان يخفضــون جن إن المســلمين في لبنر بــون جميــع أنــواع التكب لسائر إخوتهم في الدين والمذهب، ويتجن والاستعلاء والاستبداد بالرأي. فالجميع يتعامل مــع الآخــرين بوجــه تعلوه البسمة والبشاشة. وهــذا الأمــر يســاعد كثــيرا على إشــاعة الطاقة الإيجابية في إطار العلاقات الاجتماعيــة. وقــد كــان للوفــاءــاة والعيش بالعهود والالتزام بالمواثيق تأثير إيجابي على هذه الحي الســلمي؛ لأن الكثــير من المشــاكل إنمــا تنشــأ عن عــدم الوفــاء

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد324هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

بالعهود والمواثيق. إن الفكرة القائمة على ضــرورة أن يحفــظ المســلم عــرضــة ــلمين من الطبق ــل المس ــة من قب ــه محترم ــلم في غياب المس المثقفة والمؤمنة في لبنان. وقد كان لدعم المســاكين في حــدود

الإمكان أثر كبير في تعزيز مستوى التعايش السلمي. فقون على ضــرورة التعــايش الســلمي ـ »إن علماء لبنان مت

. (547)المشترك بين جميع أتباع المذاهب الإسلامية في لبنان«رون في لبنان إلى الاعتقاد بأن الله قد هدى ـ »يذهب المفكةــ لبنــاء النــاس إلى طريــق الحــق بواســطة الأنبيــاء، وجعــل المحب العلاقة بين العباد وبين خالقهم، وبين الناس أنفسهم، ولذلك يجبةـ والألفــة ـ ــة بين المؤمــنين على أســاس المحب أن تقــوم العلاقــاظ والرحمة، وأن الدين الإسلامي الحنيف قد أوجب ضرورة الحف على جميــع مصــالح النــاس، وأن يقــوم التعــاون فيمــا بينهم على أســاس الإحســان والتقــوى، لا على أســاس التشــاحن والبغضــاء

. (548)وارتكاب المعاصي« ـ يقول الأستاذ حسين علي مصــطفى في هــذا الشــأن: »إن حاجة العالم المعاصر إلى مداراة الناس وسعة الصــدر والتعــايش السلمي أشد من أي وقت آخر؛ وذلك لأن التقــارب بين الثقافــات والتأثير المتبادل بين الحضارات يشتد يوما بعد يوم؛ بسبب تصاعدــاس وتيرة الثورات العلمية والتكنولوجية. وفي الحقيقة أضحى الننهم من الاطلاع على أوضاع بعضهم يعيشون في قرية عالمية تمك

. (549)بعضا« ـ كمـا ذهب الأســتاذ حســين علي مصـطفى إلى القــول بـأن الإســلام دين يــدعو أتباعــه إلى مــداراة أتبــاع الأديــان والثقافــات

. (550)الأخرى

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد325هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ـ يعتبر احترام أهل السنة جزءا من الثقافــة الدينيــة للشــعب اللبناني. وقد أفتى العلامة السيد محمد حسين فضل الله بحرمــة

. (551)اغتياب الإخوة الذين ينتمون إلى المذهب السنياــت ـ وقد قدم الشيخ حسين علي مصــطفى في كتابــه »أدبي التعايش بين المذاهب« بحثا تفصيليا حول حرمة اغتياب المسلم ـ ة ـ اســتنادا الأعم من الشيعي والسني ـ، واعتبر اغتياب أهل السنمات الشرعية، وقال بوجوب إلى فتاوى فقهاء الشيعة ـ من المحر

. (552)احترامهمــه الشــيخ حســين علي مصــطفى في اســتنتاج ــا كتب ــ ومم ـة، ولا شامل: »لا تجوز غيبة وإيذاء وإهانة المسلمين من أهل السن

. (553)تجوز حتى مناقشة أفكارهم ومعتقداتهم« ـ وقال العلامة السيد محمــد حســين فضــل اللــه ـــ وهــو من مراجع الدين الكبار للشيعة في لبنان ـ في خصوص احــترام أهــلة: يجب على الإنسان أن يزكي نفســه، وأن يطهر لسـانه من السنة(؛ جميع أنواع السباب وفاحش القول تجــاه الآخــرين )أهــل الســن لأن ذلك يعرض الإنسان إلى غضب اللــه. علينــا أن نتعلم أســلوب

، فإنــه على الــرغم من الصــراع×التعامل الصحيح من الإمام عليــول المرير الذي خاضه مع خصومه ومعارضيه في حرب صفين يق لأصحابه وشيعته الذين أخــذوا يشــتمون معاويــة وحزبــه: »مــه! لا

. (554)أحب لكم أن تكونوا سبابين« ـ كمــا يـذهب الســيد علي فضــل اللــه )نجــل العلامــة الســيد محمد حسين فضــل اللــه(، في مــا يتعلق بالتعــايش الســلمي إلى

ســعا كبــيرا لأهــل×القــول: »لقــد شــهد عصــر الإمــام الصــادق مت الكتاب، بل وحتى الملحدين، ليخوضوا حوارا محترمــا. وفي لبنــان أيضــا لا وجــود لأي مشــكلة مذهبيــة حــادة، وإن جميــع المســلمين

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد326هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

. (555)والمسيحيين يعيشون جنبا إلى جنب بشكل سلمي«ــار العيش الســلمي ـ يذهب الشيخ عفيف النابلسي إلى اعتب المشترك بين الأديان والمــذاهب، والحفــاظ على القيم الإنســانية

. (556)والوطنية والاجتماعية، من أهم الواجبات بة بين الشيعة والســنة دليلا كما اعتبر سماحته العلاقات الطي على تقــدم وســلامة المجتمــع الإســلامي. وقــد نصــح الشــيعة فية، وأن لبنان بأن تكون لهم أفضل العلاقات الطيبة مــع أهــل الســن

. (557)تقوم هذه العلاقات على أساس الثقة كما شدد الشيخ النابلسي على ضرورة الارتباط بين الشــيعة

ــول: ــدروز أيضــا، حيث يق ــريب بين»وال ـدـ من أن يحظى التق لا ب الشيعة والدروز بمكانة مذهبيــة ودينيــة، ويجب أن لا يكــون هنــاك بين هذين المذهبين أي تناحر سياسي أو ثقافي، بل من المناسب

. (558)«أن يقوم بين الشيعة والدروز حوار سليم ووحدة إسلامية وقال سماحته ضمن دعوته المسلمين في لبنان إلى الوحدة

أرجو من المواطــنين اللبنــانيين أن يســلكوا طريــق»ونبذ الفرقة: بــوا جميــع أنــواع التبــاغض الوحــدة والانســجام والحــوار، وأن يتجن

. (559)«والعصبية والشحناء والإحن المذهبية والدليل الذي يستند إليــه الشــيخ النابلســي في تأكيــده على ضــرورة الانســجام والاتحــاد بين الشــيعة والســنة هــو اعتبــاره أن ة عبــارة عن روحين في جســد واحــد، وأن كــل ألم الشيعة والســن

ة فإنه يصيب أهل الشيعة أيضا . (560)يصيب أهل السن إن أحــد الطــرق النافعــة للتقــريب بين المــذاهب الإســلامية، والوحدة بين المسلمين، هــو احــترام الطــرف المقابــل في آرائــه وأفكاره ومعتقداته. وإن الاحترام يؤدي إلى انفتاح القلب والسمع

. (561)أمام تحصيل الفهم المشترك في ما يتعلق بأمور المسلمين ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

327هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ـ احترام المقدسات والقيم الدينية والمذهبية2ـ 3ــات ــترام مقدس ــريب اح ــدة والتق ــر الوح إن من أهم عناصق إلى ذكر الأســماء المقدســة المذاهب، والتزام الأدب عند التطر عندهم. إن احترام المقدسات من البــديهيات العقليــة والشــرعية.

ـهـ لنفسك»يقول الأصل العقلي: . وليس«لا تحب لغيرك ما لا تحبــرض ــدم التع ــدنيس مقدســاته، إذن يجب ع ــاك من يرضــى بت هن لمقدسات الآخرين بالتدنيس. وفي ذلك يقول الله سبحانه وتعالى

ولا تسبوا الذين يــدعون من دون اللــه﴿في محكم التنزيل: (. 108 )الأنعام: ﴾فيسبوا الله عدوا بغير علم

إن شــتم مقدســات الآخــرين لا يمكنــه أن يــؤدي إلى تغذيــة مشاعر الود والمحبة والســلام، فضــلا عن التقــريب والوحــدة بين المــذاهب. واليــوم، حيث الإســلام بــأمس الحاجــة إلى الاتحــادب كل ما من شأنه إحداث والتلاحم بين المسلمين، يجب علينا تجنــاع ــرات بين أتب ــاد والنع ــارة الأحق ــلمين، وإث ــروخ بين المس الش المــذاهب الإسـلامية. ويحظى احـترام مقدسـات الآخــرين بمكانـةة رسوله؛ فالقرآن يمنــع حتى من ومنزلة خاصة في كلام الله وسن

أتباعهم من ظاهرة الشتم^شتم الكافرين؛ كما حذر أئمة الشيعةبشدة.

يقول السيد جعفر مرتضــى العــاملي بشــأن مقدســات أهــلة ووجوب احترامها: هنــاك بــون شاســع بين شــتم الصــحابة»السن

وبين عدم الرضا بأفعالهم وسياساتهم. إن الشتم والإهانة إنما هــو. (562)« عن ذلك×انتقام شخصي، وقد نهى الإمام علي

ــاموس ــباب في ق ــتم والس ــان للش ــماحته: لا مك ــول س يقهــا ومناقشــتها الشيعة، فهو أمر مرفــوض. وإن الخلافــات يجب حل

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد328هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

. (563)في فضاء علمي سليم لقد عمـد السـيد محمــد حسـين فضـل اللـه )إمـام التقـريبــواع ــع أن والوحدة في لبنان( إلى إصدار فتوى صريحة بتحريم جمي الإساءة للصــحابة وأم المؤمــنين عائشــة، حيث قــال: أنــا شخصــيا أرى حرمــة الإســاءة إلى صــحابة رســول اللــه؛ لأن اللــه ســبحانه

داء على﴿وتعالى يقول: د رسول الله والذين معه أشــ محمدا يبتغون فضلا من ار رحماء بينهم تراهم ركعا سج الكف

(. وفي ما يتعلق بمســألة الإمامــة لنــا29 )الفتح: ﴾الله ورضوانا . (564)آراؤنا وعقائدنا أيضا

وقال أيضا: إن مــا نـراه بشــأن الخلفــاء هــو مـا يــراه الإمــامــون والمشــورة.×علي ــدم لهم الع ــان يق ــل معهم، فك في التعام

.«ولدني أبو بكر مرتين» أنه قال: ×ومما يؤثر عن الإمام الصادق؛ لمــا في كما تحرم الإساءة لزوجــات النــبي، بــل يجب احــترامهنــريم ــريمهن تك ــه، وفي تك ــول الل احــترامهن من الاحــترام لرس

. (565)لرسول اللهــة تكمن في ــذه الظرفي ل تحديا أمام ه إن المشكلة التي تمث تدوين التــأريخ غــير الضــروري، ونبش الخلافــات غــير الهامــة، منــز ــل مرك رين اللبنانيين. فعلى سبيل المثال: تحم قبل بعض المفك تجمع علماء المسلمين في لبنان جهودا وتكاليف باهظـة من أجـل احتواء التداعيات السلبية لكتاب موسوعي في موضــوع الســيرة، وكان من شأن هذا الكتــاب أن يقــوض جهــود ســنوات طويلــة من العمــــل على التقــــريب بين المــــذاهب وقيــــام الوحــــدة بين

. (566)المسلمينع كمــا أفــتى قائــد الثــورة الإســلامية في إيــران ـــ الــذي يتمتــوز بمكانة خاصة ومرموقة في لبنان ـ بحرمة إهانة مقدسات ورم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد329هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

خين ــالمؤر ــدر ب ــه يج ــة. وعلي ــنين عائش ة وأم المؤم ــن ــل الس أهبــوا الخــوض والمنظرين الشيعة أن يلتزموا بهذه الفتوى، وأن يتجن

في تجنب×في المسائل الخلافيــة. وعليهم الاقتــداء بالإمــام علي الخوض في المسائل الخلافية؛ رعاية لمصـلحة الإسـلام والقــرآن. فعلى علماء الشيعة أن يراعوا ذات المصــلحة الــتي عمــل الإمــام

على رعايتها، وعليهم أن يعتبروا الوحدة الإسلامية من أهم×عليالواجبات الدينية.

ومكانتهم بين المسلمين^ـ محبة أهل البيت3ـ 3ــراهن أن يمكن للمــذاهب والفــرق الإســلامية في العصــر ال تدخل دائرة الوحدة الإسلامية من خلال محبة أهــل الــبيت؛ وذلــكع به هؤلاء الأطهار من المكانة الخاصــة بين جميــع الفــرق لما يتمت والمذاهب الإسلامية. فحتى الوهابية ـ التي تعادي الشيعة إلى حد

. (567)التكفير ـ ترفع أهل البيت إلى مكانة عاليةة بين أهــل ـةـ خاصــ كمــا يحظى الأئمــة من أهــل الــبيت بمحبع يعــني حب أهــل ة في لبنان، حيث يقولــون: إذا كــان التشــي السنة شــيعة؛ وذلــك لأن محبــة أهــل الــبيت من البيت فإن جميع الســن

. (568)الواجبات الدينية قال السيد جعفر مرتضى العاملي بشــأن محبــة أهــل الــبيت والوحــدة بين المســلمين: ليس هنــاك من عــروة أوثــق من أهــلــبي، ويعتقــدون البيت؛ لأن جميع المسلمين يحترمون أهل بيت الن

. (569)بالآيات القرآنية النازلة في مودتهم وعظيم منزلتهم كمـــا ذهب ســـماحته إلى القـــول: يعتـــبر حب أهـــل الـــبيت واحترامهم قاسما مشتركا بين جميــع المــذاهب الإســلامية؛ فعلىــير من ــلامية في الكثـ ــذاهب الإسـ ــرغم من الاختلاف بين المـ الـ

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد330هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

الأصول والفروع، حتى لا تبـدو هنـاك إمكانيـة للـدخول من خلالهـاهــ في مــا يتعلق بأهــل الــبيت ليس لإقامــة الوحــدة الإســلامية، فإن هناك من يختلف في محبتهم ومودتهم. وإن تعزيز هــذا المشــترك بين المسلمين خير وسيلة لتوســيع رقعــة التقــريب بين المــذاهبةـ الإســلامية؛ إذ ليس هنــاك من المســلمين من ينكـر وجــوب محبع ــ ــرآن، ولا يس ــريح الق ــا في ص ــك لوروده ــبي؛ وذل ــل بيت الن أه المســلم أن ينكــر القــرآن. نعم، هنــاك أمــور تكميليــة، من قبيــل: العصــمة، والإمامــة، الــتي يختلــف المســلمون فيهــا، ولكن يمكنةــ والمــودة في تعزيــز الاكتفاء بهــذا المقــدار المشــترك من المحب العلاقات والتقريب بين المذاهب، وصولا إلى بناء الوحدة بين أبناء

. (570)الأمة الإسلامية : لقد كان لمحبة أهل الــبيت(571)وقال الشيخ عبد الله الحلاق

مكانة خاصة عند المسلمين، سواء في حياة النــبي أو بعــد وفاتــه. يقول في أبياته المعروفة: &ومن هنا نجد الإمام الشافعي

يا أهل بيت رسول اللهكم حب

فرض من الله في القرآنأنزله

كفاكم من عظيم الشأنكم أن

من لم يصل عليكم لا(572)صلاة له

: إنهم^ بشــأن أهــل الـبيت(573)وقال الشــيخ مصـطفى ملصــة. وهم نسل طاهر مطهر، حامل للعلم، ومتخلق بالأخلاق العظيمزون بالتقوى والشجاعة والصدق والجود والكرم. وليس هناك يتميةـ أهـل الــبيت، وهي محبـة فرضـها مؤمن لا يحمل في حناياه محب

ألكم﴿اللــه على جميــع المســلمين؛ إذ يقــول تعــالى: قل لا أســ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد331هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

المودة في القربى (. 23 )الشورى: ﴾عليه أجرا إلا ومــودتهم من الأســس الإيمانيــة لكــل^تعد محبة أهل البيت

مســـلم؛ حيث يـــرى جميـــع المســـلمين مـــودة أهـــل الـــبيت من ضروريات الإسلام. وإن لأهل البيت في لبنان ـ مثل سائر البلــدان الإسلامية الأخرى ـ مكانة خاصــة. وإن كــل واحــد من علمــاء أهــله السنة في لبنان عندما يتحدث في موضوع أهل الــبيت يبــدو وكأن

من أكثر الشيعة إخلاصا ومحبة لمقام الأئمة من أهل بيته. : قمنــا في المدرســة الدينيــة(574)يقــول الشــيخ بلال شــعبان

ة في طرابلس بجرد أسماء الطلاب والطالبــات حســب لأهل السن التسلســل الأبجــدي، فخرجنــا بنتيجــة ملفتــة للانتبــاه، حيث احتلت الصدارة أسماء العبدلة )عبد الله وعبــد الــرحمن ومــا إلى ذلــك(، ويــأتي في المرتبــة الثانيــة أســماء محمــد ومشــتقاته، من قبيــل: )أحمد ومحمود ومصــطفى ومــا إلى ذلــك(، ثم يــأتي في المرتبــة الثالثة أسماء من قبيل: )علي وحسن وحسين(، ثم يأتي بالدرجــةــبة إلى ــر بالنس ــذا الأم ــحابة. وهك ــاء والص ــماء الخلف ــة أس الثالث الطالبات، حيث تحتل أسماء مريم وفاطمــة الصـدارة، لتليهــا بعـد

. (575)ذلك اسم عائشة إن محبة أهل البيت راسخة في أعماق قلوب المسلمين من

ة، حتى يعد إنكار مــودة أهــل الــبيت عنــد أهــل الســنة^أهل السنخروجا عن ربقة الإيمان.

اــن إلى الاعتقــاد بـأن مــودة أهــل يـذهب الشــيخ أحمــد القط ، حيث يقـــول: إن|الـــبيت تـــأتي من إظهـــار الحب لرســـول الله

ز من الوحــدة بين التعرف على ســيرة أهــل الــبيت ومــودتهم تعــز. (576)المسلمين، وترفع قدراتهم في مواجهة أعداء الإسلام

إن إحياء المناسبات المشتركة بين الشيعة وأهل الســنة في

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد332هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

م، لبنــان، مثــل: الأعيــاد الشــعبانية، ورجب، وإحيــاء مناســبة محــر يمكن لها أن تشكل منعطفــا في تعزيــز ســبل الوحــدة الإســلامية والتقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنــان. ولربمــا ســاعد ذلــك على إفشــال مــؤامرات التكفــيريين والســلفيين، والعمــل علىل في إقامــة تقريب المسلمين من الهدف القرآني الكبير، والمتمث

الأمة الإسلامية الواحدة.

ـــ العقائــد الكلاميــة والفتــاوى المشــتركة بين علمــاء4ـ 3الشيعة والسنة

إن المشتركات العقائديــة والفقهيــة من أهم محــاور الوحــدة بين المـــذاهب الإســـلامية. وكلمـــا عمـــدنا إلى بيـــان وإظهـــار المشتركات بين المذاهب الإسلامية نكون قد اقتربنا من التقــريب بين المذاهب الإسلامية بشكل أكبر؛ إذ كلما كانت نقاط الاشتراك بين شخصــين أكــثر كــانت نقــاط الالتقــاء والتفــاهم بينهمــا أقــوى وأكبر. هناك الكثير من المشتركات بين المذاهب الإســلامية، ومن

هنا تأتي أهمية الوحدة والتقريب بين المذاهب. فقــد بــذل كــل مــذهب من المــذاهب الإســلامية ـــ الأعم منــة والمــذاهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية والإسماعيلية والزيدي السنية الأربعة والإباضية ـ جهودا واسعة النطاق من أجل الوصول إلى الحــق. وقــد بــذلوا جهــدهم من خلال فهمهم للقــرآن الكــريمة رســول اللــه، كمــا اجتهــد الصــحابة بعــد وفــاة رســول اللــه وسن منطلقين من فهمهم للقرآن والسنة، وتوصلوا إلى أحكام متفاوتةهم لم يتنــازعوا فيمــا بينهم، واحــترموا بشأن موضــوع واحــد، ولكن

اجتهادات بعضهم. وعلى الرغم من كل هذه الاختلافات الاجتهادية والاستنباطية هناك الكثير من المشــتركات الــتي يمكن من خلالهــا جمــع شــمل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد333هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ــين المذاهب. وقد عمل كل واحد من العلماء المصلحين والمخلصــاع المــذاهب ــان هــذه المشــتركات، وإيجــاد المعــاذير لأتب على بي

الأخرى. ة(577)وقد قام الشيخ ماهر حمود ـ وهو من علماء أهل الســن

في لبنان ـ بتبويب هذه المشتركات على النحو التالي: ـ الإيمان بالله الواحد )التوحيد(. 1. |ـ الإيمان بنبوة وخاتمية رسول الله2ـةـ3 ـــ الإيمــان بالمعــاد والقيامــة والمــيزان والحســاب والجنوالنار. ــرآن4 ــذكور في الق ـ الإيمان بالملائكة والأنبياء على ما هو م

الكريم. ـ الإيمان بالقرآن الكريم كما نزل على رسول الله. 5ــا خــير6 ـ الإيمان بصلاح الأمة المعاصرة لرسول الله، وكونه

ــالى: ــه تع ــوارد في صــريح قول كنتم خير﴿الأمم، طبقا لما هو الة أخرجت للناس (. 110 )آل عمران: ﴾أم

ــبيت7 ــل ال ــح بين أه ــق والواض ــاط الوثي ــان بالارتب ــ الإيم ـوأصحاب رسول الله.

ـ الإيمان بالمرجعية العلميـة والعرفانيـة والاجتماعيـة لأهـل8البيت، ووجوب احترامهم وتكريمهم من قبل جميع المسلمين.

. (578)ـ احترام الخلفاء المسلمين وأصحاب رسول الله9ة من ــن ــيعة والس ــة بين الش ــتركات الفقهي ــاء المش إن إحص الكثرة بحيث لا يسعنا بيانها في هــذا المقــال المختصــر، وإنمــا إذاــا ســنحتاج إلى تصــنيف موســوعة بهــذا الشــأن. ــا الوفــاء به أردن وبالمناسبة فقــد عمــد مركــز تجمع علمــاء المســلمين في لبنــان،ــوان )الإصــابة في وبهمة الشيخ دياب مهداوي، إلى نشر كتاب بعن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد334هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

مختصر فقه أهل البيت والصحابة(، وهو يتضمن بحثا تفصــيليا في بيــان المشــتركات الفقهيــة، وعــد الخلاف الموجــود بين المــذاهبــاء ــد الفقه ــه حتى عن ــاهدته وملاحظت ــا يمكن مش ــا طبيعي اختلاف

. (579)والمجتهدين في المذهب الواحد أيضا أن نسبة المشتركات(580)هذا وقد ذكر الشيخ صهيب الحبلي

ة تفوق الـ ) %(. ومن هنا يرى ضرورة إقامة90بين الشيعة والسن الوحدة الإسلامية في لبنان؛ للحيلولة دون توسيع رقعة الخلافــات

. (581)المذهبيةـاـ التأكيــد من هنا فإن تحقيق الوحدة الإســلامية يســتدعي من على المشتركات الإســلامية، والنظــر إلى الاختلاف بين المــذاهب

من زاوية اجتهادية. ـ العدو المشترك5ـ 3

إن الهدف الأهم من وراء التقــريب بين المــذاهب الإســلاميةعية لأعــداء والوحــدة بين المســلمين هــو مواجهــة الأطمــاع التوســحــدين فيمـا بينهم لمـا كــان الإسـلام. فلـو أن المسـلمين كـانوا مت القدس الشريف حاليا تحت وطأة الاحتلال الصــهيوني، ولمــا كــانــذين هجروا من ــلمين ال دين من المس ــر ــوم آلاف المش ــاك الي هن ديــارهم وأوطــانهم بــالقهر والقــوة. ولــو أن المســلمين كــانوا قــد عملوا بتعـاليم القــرآن الــتي تـدعو إلى الوحــدة ونبـذ الفرقـة لمـاشهدنا ما عليه هذه الأمة حاليا من النزعة الاستهلاكية والتخلف.

إن الدفاع عن المقدسات من الواجبــات الدينيــة الثابتــة، من دون فرق بين أن تكون مقدسات الأمة زمنية، مثل: شهر رمضانــبي محمــد المبارك، أو أن يكون متعلق التقديس شخصا، مثل: الن أو النبي عيسى، أو أن يكون متعلق التقــديس موضــعا بعينــه، من

ما المسجد الحرام والمسجد الأقصى. قبيل: المساجد، ولا سي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد335هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ــل ــة من أجـ ــهيوني في المنطقـ ــان الصـ ــد تم زرع الكيـ لقـ السيطرة على البلدان الإسلامية والعربية، والقضاء على الإسلام.ن على المسلمين أن يعلموا بــأن إســرائيل لا تســتطيع ولذلك يتعي البقاء لو قطع عنها التمويل لثلاثة أشهر فقط. من هنــا يجب على المسلمين أن يسهموا في استئصــال هــذه الغــدة الســرطانية من

. (582)خلال منع دخول البضائع إلى هذا الكيان اللقيط إن من الظرفيات الهامــة للتقــريب بين المــذاهب الإســلاميةل في إسرائيل والولايات في لبنان وجود العدو المشترك، والمتمثحــدة الأمريكيــة. لقــد أدرك المســلمون في لبنــان أنهم لن المت يستطيعوا الوقوف بوجه العدوان الإســرائيلي إلا من خلال الاتحــاد فيمــا بينهم. وإن هــذا الإدراك هــو الــذي أدى إلى تأســيس مركــزــة تجمع علماء المسلمين، الذي يعد الآن من أكثر المراكز التقريبي تأثيرا في لبنان، حتى انعكســت آثــاره المباركــة على خــارج لبنــان

أيضا. وقــد دأب علمــاء لبنــان على تحــذير الطبقــة السياســية فيــاد لبنان من مخاطر أطماع الكيان الصهيوني، ودعــوتهم إلى الاتحــة ــدف إلى بث الفرق ــتي ته ــؤامرات ال ــة الم والتلاحم في مواجه

. (583)وتقسيم لبنان لقد أدرك المفكرون في لبنان ضرورة الإصرار على الالتزاموا على حمــل بمصالح المسلمين في مواجهة إســرائيل، وأن يصــر

.(584)لواء الوحدة بين المسلمين؛ للوقوف بوجــه العـدو الصـهيونيــان الصــهيوني بوصــفه عنصــرا من عناصــر ــور الكي ــا يتبل ومن هن

الوحدة بين المسلمين في لبنان. ل العـــدو يـــرى الســـيد علي فضـــل اللـــه أن إســـرائيل تمث المشترك للمسلمين، إذ يقول: إن الكيان الصــهيوني المحتــل هــو

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد336هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

ة على الســواء، وهــو لا يضــمر العدو المشترك للشيعة وأهل السنما يسعى من أي خير أو نفع للعرب والمسلمين والعالم أجمع، وإن أجل تلبية أطماعه الخاصــة، وســرقة ثــروات المنطقــة، وتعــريض

. (585)أمنها للخطر ويقول الشيخ أحمد القطان: إن الاتحاد بين المسلمين يؤدي بهم إلى النصر والعزة. ومن هنــا يســعى الأعــداء إلى بث الفرقــة والخلاف بين أمــة رســول اللــه؛ ليســتغلوا هــذا الضــعف في نهب

. (586)خيراتهم واحتلال أرضهم إن الاعتقـــاد بـــأن إســـرائيل هي العـــدو المشـــترك لجميـــع المسلمين في لبنان، والقول بضرورة الحفــاظ على الوحــدة؛ من أجل مواجهة هذا العدو، هو الاعتقاد المشترك بين جميع المذاهب

بهــذا(587)والتيـارات السياسـية في لبنـان. وقـد قـال وليـد جنبلاط الصدد: هناك إجماع وطني وحيد في لبنــان يــرى أن إســرائيل هي العدو الأوحد للبنان، ويجب أن يسهم هــذا الإجمــاع في المنــع منــداء ــل باعت ــان يقب ــخص في لبن ــد ش ــات؛ إذ لا يوج ــروز الاختلاف ب

. (588)الطائرات والدبابات الإسرائيلية على لبنانــية، لم ثم استطرد قائلا: إن اللبنانيين، رغم تبايناتهم السياســك ــا في ذل ــانب، بم ــاوزين الأج ــلموا للمتج ــبق لهم أن استس يس إسرائيل، ولذلك فإنهم لن يستسلموا لهذا العدو الذي يبــدو أنــه لا

. (589)يعتبر بالدروس الماضية إن وجود الحدود المشــتركة بين لبنــان وفلســطين المحتلـةـ، واعتداءات هذا الكيــان الغاصــب على الحــدود اللبنانيــة، بالإضــافة إلى احتلاله واغتصابه للقدس، جعل المسلمين في لبنان يعتقدون بأن الطريق الوحيد لإنقــاذ المســلمين وتحريــر القــدس يكمن في

وحدتهم، وبذل كل الجهود في إطار تحقيق هذه الغاية.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد337هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ـ الجمهورية الإســلامية الإيرانيــة والتيــارات الشــيعية6ـ 3

في لبنانع الجمهوريـــة الإســـلامية الإيرانيـــة بمكانـــة خاصـــة بين تتمتل دولــة كبــيرة وإســلامية البلــدان الإســلامية، وذلــك لأنهــا تمث ومستقلة. وقد كـانت منـذ البدايـة ــ ولا تـزال ــ تـدعو إلى إقامـةــها ــرح نفس ــالم، وتط ــلمين في الع ــلامية بين المس ــدة الإس الوح بوصفها مدافعة عن المستضعفين في العالم. ومن أكبر الأنشــطة التي تضطلع بها الجمهورية الإسلامية الإيرانية تلك التي تصب في الدعوة إلى تحرير القدس الشريف، وإنقــاذ الشــعب الفلســطينيــدة من ــطين واحـ ل فلسـ ــا تمث ــهيوني. ومن هنـ من الاحتلال الصـ

النقاط المشتركة لتوحيد العالم الإسلامي. ة جهود مخلصة كما كان لعلماء المسلمين من الشيعة والسنــورة ــار الث ــل انتص ــلامية، حتى قب ــدة الإس ــدعوة إلى الوح في ال الإســـلامية في إيـــران. ومن غـــير العـــدل أن نتجاهـــل جهـــودهم المخلصة في هذا الاتجاه؛ لأنهم لم يتركوا فرصة إلا واغتنموها من أجــل الــدعوة إلى التقــريب بين المــذاهب الإســلامية تحت شــعار الوحدة الإسلامية. ويمكن لنا أن نــذكر من هــؤلاء الأفــذاذ: الســيد جمــال الــدين الأسـدآبادي، والشــيخ محمـد عبـده، وعبـد الــرحمن الكواكبي، والشيخ رشيد رضا، والشــيخ محمـود شـلتوت، والشـيخ القمي، والســـيد الـــبروجردي، وغـــيرهم الكثـــير من المفكرينــريب بين ــيس دار التق ــاموا بتأس ــذين ق ــلمين، ال ــاء المس والعلم المذاهب في مصر الكنانة، ونرجو أن يكون أجرهم محفوظــا عنــد الله؛ حيث إن الأمة الإسلامية مدينــة لجهــودهم الخالصــة في هــذا &المجال، إلا أن انتصار الثورة الإســلامية بقيــادة الإمــام الخميــني

شــكل منعطفــا في تحقيــق الوحــدة الإســلامية والتقــريب بين ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد338

هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

المــذاهب الإســلامية، بحيث يشــهد لنظــام الجمهوريــة الإســلامية. (590)بذلك حتى الأعداء والمخالفون

لقد كان الإمام الخميني أول قائد لدولة إســلامية يرفــع لــواءد الوحدة بين المسلمين؛ من أجــل مواجهــة العــدو المشــترك. وأك على أهمية وضرورة الوحدة. وها هو اليوم السيد علي الخامنئي ـ

قائد الثورة الإسلامية ـ يواصل ذات هذا النهج القرآني. وقد عمد الإمام الخميني إلى سفارة )إسرائيل( في طهــران وجعلها سفارة لفلسطين؛ وجعــل من تحريــر القــدس أولويــة في السياسة الخارجية؛ ودعا إلى تسمية آخر جمعة من شهر رمضــان المبارك يوما عالميا للقدس؛ واستثمر خلاف المسلمين في تحديد

والسابع عشــر من(591)يوم مولد الرسول، حيث يتردد بين العاشر شهر ربيع الأول، فجعل من ذلك أسبوعا للوحــدة بين المســلمين، حتى اكتســـبت هـــذه المناســـبات طابعـــا عالميـــا، يحتفـــل فيـــهرة في البلدان المسلمون، ويبادرون إلى اتخاذ قرارات هامة ومؤث

الإسلامية، بحضور واسع من قبل العلماء والمفكرين. إن أكبر تــأثير للجمهوريــة الإســلامية الإيرانيــة في لبنــان قــدــار ــلامية، في إط ــة الإس ــروع المقاوم ــا عن مش تجلى في دفاعه تحرير المناطق المحتلة من لبنان، وطــرد القــوات الصــهيونية منــاء ــز تجمع علم ــواة مرك ــكلت ن ــد تش ــاهرة. وق ــذه الأرض الط هل أكــبر مركــز تقريــبي في منطقــة المسلمين في لبنان، الذي يمث

م في1982الشــرق الأدنى، في النصــف من شــعبان من عــام . وحاليا قد بلغ عدد أعضاء هذا المركز بجهــود العلمــاء(592)طهران

ة في لبنان ودعم الجمهورية الإسلامية الإيرانيــة من الشيعة والسنل قــدرة اســتيعابية240أكثر من را، الأمر الذي يشــك عالما ومفك

عالية لتحقيق التقريب بين المذاهب الإسلامية.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد339هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

يرى مركز تجمع علماء المسلمين في الجمهوريـة الإســلاميةــز ــذا المرك دولة إسلامية بكل ما للكلمة من معنى. من هنا فإن هــلامية ــة الإس ــة للجمهوري ــاريع التقريبي ــبيق المش ــل على تط يعم الإيرانيــة، ولا يــزال وفيــا على العهــد والميثــاق الــذي قطعــه على نفسه للإمام الخميني، وبعد رحيل الإمام الخميني ومبايعــة التجمعر عن وفائه لبيعته للسيد المذكور للسيد علي الخامنئي لا يزال يعبــاـ لأمـــر المســـلمين في اـ للفقيـــه، وولي ــ الخـــامنئي، بوصـــفه ولي

. (593)العالم وقــال الشــيخ نعيم قاســم بشــأن تــأثير الشــيعة على إقامــة الوحدة الإسلامية في لبنان: يسعى أفراد النخبة ـ من شيعة لبنان في إطار المشاريع الوحدوية للجمهورية الإسلامية الإيرانيــة ـــ من أجل إقامة الوحدة الإسلامية. وكانت هذه الجهود في بدايــة الأمــرفــق عليهــا بين تتم عبر إحيــاء المناســبات الإســلامية والدينيــة المتـةـ بين أتبــاع الشيعة والسنة، وذلك في سياق إقامة الألفــة والمحب المذاهب، من قبيل: مناسبة ولادة النبي الأكرم، حيث يتم إحياؤها في لبنان في إطار تلبية دعوة الإمام الخميــني إلى إقامــة أســبوع الوحدة، بدلا من إحياء يوم مولــد الرســول، الــذي يبــدأ من اليــومــع الأول، على اختلاف ــهر ربي ــر من ش ــابع عش ــر إلى الس العاش

. ومن الجهــود(594)الروايات في تحديد يوم مولــد الرســول الأكــرم التي يبذلها الشيعة في لبنان إقامــة الجلســات الإســلامية بحضــورة، حيث يتم خلال هذه الجلســات طــرح العلماء من الشيعة والسن آراء العلمــاء من كلا الفــريقين؛ بغيــة تعــرف المســلمين على آراء بعضهم بعضا. كما يتم الوصول في الــوقت نفســه إلى التوجهــاتة في مواجهة التحديات السياسية المشتركة بيننا وبين علماء السن والمشاكل الماثلة أمام المجتمع، وخاصة في إطار مواجهة العــدو

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد340هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

الصـــهيوني. وفي هـــذا الســـياق عقـــدنا المعاهـــدات والمواثيـــقة. كمــا تصــب الجهــود المشتركة مع الكثير من علمــاء أهــل الســن الشيعية الأخرى في احتواء كل ما من شأنه إثارة الفتنة والتفرقــة

. (595)بين المسلمين وقال ســماحته: إن النخب والمفكرين الشــيعة في لبنــان لمــع يتركوا مناسبة إلا واستثمروها في إبرام المعاهدات السياسية مة في مختلــف المواقـف. وعلى سـبيل المثـال: عمــدت أهل الســن الحركات الشيعية في لبنان بعد اغتيال رفيق الحريــري إلى إبــرامــدمي ــزب التق ــتقبل والح اـر المس ـ ــع تي ــية م ــدات السياس المعاه الاشتراكي ـ وهمــا من الأحــزاب الإســلامية ـــ. وقــد قــامت جهــود الحركة الشيعية في لبنان على إقامة التحالفات الوحدوية مع هذهــة في ــائج الإيجابيـ ــول إلى النتـ ــة الوصـ ــلامية؛ بغيـ ــوى الإسـ القـ الانتخابات، وسائر المسائل الأخرى الهامة في المجتمــع اللبنــاني. أما البرنامج الراهن والدائم للحركات والأحزاب الشيعية في لبنانــدائم مــع أي جماعــة أو حــزب ــاد ال فيقــوم على التحــالف والاتحــه الطــائفي، شــريطة ــه وانتمائ سياســي، بغض النظــر عن مذهب الاتفاق مع الشيعة في محاربة إسرائيل، والعمــل المشــترك على

. (596)استقلال لبنان

ـ مركز تجمع علماء المسلمين7ـ 3ــانيين في إطــار ترســيخ رين اللبن ــاء والمفك ــان للعلم ــد ك لق الوحـــدة بين المســـلمين، والتقـــريب بين المـــذاهب الإســـلامية،رة ومثمــرة. وكــان على ومواجهة العدو الصــهيوني، خطــوات مــؤث رأس الأنشطة التي اضطلع بها هؤلاء العلماء تأسيس مركز تجمع علماء المسلمين، الذي بلغ عدد أعضــاؤه منــذ تأسيســه إلى هــذه

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد341هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ة. وقــد240اللحظة عضوا من العلماء والمفكرين الشيعة والســن عمل هذا المركز من خلال التدابير الذكيــة والحكيمــة على تعزيــز

الوحدة الإسلامية، وقد واجه جميع أنواع الفتن المذهبية. في ظروف اجتياح الكيان الصهيوني لجنــوب لبنــان في عــام

ــام العلمــاء من1982 ــة، ق ــاطق والمــدن الجنوبي م، واحتلال المنــذا ــة ه ــد على ضــرورة مواجه ــان بالتأكي ة في لبن الشــيعة والســن الاحتلال. ووجــدوا أن الســبيل الوحيــد للمواجهــة يكمن في إقامــة الوحدة بين المسلمين. وفي هذا الإطار تم التأسيس لمركز تجمعة، وذلــك بتــاريخ علماء المسلمين من قبل العلماء الشــيعة والســن

م؛1982هـــ، الموافــق لعــام 1402النصــف من شــعبان من عــام وذلك من أجل تعزيــز وحــدة المســلمين في لبنــان، الــذي يشــكلل أول إنجــاز رأس الحربة في مواجهة العــدو الصــهيوني. وقــد تمث كبير حققــه هــذا المركــز لتجمع علمــاء المســلمين بتحريــر مدينــة

م. وقــد ارتفــع في هــذه المدينــة عــدد من1985صــيدا في عــام الشهداء، وكان من أبرزهم الشهيد الشيخ راغب حرب.

ل هــذا المركــز أكــبر مؤسســة تنشــط في المنطقــة في يمثــذاهب ــريب بين الم ــلمين والتق ــدة بين المس ــة الوح ــار إقام إطــان حتى الإسلامية. ولقد قام مركز تجمع علماء المسلمين في لبنرة من أجـــل اتحـــاد الآن بـــالكثير من الأعمـــال النافعـــة والمـــؤث المسلمين في لبنــان، والحيلولــة دون الفتن المذهبيــة والطائفيــة،رة طــوال حيث كانت هناك حاجة ماسة لمثل هذه الأنشطة المــؤث الأعوام المتمادية، وخاصة إبان الحرب الأهلية في لبنان؛ من أجل الوقوف بوجه النزاعات والأزمات الاجتماعية. واليــوم حيث نشــهد تقدم وازدهار هذا المركز، بفضل حكمة وتــدبير العلمــاء الربــانيينفي المنطقة، يجب علينا رفد هذا المركز بكل الإمكانات المتاحة.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد342هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

إن من أبــرز النشــاطات الــتي قــام بهــا مركــز تجمع علمــاءالمسلمين منذ تأسيسه إلى اليوم:

ــ الوقــوف بوجــه معاهــدة 1 ـاـر 17ـ م، ومفاوضــات1983 أيالناقورة التي ألغت المعاهدة المذكورة.

ـ موقف المؤسسات الإعلاميــة والتيــارات السياســية تجــاه2 إلقاء القبض على العلمــاء المســلمين أو اغتيــالهم على يــد العــدو

الصهيوني. ل القــائم على هــدم مســجد3 ــ مواجهــة نظــام أمين الجمي ـ

الرسول الأعظم ومسجد هرش ومنازل المهاجرين. ـ مواجهة الظلم الذي كــان يمارســه النظــام الإداري لأمين4

الجميل ضد الفلسطينيين.ـ شجب واستنكار دور القوات متعددة الجنسية في لبنان. 5ــلامية في6 ــة الإس ــل دعم المقاوم ــام من أج ــير الع ــ النف ـ

مواجهة العدو الإسرائيلي. ـ شجب واستنكار الفتن الداخلية. 7مات في بيروت والمناطق8 ـ العمل على حل مشاكل المخي

الجنوبية، بوساطة الجمهورية الإسلامية. ــي9 ــع المعيشـ ــادية والوضـ ــاكل الاقتصـ ــة المشـ ــ مواجهـ ــ

للمسلمين والمحرومين في لبنان. ـــ توعيــة المســلمين اللبنــانيين في الحركــات الإســلامية10

لأوضاع المنطقة. ـ إحياء المناسبات العامة، مثــل: أســبوع الوحــدة، وشــهر11

رمضان، ويوم القدس العالمي، وعاشوراء. ـ إقامة المسيرات في مختلف المناسبات. 12

كمــا قــام مركــز تجمع علمــاء المســلمين، في إطــار تحقيــق

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد343هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

الوحدة الإســلامية والتقــريب بين المــذاهب الإســلامية في لبنــان،ــدار ــ ــتى الآن من إص ــ ــالات، حيث تمكن ح ــ ــر الكتب والمق ــ بنش

العشرات من الكتب والمجلات والمقالات في هذا الشأن. كمــا كــان لهــذا المركــز العديــد من اللقــاءات بالزعمــاء السياســـيين والـــدينيين في إطـــار تعزيـــز العلاقـــة بين العلمـــاءــة في إطــار ــة من الأهمي ــر على درجــة عالي ــو أم رين. وه والمفك التقريب بين المــذاهب الإســلامية. ومن هــذه اللقــاءات يمكن لنــا الإشارة إلى لقاء هذا المركز بالسيد القائد الخامنئي، ونجل الإمام

، ورئيس جمهوريــة لبنــان الســابق&الخميني السيد أحمد الخميني العماد إيميل لحود، ورئيس جمهورية لبنان السابق العماد ميشــال سـليمان، ورئيس جمهوريـة إيـران، ورئيس الجمهوريــة السـورية، والأمين العام لحزب الله في لبنان السيد حسن نصر الله، ومفتي الجمهورية اللبنانية الســابق الشــيخ محمــد رشــيد قبــاني، ورئيس

البرلمان اللبناني ورئيس حركة أمل الأستاذ نبيه بري. ــتي قــام بهــا مركــز تجمع علمــاء ــة ال ومن الإنجــازات القيم المسلمين في لبنان بنــاء مســاجد الوحــدة في مختلــف المنــاطق اللبنانيــة. ومنهــا: مســجد الوحــدة الإســلامية في حــارة الناعمــة، ومسجد السيدة مريم في صـيدا، ومسـجد الوحـدة الإسـلامية في

البابلية. هذا وقــد رصــد هــذا المركــز بعض الشــروط في اســتقطاب الأعضــاء، من قبيــل: الالــتزام بالتعــاليم والأحكــام الدينيــة، وبلــوغـةـ تجعلــه قــادرا على ممارســة الإرشــاد العضــو درجــة من العلمي الديني، دون ملاحظة انتسابه إلى مذهب بعينــه، بــل تمت دراســة

. (597)عضوية أتباع الطائفة الدرزية في لبنان أيضاــذا ــا ه ع به ــتي يتمت ــيرة ال ــات الكب ــرغم من الإمكان وعلى ال

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد344هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

ب عليــه المركز؛ من أجل الوصول إلى الوحدة والتقريب، وما تــرترة والنافعة، إلا أن أعداء الإسلام من خارج العالم من النتائج المؤث الإسلامي، والتيارات التكفيرية داخل العالم الإســلامي ــ كمـا يقــر

ــذا المركز ــاعلين في هـ ــاء الفـ ــ؛ من خلال امتلاكهم(598)الأعضـ ــ الإمكانات الهائلة، يسعون إلى تقويض جهود هذا المركز. ولذلك لا بد من مضاعفة الجهود في رفد ودعم هذا المركز، والحفاظ على منجزاته التي أنجزها عبر السنوات الطويلــة من العمــل الــدؤوب، وتفــويت الفرصــة على الأعــداء الخــارجيين والــداخليين، وإحبــاط

مؤامراتهم المشؤومة. وعلاوة على الإنجاز الكبير الذي حققــه هــذا المركــز، والــذيل بإخراج المعتدين الصهاينة من لبنان، فقد أحبط كذلك الكثير تمثصون بلبنـان والإسـلام رها أولئك الذين يترب من المؤامرات التي دب الــدوائر، بحكمــة ووعي العلمــاء المســلمين وتــدبير مركــز تجمــع علماء المسلمين في لبنان. فعلى ســبيل المثــال: تعــرض طالبـان

ة، وسط بيروت، بتاريخ: م، في ليلــة2013 آذار 17من أهل السنــر ــا إث ــابين، وتم نقلهم ــد ش ــبرح على ي ــرب الم ــة، إلى الض حالك الحادث إلى المستشفى، وأوشــكت هــذه الحادثــة أن تتســبب في انفلات الوضع في لبنان؛ إذ نســب المعتــدون إلى جهــات شــيعية، ولكن تم تطويق الحادث بحكمــة مركــز تجمع علمــاء المســلمين،ة، وتم إخماد نــار هــذه الفتنــة، وأحيــل ووعي علماء الشيعة والسن

الملف إلى الجهات القانونية والشرعية.

ـ تحديات التقريب في لبنان4ع لبنان بتركيبــة ديموغرافيـة وموقـع اسـتراتيجي وجيـو ـ يتمت سياسي خاص بين البلدان الإسلامي، وقد جعله ذلك على الــدوام

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد345هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

محط أنظار الأطماع الاســتكبارية. ولــولا المقاومــة الإســلامية في لبنان، ومواقف الثورة الإســلامية في إيــران وتأثيرهــا على لبنــان، لكانت القضية الفلسطينية قـد امتـدت إلى أعمـاق لبنـان. ولـذلكروا في رين المسلمين أن يــدققوا ويتــدب يجب على العلماء والمفكــة القضــاء على هــذه ــان؛ بغي تحــديات الوحــدة الإســلامية في لبن الموانع، أو تحويل هــذه التحــديات إلى فــرص تصــب في مشــروع

التقريب بين المذاهب الإسلامية.

ـ الاستكبار العالمي وإسرائيل1ـ 4 بالالتفـــات إلى الحـــدود المشـــتركة بين لبنـــان وفلســـطينــادر ع به من المص المحتلة حيث يتواجد الكيان الصهيوني، وما يتمت والــثروات الطبيعيــة كــان لبنــان على الــدوام مطمحــا للاســتكبارــه من ــوال تاريخـ ــلم طـ ــدوام، حتى لم يسـ ــتعمار على الـ والاسـ مؤامرات ومخططــات الــدول الاســتعمارية في أوروبــا والولايــات المتحــدة الأمريكيــة، وحــتى الحــروب الداخليــة والأهليــة كــان يتم

تحريكها من خارج لبنان. لم تفتـــأ إســـرائيل والولايـــات الأمريكيـــة المتحـــدة تنســـج المؤامرات ضد المســلمين، وتفتعــل الأزمــات في جميــع الأقطــارت الإسلامية. حيث كان أعداء الإسلام هم أكثر المنتفعين من تشــت واختلاف المسلمين، ولم يفوتوا أي فرصة لإشاعة هذه الاختلافات أو تعميقها. لقد وجد أعداء الإسلام في تفريق الأمة الإسلامية خير وسيلة للسيطرة على خــيراتهم، والقضــاء على صــحوتهم. ولــذلكاــ بين ارتفــاع حــدة الخلافــات والنزاعــات فإننــا نجــد تناســبا طردي

الإسلامية وبين زيادة شوكة أعداء الإسلام واشتداد وطأتهم. حدة الأمريكيــة، ولم يتخل الكيان الصهيوني، ولا الولايات المت

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد346هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

قهــا في كــل ق تسد«، بــل كــان يطب يوما عن توظيف سياسة »فرــوا يوم بثوب جديد. ولذلك يتعين على المسلمين أنفسهم أن يعملة رسـول اللـه ــ على ك بـالقرآن الكـريم وسـن ــ من خلال التمســـاط ــة إحب ــالم الإســلامي؛ بغي حفــظ وحــدتهم وتماســكهم في الع مؤامرات الأعداء من الدول الاســتعمارية، والعمــل على اســتعادة

الإسلام مجده وقوته الحقيقية. ــاع المــذاهب واحــدة من أهم ــنزاع بين أتب تعتــبر الفرقــة وال المخططات التي تمارسها الدول الغربية والكيــان الصــهيوني ضــدى إلا من ــأن مصــالحه لا تلب ــؤمن الاســتعمار ب المســلمين، حيث ي خلال فصل المسلمين وســلخهم عن بعضــهم، وتــأجيج نــار الفتنــةمــا اشــتد الخلاف بينهم كــان ذلــك المذهبيــة بينهم، بمعــنى أنــه كل

أدعى وأضمن للوصول إلى مصالحهم. ــاد علينـــا أن نـــدرك أن أعـــداء الإســـلام يرتعبـــون من اتحـ المســلمين، ويــأتي هــذا الخــوف والخشــية من أن المســلمين إذاــاتهم لن يبقى من موضــع للاســتكبار والاســتعمار في ــذوا خلاف نب

العالم الإسلامي. : لا شــك في أن الاســتعمار(599)يقول الشــيخ محمــد الزعـبي

ــة ــار الفتنـ ــأجيج نـ ــيرا في تـ ــهيوني يلعب دورا كبـ ــان الصـ والكيـ والخلافات المذهبية. وهذا ما كان يقوم به فرعون على مــا ذكــره

إن فرعــون علا في الأرض﴿اللــه تعــالى في محكم التنزيــل: .(4 )القصــص: ﴾وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم

وهذا هو مــا تمارسـه الولايـات المتحـدة الأمريكيـة وإسـرائيل في. (600)سياق تعميق الخلاف المذهبي بين المسلمين

وقال الدكتور عبـد اللـه الحلاق في تبويبـه لأســباب الاختلافــة المذهبي: يسعى الغرب، وعلى رأسه الولايات المتحدة الأمريكي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد347هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ــية ــات السياس ــز الدراس ــة ومراك ــطة الثقافي ــار الأنش ــ في إط ـــة بين المســلمين؛ كي ــة المذهبي ــار الفتن ــأجيج ن ــ إلى ت والإعلام ـ

. (601)يتسنى لهم السيطرة على العالم الإسلامي إلى القــول بــأن وســائل(602)ويذهب الــدكتور محســن صــالح

الإعلام الإســرائيلية تلعب الــدور الأكــبر في تعميــق الخلافــات بين المسلمين، وقال في هذا الشأن مــا مضــمونه: في ســياق تعميـق الفجوة بين اللبنانيين نجد أن لكل كذبة أو بهتان أو فرية تــذاع منــة ــائل الإعلام الأمريكي ــهيونية صــدى في وس ــائل الإعلام الص وســاء في ــة والعلم ــف الساس ــة، ومواق ــة والأجنبي ــحافة العربي والص

. (603)لبنانــني وقال المدير السابق لقناة المنار: كما يقول الإمام الخمي فإن إسرائيل هي رأس جميــع المشــاكل. إن إســرائيل هي ســبب المشاكل والفوضى والخوف والإرهاب والاغتيــالات في المنطقــة.ل النموذج الكامـل للشــرور، فهي غـدة سـرطانية إن إسرائيل تمث يجب استئصالها. إن التدخل الإسرائيلي هــو الســبب الــرئيس في انعدام الأمن في لبنان، ونحن نواصل المقاومــة على هــدي أفكــار

. (604)الإمام الخميني وقد ذكر الشيخ عبد الله الحلاق أســباب الخلافــات المذهبيــة

على المستوى السياسي والاجتماعي على النحو التالي: حــدة الأمريكيــة،1 ـ سعي الغرب، وعلى رأسه الولايــات المت

إلى توسيع رقعــة الخلاف الشــيعي الســني من خلال المؤسســاتالسياسية والثقافية والوسائل الإعلامية.

ـ دعم وسائل الإعلام الغربية والإسرائيلية للفتنــة المذهبيــة2ــة ــات التاريخي ــق تضــخيم الخلاف ــدان الإســلامية عن طري في البل

ة. والشرعية والفقهية بين الشيعة والسن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد348هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

ــايا3 ــة على القض ــة والعربي ــائل الإعلام الغربي ــيز وس ــ ترك ـــاء ــوة العلم ــبر دع ة، ع ــن ــيعة والس ــة بين الش ــة الحساس الخلافيــاعد على ــزة تس ــاءات متلف ــانبين إلى لق فين من كلا الج ــر المتط

تأجيج نار الفتنة والخلاف. ـةـ، وبعض كلمــات السياســية4 ـــ ســلوك بعض الــدول العربي

ةـ وقادة الدول العربية، التي تسـهم في تـأجيج نـار الفتنـة المذهبي في العالم الإســلامي )وتخويــف العــالم الإســلامي من الجمهوريــة

ع(. الإسلامية والتشيــار5 ــف من انتص ــائل الإعلام إلى التخوي ــعي بعض وس ــ س ـ

الشيعة على إسرائيل )باعتبار أن هذه الانتصــارات تشــكل مــدخلاع( . (605)إلى جنوح العالم الإسلامي والعربي إلى التشي

ــان ــا الكي ــتي يثيره ــاكل ال ــات والمش ــك في أن الأزم لا ش الصهيوني في الشرق الأوســط إنمــا تــأتي بالنيابــة عن الاســتكبار العالمي. وإن الأزمة السورية الــتي هي وليــدة سياســة الاســتكبارــلمين ــة المس ــولا يقظ ــرها. ول ــة بأس ــدد المنطق ــرا يه ل خط تمث والعلماء فإن تداعيات هذه الأزمة قد تطال لبنــان وســائر البلــدان

الأخرى أيضا.

ـ التيارات السياسية والاجتماعية في لبنان2ـ 4 إن الآفة التي تستهدف التقريب بين المذاهب الإســلامية فيــد آخــر. لبنان في الحقل السياسي لا مثيل لها في أي حقــل أو بعــدخلات والوجه الغالب لهذه الآفات يتعلق بالأحزاب السياسية والت الأجنبية في الشؤون السياسية للبنان. ولا يمكن التغلب على هذهــرف على ــية، والتع ــور السياس ــاكل إلا من خلال إدراك الأم المش

حقيقة المذاهب، ويقظة المسلمين في المجتمع اللبناني.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد349هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ــان ذات مناشــئ سياســية. ــة في لبن إن الاختلافــات المذهبي وفي الحقيقة فإن اختلاف المــذاهب هــو اختلاف سياســي، وليس دينيا. وإن هذا الاختلاف السياسي يعود بجــذوره إلى الغــرب. وإن الغرب هو المثير والمؤجج الأول لهذه الاختلافــات السياســية. وإن بعض السياسيين يعمــل على مفاقمــة هــذه الاختلافــات؛ من أجــل

. (606)تحقيق مصالحه السياسيةات ــق عن المؤسســ ــابرة تنبث ــان سياســات ع ــاك في لبن هنــف واســتثمار السياسية. وإن الغاية من هذه السياسات هي توظي الــدين لمصــلحة المؤسســات السياســية. ولــذلك عنــدما لا نشــهدجا في لبنان على مستوى الأوضاع السياسية يكون الهدوء هو تشن

. (607)الذي يسود المجتمع اللبنانيرون اللبنانيون في التعــاون والتنســيق المشــترك يرى المفكــان من ــاذ لبن ــارات السياســية؛ من أجــل إنق بين الجماعــات والتيــني ــع الأم ــها الواق ــرورة يفرض ــدة، ض ــيرة والمعق ــاكله الكث مش

. (608)والسياسيــاك شخصــيات وأحــزاب يقــول الســيد علي فضــل اللــه: هن سياســية تســعى إلى بث الخلاف وإشــاعة الفتنــة بين المســلمينــون إلى والمســيحيين، ولكي يصــلوا إلى أهــدافهم تجــدهم يتوجهة ويقولون لهم: إن الشيعة يســعون إلى مصــادرة حقــوقكم، السنة وفي المقلب الآخر يتوجهون إلى الشيعة ويقولون لهم: إن الســنــيحيين، ــذهبون حتى إلى المس ــل ي ــوقكم، ب ــتحوذون على حق يســيطرة على ــعون إلى الس ــلمين يس ــون في روعهم أن المس ويلق

. (609)لبنان يذهب الشيخ عبد الناصر الجبري إلى القول بــأن الاختلافــات المذهبية في لبنان تنشأ من المسائل والخلافات السياسية. ويرى

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد350هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

أن بعض المطالب المذهبيــة بحســب الظــاهر غــير معقولــة وغــيرــا مشروعة. فهو يرى ـ مثلا ـ في بعض الانتقادات التي يتم توجيهه إلى إيــران، والــتي تقــول: )لمــاذا لا تقــوم الجمهوريــة الإســلاميةــع ــق م ف ــرا لا يت ــران(، أم ة في طه ــاء مســجد للســن ــة ببن الإيرانييا أرفض بنــاء مســجد المنطق، حيث يقول: أنا بصــفتي عالمــا ســنة في طهـران؛ وذلـك لأن اللـه ســبحانه وتعـالى يقـول: لأهل السن

﴿ دا .(18 )الجن: ﴾وأن المساجد لله فلا تدعوا مــع اللــه أحــةــ؟ أو فهل يعقل مثلا أن يطالب الشيعة ببنــاء مســجد لهم في مك أن يدعوا إلى بنــاء كعبــة لهم في بلــدانهم؟ واضــح أن هــذا الكلامــق من ــه ينطل ــع المنطــق، وأن ــد عن الصــواب، ولا ينســجم م بعي

. (610)خلفيات سياسية لا أكثر ويقول الشيخ نعيم قاسم، في معـرض حديثـه عن الخلافـات السياسية، وتأثيرها على الخلافات المذهبية: في الحقيقة لا وجــودة تفضي إلى خلافات مذهبية، وإنما كل لمشكلة بين الشيعة والسن ما هو قائم في لبنــان عبــارة عن خلافــات سياســية تثــار من قبــلــعى الساسة أو بعض التيارات التي تدور حول الفلك الغربي، ويس

. (611)هؤلاء إلى إلباس هذا الخلاف السياسي طابعا مذهبيا ويقول الدكتور رضوان السيد: هناك من الســلفيين من أهــلفــون جــدا، ويكفرون الشــيعة، وينســبون إليهم مــا لا ة متطر الســنة في لبنــان بعيــدون كــل البعــد عن هــذا يليــق. إلا أن أهــل الســن المنطق، ولدينا أفضل العلاقات مــع الشــيعة. وإذا كــان هنــاك مند خلاف سياســي. وليس هنــاك أي اختلاف، حتى خلاف فهــو مجــر في أصــغر المســائل المذهبيــة والدينيــة، ولا وجــود في لبنــان لأي

ة . (612)خلاف بين الشيعة والسن لو أن المجتمع الـديني في لبنـان نـأى بنفسـه عن الخلافـات

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد351هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

السياسية فإن أتباع مختلف الأديان والمذاهب سيجدون في لبنانرين اللبنانيين. تهم المنشودة. وهذا أمر يقر به جميع المفك جن

لفية3ـ 4 ــك الســ ــدائرة حــول فل ــة ال ــارات المذهبي ــ التي ـوالوهابية

بالإضافة إلى القوى الاستكبارية والاستعمارية التي لم تــترك وسيلة إلا لجأت إليها؛ لضرب الإسلام، نشاهد اليــوم ظهــور فرقــة تسعى باسم الإسلام إلى تكفير سائر المذاهب، وتعمل ـ عالمة أو جاهلة ـ على تقويض أساس الإسلام، من خلال بث الشقاق ونشر

بذور الفتنة بين المسلمين. يشكل التكفيريون والوهـابيون أكـبر التحـديات الماثلـة أمـام الوحدة الإسلامية واتحاد المســلمين في مواجهــة أعــداء الإســلام. وهو تحد آخذ بالتصاعد والانتشار بشكل متسارع. إن خطر الفرقةلفية( أيضــا، أخطــر بكثــير فة، والتي تعرف بـ )الس الوهابية المتطر على الإســلام من الاســتكبار والاســتعمار؛ وذلــك لأنهم يمارســون جرائمهم باسم الإســلام، ويعملــون على مــا يقــوض دعــائم الــدين باسم الــدين. ويمكن القــول بكــل ثقــة: إن التكفــيريين الوهــابيينــا، وإن لون أكبر جائحة تطال العالم الإســلامي حالي لفيين يمث والس هذا الوباء هو الذي يقوم بــأكثر الاغتيــالات في البلــدان الإســلامية

وغير الإسلامية. ة وأهــل لقد أساءت الوهابية كثيرا إلى علماء الشــيعة والســنة ـــ رغم البيت. وحتى ما قبل ظهور الوهابية كــان الشــيعة والســن الخلافات الموجودة بينهم ـ يعيشون حياة طبيعيــة جنبــا إلى جنب، ولكن ما إن نجم قرن الوهابيــة والســلفية، وتم تكفــير الفــرق منة والشيعة، حتى شكل ذلك أكبر عقبة أمـام المســلمين. أهل السنــرق ــير ســائر الف ــو تكف ــا ه ــة حالي ــه الوهابي ــوم ب ــا تق وإن أهم م

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد352هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

. (613)والمذاهب الإسلامية، في حين لا مكان للتكفير في الإسلاملفية في لبنــان وقد تحدث الشيخ محمد يزبك عن نشاط الس قائلا: لم يكن هناك نشاط للتكفيريين في لبنــان، كمــا هــو الشــأنة ــن بالنسبة إلى البلدان الإسلامية الأخرى. وكان الشيعة وأهل الس يعيشون مع بعضهم بسلام، ولم يسمع أحد بكلمــة التكفــير تجــري على لسان شيعي أو سني أبدا. وكان الشيعة يشــاركون إخــوانهمــيعة ة في مناسباتهم، وكان السنة في المقابل يشاركون الش السن في مناسباتهم. وقد اســتمر الواقــع على هــذا الحــال حتى جــاءتــة بين السلفية والوهابية إلى لبنان، وأخذت تعمــل على بث الفرق

. (614)المسلمين. وهذا خطر ماحق يتهدد أصل الإسلام يرى علماء لبنان أن التحدي الأكبر الماثل أمــام الإســلام هــودون على ضرورة محاربة هذه الظــاهرة، الظاهرة التكفيرية، ويؤك

. (615)واستئصال شأفتها يرى العلماء والمفكرون في لبنان أن مســؤوليتهم الشــرعية تفــرض عليهم دعــوة المواطــنين اللبنــانيين إلى العمــل بالإســلام الصحيح، بعيدا عن جميع أنواع التكفــير، وأن يســلكوا نهج القــرآنة رســـول اللـــه من خلال الوقـــوف بوجـــه شـــبح الاختلاف وســـن

. (616)والفرقة :(617)يقول الشيخ أحمد قبلان )نجل الشيخ عبد الأمـير قبلان(

إن كلمة »لا إله إلا الله، محمد رسول الله« هي مقيــاس الوحــدةــام ــظ الأحك دـ على حف ـ ــتي تؤك ــلمين، وهي ال ــة بين المس والألف الشــرعية في حرمــة دمــاء المســلمين وأعراضــهم، ولا تــترك أي

. (618)مجال لتبرير القتل والتكفير« كمــا ذهب ســماحته في إطــار مواجهــة الفكــر التكفــيري والسلفي إلى الاعتقاد بأن الفقه التكفــيري قــد تحــول إلى ثقافــة

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد353هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

. (619)إبادة وقتل وتخريب إذا لم يتم إصلاح التيار الســلفي والوهــابي والســيطرة عليــه بشكل صحيح فلربما صدر عنه ما هو أشد خطــرا، وأدى ذلــك إلى

تداعيات لا تحمد عقباها. ــة؛ ــار التكفيري وعلى الرغم من أن لبنان في مأمن عن الأفك بسبب الظرفيات العقلية والدينية الهامة والجذريــة الــتي مارســهاــلل ــتبعد أن يتس ــذاهب، ولكن لا يس ــريب بين الم ــياق التق في س الفكر التكفيري؛ بســبب الأنشــطة الإعلاميــة غــير المتكافئــة، إلى الــداخل اللبنــاني من وراء الحــدود أيضــا. لقــد تجــاوزت الأحــداث الســورية حــدود الأزمــة، وتحــولت إلى حــرب شــاملة، حــل فيهــا الموضــوع المــذهبي والطــائفي محــل الموضــوع السياســي، حيثــة ــواء الوهابيـ ــاطها تحت لـ ــلحة نشـ ــة المسـ ــلت المعارضـ واصـــة بتفجــير ده تهديد هذه الجماعات التكفيري والسلفية. وهذا ما يؤك حرم السيدة زينب والسيدة رقيـة في دمشــق، وتـدنيس مــزارات

الصحابة في مرج عذراء.

ــاليم4ـ 4 ـ التعقيدات الكلامية، وجهل أتباع المذاهب بالتعالمذهبية الأخرى

إن الفرد إذا لم يفهم مســألة مــا بشــكل صــحيح لربمــا صــار بصدد إنكارها، بل ومناصبتها العــداء أيضــا، فقـد ورد في الحـديث:

. (620)»الناس أعداء ما جهلوا« فلو كان لدينا فهم صــحيح عن الآخــر فإننــا عنــدها لن نخطئ في إصدار الحكم بشأنه، وبشــأن معتقداتــه وأقوالــه. فإننــا نجــد ـ مثلا ــــ في بعض الكتب الـــتي تتحـــدث عن عقائـــد الفـــرق، رغم اســتنادها إلى مصــادر تــذكرها، أنهــا تــذكر عن المــذاهب الأخــرى معتقدات لا أساس لهـا من الصـحة. وعليـه يجب أخـذ عقائـد كــل

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد354هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

فرقة من أصحابها وعلمائهــا، وعــدم الاعتمــاد في ذلــك على نقــل. (621)الخصوم

ن أفكــاره يجب على كل عالم من علمــاء المســلمين أن يــبيدا بالـــدليل والبرهـــان، وعلى الآخـــرين أن بشـــكل واضـــح، ومؤي يستمعوا إلى كلامه ورأيه بمنطــق العقــل، في فضــاء علمي بعيــدــور ج والعصبية. يقول العلامة الجعفري: إن البرهان والن عن التشن

. (622)يقود دائما إلى الوحدة والألفة، لا إلى المعارضة والخلاف يقول قائدة الثورة الإسلامية السيد علي الخامنئي: إن عمدة الموانع الماثلــة أمــام الوحــدة الإســلامية ناشــئة عن ســوء الفهم، وعدم الاطلاع على تعاليم ومعتقــدات الآخــر. فنحن المســلمون لا علم لنا بتعاليم بعضنا، وكل ما نحمله عن الآخــر لا يعــدو الأوهــام. وفي معرض تقييمنا لعقائد الآخرين وأفكــارهم نــرتكب الكثــير منــه الســني، ويخطئ الأخطــاء، حيث يخطئ الشــيعي في حــق أخي

. (623)السني في حق أخيه الشيعي وقد ذكــر الشـيخ مـاهر حمـود أسـباب الاختلاف بين الشــيعة والســنة على النحــو التــالي: إن لكــل من الشــيعة والســنة دليلــه وحجته الشرعية على ما يعتقد. ولربما كان لكل منهما نصيب من الحق؛ بسبب إقامــة الحجــة الشــرعية، وفي هــذه الحالــة إن اللــه سيقبل منهما، وإن كانا على خطأ؛ لأنهما قــد وصــلا إلى مــا وصــلاــه لا يمكن الحكم على ــدليل. وعلي ــاد وال ــق الاجته ــه عن طري إلي شخص بأنه سيدخل إلى الجنة أو النار بضــرس قـاطع، رغم أنهمـا

. (624)قد يتفاوتان في الدرجة والفضل يوم القيامةــول ــاهم، وتح ــوء التف ــؤدي إلى س ــتي ت ــباب ال إن من الأس

الخلاف الاجتهادي إلى نزاع، عبارة عن: ـ وجود الروايــات الضــعيفة لــدى كلا الفــريقين، وفي بعض1

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد355هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

المصادر المعتمدة عندهما. ـ عدم وجــود فتــاوى ونصــوص واضــحة ومســتدلة في كلام2

الفقهاء الشيعة بشأن لعن وسب الصحابة، وشتم السيدة عائشة. ـ عدم وجود فتاوى ونصوص واضحة بشــأن إيمــان وإســلام3

الشــيعة )عــدم الاعــتراف بالمــذهب الشــيعي بوصــفه واحــدا منالمذاهب الإسلامية(.

ة، ومن4 فين من أهل السن ـ وجود بعض الفتاوى من المتطرالشيعة، بتكفير الآخر.

ـــ وجــود القنــوات المختلفــة لــدى المنتســبين إلى الشــيعة5ة، والتي تنفخ في نار الفتنة الطائفية. والسن

ـ الآثار السلبية على الشيعة؛ بسبب التفجيرات التي يتبناها6 تنظيم القاعدة، والتي يقوم بها في المناطق الشيعية، وتؤدي إلى

استشهاد وجرح الكثير منهم. ــــ اســـتهداف علمـــاء الشـــيعة من قبـــل تنظيم القاعـــدة7

ين من أهل السنة، والذي أدى إلى استشهاد الكثير منهم. والسلفي ـ العمليات الانتحارية التي يقوم بها بعض السلفية من أهل8

ة في المناطق الشيعية من البلدان الإسلامية. السن وكما تقــدم أن ذكرنــا فــإن الكثــير من المشــاكل والنزاعــات المذهبية إنما تعود إلى تعقيدات المســائل الكلاميــة في المــذاهب الإسلامية. وتظهر هذه المشكلة عنــدما يســعى أتبــاع كــل مــذهب إلى التمسك بالآراء الشــاذة في المــذهب الآخــر، وبــذلك يقــع في سوء الفهم. فمثلا: لو أن الشخص السني راجع فقهاء الشيعة في ما يتعلق بمسألة التوسل أو تحريف القرآن فإنــه ســيعذر الشــيعة في ما يذهبون إليه. وكذلك الأمر بالنسبة إلى الشــخص الشــيعي،ة بشأن القــول بنظريــة عدالــة الصــحابة فإنه إذا راجع علماء السن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد356هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

قد يجد لهم عـذرا في مــا ذهبــوا إليــه، أو أنـه في الحــد الأدنى لنيلجأ إلى ممارسات لا تحمد عقباها.

ـ تجاهل المشتركات الكلامية بين المذاهب5ـ 4 إن المشتركات الدينية بين المذاهب الإسلامية تعتبر من أهم المســـائل الـــتي تجمـــع المســـلمين في بوتقـــة الإســـلام. فكـــل المسلمين يؤمنون بــأن اللــه ســبحانه وتعــالى واحــد، وأن محمــدا عبــده وخــاتم رســله، وأن القــرآن هــو كلام اللــه الــذي نــزل على رسوله، وهو المجموع بين الدفتين، ويبــدأ بفاتحــة الكتــاب وينتهينا نصلي إلى قبلــة واحــدة، ونحج إلى بيت اللــه بسورة الناس، وكل الحــرام. من هنـا يجب علينـا أن نعـذر بعضـنا بعضـا في المسـائل الخلافيــة، ونــترك تــداولها إلى العلمــاء، وإبعــاد العامــة ـــ الــذين لا

. (625)يفقهون العلوم الدينية ـ عنها يمكن لتجاهل المشتركات بين المذاهب الإسلامية أن يــؤديــدوره أن ــذلك ب ــلمين، ويمكن ل ــة والاختلاف بين المس إلى الفرقك ــ ــلامي. إن التمسـ ــالم الإسـ ــول العـ ــعف وأفـ ــي إلى ضـ يفضـ بالمشــتركات الإســلامية هــو الخطــوة الأولى في إطــار إقامــة أي

قل يا﴿ارتباط اجتماعي، قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: ــا وبينكم أن لا واء بينن أهل الكتاب تعــالوا إلى كلمــة ســ

الله ولا نشرك به شيئا . (64 )آل عمران: ﴾نعبد إلا يعد الاهتمام بالمشتركات في منطــق القــرآن أمــرا عقلانيــا، وهكذا الأمر في منطق الأئمة الأطهــار أيضــا. وإذا كــان هنــاك من مشتركات بين المسلمين وأهل الكتاب، وقــد أمــر القــرآن بالبنــاءــتركات عليها في إقامة الوئام، فليس هناك من شك في أن المش

بين المذاهب الإسلامية أكثر وأشد تأثيرا.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد357هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

وقد ذهب الشهيد المطهري في مــا يتعلق بالمشــتركات بين المسلمين إلى القــول: إن نقــاط الاختلاف بين الفــرق والمــذاهب ليست بتلك الكثرة التي تحــول دون الأخــوة الإســلامية بينهم، وإنق نقاط الالتقاء والاشتراك من الكثرة والقوة بحيث يمكنها أن توث

. (626)عرى الوحدة بينهمد عليهــا المســلمون في إن المشتركات الإســلامية الــتي يؤك

لبنان، ويؤمن بها عامة المسلمين هناك، عبارة عن: ـ الإيمان بالله الواحد. 1ـ الإيمان بنبوة وخاتمية رسول الله محمد بن عبد الله. 2ـةـ3 ـ الإيمان بيوم المعاد والقيامة والميزان والحســاب والجنوالنار. ــرآن4 ــاء في الق ــا ج ــاء، على م ــة والأنبي ــان بالملائك ــ الإيم ـ

الكريم. ـ الإيمان بالقرآن الكريم كما نزل على رسول الله. 5 ـ الاعتقاد بأن الأمة في عصر رسول الله كانت خــير الأمم،6

رجت﴿بصريح القــرآن الكــريم، حيث يقــول: ة أخــ كنتم خير أم(. 110 )آل عمران: ﴾للناس ـ الاعتقاد بالارتباط والعلاقة الوثيقة الــتي كــانت تجمــع بين7

أهل البيت وأصحاب رسول الله. ـ الإيمان بالمرجعية العلميـة والعرفانيـة والاجتماعيـة لأهـل8

البيت، ووجوب احترامهم على المسلمين. ـ احترام خلفاء الإسلام وأصحاب رسول الله. 9

ــــ انتهـــاك وتـــدنيس المقدســـات والقيم الدينيـــة6ـ 4والمذهبية

ــة. وإن ــان الإلهي إن الإساءة للمقدسات لا مكان لها في الأدي ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد358

هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

العقل يدرك قبح هذه الظاهرة. وقــد حــارب الإســلام ـــ الــذي هــود مــا عليــه العقــل ـــ هــذه الظــاهرة خاتم الأديــان الســماوية، ويؤي بشدة. وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى في محكم كتابه الكريم:

﴿ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا ــر علم (. إن هــذا النهي القــرآني يشــمل أي108 )الأنعــام: ﴾بغي

فعل من شأنه أن يــؤدي إلى ردة فعــل تطــال مقدســات الإســلام الحنيف والقرآن الكريم، بمعنى أن نهي القــرآن عن ســب الكفــار لم يأت من جهة أنهم لا يستحقون السب، بل إن القرآن ليس في وارد الحــديث عن اسـتحقاقهم أو عـدم اسـتحقاقهم لــذلك، وإنمــا نهي القرآن هــذا بصــدد بيــان أن الكفــار يمكنهم أن يقومــوا بــردة فعــل؛ نتيجــة لجهلهم بالمقــام الربــوبي. ويمكن تعميم هــذا النهي والاستدلال على مقدسات الآخرين أيضا، بمعــنى أنــك إذا لعنت أو شتمت مقدسات الآخرين قد يحمل ذلك أتباع ذلك المقــدس على شتم ولعن مقدسات اللاعن الأول. وعندها ســيتحمل اللاعن الأول

تبعات ذلك. قلما يرتكب المسلمون في لبنان مثل هذه الآفة الاجتماعية، بالقيــاس إلى المســلمين في البلــدان الإســلامية الأخــرى، حيث لا تشهد المساجد والحسينيات الشيعية في لبنان إســاءة لمقدســاتن والمناســبات المذهبيــة. ولــو أن أي مــذهب أو دين باســم التــدي شخصا شيعيا أو سنيا أساء الأدب بحق المقدسات والقيم الدينيــةب إلى دين أو مــذهب خــاص، وإنمــا للآخر فــإن فعلــه هــذا لا ينســ يتحمل تبعاته ذلك الشــخص نفســه، باعتبــاره شخصــا غــير ملــتزم

بتعاليم الإسلام الحنيف. ــا بين ــة وتعميمه ــذه الثقاف ــاعة ه ــال يجب إش ــل ح وعلى ك المســلمين، الــذين هم أتبــاع آخــر الأديــان الســماوية؛ باعتبــار أن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد359هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

ــا في الإساءة إلى المقدسات والقيم الدينية والمذهبية لا مكان لهبـــوا هـــذه الشـــريعة والعقلانيـــة، ويجب على المســـلمين أن يتجن

الأفعال المخالفة للشرع والعقل.

ـ حلول ومقترحات5ـاـت ع بــالكثير من الظرفي كما تقدم أن ذكرنا فــإن لبنــان يتمتــلامية. وفي ــدة الإس ــه معقلا للوح ــل من ــا أن تجع ــتي يمكن له ال المقابل هناك بعض التحديات والموانــع الــتي يمكن لهــا أن تــؤدي إلى اندلاع الحـروب الداميـة والطاحنـة بين المســلمين. ويبـدو أن على العلمــاء المســلمين أن يقومــوا بدراســة دقيقــة وواســعة وميدانيــة؛ لتوســيع رقعــة ظرفيــات الوحــدة والتقــريب في لبنــان، والقضاء على التحــديات والموانــع، أو تحويلهــا إلى فــرص تســاعد على التقريب. وفي ما يلي نشير باختصار إلى الحلول التي يمكنــاد بين المســلمين، وتعزيــز لهــا أن تــؤدي إلى توثيــق عــرى الاتحــا في أداء ــبنا نجاح ــد أص ــون ق ــل أن نك ــريب بينهم، على أم التق

الرسالة ونصرة الحقيقة في هذا المجال. ــ خــروج الوحــدة الإســلامية من الأروقــة الضــيقة وإطــار1 ـ

ــوم ــائدة بين عمـ ــة وسـ ــة عامـ ــا إلى ثقافـ ــعارات، وتحويلهـ الشـالمسلمين.

ـ تحكيم الوعي واليقظة في معالجــة الخلافــات السياســية2في لبنان.

ـ القيام بدراسات علميــة وتحقيقيــة في الحــوزات العلميــة3في لبنان في موضوع التقريب والوحدة بين المسلمين.

ــل4 ــدة الإســلامية من قب ــدعو إلى الوح ــات ت ــة حلق ــ إقام ـمختلف المسلمين في لبنان.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد360هـ1436م ـ 2015وشتاء

التقريب بين المذاهب الإسلامية في لبنان، هموم، عوائق، وتحديات

ـ القيام بدراسات وتحقيقات علمية في إطــار المشــتركات5بين المذاهب الإسلامية.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد361هـ1436م ـ 2015

الشيخ مجيد شاكر سلماني

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد362هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

معالجة منهجية لحديث »لا نورث«ـ القسم الثالث ـ

*(*()د. الشيخ خالد الغفوري

مس: في معارضة الحديثخاالبحث الـ المعارضة مع بعض الأحاديث 1

ــا أـ لقد ادعي وجود المعارض لما رواه أبو بكر. ومن ذلك: م رواه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجـوهري البصـري بطريـق أبي الطفيل قال: أرســلت فاطمــة إلى أبي بكــر: »أنت ورثت رســول

أم أهله؟« قـال: بـل أهلـه، قـالت: »فمـا بـال سـهم رسـول|اللهه|؟«، قال: إني سمعت رسول الله|الله ــه أطعم نبي يقــول: إن الل

طعمة، ثم قبضه وجعله للذي يقوم بعده، فوليت أنا بعده على أن. (627)أرده على المسلمين

وقد اشتمل هذا الحديث على أمرين: موروث يرثــه|هو اعتراف أبي بكر صريحا بأن النبيالأول:

أهله. بعــة في الأخبــار المتعارضــة هي الرجــوع إلى والقاعــدة المت المرجحات، التي منها موافقة الكتاب. وعليه يكــون الخــبر الثــاني

مقدما.

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية، وعضو الهيئة العلمية)*(*( العالمية، ورئيس تحرير مجلة فقه أهل|لجامعة المصطفى

. من العراق.^البيت ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

363هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ــبيالثـــاني: ــرفه إرث النـ ــان|إن صـ ــلمين كـ على المســهـ طعمــة« أن|استنباطا من قول رسول الله : »إن اللــه أطعم نبي

. فلم يثبت(628) عنــد وفاتـه مجــرى ذلــك النـبي|يجرى رســول اللهما هو اجتهاد في فهم كلام النبي . |كونه خبرا، وإن

ــة نســائي|ب ـ كما روي عن النبي قوله: »ما تركت بعد نفقــالي ]عــاملي[ فهــو صــدقة« ــة عي . ففي هــذا الحــديث(629)ومؤون

صدقة، بل استثني منها نفقــة|تصريح بعدم كون جميع تركة النبيكة المعارضــة نسائه ومؤونــة عيالــه. وممــا لا يخفى على ذي مســ

بين مفاد هذا الحديث وحديث »إنا معاشر الأنبياء لا نورث«. وقد يقال بإمكانيــة الجمــع بينهمــا بالتخصــيص، إلا أن دعــوى التخصيص هنا غير مقبولة؛ لأن لسان الحديث الأول لســان قــاطع

ن اســتثناء للنــبي من حكم الإرث، وصــيرورة المــال المــتروك|يـبيصدقة، فيكون آبيا عن التخصيص.

وبعبارة أخــرى: لــو كــان التعبــير: )مــا تركنــا صــدقة( ونحــوه فقط، من دون قول: )لا نورث(، لأمكن قبــول دعــوى التخصــيص. فهنا تناف جلي بين المفادين؛ فإن الحــديث الثــاني يثبت التــوريث

بمقدار نفقة العيال ومؤونتهم. لنا وقلنا بإمكانية التخصيص فهذا معناه اســتثناء نفقــة ولو تنز

. وهــو غــير(630) ومؤونة عياله مهما بلغت مــع كــثرتهن|نساء النبي معلوم من ناحية المقدار بصورة دقيقة. ومن المحتمل قويــا إرادة النفقة والمؤونة مدى الحياة، ومقتضى ذلــك اســتثناء لمبلــغ معتــد

. |به، وهذا لا يتلاءم مع نفي التوريث عن أموال النبي ومع الإغماض عما تقــدم فــإن عــدم التــوريث يســتلزم عــدم

إلى ورثته، وعدم انتفاعهم بها مطلقا، ولــو بمقــدار|وصول أموالهيسير. فحتى لو ادعي قلة المؤونة فالتنافي مستحكم.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد364هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

مضافا إلى عــدم معلوميــة مقــدار المؤونــة إلا بعــد انقــراض صــدقة، بــل|عياله كافة، وقبــل ذلــك لا يمكن جعــل أمــوال النــبي

ــبين الحــال. تكون أمواله مجمدة خلال هذه المدة الطويلة حتى يت وهي نتيجة عجيبة! ولا أظن أحدا يلتزم بها، ولم يعمــل بــذلك أحــد

من الخلفاء.

ـ المعارضة مع الكتاب 2ــوم ــيص عم ــلمين في تخص هـ لا خلاف بين المس ـ ــ اعلم أن أـ الكتاب بالخبر المتواتر؛ نظرا لكون أحد مجالات السنة هو تصديها لشرح وبيان الكتاب، وتفصيل ما جــاء بــه من تشــريعات وأحكــام.ص وليس هناك ما يمنع من تخصــيص الكتــاب بهــا مــا دام المخصــهــ بهــذا بمنزلة القرينة الكاشفة عن المراد من العــام. والظــاهر أن المقـــدار موضـــع اتفـــاق المســـلمين، ولـــذلك أرســـلوا إرســـال

المسلمات إمكان تخصيص الكتاب بما تواتر من السنة. ــد،ولكن ــبر الواح ــتي تثبت بخ موضــع الخلاف في الســنة ال

فهناك ثلاثة آراء: عدم جواز ذلك مطلقا، مهما كانت درجة الصحة فيالأول:

الخبر؛ لأن الكتاب قطعي، وخبر الواحد ظني. ص عــامالثاني : جواز ذلــك مطلقــا، وأن خــبر الواحــد يخصــ

.(631)الكتاب كما يخصصه المتواتر. وهذا ما عليه الجمهور بين أن يكون العام الكتابي قد خصص من: التفصيل الثالث

يــا، فيجــوز تخصيصــه قبل بقطعي، حتى صار بــذلك التخصــيص ظني فلا يخصص لم ما وبين الواحد، اختارهصحبخبر ما وهذا .

.(632)الحنفيةــار الآحــاد ــد بأخب ــال عن التقيي ــال عن التخصــيص يق ومــا يق

لمطلقات الكتاب، والحديث فيهما واحد. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

365هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ضح الموقف تجاه حديث »لا نورث«:ومن هنا ات ــ فبناء على الرأي الأول لا يصح أن يكون الحــديث مخصصــا

وقد مر عليك أن دلالة الحديث غير قطعيــة، بــل هيلآيات الإرث. على أحســن التقــادير تكــون محتملــة. وكــذلك فــإن الســند ليسهـ قـد ما أن قطعيا، إن سلمنا صحته، وأغمضنا عما يعارضه، ولا ســي

. (633)أنكره كثير من الصحابة، ولم يرو إلا عن واحد مع التهمةــارضوعليه فلا يمكن الجمع بينه وبين آيات الإرث، ويقع التع

ــه حينئذ، ويكون التقديم للكتاب؛ لكونه قطعيا، على الحديث؛ لكونظنيا.

ــ فحيث ــة ـ ــ وأما بناء على الرأي الثالث ـ وهو مختار الحنفي إن العام الكتابي لم يخصص من قبـل بقطعي فكـذلك لا يصـح أن يكون الحديث مخصصا لآيــات الإرث، بــل ســيأتي بيــان أن لســان

آيات الإرث لسان حاسم وقاطع. ــاني يمكن أن يكــونقــد يقــال: ــرأي الث ــاء على ال ـهـ بن إن

الحديث مخصصا لآيات الإرث. ؛ لكــون دعــوى التخصــيص إنمــا تكــونإلا أن ذلك لا يصح

مقبولة فيما لو كانت دلالة الدليل العام القرآني من باب الظهور،ا في الحكم. ففي مثــل لا فيما إذا كانت دلالة الدليل القــرآني نصــ

العموم الكتابي مما لا يقبل التخصــيص؛هذه الحالة لا شك في أن ل قرينــة عليــه، لكونه نصا في مدلولــه لا يحتمــل الخلاف، ولا يتقب فيتعين القول بإسقاط الخبر وتكذيبــه؛ لاســتحالة صــدور التنــاقض من الشارع. وحيث إن الكتاب مقطوع الصــدور ومقطــوع الدلالــة

ن لذلك طرحه. فلا بد أن يكون الكذب منسوبا إلى الخبر، ويتعيــت ــام ليس ــوص المق هـ في خص ـ ــك أن ــاف إلى ذل ــ يض ب ـ المعارضة بين حديث وآية واحــدة، حتى تحــل المشــكلة من خلال

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد366هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

أو قاعــدة تقييــد المطلــق، بــل اللجوء إلى قاعدة تخصيص العــام، المعارضة هنا بين الحديث وبين آيات عديدة، تبلــغ ســتا، وتشــتمل

جدا.  على أحكام كثيرة قال النراقي: »لا شك أن التخصـيص خلاف الأصـل، لا يصـار

.(634)إلى أكثره مع إمكان أقله«هـ يمكن تعميم النكتـة الـتي ذكرهـا، من كـون: وبيـان ذلك إن

التخصيص خلاف الأصـل، لمــا إذا كـان نفي حكم يقتضـي ارتكـاب التخصيص في جميع أدلة ذلك الحكم، وإثباته يقتضــيه في بعضــها،ةـ فهنا يقدم الثاني. فكيف إذا دار الأمر بين التخصيص لجميع الأدلـــديم ــذ من تق ــا؟! إذ لا ريب حينئ ــدم تخصــيص شــيء منه وبين ع

الثاني، وعدم ارتكاب التخصيص بالمرة. ــبي ــل؛ حيث إن نفي إرث الن ــذا القبي ــه من ه ــا نحن في |ومة، وإثباته لا يستلزم ارتكاب التخصيص لجميع أدلة الإرث كتابا وسن

يستلزم ارتكاب التخصيص لدليل واحد. ــا ــة على م ــة الدلال ــات الإرث في كيفي ــوعت آي ــد تن ــ لق ج ـ

تضمنته من أحكام: ت على الحكم بدلالة العمــوم، من قبيــل قولــه1 ـ فبعضها دل

ــالى: ــ ا تـــرك الوالـــدان﴿تع ولكـــل جعلنـــا مـــوالي مم (؛ فــإن )كــل( من أدوات العمــوم،33 )النســاء: ﴾والأقربــون...

ــدان﴿ وقولـــه تعـــالى: ــرك الوالـ ا تـ م ــيب م ال نصـ ــ جـ للرــدان ــ ــرك الوال ــ ا ت م يب م ــ ــ اء نص ــ ــ ــون وللنس ــ والأقرب

فــإن المعــروف أن الجمــع المحلى(؛7 )النســاء: ﴾والأقربون...ــه: ام﴿بالألف واللام يدل على العموم، وكذلك قول وأولو الأرحــ

ــؤمنين ــه من المـ ــاب اللـ هم أولى ببعض في كتـ ــ بعضـاجرين ــ ــوا﴿ وقولـــه: (،6 )الأحـــزاب: ﴾والمهـ إن الذين آمنـ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد367هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

بيل اللــه هم في ســ وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفســهم أوليــاء بعض والذين والذين آووا ونصروا أولئك بعضــيء حتى اجروا مــا لكم من ولايتهم من شــ آمنوا ولم يهــ يهاجروا... * والذين كفروا بعضهم أولياء بعض... وأولو

72 )الأنفــال: ﴾الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (.75ـ

ت على الحكم بدلالــة الإطلاق، من قبيــل2 ـ وبعض الآيات دل يوصيكم اللــه في أولادكم للــذكر مثــل حــظ﴿قوله تعالى: ــاء: ﴾الأنثيين... ــه: 11 )النس ــرك﴿(، وقول ف مــا ت ــ ولكم نص

ل ــ اـن رج ــركتم... وإن كـ ا ت ــع مم ب أزواجكم... ولهن الرــه أخ أو أخت... ــة أو امــرأة ول ــورث كلال (،12 )النســاء: ﴾ي

يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امــرؤ﴿وقوله: ــرك )النســاء:﴾هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ت

176.) ــان د ـ إن لسان بعض آيات الارث ـ بل كلها ـ ليس فقط لســا بيان للحكم الشرعي، بل ورد فيه بعض الخصوصيات التي تجعلن

ل الاستثناءات بسرعة، ومنها: لا نتقبــام للحكم من خلال التصــريح بــه، والتنصــيص1 ــ البيــان الت ـ

عليه، وذكره مفصلا، وعدم الاكتفاء بالتعويــل على ظهــور اللفــظ،ا تــرك الوالــدان﴿من قبيل: قوله تعــالى: م جال نصــيب م للر

ا ترك الوالدان والأقربون م والأقربون وللنساء نصيب مفروضا ا قل منه أو كثر نصيبا م (. 7 )النساء: ﴾مم

ففي هذه الآية نــرى أن القــرآن الكــريم لم يكتــف ببيــان أنل وبين حكم ــل فصــ لكل من الرجال والنساء نصيب من التركة، ب على حدة، وهم الرجال والنساء، فقال: كل من صنفي الورثة، كلا

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد368هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

جال نصيب... وللنساء نصيب﴿ . أولا. هذا ﴾للر إن المراد من ذكر الرجال والنساء: الذكور والإنــاث،وثانيا:

هــ قــانون عــام للأقربــاء فيكــون تشــريع الإرث شــاملا للجميــع، وأنــدان﴿كافة، كقوله تعالى: ا ترك الوال ولكل جعلنا موالي مم

ــاء: ﴾والأقربــون ــال(.33 )النسـ ــو بالإجمـ ــا هـ والفـــرق بينهمـ والتفصيل. ومن أجــل قطــع دابــر الشــك لم يقتصــر الشــارع على

البيان العام، فأردفه بهذا التفصيل. ر ذكر المورث والمــوروث، ولم يكتــف ببيانــه فيوثالثا: كر

تين، فقال: ا ترك الوالدان﴿الجملة الأولى، فأعاد الفقرة مر مما ترك الوالدان والأقربون م . ﴾والأقربون... م

أتبع ذاك البيان بالتصريح بشمول الحكم لكــل مــالورابعا: ا قل منه أو كثر﴿متروك، سواء أكان قليلا أم كثيرا: . ﴾مم

وخامسا: ــا ن التأكيد على أن لكل وارث من هؤلاء نصيبا معيــل لا يمكن التلاعب فيه. ومن الواضــح أن هــذا التعــيين هــو من قب

﴿الله تعالى: فروضا . ﴾نصيبا م وهكذا الحال بالنسـبة لســائر الآيـات، فـإن كــل واحـدة منهـا اشتملت على بعض الخصائص البيانية الــتي تنم عن ثبــات أحكــام الإرث، وكونها من الأحكام المهمة جــدا بنظــر الشــارع، وأنهــا من

الأحكام الشاملة للجميع دون استثناء. ـ الاعتناء بشأن أحكام الإرث من حيث عدم الاكتفاء ببيانهــا2

ن مقــادير الســهام على الإجمال، بل ذكرها بصــورة تفصــيلية، فــبي وأصحابها وحالاتهم المختلفة، كحالات الأب مع الولــد ومــع عدمــه، وحــالات الأم مــع الولــد ومــع عدمــه، ومــع الإخــوة ومــع عــدمهم، وحالات الإخوة من كونهم للأب أو للأم، وحالات الورثــة من ناحيــة الانفراد والتعدد، إلى غير ذلك من التفاصـيل الـتي لم تـرد في أي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد369هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ــات ــتبعاد التخصيص ــدعو إلى اس ــا ي ــوى الإرث، مم ــر س حكم آخ والتقييــدات ومحــدوديتها، بخلاف غـير الإرث من الأحكــام الحافلـةــات ــاء بالعمومـ ــا أمكن الاكتفـ ــا لمـ ــا، بـــل لولاهـ ــا عليهـ بورودهـ والمطلقات، كما هو الحال بالنســبة للصــلاة أو الزكــاة، اللــتين لم

يفصل القرآن في بيان أحكامهما. ــا3 ــريح بأنه ــام الإرث، والتص ــان أحك ــرآن لبي ــدي الق ــ تص ـ

ــام عة من قبل الله سبحانه. فعلى الرغم من أن جميع الأحك مشرنــة في الكتــاب العزيــز الشرعية هي أحكام إلهية، سواء أكانت مبيــا نجــد في هــذه الآيــة التأكيــد على أن أو الســنة الشــريفة، إلا أنننة من قبل الله تعــالى، وأنهــا مثبتــة أحكام الإرث هذه صادرة ومبي

ــة: ــابير التالي ﴿عند الله، كما نرى ذلك في التع فروضــا ﴾نصيبا مــ 7)النســاء: ة من﴿(، يكم اللــه في أولادكم... فريضــ يوصــ

كـاـن ذلــك﴿(،ــ 11 )النســاء: ﴾الله إن الله كان عليما حكيما ــزاب: ﴾في الكتاب مسطورا ــ 6 )الأح في كتاب اللــه إن﴿(، ولكم نصف ما ترك﴿(،ـ 75 )الأنفال: ﴾الله بكل شيء عليم

ــه عليم حليم ــه والل ن الل ية م ــاء:﴾أزواجكم... وصــ )النس12 .)

ــه يفتيكم في﴿ بل تأمل قوله تعالى: يستفتونك قل الليء ــل شــ ــه بك لوا والل ــ ــه لكم أن تض ــة... يبين الل الكلال

، إلا أن|(، حيث كــان الســؤال موجهــا للنــبي176 )النساء: ﴾عليمح بأن الله الحق جل وعلا تصدى للإجابة، ولم يكتف بذلك، بل صرن ذلك بأقصى درجــات البيــان والتوضــيح؛ كي لا يبتلى هو الذي يبي

المكلفون بأي غموض وتخبط. ــ التأكيـد على تطـبيق أحكـام الإرث، والـترغيب في ذلــك،4

تلك﴿والتحذير والتهديــد من عــدم إجرائهــا. لاحــظ قولــه تعــالى: ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد370

هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ــه جنات تجــري وله يدخل حدود الله ومن يطع اللــه ورســوز العظيم * ــك الفــ ا وذل ــدين فيهــ من تحتها الأنهار خالــدا ــارا خال ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ن

هين ــذاب م ــه ع ا ول ــ ...﴿(، وقولــه: 14 ـ 13 )النســاء: ﴾فيه هيدا يء شــ ﴾فآتوهم نصيبهم إن اللــه كـاـن على كــل شــ

(. 33)النساء: ــة، وأنعمت النظــر فيهــا، فــأنت إذا لاحظت هــذه الآيــات بدق تجــدها دالـةـ بوضــوح من خلال تعابيرهــا المختلفــة على أن هــذه الأحكام ثابتة في كتاب الله العزيز، لا تتغير بنســخ أو بتخصــيص أو تقييــد؛ حيث إن وصــف أحكــام الإرث بأنهــا في كتــاب اللــه، وأنهــا مسطورة فيه، وأنها فريضة من الله، وترغيب الممتثل لها بالجنة، وتهديد المخـالف لهـا بالعــذاب، كــل ذلــك يـدل على ثبــات أحكـام

رها بأي نحو من أنحاء التغيير. الإرث، وعدم تغي هـ ـ إن تخصيص العــام أو تقييــد المطلــق تــارة يكــون بــذكر عنوان لحالة، كالاضطرار والحرج والضرر ونحــو ذلــك، وهــذا أمــر عقلائي ومتعارف في التشريعات عموما؛ وأخــرى يكــون باســتثناء فرد وشخص بعنوانه الخاص، وهذا النحو غــير متعــارف ونــادر، ولاما إذا كان بنحو تخصيص العموم؛ فإنه يكون أكثر اســتبعادا من سي

تقييد المطلق. دــ و ـ في حال دعت الحاجة إلى استثناء فــرد بحكم فهنــا لا ب من بيان الاستثناء بشكل واضح ومتناسب مع خطـورة مثـل ذلـك،

ر البيان من قبل النبي حتى يشــيع عرفــا، أو يكــون هــذا|كأن يتكر الاستثناء واردا في الكتاب نفسه؛ كي لا يبقى مجال للوسوســة أو

. |الشك في ذلك، كما تصدى القرآن لبيان حكم زواج النبي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد371هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

جــاءت في|ز ـ إن الاستثناءات التي وردت في القرآن للنبيدات لها، وليست مخصصــة لعمــوم من قبال المطلقات، فهي مقي العمومات، هذا من جــانب؛ ومن جــانب آخــر فيهــا تعليــل، كإباحــة

يا أيها النبي إنا أحللنــا﴿الزواج له بأكثر من أربع، قال تعالى: ا ــك مم لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ومــا ملكت يميناتــك وبنــات خالــك ك وبنات عم أفاء الله عليك وبنات عمؤمنــة إن وبنــات خالاتــك اللاتي هــاجرن معــك وامــرأة مة وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصــنا عليهم في ــا مــا فرضــ لك من دون المؤمنين قد علمنرج ــك حــ ــون علي أزواجهم وما ملكت أيمــانهم لكي لا يك

حيما (. 50 )الأحزاب: ﴾وكان الله غفورا ر وأما آيات الإرث فقد تقدم أن بعضها عــام وصــريح في بيــان

الإرث وأحكامه. ة بــالنبي ، ولكن ليســت|ح ـ لقد وردت بعض الأحكام الخاصــ

من باب تخصيص العام، بل ولا حتى من باب تقييــد المطلــق، بــلهي إضافة بعض الأحكام المشرعة، كتكليفه بقيام الليل.

ط ـ إن هذه الأحكام الخاصــة ـــ والــتي تســمى باختصاصــاتــة|النبي ـ معدودة ومحدودة، وهي إما معللة؛ أو يكون وجه الحكم

ضــح لنــا فيها واضح لا يفتقر إلى التحليل والتــدقيق العقلي. ولم يت من الارث. |وجه الحكمة في استثناء النبي

^إن الحكمــة هي مــا أشــار إليــه من أن الأنبيــاءولو قيل: ثون العلم والحكمة. يور

ــدم،فــالجواب: ــا تق ــدعى كم ــة تضــر بالم ــذه القرين إن ه وتجعلنــا نحمــل الكلام على إرادة الأمــور المعنويــة والأخلاقيــة، لا

. أولاالتشريع، هذا

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد372هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

لو سلمنا ذلك فســوف يــدل الحــديث على أن ورثــةوثانيا: أعلم من غيرهم، وأكثر فقها وفهما وحكمة، وحينئذ فقولهم|النبي

بع. هو المت ي ـ إن الاستثناء هنا يســتبطن دعـوى كبـيرة وخطـيرة، وهي

ية تشمل جميع الأنبيــاء في كــونهم مســتثنين من^وجود قاعدة كلأحكام الإرث.

وفي مثل هذه الحالة لا بد من تبيين هذه القاعدة في نفسهابشكل واضح؛ لأهميتها، حتى لو لم تكن على سبيل التخصيص.

ـهـ في|ك ـ إن هذا الاستثناء وإن كان منصبا على النبي ، ولكن واقعه يترشح إلى ورثته، فالاستثناء يصــيبهم ويفــوت عليهم نفعــا.

، بــل من خصــائص ورثتهم. ثم^فهذه ليست من خصائص الأنبيــاءســم بالســماحة والرحمــة من إن المــترقب من الشــريعة الــتي تت

،^ وورثته وأهل بيته|جهة، ومن جهة أخرى احتراما وتشريفا للنبي أن تعوضهم عما فات، فإن لم يعطوا امتيازا أكثر من الآخــرين فلاــون من نصــيبهم من الإرث، دون ــوا أدون منهم، بحيث يحرم يكوندقة الــتي عوضـوا تعويض ولو تقريبي، كما في حرمــانهم من الصــ

عنها بالخمس. ـعـ من إرث أقاربــه|هذا، مضــافا إلى أن النــبي نفســه لم يمن

خــون، فلم وأمه وأبيه، بــل ورث منهمــا أمــوالا، كمــا يــذكره المؤريكون وارثا لغيره ولا يورث غيره؟!

ل ـ إن الفقهــاء من مختلــف مــذاهبهم الإســلامية لم يــذكروا في بحــوثهم وفي كتبهم الفقهيــة النبــوة ضــمن موانــع الإرث، ولم

. (635)يشيروا لذلك، إلا ما حكاه الشربيني عن بعض لم يسمه إن عدم ذكرهم ذلك لا يعني الرفض، مــا دامــواوقد يقال:

ما مــع عــدم كونــه مســألة ذكروه في بحوثهم التفســيرية، ولا ســي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد373هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ما هي قضية ترتبط بورثته سابقا. |مبتلى بها الآن، وإن: والجواب

1 ــد دليلا ـ إن عدم ذكرهم ذلك في البحوث الفقهية إن لم يعهــا على أن ذلــك ليس مرتكــزا في الذهنيــة فلا أقــل من كونــه منب

الفقهية، بحسب صناعة الاستنباط وآلياته. 2 ــت محلا ـ لقد تعرض الفقهاء إلى مسائل جزئية جدا، وليس

ــا لكــون المســألة ــه؛ وإم ــراض موضــوعها وتبدل ــا لانق للابتلاء؛ إمــبي |افتراضــية ولا موضــوع لهــا بالخــارج أصــلا. ومســألة إرث الن

ليست أقل شأنا مما ذكروه. ــار|ـ إن مسألة إرث النبي3 مسألة مبتلى بها إلى الآن؛ باعتب

أن الملكية والحق لا يبطلان بمرور الزمان، وبسبب التقادم، فمنته ي الموجودين في عصـرنا أو في العصـور التاليـة أن|الممكن لذر

يطالبوا بحقهم فيما لو كان لهم حق واقعا. |ـــ إن مســألة إرث النــبي4 من المســائل الــتي كــانت مثــارا

للجدل الحاد بين المذاهب الإسلامية من الناحية النظرية، وهذا مايقتضي التعرض لها نفيا أو إثباتا.

فـــق عليهـــا أو5 ـــ ثم إن موانــع الإرث جميعـــا، ســـواء المتــة المختلف فيها، لو حللناها لرأيناها تشكل نقطة ضعف في العلاق بين المــورث والــوارث، كالقتــل والكفــر، أو لــورود علاقــة أخــرى أقوى تضعف من علاقة القرابة، كــالرق الــذي يمنــع الإرث؛ لكــونةــ الملك درجة قوية من الارتباط تجعـل الرقيـق تابعــا لمالكـه تبعي خالصــة، وليس فيهــا مراعــاة لمــا للرقيــق من علاقــات قربيــة أوــؤدي إلى ضــعف ــإن الاســترقاق ي ــا، وبالنتيجــة ف ــة أو غيره زوجي

الأقارب.  العلاقة القربية بين والنبوة ليست كــذلك قطعــا، بــل هي تزيــد من قــوة العلاقــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد374هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

القربية، وتضفي عليها قدسية وكرامة واحتراما.

ـ عمل الصحابة 3خون أن أبا بكــر قــد ورث بعضــا من أمــوال أـ لقد نقل المؤر

ــة رســول الله|رسول الله |. فقد روي أنه دفع عمامة وسيف وبغل . كما نقل قاضي القضاة عن أبي علي أن أبــا بكــر بعــد أن×لعلي

دفعــه إلى|اختلــف عنــده علي والعبــاس في إرث رســول الله. (636)×علي

، ولم|ب ـ لقد أوصى أبو بكر أن يدفن إلى جوار رسول الله يذكر أنه استأذن المسلمين في ذلك. وعدم الاستئذان كاشف عن

صــدقة. وهــذا لا ينســجم مــع مــا رواه من|عدم كون أموال النبي .(637) صدقة مشتركة بين المسلمين عامة|كون تركة النبي

أن يدفن إلى جوار رسول( 638)ـ ولا ننسى أن أبا بكر أوصى3|الله ، ولا يصح ذلك إلا إذا كان قد عــدل عن اعتبــار روايتــه مــدركا

قانونيا في الموضوع، واسـتأذن ابنتـه في أن يـدفن في مـا ورثتـهــان ــان للزوجــة نصــيب في الأرض، وك ــ إذا ك من أرض الحجــرة ـ

صــدقة|نصيب عائشة يسع ذلك ـ. ولو كــان يــرى أن تركــة النــبي مشــتركة بين المســلمين عامــة للزمــه الاســتئذان منهم. وهب أن البالغين قد أجازوا ذلــك فكيــف بالأطفــال والقاصــرين ممن كــانوا

في ذلك الحين؟! |ـ ونحن نعلم أيضــا أن الخليفــة لم ينــتزع من نســاء النــبي4

، فما|بيوتهن ومساكنهن التي كن يسكن فيها في حياة رسول الله عساه أن يكون سبب التفريق الذي أنتج انتزاع فدك من الزهراء،

لهن|وتخصيص حاصلاتها للمصالح العامة، وإبقاء بيوت نساء النبيفن فيها كما يتصرف المالك في ماله، حتى تســتأذن عائشــة يتصر

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد375هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

في الدفن في حجرتها؟ أكان الحكم بعدم التوريث مختصا ببضــعة؟! فلنــا أن نســتفهم|النبي ، أو إن بيوت الزوجات كانت نحلــة لهن

نة عليــه، ولا ادعتــه واحــدة عما أثبت ذلك عند الخليفة، ولم تقم بي شاهدا على|منهن. وليست حيازتهن للبيوت في زمان رسول الله

ملكيتهن لها؛ لأنها ليست حيازة استقلالية، بــل من شــؤون حيــازة، ككل زوجة بالنسبة إلى زوجها. |النبي

وقــرن في﴿كما أن نسبة البيوت إليهن في الآية الكريمــة: ــك؛ لأن الإضــافة يكفي(33 )الأحــزاب: ﴾بيوتكن ــدل على ذل لا ي

ــبي ــبيوت إلى الن ــبت ال ــد نس ــة، وق تها أدنى ملابس في|في صــح القرآن الكريم بعــد تلــك الآيــة بمقــدار قليــل؛ إذ قــال اللــه تبــارك

أن﴿وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تــدخلوا بيــوت النبي إلا فإذا كان الترتيب القرآني حجة لــزم.(53 )الأحزاب: ﴾يؤذن لكم

الأخذ بما تدل عليه هذه الآية. وورد في صحاح الســنة عن رســول إسناد البيت إليه في قوله: »إن ما بين بيتي ومنــبري روضــة|الله

.(639)من رياض الجنة« ح ـ المنقول تاريخيا أن أم المؤمنين عائشة بقيت في بيتهــا

ـ، وكانت تتصرف فيــه تصــرف المالــك، ولم|ـ كسائر أزواج النبي بيــوتهن الــتي كن يســكن فيهــا في|ينتزع الخليفة من أزواج النبي

. |حياة النبي د ـــ لقــد روى شــريك بن عبــد اللــه في حــديث رفعــه: »إن عائشة وحفصة أتتـا عثمـان حين نقص أمهـات المؤمــنين مـا كــان يعطيهن عمر، فسألتاه أن يعطيهما ما فرض لهما عمــر، فقــال: لاــول الله |والله، ما ذاك لكما عندي، فقالتا له: فآتنا ميراثنا من رســان علي بن أبي ــ وك ــا فجلس ـ كئ ــان مت ــان عثم ــه، وك من حيطان

أني ابن عم لهــا÷ جالســا عنـده ــ فقـال: سـتعلم فاطمة×طالب

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد376هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

اليــوم، ثم قــال: ألســتما اللــتين شــهدتما عنــد أبي بكــر، ولفقتمــا بن الحــدثان،( 640)معكما أعرابيا يتطهر ببوله مالــك بن ]الحــويرث[

قال: »إنا معاشر الأنبيــاء لا نــورث، مــا تركنــاه|فشهدتم أن النبي صــدقة«؛ فــإن كنتمــا شــهدتما بحــق فقــد أجــزت شــهادتكما على أنفسكما؛ وإن كنتما شهدتما بباطل فعلى من شهد بالباطــل لعنــة الله والملائكة والنــاس أجمعين، فقالتــا لــه: يــا نعثــل، واللــه، لقــد

هك رسول الله ﴿ بنعثل اليهودي، فقال لهما: |شب ضرب الله مثلاــوط ــوح وامــرأة ل روا امــرأة ن (،11 )التحــريم: ﴾للذين كفــ

. (641)فخرجتا من عنده«خون أن الخليفة تراجع عن موقفه، وكتب هـ ـ لقد نقل المؤر

ــر بن÷لفاطمة ــرفه عم ــا، ولكن ص ــا من أبيه ــذها إرثه ــا بأخ كتاب الخطاب عن ذلك، وأشار عليه بعــدم إعطائهــا، وصــرف ذلــك في

ق الكتاب . (642)حروب الردة، وخر ويمكننا فهم ذلــك ممــا تحــدثنا بــه الروايــات من أن الخليفــة سلم فدكا للزهراء، وكاد الأمر أن يتم لــولا أن دخــل عمــر، وقــال له: »ما هذا؟ فقال لــه: كتــاب كتبتــه لفاطمــة بميراثهــا من أبيهــا، فقال: ماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى، ثم

. وعلق الشــهيد الصــدر على ذلــك قــائلا:(643)أخذ الكتاب فشــقه«اــ نســتقرب صــحتها؛» ونحن ننقل هذه الروايــة في تحفظ، وإن كن

ــو لم يكن لأن كل شيء كان يشجع على عدم حكاية هذه القصة ل لها نصيب من الواقع. وإذا صحت فهي تدل على أن أمر التســليم وقع بعد الخطبـة الفاطميـة الخالـدة، ونقـل الخليفـة لحــديث نفي

؛ لأن حروب الــردة الــتي أشــار إليهــا عمــر|الإرث عن رسول الله ، وخطبــة(644)في كلامــه ابتــدأت بعــد يــوم الســقيفة بعشــرة أيــام

. (645)«الزهراء قد كانت في اليوم العاشر أيضا، كما سبق

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد377هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

و ـ المنقول تاريخيا أن الخليفــة الأول حين دنت منــه الوفــاة قد ندم وأسف على ثلاث ود أنه لو لم يفعلهن، منها: منــع فاطمــة

. ولو كان ما فعله حقا بنظره فلم الندم والأسف؟! (646)من الارث وقد أظهر الخليفة الندم في ساعة وفاتــه على عــدم تســليم

ر حينـا أن قـال للنـاس، وقـد(647)فدك لفاطمة . وقـد بلـغ بـه التـأثــان اجتمعوا حوله: »أقيلوني بيعتي«. وندرك من هذا أن الخليفة ك يطوي نفســه على قلــق عظيم عظيم، مــرده إلى الشــعور بنقص مادي في حكمه على فاطمـة، وضـعف في المـدرك الـذي اسـتندــه إليه. ويثور به ضميره أحيانا فلا يجد في مستنداته ما يهدئ نفس المضطربة. وقد ضاق بهذه الحالــة المريــرة، فطفحت نفســه في الساعة الأخــيرة بكلام ينــدم فيــه على موقفــه من الزهــراء. تلــكلــه على مســرح ل فيهــا للإنســان مــا مث الساعة الحرجة الــتي يتمث الحيــاة من فصــل أوشــك الســتار أن يســدل عليهــا، وتجتمــع في ذاكرته خيوط حياته بألوانها المختلفة، التي آن لهــا أن تنقطــع، فلا

بعات. يبقى منها إلا الت ز ـ كما أن المنقول في الكتب الروائية والتاريخية أن سيدتنا

عندما سمعت قول أبي بكر غضــبت، وهجــرت أبــا بكـر،÷الزهراء فلم تزل مهاجرة حتى توفيت. ومن ذلك: ما أخرجــه البخــاري عن

فلم|. ولو كان الحــديث صــادرا عن النــبي(648)أم المؤمنين عائشة الغضب؟ ولم الهجران؟ وهــل يناســب شــأن فاطمــة بنت رســول

؟! |الله أن تعترض على قول أبيها وعلى حكم الله عز وجل

ملحوظة كل ما تقدم من بحوث كان في إطار المحاولــة الأولى، وهي

^عبارة عن التمسك بالسنة النبوية من أجل إثبات استثناء الأنبياء خاصة، من أحكام الإرث. |عموما، أو النبي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد378هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

أجل، حاول البعض أن يثبت ذلــك الاســتثناء، لكن لا من بـابــوى التخصــيص، ــاب نفي الموضــوع، دع ــا من ب ــد، وإنم ولا التقيي

ــا فتكــون القضــية ســالبة بانتفــاء موضــوعها. فليس البحث كبروي أو ليس ـــ |أو نبينا ـــ ^وشرعيا، وهل أن الحكم سار بحــق الأنبيــاء

بسار، بل البحث يكون صغرويا. وهذا مــا ســنبحثه في المحــاولاتالتالية.

المحاولة الثانية لم يكن مالكا لشيء بالملكية الخاصة، وكل|دعوى أن النبي

ما لديه إنما كان مملوكا بالملكية العامة. فقد قيل: إن ما بيده إنما هو من مال المسلمين، وكــان في

فه نيابة عنهم؛ حتى يعمل فيه لهم. تصر لا ملك لهم مع الله. ^كما قيل: إن الأنبياء

ف بعض وتعجــرف، كــابن عطــاء الــذي قــال: لا زكــاة وتعســ. (649)عليهم

تقويم المحاولة الثانية ــدعوى ـ لقد ظننت قبل المراجعة أنه لم يحتمل مثل هــذه ال

ة |أي إن ملكيته ـــ أحــد من الفقهــاء،كــانت عامــة، وليســت خاصـــرـد عليهــا لكني عثرت على من ذهب إليه. ومهما يكن من أمــر في

ما يلي: الخاصة باطــل عقلا وعقلائيــا،|إن احتمال عدم ملكيتهأولا:

فضلا عن الشرع: ـهـ كــان1 ـهـ خلاف الوجــدان؛ باعتبــار أن ـ أما بطلانــه عقلا فلأن

مالكا لمــا ورثــه من أمــه وأبيــه وزوجــه خديجــة، وكــان يعمــل فيما قبل البعثة، وكانت لديه مبادلات يربح فيها، وله التجارة، ولا سي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد379هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ة، من لبــاس عقارات وبيوته الــتي فيهــا أزواجــه، ووســائله الخاصــوغيره.

ح العلماء بذلك في أكــثر من مجــال، وفي أكــثر من وقد صر موضع. ومن ذلك: ما ذكــره القاضـي عيـاض في تفســير صـدقات

، قال: »صارت إليه بثلات حقوق: |النبي ، وذلك وصية مخيريق اليهــودي لــه بعــد|ما وهب لهأحدها:

إسلامه يوم أحد، وكانت سبعة حوائط في بني النضير، وما أعطاه. |الأنصار من أرضهم، وهو ما لا يبلغه الماء، وكان هذا ملكا له

حقه في الفيء من أرض بني النضير، فحملوا منهــاالثاني: م البــاقي بين|ما حملته الإبل غير السلاح، كمــا صــالحهم، ثم قســ

المسلمين. وكانت الأرض لنفسه ويخرجها في نوائب المســلمين. وكذلك نصف أرض فدك، صــالح أهلهــا بعــد فتح خيــبر على نصــف أرضها، وكان خالصا له. وكــذلك ثلث أرض وادي القــرى، أخــذ فيــبر، الصلح حين صالح أهلها اليهود. وكذلك حصنان من حصــون خي

وهما: الوطيح والسلالم، أخذهما صلحا. سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة. الثالث:

ها ملكا لرسول الله .(650) خاصة«|فكانت هذه كلخون أن رسول الله ــه|وقد حكى المؤر ورث من أبيه عبد الل

أم أيمن الحبشية...، وخمســة أجمــال، وقطعــة من غنم.... وورث من أمه آمنة بنت وهب الزهرية دارها الــتي ولــد فيهــا في شــعب بني علي. وورث من زوجته خديجــة بنت خويلــد رضــي اللــه عنهــا

. (651)دارها بمكة بين الصفا والمروة كما أنه كانت له أموال خاصة، فإنه كان يبيع ويشــتري ويهب

ف بأمواله بأنحاء التصرفات، قبــل النبــوة وبعــدها، ويتصدق ويتصرشأنه في ذلك شأن الآخرين.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد380هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

خون أموال النبي الخاصة، وهي عبارة عن:|وقد ضبط المؤر دار صغيرة، وأثاثها، وسيف، ودرع، وحمــار، وبعــير، وبغــل، وشــاة.

ـــ وهي الإبــل الحوامــل ذوات|كما أنهم نصوا على أن لقاح النــبي. (652)الألبان ـ كانت عشرين لقحة

وقال الحسن بن علي الوشاء: سألت مولانا أبا الحسن علي غير فدك شــيئا؟ فقــال|: هل خلف رسول الله×بن موسي الرضا

ــف حيطانــا بالمدينــة صــدقة،|: »إن رســول الله×أبــو الحسن خل وخلف سـتة أفـراس، وثلاث نـوق: العضــباء؛ والصــهباء؛ والـديباج، وبغلتين: الشـهباء؛ والـدلال، وحمــاره اليعفـور، وشـاتين حلوبـتين،

،(653)وأربعين ناقة حلوبا، وسيفه ذا الفقــار، ودرعــه ذات الفضــول وعمامته السحاب، وحبرتين يمــانيتين، وخاتمــه الفاضــل، وقضــيبه

( 654)الممشوق، ومــراتب من ليــف، وعبــاءتين قطوانيــتين، ومخــاداــه إلى فاطمة ــك كل ــار ذل ــيفه÷من أدم، فص ــه وس ــا خلا درع ، م

.(655)«×وعمامته وخاتمه؛ فإنه جعلها لأمير المؤمنينه2 ـ وأما عقلائيا فباعتبار أن الملكية الخاصة أمر عقلائي سن

العقلاء تنظيما لحياتهم؛ نظرا لحاجتهم الماسة إليها. ومن هنا فإن الملكية سبقت الشريعة. ولا فرق في ذلــك بين الكبــير والصــغير،

ن والكافر، وبين النبي وغيره. وبين الشريف والوضيع، وبين المتدي بدقــة؛ فقــد|هذا، وقد سجل التاريخ لنا أعطيات رســول الله

، وقسم غنــائم خيــبر فــأعطى جماعــة، منهم:÷نحل فدكا لفاطمة زوجاته، وأســامة بن زيــد، والمقــداد بن الأســود، وأم رميثــة. وقــد ذكروا مقدار الأعطيات والإقطاعات والأفراد الذين أعطاهم، ونوع الأمــوال الــتي أعطيت لهم، هــل كــانت من الغنــائم أو الأنفــال أو

. (656)الخمس أو الفيء؟ ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

381هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

إن ما ادعاه ابن عطاء من نفي الزكاة عن الأنبياء قــدثانيا: ــالى: ( 657)رد ــه تع ــاهر قول هـ خلاف ظ ـ لاة﴿بأن اني بالصــ وأوصــ

كاة ما دمت حيا (. 31 )مريم: ﴾والزالمحاولة الثالثة

ووقفــا قبــل موتــه، دعوى أن ما لديه من المال جعله صدقةر فلم يخلف مالا شخصيا كي يصــبح موضــوعا للإرث، وربمــا يفســ

الحديث المتقدم بذلك.

تقويم المحاولة الثالثة لم يترك مالا وتركــة على| ـ إنه من غير المعقول أن النبي1

الإطلاق؛ إذ لا أقل من أنه خلف ملابسه ومركبه ومتاعه الشخصيما في وبيوته وغير ذلك، وهو له قيمة مالية، بل ومعتد بها، ولا ســي

ما ما يتعلق بالنبي الأكرم . |ذلك الزمان، ولا سيــات، بــلثم إن مثــل هــذه الــدعاوى لا يثبت بالاحتمــالات والتكهن

يحتاج إلى دليل، وليس. هــ دعــوى2 ـ وأما دعــوى أن أموالــه صــدقة، فمضــافا إلى أن

بغير دليل وافتراض معلق في الهواء، إن كــانت صــيرورته صــدقةــه ــرف بأموال ــان يتص هـ ك ـ ــدان؛ لأن ــذا خلاف الوج ــه فه حين حيات الخاصة؛ وإن كانت صيرورته صدقة بعد ارتحالــه عــدنا إلى دعــوى

التخصيص السابقة.

المحاولة الرابعة ل بما حكاه المناوي عن إمام الحرمين، وجعله أحد وهي تتمث

. (658)وجهين، بل قال: وهو الصحيح. وحكي أنه مال إليه السبكي في قبــورهم، وقضــيته أنهم يعطــون أحيــاء ^وعلل بأن الأنبيــاء

بعض أحكام الدنيا.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد382هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ــك، معللا بكــون كما احتمل ابن عابدين في رسائله بقاء المل أحيــاء في قبــورهم، كمــا ورد في الحــديث، مضــيفا بــأن^الأنبيــاء

اقتضاءه أن يكون الشهيد أيضا كــذلك؛ لحياتــه؛ بــدليل الآيــة، وهيــالى: ــه تع بيل اللــه﴿قول ــوا في ســ بن الذين قتل ولا تحســ

(،169 )آل عمــران: ﴾أمواتا بــل أحيــاء عنــد ربهم يرزقــونــالى: ــه تع ــه﴿وقول بيل الل ــ ــل في س ــوا لمن يقت ولا تقول

(. 145 )البقرة: ﴾أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون وقد يقال: إن ذلك في من قاتل لتكون كلمة الله هي العليــا، ولعله أحدث رياء أو قصد غنيمة، فلم يتحقق ذلك، بخلاف الأنبيـاء،

ر . (659)فتدب وكأن صاحب هذا القول ـ كمــا تــرى ـــ لا يــذهب إلىأقول:

تمليك الميت، بل يرى بقاء الملك على ما هــو عليــه؛ لعــدم مــوت إلى ورثتهم بــالإرث؛ لانتفــاء أحــد^مالكه، فلا تنتقل أموال الأنبياء

ث، وإذا انتفى الشــرط انتفى شروط موضوعه، وهو مــوت المــورالمشروط.

وصاحب هذا القول قــد أراح نفســه من جميــع أعبــاء الجــدل التــاريخي المعــروف حــول مــا هــو الــدليل الــدال على تخصــيص

واســتثنائهم من حكم الإرث؛ لعــدم حاجــة صــاحب هــذا^الأنبيــاءالوجه إلى ذلك البحث الطويل، كما هو واضح.

تقويم المحاولة الرابعة ــانت، وهذا باطل؛ لأن الملكية من شؤون الحياة بأي مرتبة ك

ولو ضعيفة، كملكية الحمل، فلا ملكية للميت.

لا يورثون؟ ^النقطة السابعة: هل أن الأنبياء إنه بناء على صيغة »لا نورث« ونحوها من صيغ الجمع ينفتح

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد383هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

أن ذلــك أو، ^البحث في أنه هل يــراد بهــا التعميم لجميــع الأنبيــاءنا ؟ وأما بناء على صيغة الإفراد، كمــا في بعض النقــول،|خاص بنبي

،(660)فلا مجــال لهــذا البحث حينئــذ، نظــير: »إن النــبي لا يــورث«. (661)و»إني لا أورث«

ويبرز في ذلك أمامنــا قــولان، كمــا حكــاه ابن حجــر عن ابن: (662)عبد البر

على قاعــدة كليــة، وهيالقول الأول: كــون الحــديث دالا ،(663) جميعا دون استثناء. وقد نسب إلى الأكــثر^عدم إرث الأنبياء

. (664)بل ادعى بعض قيام الإجماع عليهوهذا هو المستظهر بدوا من الحديث مع لحاظه في نفسه.

على حكم خــاص بنبيناالقول الثاني: ــون الحــديث دالا |ك فقط، فيكون من خصائصه. واختاره عبد الله بن عباس والحســن

، وحكي عن(665)البصــري والضــحاك والســدي ومجاهــد والشــعبي جماعة من أهل البصرة. وممن قال بذلك من الفقهاء: إبراهيم بن

. (666)إسماعيل بن عليةوقد ذهب إليه عمر بن الخطاب أيضا. أقول:

التالية:  ويمكن تقريب عدم التعميم هذا بأحد البيانات ما ذكره النحاس من أن الواحد يســتطيع أنالبيان الأول:

. (667)|يخبر عن نفسه بإخبار الجمع، أي يكون خاصا بالنبيــهالبيــان الثــاني: ـرـاد ب ـهـ لا ي مــا ذكــره القرطــبي من أن

، أي إن ذلك من فعل(668)العموم، بل يحمل على أنه غالب أمرهم وســيرتهم وإن كــان فيهم من ورث مالــه، كزكريــا على^الأنبيــاء

أشهر الأقوال فيه. وهذا كما تقول: إنا معشــر المســلمين شــغلتناـاـ العبادة، والمراد أن ذلك فعل الأكثر. ومنه: مــا حكى ســيبويه: إن

. (669)معشر العرب أقرى الناس للضيف ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد384

هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ك بمــا ورد من نقــل الحــديثالبيــان الثــالث: هــو التمســ بصيغة الإفراد، كما في روايــة عن أحمــد والــبيهقي: »إن النــبي لا

، وكما في النقل الثاني للحديث:(671)، و»إني لا أورث«(670)يورث« حيث ورد في آخــره »مــا تــركت...(، 672)»لا يقتسم ورثتي دنــانير«

، أو »مــا تــركت...(674)، أو »ما تركت... فهــو صــدقة«(673)صدقة«. (676)، أو »ما تركته... فهو صدقة«(675)فإنه صدقة«

مناقشة القول الثاني ــاء1 ــون البحث في أن الأنبي ــح ك ــد اتض ــ لق ــون أو لا^ـ يورث

ــلمين. وليس الخلاف يورثون مسألة مختلف فيها بين علماء المس بين الإمامية وغيرهم فقط، فلا إجماع بين علماء الســنة أنفســهم.

وعليه فللمناقشة فيه وإبداء الرأي مجال. ــاجي من الإجمــاع على نفي ــاه الب ــا ادع لكن من الغــريب م

د الإماميـة بـالقول بـالتوريث،^التـوريث عن جميـع الأنبيـاء ، وتفـر قــال: »والــذي أجمــع عليــه أهــل الســنة أن هــذا حكم جميــع

ـةـ: إن ذلــك لنبينا الأنبياء ×)عليهم الصلاة والسلام(، وقــال ابن عليخاصة«.

ــون«، ــاء يورث ــع الأنبي ــة: إن جمي ــالت الإمامي ــال: »وق ثم قــط لا شــبهة ــأنواع من التخلي ــك ب ــوا في ذل ق ــأنهم تعل ووصــمهم ب

. (677)فيها« ـ إن القـول بعـدم التعميم هـو مــا فهمـه الخليفــة عمـر بن2

ــبر مالـــك بن أوس بن ــا ورد في خـ ــديث، كمـ اـب من الحـ ــ الخطـهـ قــال: أنشــدكم باللــه الــذي بإذنــه تقــوم الســماء الحــدثان، فإن

قــال: »لا نــورث، مــا تركنــا|والأرض، هل تعلمون أن رســول اللهــول الله ــد رسـ ــدقة« يريـ ــه بعض،|صـ ــترف بـ ــا اعـ ــه، كمـ نفسـ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد385هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

كالشنقيطي. ب المـدعى ــ على فما أدري كيف أجمع أهـل الســنة ــ حســ خلاف رأي عمر هنا؟! بــل حتى لــو ســلمنا بمــا حاولــه البعض منــالنبي ــيص الحكم ب ــح في إرادة تخص ــ الواض ــر ـ ــل كلام عم تأويــف يمكن نســبة ــذوق الســليم فكي ــا ال ــ بتمحلات يمجه ب ـ فحســ

العموم إلى عمر، وبالتالي ادعاء الإجماع في هذه المسألة؟! ومن الغريب ما ذكره الشــنقيطي هنــا، قــال: وقــول عمــر لاة به؛ لأن النصوص لا يصــح تخصيصــها يصح تخصيص نص من السن

ر في الأصول . (678)بأقوال الصحابة، على التحقيق، كما هو مقر فإنه وإن كان ما أشار إليه من القاعدة الأصــولية في منتهى المتانة، إلا أن البحث ليس في ما ذكر؛ إذ إن مــراد المســتدل هــو جعل عدم فهم عمر العمــوم من الحــديث قرينـة على عــدم إرادة العموم، وليس مــراده تخصــيص النص النبــوي بقــول عمــر ورأيــه

ر في الأصول. الشخصي؛ كي يعترض عليه بأنه خلاف المقر ـ إن عدم كــون التعميم مــرادا من الحــديث ـــ بكلا تقريبيــه3

الأول والثــاني ـــ دعــوى مخالفــة لظــاهره الأولي مــع لحاظــه في نفسه، فلا بد من دليل يسوغ لنــا هــذه المخالفــة. ويبــدو أن الــذي

؛^دعا أصــحاب هــذا الــرأي هــو ثبــوت التــوريث من بعض الأنبيــاء بدلالة الكتاب العزيز، وهذا هو الذي دعا الخليفة عمــر الى إقحــام

تفسيره للحديث. وعليه يدور الأمر بين محذورين:

: إن كـــان المـــراد التعميم، وهـــو الظـــاهر الأوليأولهما للحــديث، فيبتلى بمخالفـــة الكتــاب؛ لدلالتــه على تــوريث بعض

؛ لعدم كــون النســبة بين الكتــاب والســنة هي التخصــيص^الأنبياءونحوه، حتى يجمع بينهما، بل النسبة بينهما التنافي والتكاذب.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد386هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

: إن لم يكن التعميم مــرادا فســوف يبتلى بمخالفــةثانيهماظاهر الحديث نفسه.

ن ارتكــــاب وحيث لا يمكن ارتكــــاب المحــــذور الأول يتعيالمحذور الثاني، ورفع اليد عن ظهور الحديث في التعميم.

ـ يرد عليه: |ـ إن التقريب الأول ـ لبيان الاختصاص بالنبي4 إن إخبار الواحد عن نفســه بالإخبــار عن الجمــع خلافأولا:

هــ يســتلزم الظاهر جدا، بــل لا يمكن قبولــه في المقــام بحــال؛ لأنتخصيص الأكثر، وهو مستهجن وقبيح عرفا.

مع قطع النظـر عن المناقشـة المتقدمــة فـإن دعـوىثانيا: الإخبــار عن الواحــد بصــيغة الجمــع إنمــا يكــون لهــا وجــه لــو كــان الحديث بلفظ: )إنا لا نورث( فقط، وأما بنـاء على افـتراض وجــودــاء لا ــر(، أو )إن الأنبي ــاء(، أو )معش ــر الأنبي ــظ: )معاش ــادة لف زي يورثون( ـ على ما في بعض النقول للحديث كما مـر ــ فـإن إرادة الواحد بهذا التعبير حينئذ يعتبر كذبا بنظر العرف، ولا يمكن صدور

.|مثل ذلك منه ـ^إن التقريب الثاني ـ لبيان عدم التعميم لجميـع الأنبيـاءـ 5

يرد عليه: ـ |إن التسامح في الإخبار مســتبعد صــدوره من النــبيأولا:

هــ لا يكــون بل مقطوع العدم ـــ رف؛ لأن إن أريــد منــه الإخبــار الصــــة أن |كلاما دقيقا حينئذ، ولا يوجد أي داع للنــبي يتعمــد عــدم الدق

ــةفي الكلام؛ فإنه ــل؛ أو عــدم الأمان ــا أن يكــون منشــؤه الجه إمما ،|، وكلاهمــا منتفيــان بشــأنه^والكذب على الأنبيــاء عنــد ولا ســي

: »إنا معاشر|، نظير: قوله^الإخبار عن وصف من أوصاف الأنبياء الأنبياء تنام عيوننا، ولا تنام قلوبنا، ونرى من خلفنــا كمــا نــرى من

: »إنا معاشــر الأنبيــاء يضــاعف علينــا البلاء|، وقوله(679)بين أيدينا«

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد387هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

؛ فــإن المــراد بــه الإخبــار عن ثبــوت(680)]كما يضاعف لنا الأجــر[«، لا أن المراد بعضهم. ^هذه الأوصاف لجميع الأنبياء

ـهـ يقطــعثانيا: إن أريد من الحديث بيان قضية تشــريعية فإن ؛ لأن مقام التشــريع لا يتحمـل المســامحة|بعدم صدوره من النبي

أو التردد اللذين يكونـان ســببا لاشــتباه المخــاطب، وعــدم إيصــال التبليغية، وهو|الحكم إليه بصورة دقيقة. وهذا خلاف وظيفة النبي

ما في لا يقــل قبحــا عن التقــول والافــتراء على الشــريعة، ولا ســيحة لأن مثل هذه القضية الحساســة، الــتي من الواضـح أنهــا مرشــ تكون سببا لإثارة النزاع والاختلاف في المجتمع الإسلامي، ومنشــأ

به الفكرية. للشــف«|نظير: قوله ،(681): »إنا معاشر الأنبياء لا نشهد على الجن

ــاس على قــدر|وقوله ــا أن[ نكلم الن ــاء ]أمرن ـاـ معاشــر الأنبي : »إناــ معاشــر الأنبيــاء أمرنـا بثلاث: بتعجيــل|، وقوله(682)عقولهم« : »إن

الفطــر، وتــأخير الســحور، ووضــع اليــد اليمــنى على اليســرى فيــام(683)الصلاة« ؛ فإن المفهوم عرفا من هذه التعابير كونها في مق

ية. ^ضرب قاعدة عامة للأنبياء كافة، على نحو الموجبة الكل

لا يرث؟ |النقطة الثامنة: هل أن نبيناسلونواجه هنا رة على أن الأنبياء والر دعوى الإجماع المتكر

ــدعوى شــمول الحكم لنبينا ــذه ال ــون، ولازم ه ــون ولا يورث |لا يرثأيضا.

ولا نعلق على هذا الادعاء الواهي. ومهما يكن من أمر فإن في هذه المسألة قولان أيضا:

يرث. |إنهالقول الأول: ويدل عليه:

ـ العمومات والإطلاقات، كتابا وسنة. 1 ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد388

هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ير من أنه2 خــون وأهــل الســ قــد ورث من|ـ ما ذكــره المؤرــنين خديجة ــه وزوجــه أم المؤم ــه عنهاأبوي قــد حكى. ف رضــي الل

ورث من أبيـــه عبـــد اللـــه أم أيمن|الواقـــدي أن رســـول الله الحبشــية...، وخمسـة أجمـال، وقطعـة من غنم... وورث من أمـه آمنة بنت وهب الزهرية دارها التي ولد فيها في شـعب بـني علي، وورث من زوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنهــا دارهــا بمكـةـ

. (684)بين الصفا والمروة لا يرث. |إنهالقول الثاني:

وحاول البعض التكلف للاستدلال عليه، من قبيــل: مــا ادعــاه تتنافى مــع الكتــاب العزيــز،|ابن قتيبة من كون وارثية رسول الله

التراث وهــو يســمع اللــه عــز وجــل |قال: وكيف يأكل رسول اللهون﴿: يذم قوما فقال بل لا تكرمــون اليتيم * ولا تحاضــ كلا

ــا * ــأكلون التراث أكلا لمـ كين * وتـ ــ ــام المسـ على طعـــا20 ـ 17 )الفجر: ﴾وتحبون المال حبا جما (. وقد ادعى أن م

لأبويه إنما كان ذلك قبل الــوحي، وأمــا بعــد|روي من وراثة النبي. (685)أن أوحى الله إليه فلم يرث

ــا لم|وادعى آخر أن ما قيل: إنه ورث خديجة رضي الله عنه. (686)يصح، وإنما وهبت مالها له في صحتها

المناقشة للآيات الكريمــة المــذكورة|ـ إن دعوى منافاة وارثية النبي1

ــازة الإرث ــة على النهي عن حي في منتهى الفساد؛ إذ لو كانت دال لحــرم ذلــك على جميــع المكلفين. وكيــف استســاغ ابن قتيبــة أن

ــريم ــبي الك ــذم|يوجه إلى الن ــذا الخطــاب المشــحون بال ــل ه مث؟! |والتوبيخ والمليء بالصفات والممارسات غير اللائقة به

لأبويــه إنمــا كــانت |ـ إن دعوى ابن قتيبة كون وراثــة النــبي2

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد389هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

م محض من دون دليــل. وكــذا الحــالقبل أن يوحى إليــه هــو تحكــه لأم المؤمنين خديجة|بالنسبة لدعوى عدم وراثة النبي رضي الل

عنها.ــاء لا ــأن الأنبي ــول ب ــان الق ــدعى رجح ــف ي ــت أدري كي فلســل يرثون؟! وكيف يدعى نسبة ذلك إلى المذاهب الأربعة، وإلى أه

مــع( 687)السنة والجماعــة، من دون أي إشــارة إلى وجــود خلاف؟!ثيهم هــو المعــروف بينهم، بــل بين أن القول بوارثية الأنبيــاء لمــور

فقهاء الإسلام على اختلاف مذاهبهم.

يرثون؟ ^النقطة التاسعة: هل أن الأنبياء إنه بناء على صيغة »لا نورث« ونحوها من صيغ الجمع ينفتح

أن ذلــكأو ^البحث في أنه هــل يــراد بهــا التعميم لجميــع الأنبيــاء؟ |خاص بنبينا

هــ لقد مر أن ثمة من ادعى الإجمــاع على ذلــك. والصــحيح أن يرثــون، كمــا حكــاه^وهم؛ أما الشافعية فقد ذهبوا إلى أن الأنبياء

ــا ابن عابدين عنهم؛ وأما المالكية فالراجح عندهم أنهم يرثون، كم قال الدردير؛ وأما الحنفية فقد اختلفت أقوالهم في ذلك، واختـاره

. (688)عدد من الفقهاءوعليه ففي المسألة قولان:

يرثون. ^أنهمالقول الأول: ب وهذا هو القول المعروف لدى أكثر فقهــاء الإســلام، بحســع والاستقراء. فقــد اختــاره الإماميــة، وأكــثر فقهــاء المــذاهب التتب

الأربعة، وغيرهم. ومستند الإمامية هو:

ــة على إرث بعض الأنبيـاء1 ، كيحــيى^ـ الآيات الصريحة الدال

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد390هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

وداوود. ـــ عمومــات ومطلقــات الكتــاب العزيــز، وعــدم ثبــوت2

. كالمخصص لذلنا3 ــر من إرث نبي ــا ثبت في الأث ــ م ــا،|ـ ــه وغيرهم ــه وأبي لأم

كزوجه أم المؤمنين خديجة. وأما مستند غيرهم فهو:

«. لا نورث ما تركنا صدقة»ـ حديث 1 لأمــه وأبيــه|مضــافا إلى مــا ثبت في الأثــر من إرث نبيناـ 2

.(689)وغيرهما لا نــورث مــا تركنــا» إن استدلال أهل السنة بحديثأقول:

ليس فنيا على ظاهره؛ لعــدم ثبــوت^« على توريث الأنبياءصدقة لا^المفهــوم فيــه؛ إذ إن نفي الحكم ـــ وهــو الموروثيــة ـــ للأنبيــاء

يثبت الوارثية لهم. فالصحيح هو التمسك بعمومات ومطلقات الكتاب بعد دلالــة

لا غــير. وعليــه فالظــاهر^الحديث على اســتثناء موروثيــة الأنبيــاء رجوع هذا الاستدلال إلى ما استدل به الإمامية، وإن كان الإماميــة

لم يثبت عندهم أي تخصيص في المقام. لا يرثون. ^إنهمالقول الثاني:

من الجدير بالذكر أنه لا توجــد في الأحــاديث ولا في غيرهــاو من الأدلة أي إشارة ـ صريحة كــانت أو غــير صــريحة ـــ إلى كــون

خاصة، لا يرثون من غيرهم. | عامة، أو نبينا^الأنبياء ومن ثم لم أعثر على وجه فني يمكن أن يكون مستندا لهــذا

القول، بحسب فحصي. لا يــرث قــد يتعــدى|أجل، ربما يقال: إنه بناء على كــون نبينا

، أو الأولوية.| وبينه^؛ بدعوى عدم الفرق بينهم^إلى سائر الأنبياء

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد391هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ــو كــان ــك ل ــدعوى؛ لأن ذل لكن من الواضــح ضــعف هــذه ال فمن المحتمــل قويــا حينئــذ ــ كمــا هــو المــدعى ـــ |فضــيلة للنــبي

د الأنبيــاء| لكونه؛^بحسب النظر العرفي اختصاصه بها دونهم ســي أفضـلهم على الإطلاق. ومعـه لا يحـرز عـدم|، ولأنه^والمرسـلين

.| منه^الفرق، فضلا عن دعوى أولويتهم

^النقطة العاشرة: فلسفة الحكم بعدم إرث الأنبياءــاء ل هذا الاستثناء من الإرث للأنبي | عامــة، أو للنــبي^لقد عل

خاصة، بما يلي: ^ـــ مــا ذكــره ابن بطـاـل من أن اللــه تعــالى بعث الأنبيــاء1

مبلغين رسالته، وأمرهم أن لا يأخــذوا على ذلــك أجــرا، كمــا قــال﴿ (. وقــال نــوح وهــود23 )الشورى: ﴾قل لا أسألكم عليه أجرا

وغيرهمـا نحـو ذلـك. فكـانت الحكمـة أن لا يورثـوا؛ لئلا يظن أنهم. (690)جمعوا المال لوارثهم

كالأب لأمتــه،|ـ ما حكاه ابن حجر من أنه قيل: لكون النبي2. (691)فيكون ميراثه للجميع، وهذا معنى الصدقة العامة

أن لا يتمنى أحــد ـ ما ذكره الشربيني قــائلا: والحكمــة فيــه3ــة في ــك، وأن لا يظن بهم الرغب ــذلك، فيهل ــوتهم ل ــة م من الورث

. (692)الدنيا، وأن يكون مالهم صدقة بعد وفاتهم؛ توفيرا لأجورهم

المناقشة اـ نعتقـد بكـون أما مــا ذكـر من وجــوه الحكمـة فنحن وإن كنعة على أساس الأحكام مبنية على المصالح والمفاسد، وأنها مشره عن العبث؛ ــنز الحكمة، وليست جزافا؛ لكون الشارع المقدس م ولأنه لطيف بعباده، وغني عن طاعتهم، إلا أن التعليلات المذكورة لهذا الاستثناء من الحكم العام للميراث ـ على فرض ثبوته ـــ غــير

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد392هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

صحيحة؛ وذلك: إنها رجم بالغيب، وليست تعليلات علميــة؛ لخلوهــا منأولا:

أي دليل، بل وشاهد. ثانيا: ـهـ أوهن من بيت العنكبــوت، وإلا أما التعليــل الأول فإن

شــيئا من الأســاس،^فلو جرينا طبقه لاقتضى عدم تمليك الأنبياء أو تمليكهم أقل ما يمكن من مؤونتهم، كقوت اليوم ونحو ذلــك، لاما إذا ــه، ولا ســي أن يسمح لهم بتملك ما شاؤوا، ويحرم ورثتهم من

ــا أن نبينا ــا من الأمــوال، |لاحظن ــد به ــه مســاحة معت قــد أبيحت لكالفيء والخمس.

^ليت شــعري أين المنافــاة بين الحكم بــإرث الأنبيــاءثالثا: ﴿وبين قوله تعالى: (؛23 )الشورى: ﴾قل لا أسألكم عليه أجرا

إنما يرثون أموال مورثهم المملوكة|إذ من الواضح أن ورثة النبي له والخاصة بــه، ولا ارتبــاط لــذلك بأخــذ الأجــر على الرســالة من

ولا من قبل ورثته. |الناس ـ بل ولا بعدم أخذه ـ، لا من قبل النبينارابعا: |إننا لو أكملنا قــراءة هــذا النص المــذكور بشــأن نبي

قل لا أسألكم عليه﴿لرأينا أمرا ملفتا للنظر، حيث قال تعالى: (؛ فهــل ورد هــذا23 )الشــورى: ﴾أجرا إلا المودة في القربى

مطلقـــا، حتى مـــع العلم|الأمـــر الربـــاني بمـــودة قـــربى النـــبيدا بغــير بمطالبتهم بالإرث ومخاصمتهم، أو كان الأمر بمودتهم مقي هذه الحالة وأمثالها؟! وكيف يمكن الجمع بين مخاصمتهم وامتثال

الأمر الإلهي بمودتهم؟! ــاءخامسا: هم عن الأنبي فهــو^وأما مسألة دفع الظنون والت

أمــر مهم في نظــر جميــع الشــرائع بصــورة عامــة، وفي شــريعتناهم التي وجهت إلى الأنبياء ـــ بــل^بصورة خاصة، لكن لو تتبعنا الت

وإلى الأولياء أحيانا ـ لرأينا أن المولى عز وجل قد تصــدى بنفســه

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد393هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

للدفاع عنهم. والأمثلة على ذلك في القرآن كثيرة جدا، من قبيل:هم الــتي تعــرض لهــا×الدفاع عن كليم اللــه موسى تجــاه الت

ــل بــني إســرائيل، كمــا في قولــه تعــالى: ا الذين﴿من قب يا أيهـا قالوا أه الله مم آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبر

(. 69 )الأحزاب: ﴾وكان عند الله وجيهاهامــات الباطلــة الــتي|ومن قبيــل: الــدفاع عن نبينا تجــاه الات

ــه تعــالى: ومــا كـاـن﴿رمــاه بهــا مشــركو قــريش، كمــا في قولــون لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكد وله فقــ لهم الخيــرة من أمــرهم ومن يعص اللــه ورســــه ــه علي ول للذي أنعم الل ــ ــا * وإذ تق لالا مبين ــ ل ض ــ ض وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي فيى الناس واللــه أحــق أن ك مــا اللــه مبديــه وتخشــ نفســا لكي لا ا وطــرا زوجناكهــ ى زيــد منهــ ا قضــ اه فلم تخشــ يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا * ما كـاـن على النبي

ــوا من حرج في ما فرض الله له سنة الله في الذين خل دورا ـ36 )الأحــزاب: ﴾من قبل وكـاـن أمــر اللــه قــدرا مقــ

وإن تظاهرا عليه فإن الله هــو مــولاه﴿(، وقوله تعالى: 38ير ــة بعــد ذلــك ظهــ الح المــؤمنين والملائك ﴾وجبريل وصــ

طرون * مــا﴿(، وقوله تعالى: 4)التحريم: ــ ن والقلم وما يس﴿(، وقولــه تعــالى: 2 ـ 1 )القلم: ﴾أنت بنعمة ربك بمجنون فلا

أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسولــون * ولا اعر قليلا مــا تؤمن ول شــ ــريم * ومــا هــو بقــ ك ﴾بقول كاهن قليلا ما تذكرون * تنزيل من رب العالمين

(. 43 ـ 38)الحاقة:

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد394هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ــا ومن قبيل: الدفاع عن نزاهة مريم ابنة عمران وبراءتها مم رميت به من بهتان وافتراء من قبل قومها، كما في قولــه تعــالى:

﴿ يئا د جئت شــ الوا يــا مــريم لقــ فأتت به قومها تحمله قــاـنت فريا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كـــف نكلم من كـاـن في ك بغيا * فأشارت إليه قالوا كي أمــاب وجعلني ــاني الكت المهد صبيا * قال إني عبد اللــه آت

(. 30 ـ 26 )مريم: ﴾نبياهم والشــكوك هــو التهالــك علىسادسا: ــير الت إن الــذي يث

الــدنيا وجمــع الأمــوال الطائلــة، وليس تــرك المــال بالمقــدارما مــع بــذل الصــدقات والوقــوف المتعــارف إلى الورثــة، ولا ســي العامــة والوصــية بــالخير إلى جــانب التركــة. مضــافا إلى مــا هــو

خاصة، من الزهــد، وكــثرة إحســانه إلى|المعروف من سيرة نبيناالمعوزين.

هــكــالأب |وأما التعليــل الثــاني فــإن كونهسابعا: لأمتــه، وأن، |وليها العام، لا يتنافى مع العنــاوين الخاصـة الثابتـة له ككونـه أبـا

كلفاطمة الزهراء، أو زوجا لأمهات المؤمنين. وهل يصح إلغــاء تلــ؟! |العناوين النسبية والسببية بسبب ثبوت عنوان عام له

ولست أدري هل ثمة من يقول بعدم تــوريث تركــات أمهــات، وهو مقــام الأمومــة ؛ لمنافاة التوريث لمقامهن المؤمنين لورثتهن

ــنين ــالى:؛ (693)للمؤم ــه تع ــتنادا لقول اتهم﴿ اس هــ ه أم ﴾وأزواجــ يا نساء النبي لستن كأحد من﴿(، ولقوله تعالى: 6)الأحزاب:

(؟!32 )الأحزاب: ﴾النساء ك الأحــاديثإن هذا التعليل يتنافى مع مــا ورد في تلــثامنا:

ـهـ اســتثناء|نفســها من اســتثناء نفقــة نســائه ومؤونــة عاملــه؛ فإنــة، ــراد الأم ــائر أف ــه، دون س ــق ب ــه ومن يتعل ــاز لبعض ذوي وامتي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد395هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

والصرف عليهم مقدم على الصدقة العامة، وما بقي ـ على فرض وجود باق ـ يكون للأمة، فإن كان إعطاء مثــل هــذا الامتيــاز لبعض

لا يكــونفلم |غير مستدع لإساءة الظن به( 694)ذويه ـ مع كثرتهم ـ، |هذا الامتياز شاملا لسائر ورثته تهم؟! مع قل

وأما التعليـل الثـالث فـإن الشــق الأول منـه ــ وهــوتاسعا: ى إلا في وارث شــقي،^الحيلولة دون تمني موت الأنبياء ــأت ـ لا يت

بل من أشقى الناس. وفي مثله لا تنحصــر أمنيتــه بالحصــول على ^المال، بل قد توسوس له نفسه الحصــول على مــا كــان للأنبيـاء

ــان من الإرث لا يســد ــام وجــاه، وربمــا ســلطان. فالحرم من مق أبـواب الفسـاد تمامــا أمــام مثـل هــؤلاء النـاس. ومن الواضـح أن الطريق الأسهل المفتوح أمام الشريعة؛ لسد جميع أبواب الفساد

مطلقا. ^تلك، هو تحريم تمني موت الأنبياء وأما الشــق الثــاني من التعليــل الثــالث فقــد تقــدمعاشرا:

جوابه. وأمــا الشــق الأخــير منــه فهــو في منتهىالحــادي عشــر:

د المــوت غــير ــة الحاصــلة بمجــر الطرافــة؛ فــإن الصــدقة القهري معلومــة الأجــر؛ لعـدم صـدورها عن اختيــار المالـك. وعلى فـرض وجود الأجر فيها؛ تفضلا من الله تبارك وتعــالى، فلا يقــاس بــالأجر

في صدقة التطوع التي تؤدى حال الحياة، وحال الاختيار. قبل الموت.|إن المراد وقوع الصدقة من النبيوإذا قيل:

ذلك ما كنا نبغي؛ إذ بناء عليه لا يبقى خلاف في البين، فإنقلنا: المال الــذي يتصــدق بـه قبــل المــوت لا يحســب تركــة، ولا يكــون موضوعا للإرث، والذي هو أحد الاحتمالات الوجيهــة المتقدمــة في

تفسير حديث »لا نورث«.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد396هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

÷النقطة الحادية عشرة: احتجاج الزهراء على أبي بكــر في المســجد÷لقــد تضــمن احتجــاج الزهــراء

ما يلي: ( 695)النبوي عدة أمور، والذي يرتبط بموضوع البحث ـ الاستدلال بالنصــوص القرآنيــة الــواردة في إرث ســليمان1

. ^لداوود، وإرث يحيى لزكرياـ الاستدلال بعموم وإطلاق آيات الارث. 2ــاب لعمومــات3 ــد في الكت ــ نفي ورود أي تخصــيص أو تقيي ـ

ص في الســنة ــة الإرث. وأيضــا نفي ورود المخصــ ــات أدل وإطلاقالنبوية الشريفة.

ـ وجود المقتضي للإرث، وارتفاع المانع، حيث لا يوجد أحــد4موانع الإرث، كالكفر أو غيره.

ـ كون أهل الــبيت أعلم من ســائر المســلمين طـرـا ـــ بمن5 فيهم الصحابة ـ بأحكــام اللــه، ومــا ورد في الكتــاب من عمــوم أو

خصوص. هــ^فقد روي عن عبد الله بن الحســن، بإســناده عن آبائه ، أن

على منع فاطمــة فــدك، وبلغهــا ذلــك جــاءت( 696)لما أجمع أبو بكرــاك إليه، وقالت له: »يا بن أبي قحافة، أفي ــرث أب كتاب الله أن ت

ولا أرث أبي؟! لقد جئت شيئا فريا. أفعلى عمد تركتم كتــاب اللــهــالى: ــارك وتع ــه تب وورث سليمان﴿وراء ظهوركم؛ إذ يقــول الل

وقال عــز وجــل في مــا اقتص من خــبر (،16 )النمل: ﴾داوود... فهب لي من لدنك وليــا * يــرثني ويــرث﴿يحيى بن زكريــا:

(، وقــال عـز6 ـ 5 )مريم: ﴾من آل يعقوب واجعله رب رضياــره: ــاب﴿ذك هم أولى ببعض في كت ام بعضــ ــو الأرحــ وأول

يوصيكم اللــه في﴿وقــال: (،6؛ الأحــزاب: 75 )الأنفال: ﴾الله إن﴿وقال: (،11 )النساء: ﴾أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد397هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ا ربين بــالمعروف حقــ ترك خيرا الوصية للوالــدين والأقـ(. 180 )البقرة: ﴾على المتقين

وزعمتم أن لا حظـــوة لي ولا إرث من أبي، ولا رحم بيننـــا،ه منها؟! أفخصكم الله بآية أخرج نبي

أم تقولون: أهل ملتين لا يتوارثان؟! أولســت وأبي من أهــلملة واحدة؟!

؟! |أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من النبي﴿ ــا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكم

(؟! 50 )المائدة: ﴾لقوم يوقنون وسيعلم الذين ظلمــوا﴿أأغلب على إرثي ظلمــا وجــورا،

. (697)(«227 )الشعراء: ﴾أي منقلب ينقلبون

النقطة الثانية عشرة: مسؤولية البحث ز حــول دراســة إن مسؤولية هذا البحث بالدرجة الأولى تترك مــداليل النصــوص القرآنيــة، ولكن إنمــا طــال بحث الســنة نظــرا لاقتضاءات منهجية؛ بسبب تأثير الســنة على تحديــد مــدلول النص القــرآني. ولم نسترســل في البحث إلى دراســة جميــع الجــوانب؛ لخروج ذلك عن الهدف الأصلي. من هنا لم نتصد إلى القضــاء في ما يرتبــط بــالخلاف التــاريخي المعــروف، والــدعوى الــتي أقامتهــا

ضد الخليفة الأول، وهل اجتهــد في فهم الآيـة أو÷فاطمة الزهراء الرواية؟ أو هل كانت لديه حجة أخرى غير الحديث الذي نقله عن

أو لا؟ أو هل كانت صلاحياته باعتباره وليا للأمر تبيح له مثل|النبيذلك الموقف أو لا؟ فإن جميع ذلك خارج عن المراد بهذا البحث.

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد398هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد399هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

حكام الذبائح في الفقه الإسلاميأنقد اشتراط التذكية بالحديد

ـ القسم الثاني ـ

*(*()السيد علوي البلادي البحرانيبقلم: السيد ماجد البوري

السكين يكشف أن الموضوع أوسع من الحديد عنوان ـ 7هذه القرينة ذكرت لها عدة تقريبات:

ــه: التقريب الأول قــد»: ما ذكره السيد الأستاذ حفظه الل ورد في روايات أخرى التعبير، بــدلا عن الحديــدة، بالســكين. ففي

عن×صحيح عبد الرحمن بن الحجــاج قــال: »ســألت أبــا إبــراهيم المــروة والقصــبة والعــود يــذبح بهن الإنســان إذا لم يجــد ســكينا، فقال: ...إلخ«. وفي معتبرة زيد الشــحام قــال: »ســألت أبــا عبــد

عن رجــل لم يكن بحضــرته ســكين، أيــذبح بقصــبة؟ فقــال:×الله«. اذبح بالحجر وبالعظم وبالقصبة والعود إذا لم تصب الحديدة

ــاتو ــذه الرواي ــع ه ــد في جمي ــع وضــوح أن الســؤال واح م فـالمراد بالحديـدة الســكين ونحـوه ممـا هـو معـد للقطـع والـذبح والقتل، في قبال ما لم يعد لذلك، كالحجر والعصا والقصــبة، ممــا

. (698)«قد يمكن الذبح بها مع العناية والمشقة للمذبوحــد ــتين عن فق ــاتين الرواي ــد في ه ــظ أن الســؤال واح ويلاح السكين، وليس الحديدة، بل سميت الســكين حديــدة في الروايــة

الثانية، وهذه قرينة على أن المراد بالحديدة السكين. أستاذ وباحث في الفقه الإسلامي. )*(*(

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد400هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ظاهر السؤال أن المناط في الذبح على»وقد صيغ ذلك بأن الذبح بالسكين، مع غمض النظر عن جنسها، وبما أن ظاهر سياق الروايات كلها كون محط السؤال واحدا لدى الــرواة فهــذه قرينــةــه ر بالحديدة في الروايات الأخرى يراد ب على أن السؤال الذي عب

. (699)«السكين؛ لوحدة سياق هذه الرواياتــد أو لا، ــا من الحدي ــكين، وأنه ــر عن جنس الس وبغض النظ فمقتضــى إطلاقهــا صــحة التذكيــة بهــا من أي جنس كــانت، فــإنــمول ــادر، دون ش ــرد الن ــق على الف ــل المطل ــذور في حم المح

المطلق للفرد النادر. فشمول السكين للفــرد النــادر، أي للســكين المصــنوعة منــاط النحاس أو النيكل مثلا، لا محذور فيه. فظاهر السؤال أن المنــها، ــر عن جنس ــع غض النظ ــكين، م ــذبح بالس ــذبح على ال في ال

خذة منه. والمعدن المت

الملاحظة على التقريب ــه: إن هــذا»ولاحظ عليه بعض الفضلاء ما نصه: ويلاحظ علي

التقريب ليس كافيا، وذلك: : إنه لا شاهد على وحدة السياق مع تعدد الرواة، وتعــددأولا

الإمام المسؤول. : إذا كــان الســياق واحــدا فلم لا يعكس، ويقــال: إن مــاثانيا

ر فيه بالحديدة قرينـة على أن المــراد بالســكين في مثـل هــذه عب. (700)«الرواية هو ما كان من المعدن الخاص

أن المسؤول متعدد، والسائلوحاصل الملاحظة الأولى متعدد، فلا يصح افــتراض وحــدة الســياق مــع تعــدد الــرواة وتعــدد

الإمام المسؤول.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد401هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

فالذي سأل عن الحديدة مختلف عن الــذي ســأل عن الــذبح بالسكين، والإمام الذي سئل عن الحديدة مختلف عن الإمام الذي سئل عن السكين، فهذا سائل وذاك سائل آخر، وهــذا إمــام وذاك

إمام آخر، ومع تعدد السائل والمسؤول فلا وحدة في السياق. ــام ــو الإم ــدة ه ــا عن الحدي ــؤول فيه ــات المس بعض الرواي

، أمــا المســؤول عن الســكين ففي إحــداها هــو الإمــام×الصــادق الصادق أيضا. نعم، السائل متعــدد. وعلى أي حــال فهــذا المقــداريكفي في إثبات تعدد المجالس، فلا مجال لدعوى وحدة السياق.

ـهـ وحاصــل الملاحظــة الثانية ــون أن ــل أن تك ــا يحتم كمرة للحديدة، وأن المراد بالحديدة هو السكين، السكين قرينة مفسنع من يحتمـل العكس كـذلك، وأن يكـون المـراد بالسـكين مــا صـرة للسكين. ومع عدم تعيين الحديد، بأن تكون كلمة الحديدة مفس

ر رجع الأمر إلى عالم الإجمال من جديد. المفسر من المفس :وفيه

: لم يرد تعبير وحدة السياق في المناقشة،النقطة الأولىر عنها وإنما قال: )السؤال واحد في هذه الروايات(، والملاحظ عب

بوحدة السياق. فليس المقصود من أن )الســؤال واحــد في هــذه الروايــات(صــل، ولا إشــكال في )وحدة السياق(، الــذي يقــال في الكلام المتحــد المســؤول في ــات لم تكن في مجلس واحــد وإن ات أن الرواي بعضها، لكن بعد وضوح تعدد الســائل واختلاف الصــياغة فالظــاهر أن المجلس متعــدد في جميعهــا، فلا وحــدة ســياق بهــذا المعــنى،

حتى يقال: إنه لا وحدة في السياق. اــه ســابقا، حيث قلنــا: نعم، يصــح أن يكــون المقصــود مــا بين يمكن أن نستكشف جهــة الشــك عنــد الســائل بــالنظر للروايــات.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد402هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

فهاتان الروايتان اللتــان ورد فيهمــا التعبــير بالســكين تكشــف عنــذبح جهة السؤال، وأن الأمر المشكوك فيه عند السائل إنما هو الــر بغير الآلة، وأن النظر إلى كون آلة الذبح معدة قاطعة تذبح بيس وسهولة أو أنها ليست معــدة كــذلك، تــؤدي إلى تعــذيب الحيــوان،

ويكون الذبح بها مع العناية والمشقة للمذبوح. فلما كان المنظور له في هاتين الروايتين هذا الأمر ينكشــف أن المنظور له في باقي الروايــات هــو هــذا الأمــر، لأنــه جــو عــام

ارتكازي. فهاتان الروايتان قرينتان على كشف أمر ارتكازي. ــد بالســكين،النقطــة الثانية : للجــواب عن تفســير الحدي

وليس العكس، ولماذا رجح تفسير السكين للحديــد، دون العكس،وأن هذا الترجيح ليس بلا مرجح.

ــالمعنى ن، غير مشتبه ولا مجمــل. ف معنى لفظ )السكين( بي واضــح؛ إذ ليس لــه معنيــان. فلا إجمــال في لفــظ الســكين. لهــذا

صارت السكين مفسرة للحديدة. أما لفظ )الحديــدة( فلــه معنيــان، فهــو مجمــل. والمجمــل لار المجمل. فإذا كــان لفــظ الحديــدة ذا ن يفس ن، بل البي ر البي يفس را معنيين فهــو مجمــل، فكيــف يكــون هــذا اللفــظ المجمــل مفســن، وهو السكين؟ أما العكس فهو صحيح؛ إذ لفظ الســكين لــه للبير المجمــل ويشــرحه. وهــذا هــو ن يفس ن، والبي معنى واحد، فهو بي

وجه الترجيح. أن الملاحظتين غير تامتين، فيكون التقريب تاما. والنتيجة

إن المستفاد من صحيحة عبد الرحمن»: التقريب الثاني بن الحجاج في الطائفة الثانية أنـه لا خصوصـية للحديـد في جنس الآلة الــتي تســتخدم في الذباحــة، فــإن الســائل فــرض فيهــا فقــد السكين، وسأل عن جواز الذبح عندئذ بــالمروة والقصــبة والعــود،

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد403هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

فيفهم منه ضمنا أن جواز الذبح بالسكين ـ الذي هو أعم مما صنع من الحديد وما صنع من غيره ـ كان أمرا مسلما مفروغا عنه عنــدــده. وحيث إن ــد فق ــيره عن ــذبح بغ ــواز ال الســائل، فســأل عن ج

لم يردعه عما أطلقه في الســؤال يفهم منــه إقــراره لــه،×الإمام وأن العبرة في الذبح مع الإمكان بالآلة الحادة أو المعــدة للقطــع،

. (701)«كالسكاكين، لا بجنسها وكونها مصنوعة من الحديدــا يلي: ــريب بم ر عن نفس التق إن الســؤال عن جــواز»وعب

الذبح بغير الحديد عند فقد الســكين ظــاهر في أن المرتكــز لــدى الراوي جواز الذبح بالســكين بلا إشــكال. ومقتضــى إطلاقــه عــدمــيره. وحيث إن ــاص أو غ ــدن الخ ــكين من المع ــون الس ــار ك اعتب

ــدم×الإمام أمضى مرتكز السائل ولم يردعه فمقتضى الإمضاء ع. (702)«اعتبار المعدن الخاص

الإشكال الأول على التقريب الثانيوقد نوقش هذا التقريب بالتالي:

إن أقصى ما يستفاد من سؤال الراوي هــو مســلمية جــواز» الذبح بالســكين. وليس لهــذا الحكم المســتفاد من مطــاوي الكلام إطلاق يشمل مــا كــان مصــنوعا من غـير الحديــد؛ لأن الســائل لمــد الإطلاق لكلامــه ــة؛ لكي ينعق ــان من هــذه الجه يكن بصــدد البي

ره عليه، فيؤخذ به×بالنظر إليها، حتى يقال: إن الإمام . (703)« قرــذا ر بالســكين فه ــريب أن الســائل لمــا عب ــاد أصــل التق مف يكشف عن أن المرتكز في ذهنه أن العبرة في التذكية بالســكين،ــه ــع ب وأن الذبح بها جائز، أيا كان جنسها، من الحديد أو غيره، وتقــذبح التذكية، ولهذا لم يسأل عن جواز الذبح بها، وإنما سأل عن ال

ــه×بغيرها عند فقدها، والإمام لم يردعه عن هذا الارتكاز، فلم ينه

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد404هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

عن الذبح بالسكين غير المصنوعة من الحديد. ه الإمــام على×ولما كان هــذا هــو المرتكــز في ذهنــه، وأقــر

ارتكازه، فهــذا يكشــف عن صـحة الــذبح بالحديــد وبغــيره، وأنــه لايشترط في السكين أن تكون من حديد.

ــذبح وما أشكل به عليه أن المرتكز في ذهن السائل صحة ال بالسكين في الجملة، وبنحو القضية المهملــة. فــالمرتكز في ذهن السائل وإن كان صحة الذبح بالســكين لكن لا شــيء يكشــف عن الإطلاق. فكأن السائل قال: إذا فقدت السكين الــتي يصــح الــذبح

مــا أقــر صــحة وجــواز×بها فهل يجوز أن أذبح بغيرهــا؟ والإمــام إن الذبح بالسكين في الجملة؛ لأن السائل ليس في مقام البيــان من

لمطلق الذبح بالسكين. ×هذه الجهة، فلا إقرار من الإمام : إذا فقدت )الســكين في×وبعبارة أخرى: معنى كلام الإمام

الجملة( جاز الذبح بالقصبة مثلا. فمع فرض إجمال السؤال يكــون الجــواب مجملا أيضــا، فنأخــذ بالقــدر المــتيقن، وهــو جــواز الــذبح

خذة من الحديد. بالقصبة حال فقد السكين المت

جواب الإشكال الأول ــان من هــذه أقــول: دعــوى أن الســائل ليس في صــدد البي الجهــة فيهــا تأمل؛ لأن الســائل فــرض فقــد الســكين، وســأل عن الذبح بغيرها، فهو فرغ من أن الـذبح بالســكين مطلقـا جــائز، وأن الــذبح بهــذا الجــائز مفقــود، أي إن الســؤال عن حكم الــذبح بغــير السكين حال فقدها ظاهر في ارتكاز جواز الذبح بالسكين مطلقا.

الإشكال الثاني على التقريب الثاني إنه لو فرض تحقق الإطلاق للروايــة من هــذه الجهــة إلا أن»

المقيد لها موجود، وهو صــحيحة زيــد الشــحام؛ فــإن الملاحــظ أن ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

405هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

السائل لما فرض عدم حضــور الســكين، وســأل عن جــواز الــذبحد الإمــام في الجــواب ترخيصــه في ذلــك بمــا إذا لم×بالقصبة، قي

الشــرط المفــروض تحققــه في×يصب الحديــدة. فإعــادة الإمــام على لــزوم أن× يرشد إلى مدى تركيزه(704)السؤال بصيغة أخرى

تكون آلة الذبح في الرتبة الأولى من الحديــد، لا من غــيره. فهــذهدة لصــحيحة عبــد الــرحمن بن الصــحيحة تصــلح أن تكــون مقي

. (705)«الحجاج، على تقدير تحقق الإطلاق لهاــد إذن المناقشة تقول: سلمنا جدلا بالإطلاق في صــحيحة عب

دا، وهو صحيحة زيد الشحام. الرحمن بن الحجاج، إلا أن له مقيــد ــد عن فق ــد واح ــرحمن وزي ــد ال الســؤال في صــحيحة عب

في صــحيحة زيــد الشــحام أجــاز×الســكين، إلا أن جــواب الإمــام الــذبح بالمــذكورات لا بقيــد فقــدان الســكين، وإنمــا بقيــد فقــدان الحديدة، وأن المناط فقدان الحديدة، وليس فقدان السكين. فإن كــانت صــحيحة عبــد الــرحمن بن الحجــاج مطلقــة فصــحيحة زيــد

دة لها. الشحام مقي

الجواب عن الإشكال الثاني أولا: إن الظـــاهر من صـــحيحة زيـــد الشـــحام إطلاق لفـــظ الحديدة على السكين؛ لأن السائل فــرض فقــد الســكين. وظــاهرــا في ــدة، كمــا ذكرن الجــواب الإشــارة إلى الســكين بلفــظ الحدي

القرائن السابقة من أن لفظ الحديدة يطلق على السكين. ــكين، إذا كان المرتكز في ذهن زيد الشحام جواز الذبح بالســظ ــأتي بلف وإن لم تكن من معدن الحديد، فإن ردعه عن ذلك لا ي

مجمل يحتمل معنيين، فهذا ليس من الردع في شيء. بمــا أن×لما فرض السائل صــحة الــذبح بالســكين، والإمــام

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد406هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

وظيفته بيان الأحكام الشــرعية، وأن عليـه أن يـردع السـائل عمــان لــه الحكم الشــرعي، ارتكز في ذهنه من أمر خاطئ، أو قل: يبي فاللازم أن يــذكر لفظــا ظــاهرا على الأقــل في أن معــدن الحديــد شرط. أما استعمال لفظ الحديدة إن لم يكن ظاهرا في السكين، كما يلاحظ نظائره من الاستعمالات، فإنه لا يصــلح للـردع، مــع أن استعمال لفظ الحديدة بلا موصوف عرفــا لا يطلــق على المعــدن أو القطعة من الحديد إشارة إلى الجنس، فلا يقال: زكاة الفطــرة في الشعيرة، بل يقال: في الشعير؛ إذ لا دخالة للشعيرة الواحــدة في الموضوع. وكذلك القطعــة الواحــدة من الحديــد لا دخالــة لهــاــظ ــذا الاســتعمال. فلف ــر نظــائر ه ــد م في اشــتراط الجنس. وق الحديدة بلا موصوف يســتعمل بمعــنى الســكين أو الآلــة القاطعــة والحادة. فحينئذ إن تم ذاك الأمر، وهي قرينة أخرى، فمن الواضح أن الحديدة هنــا أطلقت على الســكين، كمــا في نظـائر المســألة.ـةـ فإن لوحظ ذاك الأمر وما بنينا عليــه في مــا ســبق فالروايــة دال

×على عدم اشتراط معدن الحديد، ويكون جــواب الإمــام مطابقــالما فرضه السائل، وليس رادعا.

وإن لم تسلم، وأردت أن تنظر لهــذه القرينــة منفصــلة عمــاــة ذكرناه هناك، وافترضت أن لفظ الحديدة مجملة، تحتمل القطعــة القاطعــة أو الســكين، فهــذا لا يصــلح ــد وتحتمــل الآل من الحديــة من ــود القطع ــائل لا يتوجه إلى أن المقص ــل الس ــردع؛ إذ لع لل الحديد؛ لأنه لما كان المرتكز في ذهنه هــو جــواز الــذبح بالســكين فاستعمال لفظ مجمل لا يردعه عن ذاك الارتكاز، ولا يتناسب مع

الردع. فقد يؤدي ارتكازه إلى أن ينصرف ذهنه إلى معنى الســكين،

ن له الأمر، ويكون من تأخير البيان عن وقت الحاجة. فلا يتبي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد407هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

نعم، هذه المناقشة ربمــا تتم بنــاء على أن لفــظ )الحديــدة( ظاهر في القطعة من الحديد. فــإذا فــرغت من هــذا الأمــر، وثبت أن لفظ الحديدة ظاهر في المعــدن الخــاص، يمكن ادعــاء الــردعـةـ على هــذا عما ارتكز في ذهن السائل. ولعل هذه المناقشة مبني

التصور. إذن عندنا ثلاث تقديرات، كخلاصــة: إمــا تفــرض أن الحديــدة مجملة؛ أو تفرضــها ظــاهرة في القطعــة من الحديــد؛ أو تفرضــها

ظاهرة في السكين والآلة القاطعة. فإن فرضتها ظــاهرة في الســكين انتهينــا من الأمــر، وتكــونــا ــد، وإنم ــدن الحدي ــتراط مع ــدم اش ةـ على ع ــة دالـ ــذه الرواي ه

المشترط أن تكون آلة حادة وقاطعة. ةـ على وإذا فرضتها ظاهرة في القطعة من الحديد تكون دالـــرحمن بن ــد ال اشتراط المعدن، وأمكن ادعاء تقييدها لصحيحة عب الحجاج. لكن استظهار إرادة القطعة من الحديد من لفظ الحديدة

عام لكل الروايات، ولا اختصاص له بالمقام. وإذا كانت مجملة لم تصلح للــردع. وهــذه الفرضــية تتناســب مع ذكر القرينة؛ لأن القرينة يراد بها الــترجيح في مقــام الإجمــال، أما إذ كان الأمر جليا واضحا فلا معنى لــذكر القرينــة حينئــذ؛ فــإن المنهجية الصحيحة أن تفــرض الإجمــال، وأن هــذه القرينــة قــادرة

على الترجيح. ولهذا قلت: إن أخذنا بقرينتنا السابقة، التي تقول: إن المراد بالحديدة السكين، فرغنــا من الأمــر؛ وإن أخــذنا بــالرأي المقابــل، وهو القطعة من الحديد، أيضا يتم الفراغ من الأمر. فالحــديث في هذه القرينة صار بلا معنى عندئــذ، على هــذا التقــدير أو على ذاك

التقدير.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد408هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

إنما يجب أن يكون الكلام على فرضية الإجمال، وأن اللفــظله معنيان، فحينئذ نبحث عن المرجح.

وما أشــكل بــه على صــحيحة عبــد الــرحمن، من أن الســائل ليس في مقام البيان فلا إطلاق لها لتشمل السكين الــتي صــنعتــد، فيؤخــذ بالقــدر المــتيقن، والقــدر المــتيقن هــو من غــير الحدي الســكين المصــنوعة من معــدن الحديــد، فلا يثبت بهــا المطلــوب،ــد على ــد الشــحام. فالإشــكال واح ــه على صــحيحة زي ــأتي بعين ي

الروايتين، والجواب واحد. حام، قال: سألت أبا والظاهر عرفا من سياق صحيح زيد الش

ــال:×عبد الله ين أيذبح بقصبة؟ فق عن رجل لم يكن بحضرته سكب الحديـدة، إذا اذبح بالحجر وبالعظم وبالقصبة والعـود إذا لم تصـ

هــ أــس ب ، إطلاق لفــظ الحديــدة(706)قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بر على الســـكين. وهـــذا من بـــاب اختلاف التعبـــير. فالســـائل عب

ر بالحديــدة. ويظهــر أن هــذا أمــر متعــارف×بالسكين، والإمام عبعندهم.

والخلاصة أن المسألة لها ثلاثة فروض: : إجمال لفظ الحديدة، فلا تكون رادعة. الأول: ظهور لفظ الحديدة في السكين. الثاني: ظهوره في القطعة من الحديد. الثالث

ــدن وغير خفي أن الفرضين الأولين لصالح عدم شــرطية معالحديد، بخلاف الثالث.

د صحيحة زيد الشحام صحيحة عبد الرحمن بنوثانيا : لا تقي الحجاج؛ لعدم المنافاة بينهما نفيا وإثباتا. ولا يقيد عنــوان الحديــدة عنــوان الســكين، فهمــا عنوانــان إثباتيــان لا تنــافي بينهمــا، فيثبت

الحكم لكليهما، وأن التذكية تقع بهما. فالتقييد بلا موجب.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد409هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوريالتقريب الثالث

رخص في الذبح بالليطــة ونحوهــا في حالــة فقــد×إن الإمام الســكين، الــذي تقــدم أنــه أعم ممــا يكــون مصــنوعا من الحديــد وغيره، ولو على سبيل الندرة؛ فإن شمول المطلـق للفــرد النــادر مما لا ضير فيه، وإنما الممنوع حمل المطلــق على الفــرد النــادر.ب على ذلك أنه لا تصــل النوبــة إلى الــذبح بالليطــة والحجــر ويترت ونحوها مع وجود السكين المصنوع من غــير الحديــد، وإلا لــزم أن

ــد؛الأولىيكون لآلة الذبح رتب ثلاث: : الآلة المصنوعة من الحدي :الثالثة: الآلة المصــنوعة من غــير الحديــد من الفلــزات؛ الثانية

الليطــة ونحوهــا. وهــذا مقطــوع البطلان، ولم يلــتزم بــه أحــد من. (707)الفقهاء

بأنه لو فرض أن السكين المذكور في الســؤال أعموأجيب في×ممــا كــان مصــنوعا من غــير الحديــد، إلا أن تــرخيص الإمــام

الذبح بالليطة ونحوها مع فقد الســكين المفــروض في الســؤال لا يدل على عدم جواز الذبح بالليطة وما يشبهها مع وجــود الســكين المصنوع من غير الحديد، بل لا يــدل حتى على عــدم جــواز الــذبح بالليطة ونحوها مع وجود السكين المصنوع من الحديد؛ فــإن ورودــد ــد الحدي ــورد فق ــا في م ــة ونحوه ــذبح بالليط ــترخيص في ال ال المفروض في كلام السائل لا يدل على اختصــاص هــذا الــترخيصب على ذلك استفادة أن الســكين المصــنوع من بالمورد حتى يترت

. (708)الحديد ومن غيره في رتبة واحدة : إن الذبح بالليطــة ونحوهــا ليس جــائزا على إطلاقــه؛وفيه

بملاحظة سائر الروايات. فالمستفاد من مجمل الروايات أن جواز الذبح بالليطة ونحوها مشروط بشيء ما. وهكــذا بعــد ضــم ســائرما هو في طــول روايات الباب يعلم أن تجويز الذبح بالمذكورات إن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد410هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

فقد شيء تردد أمره بين معدن الحديد وآلــة الــذبح، فتكــون هــذهالصحيحة قرينة على أنه الآلة الصالحة للذبح.

ــا؛ بملاحظــة ــالمروة والقصــبة ونحوهم ــذبح ب ــالترخيص بال ف مجموع الروايات، إنما هو بلحاظ بيان ما يصح الذبح بــه؛ إمــا بيانــا للضابطة العامة في الــذبح؛ وإمــا بيانــا لجــواز الــذبح بالمــذكورات حال فقد السكين أو الحديد. فبملاحظة نكتــة جهــة الســؤال الــتياــ في أن جهــة الســؤال لا شرحناها في ما مضى يكــون الأمــر جلي

ربط لها بالجنس ومادة الحديد. التقريب الرابع

ربما أمكن التقريب بأن ورود عنــوان الحديــد والحديــدة، مــع التســليم بــإرادة المعــدن الخــاص منهمــا، لا يلازم كونــه موضــوع التذكية، واشتراط التذكيــة بــه؛ وذلــك لــورود عنــوان الســكين فيــوان مثل صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج، الذي هو أوســع من عنخذة من الحديــد الحديد، مما يكشف أن الموضوع هو السكين المت

، من&أو من غيره، تطبيقا للكبرى التي أشار لهــا الســيد الخــوئي أنه كلما تعلق الحكم في لســان الــدليل بعنــوانين، أحــدهما أوســع

ــر، ــكمن الآخ ــو ذل ــة ه ــوع في الحقيق ــك أن الموض علم من ذل العنوان الأوسع، من دون خصوصية للعنــوان الأضــيق، وإنمــا ذكــر

. (709)الأضيق من باب التطبيق، وكونه أحد المصاديقــوان الســكين ورد في لســان الســائل، ــه أن عن ـرـد علي ولا ي

ــام ــدة ورد في×وليس في كلام الإم ــد والحدي ــوان الحدي ؛ لأن عن لسان السائل أيضا، فإن كان ذلك مسقطا للعنــوان فهــو مســقطق له في تلك الروايات أيضا، وإلا فليكن في العنوانين معا، ثم تطب

عليهما كبرى العنوانين المختلفين سعة وضيقا. ــوان الســكين إنمــا ورد في لســان ــه أن عن ـرـد علي كمــا لا ي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد411هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

أجــاب بعنــوان×الســائل في صــحيح زيــد الشــحام، إلا أن الإمــامــاج؛ الحديدة، فهو تقييد لما ورد في صحيحة عبد الرحمن بن الحج لأنه بالرجوع إلى تطبيق كبرى العنوانين المختلفين ســعة وضــيقا، والأخذ بالعنوان الأوسع ينحل الإيراد، ولا يكون المقام مقام تقييد؛د أحــدهما لعدم اختلافهمــا إثباتــا ونفيــا، فلا تنــافي بينهمــا حتى يقي الآخر. فيثبت الحكم لهما معا، ويكون الميزان هو العنوان الأوسع،

وفقا لتلك الكبرى. لكن هذا التقريب يواجه إشكالا جديا، وهو أن مفــاد )لا ذكــاةــا، ــة به إلا بحديدة( حصر الذكاة بالحديد، وليس مجرد وقوع التذكي فتنافي صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج بالإطلاق والتقييــد، فتقيــد تلك الأخبار هذه الصحيحة، وتكــون النتيجــة جــواز الــذبح والتذكيــة

خذة من الحديد. بالسكين المت ويمكن التأمل بــأن المســتفاد من صــحيحة عبــد الــرحمن بنــكين، لا الحجاج جواز الذبح بالمروة والقصبة والعود حال فقد الســل ــدة(. فه ــاة إلا بحدي ــا على وزان )لا ذك ــون مفاده ــا، فيك مطلقــالعنوان ــبرة ب ــكين؟ الع ــوان الس ــدة أو عن ــوان الحدي ــبرة بعن العــانت ــا ك الأوسع، وذكر الحديدة باعتبارها أوضح المصاديق، بل ربمــواب، المصداق الوحيد ذلك الزمان، كما لا يخفى. فإن تم هذا الج وإلا فــإن الظــاهر عــدم اختلاف العنــوانين؛ لإطلاق الحديــدة على

السكين، كما عرفت في ما مر.

ـ استظهار ذيلي صحيحة الشحام وابن الحجاج 8 وهي استظهار ذيلي صحيحة الشحام وابن الحجــاج في بيــان

الضابطة الكلية في التذكية، بأحد التقريبات التالية:

التقريب الأول: الفرار من تكرار الذبح ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد412

هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ــتي رواهــا ــرحمن بن الحجــاج، ال ــد ال بملاحظــة صــحيحة عبـرـ، عن ـرـاهيم، عن أبيــه، عن ابن أبي عمي الكليــني عن علي بن إب

رـاهيم اـ إب ألت أب حمن بن الحجاج قـال: سـ دـ الــر عن المـروة×عبينا؟ قــال: إذا فــرى ك ـذـبح بهن إذا لم يجــدوا ســ والقصبة والعــود أي

. (710)الأوداج فلا بأس بذلك وصــحيحة زيــد الشــحام، الــتي رواهــا الكليــني عن محمد بن حام ــ دـ الش ـ ـوـب، عن زي ــد بن محمد، عن ابن محب يحيى، عن أحم

ذـبح×قال: سألت أبا عبد الله ـ ين أي عن رجل لم يكن بحضرته سكاــلعود إذا لم اــلعظم وب اــلحجر وب بة وب ــال: اذبح بالقصــ بة؟ فق بقصــ

. (711)تصب الحديدة، إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس ،«إذا فرى الأوداج فلا بأس بذلك»وبالتحديد ذيلي الروايتين:

ـهـو» أــس ب فــإن في دلالتهمــا،«إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا باحتمالين:

: إن الــذيلين قيــد للــذكاة بغــير الحديــدة.الاحتمـال الأول ويدلان على أنه إذا فقدت جاز الذبح بالمذكورات إذا كانت )تفــري

الأوداج(، أو )تقطع الحلقوم وتخرج الدم(. ــراد ــول أن الم ــالح من يق ــون في ص ــال لا يك ــذا الاحتم وه بالحديدة الآلة أو السكين أو ما يصلح للــذبح والفــري، ولا يشــترط المعــدن الخــاص؛ لأن المعــنى ســيكون هكــذا: إذا وجــدت حديــدة فــاذبح بالحديــدة، وإذا لم تجــد الحديــدة يجــوز لــك أن تــذبح بهــذه المــذكورات، بشــرط أن تقطــع الحلقــوم وتفــري الأوداج ويخــرج

الدم. : إنهما بيان للضابطة الكليــة في التذكيــة،الاحتمال الثاني

وأنها تتحقق بالآلة الــتي تفــري الأوداج أو تقطــع الحلقــوم وتخــرجالدم، بلا فرق بين كونها من الحديد أو من القصبة وأمثالها.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد413هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

وعلى هذا الاحتمال يكون الذيلان قرينة لصــالح دعــوى عــدماشتراط جنس الحديد ومعدنه.

فالسائل كان يشك في صحة جواز الــذبح بغــير الحديــدة مــع الضابطة الكلية للتذكية. وقد صيغت هــذه×فقدها، فأعطاه الإمام

من قوله»القرينة بالشكل التالي: ــد×إن كلا في ذيل صــحيحة زي في× وقوله«إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس به»الشحام:

ــرحمن بن الحجــاج: ــد ال ـأـس»صــحيحة عب ــرى الأوداج فلا ب إذا ف ظاهر في كونــه بيانــا للقاعــدة الأساســية في الــذبح الــذي«بذلك

تحصل به الذكاة؛ إذ لا يناسب أن يكون تقييدا لجواز الذبح بالحجر ونحــوه؛ لأن )قطــع الحلقــوم وخــروج الــدم( المــذكور في الأول، و)فري الأوداج( المذكور في الثاني، يساوق الــذبح، فكيــف يصــلح أن يكون قيدا له. فلا محيص إذن من كـون المقصــود بــه بيــان أن العبرة في الــذبح بقطــع الحلقــوم وخــروج الــدم أو بقطــع الأوداج

الأربعة جميعا، لا بجنس الآلة وكونها من الحديد. في صــحيحة زيــد الشــحام:×وعلى ذلك لا بد أن يكون قوله

)إذا لم تصب الحديدة( مسوقا لبيــان مــا هــو المتعــارف من عــدم اســتعمال مثــل الحجــر والعظم في الــذبح إلا عنــد عــدم الســكين

. (712)«ونحوها، لا أنه بيان لشرط جواز الذبح بمثل ما ذكره راجع إلى أي شيء؟شرح : الذيلان بهما تقييد بلا شك، لكن

إلى جواز الذبح بالمذكورات أو إلى مطلق الذبح؟ على فــرض أنــه راجــع إلى جــواز الــذبح بالمــذكورات يصــير المعنى: )إذا قطعت المذكورات الحلقــوم أو فــرت الأوداج وخــرج الــدم فلا بــأس بالــذبح بهــا(. وواضــح أن الــذيلين بهــذا المعــنى لا محصل لهمــا، فالمــذكورات تقطــع وتفــري، وهــو فــرض الســائل،

فكيف يصلح تقييد جواز الذبح بها بأن تكون ذابحة.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد414هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

الــراوي افــترض أن الــذبح يتحقق بالقصــبة مثلا فلا يصــح أن : نعم، اذبح بــالحجر بشــرط أن يتحقق الــذبح، إنمــا×يجيبه الإمــام

الجواب المناسب لا بد أن يكون: )لا بأس(. ــير آخــر: لأن المفــروض أن الســائل فــرض أن هــذه»وبتعب

الأمور ذابحة، فكأنه قال: ما رأيك بالذبح بهذه الأمور؟ فأجابــه: إذا. (713)«كانت ذابحة فلا بأس!! وهذا مما لا معنى له

ــاب: هذا كمن يسأل: )إذا كنت مسافرا أأقصــر أو أتم؟( فيج )قصر بشرط أن تكـون مســافرا!(. هــذا الجــواب فيــه إعـادة لمـا

فرضه السائل، واشتراط نفس ما فرضه. أو كمن يسأل: )هــل ألبس لبــاس الشــهرة إذا كــان مهينــا؟( وجوابه يكون: )لا يجــوز(، وليس: )لا يجــوز إذا كــان مهينــا(. فهــذا

الاشتراط لغوي؛ لأنه مفروض في كلام السائل. ومن يسأل عن التدخين فيقول: )هل يجوز التـدخين إذا كـان ضارا ضررا بالغــا معتــدا بــه؟( فلا تجيبــه بمثــل: )لا يجــوز إذا كــان ضارا ضررا معتــدا بــه(، بــل تجيبــه بمثــل: )لا يجــوز في مفــروض

سؤالك(. وهكذا لا يصلح الذيل أن يكون قيدا للــذبح بــالحجر والقصــبةــذبح ــا. فال ــرطا لغوي ــيكون ش ــه س ــذكورات؛ لأن ــا من الم ونحوه مفروض في السؤال، ولا يمكن أن يجعلــه الإمــام شــرطا؛ للــزوم

غوية من ذلك. الل فإذا لم يصــلح رجــوع القيــد إلى الــذبح بالقصــبة ونحوهــا فلا محالة من رجوعــه إلى الــذبح، فيكــون بيانــا للضــابطة الكليــة في تحقق التذكية، فتكون النتيجة أن كل ما فرى الأوداج وأسال الــدم

جازت التذكية به.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد415هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوريالخلاصة

القرينة تدعي ظهور الذيلين في بيان القاعدة الأساســية فيالذبح الذي تحصل به الذكاة، بعد رجحان الاحتمال الثاني.

والمرجح هو أنه إذا اعتبر الذيل قيدا للذبح بالمذكورات صــارــة: أشبه بالقضية بشرط المحمول، نظير: ما قيل في الآية الكريم

، فإذا كان الــبيع فيهــا بمعنــاه الشــرعي صــار﴾وأحل الله البيع﴿معناها: )البيع الحلال عند الله حلال عند الله(.

فالسائل فرض )قطع الحلقوم وفري الأوداج بمــا يــذبح بــه(، فلا يصح أن يجاب: )إذا قطع الحلقوم وفريت الأوداج فلا بــأس أن تذبح به(. وبتعبير آخر: هذا الذي فرضت أنــه يــذبح يجــوز أن تــذبح

به، بشرط أن يذبح. فتفسير الذيلين على أنهما قيد لجواز الذبح بالمذكورات ينتجــدة، ــة غــير مفي مــا يشــبه القضــية بشــرط المحمــول، وهي جمل

ومعلوم أن ثبوت الشيء لنفسه ضروري. قال الشاعر:

والذي ليس بيقظان ينامإنما يجري ببطن النهر ماء

وهكذا تصبح عنـدنا قرينـة أخــرى على عـدم شـرطية معـدنالحديد، وإنما يكفي كل ما يفري الأوداج ويقطع الحلقوم.

ــذا»: وقــد أشــكل على هــذه القرينــة بمــا يلي إن هــع الأوداج، أو ــري جمي الكلام يبتني على توقف صدق الذبح على فــرفي لا يتوقف على قطع الحلقوم وخروج الدم، مع أنه بمعناه الع على ذلك، فإن مســماه يصــدق عرفــا وإن لم يتم قطــع الحلقــوم بخصوصــه، فضــلا عن قطــع تمــام الأوداج. كمــا أنـه إنمــا يســتلزم خروج مسمى الدم، لا خروج الدم بالمقدار المتعارف ـ الذي لعلهـهـ يتوقف عــادة على قطــع الشــريانين المقصــود في النص ـــ، فإن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد416هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

الرئيسين الملتصـقين بالرقبـة، فيكـون اشـتراط خــروج الـدم فيالرواية إيعازا إلى لزوم قطع هذين الشريانين.

إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس»: ×وبالجملة إن قوله إنمـــا أراد بهمـــا،«إذا فـــرى الأوداج فلا بـــأس به»: ×، وقوله«به

ــام ــد×الإم ـرـ شــرعا عن ــذبح المعتب ــة ال ــزوم رعاي ــد على ل التأكي استخدام الحجر والليطة وأضرابهما مع فقد الحديد؛ لأن في الذبح بهما، مما لا يكون معدا للذبح، مظنة التخلف عن الذبح الشــرعي،

. (714)«فاقتضى التأكيد عليه

ل المناقشة محص حاصل نكتة القرينة أن الأخــذ بالاحتمــال الأول يــؤدي إلى أن يكــون الــذيل أشــبه بالقضــية بشــرط المحمــول، ممــا يلــزم منــه

ــوم ــل كلام المعص ــذرا من حم ــة. فح غوي ــذ×الل ن الأخ ــه يتعي علي بالاحتمـــال الثـــاني. والمناقشـــة تســـتهدف هـــدم هـــذه النكتـــة.

ونستعرضها شرحا في النقاط التالية: ــرفي؛النقطة الأولى : وهي أن الذبح له معنيان؛ الذبح الع

والــذبح الشــرعي. والثــاني هــو )فــري الأوداج الأربعــة(، كمــا في صــحيحة ابن الحجــاج، و)قطــع الحلقــوم وخــروج الــدم(، كمــا في صحيحة الشحام. والذبح العرفي يتحقق بأقل من هــذا، فلــو قطــع

أحد الشرايين وخرج مسمى الدم لصدق عنوان الذبح عرفا. : إن الســائل ســأل عن الــذبح بالمــذكوراتالنقطة الثانية

بالمعنى العرفي. ولما كــان لا يشــترط فيــه فــري الأوداج الأربعــة ×وقطع الحلقوم وخــروج الــدم المتعــارف، بــل مســماه، فالإمــام

اشترط عليه ذلك؛ ليتحقق الــذبح الشــرعي. فلا لغويــة، ولا تكــونمن قبيل: القضية بشرط المحمول.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد417هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

والحالات المتصورة أربع: ـــ أن يكــون كــل من الــذبح في كلام الســائل وفي كلام1 بالمعنى العرفي. ×الإمام

ـ أن يكون كلاهما بالمعنى الشرعي. 2 ـ أن يكون الذبح في كلام الســائل بــالمعنى العــرفي، وفي3

بالمعنى الشرعي. ×كلام الإمام ـ عكس الحالة الثالثـة، بـأن يكـون الـذبح في كلام الســائل4

بالمعنى العرفي. ×بالمعنى الشرعي، وفي كلام الإمام فالقرينة مبنية على الاحتمال الثالث، لكن بالبنــاء على اتحــاد المعنــيين العــرفي والشــرعي. والمناقشــة تــدعي تغايرهمــا، مــع التســليم بالاحتمــال الثــالث، فمجيء الــذيل لــدفع تــوهم الســائل

تحقق التذكية بدون فري الأوداج الأربعة وقطع الحلقوم. ـةـ على أن الــذبحفخلاصة المناقشة : إن هذه القرينة مبني

العرفي الوارد في لسان السائل مساو للذبح الشرعي الوارد في، ولكن المساواة غير صحيحة فتسقط القرينة. ×كلام الإمام

: غير أنه لوحظ على المناقشة بما يلي : إن المدعى هو ظهور الذيل في التعليل؛ بقرينة ذكــرأولا»

الجزاء، حيث قال: )إذا فــرى الأوداج فلا بــأس(. ومقتضــى عمــوم التعليل عدم خصوصــية كــون آلــة الــذبح من جنس الحديــد أو من غيره؛ فإن التعليل يعمم ويخصص. فما ذكر من حمل الــذيل على الذبح الشرعي لا يعالج أصل الدعوى، ولا يدفع نقطــة الاســتدلال؛ لأنه سواء حملناه على الذبح الشرعي أو حملناه على إرادة الذبحــاط في تحقق ــبرى، وأن المن ــان الك ــاهر في بي ــو ظ ــرفي فه العــد التذكية هو فري الأوداج وقطع الحلقوم، سواء كان بجنس الحديـهـ قــال: )مــتى مــا تحقــق قطــع الحلقــوم وفــري أم لم يكن. فكأن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد418هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

الأوداج وخــروج الــدم تحققت التذكيــة شــرعا(. ومقتضــى عمــوم. (715)«التعليل عدم خصوصية لجنس الحديد وغيره

: )إذا فرى الأوداج فلا بأس بذلك(،(716)يقصد بالتعليل الذيلين و)إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس به(، والشرط فيهما: )إذاــدم(، والجــزاء )فلا ــرج ال ــوم وخ ــرى الأوداج( و)إذا قطـعـ الحلق ف

بأس(. فهنا خطوتان في الملاحظة:

: الذيل ظاهر في التعليل؛ بقرينة ذكر الجزاء. الأولى: التعليل يعمم.الثانية

ــد أو من فتكون النتيجة أن الذبح، أعم من كونه بآلة من حديغيره، محقق للتذكية.

: وهذه الملاحظة يمكن التعليق عليها بما يلي : قوله: )المدعى هو ظهور الــذيل في التعليــل؛الأمر الأول

بقرينة ذكر الجزاء(: لم نفهم كيف يكون ذكــر الجــزاء قرينــة علىالتعليل، ولم نعرف وجهه.

نعم، ذكر في بحث المفاهيم في بعض التقريبات أن الشرط علة تامة منحصرة للجزاء، فتــدل على انتفــاء الجــزاء عنــد انتفــاء الشرط، لكن الجزاء نفسه كيــف يفهم منــه التعليــل؟ وبــأي وجــه

: )فلا بأس( قرينة على التعليل؟! ×يكون قوله وإذا لم يتم ما ذكر من القرينية على التعليــل ســقط التعميم

المبني عليه. ــد،الأمر الثاني : لا إشكال في أن الذيل في الصحيحتين قي

ولكن الكلام في أنه قيد لأي شيء؟ فهل هو قيد لمطلق الــذبح أوقيد للذبح بالمذكورات من الحجر والقصبة ونحوها؟

فدعوى أن القيد راجــع إلى مطلــق الــذبح ترتكــز على تلافي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد419هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

غوية والوقوع في ما يشبه شرك القضية بشرط المحمول. الل لكن المناقشة حاولت تفنيــد ذلــك بهــذه الإفــادة )بــالمعنى(: إنما يتم الاســتدلال لــو كــان الــذبح العــرفي ملازمــا لفــري الأوداج وقطع الحلقوم وخروج الــدم، فتصــير القضــية بشــرط المحمــول، ولكن الذبح العرفي لا يشترط فيه ذلــك، ويتحقق بأقــل من فــري جميع الأوداج وخروج الدم بالمقدار المتعــارف، فلا تكــون القضــية

عن الــذبح بــالمعنى×بشرط المحمول، بفــرض أن جــواب الإمــام الشرعي، والسؤال عن الذبح بالمعنى العــرفي، فكــأن الملاحظــة

أجنبية عن مسار المناقشة. « : إن فري الأوداج وخروج الدم كناية عن الذبح. وعــدمثانيا

كونهمــا من لــوازم الــذبح غــير ضــائر؛ إذ يكفي في الكنايــة كــونى عنــه. كمــا يقــال: )زيــد ى به من المقارنات الغالبيــة للمكن المكن كثــير الرمــاد(، وقــد لا تكــون لــه كــثرة رمــاد، لكن حيث إنهــا من المقارنات عادة لكثرة الطبخ صح التكنيــة بــه عن الكــرم، وإلا فلا

تلازم بينهما. لــذلك ففــري الأوداج قطــع الحلقــوم وخــروج الــدم هي من المقارنات الغالبية لعملية الذبح، وليس ناظرا إلى الذبح الشرعي، فإن الذبح عادة إنمــا يقــع بفــري الأوداج وقطــع الحلقــوم وخــروجــذبح الشــرعي الدم، وليست قيودا شرعية، وإلا لو كانت ناظرة لل لم يكن تقييدا لخصوص الذبح بالحجر والقصب، بل هو تقييــد حتى

للذبح بالحديد، ويصح تقييده؛ حذرا من عدم وقوعه. فمجرد عدم الملازمــة بين الــذبح وبين هــذه الأمــور عقلا؛ إذ يمكن الذبح من الفم ـ مثلا ـ، شيء، وصحة التكنية بهــا عن الــذبح

. (717)«العرفي شيء آخر : إن فري الأوداج وقطع الحلقوم وخروجحاصل الاعتراض

إنمــا هــو كنايــة عن الــذبح العــرفي،×الدم الوارد في كلام الإمــام ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد420

هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

فالإمام أراد بكلامه بيان الذبح العرفي. ــوارد في كلام ــت أن الكلام الـ ــة افترضـ وحيث إن المناقشـ السائل هو الذبح العــرفي تصــبح النتيجــة أن الســائل ذكــر الــذبح،

كــذلك ذكــر الــذبح، وأراد بــه×وأراد بــه الــذبح العــرفي، والإمــامالعرفي.

فظاهر الملاحظة الالتزام بأن الذبح الــوارد في كلام الســائل جــاء مســتعملا للــذبح×يراد منه الذبح العرفي، وأن جواب الإمــام

بنفس المعنى العرفي. وهـذا هـو التصــوير الرابــع من الاحتمــالاتالسابقة.

تعليقناهذه الملاحظة سنعلق عليها بعدة نقاط:

: وقوعها في ما فر منه أصــل التقــريب؛ إذالنقطة الأولىتكون أشبه بالقضية بشرط المحمول، وتكرارا لغويا للشرط.

كليهمــا في مقــام الكلام×فهي تفترض أن الســائل والإمــام عن الذبح العرفي. فالسؤال وقع عن الذبح العرفي، والجواب من

كذلك. وما قامت عليه القرينة هو إبطال أن يكون الــذيل×الإمام قيدا للذبح بالقصبة والعــود والحجــر؛ ليكــون قيــدا لمطلــق الــذبح. وهــذه الملاحظــة ترجــع لتقــع في نفس المطب الــذي فــرت منــه

القرينة. ــومالنقطة الثانية : لعله يلوح منها الالتزام بأن قطع الحلق

وفــري الأوداج الأربعــة وخــروج الــدم المتعــارف ليس شــرطا فيالتذكية، وإنما يكفي تحقق الذبح العرفي.

ــام ــره الإم ــا ذك ــري الأوداج×فم ــوم أو ف ــع الحلق من )قط وخروج الدم( ما هو إلا كناية عن الذبح العرفي، الذي يتحقق بأقل

الالــتزام والقيديــة بفــري الأوداج×من ذلــك، فلا يلــزم من ذكــره ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

421هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

وقطع الحلقوم. في مقــام الكنايــة،×: افــتراض أن الإمــامالنقطــة الثالثة

وليس في مقـــام اشـــتراط الـــذبح الشـــرعي، مخـــالف لأصـــالةر في الاحترازية. فالأصل في القيود أنهــا احترازيــة، كمــا هــو مقــراـ، علم الأصول. والقول بأن القيد كنايـة يخرجـه عن كونـه احترازي

وهو خلاف الظاهر جدا. : إن هــذا الاعــتراض يصــادم ظهــور حــالالنقطــة الرابعة

ــود للحكم، لا في×الإمام أنه في مقام بيان الحكم الشرعي والقيمقام بيان أمر عرفي.

الفرق بين هذه النقطة وما قبلها أن الثالثة تعلق على دعوىةــ، فتخــرج الملاحظــة×ظهور كلام الإمام في الكناية مقابل القيدي

عن أصالة الاحترازية في القيود. والنقطة الرابعة تعلق على الخــروج عن ظهــور حــال الإمــام

في بيان أمر شرعي، وافتراضه في مقام بيان أمر عرفي. ×فظاهر حال الإمام ـ كأمر عام ـ عنــدما يــذكر قيــدا أو بيانــا

فإنما هو في مقام بيان القيود الشرعية؛ إذ إنه سئل بصفته إمامــا معصــوما، فالســائل يســأل عن الحيثيــة الشــرعية، ولا يســأل عن

أنه في مقــام بيــان القيــود×الحيثية العرفية. وظاهر جواب الإمامالشرعية. وهذه حالة عامة في جميع الروايات.

ليس في هـذا المقــام، وأن×فما هي القرينة على أن الإمامالإمام في مقام بيان أمر عرفي؟!

يبقى ما هو موقفنا من المناقشة؟ نرجع إلى أصــل مناقشــة التقــريب: المناقشــة افترضــت أنــذبح ــام يتكلم عن الـ ــرفي، والإمـ ــذبح العـ ــائل يتكلم عن الـ السـ

لما افترضه السائل، ولا×الشرعي، فلا تكرار إذن في كلام الإمام

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد422هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

يكون من قبيل: القضية بشرط المحمول. وقــد تقــدم في الملاحظــة على المناقشــة افــتراض صــورة

ــام ــائل والإم ــرى، وهي أن الس ــذبح×أخ ــان عن ال ــا يتكلم كليهمالعرفي.

: يمكن افتراض صورة ثالثة، وهي أن السائل افــترضأقول افــترض الــذبح الشــرعي أيضــا، أي إن×الذبح الشــرعي، والإمــام

السائل افترض أن الذبح شرعي من كل الجهـات والحيثيـات، بمـا فيهــا التســمية والاســتقبال، ويشــك في شــرعية الــذبح من جهــة

واحدة، وهي الذبح بالحجر أو القصبة أو غيرهما. ــأن كــل مــا×فتكون القضية هكذا: إن الإمام أجاب السائل ب

يحقق قطع الأوداج ويخرج الدم، سواء كان قصبة أو غيرها، يحققالتذكية.

غويــة؛ فإذا أرجعنا الذيل إلى القصبة وأمثالها نتج من ذلــك الل لأن فـــري الأوداج وخـــروج الـــدم المتعـــارف مفـــروض في كلام السائل. وإذا أرجعناه إلى بيان القاعدة الأساسية في الذبح انتفتــة والقاعــدة ــة؛ لأن الجــواب بصــدد إعطــاء الضــابطة الكلي غوي اللــدم ــه مــتى تحقق فــري الأوداج وخــروج ال ــذبح، وأن الأساســية لل المتعارف صح الذبح، بغض النظــر عن الآلــة ومادتهــا. فحــذرا من

غوية نرجع القيد إلى أصل الذبح. الل : سلمنا أن الســائل افــترض الــذبح الشــرعي، لكنإن قلت

ذلــك لا يعــني أن الســائل كــان فارغــا من شــرطية قطــع الأوداج الأربعة، وفارغا من شرطية خروج الدم بالمقدار المتعارف، فلعله

لم يكن فارغا من هذا الأمر. ـهـ الإمــام ن ×صــحيح أنــه لم يســأل عن ذلــك، وإنمــا بي عــا تبر

ير في فــرض أن يكــون الســائل وابتداء من نفسه للسائل. ولا ضــ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد423هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ع ببيان أمر لم يسأل عنه. ×سأل عن الذبح بالقصبة، والإمام تبرــاقلت م ــروط، وإن ــذه الش ــائل به ــدعى علم الس : ليس الم

المدعى أن ظاهر الســؤال المفروغيـة من شــرعية الــذبح، إلا من جهة كونه بحجر ومروة وقصبة ونحوها. ففــرض رجــوع القيــد إلى الذبح بالمذكورات يعني أن هذا الذبح المفــروض شــرعيته ليكــونــر شرعيا لا بد أن يفري الأوداج ويخرج الدم المتعارف، فرجع الأمغوية. وإنما تندفع بإرجاع القيد إلى أصل الذبح. فتلخص أنه إلى الل بناء على فرض كون الذبح عرفيا في كلام الإمام والسائل معا، أو فرض كون الذبح شرعيا في كلاميهمــا، تكــون القرينــة تامــة، وأن الصحيح هو الفرض الأخير. وبهذا ينتهي الكلام عن التقريب الأول.

التقـــريب الثـــاني: الفـــرار من تكـــرار الجـــواز في كلام×الإمام

ــرار من ذاك التقريب ]التقريب الأول[ مبني على أساس الف تكــرار الموضــوع، وهــو الــذبح المفــترض في الســؤال والجــواب،

فيستظهر بيان الضابطة الكلية. أما هــذا التقــريب فيبتــني على الفــرار من تكــرار المحمــول

»وجواز الذبح؛ إذ يوجد في روايات الطائفة الثالثة ما يكون ظاهراــبرة ــابطته؛ حيث ورد في معت ــة وض ــان ملاك الحكم بالحلي في بي

: )اذبح بــالحجر وبــالعظم والقصــبة والعــود إذا لم×الشــحام قوله تصــب الحديــدة، إذا قطــع الحلقــوم وخــرج الــدم فلا بــأس(. ومنــتقلين: اذبح ــتمل على شــرطين مس ــذا الكلام مش الواضــح أن ه بالحجر إذا لم تصب الحديدة؛ وإذا قطع الحلقــوم وخــرج الــدم فلا بأس، فلو لم تكن الشرطية الثانيــة موجــودة، أو لم تكن شــرطية مستقلة، كمــا إذا لم تكن كلمــة فلا بــأس موجــودة، وكــانت هكــذا )اذبح بالحجر إذا لم تصب الحديدة إذا قطع الحلقوم وخرج الدم(،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد424هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

صح الاستظهار المذكور؛ لأن ظاهرها عندئذ تقييــد الحكم بــالجواز في صورة عــدم إصــابة الحديــدة، وبمــا إذا قطــع الحلقــوم وخــرج الدم. وأما حيث وردت هـذه الشــرطية بشــكل تـام، وبنحـو جملـةــالحجر مستقلة، فظاهرها عندئذ بيان الضابطة الكلية، وأن الذبح ب والعود أو غيرهما لا خصوصية فيه، وإنما الميزان أن يتحقق قطــع الحلقوم وخروج الدم المتعــارف، الأمــر الثــابت لزومــه في تحقق

الذبح شرعا، ولعله عرفا أيضا. والمعنى نفســه مســتظهر من صـحيحة ابن الحجــاج، بدرجــة

فيــه ظــاهر في إعطــاء الضــابطة×أخف؛ حيث إن جــواب الإمــام الكبرى الكلية، وهي أنه إذا فريت الأوداج فلا بأس. فيكون ظاهر هاتين الروايتين أن الأمر يــدور مــدار فــري الأوداج وخــروج الــدم. وفي موارد الذبح بغير الحديدة من القصب والحجر والعود يخشى عدم تحقق ذلك، ويكون التقييد بالاضــطرار إلى الذبيحــة في خــبر محمد بن مسلم في الطائفة الرابعــة محمــولا على إرادة التحــذير من الوقــوع في محــذور عــدم فــري الأوداج وعــدم خــروج الــدم المتعارف، كما هــو في معــرض ذلــك، كمــا إذا لم تكن آلــة الــذبح

. (718)«حادة، كالسكين ونحوه، لا تقييد الحكم بالتذكية بذلك

حاصل هذا التقريب أــس»: ×إذا أرجعنا قوله «إذا قطع الحلقوم وخرج الــدم فلا ب

ــود»إلى جواز الذبح بة والع اــلعظم وبالقصــ اــلحجر وب يلــزم من«بر الجواز بلا داع. فحذرا من هذا التكرار نقول:×ذلك أن الإمام كر

إنها جاءت لبيان الضابطة الكلية في تحقق التذكية. قد مر عليك صحيحة زيد الشحام، التي رواها الحــر العــامليــوب، عن محمد بن يحيى، عن ــ ــائل، عن محمد بن يعق ــ في الوس

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد425هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

حام قال: سألت أبا أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن زيد الشــال:×عبد الله ين أيذبح بقصبة؟ فق عن رجل لم يكن بحضرته سك

ب الحديـدة، إذا اذبح بالحجر وبالعظم وبالقصبة والعـود إذا لم تصـ.(719)قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس

يعني«اذبح بالحجر... إذا لم تصب الحديدة»: ×فقول الإمامــه: ــذبح بالمــذكورات جــائز، وقول ــوم... فلا»أن ال إذا قطـعـ الحلق

ـهـ جــائز أيضــا. وهــذا تكــرار لا داعي لــه، وليس لــه«بأس يعني أنر. مبر

إذا كان المراد من جملة: )إذا قطع الحلقوم وخرج الدم( هو تقييد جواز الذبح بالمذكورات فلا داعي لإضــافة كلمــة )فلا بــأس(

: )اذبح...( يســتفاد منــه الجــواز، والجملــة:×بعد ذكر القيد. فقوله )إذا قطع الحلقوم وخرج الدم( شرط لهذا الجــواز، وينتهي عنــدها المطلب بأن الذبح بالمذكورات جائز عند فقد الحديــد، بشــرط أن تكون المذكورات تقطع الحلقوم وتخرج الدم. فإضافة: )فلا بأس( بعد هذه الجملة الشـرطية يكـون بعـد تمـام المعـنى، وهــو تكـرار

للجواز. ــدم فلا»أما فرض أن هذه الجملة إذا قطع الحلقوم وخرج ال

مستقلة، وجاءت لبيان الضابطة الكلية في ما يذكى به، فلا«بأستتضمن تكرارا.

فـــالتقريب الســـابق يبتـــني على الحـــذر من تكـــرار الـــذبح المفترض في كلام السائل. وهذا التقــريب يبتــني على الحــذر من

. وكلاهما يلجأ لافتراض أن الذيل×تكرار الجواز الذي ذكره الإماممستقل، ولبيان الضابطة الكلية؛ فرارا من التكرار.

وكأن مؤدى الروايــة هكــذا: اذبح بــالحجر وبــالعظم والقصــبةن الكبرى: )إذا قطــع الحلقــوم والعود إذا لم تصب الحديدة، ثم يبي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد426هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ــد في ــأس(. هــذه هي القاعــدة. إذن ذكــر القي ــدم فلا ب وخــرج ال الجملــة الشــرطية بلحــاظ الخشــية من أن الــذبح بالمــذكورات لاــذبح يحقق قطع الحلقوم، ولا يؤدي إلى خروج الدم المتعارف. فال بالحديدة ليس شرطا مطلقا، فلا يشــترط الــذبح بالحديــدة كيفمــا كان، إنما يشترط الذبح بها من أجــل تحقيــق تلــك الضــابطة، ولــو

تحققت تلك الضابطة فالذبح صحيح أيا كان الحال. . وهذا التقريب تام

: وقد أشكل على التقريبين بما يلي نعم، يرد على هذه القرينة ـ بناء على ظهــور لفــظ الحديــد»

في نفس المعدن الخاص ـ أنــه حتى لــو فــرض ظهــور الــذيل فيــور ــادم لظه ــالف أو مص ــه مخ ــبرى، إلا أن ــل في الك ــان التعلي بي الروايــات الــتي لم تشــتمل على هــذا الــذيل، بــل اشــتملت على

وكــذا معتــبرة أبي«،لا ذكاة إلا بحديدة»الحصر وحده، وهو قوله: ــرمي: ــ ــر الحض ــ ــدة»بك ــ ذـبح بالحدي ــ ـ ــا لم ي ــ ــل م ــ في«،لا يأك

. (720)«الشرطيةماذا يريد أن يقول؟

إذا بنينا على أن ظاهر لفــظ الحديــدة المعــدن الخــاص فــإنــة ــحيحتين قرين ــذيل في الص ــون ال ر على ك ــؤث ــور لا ي ــذا الظه ه مستقلة لبيان الضــابطة الكــبرى في التذكيــة، وأن المعيــار تحقق قطع الحلقوم والأوداج وخــروج الــدم، إلا أن مــؤدى هــذه القرينــة

لا ذكــاة»مخالف لحصر تحقق التذكية بالحديد، الظاهر من أمثال: ــدة ــحيحتين«إلا بحديـ ــة ذيلي الصـ ــارض بين قرينـ ، فيتحقق التعـ

والروايات المتضمنة للحصر. وماذا نصنع مع هذا التعارض؟

والترجيح للروايات الحاصرة؛ بمخالفتها للعامة ـــ كمــا»قال:

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد427هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

سيأتي بيانه ـ. وعلى فرض استقرار التعارض فإن مقتضى أصــالة عـــدم التذكيـــة ــــ على بعض المبـــاني ــــ حرمـــة مـــا ذبح بغـــير

. (721)«الحديد عند إعمــال بــاب المرجحــات في هــذه المســألة نســقط مــا وافق العامة من عدم الاشتراط، فيـترجح اشـتراط الــذبح بمعــدن

ــمن ــا تض ــالترجيح لم ــة. ف ــالف للعام ــد المخ »الحدي ــاة إلا لا ذك؛ لمخالفته لقول العامة. «بحديدة

: لعــل المقصــود«وعلى فرض استقرار التعارض...»وقوله: في حال عدم القبول بترجيح المخالفة للعامة في هــذه المســألة، وفـــرض اســـتقرار التعـــارض، عنـــدها نلجـــأ للأصـــل العملي في المسألة، وإلا فإن الترجيح بمخالفة العامــة إنمــا يكــون في طــول اســتحكام التعــارض واســتقراره. أجــل، إن لم يتم الــترجيح يرجــع

للأصل العملي. ــالتقريب الأخــير، بــل وهذا الاعتراض لو تم فهو ليس خاصا ب

وارد على كل التقريبات.

التعليق على هذا الاعتراض إذا كانت القرينة تامة في نفســها فلا تصــل النوبــة إلى بــابن الضــابطة الكليــة المرجحات؛ لأن هذه القرينة بعدما ثبت أنها تبيــدم، في الذبح، وأن العبرة بقطع الحلقوم وفري الأوداج وخروج الرة لمثـل فهي دالة على نفي اعتبـار الحديـد. وحينئـذ تكـون مفســ

خبر أبي بكر الحضرمي. بعــد أن كــان لفــظ الحديــد والحديــدة محتملا لمعنــيين؛ إمــا المعنى الوصــفي، وهــو الحــاد؛ وإمــا المعــنى الجامــد، بــأن يكــون

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد428هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

المقصود بالحديدة السكين والآلة، وهو الراجح، فحينئذ لمــا كــانتــد رها صحيحة زيد الشحام وصحيحة عب هذه الرواية مجملة ستفســة ــاب المعارضـ ــة إلى بـ ــل النوبـ ــاج، ولا تصـ ــرحمن بن الحجـ الـ

والترجيحات. وبعبارة أخرى: على تقــدير ظهــور خــبر أبي بكــر الحضــرمي وأمثاله في اشتراط معدن الحديد فإن تينك الصحيحتين أظهر في أن الحديد غير معتبر. فالظهور الأولي للخبر وأمثاله يــؤول لصــالح

تلك القرينة؛ لأنها أظهر، ويقدم الأظهر على الظاهر. أولا: فتحصل : الاعتراض غير وارد؛ لعــدم التســليم أساســا

بظهور لفظ الحديدة في المعدن الخاص. وبناء القرينة يفترض أناللفظ يحتمل معنيين، فتأتي القرينة لترجيح أحدهما.

: ولو سلمنا جدلا أن لفظ )الحديدة( في المعتبرة ظاهرثانياــر في المعدن فمع تمامية القرينة تتقدم بالأظهرية، ولا يصــل الأم

إلى باب التراجيح. فهذا الاعتراض غير تام.

التقريب الثالث إن القيد إن كان راجعا إلى الذبح بالمذكورات اقتضــى عــدم اشتراط قطع الحلقوم وفري الأوداج بالنســبة للــذبح بغيرهــا، ولــوــذبح ــوص الـ ــد إلى خصـ ــوع القيـ ــزم من رجـ ــة؛ إذ يلـ في الجملـــد ــد في حــال افــتراض ثبــوت نفس القي ــة القي بالمــذكورات لغوي بالنسبة لمطلق الــذبح. وســقوط الشــرط ولــو في بعض الحــالات مما لا يمكن الالـتزام بـه. وبـذلك يرجــع القيــد إلى مطلـق الـذبح.

،&وأصــل هــذه الفكـرة أوضــحها في بعض أبحاثـه الســيد الخــوئيده فيها الشهيد الصدر ، وسمى ذلك بالمفهوم الجزئي. &وأي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد429هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوريالتقريب الرابع

لو كـان الــذيل قيـدا للـذبح بالمــذكورات لكـان المناســب أنــدا للمــذكورات، لا يقول: )إذا قطعت الحلقوم( ليكون الضمير عائــع الحلقــوم(، بصــيغة المبــني للمجهــول؛ فإنــه أن يقــول: )إذا قط

أقرب لبيان الضابطة الكلية وما يحقق القطع مهما كانت الآلة. ــع الحلقــوم( بصــيغة×: لعــل الإمــامإن قلت قــال: )إذا قط

المبني للمعلوم، فيكون التقريب غير تام. : إذا قرأناها )إذا قطع الحلقوم( فهي تحتـاج إلى تقـديرقلت

ــذا الفاعل، مثل: )إذا قطع كل واحد من المذكورات الحلقوم(. وه التقـدير لصــالح رجــوع القيـد إلى خصـوص المـذكورات؛ أو يكـون الفاعل الذابح )إذا قطع الــذابح الحلقــوم(، فــالعبرة بقطــع الــذابح بغض النظر عن آلة القطـع، وهــذا التقــدير لصــالح عــدم اشــتراط معدن الحديد. فترجيح أحدهما تـرجيح بلا مــرجح. والإشـكال الأهم

هو أن التقدير خلاف الأصل. أما قرائن الاتجاه الآخر، القائل بالمعدن الخاص، فهي:

: )عدم شيوع اســتعمال لفــظ الحديــد بمعــنىالوجه الأول؛ فالشائع استعماله في المعدن، وليس في الحاد. (722)الحاد(

: هــذا الشــيوع لا إشــكال فيــه في مثــل زماننــا،أولا: وفيه الذي كثر فيه استعمال معدن الحديد بجانب معادن أخــرى كثــيرة،ــة ــا والأزمن ــتعمال في زمانن ب الاس ــ ــد بحس ــظ الحدي ــبح لف فأصــأخرة شــائعا في المعــدن الخــاص. إلا أن هــذا الشــيوع غــير المت معلوم زمن صدور النص. وما قد ينفع المستدل ثبوت الشيوع في ذلك الزمان. مضافا إلى أن الــوارد في الروايــات لفــظ الحديــدة، ولم يثبت استعمال لفظ الحديد كما تقدم الإيعاز إليه، بل لم يعلم على وجه التحقيق استعمال نفس الحديد مقابــل ســائر المعــادن،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد430هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

فلعله يطلق على جميع المعادن المنطبعة اسم الحديد. اــه من قــرائن تعينوثانيا ن لم لا يقــاوم مــا بي : الشيوع لو ســ

المراد من لفظ الحديدة. : )لا ذكــاة إلا بالحديــد( في جــواب×قوله»: الوجه الثــاني

:×محمد بن مسلم حين سأله عن الذبح بالليطــة والمــروة، وقوله )قال علي: لا يصلح الذبح إلا بحديدة( عند سؤال الحلبي عن حكم الذبيحة بالعود والحجر والقصبة، فــإن المــذكورات على قســمين: فمنها ما يكون حادا؛ ومنها ما لا يكون كذلك. فلو كانت العبرة في الذبح بكون الآلة حادة، لا بكونها من جنس الحديد، لكان المناسب

في الجــواب: )لا بــأس إذا كــان حديــدا( أو نحــو×أن يقول الإمــامــدم ــد، أو يحكم بع ــير الحدي ــذكاة بغ ــول ال ــك، لا أن ينفي حص ذل صلاحية غير الحديد للذبح به؛ فإنه نوع تخلف عن تطــابق الجــوابب عــادة في ــل يتســب مــع الســؤال، من دون ضــرورة تقتضــيه، بــدة مشــترك بين القطعــة من اشــتباه الســائل؛ فــإن لفــظ الحديــائع في ــو الشـ ــنى الأول هـ ــفي، والمعـ ــنى الوصـ ــد والمعـ الحديـ الاستعمال، فينسبق إليــه ذهن الســامع، مــا لم توجــد قرينــة على

. (723)«خلافه هو عــدم جــواز الــذبح×: معنى جواب الإمامخلاصة الوجه

بالمذكورات مطلقا، حادة أو غير حــادة؛ بقرينــة إطلاق نفي جــوازرــاد بــه المعــنى الــذبح بالمــذكورات، فيفهم أن لفــظ الحديــدة لا ي

الحاد، فينحصر المعنى حينئذ في المعدن الخاص. : يلاحظ أنه مبني على الوجه السابق. ولعله أشير إلىوفيه

ــدة هــو ذلك في ذيل هذا الوجه. فبعد الفراغ من أن المراد بالحدي القطعة من الحديــد يصــح القــول: إن النفي مطلــق، وإلا إذا كــان

×لفظ الحديدة غير ظاهر في المعدن الخــاص فقوله : )لا ذكــاة إلا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد431هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

بالحديدة( لا ينفي الذكاة عن الليطة، وإن كانت حادة. رنا لفظ الحديدة في الرواية بمعنى الحــادة ســيكون فلو فس المعنى: ليس لك أن تذبح إلا بما كـان حــادا، ليطـة أو غـير ليطـة،

مروة أو غير مروة. فادعاء أن النفي لصلاحية الذبح بالليطة والمــروة مطلــق، أو ادعاء إطلاق النهي عن الذبح بهما وإن كان حادا، في غــير محلـهـ؛ لأن هذا الإطلاق إنما يتم بعــد الفــراغ من المــراد بالحديــدة، وأنــه

المعدن الخاص. فإذا كان هذا الشاهد قرينة مستقلة لــزم أن تكــون الأرضــية فيه افتراض إجمال اللفظ، لا أن يبــنى على مــا ذكــر ســابقا، وهــو الشيوع؛ وإذا كان مبنيا على ما ذكر فلا قيمة لـه؛ إذ الاسـتناد إنمـا

هو لما بني عليه. : إن الحديــد بمعــنى الحــاد إنمــا يوصــف بــهالوجه الثــالث

السكين ونحوه إذا كان ماضيا سريع القطع، وأما إذا كــان لــه حــد يصلح للقطع، ولكن ببطء وصعوبة، فلا يوصف بكونــه حــادا. وهــذا واضح جدا. مع أنه لا خلاف ولا إشكال بين فقهاء الإســلام في أنــه لا يعتبر في آلـة الـذبح إلا كونهــا صـالحة للقطـع، ولـو ببطء، وأمـا كونها حادة، أي سـريعة القطـع، فهــو من آداب الذباحــة، كمـا ورد

فكيف«،من ذبح ذبيحة فليحد شفرته، وليرح ذبيحته»في النبوي: . (724)«لا يؤكل ما لم يذبح بحديدة»: ×يحمل عليه مثل قوله

فلازم اشتراط الحــدة بمعــنى ســرعة القطــع مخالفــة جميــع علماء الإســلام. وهــذا شــاهد آخــر على عــدم إرادة الحــاد، فيتعين

المعدن. لم الإجمــاع في المســألة فهــو اســتدلالأولا: وفيه : لــو ســ

، أو شــهرة×بإجمــاع مــدركي، ليس كاشــفا عن قــول المعصــوم

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد432هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

مستندها معلوم. : المــدعى أن المــراد بالحديــد مــا يكــون حــادا، بحيثوثانيا

يحقق قطــع الحلقــوم وإخــراج الــدم، وليس مــا كــان حــادا ســريعالقطع، في قبال ما لا يكون كذلك.

فالمدعى ليس شرطا جديــدا، وإنمــا إشــارة للشــرط العــام،الذي هو فري الأوداج وخروج الدم.

: ليكن المســـتفاد من الأخبـــار عـــدم جـــواز تعـــذيبوثالثا الحيوان تكليفا فحسب، أو مع الوضع، ما المانع من قبوله والأخــذ

به؟ : إن الحديد بمعنى الحاد لا يستخدم عادة منالوجه الرابع

دون الاعتماد على الموصوف، فإرادته من لفظ الحديد في قولــه:ــد. وأبعــد منــه ذكــر الحديــدة«لا ذكــاة إلا بحديد» لا تخلــو عن بع

هــ لا وجــه بمعــنى الحــادة، من دون الاعتمــاد على الموصــوف، فإنث، فلاحظ .(725)عندئذ لتأنيث الصفة مع عدم ذكر الموصوف المؤن

بوفيه هـ بحسـ ع موارد الاستعمال الكثيرة يلاحظ أن : بعد تتبـرـاد بــه الأعم الأغلب فإن لفظ الحديد إذا اســتعمل بلا موصــوف ي المعدن، وأما لفظ الحديدة ـ وقد مضى بيان ذلك ـ المســتعمل بلارـاد بهــا غالبـا الآلـة القاطعـة، مثـل: اعتماد على موصوف فإنمـا ي السكين. وبما أن الاستعمالات في ذلك كثيرة فهي خير شاهد، ولا

وجه للاستبعاد. وبذلك تسقط هذه القرائن.

العموم الفوقانيــات، ــال الرواي ــرض إجم ــة، على ف ــنى التذكي البحث عن مع وعدم ترجيح المراد منها، وأنه الحاد أو المعدن الخاص، فهل يصح

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد433هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

ــه تعــالى: ــل: عمــوم قول ك بمث ــذ التمســ يتم﴿حينئ ما ذك ، أو﴾إلا تجــري أصــالة عــدم التذكيــة؟ أو مــا هــو الأصــل عنــد الشــك في

الشرطية؟

البحث في مسألة العموم الفوقانيك بــه حــال الشــك في هل يوجد عموم فوقاني يمكن التمســ شــرطية شــيء في التذكيــة. فعنــد الشــك في أن معــدن الحديــد شرط في التذكية أو ليس شرطا هل يوجد هذا العموم الفوقــاني

نرجع إليه لنفي الشرط المشكوك أو لا؟ ــواردين في ــدة ال ــد والحدي على فــرض إجمــال لفظي الحدي الروايات، وعدم إمكان ترجيح أحد الاحتمالين أو الاحتمــالات، يقــع

السؤال عن شرطية معدن الحديد في آلة الذبح عمليا. فإن تـوفر عـام أو مطلـق فوقـاني يفيـد بعمومــه أو إطلاقـهمــا شــككنا في شــرط كنا به كل حلية المذبوح وجواز أكله مثلا تمســذا العمــوم أو الإطلاق. فــإن وجــد هــذا ــه به من الشــروط، وننفي

يتم﴿العموم القاضي بصحة الذبح، مثل: قوله تعالى: مــا ذك ﴾،إلاــذي ذبح ــالحيوان ال وكان تاما، حكمنا به في مشكوك الشرطية. ف بغــير معـدن الحديـد ذكي وحلال أكلـه، وتشــمله سـائر أحكـام مـا

كا بإطلاق الآية السابقة. ب على التذكية، تمس يترتــا في ــان جاري وحينئذ لا يجري استصحاب عدم التذكية ـ لو كــدم على الأصــل ــه محكــوم بالأصــل اللفظي، المتق ــ؛ لأن نفســه ـ

العملي. فــإن لم يتم الأصــل اللفظي يقــع الكلام في أنــه هــل تجــري أصالة عدم التذكيــة، أي استصــحاب عــدم التذكيــة، المــتيقن قبــل

الذبح، والمشكوك وقوعه بعد الذبح، أم لا؟

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد434هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

وعلى تقدير عدم جريان أصــالة عــدم التذكيــة تجــري أصــالةالإباحة والحل.

فهنا أبحاث ثلاثة:

البحث الأول: الأصل اللفظي الكلام عن الأصــل الــذي يرجــع إليــه في نفي مــا يحتمــل شرطيته في التذكيــة والذباحــة. إذا افترضــنا أن كلمــة )الحديــدة( الواردة في الروايات، من أمثال: )لا ذكاة إلا بالحديدة( ونظائرهــا، مجملة، ولم تحدد القرينة أن المراد بها المعنى الوصفي الحاد، أو المراد بها جنس الحديد ومعدنه، فمع التردد والــدوران هــل يوجــد أصل لفظي نرجع إليه لنفي مــا يحتمـل شــرطيته، مثـل: شـرطية جنس الحديد، والاستقبال وغيرها من الشــروط المشــكوكة؟ ومــا

هو هذا الأصل؟ نعم، يوجد هذا الأصل. واستدل عليه بأكثر من دليل سمعي.ــة، وادعي هذا الأصل في عدد من النصوص القرآنية والروائي

مت عليكم الميتــة﴿ومن ذلك: قوله تعالى في محكم كتابه: حرة ــه والمنخنقــ والدم ولحم الخنزير وما أهل لغيــر اللــه ب مــا بع إلا ــل الســ والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أك

يتم ك غـير واحـد من الأعلام بـإطلاق(3)المائدة: ﴾ذك ، فقد تمســيتم﴿قوله تعالى: ما ذك يتم( ينفي﴾إلا ، وقــالوا: إن إطلاق )مــا ذك

مــا يشــك في شــرطيته بنحــو الشــبهة الحكميــة. فلــو شــككنا فيك بالآيــة لنفي هــذه شــرطية جنس الحديــد في آلــة الــذبح نتمســ

الشرطية. وتحقيق المطلب يتوقف على تحديد المــراد من التذكيــة في

يتم﴿قوله تعالى: ما ذك ، ومعناها. وفي ذلك اتجاهان: ﴾إلا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد435هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

. ولهذا الاتجاهالاتجاه الأول: إن التذكية معنى شرعيقولان:

: التذكية اسم لعمليــة الــذبح بالشــروط الــتيالقول الأول وضعها الشارع، أي إنه حرمت عليكم الميتة.... والمنخنقة.. إلا مــامـــة عليكم إلا إذا ــون المعـــنى أن المـــذكورات محر يتم. فيكـ ذكيتموها وذبحتموها بالشروط الشرعية، بمعنى أن التذكيــة اســم ذك لعملية الذبح بشروطه الشرعية. وعليه لا يجوز التمسك بالإطلاق؛

لأنه من باب التمسك بالعام في الشبهة المصداقية. : إن التذكية حكم وضــعي ناشــئ عن عمليــةالقول الثاني

الذبح بشروطه، أي إن التذكية اعتبار شرعي ناشئ عن الذبح بما شــرطه الشــارع من شــروط، فيكــون نظــير: الطهــارة الــتي هيبة عن الوضوء أو الغسل. فكمــا أن الشــارع هــو الــذي يحــدد مسب شروط الوضوء أو الغسـل كـذلك هــو من يحـدد شـروط التذكيـة. فإذا شككنا في شرطية شيء في الوضوء أو الغسل بنحو الشبهة الحكمية، كما لو شككنا في شرطية أن لا يكون ماء الوضــوء مــاء ورد، فإنـــه لا يمكن نفي هـــذه الشـــرطية المشـــكوكة، فلا يحكم

بتحقق الطهارة بالوضوء بماء الورد. فالتذكية حكم وضعي ناشئ عن الذبح بالشــروط الشــرعية، أي إن الشارع هو الذي يعتبر أن هذا الحيــوان المــذبوح مــذكى أو

غير مذكى. ــار شــرعي، نظــير: الطهــارة؛ ــة اعتب ــارة أخــرى: التذكي وبعب

والملكية. ولا فرق بين هـذين القــولين في أن التذكيـة معــنى شـرعي.ــذبح ــو )ال ــل ه ــنى الشــرعي ه ــذا المع ــان في أن ه أجــل، يفترق

بشروطه الشرعية( أو )الناتج عن الذبح بشروطه الشرعية(؟

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد436هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

: المعــنى الشــرعي؛إحــداهمافيشترك القولان في جهتين: ك بــالإطلاق في مــاوالأخرى : جهة الأثر، أعني عدم جواز التمســ

يشك في شرطيته، فلا يمكن أن ننفي شــرطية جنس الحديــد فيــإطلاق ك ب ما﴿آلة الذبح المفروض الشــك في شــرطيتها بالتمســ

يتم ك﴾ذك ؛ لأن التذكية ليست معنى عرفيا نحــرز تحققــه، ونتمســ بالإطلاق، بل هي معنى شرعي، ولما كــان الموضــوع غــير محــرز

تعذر إجراء الإطلاق. فالتذكية أمر شــرعي اعتبــاري، بيــد الشــارع وضــعه ورفعــه. ولما كانت كــذلك بــأي من النحــوين في القــول الأول أو الثــاني لا إحراز للموضــوع، فيتعــذر التمســك بــالإطلاق. فالــذبح بغــير جنس الحديد هــل هــو تذكيــة شــرعية أو ليس تذكيــة شــرعية؟ لا ســبيل لإحــرازه بنفس الآيــة الكريمــة؛ إذ القضــية لا تثبت موضــوعها. فلا ندري أن هذا الحيوان المذبوح مذكى بنظر الشرع أو ليس مــذكىك بالآيــة بنظره؛ لاحتمال شرطية الحديــد في آلــة الــذبح، فالتمســــام في ك بالع الكريمة لإثبات حلية ما ذبح بغير جنس الحديد تمســ

الشبهة المصداقية. ــالمعنى الشــرعي، ســواء ــة ب ر للتذكي ــذا الاتجــاه المفســ فه فسرت التذكية بــالنحو الأول أو الثــاني، تكــون النتيجــة فيــه عــدم

يتم﴿صحة التمسك بإطلاق لنفي ما يشك في شرطيته. ﴾ما ذك الاتجاه الثاني: ليســت التذكيــة معــنى شــرعيا، بــل

. فالتذكيــة ليسهي أمر لغـوي عـرفي، أو قـانون عقلائيــة الكريمــة. عية، وقت نــزول الآي لهــا حقيقــة شــرعية، ولا متشــرعي. غـير أن هـذا فالجامع بينهما نفي المعـنى الشـرعي والمتشــر

الاتجاه انقسم إلى قولين: : وهو القول الثالث منالقول الأول من الاتجاه الثاني

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد437هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

مجموع الأقوال. إنه لغوي عرفي، وهو الذبح. وهذا هو المختار؛ لما أفاده علماء اللغة، مع استبعاد اصطلاح خاص للشارع حال نزول الآية الكريمة، كمــا ســيأتي بيانــه، لا لمــا

، على ما في تقريرات بحثه، فقـد اسـتدل&أفاده المحقق النائينيــه تعــالى: يتم﴿عليه بالإسناد في قول ــة﴾ما ذك ؛ إذ أســندت التذكي

للمؤمن المخــاطب، وهــذا يقتضــي أن تكــون التذكيــة من أفعالــه، وليست فعل الشرع، فإن نســبة التذكيــة إلى الفــاعلين تــدل على

. (726)أنها من فعلهمبة وناشئة عنه؛ بدليل النســبة فهي نفس الذبح، وليست مسب والإسناد؛ فإن النسبة والإسناد كما تصــح في الأفعــال المباشــرية، نظــير: أكلت الطعــام، وشــربت المــاء، تصــح كــذلك في الأفعــاليت النــار التوليديــة التســبيبية، بــدون عنايــة ومســامحة، نظــير: ذكــتي هي ــ ال ب الطهارة ـ بالعود، و طهرت الثوب بالماء، باعتبار ترت

. (727)حكم شرعي ـ على غسله فيهك ومن الوضوح بمكان ـ بناء على هذا القول ـ صــحة التمســ بالإطلاق؛ لأن الاستثناء من الميتة أو المذكورات في الآية الكريمة

يتم﴿هو ، أي ما ذبحتم. فكل ما ذبح يكون حلالا. فبمقتضى﴾ما ذكالتمسك بالإطلاق ينفى ما يشك في شرطيته.

ــةوأما ما قد يشكل به على التمسك بإطلاق الآية الكريم من أنه إنمــا يتم إذا كــان الاســتثناء منقطعــا، ويكــون المعــنى: مــا ذكيتم حلال، فيتمسك بــالإطلاق، دون مــا إذا كــان متصــلا، وأنــه لا يصح التمسك بــالإطلاق فيمــا لــو كــان الاســتثناء متصــلا، كمــا هــو الظــاهر ـــ والأصـل في الاسـتثناء أن يكــون متصــلا، فادعـاء كونـه

منفصلا يحتاج إلى قرينة ملاحظة السياق في المذكورات ـ. ــل: والظــاهر أن الاســتثناء اســتثناء متصــل، اســتثناء من مث

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد438هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، بلا فــرق بين أن نقول: إنه استثناء من كل المذكورات أو من الأخير، أي ما أكل السبع، فهو أخيرا استثناء متصل. وعلى هذا التقــدير ـــ تقــديرك بـالإطلاق؛ أن يكـون الاســتثناء اســثناء متصــلا ــ لا يمكن التمســ بــزعم أن الآيــة في مقــام البيــان بالنســبة لعقــد المســتثنى منــه،

. (728)وليست في مقام البيان بالنسبة لعقد المستثنى: هذا الذي قد يستشكل به لا ينبغي الإصغاء له

ــان بالنســبة لعقــدأولا ــام البي ــة في مق : لأن دعــوى أن الآي المستثنى منه دون عقــد المســتثنى فاســدة تمامــا. فكــل الجمــل الحصرية والاستثنائية لا يصح بشأنها هذا التفكيك؛ لوضوح ســريان إجمال عقد المستثنى إلى عقد المســتثنى منــه، فيبطــل الحصــر،ن، ومســتعملهما غــير مــبين؛ إذ إجمــال فيكون كلا العقدين غــير بي القرينة المتصلة يسري إلى ذي القرينة، فإذا كان عقد المســتثنىن. فالتفكيــك ن صار المســتثنى منــه مجملا وغــير بي مجملا وغير بين وأنه في مقام البيــان، غير تام، بفرض أن عقد المستثنى منه بيــذا نا ولا في مقام البيان. فه ه بالنسبة لعقد المستثنى ليس بي ولكن

التفكيك غير صحيح. : لــو تم التفكيــك لبطــل الحصــر، ولمــا كــانت الجملــةوثانيا

الحصرية أو الاستثنائية مفيدة؛ لعدم معلومية عقد المستثنى منه،ر ولكانت الجملة الحصرية أسوأ حالا من الجملة الوصفية. فقد قرــد ــتثنائية تفي ــرية والاس ــة الحص ــولية أن الجمل ــاث الأص في الأبح الحصر، علاوة على الأخذ بإطلاقها، خلافــا للجملــة الوصــفية الــتي يؤخذ بإطلاقها ولا مفهوم لهــا، أمــا الجملــة الحصــرية والاســتثنائيةــدل على ــافة الأخــذ بإطلاقهــا ت فتــترقى إلى المفهــوم، أي بإض المفهوم، وهذا لا يتم مع فرض الإجمال في أحــد عقــدي الجملــة.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد439هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

لاحظ مفهوم الحصر أو مفهوم الاستثناء من مباحث المفاهيم. ــا : من يــأتي بجملــة شــرطية اســتثنائية فيهــا عقــدوثالث

المســتثنى منــه وعقــد المســتثنى فهــو في مقــام بيــان الأمــرين؛نهما معا، ولا معنى لأن يكون في مقام لترابطهما. فهو يريد أن يبي

بيان عقد المستثنى، وليس في مقام بيان عقد المستثنى منه. وهنا الآية الكريمة في مقام بيان أمرين، وهما:

ــتردي أو النطح أوالأول ــالخنق أو ال : إن ما تعرض للموت ب بسبب أكل السبع ونحو ذلك من الأســباب لا يجــوز أكلــه إذا مــات

بأحد هذه الأسباب. ي وتم أمره بذبحه فهو حلال، ويجوز أكله. الثاني : ما ذك

فالآية الكريمة إذن في مقام بيان أن ما استند موته إلى غير الذبح حرام أكله، وما استند موته إلى التذكية والذبح حلال تناوله. فهي في مقام بيان الأمرين، وشرح كلا العقدين: عقد المســتثنى؛

وعقد المستثنى منه. والله العالم. والنتيجة جواز التمسك بالإطلاق لنفي ما يشك في شــرطيته

في التذكية والذبح. : وهــو القــول الرابــعالقول الثاني من الاتجــاه الثــاني

إن التذكيــة اســم للطريقــة الــتي يتم بهــا إزهــاق روح»والأخــير. الحيوان؛ ليكون صالحا للأكل ونحوه، في مقابل زهوق روحه حتف أنفه أو بوسيلة غــير مــا ذكــر، فإنــه يطلــق عليــه عندئــذ )الميتــة(. فالتذكية اعتبار قانوني عقلائي كان ولا يزال موجــودا في مختلــف الملل والنحل والأعراف والتقاليد، فإن لكل منهــا طريقــة معتــبرة في إزهاق روح الحيوان؛ ليصــير صــالحا للأكــل ونحــوه. فــإذا كــان المذبوح يعد مذكى عند المســلمين، بخلاف المخنــوق، فــإن الأمــر كان بعكس ذلك عند بعض الملــل الســابقة، كمــا ورد في معتــبرة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد440هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

أبان بن تغلب. وبالجملة التذكية ليست من المفــاهيم المخترعــة الشــرعية،ــا على ــة تطبيقهـ ــلامي في مرحلـ ــرع الإسـ ــدخل المشـ ــا تـ وإنمـى أن يتم إزهــاق روحــه مصاديقها، فــاعتبر في عــد الحيــوان مــذكرـا فيهـــا قبـــل ــ بشـــروط معينـــة، وألغى بعض مـــا كـــان معتب

. (729)«الإسلامــون بع ــار عقلائي، أي إن العقلاء يت ــة اعتب ــالمراد من التذكي فــاح الأكــل؛ ففي بعض الملــل طريقة معينة حتى يكون المذبوح مب والأمم يرون أن طريقة إباحة الحيوان هي خنقه؛ وفي أمم أخــرى يرمونها من شاهق ـ المترديـة ــ؛ وهكـذا. ومـا يـراه قـوم طريقـةــة، إلا أن ــراه قــوم آخــرون طريقــة للتذكي ــة، كــالخنق، لا ي للتذكيتــه مختلــف الأمم والملــل، وإنمــا التذكيــة عنــوان عــام عقلائي تبن

الاختلاف في التطبيق. فبينما كان أقوام يرون أن التذكية تقع بالإلقاء من شــاهق أو بالخنق يرى الإسلام أن التذكية تقع بالذبح. فـدور الإســلام تطــبيق

نة، وهي الذبح. هذا العنوان العقلائي للتذكية على طريقة معيفالمجاز حدث في التطبيق والإسناد، وليس في اللفظ.

هــ قــه الشــارع على الــذبح، أي إن فالتذكيــة قـانون عقلائي طبن، وهو الذبح. تصرف في تطبيق العنوان على مصداق معي

ك بــالإطلاق اللفظي؛ لأن وعلى هــذا القــول لا يمكن التمســ الشــارع لمــا اعتــبر الــذبح طريقــة للتذكيــة لا يمنــع أن يضــيف لــه شرطا، بأن يقول: الذبح بشرط الاستقبال والتسمية، وبــأن يكــون

بآلة من جنس الحديد، ونحو ذلك. فالتمسك بالإطلاق اللفظي ممتنع، بخلافه على القــول الأول من الاتجاه الثاني. لكن مع ذلك يمكن نفي ما يشك في شرطيته؛

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد441هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

كا بالإطلاق المقامي. تمسق هــذا القــانون العقلائي وتوضــيح ذلــك: إن الشــارع لمــا طب على عملية الذبح فهو في مقام بيان ما يحل به الحيوان، فيستفاد بمقتضى الإطلاق المقامي عدم شرطية معدن الحديد، نظــير: )ألا أعلمكم وضوء رسول الله(، فذكر أنه غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والقدمين، فإنه يستفاد؛ بمقتضى الإطلاق المقــامي، عــدم جزئية المضمضة أو الاستنشــاق، حيث إنـه في مقـام بيـان أجـزاء

الوضوء. ك بــالإطلاق والخلاصة: بحسب الاتجــاه الأول لا يمكن التمســ

اللفظي، ولا المقامي. ــالإطلاق اللفظي ولكن بحسب الاتجاه الثاني يصح التمسك بب القــول الأول من الاتجــاه الثــاني، أو أو المقامي. باللفظي حســ

بالمقامي حسب القول الثاني من الاتجاه الثاني. ــذاك ــارع ل ــبيق الش ــال: إن تط ــا أمكن أن يق ــا ربم ومن هن

القانون العقلائي يمكن أن يكون بنحوين: ــو الأول : أن يعتـــبر الشـــارع الـــذبح هـــو ذاك الأمـــرالنح

قــه على الــذبح نفســه. والقانون العقلائي، وينزله منزلته، بأن يطبوهنا يصح التمسك بالإطلاق اللفظي حينئذ.

أي إن الشارع اعتبر الذبح تذكية. فكل ما نشك في شرطيته ننفيه بهــذا الاعتبــار، بهــذا التنزيــل؛ لأن هــذا التنزيــل يكــون تــنزيلال الذبح ـ الذي هو أمر تكويــني لفظيا في محصلته؛ لأن الشارع نزله منزلــة الطريقــة المؤديـة إلى إباحـة اللحم عقلائيـا، أي إنـه ـ نز

يا شرعا. اعتبر الذبح مذك ولو كانت الصــورة بهــذا الشــكل من التنزيــل لأمكن نفي مــا يشــك في شـرطيته بـالإطلاق اللفظي، نظـير: )الطــواف بالكعبــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد442هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

صلاة(، فيؤخذ بإطلاق الطواف. : أن يطبق الشارع ذاك القانون العقلائي علىالنحو الثاني

ذبح بشروط معينة، ويبين ما هي هذه الشروط، فإن ما لم يذكرههــ من الشروط ينفى بــالإطلاق المقــامي، لا بــالإطلاق اللفظي؛ لأنلت الــذبح منزلــة التذكيــة العقلائيــة؛ لم يشر إلى الذبح ويقول: نـز ليكون بالنتيجة تذكية شــرعية، حتى يؤخــذ بــالإطلاق اللفظي، بــلة، واعتــبره مصــداقا لــذاك القــانون أشار إلى الذبح بشروط خاصــهــ العقلائي. والسر في عدم إمكــان التمســك بــالإطلاق اللفظي أن اســـتعمل لفـــظ التذكيـــة في معنـــاه العقلائي، وطبـــق المعـــنى المستعمل فيه على ذبح بشروط خاصــة، فلم يحمــل لفــظ إباحــة اللحم على ما ذبح، بل سمى نفس الــذبح تذكيــة؛ تطبيقــا لقــانونة بمثابــة التذكيــة العقلائي على الــذبح. فالــذبح بالشــروط الخاصــ المحمول الذي لا يؤخذ بإطلاقه. فكــل شــرط مشــكوك فيــه ينفى

بالإطلاق المقامي على هذا التقدير من التنزيل. : التمسك بالإطلاق لنفي مشــكوك الشــرطية غــيرالخلاصة

متاح بالنسبة للاتجاه الأول بقوليه. فإذا شككنا في شرطية معــدن الحديد، وأنه شرط في التذكية أو لا، امتنع نفيه إذا كــانت التذكيــة أمرا شرعيا، بافتراض نفس الذبح بشــروطه الشــرعية أو مــا ينتج

ــنى ــذبح بالشــروط الشــرعية؛ إذ مع يتم﴿عن ال مــا ذك على﴾إلا الاتجاه الأول إلا ما ذبحتموه ذبحــا شــرعيا. وحيث لا إحــراز لذبحــهــة ذبحا شرعيا؛ للشك في أن الحديد شــرط أو لا، فلا يحكم بالحلي

استنادا للإطلاق. لكن يمكن ذلــك بوضــوح بنــاء على القــول الاول من الاتجــاهكا بالإطلاق اللفظي. كما يمكن ذلــك بالنســبة للقــول الثاني؛ تمس

كا بالإطلاق المقامي. الثاني من الاتجاه الثاني؛ تمس

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد443هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

هذه هي أهم الأقوال في المسألة. بقي الكلام في الراجح من هذه الأقوال، أو مــا هــو الصــحيح

من هذه الأقوال؟ عي، وفقــا أما تفسير التذكيــة بــالمعنى الشــرعي أو المتشــرــار ــدث في الأعص ــا ح ــبة لم ــه بالنس ــاه الأول، فيمكن قبول للاتج

ــومين ــأخرة في زمن المعص ــذكى^المت ــتعمال الم ــاع اس ؛ إذ ش والتذكية في ما حل أكله أو الصلاة فيه شرعا، كما في ما ورد منــه بعض الأعلام أن ذكاة السمك إخراجه من الماء حيا. فما ذهب لــو والمحققين من أن التذكية معنى شرعي ليس اعتباطيا، وإنما ه ناشـئ من النظـر إلى الروايـات. وهــو بـذلك مصـيب في الأزمنـةــة فلا شــاهد عيا. أما وقت نزول الآي المتأخرة، فيكون معنى متشر

على أن لها معنى شرعيا خاصا. فبعد أن نلاحظ أقـوال علمــاء اللغـة، ومــا يظهـر من تطــابقــرب ــل: إن الع ــذبح، حتى قي ــنى ال ــة بمع ــاتهم على أن التذكي كلمــد ــه، بع ــنين ذبح أم ــه، أي ذبح الج ــاة أم ــاة الجــنين ذك ــول: ذك تق ملاحظة كلماتهم يتضح أن وقت نزول الآية الكريمة لم يكن آنذاك اصطلاح شــرعي ومعــنى خــاص للتذكيــة، ولا أقــل من أن هــذا لم يثبت وقت نزول الآية. وعليه فالتذكيــة الــواردة في روايــات أئمــة

لا نستبعد أن المراد منها معنى شــرعي أو متشــرعي^أهل البيت خاص، وهو الذبح بشروطه الشرعية، بــل هــذا هــو الظــاهر منهــا،

لكن هذا حدث في مرحلة لاحقة بشيوع الاستعمال. لها معــنى خــاص، ولكنهــا^فالتذكية في كلمات المعصومين

في الآية الكريمة ليست إلا بـالمعنى اللغـوي، كمـا نص على ذلـكغويين. غير واحد من الل

وعلى هذا الأساس نقول: الآية الكريمة يتحقق بهــا الإطلاق،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد444هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ويصح من خلالها التمسك بالإطلاق؛ لنفي ما يشك في شرطيته. د الآيــة الكريمــة تقــدم تقــدم الخــاص على فــإن جــاء مــا يقي

العام، وإلا فالمرجع هو الإطلاق. وهكذا في مفروض مسألتنا. إذا فرضنا عدم تماميــة القرينــة المرجحة لإرادة معنى الحاد أو الآلة والســكينة من لفــظ الحديــدة الوارد في الروايــات، وبقيت الكلمــة مجملــة، تحتمــل الســكين أوــد وجنســه، فتحتمــل ــة أو الحــادة، كمــا تحتمــل معــدن الحدي الآل الأمــرين معــا، ففي هــذه الحالــة لا تصــلح الروايــات لتقييــد الآيــة

الكريمة؛ لإجمالها. فالمحكم هو إطلاق الآية الكريمة. وأما القول الثــاني من الاتجــاه الثــاني، فبالإضــافة إلى عــدمــاء ــه، يبعده عــدم تصــور أحــد من الفقه ــات الكــافي ل ــوفر الإثب ت رين المتقــدمين والمتــأخرين لــه، فيبعــد جــدا واللغــويين والمفســ

إرادته بقرينة تخفى على أصحاب الفن قرونا طويلة. وما عند الملل من أسـاليب مختلفـة في قتـل الحيــوان قبــل أكلــه إنمــا هي باعتبــار مــا عنــدهم من شــريعة أو ســيرة ورثوهــا،ــة وليس هناك وجه يثبت تواضع العقلاء على قانون فضفاض لإباح اللحم يختلفون في مصاديقه من خنق أو رمي من شاهق وغــيره. فهذا التصور مغرق في التنظير والعمــوم غــير العــرفي. ولم يعلمــة ــة اجتماعي ــريعة أو ثقاف ــة من ش ــاليب نابع ــك الأس أن بعض تلــل ــة لقت ــاره طريق ــارس باعتب ــها يم ــل أن بعض ــة، فيحتم موروث الحيوان، لا لخصوصية فيه، بل بعضها لا يحدث عمدا، كمــا في مــا أكله السبع. ومهمــا يكن من حــال فهــذا القــانون إنمــا هــو عنــوان

ب عليه أي أثر شرعي. انتزاعي، وليس قانونا عقلائيا، فلا يترت فالصحيح؛ بملاحظة كلمات اللغويين وتطابقها تقريبا على أن

المراد بالتذكية الذبح، التمسك بالإطلاق.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد445هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

:نعم، قد يتكلم في أمرين : ما هو المعنى الأصــلي للتذكيــة؟ هــل المعــنىالأمر الأول

الأصلي للتذكيــة هــو النقــاء والطهــارة أو أن المعــنى الأصــلي هــو التمام، كما ذكره آخرون؟ فعن ابن ســيده، عن ثعلبــة، أن الــذكاء

والذكاة بمعنى الذبح. وقال الزجاج في معاني القرآن: أصل الذكاة في اللغة تمــام

الشيء. ب على الأول: وجه التسمية. مــا هــوالأمر الآخر ، وهو مترت

وجه تسمية الذبح بالتذكية؟ باعتبار إتمام أمــر الحيــوان أو باعتبــارالنقاء؟

: هذان الأمران أقرب إلى الأمر الاجتهادي بين علمــاءأقول اللغة. ولا شك في أن اجتهــاد اللغــوي لا حجيــة لــه. والــذي يهــونــا، ولا وجــه ــة لغوي ــق أصــل التذكي ــه لا ثمــرة في تحقي الخطب أن

التسمية. فأي أهميــة لــذلك بعــد اتفــاقهم على أن الــذبح أطلــق عليــه التذكية، وأن التذكية اسم للذبح لغة وعرفا، وأن هذا متعارف عند

العرب قبل الإسلام. أن التذكية بمعنى الــذبح، كمــا نص علىوبهذا نخلص إلى

ذلك اللغويون، بغض النظر عن الأصـل اللغـوي أو وجـه التسـمية.وعليه يكون الظاهر من التذكية في الآية الكريمة هو الذبح.

ــبة ه بالنس ــحيح، لكن ــة ص عي للتذكي ــر ــنى المتش ــل المع أجخ هـــذا»للروايـــات، وليس بالنســـبة للآيـــة الكريمـــة. بـــل ترســـ

عية في هــذا المعــنى الاستعمال، وأصبحت التذكيــة حقيقــة متشــر الجديد في العصور المتأخرة. ويبدو ذلك واضحا من خلال ملاحظةـةـ عن مــوارد اســتعمال الكلمــة ومشــتقاتها في الروايــات المروي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد446هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

، حيث يطلــق فيهــا المــذكى في مقابــل الميتــة، الــتي^الصادقينع في معناها أيضا، فإنها كــانت في الأصــل تطلــق على حصل توس الحيوان الذي مات حتف أنفه، ثم صارت تطلــق على كــل حيــوان

. (730)«زهقت روحه بغير التذكية الشرعية ، وهــو: بعــد أن وصـلنا إلى هـذه النتيجـة، وهييبقى شيء

صحة التمسك بإطلاق الآية الكريمــة لنفي شــرطية جنس الحديــدــو ــو بنح ــا ه ــول: إنم ــكوك، نق ــر مش ــرط آخ ــكوك وأي ش المش

المقتضي، فإذا منع عنه المانع لم يصح التمسك بالإطلاق. وقــد ادعي هنــا المــانع بالنســبة للحديــد في المســألة الــتي

بحثناها، حيث صور المانع بهذا التصوير: وكيف كان فقد تحصل من جميع ما تقدم أنه مع الشك في»

ــد يمكن نفي اشــتراطه ــذبح من جنس الحدي ــة ال ــون آل ــار ك اعتبيتم﴿بإطلاق قوله تعالى: ل عنــه فــالمرجع﴾إلا ما ذك ، ومــع التــنز

أصالة الحل والاباحة. ولكن هــذا فيمــا إذا لم يكن منشــأ الشــك إجمــال النصــوص الواردة في المسألة، بتردد المعــنى المــراد من لفــظ الحديــد بين الشــيء الحــاد والمعــدن المعــروف، أو بين الآلــة المعــدة للقطــع

والفري والمعدن الخاص. وأما إذا كان منشأ الشك هو إجمال النصوص، وتــردد المــرادــه ــوع إلى إطلاق قول ــاينين، فلا يمكن الرج ــيين متب ــا بين معن منه

ــالى: يتم﴿تع ــا ذك ــة؛ للعلم﴾إلا م ــل والإباح ــالة الح ، ولا إلى أص الإجمــالي بحرمــة المــذبوح بغــير الآلــة الحــادة أو المــذبوح بغــير المعــدن الخــاص، أو العلم الإجمــالي بحرمــة المــذبوح بغــير الآلــة المعدة للقطع أو المــذبوح بغــير المعــدن المعين؛ فــإن هــذا العلم الإجمالي يمنع من الرجوع إلى إطلاق حلية المذكى؛ لما قــرر في

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد447هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

علم الأصول من عدم جواز التمسك بالعام في الشبهة المفهومية للمخصص المنفصــل إذا كــان دائــرا بين المتبــاينين. كمــا لا ســبيل معه إلى الرجوع إلى الأصل الترخيصي في أحد الطرفين، ولا في

كليهما؛ لما أوضح في محله من علم الأصول أيضا. ونتيجة ذلك لزوم الاحتيــاط، وعـدم الــذبح إلا بالآلــة الجامعــةــد، أو تكــون من ــادة ومن جنس الحدي للصــفتين، أي أن تكــون ح

. (731)«الآلات المعدة للقطع ومن مادة الحديد أيضا فالمـانع هـو العلم الإجمــالي؛ لأنــه على هـذا التصـوير يكـونــديرين الشرط إما آلة حادة وإما من جنس الحديد. فعلى أحد التق لو ذبح الحيوان بغير الآلة الحادة يكون ميتة، وعلى التقــدير الآخــر يكون ميتة لو ذبح بغير جنس الحديد. فيعلم بأن المذبوح بأحــدهما

ميتة. فتارة نفترض دوارن لفظ الحديدة بين الحاد وجنس الحديــد؛ وأخرى نفترض دوران أمرها بين الآلة المعــدة للقطــع وبين جنس الحديد. فعلى الأول لا بد من الجمع بينهما في آلــة الــذبح؛ لتكــون حادة ومن جنس الحديد؛ وعلى الثاني يلزم اجتماع صــفة الإعــداد

وكونها من جنس الحديد. يتم﴿وحيث لا يجوز التمسك بالعام، وهو ص﴾ما ذك ــ ، المخص

بالمخصص المنفصل المجمل المردد بين متباينين، والمخصص هناص هو الروايات المتضمنة للفظي الحديد والحديدة، صــار المخصــ المنفصــل مــرددا بين معنــيين متبــاينين، وإن كــان بينهمــا عمــومــا، وخصوص من وجه في المصداق، لكن المعنيين متباينان مفهوم فجريــان الــبراءة في أحــدهما يعــارض جريانــه في الآخــر؛ بســبب

العلم الإجمالي المنجز. وعلى هذا لــو فرضــنا أن الــتردد دائــر بين ثلاثــة معــان، بــأن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد448هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

ــة2ـ جنس الحديد ومعدنه، 1يكون لفظ الحديدة مرددا بين ) ـ الآل ـ الآلة الحادة(، تكون النتيجــة وفـق هــذا التقريــر3المعدة للقطع،

ك بــالإطلاق، فلا تجــري أن هــذا العلم الاجمــالي مــانع من التمســر في علم الأصول. أصالة البراءة؛ لما ذكر وقر

ــفات فمقتضى الاحتياط حينئذ أن تكون آلة الذبح جامعة للصالثلاث، أن تكون حادة، ومن جنس الحديد، ومعدة للقطع.

فلا يصح على هذا التقدير أن تذبح بقطعة من الحديد صنعتللزينة، ولم تعد للذبح، وإن كان لها طرف حاد.

فهي حادة ومن جنس الحديد ولم تعد للقطع، فلا يصح الذبحبها؛ بمقتضى الاحتياط.

فلا بد أن يجمع ما تذبح به ثلاث صفات، لــو فرضــنا الإجمــالبين المعاني الثلاثة.

ناه في ما سلف، من حسم الأمــر، وأن ولكن على وفق ما بي المراد بالحديدة الآلة والسكين ونحوها، وقلنا: إن المراد ـ بحسب ما شرحناه في ما مضى ـ الآلة التي تحقق شــرائط الــذبح الثابتــة بغير هذه الروايــات أيضــا، وحينئــذ إن ثبت مــا قلنــاه فهــو، وانتهىســق الموضوع، وإلا كان الأمر دائرا بين معنيين: معنى للحديــدة يت مــع شــرائط الــذبح الشــرعية الثابتــة بغــير هــذه الروايــات، وبين القطعة من الحديد التي هي شــرط زائـد، فصـار المفهـوم مـرددا بين الأقــل والأكــثر، فتجــري الــبراءة عن الأكــثر، ولا يتشــكل علم

إجمالي منجز؛ لانحلاله بجريان البراءة عن الأكثر. وبعبارة أخرى: يمكن تصوير العلم الإجمالي بأربعة أنحاء:

: أن نفرض أنه دائر بين الحاد وجنس الحديد. الأول: إنه دائر بين جنس الحديد والمعد للقطع. الثاني: إنه دائر بين هذه المعاني الثلاثة. الثالث

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد449هـ1436م ـ 2015

د. الشيخ خالد الغفوري

وعلى كــل من هــذه التقــديرات يكــون هــذا العلم الإجمــاليمانعا من الإطلاق، ومن إجراء البراءة.

ــد،الرابع : إن الأمر دائر بين الحديدة، لا بمعــنى شــرط جدي وإنما بمعنى الحديدة الآلة التي يحرز معها تحقيــق شــرائط الــذبح الثابتة بغير هذه الروايات، هذه فيها إحالــة على مــا هــو معــروف، وإن الشرط هي نفس شرائط الذبح العامة، فمــا من شــيء زائــد بين هذا وبين آلة من جنس الحديد ومعــدن الحديــد، فصــار حينئــذ المفهوم شكه بدويا فلا يتشكل علم إجمــالي، وصــار الشــك شــكاــر حتى يتشــكل علم ــد، ولا يوجــد طــرف آخ ــا ذبح بالحدي في م

إجمالي. فعلى هذا التصوير ـ الذي نتبناه ـ لو فرضنا الإجمال وسقوطرنـا في الأبحـاث الســابقة أن الأمـر دائـر بين هــذين القرينـة ــ قر المعنيين، ثم رجحنا أحــدهما ـــ إذا كــان الأمــر دائــرا بأحــد الأنحــاء الثلاثــة المــذكورة هنــا لا يتم كلامنــا، بــل يتم العلم الاجمــالي. أمــا

الدوران بالنحو الذي نذكره ففي خطوتين: : تمامية التصوير الذي ذكرناه. الأولى: ترجيح أحد المعنيين بالقرائن الخاصة. الثانية

فإن تم هذا الترجيح بتلك القرائن انتهى؛ وإن لم يتم الترجيحبتلك القرائن يصح التمسك بالإطلاق.

ك بهــا ومــع ذلــك هنــاك آيــات وروايــات ووجــوه أخــرى تمســ، كقولــه لتقريــر الأصــل اللفظي والعمــوم الفوقــاني. بعضــها تــام

م اللــه عليــه إن كنتم بآياتــه﴿تعــالى: ا ذكــر اســ فكلوا ممــه ا ذكر اسم اللــه علي مؤمنين * وما لكم أن لا تأكلوا مم ما اضطررتم إليه وإن م عليكم إلا ل لكم ما حر وقد فصــو أعلم ــر علم إن ربك ه ــأهوائهم بغي لون ب ــ ــيرا ليض كث

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد450هـ1436م ـ 2015وشتاء

معالجة منهجية لحديث »لا نورث« / القسم الثالث

(. 119 ـ 118 )الأنعام: ﴾بالمعتدينــا إطلاق يتم﴿ولا حاجة لاستعراض بقيتها، ويكفين ﴾إلا مــا ذك

ــات ك به في تمامية المطلوب، ولا حاجة لبقية الوجوه والآي لنتمس والأدلــة اللفظيــة الــتي اســتدل بهــا، إلا على تقــدير عــدم تماميــة

الاستدلال بهذه الآية الكريمة. ل وعدم قيــام هــذا الإطلاق والأصــل اللفظي يمكن ومع التنز الرجوع إلى أصالة البراءة لو لم تجر أصالة عدم التذكية، المقدمة على أصالة الحل. ولم نبحث هــذا الأمــر لضــيق الــوقت، وتعــرض

الأعلام لها في المباحث الأصولية. : إذا كان لفظ الحديـدة مجملا في الروايـات نرجـعالخلاصة

إلى الأصل اللفظي. ولو فرضـنا عـدم وجــود هــذا الأصـل اللفظي نرجع إلى أصالة عــدم التذكيــة على تقــدير جريانهــا، وعلى تقــدير

عدم جريان أصالة عدم التذكية نرجع إلى أصالة البراءة. ــا إلى: ــا انتهينـ ــد منأولالكننـ ــدن الحديـ ــدم إرادة معـ : عـ

رت بلفظي: )الحديــد( و)الحديــدة(، حيث رجحنــا الروايات التي عبتأكيدها على نفس الشرائط، ولا تضيف شرطا جديدا.

ــا ثبتوثانيا ل فإنه مع الإجمال في الدوران بين م : مع التنز من شروط شرعية بغير هذه الروايات وبين شرط جديد هو جنس

ــو ــل اللفظي، وه ــع إلى الأص ــد نرج يتم﴿الحدي ــا ذك ــذ﴾م ، ونأخبإطلاقه.

وهكذا فالمانع مفقود؛ لما أوضــحناه من الــدوران بين الأقــلوالأكثر، وليس بين المتباينين.

وبهـــذا ينتهي الكلام في هـــذه المســـألة، والحمـــد للـــه ربالعالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

الهوامش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد451هـ1436م ـ 2015

مفطرية تعمد البقاء على الجنابةحتى الفجرقراءة نقدية

*(*()الشيخ يوسف علي سبيتي

تمهيد القدر المتيقن من الأدلة أن الطهارة من الجنابة شرط في

ة أن غســل الجنابــة(732)صحة الصلاة؛ بــدليل آيــة الوضــوء ، وخاصــليس واجبا نفسيا، بل هو واجب غيري.

والقدر المتيقن من الأدلة أن الجنابة العمدية النهارية مبطلةللصوم.

أما تعمد البقاء على الجنابة إلى الفجر فالروايات متعارضــة، حيث دلت مجموعة من الروايات على المفطرية، ودلت مجموعة

أخرى على عدم المفطرية. وهذه محاولة لعلاج هذا التعارض، ومعرفــة حقيقــة مفطريــةــوا ــة. مــع الإشــارة إلى أن الفقهــاء حمل تعمــد البقــاء على الجناب روايات عدم المفطرية على التقية؛ والسبب هو قول علمــاء أهــلة بعدم المفطرية، كما سوف يتبين في مطاوي هذا البحث. ن الس

ـدـ من القــول: إن مــا يقتضــيه وقبل البدء بتفصيل البحث لا ب التحليــل العقلي هــو أن الأثــر المعنــوي للجنابــة لا يضــر بالصــوم.

، في(733)ويعضد هذا التحليــل العقلي مــا رواه أبــو ســعيد القمــاط ، أنه سئل عمن أجنب في أول الليل×صحيحه، عن الإمام الصادق

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية. من لبنان.)*(*(

ــه؛ ذلــك أن في شهر رمضان فنام حتى أصبح؟ قال: لا شــيء علي. (734)جنابته كانت في وقت حلال

والروايات في هذا الموضوع على طوائف: الأولى: الروايات الدالة على المفطرية

ــ ــنده ـ ــي بس ــا رواه الطوس ــير أبي عن م عبد أبي عن، بصــهر في أجنب رجل في، ×الله ــان ش ــرك ثم بالليل رمض الغسل ت

متتــابعين، يصوم شــهرين أو رقبة، يعتق: قال؟ أصبح حتى متعمدا ستين يطعم أو . (735)...مسكينا

مــا رواه الطوســي أيضــا بإســناده عن ســليمان بن جعفــرـ قــال: إذا أجنب الرجــل في شــهر رمضــان×المروزي، عن الفقيه

بليل، ولا يغتسل حتى يصبح، فعليــه صــوم شــهرين متتــابعين، مــع.(736)صوم ذلك اليوم...

وهذه الروايــات تشــير إلى وجــوب الكفــارة، ووجــوب قضــاء ذلــك اليــوم. وهي الروايــات الــتي اعتمــد عليهــا المشــهور للقــول

هــذا هــو المشــهور بين»بالمفطرية. قال السيد محمــد العــاملي: ــواهر: (737)«الأصــحاب ــال في الج المشــهور بين الأصــحاب»، وق

، وقــال الســيد الخــوئي:(738)«شهرة عظيمة كادت تكــون إجماعــا على المعروف والمشهور، بــل ادعي عليــه الإجمــاع في كلمــات»

. (739)«غير واحد

الثانية: الروايات الدالة على عدم المفطرية ×، أنـه سـأل أبـا عبـد الله(740)ـ صـحيحة العيص بن القاسم

عن الرجل ينام في شهر رمضــان، فيحتلم، ثم يســتيقظ، ثم ينــام. (741)قبل أن يغتسل؟ قال: لا بأس

لا عن حمــاد بن ـــ مــا رواه الصــدوق في المقنــع، مرســ عن رجــل أجنب في شــهر×، أنــه ســأل أبــا عبــد الله(742)عثمــان

مفطرية تعمد البقاء على الجنابة حتى الفجر، قراءة نقدية

رمضان، وأخر الغســل إلى أن طلــع الفجــر؟ فقــال: كــان رســول يجــامع نســاءه من أول الليــل، ثم يــؤخر الغســل حتى يطلــع|الله

.(743)الفجر، ولا أقول كما يقول هؤلاء الأقشاب: يقضي يوما مكانه عن× قــال: ســألت الرضا(744)ـ رواية إســماعيل بن عيسى

رجل أصابته جنابة في شهر رمضــان فنــام حتى يصــبح، أي شــيء قــال: قــالت عائشــة: إن×عليــه؟ قــال: لا يضــره هــذا، فــإن أبي

.(745) أصبح جنبا من جماع غير احتلام...|رسول الله قال: كان×، عن أبي عبد الله(746)ـ صحيحة حبيب الخثعمي

يصــلي صــلاة الليـل في شــهر رمضــان، ثم يجنب، ثم|رسول الله. (747)يؤخر الغسل متعمدا حتى يطلع الفجر

يضع الحر العاملي لهذه الروايات العنوان التــالي »بــاب أن من أجنب ليلا ونــام ناويــا للغســل حتى طلــع الفجــر صــح صــومه،

. فهو يحمل هذه الروايــات على(748)«وليس عليه قضاء، ولا كفارة النوم مع نية الغسل، كما هو واضح من قوله في العنــوان: »ونــام

.«ناويا للغسل وهو حمل غير صحيح، وإن أحالنا في آخر البــاب إلى البــابين الخامس عشر والسادس عشر من نفس »أبواب ما يمســك عنــه

ــدل على«الصائم ؛ لأن الروايات في الأبواب الثلاثة ليس فيها ما يــات«»النوم مع نية الغسل ، إذا كان قصد الحر العاملي جعل رواي

ــه البابين الأخيرين بمثابة القرينة على ما ذهب إليه من الحمل؛ لأن يشير إلى نية الغسل هذه. وهـذا واضــح من×لا السائل ولا الإمام

خلال ملاحظة الروايات المتقدمة من هذه الطائفة. وأيضا روايات البابين المذكورين ليس فيها ما يــدل على نيــة

، يقــول فيهــا:×الغسل؛ ففي روايــة الحلــبي، عن الإمــام الصــادقــام×»إنه قال ــه، ثم ن ، في رجل احتلم في الليل أو أصاب من أهل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد455هـ1436م ـ 2015

الشيخ يوسف علي سبيتي

متعمدا في شهر رمضــان حتى أصــبح، قــال: يتم صــومه ذلــك، ثمـةـ(749)«يقضيه.... . فهي واضحة الدلالة على عــدم الإشــارة إلى ني

ةــ وعــدمها. الغســل، مــع أنــه ذكــر تعمــد النــوم، وهــو أعم من النيــوب وسوف يكون لنا موقف من هذه الرواية عند الحديث عن وج

القضاء فقط، من الطائفة الثالثة، فانتظر. وقد اعتبرها الشيخ الطوسي دليلا على فتوى أستاذه الشــيخـةـ الغســل، المفيد القائلة: وهنا أيضا نجــد أن الحكم معلق على نيــه ــوع الفجــر فعلي ــام حتى طل ــه الغســل ون أي إذا لم يكن من نيتــة القضاء والكفارة؛ لأنه من تعمد البقاء على الجنابة. وهذا لا قرين

تساعد عليه، فليس في الروايات ما يشير إلى هذا الأمر. الإمام أن الروايات الفعل×والملفت في هذه ينسب هذا

. وقــد تكــون الروايــة الأولى المشــيرة إلى فعــل|إلى رســول الله ، أو(750) تتنافى مع القــول بوجــوب صــلاة الليــل عليه×رسول الله

كراهــة البقــاء على الجنابــة طــوال الليــل، لكن تبقى صــحيحةــير إلى فعله ــتي تش ــل،|الخثعمي ال ــلاة اللي ــه ص ــد إتيان ــك بع ذل

فتسقط المنافاة في هذه الحالة. وعلى أي حال إن مجمــوع هــذهــة ليس من ــ ــاء على الجناب ــ ــير إلى أن تعمد البق ــ ــات يش ــ الرواي

المفطرات. الثالثة: الروايات الدالة على وجوب القضاء، دون الكفارة

ما رواه الكليني بسنده الصحيح عن الحلبي، عن أبي عبدـ ×الله ــدا ، أنه قال في رجل احتلم أو أصاب من أهله، ثم نام متعم

في شــهر رمضــان حتى أصــبح، قــال: يتم صــومه، ثم يقضــيه إذاه .(751)أفطر من شهر رمضان، ويستغفر رب

ـ ما رواه الكليني أيضا بسنده عن أحمــد بن محمــد بن أبي ، قــال: ســألته عن رجــل أصــاب×نصر البزنطي، عن أبي الحسن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد456هـ1436م ـ 2015وشتاء

مفطرية تعمد البقاء على الجنابة حتى الفجر، قراءة نقدية

من أهله في شهر رمضــان أو أصــابته جنابــة، ثم ينــام حتى يصــبح. (752)متعمدا؟ قال: يتم ذلك اليوم، وعليه قضاؤه

ــال: ـ ما رواه الكليني أيضا بسنده عن سماعة بن مهران ق سألته عن رجل أصابته جنابة في جوف الليــل في رمضــان، فنــام وقد علم بها، ولم يستيقظ حتى يدركه الفجر؟ قــال: عليــه أن يتم

. (753)صومه، ويقضي يوما آخر ونســب إلى ابن أبي عقيــل والمرتضــى القــول بوجــوب

. ويرجح صاحب المــدارك رأي ابن(754)القضاء فقط، دون الكفارة فيشــكل»أبي عقيل؛ بسبب ضعف سند روايــات الطائفــة الأولى،

. والأصــل الــذي(755)«التعويل عليها في إثبات حكم مخالف للأصل قصده هو عــدم المفطريــة؛ لأن الجنابــة حصــلت في الليــل، فمــع

الشك في المفطرية الأصل عدمها. وقد يكون أحد أسباب وصف روايــات هــذه الطائفــة بضــعف السند وجود سليمان بن حفص المروزي في إحدى هذه الروايات. ففي مواضــع أخــرى من كتابــه يصــف ســند الروايــات الــتي فيهــا

،(756)«وهي ضـعيفة الســند؛ بجهالــة الــراوي»سليمان هذا بقولـه: ــر ــا ذك ــر، كم ــليمان بن جعف ــليمان بن حفص، وليس س ــو س وه صاحب الوسائل. ويرجح الســيد الخــوئي أيضــا الاســم الأول؛ لأنــه

. والرجل فعلا مجهول الحــال، ليس لــه ذكــر(757)الموافق للتهذيبعند النجاشي، والطوسي، لا في الفهرست ولا في الرجال.

ــق نعم، رواية أبي بصير المتقدمة كل رواتها ثقات؛ فإن طري الشيخ الطوسي إلى الحسين بن ســعيد صــحيح، كمــا حققنـاه في

محله. وكذلك أبو بصير الوارد في الرواية المراد به خصوص الثقــة،وـن بهــذه الكنيـة، كمـا حققنـاه في محله وإن تعـدد الرجــال المكن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد457هـ1436م ـ 2015

الشيخ يوسف علي سبيتي

أيضا. يبقى الكلام في إبراهيم بن عبــد الحميــد الأســدي، فهــو وإن

، إلا أنــه لم يــذكر في حقــه(758)لم يذكر النجاشــي في حقه توثيقــا ذمــا. وعليــه فهــو لا يعــارض توثيــق الطوســي لــه، فقــد قــال في

.(759)«ثقة، له أصل»الفهرست: فالرواية صحيحة السند.

وفي الواقع لا يوجد غير هاتين الروايتين المتعلقتين بموضوع الطائفــة الأولى. فهــل تكفي هــاتين الروايــتين لمعارضــة روايــات

الطائفة الثانية، حيث لا يبقى في البين إلا رواية واحدة؟

موقف الشيخ الطوسي من الطوائف الثلاثة ينقل الشيخ الطوسي فتوى أستاذه الشيخ المفيد المتعلقـة

بالجنابة ليلا، والتي يقسم فيها حال المكلف إلى ثلاثة أقسام: ةــ أن يغتســل قبــل الفجــر،الأول: »من أجنب فنــام على ني

ــاء، ولا ــه قض ــر، فليس علي ــوع الفج ــوم إلى طل ــه الن ــتمر ب فاس.(760)«كفارة

ويعتبر الشيخ الطوسي أن روايات الطائفة الثانيـة تـدل علىته الغسل، فنام، هذا القسم. وهذا يعني أن المكلف إذا كان من نيته الغسل، فنام حتى الفجــر، فلا شيء عليه؛ أما إذا لم يكن من ني

فعليه القضاء والكفارة؛ لأنه من تعمد البقاء على الجنابة. وهــذا التفصــيل لا دليــل عليــه من الروايــات نفســها، ولا من

غيرها. فلا قرينة تدل عليه. : »أن ينتبه في الليل بعــد النــوم الأول، ثم نــام ثانيــا،الثاني

ــوع الفجــر، ونوى أن يغتسل قبل الفجر، واستمر به النوم إلى طل.(761)«فعليه القضاء، دون الكفارة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد458هـ1436م ـ 2015وشتاء

مفطرية تعمد البقاء على الجنابة حتى الفجر، قراءة نقدية

ويدل عليه ـ بحسب الشيخ الطوسي ـ، بالإضافة إلى روايات :×الطائفة الثالثة، صحيحة ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله

الرجل يجنب في شهر رمضان، ثم يستيقظ، ثم ينام حتى يصــبح؟ قال: يتم صومه، ويقضي يوما آخــر؛ وإن لم يســتيقظ حتى يصــبح

.(762)أتم يومه ولا شيء عليهـةـ الغســل؛ لأن ــا على ني ــة فيه ــة أيضــا لا قرين ــذه الرواي وه

الاستيقاظ أعم من نية الغسل وعدمها. ، أي نام(763)«: »فإن نام ثالثا فعليه القضاء والكفارةالثالث

ثالثا بعد الاستيقاظ الثاني.ب رأي الشــيخ الطوســي ـ ــ بحســ ــذا الحكم ـ ــدل على ه وي روايات الطائفة الأولى، مع أن الروايات خاليــة من هــذا التفصــيل

الذي أشار إليه الشيخ المفيد. ل بين الاســتيقاظ وعدمــه قــد تكــون والروايــات الــتي تفصــ بمثابة الطائفة الرابعة، وإنما لم نعنونها كذلك لإبراز موقف الشيخ الطوسي، تبعا لأستاذه الشيخ المفيــد؛ إذ لعلـه أول من أشـار إلى هذا التفصيل. وهذه الروايات قد تكون أيضا بمثابة القيد للروايات الأخــرى الــتي لا تــوجب القضــاء، ولا الكفــارة. لكن حيث إن تلــك

أن فعله هذا كان في وقت حلال، كما×الروايات يذكر فيها الإمامحت بذلك صحيحة أبي ســعيد القمــاط المتقدمــة، فهي بمثابــة صرــدم ــال ع ــل احتم ــذا التعلي ــوي ه ــة. ويق ــدم المفطري ــل لع التعلي

يريــد×المفطرية؛ كونه أثرا معنويــا عــنيت الجنابــة. فكــأن الإمــام تقوية احتمال عدم المفطرية من خلال هذا التعليل. بالإضافة إلى أن روايات عدم المفطرية أكثر عددا، وأصح سندا. ومــا يهمنــا فيـةـ، الــذي كــان الســبب في إعــراض المقام هــو الحمــل على التقي المشــهور عن روايــات عــدم المفطريــة. لــذا فــإن البحث ســوف

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد459هـ1436م ـ 2015

الشيخ يوسف علي سبيتي

ــيخ ز على محاكمة الحمل على التقية هذا، الذي فتح بابه الش يترك الطوســي، حيث ذكــر في كــل بــاب من أبــواب الفقــه في كتابــه

ةــ هــو«»التهذيب الروايات المتعارضة، ثم كــان الحمــل على التقيأحد طرق معالجة هذا التعارض.

الحمل على التقية حملت روايات الطائفة الثانية على التقيــة؛ كونهــا معارضــةــل ــذا الحم ــة على ه ــة. والقرين ــة الأولى والثالث ــات الطائف لرواي

بقول عائشـة، ونسـبتها هـذا الفعـل×بنظرهم هو استشهاد الإمام. (764)|إلى رسول الله

فلا بد من ملاحظة الحمــل على التقيــة، وهــل يتناســب مــع استشهاد الإمام بقول عائشة، ما قد يقوي حجة الخصم ورأيه فية؟ مــع أن صــحيحة ــة الخاصــ هــذا الحكم، مــع مــا لهــا من المكان

، وأنه كان يفعل ذلك بعد|الخثعمي تنسب هذا الفعل إلى الرسولصلاة الليل.

ينــاقش الســيد الخــوئي في دلالــة صــحيحة الخثعمي؛ فــإنــل للتصــديق؛ والســبب في ذلــك، كمــا يقــول مضــمونها غــير قاب

ظاهر في الاستمرار والدوام... ولا«الخوئي: »إن التعبير بـ »كان. (765)«شك في أنه أمر مرجوح على الأقل

ةــ، لأجل ذلك حمل الســيد الخــوئي هــذه الروايــة على التقي جــاعلا الاستشــهاد بقــول عائشــة في الروايـة الأخــرى ظــاهرا في

، بالإضافة إلى موافقتها ـ أي الصحيحة ـ لمذهب العامــة(766)التقيةة ـ؛ لأن المتسالم عليه بينهم جواز البقــاء على الجنابـة ن ـ أهل الس

. وممن حملها على التقية؛ للسببين المتقدمين، صــاحب(767)عامداةــ أحــد وجــوه(768)الجواهر . وجعل الحر العاملي الحمــل على التقي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد460هـ1436م ـ 2015وشتاء

مفطرية تعمد البقاء على الجنابة حتى الفجر، قراءة نقدية

. (769)علاج التعارض بين الروايات، من دون ذكر السبب ،|وبغض النظر عن صحة نسبة هذا الفعــل إلى رســول الله

وأنه كــان مــداوما على البقــاء على الجنابــة بعــد صــلاة الليــل إلى طلــوع الفجــر، أو حكايــة هــذه النســبة إلى عائشــة، كدلالــة على التقية، فإن هذا الأمر محــل نظــر؛ إذ كيــف يمكن الاستشــهاد بمــا تقوله عائشة ثم حمله على التقية، مع أن الخصم يجعل أحد أدلته على فتواه بعدم مفطرية البقاء على الجنابة هو قول عائشة، بــل رفضها لما نقل لها عن أبي هريرة؟ وما نقل عن أبي هريرة أيضــا قد يكون فيه إشكال من جهــة أنــه محكي عن مــروان بن الحكم،هــ محكي وسوف تأتي الإشارة إلى هــذا بعــد قليــل، فــانتظر، إلا أن

.(770)بطرق أخرى وكيـف كــان فـإن الاستشــهاد بقـول عائشــة لا ينســجم مــع الحمل على التقية؛ فإن هذا تقوية لــرأي الخصــم. مــع أن روايـاتــاك ــة، فهن ــا حكي عن عائش ــرة بم ــير منحص ــة غ ــدم المفطري ع صــحيحة العيص بن القاســم، الدالـةـ صــريحا على عــدم مفطريــةتعمد البقاء على الجنابة، وصحيحة أبي سعيد القماط المتقدمة.

ــة لصــريح ــات موافق ــذه الرواي ــك كلـهـ أن ه يضــاف إلى ذلفث إلى﴿القرآن، وهو قوله تعالى: يام الر أحل لكم ليلة الص

، الشامل بإطلاقه لآخــر جــزء من الليــل القــريب من﴾...نسائكمع الـوقت للغســل. ومــع الفجر، أي قبل طلـوع الفجــر وإن لم يســ توافق روايات عدم مفطرية تعمد البقاء على الجنابـة مـع الكتـاب الكريم فالترجيح لهذه الروايات؛ لموافقتها للكتاب، وهــذا بحســب

. ×الميزان الذي وضعه الإمام الصادق والملفت أن الســيد الروحــاني، مــع اعترافــه بــأن التعــارض مستحكم بين روايــات عــدم المفطريــة وروايــات وجــوب القضــاء

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد461هـ1436م ـ 2015

الشيخ يوسف علي سبيتي

والكفــارة، يــرجح الثانيــة؛ لشــهرتها فتوائيــا بين الأصــحاب. وبهــذه. (771)الشهرة يقيد إطلاق الآيتين

وهذه النتيجة غير علمية؛ لأنه بعد هذا التعــارض المســتحكم، وكون الآيتين مطلقتين، لا معنى لتقييدهما بالشهرة الفتوائيــة؛ لأن العلاج العلمي لهذا التعارض هــو التســاقط، والعــودة إلى الآيــتين، وخصوصا أن الروايات النافية للقضاء والكفــارة موافقــة للكتــاب،

ة. ن ولا يضر موافقتها لرأي علماء وفقهاء أهل الس

نة رأي أهل السة؛ لمعرفــة ن ـدـ من اســتعراض رأي علمــاء أهــل الســ وهنا لا بــة ــة للمفطري ــابقة النافي ــات الس ــل أن الرواي ــة رأيهم، وه حقيق

موافقة لرأيهم أم لا؟ ــا لــرأي الشــافعية ورأي قــال النــووي في المجمــوع ـــ حاكي الصحابة والتابعين ـ: إذا جامع في الليل، وأصــبح وهــو جنب، صــح صومه، ولا شيء عليــه... وبـه قـال جمهــور العلمــاء من الصــحابة والتابعين ومن بعــدهم. وممن قــال بــه: علي بن أبي طــالب وابن

اـس(773) وزيد بن ثـابت وأبـو الــدرداء(772)مسعود وأبي ذر وابن عب وابن عمر وعائشة وجماهير التابعين، والثوري ومالك وأبــو حنيفــة وأحمد؛ وخالف في ذلك أبو هريرة والحسن وطاووس وعــروة بن

. (774)الزبير واضــح من هــذا النص العــدد الكبــير من الصــحابة القــائلين بعــدم المفطريــة. والملفت في ذلــك نســبة هــذا الأمــر إلى أمــير

تكــذب هــذه×، مع أنه لم ترد رواية عن أحد من الأئمة×المؤمنينــذلك أن الدعوى، كما هي العادة في مثل هذه النسبة. والملفت ك عروة بن الزبير، الذي عادة ما يروي روايات خالتــه عائشــة، كــان

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد462هـ1436م ـ 2015وشتاء

مفطرية تعمد البقاء على الجنابة حتى الفجر، قراءة نقدية

مخالفا لها في هذا الحكم. ــه أن عائشــة وأم ســلمة ردتــا على(775)يضاف إلى ذلــك كل

،«من أصبح جنبا فلا صوم له»: |أبي هريرة روايته عن رسول الله . وقــد حــاول البعض تــبرير(776)الذي رواه أحمد بن حنبــل ومســلم

مــا في الليــل رأي أبي هريرة بأنه في أول الأمر كان الجمــاع محر في شهر رمضــان، فمن ثم نســخ، ولم يعلمــه أبــو هريــرة، فكــان

(777)يفتي بما علمه حتى بلغه النسخ فرجع . وخالف أبا هريرة أيضا ، وبعــد أن بلغــه اعــتراض عائشــة ادعى أن(778)عبــد اللــه بن عمر

.(779)الذي كان قد أبلغه ذلك الفضل بن العباس وقال ابن عبــد الــبر في الاســتذكار: »...فالــذي عليــه فقــه جماعة الأمصار بالعراق والحجاز القول بحديث عائشة وأم ســلمة عن النبي، أنه كان يصبح جنبا، ويصوم ذلك اليوم. وهــو قـول علي وابن مسعود وزيد بن ثــابت وأبي الــدرداء وأبي ذر وعبــد اللــه بن عمر وابن عباس، ومن الفقهاء الأئمة بالأمصار مالــك وأبــو حنيفــة

ــد ]ابن(780)والشافعي والثوري والأوزاعي والليث وأصحابهم وأحمــور[حنبل ــو ث ــير(781) وأب ــراهيم النخعي وعــروة بن الزب .... وعن إب

وطاووس أن الجنب في رمضان إذا علم بجنابته فلم يغتسل حتىــائم. وعن ــو ص ــبح فه ــر، وإن لم يعلم حتى يص ــو مفط ــبح فه يص الحسن البصري وسالم بن عبد اللــه أنهمــا قــالا: يتم صــومه ذلــك

. (782)«اليوم، ويقضيه، إذا أصبح فيه جنبان الآراء المختلفــة لتعمــد البقــاء على ــبي هــذا النص أيضــا يــير الجنابة، وأن الأكثر على عدم المفطرية، مع نسبته ذلك إلى أم

أيضا، مع ذكره للرأيين المخــالفين، وهمــا: المفطريــة،×المؤمنينووجوب القضاء فقط.

والحاصل مما تقدم أن هذه الأكثرية للقول بعدم المفطرية

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد463هـ1436م ـ 2015

الشيخ يوسف علي سبيتي

لا تعني قوة الحمل على التقية: الموافقة لرأي×أـ إن الروايات المروية عن الإمام الصادق

الأكثرية موافقة أيضا لإطلاق الكتاب الكريم، ولا ضــير في توافــق قــد جعــل×الروايات مع رأي الأكثريــة مــا دام أن الإمــام الصــادق

موافقة الكتاب هي الميزان لقبول الروايات. بقول عائشة يضعف من احتمــال×ب ـ إن استشهاد الإمام

التقية؛ لأن في هذا الاستشهاد تقوية لــرأي الخصــم، ولا يعقــل أن الإمام من جهة يتقي الرأي الأكــثري، ثم يستشــهد بقــول عائشــة،ــذا ــذكر الحكم الشـــرعي، من دون هـ ــاء بـ ــان يمكنـــه الاكتفـ وكـ

الاستشهاد. ــة ــدم المفطري ــعيد القماط تعلل ع ــحيحة أبي س ــ إن ص ج ـ

. وهذا التعليل أيضا لا يتناسب مع«»بأنه قد أجنب في وقت حلال الحمل على التقية؛ لأن في هذا التعليــل تقويــة لعــدم المفطريــة. وكذلك الأمر كــان يمكن للإمــام أن يكتفي بــذكر الحكم الشــرعي لهــذا الموضــوع، من دون ذكــر التعليــل الــذي يعطي القــوة لهــذا

ــام ــون الإمـ ــاج على×الحكم. ألا يمكن أن يكـ ــام الاحتجـ في مقـ أصحاب الرأي المخالف الذين قد يســتهجنون هــذا الحكم، من أن الرسول كيف يبقى على الجنابة إلى طلوع الفجــر، مــع تمســكهم بما كان قد رواه أبو هريرة؟ فأين صلاة الليــل الواجبــة عليــه بنص

، مع أن صحيحة الخثعمي أوضحت أنه كان يفعل ذلك(783)القرآن؟بعد أدائه صلاة الليل. وهذا يبعد الإشكال السابق.

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد464هـ1436م ـ 2015وشتاء

شرط تساوي سلامة الأعضاء فيالقصاص

*(*()الشيخ عبد الحميد إسكندري

حسن علي حسنترجمة: مقدمة

إن العقوبة التي يرصدها الفقــه الجــزائي في الإســلام بــإزاء الأضــرار الــتي تلحــق بــأي عضــو من أعضــاء الجســم عبــارة عن: القصاص؛ والدية؛ والتعزير. وعقوبة القصاص بــدورها تنقســم إلى قسمين: قصاص النفس؛ وقصاص الأعضاء. ولإثبات حق القصاص في الأعضاء بالنسبة إلى المجني عليه هناك بعض الشــروط الــتيــذه ــال ه ــه. ويمكن إجم ــني علي ــاني والمج ــا بين الج يجب توفره الشروط على النحو التالي: التكافؤ في الدين، والجنس، والحرية، والعقــل، وعــدم الأبــوة، وكــذلك التســاوي بين الأعضــاء من حيث الأصــالة والســلامة. وإن هــذا الشــرط الأخــير هــو موضــوع هــذه المقالة، بمعنى أن العضو الســالم لا يقتص بالعضــو غــير الســالم، وإنما يقتصر فيه على أخذ الدية، وأما العضو غــير الســالم فيقتص بالعضو السالم والعضو غـير الســالم. وهنـاك اختلاف بين الفقهـاءــل ــتعرض مح ــا يلي نس ــرط. وفي م ــذا الش ــريقين في ه من الف الــنزاع، وأقــوال الفقهــاء من الفــريقين، مــع بيــان مســتند فقهــاء الإماميــة، لنخلص بعــد نقض وإبــرام هــذه المســتندات إلى اختيــار

النظرية المقبولة من هذه الأقوال.

طالب على مستوى الدكتوراه في الفقه وقواعد الحقوق)*(*(. من إيران.الإسلامية، في جامعة قم

مناقشة وتحليل يذهب مشهور الفقهاء على المذاهب الخمســة إلى اشــتراط سلامة وصحة العضو في إثبات حق القصاص. وإن المراد من هذا

ــرط، الـــذي يتم التعبـــير عنـــه أحيانـــا بـ ــ ــاوي في»الش ــ التس التســاوي في»، أو (785)«التساوي في الصفات»، أو (784)«السلامة

ةــ، يختلـف عن المــراد منـه(786)«الصحة والكمال ، في فقه الإمامي في«الســلامة»في فقه العامــة؛ فــإن مــراد فقهــاء الإماميــة من

ــارة ــلامة»عب ــاوي في الس ــتراط التس ــاص من«اش ــوع خ ــو ن ه السلامة، وليس مطلــق الســلامة. وبعبــارة أخــرى: إن المــراد منل واحــدا من مصــاديق عــدم السلامة ما يقابــل الشــلل، الــذي يمث السلامة وعدم الصحة في العضو. وعليه فـإن السـلامة هنـا تعـني عدم الشلل. وإن اليد الفاقدة للسلامة هي اليد المشــلولة فقــط. والشلل عبارة عن تيبس العضو، بحيث لا يؤدي وظيفته الطبيعية،ــل من ــه القلي ــان في حتى وإن أمكن تحريكــه بشــكل يســير، أو ك

ــاس ــادة رقم (787)الإحس ــيح الم ــاء في توض ــانون395. وج من ق هـــ.ش(، وفي1392العقوبات الجديــد )المصــادق عليــه في عــام

إن العضو غـير الســليم هـو العضـو الـذي»تعريف هذا المصطلح: زالت منفعته الأصلية، كالعضــو المشــلول. وفي غــير هــذه الحالــة

. وطبقا لما تقدم«كان عضوا سالما، وإن كان فيه ضعف أو عاهةــو ذكره يتضح أن المراد العام من هذا الشرط في فقه الإمامية ه أن اليد غــير المشــلولة لا تقطــع باليــد المشــلولة، حتى وإن تــبرع

. (788)الجاني بتقديم يده السليمة للقصاص وأما في غير هذا المــورد، بمعــنى أنــه إذا كــانت يــد كــل من الجاني والمجني عليه شــلاء، أو كلتاهمــا غــير شــلاء، أو كــانت يــد الجاني شلاء والمجني عليه غير شــلاء، كــان حــق القصــاص ثابتــا.

شرط تساوي سلامة الأعضاء في القصاص

وعليه فإن أي علة مرضية أخرى غير الشلل في الأعضــاء لا يمنــعــل: الجــذام، ــك العضــو، من قبي ــوت حــق القصــاص في ذل من ثب

ــمم، والعمى(789)والــبرص، والعنن ــدم(790)، والص ــرس، وع ، والخالظفر، والنقص في حاسة الشم والذوق، وما إلى ذلك.

اوي فيفعلى سبيل المثــال: يقــول المحقق الحلي: » ســ والتذــلها الجــاني... ـوـ ب لاء، ول حيحة بالشــ دــ الصــ لامة: فلا تقطع الي السـذـا يء. وك ويقطع العضو الصحيح بالمجذوم، إذا لم يسقط منه شــحيحة ــ عـ الأذن الص ــا تقطـ هـ، كم ـ ــادم ل ام بالع ــ ــف الش عـ الأن يقطـ

. (791)«بالصماءــواهر: » ــاحب الج ــال ص ــاص بينوق ــدم القص لا كلام في ع

ــا لا يصــدق الصحيحة والشلاء، بعد الاتفاق عليه نصا وفتوى. أما مر فيهــا أيضــا، فلا دليــل على عـدم عليه اسم الشلل، مما هــو مــؤث

اص﴿القصاص بــه بعــد قولــه تعــالى: )المائــدة:﴾والجروح قصــ ... وعلى كل حال فظاهرهم الاتفــاق(792)«اليد باليد»(، وصدق 45

على أنه لا أثر للتفاوت في البطش ونحــوه، فتقطــع يــد الأيــد بيــد. (793)«الضعيف، ورجل المستقيم برجل الأعرج

ــحة ــار »الصـ ــة إلى اعتبـ ــاء العامـ وفي المقابـــل ذهب فقهـ والسلامة« في الشرط مورد البحث بمعــنى »مطلــق الســلامة«،ل مانعــا من والقول بــأن أي نقص في عضــو المجــني عليــه يشــك ثبوت حق القصاص، إلا إذا كان عضو الجاني مصابا بــذات النقص. بمعنى أن عضــو المجــني عليـه إذا كـان مصــابا بنقص، من قبيـل: انعدام الأظفار في الأصابع أو كــان مشــلولا، وكــان مــا يقابلــه من أعضاء الجاني سالما، لم يثبت حق القصاص للمجني عليه. وعليه لا يمكن الاقتصاص بقطع عضــو الجــاني الســليم بالعضــو النــاقصع الجـــاني وقـــدم عضـــوه للقطـــع للمجـــني عليـــه، حتى إذا تـــبر

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد467هـ1436م ـ 2015

الشيخ عبد الحميد إسكندري

. وأما إذا كان عضو المجني عليـه ســالما، ومــا يقابلـه(794)باختياره لدى الجاني ناقصا، أو كان كلا العضوين سالما أو ناقصا، كان حق

القصاص ثابتا في جميع هذه الصور الثلاث. فعلى ســبيل المثــال: يقــول الحجــاوي من فقهــاء الحنابلــة:

الثــالث: اســتواؤهما في الصــحة والكمــال، فلا تؤخــذ]الشــرط[ » صحيحة بشلاء، ولا كاملة الأصــابع بناقصــة، ولا ذات أظفــار بمــا لاــو قطــع من أظفار لها، ولا بناقصة الأظفار، رضي الجاني أو لا. فل له خمس أصابع يد من له أربــع، أو قطــع من لــه أربــع يــد من لــه

...ثلاث، أو قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها إصــبع شــلاء، فلا قصــاص ولا يؤخذ لســان نــاطق بــأخرس، ولا ذكــر صــحيح بأشــل، ولا ذكــر

. (795)«فحل بذكر خصي أو عنيند الشافعية على أن نقص العضو يجب ومن فقهاء العامة يؤك أن يكون مرتبطا بذات ذلك العضــو، وأمــا إذا كــان مرتبطــا بعضــو آخر فلن يكون مانعا من ثبوت حق القصاص. فعلى سبيل المثال: إن النقص الحاصـــل في العنن، حيث يرتبـــط بأعصـــاب الفـــرد وعروقه، وليس بذات الآلة التناسلية، لا يمكن أن يمنــع من ثبــوت

. وهكـذا الأمــر بالنســبة إلى الســمع، وحيث إن(796)حــق القصــاص النقص فيها لا صلة له بصــيوان الأذن، فــإن الأذن الســميعة تقطــع

. (797)بالصماء وقد ذهب النووي ـ من فقهاء الشافعية في القــرن الســابع ـ إلى الاعتقاد بأن اليد السليمة لا تقطــع باليــد الشــلاء، واليــد الــتي فيها ظفر لا تقطع باليد الفاقدة للظفر، والآلة التناســلية الســليمة لا تقطـــع بالآلـــة التناســـلية المصـــابة بـــالعنن، والعين الســـليمةــاء، واللســان المتكلم لا يقطــع ــالعين العمي والمبصــرة لا تقطــع ب

. وعلى كــل حــال فــإن جميــع الفقهــاء من(798)باللســان الأبكم

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد468هـ1436م ـ 2015وشتاء

شرط تساوي سلامة الأعضاء في القصاص

فقون على أن السلامة تعني »غير المشــلول«، إلا أن الفريقين مت فقهاء العامة يضيفون إلى ذلك سائر العاهات الأخرى للدلالة على

عدم السلامة. ــوان ــدرك أن عن ــر ن ــيح المختص ــذا التوض ــات إلى ه بالالتف »التساوي في السلامة« لهذا الشرط ليس دقيقــا، ولا كــاملا؛ لأنضوا إلى بحث التســاوي في الســلامة بين جميع الفقهاء الذين تعرــأن عضــو الجــاني إذا لم يكن ــون ب العضــوين في القصــاص يؤمن سليما يقطع بالعضو السليم للمجني عليه، في حين لا يوجد تســاو بين هذين العضوين. كما يعتقدون بأن العضو غير الســليم للجــانيه يقطع بالعضو غير السليم للمجني عليــه. ولــذلك يبــدو ـــ كمــا تنب

إلى ذلك ـ أن التعبير الصحيح عن هــذا الشــرط عبــارة(799)البعضــلامة؛ عن: »انتفاء أكملية عضو الجاني«، وليس التساوي في الس فإن هذا التعبير جامع، ويمكنــه أن يســتوعب مــراد جميــع الفقهــاء

من كلا الفريقين. ــلامة« في ــردة »الس ــود من مف ــنى المنش ــان المع ــد بي وبع الشرط مورد البحث تجدر بنا الإشــارة إلى الأدلـةـ المــذكورة علىــة ــاء أكملي لزوم رعاية هذا الشرط، الذي عبرنا عنه بـ )شرط انتف عضو المجني عليه(؛ لنقوم بدراســتها وتحليلهــا. وعليــه نقــول في هذا السياق: إن بعض الأدلة المــذكورة على هــذه المســألة كــانت موضع استناد فقهاء الإماميـة وفقهــاء العامــة على الســواء، إلا أن البعض الآخر منها قد اختص بأحدهما، دون الآخر. يــرى البعض أن شرط التساوي في السلامة ـ أو بتعبير أدق: شرط انتفــاء أكمليــةــل ــاة. ودلي عضو المجني عليه ـ يعود إلى شرط التساوي في الحي اشتراطه هو أننا نرى أن وجود الحياة في المجني عليه شرط في ثبوت حق القصاص للمجــني عليــه على الجــاني، بحيث لــو وقعت

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد469هـ1436م ـ 2015

الشيخ عبد الحميد إسكندري

الجناية على الميت لم يثبت له حق القصــاص. وفي هــذا الســياقاــ، ولكن كــان العضــو الــذي وقعت لو كان نفس المجــني عليــه حي عليه الجناية مشلولا وفاسدا، أو بعبارة أخرى: كــان »ميتــا«، كــان الأمر كمــا لــو أن الجنايــة وقعت على ميت، وعليــه لا يكــون ذلــك

ــاك(800)سببا لثبوت حق القصاص له . وبالإضافة إلى هذا الدليل هن دليلان آخــران على لــزوم القــول بســلامة العضــو في القصــاص،

وهما عبارة عن: ــة على المقابلــة بالمثـل، والـتي تعتـبر أـ عمــوم الآيـات الدال

وإن عــاقبتم﴿، ومنها: قوله تعالى: (801)»المماثلة« في القصاص ، أو قوله تعــالى:(126 )النحل: ﴾فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

ــدى﴿ ــا اعت ــل م ــه بمث ــدوا علي ــدى عليكم فاعت فمن اعتن بشكل عام اشــتراط(194 )البقرة: ﴾عليكم . إن هذه الآيات تبي

التساوي والمماثلة في الأعضاء للقصــاص والمقابلــة بالمثــل. وإن من مصاديق المماثلة التساوي بين الأعضاء في الصحة والسلامة. والحال أنه لا مماثلة بين يــد الجــاني الســليمة ويــد المجــني عليــه

.(802)المعطوبة والعاطلة عن العملــات ــات؛ لإثب ــذه الآي ــتدلال به ــكل البعض على الاس ــد أش وقــات شرطية التساوي في سلامة الأعضاء، قائلا: إن ظاهر هذه الآين أن الملاك في باب قصاص الأعضاء والمقابلة بالمثل هو إنما يبي المماثلة في »أصل العقوبة«، بحيث يصدق عليه اســم القصــاص، ــارا ــون معي ــدوان، لا أن يك ــوان الظلم والع ــه عن ــق علي ولا ينطب

. بـل حتى المماثلـة في(803)للمماثلة مــع »عضــو المعتــدى عليــه« الكيفية ليست هي الملاك، ولا تبين أن الجناية والقصاص متماثلانن أصــل جــواز المقابلــة في طريقة العمل، بل إن هذه الآيــات تــبي بالمثــل، وعــدم الزيــادة في مرحلــة الاقتصــاص. وفي المجمــوع؛

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد470هـ1436م ـ 2015وشتاء

شرط تساوي سلامة الأعضاء في القصاص

لدليل الإطلاق وعدم تصريح هذه الآيات، يكون احتمــال إرادة كــل من »المماثلة في أصل العــدوان« و»المماثلــة في المعتــدى بــه«

. (804)وارداــ بالإضــافة ب ـ رواية سليمان بن خالد؛ فإن فقهاء الإمامية ـك بهــا فقهــاء إلى عموم وإطلاق آيات المقابلة بالمثل )التي تمســ كلا الفريقين( ـــ قــد اســتندوا إلى روايــة ســليمان بن خالــد أيضــا،ها: »عن محمــد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد، عن ابن ونصــليمان بن خالــد، ]عن أبي عبــد محبوب، عن حماد بن زياد، عن ســ

.(805)[، في رجل قطع يد رجل شلاء، قال: عليه ثلث الدية«×اللهــة يحكي عن أن ــة الدلالي ــة من الناحي ــذه الرواي إن ظــاهر ه

ــد الشــلاء كــان ســليم اليد ــذي قطــع الي ، أو أن إطلاق كلام(806)ال في الحد الأدنى يشمل المورد الذي تكون فيه يد×الإمام الصادق ، كما يشــمل مــوردي العمــد والخطــأ. وإن هــذا(807)القاطع سليمة

ــد عن عمــد، الشمول يقتضي ثبوت الدية، حتى في مورد قطع اليدــ من الالتفــات أيضــا إلى دون ثبوت القصاص. وبطبيعة الحال لا بك بهــا القــائلون بنظريــة أن رواية سليمان بن خالــد ـــ الــتي تمســ اشتراط سلامة العضو في القصاص ـ تشــير إلى حالــة »الشــلل«ل مجرد مصداق واحد من مصــاديق غــير الســليم. وعليــه التي تمث فإن تسريته إلى سائر المصاديق موضع تأمل. ولهذا السبب تماما

ــاء الإمامية ــرى بعض فقه ــذا(808)ن ــة تســمية ه يتحــدث في مرحل الشرط بتسمية خاصة ودقيقة، وهي »التســاوي في الســلامة من

الشلل«، دون التسمية بـ »التساوي في السلامة«. ، حيث يشــتمل(809)إلا أن هــذا الحــديث من الناحيــة الســندية

ــدموه على حماد بن زياد. وعلى الرغم من أن الأشخاص الذين تق في سلســلة الســند، وهم: محمــد بن يحــيى العطـاـر، وأحمــد بن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد471هـ1436م ـ 2015

الشيخ عبد الحميد إسكندري

ــوب، من ــن بن محب ــعري القمي، والحس ــى الأش ــد بن عيس محم ، إلا أن حمـاد بن زيـاد ــ الـذي اعتـبرت بعض(810)الثقات بأجمعهم

ـ لم يرد فيه توثيق، بل لم يــرد حتى(811)المصادر أنه حماد بن زيدــه يكــون ــرد فيهم قــدح، وعلي ــذين لم ي في تعريــف الأشــخاص ال

. من هنــا فقــد أشــكل بعض فقهــاء المســلمين(812)مجهول الحــالــة العين على حجية هذه الرواية، ومالوا إلى الاستناد إلى إطلاق آي بالعين، وقالوا بـ »عدم اشتراط التساوي في السلامة« في ثبوت

. (813)حق القصاص ومن الناحيــة الدلاليــة يعتقــدون أيضــا بــأن هــذا الحــديث في مقام بيان مقدار دية اليــد الشــلاء، وهي لا تتعــرض لقصــاص اليــد

. (814)غير السالمة، لا نفيا ولا إثباتاــة هــو ــه هــذه الرواي ــذي نقــل عن ولكن بالالتفــات إلى أن الــا؛ على ــ يمكن لن الحسن بن محبوب ـ وهو من أصحاب الإجمــاع ـ أساس تصحيح روايات أصحاب الإجماع، دون الحاجة إلى تصــحيح

الرواة بعده، استنتاج كون هذه الرواية معتبرة أيضا. ج ـ هناك من فقهــاء الإماميــة من ادعى الإجمــاع على عــدم

. وقــال المحقق(815)مشــروعية قطــع اليــد الســليمة باليــد الشــلاء السيد الخوئي، بعد إشكاله على الآيات والروايات التي استدل بها

فالنتيجــة أنــه لاالقــائلون باشــتراط ســلامة العضــو، ورد أدلتهم: » دليل على اعتبار التساوي في السلامة، مــا عــدا دعــوى الإجمــاع؛ فإن تم فهــو؛ وإلا فلا يبعــد عــدم اعتبــاره؛ لإطلاق الآيــة الكريمــة:

. (816)«(45 )المائدة: ﴾والجروح قصاص﴿ ويمكن أن يقــال: لاكما قــال الســيد الخوانســاري مــا يلي: »

مجال لاحتمال الفتوى بغير دليل يعتمد عليه بالنســبة إلى الأكــابر، فإن كان المدرك الخبر المذكور يتوجه الإشكال من جهــة الدلالــة.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد472هـ1436م ـ 2015وشتاء

شرط تساوي سلامة الأعضاء في القصاص

. (817)«لكن هذا غير معلوم من الواضــح أنــه قــد أذعن لوجــود إجمــاع في هــذا المــورد، واحتمل أن فتوى هؤلاء الأعاظم قد استندت إلى مدرك آخــر غــير رواية ســليمان بن خالــد. ولكن على أي حــال لا وجــود لمثــل هــذا

الإجماع. يبـــدو أنـــه من خلال التـــدقيق في أن الملاك في القصـــاص والمقابلة بالمثل ـ من جهــة ـــ في الجنايــة الخاصــة بالأعضــاء هــو

ــة والمشــابهة الحقيقية ــة، دون المماثل ــة العرفي ، ومن(818)المماثل جهــة أخــرى فــإن العــرف لا يــرى أي مماثلــة بين اليــد الســليمة والأخرى المشلولة أو المصابة بأي عاهة مماثلة تجعــل اليــد بحكم »الميتة« والفاقدة للمنفعـة الأصـلية ــ خلافـا لليـد الـتي تعرضـت لحروق سطحية، أو المصــابة بطفح، أو مــرض جلــدي، من قبيــل:هــ يمكن البرص، أو الفاقــدة لبعض أصــابعها، أو أناملهــا ـــ، يبــدو أن الاكتفاء بعمــوم وإطلاق آيــات المقابلــة بالمثــل، دون الحاجــة إلى الاستناد إلى أي رواية أو دليل شــرعي آخــر؛ للوصــول إلى نتيجــة تثبت عدم قصاص اليد السليمة باليد الشلاء؛ لعدم وجود المماثلــة العرفية بينهما، والــتي هي على حــد تعبــير البعض: »الأســاس في

بين »العضــو الميت« و»العضــو الحي«. وأمــا(819)أدلة القصاص«ل مانعــا من سائر العيوب والعاهات والأمراض فلا يمكنها أن تشــك ثبـــوت حـــق القصـــاص في الأعضـــاء، خلافـــا لمـــا ارتكبـــه بعضفين من فقهــاء العامــة في هــذا الشــأن، حيث ذهبــوا إلى المتطــر القول بعدم ثبوت القصاص حتى في مثل: ما لو كانت يد المجــنيــراني ن الإي عليه فاقدة للأظفار. وللأسف الشديد فقــد ذهب المقنف، والفاقد للدليل، والقول الخــاطئ الــذي إلى هذا الرأي المتطر ذهب له فقهاء العامة، وقال بعدم قصاص العضو الكامــل بالعضــو

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد473هـ1436م ـ 2015

الشيخ عبد الحميد إسكندري

هـــ.ش( في1392الناقص. يقــول القــانون )المصــادق عليــه عــام ــادة رقم ــاقص،397الم ــو الن ــل بالعض ــو الكام : »لا يقطــع العض

ويقطـع العضـو النـاقص بالعضـو السـليم. وفي هــذه الحالـة يجبن وأضــاف على المرتكب أن يدفع ما به التفاوت«. ثم عمــد المقن إلى هذه المادة توضيحا يعرف بالعضو الناقص، يقــول: إن العضــو الناقص هو العضو الفاقد لبعض أجزائــه، كاليــد الفاقــدة لإصــبع أو عــدد من الأصــابع، أو الفاقــدة لجــزء أو أجــزاء من إصــبع أو عــدة

أصابع«. وقد أثبتنا خطأ هذا الرأي في الأسطر المتقدمة.

النتيجة يشترط تساوي الأعضــاء من حيث الســلامة في إثبــات حــقــير ـ ــذا التعب ــريقين. إلا أن ه ــاء من الف ــاع الفقه ــاص؛ بإجم القص بطبيعة الحال ـ ليس جامعا، وإن التعبير بـــ »انتفــاء أكمليــة عضــوــدو أن الملاك في ــوفرة يب ةـ المت ــا للأدلـ ــل. وطبق ــاني« أفض الج القصاص والمقابلة بالمثل في الجناية على الأعضاء ـ بغض النظرــة ــا من حيث الدلال ــاقش فيه ــد المن ــليمان بن خال ــة س عن روايــ هــو والســند، وبغض النظــر عن الإجمــاع المــدعى في المقــام ـــارة أخــرى: إن ــة، وبعب ــة الحقيقي ــة، دون المماثل ــة العرفي المماثل العرف لا يرى أي مماثلة بين اليد السليمة والأخــرى المشــلولة أو المصابة بأي عاهــة مماثلــة تجعــل اليــد بحكم »الميتــة« والفاقــدة للمنفعة الأصلية ـ خلافا لليــد الــتي تعرضــت لحــروق ســطحية، أو المصــابة بطفح أو مــرض جلــدي، من قبيــل: الــبرص، أو الفاقــدة لبعض أصبعها أو أناملهــا ـــ. وعليــه يمكن الاكتفــاء بعمــوم وإطلاق آيــات المقابلــة بالمثــل. وبــذلك نصــل إلى نتيجــة مفادهــا أن اليــدةـ ـ ــاس الأولي في أدل ــلاء؛ لأن الأس ــد الش ــع بالي ــليمة لا تقط الس

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد474هـ1436م ـ 2015وشتاء

شرط تساوي سلامة الأعضاء في القصاص

القصاص هو وجود المماثلة العرفية بين عضوي الجــاني والمجــني عليه، ولا وجود لهذه المماثلة بين العضو الميت والعضو الحي من الناحية العرفية. إلا أن سائر الأمراض والعاهات والعيــوب الأخــرى لا تمنع من ثبوت حــق القصــاص في الأعضــاء. وجــدير بالــذكر أنفوا في هذه المسألة، وقالوا بعدم ثبوت حق فقهاء العامة قد تطرالقصاص للمجني عليه حتى إذا كانت يده المبتورة فاقدة للظفر.

الهوامش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد475هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

نظرية )الشأن( في التراث الفقهيتحليل وتعليق

*(*()الشيخ محمد حسين صادق زاده

ترجمة: الشيخ علي محسنمقدمة

ــافؤ ــة من التك ــة إلى أن يعيش حال ــان بالحاج ــعر الإنس يش والتساوي بينه وبين سائر أفراد النوع البشري. وهذا الشعور لديه

هو وليد الفطرة النقية الصافية التي خلقه الله تعالى عليها. فالإنسان بفطرته وسجيته الأولية يرغب بالتكافؤ والتســاوي، ولا يكــل عن المطالبــة بهمــا، وبكــل مــا من شــأنه أن يســهم في

تكريس وتطبيق هذين المفهومين الأساسيين. وفي المقابل يحارب الإنسان ـــ وبشــدة ـــ من أجــل القضــاءــتي تـــدفع باتجـــاه تكـــريس ــا الـ فات أو النوايـ ــل التصـــر على كـــه من ــا أوتي اللامساواة، ويوظف في هذا السبيل جميع طاقاته وم قوة، ويسخر هذه الطاقات وهذه القوة التي لديه للقيــام والثــورة في وجه كل المحاولات الرامية إلى تكريس المفاهيم التي تنتمي إلى مقولة اللامساواة وعدم التكافؤ، والتي هي ـ بحسب فطرتــه

ـ مقولة مشؤومة تستحق أن تواجه بكل البغض والكراهية. ــأتي ويبقى الإنسان يعيش حالة الأمل والترقب، بانتظار أن ي ذلــك اليــوم الــذي يتمكن فيــه من الظفــر بهــذه الجــائزة، جــائزة

المساواة والتكافؤ. باحث في الجامعة والحوزة العلمية. من إيران.)*(*(

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد476هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

وما دامت فطــرة الإنســان ســليمة لم تنحــرف عن مســارها المستقيم، وما دامت لم تتلوث بشــيء من الملوثــات الــتي تكــدر صفوها ونقاءها، فــإن هــذه الفطـرة تملــك الشــجاعة الكاملـة لأن ترفع صوتها بنداء التكافؤ والمســاواة، وهي ليســت على اســتعداد

أبدا لأن تتنازل ولو عن ذرة واحدة من هدفها المقدس هذا. لكن وبالرغم من ذلك كله نصطدم أحيانا بعــدد من النفــوس المظلمــة، من ذوي الفطــرة الملتويــة والضــمائر الميتــة، ممنــير ــدافهم غ ــاه أه ــة أقلامهم باتج ــون دف ــر ويوجه يســخرون الفك المقدسة، كما نجد كثيرا من أصــحاب القلم والبيــان ممن يكتبــوناـت، ــــ كـــــون أقلامهم دون علم ووعي، فيضـــــعون النظري ويحر

ر الأطماع التي لديهم. ويسوقون التوجيهات التي تبرــا تتلطخ هذه الأقلام الجاهلة، التي وبسبب جهلها وقلـةـ وعيهـةـ البيضــاء بنقــاط ســوداء بالســواد، وتلــوث صــفحات الفكــر النقي

مظلمة. إن للإجحاف واللامساواة لونا أسود داكنا، لكن عندما تسطع شمس الفطرة المنيرة فإنهــا تكشــف وتعــري كــل هــذا الســحاب الداكن الذي تثيره الأفكار غير الأصيلة في سماء الفكر والمعرفة. إن التكافؤ والمساواة هما من أهم القيم والأهداف المقدسة عند الإنســان، على العكس من اللامســاواة، الــتي هي دائمــا أمــر يمقته الإنسان وينفــر منـه. ولكن يحــدث أحيانـا أن نجــد بعض منــات ـ يتصدى لتفسير القانون الإسلامي يعمد ـ عن غير وعي والتفــا. إلى التنظير للامساواة، وتبريرها، وإضفاء الصبغة القانونية عليه وهذا ما يؤدي إلى فرض مبدأ اللامساواة وعدم التكافؤ، وتحميلــه قســرا على فطــرة الإنســان الصــافية، الأمــر الــذي من شــأنه أنــوة يجعل الإنسان أسيرا للظلم والإجحاف بكل ما فيهما من القس

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد477هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

والمرارة. ــرة ــور المريـ ــاد على الأمـ ــان يمكن أن يعتـ ــع أن الإنسـ ومـــا أن ــا كم ــد، تمام ــرارة إلى الأب القاســية، إلا أن المــرارة تبقى م

السواد يبقى سوادا إلى الأبد. يقــول الشــهيد الشــيخ مرتضــى مطهــري: إن أصــل التكــافؤ والمساواة ونبذ التمييز والتفرقة هــو من الحقــائق الــتي يمكن أنــديولوجيا ــا الأيـ ــوم عليهـ ــتي تقـ ــان الـ ــدا من الأركـ ــدها واحـ نعـ

ويقول الشهيد السيد محمد باقر الصدر: إن الكتاب .(820)الإسلاميةبا، ومســاواتهم في العزيز صريح في وحدة البشــرية جنســا وحســ

.(821)الإنسانية ومسؤولياتها، مهما اختلفت أصنافهم وألوانهمــع ــاء المجتم ــزل لبن ــا أن ــريم بوصــفه كتاب ــرآن الك د الق ويؤك

را النــاس ،(822)الإنســاني على لــزوم إقامــة القســط والعــدل مــذك ناســفا بــذلك جميـع ،(823)جميعــا بــأنهم أبنـاء أب واحــد وأم واحــدة

المفــاهيم والمعــايير الموهومــة، كتلــك الــتي ترجــع إلى العــرق أوةــ أو نحــو ذلــك، حاكمـا بـالبطلان على كـل هــذه النسب أو القومي

المعايير الزائفة. اــرات ما نشاهده دائما في المجتمعات التي تهيمن عليهــا التيز بهــا البشــر، من الفكرية غير التوحيدية أن الامتيــازات الــتي يتميـةـ، تم ـةـ وفطري القوة والثروة وسائر ما لديهم من استعدادات ذاتي اعتمادهــا لتكــون هي المعيــار في تقــييم الأفــراد. فيمــا نجــد فيــار ــريم أن المعي ــرآن الك ــه الق ــذي يطرح ــدي ال ــق التوحي المنط الحقيقي الوحيد لتقييم الإنسان هو التقــوى، قــال تبــارك وتعــالى:

ــاكم﴿ ــر وأنثى وجعلن ــاكم من ذك ا الناس إنا خلقن ــا أيهــ ياكم إن ــ شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتق

(.13 )الحجرات: ﴾الله عليم خبير

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد478هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

وفي منطق القرآن الكريم أيضا أن العزة والعظمة منحصرة﴿في الله سبحانه، قال تعالى: ة للــه جميعــا )يــونس:﴾إن العــز

وهذه العزة الإلهية ينعكس نورها وشعاعها في مرآة رسوله، (.65 .(824)ثم في مرآة المؤمنين وعلى هذا الأساس إن المؤمنين جميعا

ــة، هم أصحاب عزة، ولا يمكن إدخالهم في تصــنيفات غــير متكافئوتقسيمهم إلى: عزيز وذليل، وعال وسافل، وشريف ووضيع.

مثل هذا المنطق القرآني العادل، والذي يدعو إلى الإنصــاف إلى أن يقــول×والتكافؤ، هو ما دفع بالإمام السجاد زين العابــدين

هم هــ، الــذي من عنــده نــزل القــرآن العظيم: »الل في مناجاتــه لرب ذـي عـــدم ـ مني من أن أظن ب هـ...، واعصـــ ـ ل على محمد و آل صــفته ر ريف من شــ ــإن الشــ خساسة، أو أظن بصاحب ثروة فضلا، ف

ته عبادتك« .(825)طاعتك، والعزيز من أعز لكن ما يثير الاستغراب والدهشة أن نجد جملــة من الفقهــاء بعد القرن السابع الهجــري يغفلــون تمامــا هــذا المعيــار القــرآني، ويقسمون المجتمــع الإســلامي من ناحيــة تكــافؤ المنزلــة أو عــدم

: »أهل العز والكرامــة والشــرف«؛أحدهماتكافؤها إلى قسمين، ل«. وفي هــذا التقســيم يوصــفين والذليع والمهي: »الوضوالآخر

ــة والضــعة، ثم يجعــل هــذا الشــرف جمع من المؤمنين بصفة الذلةــ شــرطا في ـةـ والضــعة أو المقــام والمنزلــة الاجتماعي وتلـك الذل جملــة من الأحكــام، ثم صــار هــؤلاء بصــدد اســتنباط أحكــام تعــود بــالنفع على الــذين وصــفوهم بــأنهم شــرفاء، وتعــود بالضــرر على

الذين وصفوهم بأنهم أذلاء. ب على هــذا التقســيم ـــ على ســبيل ومن النتــائج الــتي تــترتــاه ــير ذوي الج ــيرا من غ ــا فق ــو افترضــنا أن شخص ــ: ل ــال ـ المثةــ أراد أن يحفــظ كرامتــه، ويتعامــل بــالتعفف ـ والمنزلة الاجتماعي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد479هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

ـــ،( 826)الذي هــو أمــر مرغــوب ومنــدوب إليــه في القــرآن الكــريم وســعى ضـمن هــذا الإطــار إلى تـأمين احتياجاتــه الأساســية الــتيم، ويحكم هم بالتورط بالإسراف المحر تحفظ له ماء وجهه، فإنه يت على ماله الذي استعمله في رفع هذا النوع من الاحتياجات الأوليةـهـ مــال يتعلق بــه الخمس والزكــاة. هــذا في وقت يتعامــل مــع بأنــل أصــحاب رؤوس الأمــوال، لا بعــدم الأمــوال الــتي تنفــق من قبب، بـل يقــال: إن من شــأن هــذا الغـني أو اعتبارها إســرافا فحســ

هــو في«الشــأن»المتمول أن تكون له مثل هذه النفقات. وهــذا ــه ــوم؛ بفعــل تضــخم ثروت ــد والاتســاع يومــا بعــد ي معــرض التزايساعها بشكل يومي، مــا يــؤدي بشــكل تلقــائي إلى ارتفــاع في وات

منزلته ومقامه الاجتماعي. ع المــوارد الــتي أفــتى ما نحن بصدده في هذا المقال هــو تتب الفقهاء فيها بمدخلية الشأن والمنزلة الاجتماعية التي للأفــراد في حكم من الأحكام الشــرعية، لنقــوم بدراســة أدلتهم الــتي ذكروهــا في هذا المجال، لنصل في النهايــة إلى جــواب عن هــذا الســؤال:

هل استطاع الفقهاء أن يقيموا أدلة معتبرة على مدعاهم هذا؟

مدخلية الشأن في الخمس الخمس واحد من الواجبات المالية. وهو واجب يتعلق بالمال الذي يزيــد على ضــرورات المكلف واحتياجاتــه. فبعــد أن يحســب المكلف مقدار ما يحتاج إليه من المؤونة والنفقة يخــرج من مالــه مـــا زاد عليهـــا بعنـــوان الخمس. وقـــد ذهب كثـــير من الفقهـــاء المتأخرين إلى أن الشأن والمنزلة الاجتماعية للشــخص لهمــا دور مؤثر على مقدار نفقات الأفراد وحاجاتهم الضرورية سعة وضيقا،ـهـ لا يمكن بشــكل من الأشــكال الفصــل بين الشــأن معتقــدين أن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد480هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

الاجتمــاعي للأفــراد وبين احتياجــاتهم على المســتوى الفــردي.فللشأن مدخلية في تحديد حجم هذه الاحتياجات. ،(828)وغــيره ،(827)ومن هنا ذهب السيد محمــد كــاظم الــيزدي

رف في إلى القــول بـأن »المــراد بالمؤونـة ــ مضــافا إلى مــا يصــ تحصيل الربح ـ: ما يحتاج إليه لنفسه وعيالــه في معاشــه بحســبــل والملبس والمســكن... شأنه اللائق بحاله في العادة، من المأك ولو زاد على ما يليق بحاله، مما يعد سرفا وسفها بالنسبة إليه، لا

يحسب منها«. وما يمكن استنتاجه من كلمات هــؤلاء المحققين في الفقــه،ــو أن ــابات الخمس، ه ــأن في حس ةـ الش ـ ــه مدخلي ــان وج في بي الروايات في باب الخمس تحدثت عن ضــرورة دفــع الخمس بعــد استثناء المؤونـة، مــا يجعـل موضــوع الخمس الــواجب عبـارة عنرة بـــ )مــا يحتــاج إليــه لنفســه المال الزائد على المؤونــة، المفســ وعياله في معاشه(. والمرجع في تحديــد المؤونــة، وفي تشــخيصعه أن يتجاهــل موارد احتياجات الفرد، هو إلى العرف الــذي لا يســ ما لهذا الفرد من الشأن والمكانة الاجتماعية. وبهذا تكون المنزلة والموقعية الاجتماعية للأفراد ذات دخالة وتأثير في تحديد مستوى

.(829)احتياجاته ونفقاته اللازمة وفي هذا السياق يقول الشيخ الأنصاري: »والأصــل في ذلــك أن إطلاق المؤونة منصرف إلى المتعارف، فيختص بما يحتاج إليه الشخص في إقامة نظام معاشه ومعاده على وجــه التكميــل غــير الخارج عن المتعارف بالنســبة إليــه. فيســتثنى لأداني الأغنيـاء من حيث الغنى والشرف الصدقات المندوبة المتعارفــة، لا مثــل: بنــاء

.(830 )المساجد...«دـ من طــرح ـ وفي التعليــق على هــذه العبــارة للشــيخ لا ب

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد481هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

الســؤال التــالي: هــل أن حاجــة الشــخص ومؤونتــه منحصــرة في حاجاته المادية أم أن حصرها في الاحتياجات المادية ليس صحيحا ـــ كمــا ربمــا يســتفاد من العبــارة المــذكورة ـــ، بــل ينبغي تعميم مفهومها بحيث يكون شاملا لمصاديق الحاجات الدنيوية والأخروية )نظام معاشه ومعاده(؟ فلا بد لنا من توسعة هذا المفهوم، بحيثــدقات ــ ــه الص ــ ــرج من مال ــ ــترض أن المكلف إذا أراد أن يخ ــ نفــات ــارة إلى العتب ــفار الزي ــه في أس ــدفع مال ــتحبة، أو أن ي المس والمراقــد المقدســة، بمــا لا يتنــافى مــع شــأنه وشــرفه ومكانتــهــه في الاجتماعية، فهل يعد هذا إسرافا بحيث إن ما يدفعه من مال

هذا المجال يتعلق به الخمس أم لا؟ ــة من ــؤال ذهب جملـ ــذا السـ ــواب عن هـ ــام الجـ وفي مقـ

نة( 831)المحققين ـةـ الحســ إلى أن مراعاة الشــأن في الأمــور الديني والممدوحــة الــتي ورد الحث عليهــا في الشــريعة؛ بوصــفها أمــوراــل ــدس جعـ ــارع المقـ ــا ينبغي؛ لأن الشـ ــتحبة، ليس على مـ مســـل مســلم، وهــذا الأمــر الاســتحبابي ــة من ك المســتحبات مطلوبــة من ــة معين ة بطائف ــ ــا مختص ــو لم يجعله ــام، فه ــا ع المتعلق بهــتحبات، المؤمنين، وبالتالي فإن صرف مقدار من المال في المس مهما بلغ، لا يمكن أبدا أن يندرج تحت عنوان الإسراف. وعلى هذاــأن؛ الأساس فإن تقسيم المستحبات إلى: مستحبات مناسبة للش

ومستحبات غير مناسبة له، لا يعد تقسيما صحيحا. ــل مســلم(832)وقــال الســيد الخــوئي أيضــا : »فــإن شــأن ك

ـةـ؛ امتثــالا التصدي للمستحبات الشرعية، والقيــام بالأفعــال القربي لأمره تعالى وابتغاء لمرضاته، وطلبا لجنته. وكــل أحــد يحتــاج إلى ثوابه، ويفتقر إلى رضوانه. فهو يناسب الجميع، ولا معنى للتفكيك بجعلــه مناســبا لشــأن مســلم دون آخــر. فلــو صــرف أحــد جميــع

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد482هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

وارداته بعد إعاشة نفسه وعائلتـه في سـبيل اللــه؛ ذخــرا لآخرتـه، ولينتفع به بعد موته، كان ذلك من الصــرف في المؤونــة؛ لاحتيــاج الكل إلى الجنة. ولا يعد ذلــك من الإســراف أو التبــذير بوجــه بعــد أمر الشارع المقدس بــذلك. وكيــف يعــد الصــرف في الصــدقة أو

كل ليلة جمعة أو في×العمرة ولو في كل شهر أو زيارة الحسين زياراته المخصوصــة من التفريــط والخــروج عن الشــأن بعــد حث الشريعة المقدسة المسلمين عليها حثا بليغا؟! فالإنصــاف أن كــل

ما يصرف في هذا السبيل فهو من المؤن، قل أم كثر«. (833)لكن خالف في ذلك جماعــة آخــرون، كالشــيخ الأنصــاري

حيث ذهبـوا ،(835)والسـيد الحكيم( 834)والسيد محمد كـاظم الـيزديــر لازم ةـ أمـ ــ ــات الأخروي ــأن في الاحتياجـ ــة الشـ إلى أن ملاحظـ

وضروري. وقد حاول هؤلاء الــدفاع عن رأيهم هــذا بــالقول بــأن عنــوان اللياقة والشأنية لم يرد في لســان الـدليل، وإنمــا الــوارد فيـه هــو اســتثناء المؤونــة. والمؤونــة متقومــة عرفــا بــأن يكــون الصــرف محتاجا إليه بمرتبة من الاحتياج واللزوم والأولوية العرفية، وإلا لمدــ ـةـ لا ب يكن مؤونة. فهذا المفهوم على حد سائر المفــاهيم العرفي أن يكون الاحتياج الملحوظ فيه مما يراه العرف ويفهمه، ولــو فينا وملتزمــا بشــريعة ودين. ومجــرد كــون طول كون الإنسان متــدي

ء راجحا شـرعا أو حســنا في نفســه لا يكفي لصــدق الاحتيـاج شيب المناسـبة العرفي والمؤونية على ذلك الفعـل مــا لم يكن بحســ

.(836)وحالة الفرد لازما، وأولى بشأنه وحاله

نقد ومناقشة ما يمكن أن يقال في مناقشة دعــوى دخالــة الشــأن في مــا

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد483هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

يحتاج إليه الإنسان في حياته هو أن مراعاة الشــأن في الحاجــات الضرورية للإنسان في نظام معاشه وحياته لا يســتند إلى روايــاتــا ن على الباحث القبول به خاصة واردة في هذا المجال، حتى يتعي من باب لزوم الأخذ بهذه الروايات، بــل الــدليل الوحيــد على هــذا المدعى هو تحكيم العـرف في تحديـد دائـرة المؤونـة واحتياجــات

الفرد. ورغم أن العرف في تحديده للمؤونة ولدائرة احتياجــات كــل فرد لا يسعه أن يتجاهل ما لهذا الفرد من شأن ومنزلة اجتماعية،ـةـ الأفــراد، إلا أن ــا هــو يحــدد الحاجــات على أســاس موقعي وإنم الاحتكام إلى موقعية الفرد وتحكيمها لا ينبغي أن يكون إلى درجــة

تنقض معها الأهداف العامة للشارع المقدس. وإذا أردنا أن نؤيد هذا المدعى، ونقدم له مزيدا من التفسيرــة من الالتفــات إلى هــذه القاعــدة ــا في البداي ـدـ لن ــان، فلا ب والبي العرفية، وهي أن كل متكلم يأتي بكلام ويــبين بــه فكــرة مــا فهــو عرفا لا يكون بصدد نقض سائر كلماتــه، وإبطــال أفكــاره الأخــرى التي كان قد بينها في مناســبات أخــرى. ومن هنــا فليس من حــقــا شــاء، ودون أن ــالكلام أن يفهم كلام المتكلم كيفم ــاطب ب المخ يأخذ بعين الاعتبار سائر مقاصده، والمطــالب الــتي يتبناهــا، بحيث ينسب إليه ما يعارض ما علم له أنه من أفكــار المتكلم ومتبنياتــه. وليس لــه أن يتعمد حمــل كلامــه على مــا يعــارض آراءه المعلــوم انتسابها إليــه. اللهم إلا أن يتــوفر لــه القــرائن الكافيــة لمثــل هــذا ــا الفهم، فحينئذ لا يبالي بكون ما فهمه من كلامه معارضا ومناقض

لسائر أفكاره وآرائه. دــ من إعمالهــا عنــد ةــ لا ب وبعبارة أخرى: إن هنــاك قرينــة لبيــا ــه على م ــل كلام ــدم حم ــزوم ع تفســير كلام أي متكلم، وهي ل

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد484هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

يناقض ســائر كلماتــه وأفكــاره. ويمكن أن يقــال: إن هــذه النكتــةية لا يستغنى عنها في مقام فهم كلام أي متكلم. تشكل قرينة لب

وعلى سبيل المثال: لو قال المولى: إن إدخال السرور على قلب المؤمن أمر حسن فلا يمكن لأحــد أن يقــول: إن كلامــه هــذا مطلق، وهو يشمل بإطلاقه جميع مصــاديق إدخــال الســرور، حتىمــة، لينتج عن ذلــك حصــول لو كانت من قبيــل: المصــاديق المحر التعــارض بين إطلاق الأمــر بإدخــال الســرور وبين النهي عن ذلــكم. بل من أول الأمــر مـا يفهمـه العـرف من مثـل المصداق المحر هذا الخطاب أن إدخال السرور الذي طلبه المولى واستحسنه هو اــ خصوص إدخال السرور الذي لا يكون مبغوضا لــه، ومحرمــا منهي

عنه من قبله. وفي محل كلامنــا، أعــني دخالــة ولــزوم مراعــاة الشــأن فيــذه ق ه المؤونة وفي ما يحتاج إليه الإنسان في نظام معاشه، تطبــة القاعدة العرفية بعينها، فيقال: إن الحاجات التي تعد من المؤون واحتياجــات الإنســان في حياتــه، وبالتــالي تكــون مســتثناة منــوا بنظــر ــتي لا تكــون لغ ــا هي الحاجــات ال ــواجب، إنم الخمس ال

رع، أو مبغوضة من قبله. الش ولأجل أن هذه النكتــة ثابتــة بالارتكــاز العــرفي فــإن الفقهــاءفهي، وأن لا دوا الاحتياج والمؤونة بأن لا يكون من الاحتياج الســ قيــل اللازم، م. مع أن الأفضل، ب يصدق عليه أنه من الإسراف المحر هنا هو أن يقال: إن الاحتيــاج الــذي يســتثنى من الخمس الــواجب من أول الأمــر لا يكــون شــاملا للاحتيــاج الــذي يكــون مــورد نهي مباشر من الشارع، كالاحتياج إلى الخمر وشربه، أو الاحتياج الذي

يكون مبنيا على أمر مبغوض للمولى.

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد485هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

وملخص القول: أن الاحتياجات التي تكــون ناشــئة من شــأن الأفراد وموقعيتهم الاجتماعية إن كانت من نـوع الاحتياجــات الــتي لكراهتــه فلا يمكن القــول تبتني على أمور مبغوضة للمولى ومحلا باشتراطها في احتياجات المكلف المستثناة من الخمس؛ لأن هذا

الاشتراط، لا محالة، لا يكون اشتراطا عرفيا. ومن هنا أيضا يمكن الحدس بأن أولئك الــذين أنكــروا وجــودـةـ إنمــا اســتندوا فرق بين المكلفين على صــعيد الحاجــات الأخرويـةـ، وهي أن الشــارع لم يثبت فرقــا بين إلى هــذه النكتــة الارتكازيــذا ةـ. وعلى ه ـ ــور الأخروي ــال الأم ــل في مج المكلفين، على الأقـةـ الأساس فمراعاة الشأن في الحاجات المرتبطة بالأمور الأخروي

لا تكون أمرا عرفيا مقبولا. مدخلية الشأن في الزكاة

ةــ أيضــا: الزكــاة. والشــخص الــذي لــهأـ من الواجبات المالي الحق في أخذ هذا الواجب المالي هو الشخص الــذي لا قــدرة لــه على أن يوفر لنفسه الحاجــات الضــرورية الـتي هـو بحاجـة إليهـا. فمن كان على هذه الصفة ينطبــق عليــه عنــوان »الفقــير«، ويعــد مستحقا للزكاة، ومصرفا لها. ومن هنــا يقــال: إن من كــان يملــك الدار والمنزل الذي هو لائق بشأنه، أو الخادم، أو المــركب، الــذيهــ في الــوقت عينــه لم ةــ، لكن ينسجم مع شرفه ومنزلته الاجتماعيبة لشــأنه، فهــو يكن قادرا على تأمين الحاجات الضــرورية المناســ

أيضا يكون مستحقا للزكاة. ــه ــيزدي في كتاب ــاظم ال ــد ك ــيد محم ــول الس ــذا يق وفي ه

والخــادم والفــرس المركــوبى»العــروة الــوثقى«: »دار الســكنه وشرفه ـ لا يالمحتاج إل منع من إعطاءيها بحسب حاله ـ ولو لعز

عها في المؤونة... نعم، لو كــان عنــدهيجب بيالزكاه وأخذها... فلا ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد486

هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

ب حالــه ـيمن المذكورات أو بعضها أز د من مقدار حاجته ـــ بحســــانت دار تز ــل إذا ك ــة، ب ــرفه في المؤون ــوجب ص ــه،ي د عن حاجت

.(837)عه«يع المقدار الزائد منها عن حاجته، وجب بيوأمكنه بــواهر أن ــاحب الج ــن النجفي ص ــد حس ــيخ محم ــرى الش وي

.(838)بالإمكان دعوى الإجماع في هذه المسألة لكن على تقــدير صــحة هــذا الــذي ذكــره فــإن هــذا الإجمــاعــرى، ةـ أخ ـ ــألة أدل ــذه المس ــد ورد في ه ةـ؛ إذ ق ـ ــل المدركي محتم

فيحتمل قويا استناد المجمعين في الفتوى إلى هذه الأدلة. وعلى هذا الأساس يمكن أن يقال: إن عمدة الدليل في هذهــا يفي ــديهم م ــا لم يكن ل ــخاص لم ــؤلاء الأش ــو أن ه ــألة ه المسب حــالهم فــإن تعريــف الفقــير يصــدق بالمؤونة اللازمة لهم بحســ

. (839)عليهم، وبهذا الاعتبار يمكن دفع الزكاة إليهمــذا ــواردة في ه ــات ال دة بالرواي ةـ مؤي ـ ــة العرفي ــذه النكت وه المجال. ونشير هنا ـ على سبيل المثال ـــ إلى واحــدة منهــا، وهي

ئلا عن’صحيحة ابن أذينة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ــا ســ ، أنهم قبل الزكــاة؟ قــالا: نعم، إن الــدار والخــادميالرجل له دار أو عبد أ

.(840)سا بماليل وينبغي الالتفات هنا إلى أن شــيئا من الروايــات الــواردة في هذه المسألة، كصحيحة ابن أذينة المتقدمة، لم تتضمن أي إشــارةـةـ للأشــخاص. فلم إلى لزوم ملاحظــة الشــأن والمنزلــة الاجتماعيــا فرضــه الســيد الخــوئي ــو م ــ وه ــرض مثلا ـ ــا تف ــا أنه ــد فيه نج

ـ أن الشخص إن كان له شأن وموقع اجتمــاعي رفيــع،( 841)بالفعل كما لو كان من رجال الدين مثلا، وكان المناســب لشــأنه وموقعــه هذا أن تكون له دار مرتفعة القيمة، فإن امتلاكه لمثل هــذه الــدارهــ لــو لا تخرج مثل هذا الشخص المذكور عن كونــه فقــيرا. كمــا أن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد487هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

ــدة على مقــدار كان رجلا عاديا، وكانت دار سكناه في موقعية زائ شأنه، كما لو كانت هذه الدار في منطقة الأعيان والأشراف، فإن غلاء هذه الدار حينئذ وارتفاع قيمتها يعد زائــدا على مؤونتــه، ولــذا

فهو يخرج عن عنوان الفقير بمقدار غلاء هذه الدار. نعم، ثمة رواية واحدة في هذا البـاب يحتمـل فيهـا أن يكـون

قد لاحــظ في الغــني والفقــير شــأن كــل منهمــا ومنزلتــه×الإمام الاجتماعية، وهي رواية ضعيفة، رواهــا إســماعيل بن عبــد العزيــز،

، فقــال لــه×ر على أبي عبد اللهيعن أبيه، قال: دخلت أنا وأبو بص ن بــه،ين الله بمــا نديديقا، وهو رجل صدوق ير: إن لنا صديأبو بص

يفقال: من هذا، ديه؟ فقال: العباس بن الوليا أبا محمد، الذي تزك ا أبــا محمــد؟يــح، مــا لــه يد بن صبيح. فقال: رحم الله الوليبن صب

ة،يــ أربعــة آلاف درهم، ولــه جارىقال: جعلت فداك، لــه دار تسو ن إلىين الــدرهميوم مــا بيــســتقي على الجمــل كــل يولــه غلام

ــال:ي علف الجمل، وله أن ىالأربعة، سو أخذ الزكاة؟ قال: نعم، ق ع دارهيا أبا محمد، فتأمرني أن آمره ببيوله هذه العروض؟ فقال:

ه الحــر والــبرديــقيع خادمه الــذي يوهي عزه ومسقط رأسه، أو بب ع غلامــه وجملـه وهــويبيـالــه، أو آمـره أن يصون وجهه ووجــه عيو

.(842)أخذ الزكاة، فهي حلال لهيشته وقوته؟! بل يمع : وهي عزه ومسقط رأسه،×وقد تمسك بعض الفقهاء بقوله

ــرف ــأن والشـ ــريحة في أن الشـ ــارة صـ ــذه العبـ ــالوا: إن هـ فقـ .(843)الاجتماعي لا بد من لحاظهما في صدق عنوان الفقر

نقد ومناقشة ــا لكن يبدو لنا أن رواية إسماعيل بن عبد العزيز لا تمامية لهــور من جهة الدلالة لإثبات مدعى القائلين بالشأن؛ إذ ليس لها ظه كاف في ذلك. والسر في ذلك أنه لو كانت مراعاة الشــأن لازمــة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد488هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

×وضرورية في تشخيص وجود الفقر لدى المكلف لما كان الإمام ليحكم على الشخص المشار إليه في الرواية بأنه مستحق للزكاة من دون أن يعرفه باسمه وشخصه ـ كما هو صريح الرواية ـــ، بــل

ــام ــان الإم ــه×ك ــه وأوضــاعه ومقامــه ومنزلت سيســأل عن أحوال الاجتماعية، ليرى بعد ذلك أن دارا كهذه، أو خادمــا ومــولى كهــذا،

هل هو مناسب لشأن هذا الرجل أم غير مناسب له؟ ــة على ــا لا يمكن حمــل العلـةـ المــذكورة في الرواي ومن هن

كونها تعليلا لمسألة لحاظ الشأن واعتباره. أضف إلى ذلك أن التعليل بـــ »تصــون وجهــه ووجــه عيالــه«ــان من ذوي الشــرف ــوردين، ســواء ك يجــري ويصــح في كلا الم والمنزلة الاجتماعية أم لم يكن. ولا يمكن القــول باختصاصــه بمن

كان من أهل الشرف والمنزلة والمقام. وفي هذه المسألة لا ينحصــر الأمــر بالروايــة المــذكورة، بــل يوجد ـ بالإضافة إليها ـ ظهور عرفي يستدل به لاعتبار الشــأن في صـدق عنـوان الفقـر، بـأن يقـال: إن المكلـف الـذي لا يتمكن من تــأمين احتياجاتــه الضــرورية واللازمــة يصــدق عليــه عرفــا عنــوانــأخوذ ــير الم ــوان الفق ــل عن ن حم ــان من المتعي ــذا ك ــير، ول الفق

موضوعا في أدلة الزكاة على الفقير بمعناه العرفي. ولكن يستثنى من ذلك ما لو كان الــذي يحتــاج إليــه المكلفــه إلى موردا للنهي المباشر من قبل المولى، كما لو فرض احتياجــات مبغوضــة ــه ناشــئا من منطلق ــاج إلي ــا يحت ــان م ــار، أو ك القم للمــولى؛ إذ من الواضــح جــدا أن من كــانت لديــه احتياجــات غــير

ق عليه عنوان الفقير الشرعي. شرعية كهذه لا يمكن أن يطب وكما ذكرنا فــإن احتياجــات المكلف الــتي ترجــع إلى مقامــهرع، الأمــر الــذي ومنزلته الاجتماعية هي من الأمــور المنافيـة للشـ

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد489هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

يعني أنه لا يمكن اعتبار الشأن شرطا في فقر المكلف. ــابب ـ إذا كان المكلف قادرا على التكسب والعمل واكتس

المال، لكن هذا العمل والتكسب لم يكن مناسـبا لشــأنه ودرجتـه، ففي هذه الحالة لا يجب عليه أن يشتغل بهــذا العمــل، ويمكن لــه

الارتزاق من مال الزكاة. ــيزدي ــاظم ال ــد ك ــيد محم ــول الس ــذا يق ــه ،(844)وفي ه ومع

ــا(845)آخرون : »إذا كان يقدر على التكسب، لكن ينافي شــأنه، كم لو كان قــادرا على الاحتطــاب والاحتشــاش الغــير اللائقين بحالــه،

يجوز أخذ الزكاة«. ويقول الآغا ضياء الدين العــراقي: »حينئــذ فلا مجــال لإلــزامــل العلم من ــذا أه ــترام، وك ــل والاح ــ من ذوي الفض ــرفاء ـ الش الطلاب المحصلين في طريقة الاجتهاد والاسـتنباط ــ على اختيـار

.(846)الكسب فوق استعداده ولياقته« وما قالوه في دليل هذه المسألة هــو أن الفقــير الــذي لديــه حرفة يشتغل بها لا يجوز لــه أن يأخــذ الزكــاة؛ لأن عنــوان الفقــير ليس منطبقا عليه؛ إذ هو عرفا مالــك بــالقوة لمؤونتــه ومــا يحتــاجــا ورد في الروايــات أن صــاحب إليــه في نظــام معاشــه. ومن هنــتي جــاء الشغل ليس له أن يأخذ الزكاة، كمثل: صحيحة زرارة، الــوي، ولا ــرة سـ ــذي مـ ــني، ولا لـ ــدقة لغـ ــل الصـ ــا: »لا تحـ فيهـ

.(847)لمحترف« لكن في المسألة التي هي مــورد بحثنــا هنــا، وهي أن يكــون هناك شغل له، لكنه ليس مناســبا لشــأنه، لا يصــدق عليــه عنــوان الفقير، ومعــه تكــون الروايـات المــذكورة منصــرفة عن أن تكـون

.(848)شاملة لمثلهــإن المتمكن من الاكتســاب وإن لم يقول السيد الخوئي: »ف

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد490هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

ةـ منصــرفة عن مثـل المقـام،ي جز له أخذ الزكاة، إلا أن تلـك الأدل ر لائقــة بشــأنه ومقامــه، مثــل:ية الاكتســاب غــيــممــا كــانت نوع

تضــمن الــذليالاحتطاب أو الكنس في الطرقات، ونحو ذلك ممــا .(849)والمهانة، مع كونه من أهل العز والكرامة«

وبالإضافة إلى ذلك فقد ذكروا دليلا آخر في المقام، وهــو أنخـاذ شـغل لـه يكـون دون أدلة نفي العسر والحـرج تنفي لــزوم ات

شأنه. ومن هذه الجهة يجوز له أخذ الزكاة. يقول المحقق آقا رضا الهمداني في كتابه »مصباح الفقيه«،به بشــغل يقــل عن في بيان العســر والحــرج الحاصــلين من تكســ شـأنه: »أمـا القـدرة على الكســب والصـنعة غـير اللائقين بحالـه، فليست مانعـة عن تناولهــا جزمـا. فلا يكلــف الرفيـع بـبيع الحطب والحرث والكنس وخدمة من دونه في الشرف وأشــباه ذلــك ممــا فيه مذلة في العرف والعــادة؛ فــإن ذلــك أصــعب من بيــع خادمــهــدم وداره الذي قد سمعت في خبر إسماعيل بن عبد العزيز المتق ]وقد نقلنا نحن هذه الرواية آنفا[ التصريح بعدم لزومه، مع ما فيه

.(850)من الحرج المنفي بأدلتها« وقد ذكر شبيه هذا المضمون ابن فهــد الحلي في »المهــذب

.(851)البارع« كمــا قــال الشــيخ الأنصــاري أيضــا: »...إن منــع المــؤمن عن

.(852)ق به من المكاسب، أشد إذلالا«يليالزكاة، وإلجاءه إلى ما لا

نقد ومناقشة ما ذكر من الوجه لاشتراط لحاظ الشــأن في هــذه المســألة

دليلان: ــف الــذي أتيح لــهأـ الظهور العرفي : بأن يقال: إن المكل

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد491هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

هــ شغل غير لائق بشأنه، ثم لم يشــتغل بــه، يصــدق عليــه عرفــا أنــل هــذا الشــخص من الزكــاة؛ ــذلك لا يمكن حرمــان مث فقــير. ول بروايــات من قبيــل: صــحيحة زرارة؛ إذ إن مــا يفهمــه العــرف من هذه الروايات هو أن الشخص الذي له شغل لائق بشأنه ومناسب لحاله ليس له أن يأخذ الزكاة، وليست ناظرة أصــلا إلى الشــخص

الذي يكون له شغل دون شأنه ومقامه. وهنا، وبالنظر إلى الملاحظات التي قدمناها، نقــول: إن هـذهب بــه، الروايات شاملة بإطلاقها لكل شخص أتيح له شــغل يتكســ ولا يخرج عن هذا الإطلاق إلا الأشخاص الذين يشتغلون شغلا نهىعنه الشارع مباشرة، أو كان شغلهم ناشئا عن أمر غير شرعي.

لكن بما أن مثل هذا الشــخص يعــد فقــيرا بنظــر العــرف فلاـهـ بســبب يمكن القول بأنه يكون فقيرا أيضــا بنظــر المــولى؛ إذ إن مراعاة الشأن، الذي هو أمر مبغـوض لـدى المـولى )كمـا ذكرنـاهب إلى جعل نفسه عاطلا عن العمل، مع أنه يعد في آنفا(، قد تسبب والعمــل. نظر المولى إنسانا قادرا على رفع احتياجاتــه بالتكســ ومع هذا كيف يترقب أن يكــون مــراد المــولى من عنــوان الفقــير

الذي ورد في كلماته شاملا لمثل هذا الشخص؟! : إن حرمان المكلف من الزكــاة لأجــلب ـ قاعدة لا حرج

عدم اشتغاله بالشغل الذي لا يتناســب مــع شــأنه ومقامــه يصــدقـهـ إيقــاع لــه في الحــرج. والعســر والحــرج عبــارة عن أن عليــه أن

يرتطم الإنسان بحالة مضادة لإدراكاته ومشاعره الداخلية. لكن هذه الإدراكــات والمشــاعر إذا كــانت مخالفــة للشــارع، وكانت بنظر الشــارع إدراكــات ومشــاعر كاذبــة وغــير صــحيحة، لا يمكن أن يقال: إن المولى يرفع بقاعدة نفي العسر والحــرج حتى

الحرج والعسر اللذين هما بنظره مرتفعان أو باطلان. ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد492

هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

اــ في بدايــة الكلام فــإن الشــارع يــرى بطلان لحــاظ وكما بينـةـ للأفــراد. وعلى هــذا الأســاس فــإن الشــأن والمنزلــة الاجتماعي الحرج الذي ينشأ من إدراك يبتــني على أمــر منهي عنــه من قبــلــه الشارع؛ لكونه موجبا للتمييز بين الأشخاص، لا يمكن لنا أن ننفي

بإجراء قاعدة لا حرج.

مدخلية الشأن في الحج اشترط الفقهاء في وجوب الحج شرطا لا يتحقق الوجوبأـ

رت الاســتطاعة بأنهــا ـةـ. وفســ إلا به، وهو شرط الاستطاعة المالي عبارة عن الــزاد والراحلــة )متــاع الســفر والوســيلة اللازمــة لــه(؛

ــف إذاأولاوذلك : لأن الاستطاعة لا تتحقق ولا تصــدق على المكلكان فاقدا للزاد والراحلة؛ : لورود الروايات التي اشــترطتوثانيا

.(853)وجود الزاد والراحلة في تحقق عنوان الاستطاعةلكن ما هو مقدار الزاد والراحلة كما وكيفا؟

ــذان يشــترطان في صــدق الاســتطاعة1 ـ الزاد والراحلــة اللةــ؛ إذ هما ما يكونــان مناســبين لشــأن المكلــف ومنزلتــه الاجتماعي العرف لا يدرك شرطية الزاد والراحلة مطلقا وكيفما كان، بل إنهــة اللائقين بشــأن المكلف ــزاد والراحل ــرى شــرطية خصــوص ال ي

.(854)وحاله

نقد ومناقشة هذا الفهم والاستنتاج المنسوب إلى العــرف يمكن التشــكيك فيه؛ فإن الدليلين المذكورين الــواردين في إثبــات شــرطية الــزادــاع الــذي والراحلة في السفر مطلقان من ناحية تحديد كيفية المت يجب توفره في السفر، وكميته، ومدخلية شأن الأفــراد ومــنزلتهم

فيه. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

493هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

اــ في المناقشــات الســابقة من هذا بالإضافة إلى ما تقدم من أن العرف إذا كان يرى مدخلية الشأن في تحديد الـزاد والراحلـة،ــأن وإذا كان لا يفهم من كلمتي الزاد والراحلة إلا ما هو لائق بالش والمنزلة الاجتماعية للأشخاص، فإنه لا يمكن لنا أن ندعي أن هــذا الفهم العرفي هو نفســه مقصــود الشــارع؛ إذ إن هــذا الفهم إنمــا يكون حجة وقابلا للتطبيق والبناء عليه فيما لو لم يكن بصــدد نفياــ شيء من أحكام الشارع الأخرى، والحــال أن الشــارع ـــ كمــا بين

سابقا ـ لا يرضى بملاحظة الشأن والمقام الاجتماعي. ـ في كيفية الراحلــة خلاف بينهم: فهــل يشــترط في تحقق2

ـةـ الاستطاعة وجود راحلة لائقة بشأنه ومقامــه ومنزلتــه الاجتماعيأم أنه لا يشترط ذلك؟

ــهيد الأول2 ــة منهم، كالشـ ــ ذهب جماعـ ــ أــ ــيخ( 855)ــ والشـ إلى أنه لا يشترط في الاســتطاعة وجــود ،(857)وآخرين( 856)النراقي

الراحلة المناسبة واللائقة بشأنه؛ وذلك لأدلة ثلاثة، هي: ـ الآية الكريمة التي دلت على أصــل شــرطية الاســتطاعة،1

ولله على الناس حج البيت من استطاع﴿وهي قوله تعالى: ، بتقريب أنها مطلقة من ناحية تحديد كيفية الراحلة.﴾إليه سبيلا

ـ الروايات التي دلت، إما بالصراحة أو بما هو قـريب منهــا،2 على نفي لزوم مراعاة الشأن في الراحلة. فهذه الدلالة الصريحةد أدلة نفي العسر والحــرج. ومن هــذه الروايـات: صـحيحة أبي تقي

: من عــرض عليــه الحج ولــو على حمــار×بصير، عن أبي عبد الله .(858)أجدع مقطوع الذنب فأبى فهو مستطيع للحج

ةــ والســلوكية للأئمــة المعصــومين3 ، حيث^ـ الســيرة العملي كانوا لا يبالون في السفر إلى الحج بالشــأن والمقــام الاجتمــاعي، فكانوا يركبون أي دابة، من حمار أو بغل أو غير ذلك. وهــو شــاهد

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد494هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

صدق واضح على عدم لزوم مراعاة الشأن في اختيار الراحلة. : وقد أجيب عن هذه الأدلة الثلاثة

ـــ إن آيــة شــرطية الاســتطاعة لا إطلاق لهــا كمــا قيــل؛ إذ1 ــا الاستطاعة في الحالات التي يكون الســفر إلى الحج فيهــا موجب للذلة والمنقصة والإهانة لا يصدق عليها عرفا أنهــا اســتطاعة على

وعلى تقدير التسليم بأن للآية الكريمــة إطلاقــا فــإن .(859)الحقيقةــذا الإطلاق ــة على هـ ــون حاكمـ ــرج تكـ ــر والحـ ــة نفي العسـ ـ أدل

.(860)المزعوم ومن هنــا قــال الســيد الــبروجردي في تعليقتــه على العــروة الوثقى: »الظاهر عــدم الإطلاق؛ إذ لا يكــون عرفــا ممن اســتطاع إليه سبيلا، مــع فــرض توقفــه على مــا يكــون لــه فيــه مهانــة وذل

.(861)بحسب حاله« كـــاني أيضـــا: »لا يبعـــد عـــدم صـــدقيد الكلبايوقـــال الســـ

.(862)الاستطاعة في ما يتوقف الحج على ما فيه هدم لشرفه« ـ إن الروايات وإن كانت مطلقــة من جهــة تعــيين المبــذول2

ـهـ يســتفاد من إطلاق هــذه الروايــات أن الحج واجب له، بمعنى أن على كل مكلف بذل له الحج، ولو على حمار أجــدع، ســواء كــانت هذه الراحلة لائقة بشــأنه ومناســبة لحالــه أم لم تكن، إلا أن هــذه الروايات ـ مع ذلك ـ ليس لها صراحة في نفي الشأن الذي يكــون موجبــا للوقــوع في العســر والحــرج، حتى يقــال بأنهــا ـــ أي هــذه

هــذا .(863)الروايات ـ تكون موجبة لتقييد أدلة نفي العســر والحــرج بالإضافة إلى أن لســان أدلـة نفي العســر والحــرج لســان آب عن

.(864)التخصيص والتقييدــومين3 ــة المعص ــال: إن الأئم ــحيح أن يق ــ ليس من الص ^ـ

ــون ــانوا يوقع ــار ك ــل والحم ــل: البغ ــوبهم على دواب من قبي برك

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد495هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

ــة والمهانــة، بــل لعــل الركــوب على مثــل هــذه أنفســهم في الذلرف، أو موجبــا للذلـةـ الراحلة لم يكن في ذلك الزمان منافيا للشــ

ـهـ لم يعلم أن ركــوبهم على مثــل:^والمنقصة. أضف إلى ذلــك أنــال: إن الأئمة ــة الإســلام حتى يق ــان في حج ــار ك ــل والحم ^البغ

بــامتلاك راحلــة من هــذا القبيــل، وبــامتلاك المــركب الــذي ينــافي شأنهم ومقامهم، بلغوا حد الاستطاعة التي هي شرط في وجوب

.(865)الحج إلى أن الحــاج( 867)وآخــرون( 866)ـ ب ـــ ذهب العلامــة الحلي2

إن لم تكن لــه راحلـة أخــرى إلا الراحلـة الـتي هي منافيـة لشــأنه ومقامــه فــإن الحج لا يكــون واجبــا عليــه. لكن في المقابــل ذهب

ــاري ــيخ الأنصـ ــة، منهم: الشـ ــاظم( 868)جماعـ ــد كـ ــيد محمـ والسـ ، إلى تقييـد(871)والسـيد الخـوئي( 870)والإمــام الخميـني( 869)الـيزدي

عدم وجوب الحج بما لو كانت الراحلة غير اللائقــة بشــأنه موجبــةلوقوع المكلف في العسر والحرج.

قال السيد محمد كاظم اليزدي في العروة الوثقى: »المــراد بالراحلة مطلق ما يركب، ولــو مثـل: الســفينة في طريــق البحــر،ــاهر واللازم وجود ما يناسب حاله بحسب القوة والضعف، بل الظــأنه اعتباره من حيث الضعة والشرف، كما وكيفا، فإذا كان من شــد مــا دونهــا نقصــا عليــه، ركــوب المحمــل أو الكنيســة، بحيث يع

.(872)يشترط في الوجوب القدرة عليه، ولا يكفي ما دونه« وأدلة هــذا القــول، أعــني القــول بوجــوب رعايــة الشــأن في

الراحلة والمحمل، عبارة عن الوجوه التالية: ــرطية1 ـ وجود انصراف في الآية الكريمة التي دلت على ش

رة لمعــنى الاســتطاعة الواجبــة، الاستطاعة، وفي الأخبــار المفســــدى ــذا الانصــراف أن الاســتطاعة لا تتحقق ل ــتفاد من ه حيث يس

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد496هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

ةـ، وهي ليسـت إلا الراحلـة المكلـف إلا إذا امتلـك الراحلـة العرفي .(873)التي تكون مناسبة لشأنه ولائقة بحاله

ـ الحج الذي يكون حجا حرجيا؛ بسبب عدم مراعاة الشــأن،٢ .(874)يمكن أن ينفى وجوبه بأدلة نفي الحرج

قة أبي بص٣ ت موث ح موسرير ـ وهي: من مات وهو صحيـ دل: يلم ره يــوم القيامــة﴿حج فهو ممن قال الله عز وجل ونحشــ

ــ(875)﴾أعمى ر، وأن ـ ــير الموســ ــير واجب على غ على أن الحج غر وضــيق لا يكــون مشــمولا للآيــة الكريمــة: المكلف المبتلى بعســ

ره يــوم القيامــة أعمى﴿ ، حتى لــو كــان هــذا العســر﴾ونحشــ والضيق من جهة عدم مراعــاة الشــأن. وعلى هــذا الأســاس فــإن المكلف الذي يقع في ضيق؛ بســبب عــدم مراعــاة شــأنه الــذي لا

.(876)يليق به، لا يكون موسرا، وبالتالي لا يكون الحج واجبا عليه

نقد ومناقشة ت على أن الشــأن دخيــل في ةـ الــتي دل بــالنظر إلى الأدلـ الراحلة، وبالنظر أيضا إلى فتاوى الفقهاء القائلين بذلك، يمكن لنام القائلين بلزوم مراعاة الشأن في اختيــار الراحلــة الــتي أن نقس

تكون لائقة بشأنه إلى مجموعتين: أـ القائلون بلزوم مراعاة الشأن في خصوص الحــالات الــتي

يلزم فيها الحرج، وأما حيث لا يلزم الحرج فلا. ــزم ــان يل ب ـ القائلون بلزوم مراعاة الشأن مطلقا، سواء ك

منه الحرج أم لم يكن. وتشترك المجموعتان معا في القول بلــزوم تقييــد الروايــات التي استدل بها المخالفون لاعتبار الشــأن ودخالتــه، وهم يقولــون بعدم كــون هــذه الروايــات صـريحة في مــا ادعي من عـدم لــزوم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد497هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

الاعتناء بالشأن والمقام في اختيار الراحلـة، وبـأن هـذه الروايـاتــؤول لها إطلاق من ناحية تعيين الراحلة كما وكيفا، وهذا الإطلاق ي

أمره إلى أن يكون مقيدا بالأدلة الأخرى. لكن الذي يبـدو لنـا أن مثــل هــذا الكلام من شــأنه أن يخــرج هــذه الروايــة عن معناهــا المعقــول. ويبقى بوســعنا أن نســأل كلا هذين الفريقين عن معــنى الســؤال والجــواب الــواردين في بعض الروايات، من أمثال: صحيحة محمد بن مســلم، وهي: »قلت لأبي

: فإن عرض عليه الحج فاستحيى؟ قال: هو ممن يســتطيع×جعفر الحج. ولم يستحيي، ولو على حمار أجدع أبتر؟! فإن كان يستطيع أن يمشي بعضا ويركب بعضا فليحج«. فلمــاذا يســأل الــراوي هنــا عن حياء هــذا الحــاج وخجلــه؟ وهــل يوجــد في الــذهاب إلى الحج

خجلـه هـذا خجلا لا داعي لـه؟×خجل أصلا؟ ولمـاذا اعتـبر الإمــام وهل علة الحياء والخجل شيء آخر سوى أنه لم تتوفر له الراحلة

التي تتناسب والشأن والمقام الذي هو له؟ ـةـ يضــاف إلى ذلــك مــا ذكرنــاه في مناقشــة القــول بمدخلي الشأن في الزكاة، من أن كــل حكم من الأحكـام كــان فيــه عســر وحرج على المكلف فهو يكون منفيا بأدلة نفي العسر والحرج، إلا أن يكــون من قبيــل: الحــرج الــذي يحصــل للمكلف بفعــل منــل ــا من قب إدراكات وانطباعات لديه هي في حد نفسها منهي عنهــوع من ــذا الن ــل ه ــإن قاعــدة نفي الحــرج لا تنفي مث الشــارع؛ ف الأحكام الــذي يكــون العســر والحــرج فيــه مســببين عن إدراكــات ومشاعر يراها الشارع كاذبة وغــير صــحيحة. وقــد ذكرنــا أيضــا أنــاة شــأنه مثل هذا الحرج الذي يقع فيه المكلف؛ نتيجة لعدم مراع ومنزلته الاجتماعية، هو بنظر الشــارع حــرج كــاذب، وغـير واقعي. وعلى هــذا الأســاس لا يمكن أن يقــال بــأن قاعــدة لا حــرج تنفي

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد498هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

لزوم لحاظ الشأن في الراحلة. قــة أبي بصــير، الــتي اســتدل بهــا ومن هنا، فبالنسبة إلى موث القائلون بالشأن، يمكن أن نقول أيضا: إن كل من يقــع في عســر وحرج في ذهابه إلى الحج فهو ليس بمســتثنى من هــذه الروايــة، بل المســتثنى منهــا هم خصــوص الأشــخاص الــذين لم يقعــوا في حرج يكون من الحــرج الكــاذب بنظــر الشــارع. فهــؤلاء فقــط هم

الخارجون عن الرواية، ولا يكون الحج واجبا عليهم. ــهب ـ ــا في حيات الإنسان الذي يبيع الوسائل التي يحتاج إليه

ــرف، اليومية لكي يتمكن من السفر لا يعد مســتطيعا بحســب الع وهذا يعني أن المكلف إنما ينطبق عليه عنوان المستطيع إذا كــان قادرا ـ علاوة على توفير الـزاد والراحلـة ــ على تـأمين احتياجاتـه

.(877)الضرورية في حال حضره وقد استنتج الشــيخ الأنصــاري من هــذه المســألة مــا يرتبــط بالمسألة الــتي هي محــل بحثنــا، أعــني البحث عن لــزوم مراعــاة الشــأن في الاســتطاعة، حيث قــال: »ثم إن ظــاهر مــا ذكرنـا منب ـةـ اعتبــار الرجــوع إلى الكفايــة في من يحتــاج إليهــا بحســ الأدلـهـ عادتــه. فلــو اتفــق لفقــير معيشــته من الأخمــاس والزكــوات أنـهـ لا أعطي الزكــاة فــأغني دفعــة واحــدة، فاســتطاع، فالظــاهر أنــل يستثنى في حقه مقدار من المال يكون له بضاعة، ليرجع ويعمه لا بها لمعيشــته، بخلاف التــاجر الــذي بيـده مثـل هــذا المـال، فإن

.(878)يكلف إنفاقه في الحج«

نقد ومناقشة بعد أن عرفنا عدم وجود دليل على مدخلية شــأن الأشــخاصــذا الاســتنتاج. ــل ه ــا أن ننفي مث ــنزلتهم في الأحكــام يمكن لن وم

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد499هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

ــد مســتطيعا بنظــر ــان لا يع ــف وإن ك ــك أن المكل يضــاف إلى ذل العــرف إلا إذا كــان قــادرا بعــد العــود من ســفر الحج على تــأمينةــ، فــإن الفقــير الــذي صــار قــادرا على الحج بأخــذ حوائجه الحياتي الزكوات، لكنه بعــد العــود من الحج لا يـزال في حاجــة إلى الأخــذ من الزكوات ومن بيت المال، مثل هذا الفقير لا يمكن عده عرفــاــرفي مستطيعا. وبهذا يظهر أن دليل هذه المسألة )وهو الفهم الع لعنوان المستطيع( لا يمكن تطبيقه في هذا الفرع الــذي اســتنتجه

الشيخ الأنصاري. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذا الفرع يعد شاهدا على صــدقــه ــول ب مدعى هذه المقالة، ودليلا واضحا على التمييز الذي قد يق

البعض بين الفقير والغني على مستوى الأحكام. مدخلية الشأن في النفقات

ن على المكلف أن ينفـــق ــة يتعي ــات الواجبـ ــاب النفقـ في بـ بحسب شأن المنفق عليهم وبحســب مقــدار حــالهم، كمــا وكيفــا، فإن لم يتمكن المكلف من دفــع النفقــة فــالواجب عليــه أن يــدفع النفقة الواجبة، بأي وسيلة تكون ملائمة لحاله، كأن يتكسب بعمل

لائق بشأنه. ــر( 879)ومن هنا يقول الإمام الخميني ـ وغيره أيضا ـ في تحري

ــه فلا(880)الوسيلة : »لو لم يكن عنده ما ينفقه على زوجته أو قريب ينبغي الإشكال في أنه يجب عليه تحصيله بالاكتساب اللائق بحالهــل: الاســتيهاب ل إلى تحصــيله بمث ــه التوســ وشــأنه، ولا يجب علي والسؤال... لا تقدير في نفقة الأقارب، بــل الــواجب قــدر الكفايــةــال ــة الح ــع ملاحظ ــكن م ــام والإدام والكســوة والمس من الطع

والشأن والزمان والمكان، كما في نفقة الزوجة«. ــرعية، ودليل هذا القول هو أن مفهوم النفقة ليس حقيقة ش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد500هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

بل هو مفهوم موكول إلى العرف. وعلى هذا الأســاس فمــا يعــده العرف شرطا فهو يكون شرطا في مفهوم النفقة. وبــالعودة إلى

.(881)العرف نجد أنه يشترط في النفقة أن تكون مناسبة للشأن ففي مسألة شــراء الجاريــة )الخادمــة( للزوجــة، والــذي قــد يكون جزءا من النفقــة الواجبــة، يقــول العلامــة الحلي في تحريــر

والشيخ محمد ،(883)والفاضل الهندي في كشف اللثام ،(882)الأحكامــواهر الكلام ــن النجفي في ج ــه ،(884)حس ــع في ه: »المرج ــ ــا نص م

العرف؛ فإن كانت من أهل بيت كبير ولها شرف وثــروة، لا تخــدمبنفسها، فعليه إخدامها، وإن تواضعت في الخدمة بنفسها«.

نقد ومناقشة

ولكن بالنظر إلى عدم انسجام مثــل هــذا الفهم مــع كلمــات الشارع يظهر وجه الخلل في هذا الاستدلال العــرفي. وإن كــان لا بد من التنبيه هنا على أن مثل هذا الفهم إنما يكون صــحيحا فيمــاـرـاعى فيهــا شــأن وحــال ــرف يعتــبر في النفقــة أن ي إذا كــان الع

المنفق عليهم. فه موقعية الشأن في الإسراف والس

التجاوز والتعــدي عن حــد الوسـطية والاعتــدال يعـد ــ بنظــررع معــا ـــ إســرافا. ومن هنــا فــإن قيــام شــخص مــا العرف والشــ بصرف المال في الموارد التي لا تكون مناسبة لشأنه ومقامه يعد بنحــو من الأنحــاء نوعــا من تجــاوز الحــد والخــروج عن الاعتــدال،فه فهــو ســبب من فيصدق عليه حينئذ عنوان الإسراف. وأما الســ الأســباب المؤديــة إلى تحقــق الإســراف، وهــو أيضــا يصــدق على صــرف الأمــوال في غــير الأغــراض الصــحيحة، الــتي تكــون لائقــة

بشأنه ومناسبة لحاله. يقول المحقق النراقي: »أما الصــرف في مــا لا يليــق بحالــه

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد501هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

ةـ، ولـو ةـ أو دنيوي ب عليـه فائـدة ديني فهو أن يصـرفه في مـا يـترتــدة، د الزينة التي أباحها الله تعالى لعباده، ويعــدها العقلاء فائ مجر ولكنها كانت غير لائقة بحاله عند أهل العرف، متجــاوزة عن حــده وشأنه، كصرف السوقي الذي ليس له كل يوم درهمــان مــالا في

.(885)تزويق بيته بالذهب أو اللاجورد«ــير نا المقصود من الأغراض غ ويقول الشهيد الثاني أيضا، مبيفات الصحيحة: »المراد بغير الأغــراض الصــحيحة مــا لا يلائم تصــرــة ــال في الأطعم ــرف الم ــال...، وص ــييع الم ــا، كتض العقلاء غالب النفيسة، التي لا تليق بحاله بحسب وقته وبلــده وشــرفه وضــعته.

.(886)ومثله شراء الأمتعة الفاخرة. واللباس كذلك«

نقد ومناقشة ذكرنا سابقا أنه بنظر الشارع لا مدخلية أصلا للشأن والمقامـةـ في معرفــة وتحديــد حــد الوســط والاعتــدال والمنزلة الاجتماعي بالنسبة إلى الأشخاص، ولا في تحديد الأغراض الصحيحة من غــيرــول: إن الشـــارع يخطئ العـــرف في ــا نقـ الصـــحيحة. ومن هنـــراض تشخيصهم لهذا الحد، وفي ما حددوه من ملاك لتصحيح الأغ أو تخطئتها. ولــذا لا يمكن أن يقــال: إن شــأنية الأفــراد ومــنزلتهمــا فه، بنظر الشــارع، كم دخيلة في تحقق عنواني: الإسراف؛ والس

هي دخيلة أيضا في تحققهما بنظر العرف.

مدخلية الشأن في الديونــالأداء، ، وطالبه الدائن ب يجب على المديون إذا كان دينه حالا أن يعمل على تلبية طلبه ورد الدين إليه بأي وسيلة كانت، لكن لاــه في يجب عليه أن يبيع أمتعته الضرورية اللازمة له وما يحتاج إلي

حياته؛ لكي يؤدي دينه منها.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد502هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

ــه على أداء ــدرة ل ــذي لا ق ــذلك لا يجب على المفلس ال وك ديونه أن يبيع ما يحتاج إليه من ضــروريات المتــاع ولــوازم العيش

في سبيل أداء هذه الديون التي عليه. ففي هــذين المــوردين يقــال بلــزوم مراعــاة شــأن المــديونـةـ اللازمــة لــه، ومكانته الاجتماعية في تشخيص الاحتياجات الحياتي

والتي هي مستثناة من وجوب البيع. والسيد الخوئي ،(887)يقول الإمام الخميني في تحرير الوسيلة

: »يجب على المدين أداء الدين فورا عند(888)في منهاج الصالحين مطالبة الدائن إن قدر عليه، ولو بــبيع ســلعته... وأمــا إذا لم يقــدرب اللائــق بحالــه والأداء منــه؟ عليه بذلك فهــل يجب عليــه التكســــه ــكناه، و ثياب ــع دار س ــك بي ــتثنى من ذل ــك. نعم، يس ــوط ذل الأحــو المحتاج إليها ولو للتجمل، وخادمه، ونحو ذلك مما يحتاج إليه ولب بحسب حاله و شؤونه. والضابط هــو كــل مــا احتــاج إليــه بحســ حاله وشرفه، وكان بحيث لولاه لوقع في عســر وشــدة أو حــزازةــدد، ومنقصة. ولا فرق في استثناء هذه الأشياء بين الواحد و المتعكناه، ولــو فلو كانت عنده دور متعــددة واحتــاج إلى كــل منهــا لســــادم بحسب حاله وشرفه، لم يبع شيئا منها، وكذلك الحال في الخ

ونحوه«. والمستند في هــاتين المســألتين الروايــات الــواردة في هــذاــدار ــاع ال المجال. ومن هذه الروايات: حسنة الحلبي، وهي: »لا تبدـ للرجــل من ظـل يسـكنه، هـ لا ب ولا الجارية في الدين؛ وذلـك لأن

.(889)وخادم يخدمه« في هــذه الروايــة يعلل بتعليــل عــام يشــمل كافــة×فالإمــام

موارد احتيــاج المــديون. ومن هنــا يســتثنى أيضــا جميــع احتياجاتــهـهـ من الواضــح أن من جملــة المناســبة لشــأنه ومقامــه؛ وذلــك أن

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد503هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

موارد الاحتياج مورد ما لو كــان المــديون بحاجــة إلى الإبقــاء على .(890)أمواله؛ للحفاظ على مقامه ومكانته الاجتماعية

قال صاحب الجواهر: »إن ما احتــاج إليــه من حيث الشــرف .(891)أشق على النفوس من الضروريات«

وفي مــــورد المفلس قــــال العلامــــة الحلي في تــــذكرة : إن(893)والســـيد البجنـــوردي في القواعـــد الفقهية ،(892)الفقهـــاء

ـةـ بعــد إفلاس المفلس، الواجب مراعاة الشأن والمنزلة الاجتماعي لا شــأنه ومنزلتــه قبــل صــيرورته مفلســا. وهــذا نص كلام الســيد البجنوردي، قال: »لوازم الحياة والمعيشــة لهــا درجــات متفاوتــة. والمستثنى منها ما هو لائق ومناسب لحال هذا الشخص في حــال إفلاســه، لا في حــال ثرائــه؛ وذلــك لأن المناســب واللائــق بحالــه بحسب الحوادث الواردة عليه والأحوال الطارئة لــه تختلــف جــدا. فالشخص الواحد في حال ثرائه وسعة غنائه يختلف مع نفسه في حال إفلاسه، من حيث سعة الدار وضيقها، ومن حيث أمتعة الــدار وفرشه ووسائله وبسطه وظروفه وأكله وشربه وألبســته وألبســة أهله وخدامه ومركوبه وكتبه العلمية وقرآنه وكتب أدعيته وأغطيته

وآلات طبخه وحمامه. وخلاصــة الكلام: إن التــاجر الــذي يقــدر ثروتــه بــالملايين أو البلايين في حال الثروة والرخاء له شأن من جميــع هــذه الجهــات التي ذكرناها، ليس له ذلك الشأن في حال انكساره وإفلاسه، فلا

بد من مراعاة هذه الجهة في مقام الاستثناء«.

نقد ومناقشة وفي هذه المسألة أيضا نقول: بعد أن ثبت لــدينا أن الشــارع لا يعتــني بحــالات الأشــخاص من حيث الشــأن والمنزلــة والمقــام

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد504هـ1436م ـ 2015وشتاء

نظرية )الشأن( في التراث الفقهي، تحليل وتعليق

الاجتماعي، ولا يرى صــحة ذلــك، فــإن مراعــاة شــأنهم ومقــامهم،ــاب ــون داخلا في حس ــانتهم، لا يك ــنزلتهم ومك ــاظ على م والحفــه لا يمكن احتياجات المكلف والأمور الضرورية بالنسبة إليه. وعلي أن يقال: إن الشارع من خلال هذا التعليل العــام ـــ الــذي ورد في الرواية المتقدمة ـ يكون ناظرا إلى استثناء جميــع مــا يحتــاج إليــه المديون، بما في ذلك حاجاته الشأنية؛ إذ هو لا يرى هذه الحاجات

حاجات للمكلف أصلا.

مدخلية الشأن في كفن الميت يجب إخراج قيمــة الكفن بالمقــدار الــواجب منـه من التركـة والأموال التي يتركها الميت قبل أداء ديونه وإنجــاز وصــاياه. وكــذا

يجب إخراج مؤونة تجهيزه من التركة مقدما على ذلك كله. وقـد اســتدل لهــذه الفتــوى بالتســالم الفقهي، وقيـام ســيرة المسلمين عليه، ووجود روايات ثلاث، هي: رواية الفضــل، وروايــة

.(894)السكوني، ورواية زرارة وقال الفقهاء في ذلك: لما كــان إخــراج قيمــة الكفن ظــاهراــأن ــا للميت من الش ــاة م دـ من مراع ـ ــارف فلا ب في الكفن المتعــبر في الكفن ـةـ؛ فــإن ذلــك كله معت ــة الاجتماعي والمقــام والمنزل

.(895)الواجب له خرجي: »(896)ومن هنا قال الإمام الخميني في تحرير الوسيلة

ونيالكفن ـ عدا ما اســتثني ـــ من أصــل التركــة، مقــدما على الدــقيا و المــيوالوصا راث. والظــاهر خــروج مــا هــو المتعــارف اللائ

اط فييــنبغي تــرك الاحتيز، ولا يبشــأنه، وكــذا ســائر مــؤن التجهــالزائد على الواجب، مع التحفظ على عدم إهانته«.

ار المتعــارفيكن اختيوقال السيد الخوئي أيضا: »هذا إذا لم جب إخراج الأفضــل، كمــا لــوين بالأفضل هتكا، وإلا فيوعدم التكف

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد505هـ1436م ـ 2015

الشيخ محمد حسين صادق زاده

.(897)كان من الأشراف أو العلماء ونحوهم«

نقد ومناقشة ــل لو قبلنا أن العرف يرى أن الشأن والمقام الاجتماعي دخي في كون الكفن متعارفا فإننا مع ذلك نقول: إن الشارع حيث كان لا يعتني بشأن المكلف ومقامه ومــا لــه من المنزلــة فهــو لا يــرىــا الشأن دخيلا في الكفن المتعارف. وعلى هذا الأساس لا يصح لن

أن نحمل كلامه على معنى هو لا يرتضيه، ولا يقبل به.

مدخلية الشأن في القضاء إذا اشــتكى مــدع على شــخص مــا، فللقاضــي أن يحضــر الشخص المدعى عليه إلى مجلس القضــاء؛ من أجــل أن يســائله

في الشكوى التي أوردها المدعي في حقه. ـ تبعا لابن الجنيد ـــ قــال في مختلــف( 898)لكن العلامة الحلي

الشيعة: »فإن كان المستعدى عليه من أهل الشرف والمحل عند السلطان وجه الحاكم إليه من يعرفه الحال؛ ليحضر أو وكيــل لــه،

أو ينصف خصمه ويغنيه عن معاودة الاستعداء عليه«.

نقد لكن هذه الفتوى في هذا الفرع الفقهي ليست ســوى نتيجــة لتحكيم هذين العلمين للذهنية العرفية غير الشرعية، وبالتالي هي

لا تعدو أن تكون استحسانا محضا.

الهوامش

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد506هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

الشيخ الفضلي منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال

فين الكتب والمؤل ـ القسم الثاني ـ

*(*()د. محمد بن جواد الخرس

المطلب الثاني: حفاوة الشيخ بالمؤلفين لقد عاش الشــيخ الفضــلي الكتابــة فعشــقها، وأحب كــل من يأخذها طريقا في بناء الإنسان ومعارفه، حتى صار قبلـةـ لمن أراد الاسترشاد والاستئناس بوجهات نظــره، ليس من أجــل التصــويبــوعات ع والإفاضة في الموض والتصحيح فقط، بل ومن أجل التوســة، ــال الدراســات القرآني ــانت في مج ــا، إذا ك ــتي ســيكتب فيه ال والقراءات، والحــديث وعلم الرجــال، والفقــه، والأصــول، واللغــة: نحوا، وصرفا، وبلاغة، وأدبــا، والمنطــق، والفلســفة، وعلم الكلام، والتاريخ الإسلامي، وكــل علم من العلــوم الإســلامية؛ لأنــه ســيجد فيه عالما لا ساحل له، وسيدرك عن قرب مصداقية مقولة السيد

فيـه حين خــرج الشـيخ الفضـلي من الحـوزة،&محمد باقر الصدر م، حيث1971وتوجه إلى جامعــة الملـك عبـد العزيـز بجـدة عـام

أستاذ وباحث متخصص في الدراسات الاقتصادية، وكاتب)*(*( متابع في التاريخ الحديث للمنطقة الشرقية في السعودية. له

أعمال عدة. من المملكة العربية السعودية. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

507هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

قال له: »إن مما يحز في نفسي أن تكون أوضاع الحــوزة بشــكلل يزهد في الإقامة فيها أمثالكم، ممن يرفع الــرأس عاليــا، ويشــكــ رغم ة على عظمة هذه الحوزة، التي تتيح ـ رقما من الأرقام الحي كل تبعثرها ـ أن ينمو الطالب في داخلهــا بجهــده الخــاص، إلى أن يصل إلى هذا المستوى المرمــوق فضــلا وأدبــا وثقافــة. وعلى أي حال، سواء ابتعدت عن الحوزة مكانــا أو قــربت، فــأنت من آمــال الحــوزة ومفاخرهــا، وأرجــو أن لا يكــون انقطاعــك عنهــا إلا شــيئا

عرضيا«.ــاديميين لهذه الملكات لم يتردد العديد من طلاب العلم والأك

في أن يعرضوا تجاربهم الكتابية عليه.

المطلب الثـالث: قناعـة الشــيخ بأهميـة التـأليف كرسـالةللمبلغين والدعاة

إن الفضلي؛ لشدة اهتمامه وقناعته بأهمية التأليف والكتابة، يرى عندما يكون في مقام تقييم تجارب العلماء وطلاب العلم أنفــا ينتفــع بـه من لا يكتب، أو يغــادر هــذه الـدنيا دون أن يـترك مؤل النــاس، فقــد انثلم جــانب كبــير من وعــاء رســالته كداعيــة ومبلغ

لشرع الله بين العالمين. فهو يرى بأن العالم إذا كتب يكون قد تــرك بصــمته الفكريــةه أيضــا: على طــول خــط الزمــان الــذي عاشــه، والــذي لم يعشــــف الماضي، والحاضر، والمستقبل. فبصمته على من سبقه تنكشــد اقتباســه لنصوصــهم من خلال مناقشــاته لآراء الماضــين، أو عنل في تناولاتــه وقبوله لهــا، أو تقويمهــا؛ وبصــمته في حاضــره تتمث الفكرية وإفاضاته الإبداعيــة، واستشــرافاته المســتقبلية؛ وبصــمتهــات الكتب؛ ــتحتويها دف ــاره س ــون أفك ل في ك ــتقبله تتمث في مس

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد508هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

لتسجل صوتا سيظل يدوي عبر الأجيــال في مســامع الــزمن، بــلــه وسيجني ثمار جهده أكثر وأكثر إذا جاء من بعده من يكمل لوحت الفكرية؛ لتتذوق جمالها الأجيال، ويكون قد ساهم هــذا الأخــير في

إحدى خطوطها وألوانها. رات قناعته تلك ما وجدتــه لمــا أتيتــه عنــد كتــابتي ومن مؤش لكتاب )ملامح الحياة الفكرية والأدبية في الأحساء(، ونويت خلالهاــة الأحســائية ــة ســيرة بعض الشخصــيات العلمي ع في كتاب التوســ لمختلف الطيف المـذهبي فيهــا، من إماميـة، وأحنـاف، وشـافعية، ومالكية، وحنبلية. ونظرا لكمها الكبير ذكــرت لــه أني استرشــدت بــرأي الشــيخ عبــد الــرحمن الملا، مؤلف كتــاب تــاريخ هجــر، فيــاء ــير علم ــائيين من غ ــاء أحس ــه من علم ــوص من أكتب عن خص الإمامية الأحسائيين، وقد فاجأني الشيخ عبــد الــرحمن حينهــا بــأنــل ــدى جي ــه وإن فقــدت أشخاصــهم ل ــط عمن كتب؛ لأن أكتب فق الحاضر والمستقبل فهو باق بينهم بعلمــه وفضــله الــذي كتبــه، ولا يــزال يســتفيد النــاس من إنتاجــه. عنــدها أردف الشــيخ الفضــليــه بقوله: نعم، وهو الرأي الصواب. وزاد عليها ما ذكرته من مرئيات حول ضـرورة التـأليف، وكيـف حـال العـالم إذا كتب يكـون عـاشبخط زمني طويل، يمتد أوله في الماضين، وينتهي في القادمين. فين تجده يمنح ولأجل هذا العشق الذي عاشه للبحاثة والمؤل الأوراق التي تدخل مكتبه العناية الفائقـة للمراجعـة، سـواء كــانت بغــرض الاطلاع أو التصـويب، أوالتصـحيح إن اســتلزم الأمــر، حتى ليحسب المؤلف أن الشيخ الفضلي ليس له من عمل غير تصحيح الكتب ومراجعتهــا، وتصــويبها إن اســتلزم الأمــر؛ لفــرط ســرعتهرهــا، واهتمامــه بمــا يقــدم إليــه. وكلمــة: )إن اســتلزم الأمــر( أكرز وأعني بها من خلال هذا التكرار الشيء الكثـير والهــام الــذي يمي

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد509هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

الشيخ عند مراجعته لكتابات الآخرين، حيث تجد فيــه الأدب الجم، والــذوق الرفيــع، بحيث لا يقتحم عــالم الكــاتب وأفكــاره إلا بوجــه

حق. وهذا ما لاحظه الدكتور أحمد فتح الله التاروتي، مؤلف كتاب )معجم ألفاظ الفقه الجعفري(. وهو ممن عركته الأيــام والبحــوث باللغتين العربية والإنجليزية. وقــد كــان؛ لاحتياطــه العلمي في مــا كتبه في كتابه المذكور، أراد أن يستأنس بــرأي مختص في مجــال الفقه، فقد ذكــر لي شــطرا من تجربتــه عنــد تــأليف هــذا المعجم النافع لطلاب المعرفة في مجال الفقه، وخلاصــتها: إنــه لمــا أنهى دراســـته في أمريكـــا، ومن أرقاهـــا مســـتوى في مجـــال البحث العلمي، حيث لا يتاح لطالب الدكتوراه أن يسجل عنوان أطروحته ليتم تحديــد مشــرف عليهــا إلا بعــد أن ينشــر بحــثين محكمين في مجلة علمية معترف بها. وفعلا قد اجتــاز كــل تلــك الصــعاب. وقــد كان مجال دراسته في اللغات، وبالتحديد في مجال اللغة العربية، ومن جامعة أمريكية، وذلــك بعــدما أنهى درجــة البكــالوريوس من

جامعة الرياض، والمسماة حاليا جامعة الملك سعود. وفي ظل هذه المعطيات عن شخصية الــدكتور أحمــد نــدرك أنــه قامــة علميــة كبــيرة، ليس بحاجــة إلى مراجعــة كتابــه معجم ألفـــاظ الفقـــه الجعفـــري إلا احتياطـــا منـــه، ونزاهـــة واحترامـــا للاختصاص الفقهي. وهــو شــعور وممارســة ليســت بالغريبــة علىــه المعجم المــذكور لن فاضل ومختص مثله، ولو أنه لم يدون كتاب يمس ذلك من رسالته كأستاذ جامعي، شهدت له مجلات البحــوث اللغوية المحكمة، والجامعات الــتي تخــرج فيهــا بملكاتــه العلميــة،

وببحوثه العلمية المتقدمة. يقــول: عن لي أن أكتب معجمــا لألفــاظ الفقــه الجعفــري،

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد510هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

فاعتزلت في شقة في الأحساء لمدة سنتين، حيث جامعتي الــتي أدرس فيها آنذاك، جامعة الملك فيصل بالأحساء، وعائتلي تســكن في مدينة تاروت في محافظة القطيف، وكتابتي لمعجم فقهي لم يكن من واقع الاختصاص كفقيه، وإنمــا من واقعي كلغــوي أمتلــك مهارة إعداد المعاجم في أي مجال من المجالات، فاخترت ألفاظ الفقه الجعفري؛ رغبة مني في خدمة العلم الشرعي. ولما فرغت من المعجم قدمته إلى الشيخ الفضـلي، فمـا كـان منـه إلا ــ وفيةـ ـ وقت وجيز جدا ـ قد أرجع الكتاب، و به بعض الملاحظات العلميلهـا بملاحظـات بـالقلم الرصـاص، مفادهـا أن لي والفنيـة، وقـد ذي القرار بالأخذ بتلك الملاحظــات أو عـدمها. وزادني دهشــة منــه أنيـا، أجده ذات يـوم بعـد وفـاة والـدتي يقـف على بـاب الـبيت معز ومعتذرا عن تأخره في تقديم واجب العــزاء لــه في حينــه؛ لعلمــهـهـ لم تجمعــني بــه صــحبة بوفــاة والــدتي متــأخرا، على الــرغم بأنمه عنــاء الوصــول إلى الــبيت طويلة. ولما أبديت حرجي من تجش بعد انتهاء أيام العزاء، حيث فيه مشقة على الشــيخ وهــو في ذاك

العمر، أجابني بأنه لم يقم بغير الواجب. لعل هذه الحادثة تكشف عن عمق احترامه وتقديره للعلمــاء

الكتاب، وحفاوته بما يكتبون. هــذا شــأنه مــع النخبــة العلميــة الــتي التقت معــه في محــورــدؤون التأليف. وتراه بنفس هذه الروح الطيبة ينفتح على الذين يب تجاربهم الكتابية، بل ويبارك لهم أعمالهم إذا طبعت، كما لــو كــانــع يبارك لأحدهم بولادة ولد له. وقد عايشت إحدى تلك التجارب مفين، ولم يكتف بأن يستقبل من يفد إليه بعنــوان الــدعم أحد المؤل في مجال التأليف والكتابــة، بــل تــراه يبحث عنهم وعن إنجــازتهم ويبرزها للعالم، ولا أدل على ذلــك كتابــه الــذي جمــع فيــه عنــاوين

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد511هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

مؤلفات الأحسائيين، بشتى اختصاصاتهم، الدينية وغير الدينية. وكم كان تفاعله بالغا لمــا طلب منــه )مهرجــان الغــدير( في

هـ ـــ وكــان تحت1412مدينة الهفوف بمحافظة الأحساء في عام رعاية السيد محمــد علي الهاشــم العلي، وإدارة الشــيخ عــادل بنر تجربة مسابقة البحوث الــتي أشــرف عليهــا علي الأمير ـ أن يكر في لندن. وقد جاءته هناك بحوث بالعديــد من اللغــات، ومن عــدة جنسيات: العربية، والإنجليزيـة، وغيرهـا من اللغـات. وكمــا بلغــني

.×منه أن أحد اليابانيين في لندن تقدم ببحث عن الإمام علي أما التجربة الأحسائية في مسابقة مهرجان الغدير المذكورة فقد بارك الدعوة وواصــل المشــوار، تحديــدا للعنــاوين، ومراجعــة للبحوث، وتصحيحا لأخطائها، وتقييمــا لهــا؛ تمهيــدا لتحديــد مراكــز المتسابقين، وتســليما لجوائزهــا. وقــد أســهم في تحكيم البحــوث معه الشيخ الــدكتور محمـود المظفر، حيث كـان يقــوم بالتـدريس آنذاك في جامعة الملــك عبــد العزيــز بجــدة، بقســم النظم بكليــةرت التجربــة مــع إضــافة مســابقة الترجمــة الاقتصاد والإدارة. وكر

ــام ــذا في ع ــان ه ــا، وك ــد من1413فيه ــد صــدرت العدي ــ، وق هـالدراسات، وتم طبعها.

المطلب الرابع: عنايته بتقريض للمؤلفات وأما تقريض المؤلفات فله شأن آخــر، حيث ينفــق من وقتــه الثمين للتقريض والتزكية؛ احتراما وتقديرا للجهــد المبــذول فيهــا، ــا ولعلمه بما سيتركه في أعماق الكاتب حين يزفه إلى العالم كاتب واعدا، أو ربما كاتبا جديرا، لكنه بحاجة إلى كسر حاجز وهمي في نفسه فقط، وبالتالي كتابة تقــريض لــه يعمــل في نفســه الشــيء

ما يزف شابا إلى عروسه. الكثير، وكأن

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد512هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

ومن الملاحظ أن الشيخ الفضلي كــان يكتب تلــك التقــاريض بعد قراءة كامل الكتاب، وتصــحيح مــا بــه من أخطــاء إن وجــدت، سواء كانت نحويـة أو إملائيـة أو تاريخيـة أو شـرعية. بعـدها يكتبـهـ من خلال مطــالعتي لمــا قــام بــه من تقريضــه. وهــذا مــا وجدتضــها. كــل هــذا وهــو في حالــة من تقــريض لبعض الكتب الــتي قر أصعب أيام حياته ضـيقا وحرجــا؛ حيث إنـه يشـعر بـأن صـحته في تدهور مستمر، وأن أيام سنين حياته في عــدد، ولم يغــادر جامعــةــا بقي غ في م الملك عبد العزيز بتقاعد مبكر، إلا من أجل أن يتفر من عمـره الشــريف لإنجـاز مشـاريعه التأليفيـة، وبالخصـوص فيرات الدراســية، وتطــوير موادهــا وفــق منــاهج مجال كتابــة المقــرــه أن يكتب لهم ــأملون من اب ي ــديث. وإذا بالكت البحث العلمي الحــذي ــه الثمين ال تقاريض لكتبهم. ومع ذلك تراه قد آثر الجميع بوقتفين والبــاحثين. ولكن يحســب لــه من كان ضنينا بــه إلا عن المــؤل

فين أنه قــرض ــا،130إنجازاته في مجال التأليف ودعم المؤل كتابفين بعد تقاعده من جامعــة95و % من تلك التقاريض قدمها للمؤل

الملك عبد العزيز بجدة. وعليه يمكن الخــروج بنتيجــة مفادهــا أنــه بدوره هذا قد أسهم بشكل جــوهري في دفــع حركــة التــأليف في

المنطقة. ومع هذا وذاك، وفي غمرة هذه الظروف بين اعتلال الصــحةفين أن يراجع لهم كتاباتهم، تجده لم يتخل عن القلم وطلب المؤل والــدفاتر والمراجــع، حتى في نقاهتــه بعــد وعكتــه الأولى، والــتي طلب منه الأطباء فيها أن يستريح من عناء جدوله اليومي الشاق،

م( وعــام )2006هـــ ـ 1427وإذا به يكتب ثلاثة كتب ما بين عام ) م(، وهي: خلاصة الحكمـة الإلهيـة؛ والمـوجز في2008هـ ـ 1429

علم التجويد؛ ومن مصادر الفكر الإمــامي في العقيــدة والتشــريع. ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

513هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

بعدها أصيب بمرضه الأخير الذي لازمه حتى آخر أيام حياته، فصحأن يقال عنه: إن الفضلي كتب ثلاثة كتب بين وعكتين.

المبحث الثالث: مــدى إمكانيــة استنســاخ تجربــة الفضــليفي البحث والتأليف

مــا أحوجنــا إلى استنســاخ امتيــاز تجربتــه في عــالم التــأليف والكتابة، بغض النظر عما سطره في بعض منها من وجهات نظر،ــول ــل البعض، والقب ــام النظــر والتأمل من قب ــه في مق ــد تجعل ق

والتأييد من البعض الآخر. ــا بقي زها أنها ستظل خالدة م فتجربته مع القلم والكتابة يمي الدهر. وهي سنة الله في خلقه، وهذا هــو ديــدن العلم المكتــوب،فين فيــه مفقــودة، لكن آثــارهم بين أيــدي قد تكــون أعيــان المــؤلــا ولم ــه، وفارقن طلاب المعرفة موجودة. فقد انتقل إلى رحمة الل ـهـ دون شــطرا نرتو بعد من منهل تجربته، ولكن مما يحسب لــه أن من علمه على صفحات الكتب، لتظــل رســالته خالــدة مــا خلــدت

الأيام والسنون، واستفادت منها الإنسانية حيثما وصلت إليها. وعنـدما أطـل على القـراء بمســألة استنســاخ امتيـاز تجربـة الفضلي في الكتابة والتأليف، ربمــا أقولهــا من بــاب مــا ينبغي أن يكون في حياته، وليس بعد رحيلــه؛ لأن استنســاخ امتيــاز التجربــة لأي مبدع هي في واقع الأمر علم قــائم تتكفل بــه بعض التقنيــاتــذاك ــدها آن نا من ضبطها وتقيي في مجال التنمية البشرية، ولو تمك لكان لها الشأن الكبير في تســرية نجاحــه إلى متطلع للنجــاح في مجال الكتابة. وفعلا أشــعر بالخســارة أني لم أقــف عليهــا بشــكلت بعضـــها من خلال حديثـــه في جلســـات تفصـــيلي، لكن تلمســـقهـا، لـذا سـأذكر قة، وهي جديرة بالذكر على الــرغم من تفر متفر

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد514هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

بعض ما لدي منها، وهي: ف على الموضوع المراد الكتابة فيه بشــكلـ 1 الاطلاع المكث

مســبق، حــتى إذا مــا جــاء دور الكتابــة يكــون لــدى البــاحث رؤيــة واضــحة. ولا يمنــع من تــدوين المقتطفــات والملاحظــات على مــا يقرأ. وفي حالة عدم الأخذ بهذه الخطــوة ســيجد البــاحث أنــه فيما إذا مــا مراحل متقدمة من البحث قــد يتعــرض للــترقيع، ولا ســي واصل مطالعاتــه في المراجــع والمصــادر؛ حيث من المحتمــل أن تبدو له فكرة إضافة استشــهاد هــام أو فصــل أو مبحث أو مطلب دون الإعداد والتهيئة له في الخطة البحثية، وإذا مــا أراد أن يقحم تلــك الإضــافة الهامــة في نظــره، والــتي تولدت بفعــل المطالعــة، سيجد أن من الصعوبة بمكان إدخالها، وإن حاول سيكون بعد جهد جهيد، وإن لم تنفــع المحاولــة حتمــا سيصــاب بحثــه بــالترقيع كمــا ذكرت، وسيكتشفها من له خبرة بالبحوث والدراسات، بــل وحــتى

القارئ النبيه. ــه،ـ 2 ــا كتب ــترك م ــة النص على الكــاتب أن ي ــا تم كتاب إذا م

وينشغل بأي أمر آخر، ســواء بقــراءة موضــوع مــا أو إنجــاز عمــل مكتبي آخــر، أو ربمـا السـعي لشـأن عـائلي، ثم يعــود للنص مــرةــاءه ــا أخطـ ــة، وربمـ ــه البحثيـ ــف ثغراتـ ــدها سيكتشـ ــرى، عنـ أخـ الاستدلالية، أو أخطــاءه اللغويــة والإملائيــة. وإن ســلم البحث من كل هذه المشاكل والعيوب ربما سيجد بصيصا من النور في آفاق

بحثه يلزمه متابعته، عندها سيجد مجالا للتطوير والإضافة. ــاةـ 3 ــوقت في حي ــا تنظيم ال ــا أدراك م ــوقت، وم تنظيم ال

الشــيخ الفضـلي! هي مسـألة جـادة غـير قابلـة للمزاحمـة، إلا مـاــك استقطعه أو خصصه في برنامجه اليومي، وقد دونت تجربته تل بشكل تفصــيلي في كتــابي )النــاجحون: تجــارب وعــادات(. وقلت

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد515هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

فيهــا: »لقــد أتــاحت لي العلاقــة مــع الشــيخ الــدكتور عبــد الهــادي الفضلي مجــالا للاطلاع على برنامجــه اليــومي بعــد أن تقاعــد منــد جامعة الملك عبد العزيز بجدة. وكان برنامجه مثالا للاحتذاء، فقــوقت أثمر عن شخصية ناجحة، بل تحول بفضل الالتزام بتنظيم ال إلى مدرسة للنجاح في عدة ميادين علمية وميدانية. فهو الآن أحدر، أعلام العربية على الصــعيد العــالمي، وعــالم ديــني بــارز، ومفك وكــاتب، وأديب بــارع. عــاش الدراســة الدينيــة في أرقى منازلهــا العلمية، ومارس الحياة الأكاديمية، وكان في الطليعة المميزة بين أعضاء هيئة التدريس فيها. برنامجه اليومي يبدأ والعالم من حولــه يغط في سبات عميق، عــدا أمثالــه من النــاجحين. فهــو يســتقيظ باكرا، قبل الفجر بساعة أو ســاعتين، ويشــرع في برنــامج عبــادي وبحثي حتى تشرق الشمس، بعدها يتناول الإفطار، ثم يطلــع علىــد الصحافة المحلية، بعدها يواصل مشوار بحثه حتى الظهيرة، وبع صلاة الظهر والعصر، وأخذ قسط من الراحة وتناول الغداء، يفرغــلاة ــد ص ــروب، وبع ــرا وحتى الغ ــباطه عص ــاده وأس ــه وأحف لأبنائــاعة ــكل منتظم حتى الس ــتقبل زواره بش ــاء يس ــرب والعش المغ التاسعة ليلا، ثم يخلد للنــوم؛ اســتعدادا ليــوم آخــر حافــل بالنجــاح والإنجاز. وبفضل هذا البرنــامج ألف من الكتب والمراجــع العلميــة ــا. ولعــل برنامجــه يشــتمل على نظــام مــا يربــو على ســتين كتاب يشترك فيـه العديـد من النــاجحين، وذلـك القاســم المشــترك هـوغ للأمور إيداع أكبر إنجازاته في وعاء يومه قبل كل شيء، ثم يتفر الاعتيادية المطلوبة منه كــأب مــع أبنائــه، أو كعــالم بين رواده من

الباحثين والمثقفين. ــع ــه اســتطاع أن يطب ــدكتور أن ــة الشــيخ ال الملفت في تجرب أفراد عائلتــه ببرنامجــه، واســتوعبوها جيــدا. فرســالته في الحيــاة

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد516هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

ــة معلنة لدى الجميع، بل والكل يعلمها ويقدرها، ولذا يسعون بتهيئت واحــدة من المواقــف الظــروف لإنجاحهــا. وقــد حــدث أن عشــ

الكاشفة عن هذا الأمر. ــه المســمى ففي إحدى الليالي التي كنا نتردد عليه في منزل

ــام هـ1427بـ »دارة الغريين« بحي المباركية في مدينة الدمام ع م، وكان ـ كعادته ـ عالما رائعا في عرض معلوماتــه مهمــا2006ـ

تنوعت من حيث المشرب الفكري، طال بنشأتها الزمان أو قصر، حيث له من الذاكرة القويــة، والرصــد الــدقيق للأحــداث: قــديمها؛ وحـديثها، مــا يلفت الانتبـاه ويثـير الإعجـاب. وقـد ازدحم المجلســداخلات من ــة، وزادت المشــاركات والم ــك الليل بالحضــور في تل الضــيوف، مــا أدى بالجلسـة أن تزحــف على موعـد ختـام برنـامج ر سلفا، فما كان من ابنه الأستاذ فــؤاد إلا الاستقبال اليومي المقرحا أن برنــامج الشــيخ قــد أن اعتــذر بطريقــة لبقــة كعادتــه، موضــ

. (899)انتهى، ولا بد أن يستعد للنوم« . وربمــا تكشــف الأيــام عن&هــذا بعض مــا وقفت عليــه منه

بــاحث اســتطاع أن يرصــد بشــكل تفصــيلي عن الخطــوات الــتين ويستفاد منها. وهــذا أمــر يعتمدها الشيخ كتقنية دأب عليها، فتقنــكل ــية بش ــة النفس ــال الهندس ائيين في مج ــ ــول إلى الأخص موك

حصري.

ــتي جمعت ابن أبي المبحث الرابع: القواسم المشتركة الجمهور وابن زين الدين والفضلي

ــل بعد أن تجولنا في حياة هؤلاء الأعلام الأحسائيين الثلاثة لعــيرتهم ــاتهم، وس ــدروس من حي ــتخلص ال ــا أن نس ــدير بن من الج العملية، لنرى كيف أصبحوا أرقاما عالمية، تخدم الإســلام، وتنشــر

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد517هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

لت الأحســاء عالميــا، في حراكــه نحــو راية المعرفــة. كمــا أنهــا مث العلم والمعرفة. وهذا أمر منسجم مع واقعها المعرفي والثقــافي،ــة، ــو الســاحة العلمي فهي رحم علمي كبير، كما يشهد بذلك مراقبدت على طول تاريخها القديم والمعاصر أن أرضها لم تخــل من أك المــدارس العلميــة. فقــد أحصــيت في كتــابي )فقهــاء الأحســاء(،

هـــ، من شــهدت لهم العلمــاء بفقــاهتهم1415الصــادر بتــاريخ بالمعنى الاصطلاحي، الــذي يعــني القــدرة على اســتنباط الأحكــام

ــانوا ــيلة، فك ــا التفص ــرعية من أدلته ــائيا من41الش ــا أحس فقيه المذهب الإمامي. وهو مرحلة مبكرة في الإحصــاء؛ إذ من المتوقع

فقيها؛ وذلك بلحــاظ50أن يرتفع العديد في تاريخنا المعاصر إلى كثرة الفضلاء الذين بلغوا درجة الفقاهــة من الجيــل المعاصــر، ولاغ للدراسة الدينية في معاقلها العلمية في كل ما منهم من تفر سي من العراق وإيران في العقود الخمسة الماضية، وقــد وقفت على

الإجازات الفقهية للعديد منهم. ز بديهيــة هــذه النتيجــة هــو أن الأحســاء تحظى وإن مما يعــزــالم في مســاحة ــدر وجــوده على مســتوى الع ــف مــذهبي ين بطي

، تشــكل الصــحراء2 كم530000جغرافيـة لا تزيــد مســاحتها عن % من مســاحتها، وفي الـوقت ذاتـه تحتضــن أكـبر واحـة40منهـا

ــف ــة في تعري ــاييس الدولي ــق أدق المق ــالم وف على مســتوى الع الواحات، أغلبهــا أشــجاره النخيــل. وكمــا احتضــنت النخــل بثمــاره اليانعة احتضــنت بيــوت العلمــاء، ومــا يتصــل بهم من مراكــز ذات صــلة في بعـــد إشـــعاعهم الـــروحي، من مســـاجد، وحســـينيات، ورابطات علميــة، ومــدارس، وحــوزات، ومكتبــات. لــذا تجــد فيهــا

،(900)العــالم الإمــامي، والحنفي، والشــافعي، والمــالكي، والحنبلي ليس على مســـتوى الأفـــراد، بـــل عوائـــل علميـــة في المجـــال

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد518هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

الشرعي، لازمت الدرب طويلا تتعهده بفلذات أكبادها؛ لتؤكد على طيب القرائح وحب العلم والمعرفة. بل وهناك حراك علمي نحــوــرز في ولادة أسر علمية جديدة في مجال العلوم الشرعية؛ فقد بــة ــيات علمي ــل من أنجبت شخص ــد من بعض العوائ ــل الجدي الجي قــدمت خــدماتها الدينيــة في مجــال الإرشــاد الــديني والتــدريس، وبعض منها بلغ درجة الفقاهة، وأصــبحت شخصــيات علميــة هامــةــاج في تاريخ العلم الشرعي في الأحساء. ولعل هذا الموضوع يحتــة ــة البحثي ــتيفاؤه من الناحي ةـ، حتى يتم اس ـ ــأن وروي إلى بحث بتــة ع في معرف ــاوين فقــط. ومن أراد التوســ كمصــاديق، وليس عنــابقة ــياته السـ ــذاهبهم، وشخصـ ــتى مـ ــاء على شـ ــاء الأحسـ علمـ والمعاصــرة، يمكنــه الرجــوع إلى عــدة مصــادر مطبوعــة أو على

. (901)شبكة الإنترنتــفهية ــة الش ــورا في التوعي ــه أن لهم حض ك في ــ ــا لا ش ومم والكتابيــة، لكن يغلب عليهم التبليــغ الشــفهي بشــكل أكــثر من التحريـــري. وهي ســـمة لازمت الكثـــير منهم، وحتى من كتب لم

ــإن أغلب كتبهم تجــدها في(902)يعتن بطباعة ما يكتب ، وإن طبع فة، ربمــا لا تفــارق الــدول المطلــة على الخليج دائــرتهم الخاصــفين ممن ســبقوهم وأقـرانهم، بـدءا من العــربي. هـذا حــال المــؤلــور الأحســائي ــد الشــيخ محمــد بن أبي جمه ــل عه ــا قب ــرون م ق

ــوفى مــا بعــد عــام ــ ـ 906)المت ــل القــرن1501هـ م(، حتى أوائــات الخامس عشر الهجري. وبعد هذا التاريخ بدأت تطل علينا كتاب بأقلام أحسائية جديرة بالذكر، وهي تعكس حالــة من الــوعي نحــو التأليف والنشــر معــا، و عــبر دور متخصصــة، ولكن هــؤلاء الأعلامزهم في تجربتهم العلمية، ولعــل أبرزهــا مــا الثلاثة كان لهم ما يمي

يلي: ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

519هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

ــوعية المعرفية1 ــ الموس . وهي لازمتهم جميعــا؛ حيثـ لهم في أغلب مجالات المعرفة الاسلامية حضور معــرفي، وكتبــواضوا لمطالبها بشــكل عرضـي فيها إما كتبا خاصة بكل علم، أو تعر في بعض كتاباتهم، ما يعكس تضلعهم في تلك المعــارف. بــل قــدــوم، ــ ــاله في بعض العل ــ ــد باسترس ــ ــيخ الأوح ــ ــد عليهم الش ــ يزي كالرياضيات، والكيمياء والطب، والفلــك، والهندســة، والعديــد من

العلوم التطبيقية. . وقــد لا يكــونـــ التجديــد والإبــداع في مــا يكتبــون2

التجديد في أصل الفكرة فقــط، بــل يمكن أن يكــون التجديــد في طريقة العرض أيضا، بما يناســب أبنــاء الجيــل الــذين عاصــروهم؛ استجابة لمتطلبات الســاحة الــتي يعيشــها، كالشــيخ الفضــلي في أسلوب عرضه للعديــد من العلــوم في العربيــة، والمنطــق، وعلمسم بطابع التجديــد في الكلام، والفقه، والأصول، بل أغلب كتبه تتــدايات تعلمهم يهفــون أسلوب العرض، ما جعل طلاب العلم في ب إليها؛ لكي يعرفــوا المــراد من ألفاظهــا دون أي احتمــال آخــر في

فهم النص، وهذا ما كان يهدف إليه. .ـ العناية بنشر ما يكتبــون عــبر القنــوات العالمية3

وقد سهل هذا الشأن اطلاع أبناء الجيــل الــذي عاصــرهم على مــا يكتبون. ولكثرة رواجها وانتشارها تعاقبت أجيــال على قبــول تلــك المواد والحفاوة بها، حتى لقد بلغ من أحـدهم، وهـو الشــيخ أحمـدــه بن زين الدين الأحسائي، أنه كان يعتني بالحبر الذي تستنســخ ب كتبه، من حيث جودتها، حيث لــه خــبرة في المركبــات الكيميائيــة، ووظف تلك في أحبار كتبه. أما الشيخ محمد بن أبي جمهور فكان مدونا لكل ما يراه نافعا من حراكه، ومن ذلك: مدوناته لمناظراتهــده وتم مع الفاضل الهروي في مشهد بإيران، واستنسخت من بع

انتشارها. ، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد520

هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

ة لنتاجــاتهم الفكرية4 ،ـــ اعتمــاد الجهــات المختصــ حيث لم تبق تلك الإبداعات رهينة الإقبال الفردي من قبل القراء، بل اعتمدتها النخبــة العلميــة، وكــذلك الرســمية، إمــا كتبــا درســية يتتلمذ عليه الطلاب، أو مرجعا يرجع إليه العلماء في أبحاثهم، كما هو الحال في كتاب عــوالي اللآلي، للشــيخ ابن أبي جمهــور، حيث تحول إلى مرجع في علم الحديث للعديــد من مراجــع التقليــد في مباحثهم الفقهية واســتدلالاتهم، بــل تحــولت بعض الروايــات الــتيــاس ــدة الن ــده، كقاع ــة من بع ــد فقهي ــه إلى قواع ــا في كتاب نقله مسلطون على أمـوالهم، وغيرهـا من القواعـد الـتي مـر الحـديث عنها في هــذه المقالــة عنــد الحــديث عن الشــيخ. وكــذلك الشــيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي تحولت بعض كتبه إلى مراجع هامة في باب الحكمة الإلهية، واعتمدها العديد من الأساتذة في إيــران، والعراق، ودول الساحل الشرقي من الجزيــرة العربيــة، بــل وقــد تسرت العديد من المفاهيم التي كانت مستنكرة في زمان الشيخــارة إلى ــاتهم، من دون الإشـ ــارات المتكلمين، وفي كتابـ إلى عبـ مصــدريتها من الشــيخ أحمــد، كمــا صــرح لي أحــد الفضــلاء بهــذاــع في ــه إلى مراج ــولت بعض كتب ــد تح ــا الفضــلي فق الشــأن. أمــاريخ التشــريع ــاب ومــذكرة المنطــق، وت ــة، ككت الحــوزات العلميــا في ــد من الكتب. أمـ ــادئ علم الكلام، والعديـ ــلامي، ومبـ الإسـ الجامعات، كجامعة الملك عبد العزيز في جدة، فقد تخرج الآلاف، وليس المئات، على كتبه خلال تدريسه هنــاك. وحــتى بعــد رحيلــه عنها، وظلت كتبه تطبع من بعده. وقد ساق لي حادثة طريفـة فيــة بعض دور النشــر هذا المقام، وقد كان الحديث في معرض أمانفين، فقد كان ضمن إحدى زياراته إلى مدينة جدة، وقد تجاه المؤلــأل عن بعض الكتب ــان يسـ ــدة، وكـ ــروق بجـ ــر على دار الشـ مـفوا عليه صدفة، فإذا بهم يكبرون له والإصدارات الحديثة، وقد تعر

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد521هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

ةـ، وفي الـوقت ذاتـه يعتبـون عليـه قطيعتـه لهم طيلـة هـذه التحيــثرة الطلب ــه؛ لك المدة؛ لأنهم قاموا بطباعة بعض الكتب دون إذنــه لتســليمه مســتحقاته ــوا بعــدها أن يصــلوا إلي ن ــا، ولم يتمك عليه كمؤلف، وقد كانوا يرحلــون تلــك المبــالغ من ميزانيــة ســنوية إلى أخرى، فما كان منهم إلا أن صاحبوه إلى قسم المحاسبة ليــدفعواــدرس له مستحقاته. ومن الجدير بالذكر أن كتب الشيخ الفضلي تــا ــدن، كم ــوم الإســلامية في لن ــة للعل ــة العالمي ــا في الجامع حالي ترجمت بعضها إلى الإنجليزية من قبل إحدى الجامعات الأمريكية، وتدرس في الحوزة العلميــة في النجــف الأشــرف، وقم، والعديــد

من المراكز حول العالم. ، للتواصـــلـ الحضور الفعال في المناخات العالمية5

ــا، ــاحة، ومتطلباته ــورات الس ــة تط ــة، ومتابع ــة العلمي ــع النخب م والإسهام الجاد فيها. وقد أهلهم لهــذا الــدور الحضــور المعلومــاتي في ما يكتبون فيـه، بشــكل يـؤهلهم لمقابلـة قـرائهم، والـرد على

:يقول حالهم ولسان ،استفساراتهم، ورد إشكالاتهم علمي معي حيث ما كنت

يتبعنيقلبي وعاء له لا بطن صندوق

إن كنت في البيت قام العلميتبعني

أو كنت في السوق كان العلمفي السوق

الخاتمة وتشتمل على النتائج والتوصيات:

ـ النتائج 1لعل أبرز النتائج التي خرجت به المقالة ما يلي:

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد522هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

ـــ إن الحاضــرة الأحســائية تشــتمل على رحم علمي كبــير،1 درسا وتدريسا، ومن مختلف الطيف المذهبي: الإمامي، والحنفي،ــا في مجــال والشــافعي، والمــالكي، والحنبلي. وقــد مثلهــا عالمي العلم والمعرفة، من علماء المذهب الإمامي، ثلاثة علمــاء امتــازوا بالموسوعية المعرفية في العلوم الإســلامية، وهم: الشــيخ محمــد بن أبي جمهور الأحسائي، والشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي،

والشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي. ـ للأعلام الثلاثة تجربة كتابيــة موســوعية كبــيرة، في شــتى2

العلـــوم الإســـلامية، والعلـــوم المســـاندة لهـــا في مجـــال العلم الشــرعي، كعلــوم اللغــة العربيــة، وعلم الدلالــة، وعلم الأســلوب،ــديث، وعلم الكلام، ــ ــال، وعلم الح ــ ــق، وعلم الرج ــ وعلم المنط والحكمة الإلهيــة، والفلســفة القديمــة، وعلم الفقــه، وعلم أصــول

الفقه. ســعت دائــرة انتشــار النتاجــات الفكريــة للأعلام الثلاثــة3 ـ ات

لتتجاوز الحدود المحلية في النشر والاهتمام، فاهتم بها علماء من الشرق والغرب، والمراكز البحثية، والجهات المعرفية. وهذا يعــود

إلى قواسم مشتركة جمعت بين الأعلام الثلاثة، وهي: أـ الموسوعية المعرفية.

فاتهم وبحوثهم. ب ـ التجديد والإبداع في مؤلج ـ العناية بنشر تأليفاتهم وبحوثهم.

ة لنتاجــاتهم الفكريــة، فضــلا عن د ـ اعتماد الجهــات المختصــاعتمادها من قبل الأفراد.

ـــ إن نتــاج الشــيخ الفضــلي الفكــري، المكتــوب على هيئــة4 75مؤلفات وبحوث ومقالات، وحــوارات، وتقــاريض للكتب، بلــغ:

تقريضا. 130 حوارا، و15 مقالة، و155كتابا، و ، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد

523هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

ـ إن الشيخ الفضلي تجاوز حدود الذات في مسألة التأليف5 والكتابة، ليشكل بؤرة إشعاع فكري، جعلت منه مقصــدا للبــاحثينفين؛ لمراجعــة المؤلفــات، وتصــحيحها، واقــتراح عناوينهــا، والمــؤل ورعايــة مهرجاناتهــا، وتوســيع مــدارك البــاحثين في بعض جــوانبفاتهم. الأمر الذي يوعز إلى رعايته تلك زيادة النشاط الفكري مؤلما إذا أخــذنا في الاعتبــار في مجال التأليف في المنطقــة، ولا ســيضها بعد تقاعده من جامعة الملك عبد أن نسبة التقاريض التي قر

% من إجمالي تقاريضه. 95العزيز بجدة بلغت جــه المعــرفي6 ـ إن الشيخ عبد الهادي الفضــلي؛ بفضــل تدر

في الوسطين الحوزوي والأكاديمي، اســتطاع أن يشــخص فرصــةل في ضرورة تســرية منــاهج البحث هامة في بيئته الخارجية، تتمث العلمي إلى الكتب الحوزوية. وكان من نتاجــات تلــك التســرية أن انفتح بها على العديد من العلوم الحديثة، التي ينبغي أن تأخذ بهــا؛ــوم ــاص لأي علم من العل ــة المنهج الخ ر طبيع ــر ــذي يق ــون ال لك

شيئان، هما: أـ طبيعة مادة العلم.

ب ـ الهدف من وضع المادة. فــات الــتي يمكن التعــرف من خلالهــا على7 ـ من أبرز المؤل

مجالات التجديد التي قام بهــا الشــيخ الفضــلي للحــوزات العلميــة كتابــان: )دروس في أصــول الفقــة الإمــامي(؛ و)دروس في فقــهق فيهمــا العديــد من الإمامية(. وكان أبرز مواضع التجديــد أنــه طبــر البحثيــة الــتي كــان ينــادي بهــا وفــق منهج البحث العلمي، الأط وسطرها كمنهجية في بداية كل من أطروحتيه، وبالتالي لم يكتف بالتنظير الفكري لمناهج الحوزة، بل قــدم تجربــة عمليــة في هــذا

المجال.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد524هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

ـــ ممــا رجحــه الشــيخ في منهج )دروس في أصــول الفقــه8ــذي أثقــل الإمامي( هو التخلص من المنهج الفلسفي والكلامي، ال

كاهل هذا العلم، ليكون مدار بحثه في إطارين، هما: ـ المنهج اللغوي ـ الاجتماعي.

ـ المنهج الاجتماعي ـ الاجتماعي. وذلك لكون الدرس الأصولي يعنى بمعالجة ظواهر اجتماعية

عامة، تتنوع إلى: ـ ظواهر لغوية ـ اجتماعية.

ـ ظواهر اجتماعية ـ اجتماعية. ومن شــأن هــذا المنهج في نظــر الشــيخ الفضــلي أن يعــود بأصول الفقه إلى مــا كــان في عهــد الشــيخ المفيــد، حيث يقــول:

ونحن بهذا نعود إلى المنهج الذي وضــعه الشــيخ المفيــد، والــذي» أقصــي عن ميــدان البحث الأصــولي عن غــير قصــد، وإنمــا بتــأثير

«.هيمنة علم الكلام على منطلقات البحث الأصولي ـ مما رجحه الشيخ في منهج )دروس في فقه الإمامية( هو9

ــال ــذوقي، في قب ضرورة أن يمارس الفقيه دور الفقيه العرفي ال الفقيه الصناعي، بحيث لا يكتفي بدراسة بنيوية النصوص، وإنما لاـدـ أن ينتقــل إلى البيئــة الخارجيــة ليعمــل أدوات البحث العلمي، بما منهــا وفق منهج الاستقراء، أو الملاحظــة قــدر الطاقــة، ولا ســيدة ــة متجســ في فقه المعاملات المالية؛ لأنها غير ذات طبيعة مادي في خارج الذهن، وإنما هي ظواهر اجتماعية تدخل ضمن فعاليات وآليات سلوك الإنسان، ووفق نظام خــاص بهــا اعتمــد في وضــعه

اعتبار المعتبر.

ـ المقترحات 2

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد525هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

لعل أبرز المقترحات التي خرجت بها المقالة ما يلي: ــور1 ــد بن أبي جمه ــة الشــيخ محم ــد اســتعراض تجرب ــ عن ـ

ضــح أن حراكــه البحــثي أثمــر عن جهــود علميــة في الأحســائي ات مجــال روايــة الحــديث، وذلــك في كتابــه عــوالي اللآلي، وأن هــذار في مجال الاستدلال الفقهي. وقــد طــرح الكتاب استطاع أن يؤث الشيخ حسين العــايش الــبراك، في ورقــة بحثيــة بعنــوان: الإبــداع الفقهي والأصولي لابن أبي جمهــور الأحســائي، العديــد من الأدلـةـ على أثر الشيخ ابن أبي جمهــور في المبــاني الفقهيــة للعديــد منــة. الفقهاء، بحيث إن بعض روايات الشيخ تحولت إلى قواعد فقهي هذا وقد خــرجت المقالــة بــاقتراح أن تتبنى في هــذا الصــدد جهــة علمية للقيام بأطروحــة علميــة يختــبر من خلالهــا ثلاث فرضــيات؛د من صحتها. وهي تــدور حــول أثــر كتــاب عــوالي اللآلي في للتأك المباني الفقهية بعد صدور الكتــاب المــذكور، هــذا من جهــة؛ ومنــرة ــدخل دائ ــا لم ت ــار إليه ــات المش ــك الرواي ــرى أن تل ــة أخ جه

الاستدلال الفقهي لدى الإمامية. ــدين2 ــد بن زين ال ــيخ أحم ــة الش ــتعراض تجرب ــد اس ــ عن ـ

الأحســائي اتضــح أن هنــاك دعــوى من بعض الفضــلاء مفادهــا أن الشيخ وإن تعرضت أفكاره إلى رفض من قبل البعض في زمانــه، ومن بعد وفاته أيضا، إلا أنها استطاعت؛ بفضل تماسك أطروحتــهــزمن إلى ــرور ال ــع م ــد، أن تتســرى م ــال العقائ ــة في مج العلمي الساحة العلمية المعاصرة، بل وتلقاها الكثير بــالقبول في الــوقت الراهن، ولكن لا تسند تلك المفاهيم إلى الشيخ أحمــد الأحســائي. وهنا أيضا تم التقدم بمقترح تقديم أطروحات بحثية تتجاوز القبول الأولي لهذا الإفادة إلى ما هو أهم، ألا وهو بلورة مصــاديق عمليــة

تثبت صحة فرضية هذا المدعى من عدمه.

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد526هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

ضــح3 ـ عند استعراض تجربة الشيخ عبــد الهــادي الفضــلي ات أن فضيلته انطوت على جنبتين: حوزوية؛ وأكاديميــة. وقــد أفضــى هــذا التلاقح الفكــري عن تجربتــه في كتابيــه: )دروس في أصــول الفقه الامامي(؛ و)دروس في فقه الإمامية(، إلى تطبيقات عملية لمنهج البحث العلمي القائم على الاســتقراء والملاحظــة. وقــد تم التقدم في هذا المجال بمقــترح أن تقــدم أطروحــات بحثيــة حــول منهج الشيخ وأثــره في الســاحة العلميــة، وملكــات طلاب العلــوم الشرعية الذين سيتتلمذون على كتبه في مرحلة السطوح، وأوجهــات العصــر، ــتي أخــذت بمعطي ــة ال ــة الفكري تطــوير هــذه التجرب

وتحديات المرحلة. ـ نظرا لما يحتمل أن يواجهــه الفقيــه الــذوقي العــرفي في4

بحثه في مسائل المعاملات المالية يقترح أن تتشكل جهات بحثيةــداني، تكــون مســؤوليتها ــا يتعلق بالجــانب المي ــه في م داعمــة ل مواكبة أطروحات الميدان من بنوك، ومؤسســات ماليــة، وغيرهــا من الجهات الاختصاصية ذات الصلة؛ لجمــع إصــداراتها، وتحليلهــا، وتكييفها شرعيا، ومن ثم تزويــد الفقهــاء بهــا؛ ليســتعينوا بهــا عنــد

إصدار فتاواهم الشرعية.

الهوامش

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد527هـ1436م ـ 2015

د. محمد بن جواد الخرس

قسيمة الاشتراكمجلة الاجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة الاشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

الاشتراك السنوي للمؤسسات دولار 100 للأفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دولار 200

ثمن النسخة ل.ل 5000لبنان ل.س 150سوريا دينــار2.5الأردن دينار 3الكويت دينـار 3000العـراق الإمـارات العربيـة

30السعودية ريالا 30قطر دينار 3البحرين درهما 30ــات 7مصر ريالا 400اليمن ريال 3عمان ريالا جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دينــار 3تــونس دينارا 30الجزائر

6 جنيها5قبرص ليرة 20000تركيا أوقية 500موريتانيا دولار.10أمريكا وأوروبا وسائر الدول الأخرى ت

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد528هـ1436م ـ 2015وشتاء

الشيخ الفضلي، منارة أحسائية عالمية ثالثة في مجال الكتب والمؤلفين / القسم الثاني

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

P.O.Box: 25 \ 327 Beirut – Lebanon

، خريــف وشــتاء9 ـ 8، الســـنتان 33 ـ 32ـ العـــددان الاجتهــاد والتجديد529هـ1436م ـ 2015

Autumn 2014 - 1435 & Winter 2015 - 1436 – 8 - 9 st Year – No. 32 - 33

د. محمد بن جواد الخرس

E-mail: info@nosos.net

، خريف9 ـ 8، السـنتان 33 ـ 32ـ العـددان الاجتهاد والتجديد530هـ1436م ـ 2015وشتاء

، مؤسسة الوفاء، بيروت.94: 1المجلسي، بحار الأنوار )( 1:Anscombeيسعى كل من: أنسكومب ))(ــ 2 :MacIntyre وماك إينتــاير )،(1958 (؛ من خلال1985

الاستناد إلى مقــدمات مختلفــة، إلى إثبــات أن الارتبــاط التــاريخي بين الــدين والأخلاق يستلزم الارتبــاط المنطقي بينهمــا، وأن الأخلاق العمليــة والمفــاهيم الســائدة في هــذه الأخلاق ذات صلة وثيقة وعميقة بالرؤية المسيحية وما قبل المسيحية، ولذلك فإن هذهالأخلاق قد فقدت معناها ومبناها المقبول في العالم الحديث. )انظر في هذا الشــأن: )

3 / 2.)) إن المراد من إرادة الله هنا هي الإرادة الأعم من التكوينية والتشريعية. وإن الإرادة)( 3

التكوينية لله هي التي تكــون منشــأ للتكــوين، والإرادة التشــريعية للــه هي الــتي تكــونمنشأ لتشريعه.

4() Mouw, R.J.(1998) «Religion and Morality», in Routlege Encyclopedia of Philosophy (London: Routledge).5() metaethical.6() normative ethics.7() Divine Command Theory.

ر واضح ومقبــولإن دراسة العلاقة بين الدين والأخلاق والحصول على إدراك وتصو)(ــ 8نين الــذين يعتقــدون بوجــود اللــه. لهذه العلاقة تحظى بأهمية أكــبر بالنســبة إلى المتــدي وتأتي أهمية هذه النظريــة بالنســبة لهم من أنهم مســؤولون من الناحيــة العقلانيــة عنــاتهم وشــهوداتهم ي ياتهم وشهوداتهم الدينية من جهــة ومتبن المواءمة والمناغمة بين متبن

الأخلاقية من جهة أخرى. )انظر في هذا الشأن: Berg, J.(1991) «How Could Ethics Depend on Religion?» in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers) , 525 – 533. وإن الأهمية العملية لهذه المســألة تكمن في التــأثير الــذي تتركــه على الحيــاة الدينيــة

والأخلاقية للمتدينين.9() Frankena, W.K.(1981) «Is Morality Logically Dependent on Religion?» in Paul Helm (ed.) Commands and Morality (Oxford: Oxford University Press) , pp.14.

إيجــابي وضــروري، ولكن الســؤال الــذي)( إن النقد الأخلاقي للحضــارة الجديــدة أمر10 يطرح نفسه هنــا هــو: هــل يمكن للــدين والحكومــة الدينيــة أن تقضــي على الانحطــاطــة الأخلاقي في العالم المعاصر، وأن تحول دون سقوط المجتمعات الدينية وغــير الديني الراهنة في الانحطاط الأخلاقي، أم أن المجتمعات الدينية وغير الدينية تعاني اليوم من أمراض وانحطاط أخلاقي مشترك لا خلاص لها منه إلا بــالرجوع إلى الأخلاق والعقلانيــة الأخلاقية؟ وبعبارة أخرى: إن السؤال هو: هــل يمكن علاج الانحطــاط الخلقي من خلال العودة إلى الدين وتأسيس حكومــة دينيــة أم من خلال العــودة إلى الأخلاق والتأســيس

لدولة أخلاقية؟11)) normativitty.

وفي هــذا )( إن وجـود الإلـه الشخصــي لا يســتلزم نفي وجـود اللــه غـير المتشـخص.12 المورد أذهب إلى ما يتبناه العرفان الإسلامي التقليدي، والذي على أساسه يكــون اللــه المتشخص واحدا من مظاهر وتجليات الله غير المتشخص. إن هذه الرؤية التقليديــة لا تقول بوجود تقابل بين تشخص اللــه وعــدم تشخصــه، وتــرى إمكــان الجمــع بين هــذين

الرؤيتين عن الله، والتوفيق بينهما. )( يروي الشيخ الكليني في أصول الكافي عن الإمام جعفر الصــادق)ع( أنــه قــال: يــا13

هشام، إن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة؛ وحجة باطنة. فأما الظــاهرة فالرســل (. وروي عن الإمام علي)ع( أنه15:ـ 1والأنبياء والأئمة، وأما الباطنة فالعقول. )الكافي

قال: العلم علمان: مطبوع؛ ومســموع، ولا ينفــع المســموع إذا لم يكن المطبــوع. )نهج (. وحيث إن الإدراكــات العقلانيــة والوجدانيــة هي من إلهــام346البلاغة، الحكمــة رقم

الله يمكن القول: إن جوهر العلمانية الأخلاقيــة عبــارة عن ادعـاء تقــدم )حــدثني عقليعن ربي( على )حدثني فلان عن فلان(.

)( بعبارة أخـرى: لا يمكن اكتشــاف وإثبـات حكم الإلـه العـادل من طريـق حكم الإلـه14 الشارع. كما لا يمكن اكتشاف وإثبات حكم الإله الشارع من طريق حكم الإلــه العــادل.

بيد أنه بالإمكان العمــل على اكتشــاف الفهم والتفســير الخــاطئ لحكم الإلــه الشــارع،وإبطاله من طريق حكم الإله العادل.

)( إن النـزاعات النظرية والعملية في دائرة السياســة بين أصــحاب الســلطة وأنصــار15 الديمقراطية في قطرنا تعد في واقع الأمر من فروع مسألة تقــدم الــدين على الأخلاق

أو تقدم الأخلاق على الدين.دار الكتب الإسلامية، طهران.، 29، الحديث 74: 1أصول الكافي الكليني، )( 16

17)) normative ethics. يجب أن يفهم مدعى المعتزلة القائم على ذاتية الحسن والقبح الأخلاقي بمعنى أن)( 18

ــود الحقيقي ــنى الوجـ ــة، وليس بمعـ ــة الدينيـ ــن والقبح الأخلاقي يتخطى الحالـ الحسـ والخــارجي للحســن والقبح، وليس بمعـنى وجـود الــذات والماهيــة بــالمعنى الأرســطيصف بالحسن والقبح. إن مراد المعتزلــة هــو أن الحســن والقبح الأخلاقي للأمور التي تت ليس اعتبارا شرعيا، كما أنه ليس تابعا لاعتبار الشارع أيضا. وهـذا الادعـاء ينسـجم مـع اعتبارية الحســن والقبح الأخلاقي. إن بالإمكــان نفي شــرعية الحســن والقبح الأخلاقي، والادعاء ـ في الوقت نفسه ـ بأن الحســن والقبح الأخلاقي يصــدر عن اعتبــار العقــل أو العقلاء. وأيا كان فإن نفينا لشرعية الحســن والقبح الأخلاقي لا يعــني نفي اعتباريتهمــا، بــل يعــني نفي الــدور والتــأثير الحصــري للشــارع في تحقق أو اعتبــار الحســن والقبح.ــرون أن الحســن والقبح وبطبيعــة الحــال فــإن ظــاهر كلام المعتزلــة يــدل على أنهم ي الأخلاقي من الأوصاف العينية والموضوعية بالمعنى الخاص للكلمة، رغم أن مجرد نفي

شرعية الحسن والقبح الأخلاقي لا يستلزم القول بهذا الأمر. من الناحية الكلامية يحظى الأصل الأول على كلا المنهجين )المعتزلي والأشــعري()(ــ 19

ــاني، على كلا بأهمية أكبر، في حين تكون الأهمية الأكبر من الناحية الأخلاقية للأصل الثالمنهجين أيضا.

ــة20 )( سنرى أن الأشاعرة لم ينكروا أصل العلية بشكل مطلق، وإنما كانوا ينكرون عليالعلل »المعدة« أو ضرورة القوانين العلمية.

21() factual.22() evaluative.23() normative.

)( يقول ابن سينا: »ما جعل الله المشمشة مشمشــة، بــل أوجــدها«، في حين يقــول24ة النــبي إبــراهيم: قلنا يا نــار كــوني بــردا﴿القــرآن الكــريم في معــرض بيــان قصــ

(.69 )الأنبياء: ﴾وسلاما على إبراهيم )( وربما أمكن العثــور على منشــأ سياســي للنـــزاع بين الأشــاعرة والمعتزلــة؛ إذ من25

هـ بالإمكــان العثــور على التداعيات المباشرة لرؤية الأشاعرة في السياسة وفلسفتها أنل دعامة ومستندا للحكام المستبدين واستبداد الحكام. فإذا كان اللــه ما يمكنه أن يشكدة بالقيود الأخلاقية، وإذا كانت إرادته وكراهته هي مستبدا، ولم تكن إرادته وقدرته مقي المعيار في تحديد العدل والظلم، والحسن والقبح، ففي هذه الصوة يمكن لله أن يختار

أيا كان ليكون خليفته في الأرض، هذا . أولا : إن إرادة وكراهة الحكام الذين هموثانيادة بالقيود والقيم الأخلاقية، بــل الأمــر على العكس خلفاء الله في الأرض لن تكون مقي من ذلك تماما، فإن إرادتهم هي التي تكون المنشأ والمعيار لما هو حسن أو قبيح على المستوى الأخلاقي. وعلى كل تقدير يسهل الرضا بحكومة ومشروعية الحاكم المســتبددة بــالقيود من قبل ذلك الذي يعبد إلها مستبدا. وأمــا إذا كــانت إرادة اللــه وقدرتــه مقي الأخلاقية، وكان فعله في معرض النقد والتقييم الأخلاقي، فعندها لن يكون في مقدوره أن ينصب أي شخص بوصفه خليفــة لــه في الأرض. وســيغدو بالإمكــان على المســتوى الأخلاقي نقد وتقييم إرادة وقدرة وسلوك الحكام المســتبدين الــذين يــدعون لأنفســهمدــة بــالقيود الأخلاقيــة تكــون قــدرة خلافة الله؛ إذ عندما تكــون قــدرة اللــه وإرادتــه مقيدة بهذه القيود بطريق أولى، ولا يمكن أن يكون لله خليفة وإرادة من يدعي خلافته مقيــرورات ــ ــة على الض ــ ــة، وحاكم ــ ــوق القيم الأخلاقي ــ ــار وإرادة ف ــ ــدرة واختي ــ ع بق يتمتــات ـدـ أن التحقيــق بشــأن الخلفي ن والقبح. بي ــة، ومنشــأ للحســ والمحظــورات الأخلاقي السياسية للأشاعرة والمعتزلــة، والعلاقــة مــع الحكومــات آنــذاك، والــدوافع السياســية

للآراء والنظريات الكلامية للمتكلمين، خارجة عن نطاق هذه الدراسة. )( هناك في الفلسفة والكلام الغربي عرف فكري متجذر يعتبر القانون الأخلاقي على26

وفي هذا العرف الفكري تنقسم (، وليس قانونا وضعيا.natural lawأساسه قانونا طبيعيا ) (. وإن حجية واعتبار القوانين الوضعية أوpositive(؛ ووضعية )naturalالقوانين إلى: طبيعية )

اعتبارها قانونا في الأساس مشروط بانسجامها مع القـوانين الطبيعيـة. ويسـمى إنكـارlegalهذه الرؤيــة في فلســفة الحقــوق بالوضــعية الحقوقيــة ) positivismوالأشــاعرة في .)

naturalحقيقة الأمــر كــانوا ينكــرون القــانون الطــبيعي ) lawكمــا كــانوا ينكــرون قــانون ،) theالطبيعة ) law of nature( أو القــانون العلمي )scientific lawبمعــنى أنهم كــانوا ينكــرون ،)

ضرورتهما. ويــرى الأشــاعرة أن القــوانين الطبيعيــة تابعــة لإرادة اللــه التشــريعية، وأنقوانين الطبيعة أو القوانين العلمية تابعة لإرادته التشريعية.

)( كما يمكن تفسير هذه الآية على النحو التالي: إن الســبب في عــدم إمكــان ســؤال27 الله عن أفعاله لا يكمن في أن أفعاله غير تابعة للقيم الأخلاقية، وإنما يعود سـبب ذلـك إلى أن أفعاله متطابقة دائما مع القيم الأخلاقية، بحيث لا يبقى هناك مجــال للشــك في ذلك، ولن تكون هناك حاجة للسؤال عما هــو معــروف بداهــة، بمعــنى أننــا نعلم بداهــة

وبشكل مسبق أن أفعال الله منسجمة ومتطابقة مع الموازين الأخلاقية. )( هناك من رأى في إنكار الأشاعرة لضرورة القـوانين العلميـة إنكـارا لأصـل العليــة،28

ــه ــة لل ــة الفاعلي ــون بالعلي في حين أن الأمــر ليس كــذلك، فــإن الأشــاعرة كــانوا يؤمن ومعلولية ما سواه، وضرورة علاقة العلية والمعلولية بين الخالق والمخلوق، أو الواجب والممكن، وإنما كانوا ينكرون العلية المعدة فحسب؛ لأن وجود مثل هذه العلية يستلزم تحديد علية الله وتقييدها. كما أن قول المولوي: )إنما الأنبياء جاؤوا لقطــع الأســباب( لا يعني نفي السببية، وإنما نفي خصوص العلة المعدة، أي نفي نوع خاص من العلية التي يدعي الفلاســفة وجودهــا بين الممكنــات. وهــذه العلاقــة هي غــير العلاقــة القائمــة بينالواجب والممكن. وإن العلية المعدة في الحقيقة هي مفاد ومضمون القوانين العلمية. وعلى هذا الأساس فإن الصحيح هو أن نقول: إن الأشاعرة ينكــرون ضــرورة القــوانين

ـةـ. ـةـ لكــل معلــول، العلمية، لا أنهم ينكرون أصل العلي فالأشــاعرة يعــترفون بوجــود علهم يقولون: إن هذه العلة هي اللــه، وإن عليــة العلــل المعــدة إنمــا تــأتي من بــاب ولكن جريان العادة من قبل اللــه، وإذا أراد لأمكنــه أن يخلــق معلولــه من دون توســيط هــذه العلل، أو أن يحول دون اقتضاء وتأثير هذه العلل، كما حدث ذلــك بالفعــل بالنســبة إلى السيد المسيح، وجعل النار بردا وسلاما على سيدنا إبراهيم)ع(، ومــا يحــدث في ســائرون ضــرورة العليــة الإعداديــة في تحقق المعجزات. من هنــا فــإن الفلاســفة الــذين يتبنــه الممكنات يواجهون صعوبة في تفسير المعجزة. وبعبارة أخرى: يمكن القــول: إن الل من وجهة نظر الفلاسفة هو علة العلل، أو العلة الأولى، وإن لقانون العلية ما لا يحصى من المصاديق؛ إذ هناك دور للعديد من العلل في تحقيق أحداث العــالم وظــواهره، في حين يذهب الأشاعرة إلى القول بأن علة الوجــود الوحيــدة هــو اللــه، وأن ليس لقــانون

العلية سوى مصداق واحد. )( يمكن للحسن والقبح الأخلاقي أن يكون عينيا وواقعيا، ومع ذلك لا يكــون لــه وجــود29

في عالم الخارج؛ لأن عــالم الواقــع أوســع من عــالم الوجــود، فــإن الأعــداد والعلاقــاتــا ــتي له ها غير موجودة. والأمور ال الرياضية والمنطقية من الأمور التي لها واقعية، ولكن واقعية وما لها من وجود لا تكون تابعة لإرادة اللــه التشــريعية، ولا تكــون تابعــة لإرادتــه التكوينية. إن الإرادة التكوينية لله هي مصدر الوجود، وليست مصدرا للواقعيــة، ولــذلك فإن صــدق القضــايا النــاظرة إلى هــذه الأمــور الواقعيــة والحاكيــة عنهــا لا تتوقف على افــتراض وجــود اللــه. على ســبيل المثــال: إن اســتحالة اجتمــاع النقيضــين وارتفاعهمــا واقعية، إلا أن هذه الواقعية لا تصدر عن إرادة الله التكوينية. وإن قضية امتناع اجتمــاعــه. ومن جهــة النقيضين أو ارتفاعهما تبقى قضية صادقة حتى لو افترضنا عدم وجود الل أخــرى فــإن تبعيــة إرادة اللــه للقيم والضــرورات والمحظــورات الأخلاقيــة، وإن كــانت تستلزم تقييد قدرة الله بمعنى من المعــاني، إلا أن هــذا التقييــد لا يفــرض على الــذات الإلهية من الخارج، بل إن صفات الله وفضــائله الأخلاقيــة هي الــتي تفــرض عليــه هــذه القيود. وهذا الأمر ينسجم تمام الانســجام مــع توحيــد اللــه وكمالــه، فــإن اتصــاف اللــه بالعـدل مثلا يمنعـه من ظلم أحـد، أو أن تسـبق رحمتــه غضــبه )يـا من ســبقت رحمتــه

حمــة﴿غضــبه(، وقــد أوجب اللــه على نفســه الرحمــة لعبــاده ﴾كتب على نفسه الر (. وإن تبعية إرادة الله وفعله لصفاته غير تبعية إرادته وفعلــه لإرادة الغــير،12)الأنعام:

فالتبعية الأولى تنسجم مع التوحيد، في حين أن التبعية الثانيــة لا تنســجم مــع التوحيــد، فإن مراعاة الله للقيم الأخلاقية باختياره وإرادته؛ بسبب مــا يتحلى بــه من الصــفات، لا

يتنافى مع التوحيد، أي إن توحيد الله لا يقتضي استبداده. وكما قلنا فإن القيم الأخلاقية لها واقعية، وليس لها وجود، ولذلك تكون مقدمـة حتى على وجـود اللــه وإرادتـه أيضــا. وعلى هذا الأساس فإن تقدم الأخلاق على الدين يعني تقدم صفات الله الأخلاقيــة على اتصافه بالشارعية والمالكية والولاية والحاكميــة، وليس بمعــنى تقــدم الإنســان وعقلــه

وإرادته على عقل الله وإرادته. مين30 )( إن هذه الرؤية إنما هي في واقع الأمر شرح وتفســير لــرأي الفلاســفة والمتكل

فون الكبار، من أمثال: ابن سينا والخواجة نصير الدين الطوسي، حيث كان هــؤلاء يصــن القضايا الأخلاقية ضمن »القضايا المشــهورة«، أو »التأديبــات الصــلاحية«. وإن اختلاف المتأخرين ناظر في الحقيقة إلى بيان طبيعة القضايا المشهورة واختلافها عن القضــايا

البديهية.)( سوف نتناول هذا الرأي بالبحث والنقد التفصيلي لاحقا.31 )( للحصول على مزيد من الشرح والتفصــيل حـول هــذه المســألة، وأدلتهـا الموافقـة32

والمخالفة، انظر إلى الفصل الأول من كتاب لنا تحت عنوان »أخلاق المعرفة الدينية«. )( إن المراد من الأخلاق الدينية هي الأخلاق القائمة على الــوحي واللاهــوت، والمــراد33

من الأخلاق العلمانية هي الأخلاق المســتقلة عن الــوحي واللاهــوت، والــتي تقــوم علىالعقل والفلسفة.

34() (Helm, P.(ed.) (1981) Divine Commands and Morality, P.2 (Oxford: Oxford University Press).35() Plato: Euthyhro, 10a.

من الفلاسفة الذين بحثوا في العلاقـة بين الـدين والأخلاق إلى اعتبـار)( ذهب جماعة36 حوار أثيترون ناظرا إلى العلاقــة المنطقيــة بين الــدين والأخلاق، ولكن يبــدو من ظــاهرةــ للــدين السؤال الرئيس في هــذا الحــوار أنــه ينظــر إلى العلاقــة الأنطولوجيــة أو العليــدين والأخلاق ســوف تســتتبع ـةـ بين ال ــة أو العلي والأخلاق، رغم أن العلاقــة الأنطولوجي العلاقة المنطقية بينهما. كما ذهب بعض هؤلاء الفلاسفة إلى اعتبار سؤال ســقراط فيــذا هذا الحوار قراءة عن برهان السؤال المفتوح في مواجهة مغالطة الطبيعيين. في ه

الشأن انظر: Pigden, C.R.(1991) «Naturalism», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers), p.426.37() analytic.38() synthetic.39() Helm, P.(ed.) (1981) Divine Commands and Morality, p.2, (Oxford: Oxford University Press.

)( كما تقدم أن ذكرنا فإن عينية القيم الأخلاقية لا تعني بالضــرورة وجودهــا في عــالم40ـدـ أن الــدخول الخارج. هناك آراء وتفسيرات مختلفة في بيان واقعية القيم الأخلاقية، بيــا عن حــدود هــذا البحث، وعليــه يمكن لمن أراد المزيــد في هــذا في تفاصــيلها يخرجن

ر أخلاقي(. الشأن مراجعة الفصل الأول من كتابنا )أخلاق تفك)( انظر في هذا الشأن: 41

Schneewind, J.B.(1991) «Modern Moral Philosophy», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics (Oxford: Blackwell Publishers), p.147.

( انظر: natural law)( لمزيد من الاطلاع بشأن موقف الرواقيين من القانون الطبيعي )42Buckle, S.(1991) «Natural Law», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers), 161 – 174.43() Haldane, J.(1991) «Medieval and Renaissance Ethics», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers), p.139 – 141.

:النظام الأول: )( قال أكويناس: »إن الإرادة الإنسانية تخضع لثلاثة أنظمة )قوانين(44 : نظام الحكومات البشرية، سواء كانتوالنظام الثانينظام العقل الإنساني نفسه؛

: النظــام العــالمي الناشــئ عنوالنظام الثــالثمعنوية )دينية( أو مادية )غير دينية(؛ (، نقلا عن: Summa Theologiae, Ia, IIae, q8, aiالقانون الإلهي« )

Haldane, J.(1991) «Medieval and Renaissance Ethics», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers), p.133.45() theological virtues.46() salvation.47() Schneewind, J.B.(1991) «Modern Moral Philosophy», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics (Oxford: Blackwell Publishers), p.147.

)( انظر في هذا الشأن: 48- Anscombe, G.E.M.(1958) «Modern Moral Philosophy,» Philosophy, 33 (124).- MacIntyre, A.(1985) After Virtue: a Study in Moral Theory (London: Dukworth).

(.3 / 2)فقرة: و49() autonomy.50() individualism.51() communitarianism.

ــرهنگيســروش، صــراطهاي مســتقيم، مؤسســه )( انظــر في هــذا الشــأن: 52 صــراط،فطهران.

ــرون الوســطى من أهم53 ــبر ســلوك الكنيســة في الق ــري يعت ــان الشــهيد المطه )( ك الأسباب التي دعت إلى توجه الناس نحو المادية )انظر: مرتضــى المطهــري، الأعمــال

، انتشـارات صـدرا(. وهنـاك رأي مماثـل للـدكتور ســروش في مـا يتعلق491الكاملة: ســروش، »معنــا ومبنــاي ســكولاريزم، اينــك دربأسباب الدوافع نحو العلمانيــة )انظــر:

(.437 ـ 429: «مدارا ومديريت)( انظر في هذا الشأن: 54.179 ـ 161، اينك در بسط تجربه نبوي: «سروش، »پيامبر در صحنهـ صراط.فرهنگيسروش، صراطهاي مستقيم، طهران، مؤسسه ـ /ــ 2أخلاق دين شناس )أخلاق المعرفة الدينية(، الفصل الثاني، الفقــرة )فنائي، ـ 4/ 3.)

55() Schneewind, J.B.(1991) «Modern Moral Philosophy», in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics (Oxford: Blackwell Publishers), p.147.56() moral agent.57() moral autonomy.

الأخلاق الدينيــة إلى القــول بــأني)( يذهب الكثير من أنصار الأخلاق العلمانية ومنتقد58 نشوء الضرورات والمحظورات الأخلاقيــة عن إرادة اللــه تنــافي الاســتقلال أو الاختيــار

الأخلاقي للإنسان. وسوف نبحث في هذا الادعاء في الفصول القادمة.59() formal.60() categorical.61() universalisable.

هــ في)( كان )كانت( يعتقد بأن العقل النظري غير قادر على إثبات وجود اللــه، ب62 دــ أن يــبراهين ــه من خلال اســتثمار العقــل العملي وال ــات وجــود الل الــوقت نفســه يمكن إثب

الأخلاقية. وإن من أهم أعمال )كانت( الأخلاقية الكتابين التاليين: - Kant, I.(1997) Critique of Practical Reason trans.By Mary Gary Gregor (Cambridge: Cambridge University Press.(- Kant, I.(1998) Groundwork of the Metaphysics of Morals trans.By Mary Gregor (Cambridge: Cambridge University Press).63() deontologism.64() utilitarianism.65() the principle of utility.

(utilitarianism: إن »المــذهب النفعي« )الأولى)( توجد هنا مســألتان جــديرتان بالــذكر: 66 (، وهي في الحقيقــة نــوع خــاص منهــا.consequentialism من »المذهب الاستنتاجي« )أخص

(،egoismأما الأنواع الأخــرى للمــذهب الاســتنتاجي فهي عبــارة عن: »النـــزعة الأنويــة« ) : إن المنفعة المنشودة هنا لا تكون منفعة ماديةالثانية(.ـ altruismو»النـزعة الإيثارية« )

ــام، أو أو اقتصادية بالضرورة، فالكثير من النفعيين يريدون من ذلك الخير والصــلاح العــة ) ــة كلم ــانت ترجم ــا ك ــات، ومن هن ــع الكائن ــاس، أو حتى لجمي ــع الن الســعادة لجمي

utilitarianismبالنفعية أو النـزعة النفعية ترجمة مضللة وغير دقيقة. يعتــبر جـيرمي بينثــام ) وجــون ســتيوارت مــل من المؤسســين للمــذهب النفعي في الأخلاق. انظــر في هــذا

الشأن: - Bentham, J.(1996) An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (eds.) by J.H.Burns and H.L.A.Hart (Oxford: Oxford University Press).- Mill, J.S.(2001) Utilitarianism, (ed.) by George Sher (Indianapolis: Hackett Publishing Company).

)( يمكن الجمع بين »النـزعة الوظائفية« و»النـزعة النفعية«، وكــذلك ســائر قــراءات67

الأخلاق العلمانية، من خلال اقتران القيم والضــرورات والمحظــورات الأخلاقيــة بــإرادةده جيرمي ببينثام وجون ستيوارت مل ـ وهما من المؤسســين الله وأوامره. هذا ما يؤك للمذهب النفعي ـــ صــراحة؛ إذ يقــولان: إن المــذهب النفعي لا ينفي الأوامــر والنــواهي الإلهية، وإنما يعمل على تحصيل ملاكاتها؛ إذ إن الأوامر والنواهي الإلهية تابعة للمصــالح

والمفاسد في الأفعال والأعمال أيضا.68() virtue ـ oriented.69() agent - oriented.70() act - oriented.71() rule - oriented.

وقد تحول هذا المذهب إلى.)( لقد شهد العقد الأخير عملية إحياة لأخلاق »الفضيلة«72ـدـ أن أخلاق الفضــيلة لا تعــني منافس عتيد لـ »النـزعة الوظائفية« و»الاســتنتاجية«. بي

الأخلاق الدينية أو تستلزمها بالضرورة.)( لمزيد من القراءة في هذا الشأن انظر: 73

- Adams, R.M.(1999) Finite and Infinite Goods: A Framework for Ethics (Oxford University Press).- Wainwright, W.(2005) Religion and Morality (Ashgate Publishing Ltd).- Quinn, P.L.(1978) Divine Commands and Moral Requirements (Oxford: Clarendon Press).- Quinn, P.L.(2000) Divine Command Theory,» in Hugh LaFollette (ed.), The Blackwell Guide to Ethical Theory (Oxford: Blackwell Publishers) , pp.53 – 73.- Phillips, D.Z.(1995) Religion and Morality (New Yourk: Palgrave Macmillan).- Helm, P.(ed.) (1981) Divine Commands and Morality (Oxford: Oxford University Press).- Mitchell, B.(1980) Morality: Religious and Secular (Oxford: Clarendon Press).- Audi, R.and Wainwright, W.(eds.) (1986) Rationality, Religious Belief Religion (Ithaca, New York: Cornell University Press).

)( انظر في هذا الشأن: 74، الربع الأول، كتاب العلم، الباب الثاني.1ـ أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، ج

،123 ـ 1، إينــك در قصــه أربــاب معــرفت: «سروش، »جامه إي تهذيب بر تن إحيــاءـ صراط، طهران.فرهنگيمؤسسه

)( انظر في هذا الشأن: 75 ،84 ـ 82، إينــك در قصــه أربــاب معــرفت: «سروش، »جامه إي تهذيب بر تن إحيــاءـ

صراط، طهران.فرهنگيمؤسسه ــ على أن التفســير الاجتمــاعي يذهب الدكتور عبد الكريم سروش إلى التأكيد ـ مصيبا ـ الذي يمكن تقديمه لتفشي الكثير من الرذائل الأخلاقية هــو الاســتبداد السياســي. يــرى

ــيته، الدكتور سروش »أن الاستبداد السياسي في الدرجة الأولى يسلب الإنسان شخص ويجعله ضعيف الشخصية، وإن الإنسان الفاقــد للشخصــية أو ضــعيف الشخصــية يكــون

(.383مرتعا لجميع أنواع الرذائل« )انظر: المصدر نفسه: )( استخدم الشهيد الصدر في حلقــات الأصــول هــذا الــتركيب في مقــام بيــان علاقــة76

الفقه بالأصول، كما استخدم التركيب نفسه تقريبا د. مهدي فضل الله في عنوان كتابه. «حول علم الأصول، حيث سماه »الاجتهاد والمنطق الفقهي

)( هناك دعوات كثيرة لتشذيب علم الأصول وتخليصه من الزوائد: انظــر مثلا محاولــة77 السيد محسن الأمين)ر( في »حذف الفضول عن علم الأصــول«؛ محاولــة الســيد عبــد

الأعلى السبزواري)ر( في »تهذيب الأصول« )مجلدين(. )( نقحنا في بحوث الكلام الجديد أن الأضلاع المعرفية لأي علم تصل إلى اثــني عشــر78

ع على أربع مثلثات. ضلعا، توز )( التفتت في العقود الأخيرة مؤسســات التعليم الــديني والحــوزات العلميــة إلى هــذا79

رات دراسية تقدم المعرفــة الفقهيــة والأصــولية الخلط، فطفقت تعمل على إعداد مقروالكلامية...إلخ في شكل مدرسي.

. 236 ـ 211)( انظر دروس في فقه الإمامية: 80 )( إدراج هذا العنوان بشـكل مسـتقل يعكس توجههـا نحـو مزيـد من العنايـة بمبـاحث81

الاجتهاد، من حيث جهة تنقيح مضمونه، تراثه، تحصــيله، تاريخــه، معوقاتــه، آفاقــه، بمــايتجاوز الأفق الذي يحكم هذه البحوث في الفقه الاستدلالي.

وقد يتطور هذا التوجه لتضمن هذه البحوث نواة لعلم قائم بذاته: »علم الاجتهاد«. :5)( حيدر حب الله، الاستفتاءات والرسائل العلمية، مجلة الاجتهــاد والتجديــد، العــدد 82

. 2007، السنة الثانية، شتاء 10ــاقر83 ــد ب )( انظر: دراسة الفهم الاجتماعي للنص في فقه الإمام الصادق، للشهيد محم

الصدر. . 1993، دار التعارف، بيروت، 8، ط96)( محمد باقر الصدر، الفتاوى الواضحة: 84 ، دار البشــائر، دمشــق،1، ط102)( علي أحمد شــريعتي، أزمــة التفكــير الإســلامي: 85

2009. ، دار الكتــاب الإســلامي،1، ط238)( عبد الهادي الفضلي، تاريخ التشريع الإســلامي: 86

2006 . ، مطبعــة أمــير،3)( محسن الحسيني الأميني، المراسم العلوية في الأحكام النبويــة: 87

هـ. 1414قم، )( في كتابه القواعد والفوائد. 88. 99)( الفتاوى الواضحة: 89. 243، 242)( المصدر السابق: 90 ، دمشــق، دار1، ط76)( جمال الدين عطية ووهبة الزحيلي، تجديد الفقه الإســلامي: 91

. 2002الفكر، من سلسلة الدراسات الحضـارية لمركـز الحضــارة لتنميـة الفكـر23)( الإصدار رقم 92

. 2008، بيروت، 1الإسلامي، ط. 31)( المصدر السابق: 93. 138)( المصدر السابق: 94 )( محمد حسن البنا، التقنين في مجلة الأحكام العدلية، مجلة جامعــة دمشــق للعلــوم95

م. 2009، 746، العدد الثاني: 25الاقتصادية والقانونية، المجلد ــلامي: 96 ــه الإس ــنين الفق ــبر، تق ــد ال ــد زكي عب ــتراث2، ط23)( أحم ــاء ال ، إدارة إحي

. 1986الإسلامي، مصر . 4)( المصدر السابق: 97 ،70:ــ 4مجلة قضايا إسلامية، ندوة حول دور الزمان والمكان في الاجتهاد، العــدد )(ــ 98

1997 .ــد39 محمد حسين كاشف الغطاء، تحرير المجلة: )(99 )مقدمة التحقيق(، ترجمة: محم

هـ.1432، المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، 1الساعدي، ط من مواد دستور الجمهورية الإسلامية في إيران. 96)( المادة 100. 70)( المصدر السابق: 101.18الشريف الرضي، نهج البلاغة، الخطبة رقم )( 102. 4917)( سنن أبي داوود، ح103.42 من أبواب صفات القاضي، ح6)( الحر العاملي، وسائل الشيعة، الباب 104.651، ح324: 1)( البرقي، المحاسن 105 .3315، ح40: 27)( وسائل الشيعة 106. 237: 1)( الصدر، دروس في علم الأصول )الحلقة الثالثة( 107. 237: 1)( المصدر السابق 108. 326: 1)( الفضلي، دروس في أصول فقه الإمامية 109. 331 ـ 330: 1در السابق المص)( 110. 147: 3)( المظفر، أصول الفقه 111. 239: 1)( دروس في علم الأصول 112. 148 ـ 147: 2)( أصول الفقه 113 .242: 1)( دروس في علم الأصول 114. 243 ـ 242: 1المصدر السابق )( 115

)( ابن منظور، لسان العرب، مادة )ظهر(.116، تصحيح: نجوى ضو. 229 ـ 228: 1)( الغزالي، المستصفى من علم الأصول 117. 17: 1)( الجصاص، الفصول في الأصول 118. 229 ـ 228: 1أصول المستصفي من علم ال)( 119. 257: 2)( المقداد السيوري، كنـز العرفان في فقه القرآن 120)( المصدر نفسه. 121.43)( السيوطي، مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة: 122.76: 1)( العجلوني، كشف الخفاء ومزيل الإلباس 123. 28)( الفتني، تذكرة الموضوعات: 124. 76: 1)( كشف الخفاء 125. 1191: 2)( ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله 126. 30؛ مفتاح الجنة: 27: 1)( البيهقي، دلائل النبوة 127. 1190: 2)( جامع بيان العلم وفضله 128. 214: 2؛ ابن حزم، الإحكام في أصول الأحكام 151)( الشوكاني، إرشاد الفحول: 129. 278 ـ 266)( وقد أوردتها جميعا في كتابي إثبات صدور الحديث: 130. 196: 1؛ كنـز العمال 4396، ح451: 3)( سنن الدارقطني 131. 308: 7)( الشافعي، الأم 132. 45؛ مفتاح الجنة: 208: 4)( سنن الدارقطني 133. 5، ح69: 1)( الكليني، الكافي 134. 68: 1؛ تفسير البرهان 8: 1ي تفسير العياش)( 135. 352: 1، المحاسن 2 ح69: 1)( الكافي 136 .29، ح118: 27)( وسائل الشيعة 137 .21: 1)( القاسم بن محمد بن علي، الاعتصام بحبل الله المتين 138. 4604، ح300: 4؛ سنن أبي داوود 131: 4مسند أحمد بن حنبل )( 139. 147)( إرشاد الفحول: 140. 434)( نهج البلاغة: 141. 50 ـ 49: 1)( ابن قيم الجوزية، أعلام الموقعين 142. 245: 1)( فرائد الأصول 143. 251 ـ 250: 1)( فرائد الأصول 144)( المصدر نفسه. 145)( المعجم الوسيط، مادة )خلف(. 146. 357؛ الاحتجاج: 40، ح121: 27)( وسائل الشيعة 147. 357؛ الاحتجاج: 41، ح122: 27)( وسائل الشيعة 148 ،155؛ـ 37، ح120؛ـ 36، ح119؛ـ 18، ح112؛ـ 5، ح108:ـ 27)( راجع وسائل الشيعة 149. 3ح

. 2، ح303: 17، مستدرك الوسائل 229، ح133: 4)( عوالي اللآلي 150. 1، ح76 ـ 75: 18)( وسائل الشيعة 151. 297: 1)( فرائد الأصول 152. 22: 1)( المجلسي، بحار الأنوار 153. 18، ح80: 18)( وسائل الشيعة 154. 37، ح120: 18)( وسائل الشيعة 155. 4، ح138: 27؛ وسائل الشيعة 330: 1)( الكافي 156. 27، ح146: 18؛ وسائل الشيعة 858: 1)( رجال الكشي 157. 34، ج148: 27؛ وسائل الشيعة 910: 483: 2)( رجال الكشي 158. 30، ج147: 27؛ وسائل الشيعة 604: 331: 2)( رجال الكشي 159.1180؛ والترمذي: 2669؛ ومسلم: 15 أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام، باب )(160 ؛ وابن ماجــة في4596 أخرجه أبو داوود في كتاب السنة، باب شرح الســنة، رقم )(161

.3991، رقم 17سننه، في كتاب الفتن، الباب

)( قد تتعدد الآراء المستخلصة من النص، إلى حد التناقض أحيانــا، من دون أن يكــون162 أي منها مقدسا أو مطلقا، وإنمــا تنحصــر القداســة في ذات النص، وفي عبارتــه، لا في

الانطباعات التي تحصل حوله. )( نجد في إنجيل متى، منسوبا إلى قول عيسى: »لا تظنوا أني جئت لأنسخ الشريعة163

أو أقوال الأنبياء، أنا جئت لا لأنسخها، بل لأكملها. أقــول لكم الحــق: مــا دامت الســماء في الأرض موجودة فلن يسقط من الشريعة حرف واحـد ونقطـة واحـدة، بـل يتم كـل

(.18 ـ 17 )إنجيل متى، إصحاح «شيء.355)( برهان غليون، نقد السياسة الدولة والدين: 164رواه مالك وأحمد والشيخان عن أم سلمة.)( 165رواه أحمد وابن ماجة من حديث طلحة.)( 166أخرجه مسلم في كتاب الجهاد؛ وأبو داوود في كتاب الجهاد.)( 167.15أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام، باب )( 168.25 ـ 11 د. تقي الدين الهلالي، الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية: )(169.37: 1الفيض الكاشاني، تفسير الصافي )( 170.15محب الدين الخطيب، الخطوط العريضة: )( 171.615 ـ 614)( برهان غليون، نقد السياسة: 172. 63انظر: عبد المنعم النمر، نظرية الملخص: )( 173.180 محيي الدين الخطيب، البهائية: )(174 يوم بدر، حين أنزل الجند: يا رسول الله، أرأيت هذا المنـزل،|الأول سأل الرسول)( 175

أمنـزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم فيه أو نتــأخر، أم هــو الــرأي والمكيــدة والحــرب؟د أن الخليفة خليفة رسول اللــه، وليس خليفــة للــه؛ والثــالث رفض أن يكتب والثاني أك

الكاتب بين يديه )هذا ما أرى الله عمر(... . 62نوفل أبو رغيف، المستويات الجمالية في نهج البلاغة: )( 176. المصدر نفسه)( 177 ، جمع وتحقيق: د. عبــد9ينظر: د. منال عبد الفتاح، القرآن محاولة لفهم عصري: )(ــ 178

الله الجيوسي. . 154: 1ابن جني، المنصف في شرح التصريف (( 179 ينظر: د. طارق الجنابي، قضايا في النحو العربي )بحث(، مجلــة المجتمــع العلمي((ــ 180

م. 1967، السنة 48: 2العراقي، العدد ؛ ابن جني، سر260:ـ 3ينظر: رضي الدين الإسترباذي، شرح شافية ابن الحاجب )(ـ 181

. 220: 1؛ التفتازاني، شرح المقاصد 34: 1صناعة الإعراب . 64 محمد ديب، النسق القرآني: 0د(( 182. 48 صاحب أبو جناح، الظاهرة اللغوية في قراءة الحسن البصري: )(183 أ. م. د. ســعاد كريــدي، أثــر الحركــة في توجيــه الدلالــة، جامعــة القادســية، مجلــة)(184

م.2010، السنة 22: 2، العدد 3أوروك للأبحاث الإسلامية، المقالة . 242 ـ 241 د. محمد زغلول، أثر القرآن في نظرية النقد الأدبي: )(185. 282ينظر: الأصبهاني، المفردات في غريب القرآن: )( 186. 222ابن السكيت، ترتيب إصلاح المنطق: )( 187. 340: 3مقاييس اللغة )( 188. 282ينظر: المفردات في غريب القرآن: )( 189. 294: 2حاشية الدسوقي: )( 190. 313الشريف الرضي، حقائق التأويل: (( 191. 18: 2ينظر: ابن جني، المحتسب (( 192. 101: 3الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنـزل )(193. 71: 1ينظر: الشوكاني، فتح القدير )( 194. 62: 1ينظر: شرح الرضي على الكافية )( 195. 197: 10ينظر لسان العرب )( 196. 189: 1ينظر: التحقيق في كلمات القرآن (( 197. 14ينظر: السامرائي، بلاغة الكلمة في التعبير القرآني: )( 198. 890ينظر: مقاييس اللغة: )( 199

. 919: 4القاموس المحيط )( 200. 890مقاييس اللغة: )( 201. 291: 4القاموس المحيط )( 202. 383: 1 الطبرسي، تفسير جوامع الجامع )(203. 445: 1؛ الطبرسي، تفسير جوامع الجامع 224: 1ينظر: الزمخشري، الكشاف )( 204. 40: 6ينظر: السيوطي، الدر المنثور )( 205. 86: 19 الزبيدي، تاج العروس )(206. 535: 13ينظر: لسان العرب )( 207. 214ينظر: هادي نهر، علم الأصوات النطقي )دراسة تطبيقية وصفية(: )( 208. 576: 1؛ الطريحي، مجمع البحرين 106: 2معجم مقاييس اللغة )( 209. 176: 11؛ لسان العرب 169: 14ينظر: الزبيدي، تاج العروس )( 210. 187؛ قلعجي، معجم لغة الفقهاء: 139ينظر: المفردات في غريب القرآن: )( 211 .374: 3؛ المحيط في اللغة: 76: 8؛ وينظر: العين 122: 2 الفراء، معاني القرآن )(212 ؛90:ــ 2؛ العكــبري، إملاء مــا من بــه الــرحمن 319:ــ 2ينظــر: مقــاييس اللغــة: )(ــ 213

. 110الطريحي، تفسير غريب القرآن: :4؛ التسهيل في علوم التنـزيل: 313ينظر: أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية: )(ـ 214

138 .. 374: 3القاموس المحيط )( 215. 805ينظر: أساس البلاغة: )( 216. 330: 5سيد قطب، في ظلال القرآن )( 217. 13: 4 الجوهري، الصحاح )(218. 149: 1 الشيخ الطوسي، التبيان )(219. 82: 7ينظر: العين )( 220. 38: 1جمهرة اللغة )( 221. 493: 3تفسير الثعالبي )( 222. 181: 4تهذيب اللغة )( 223. 497: 1المحيط في اللغة )( 224. 4817: 2ينظر: المخصص )( 225. 4318: 1المحيط في اللغة )( 226. 398المفردات في غريب القرآن: )( 227. 3383: 1تاج العروس )( 228. 39 محيي الدين رمضان، وجوه في الإعجاز الموسيقي في القرآن: )(229 ؛54؛ وينظر: الشريف الجرجــاني، التعريفــات: 25:ــ 1 عباس حسن، النحو الوافي )(230

. 90الغلاييني، جامع الدروس العربية: . 135ينظر: عبد الله الفاكهي، شرح الحدود النحوية: )( 231. 259 إبراهيم أنيس، من أسرار اللغة: )(232 ومــا بعــدها؛ العلامــات90؛ جــامع الــدروس العربيــة: 25:ــ 1ينظر: النحو الوافي )(ــ 233

. وما بعدها75النحوية في ضوء علم اللغة الحديث: . 46: 1 سيبويه، الكتاب )(234. 147 ـ 146 علي شلق، الزمان في اللغة العربية والفكر: )(235. 25: 1النحو الوافي )( 236. 147الزمان في اللغة العربية والفكر: )( 237. المصدر نفسه)( 238. 536: 1 التبريزي الأنصاري، اللمعة البيضاء )(239. 536: 1ينظر: الكشاف )( 240. 1047: 1ينظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم )( 241. 243عناية الأصول في شرح كفاية الأصول: )( 242. ينظر: المصدر نفسه)( 243. 123: 12التحقيق في كلمات القرآن )( 244. 149الزمان في اللغة العربية والفكر: )( 245. ينظر: المصدر نفسه)( 246. 32: 11ينظر: بحار الأنوار )( 247

. 462 ـ 461: 3ينظر: التبيان في تفسير القرآن )( 248. 149الزمان في اللغة والفكر: )( 249. 924: 2ينظر: الكشاف )( 250. 113: 11التحقيق في كلمات القرآن )( 251. 408: 1 الشوكاني، نيل الأوطار )(252. 422: 4؛ معاني النحو 32: 1؛ النحو الوافي 238: 6ينظر: مجمع البيان )( 253. 82: 15 ابن جرير الطبري، جامع البيان )(254. 631: 1ينظر: الكشاف )( 255 ينظــر: د. ســليم النعيمي، اســم الفعــل، دراســة وطريقــة تيســير )بحث(، مجلــة)(ــ 256

. 68: 16المجمع العلمي العراقي، العدد . 477: 22ينظر: بحار الأنوار )( 257. 33: 1النحو الوافي )( 258. 48هادي نهر، علم الأصوات النطقي، دراسة وصفية تطبيقية: )( 259 ينظر: محمد السيد سليمان، من صور الإعجاز الصوتي في القرآن الكريم )بحث(،)( 260

م.1989، السنة 78: 36مجلة العربية للعلوم الإنسانية، العدد . 15 د. السامرائي، التعبير القرآني: )(261. 20: 2البحر المحيط )( 262. 63؛ بلاغة الكلمة: 16ينظر: التعبير القرآني: )( 263. 825؛ أساس البلاغة: 105ينظر: مقاييس اللغة: )( 264. 825؛ المصباح المنير: 504ينظر: المفردات في غريب القرآن: )( 265. 244: 1؛ الإتقان 92؛ المفردات في غريب القرآن: 122ينظر: أساس البلاغة: )( 266. 246صدام حمو حمزة، أفعال القدوم في القرآن الكريم، دراسة دلالية: )( 267. 327ينظر: المفردات في غريب القرآن )( 268. 17: 1تهذيب اللغة )( 269. 499: 8 الآلوسي، تفسير روح المعاني )(270. 4، والإنسان: 19، والكهف: 10، والإسراء: 18كما في سور النساء: )( 271. 35، 29، والأحزاب: 89كما في سورتي: التوبة: )( 272 ؛ ابن المنــير الإســكندري، الإنصــاف في مــا تضــمنه45الباقلاني، إعجــاز القــرآن: )(273

. 100: 1الكشاف . 228: 3ينظر: شرح شافية ابن الحاجب )( 274. 497: 1جمهرة اللغة )( 275. 538 ـ 537: 1ينظر: الكشاف )( 276. 255: 1في ظلال القرآن )( 277. 279: 1التحرير والتنوير )( 278. 110: 4تفسير الثعالبي )( 279. 11بلاغة الكلمة في التعبير القرآني: )( 280. 396ينظر: علم الأصوات: )( 281. 1: 38ينظر: إملاء ما من به الرحمن )( 282. 442: 6ينظر: تفسير القرآن العظيم )( 283. 549ينظر: المفردات في غريب القرآن: )( 284. 43 ابن الجوزي، زاد المسير: )(285. 60: 6فتح القدير )( 286. 1665: 3؛ تفسير القرآن العظيم 953: 1ينظر: الكشاف )( 287. 74ينظر: الأصوات اللغوية: )( 288 ؛ التحقيق في كلمات القرآن376: 2ينظر: السيد محسن الحكيم، حقائق الأصول )( 2897 :27 .

؛ محمــد صــادق62ينظر: الإمام الخميــني، بــدائع الــدرر في قاعــدة نفي الضــرر: )(ــ 290. 445: 3الروحاني، زبدة الأصول

. 38ينظر: وجوه الإعجاز الموسيقي في القرآن: )( 291. 88 الرماني، النكت في الإعجاز القرآني: )(292. 44ينظر: الموازاة الصوتية في الرواية البلاغية: )( 293. 38ينظر: أحمد مطلوب، بحوث بلاغية: )( 294

. 25: 2ينظر: شرح شافية ابن الحاجب )( 295. 249: 1ينظر: الإتقان )( 296. 356: 1ينظر: البقاعي، نظم الدرر )( 297. 254: 2روح المعاني )( 298. 46: 1العين )( 299. 232: 1زاد المسير )( 300. 214: 1 النحاس، معاني القرآن )(301. 253: 2 الطوسي، التبيان )(302. 506ينظر: أساس البلاغة: )( 303. 343: 4ينظر: الكتاب )( 304. 78: 4ينظر: البحر المحيط )( 305. 159: 8تاج العروس )( 306. 330: 1النكت والعيون )( 307. 10: 2تفسير البيضاوي )( 308. 165: 2ينظر الخصائص )( 309 ، رســالة18 د. عبد الواحــد زيــارة، الإيقــاع، أنماطــه ودلالاتــه في القــرآن الكــريم: )(310

. ماجستير، جامعة البصرة. 251: 2في ظلال القرآن )( 311. 444: 6 ابن عربي، أحكام القرآن )(312. 118؛ المصباح المنير: 203ينظر: مقاييس اللغة: )( 313. 116ينظر: البرهان: )( 314. 1072ينظر: الموسيقى الكبير: )( 315. 112: 3التحقيق في كلمات القرآن )( 316. 222: 2؛ المحيط في اللغة 192ينظر: المفردات في غريب القرآن: )( 317. 162: 2ينظر: الخصائص )( 318. 209علم الأصوات: )( 319. 85 عبد الحميد ذياب وأحمد قرقو، مع الطب في القرآن الكريم: )(320 ؛ وينظر: من صور الإعجاز الصــوتي في القــرآن الكــريم41الأسلوب والأسلوبية: )(ــ 321

. 78)بحث(: . 175: 1البيان في روائع القرآن )( 322. 202: 1المصدر السابق )( 323. 109الإيقاع، أنماطه ودلالاته )بحث(: )( 324. 55ينظر: النسق القرآني: )( 325. 79من صور الإعجاز الصوتي في القرآن الكريم )بحث(: )( 326. 59: 1المزهر )( 327 ، وفي طلب الرزق، كمــا في36ورد استعمالها مع الثعبان، كما في سورة النجم: )(ـ 328

. 1، وفي النداء للعبادة، كما في سورة الجمعة: 15سورة الملك: . 16 العقاد، اللغة الشاعرة: )(329. 433: 5لسان العرب )( 330. 3666: 1تاج العروس )( 331. 148: 1الخصائص )( 332. 12: 1الصحاح )( 333. 3: 1ينظر: جمهرة اللغة )( 334. 148: 1الخصائص )( 335. 13 ساجدة عبد الكريم، أثر الصوت في توجيه الدلالة )بحث(: )(336. 43؛ الأمير أمين آل ناصر، اللغة العربية: 422: 2ينظر: تفسير البغوي )( 337. 129الثعالبي، فقه اللغة وسر العربية: )( 338. 68: 6 الطبري، جامع البيان في تفسير القرآن )(339. 293: 1 ابن سيده، المخصص )(340. 63: 16جامع البيان في تفسير القرآن )( 341. 211: 3ينظر: فتح القدير )( 342

. 179: 1محمد الغزالي، نحو تفسير موضوعي للقرآن الكريم )( 343 د. خميس نزاع عمر، أثر الاستبدال الصــوتي في التعبــير القــرآني، مجلــة جامعــة)(ــ 344

. 43م؛ حقائق العربية: 2012، السنة 277: 5تكريت، العدد ــ 345 ــائص )( ــر: الخص ــ 2ينظ ــة: 65: ــوات اللغوي ــر: الأص ــام77؛ وينظ ــة الع ؛ علم اللغ

. 99)الأصوات(: . 178: 9ينظر: لسان العرب )( 346. 34دقائق اللغة العربية: )( 347 ،9، الســجدة: 23، الملــك: 36ينظــر ـــ على ســبيل التمثيــل ـــ: ســور الإســراء: )(ــ 348

. 78المؤمنون: . 8: 9التحقيق في كلمات القرآن )( 349. 9: 9المصدر السابق )( 350. 9: 2 ابن كثير، قصص الأنبياء )(351. 298: 2تفسير التبيان )( 352. 874: 2الكشاف )( 353. 198: 2ينظر: الخصائص )( 354. 1548: 2ينظر: تفسير القرآن العظيم )( 355. 179: 1نحو تفسير موضوعي للقرآن )( 356. 17دقائق العربية: )( 357. 850: 2؛ وينظر: الكشاف 276: 8تفسير جامع البيان )( 358 أو102 وما بعدها؛ علم الأصوات العام )الأصوات(: 427،ـ 345:ـ 4ينظر: الكتاب )(ـ 359

120 ..157: 13 القرطبي، تفسير الجامع لأحكام القرآن )(360. 117مستويات الوصف السردي القرآني )دراسة أسلوبية(: )( 361. 117: 3ينظر: البرهان )( 362. 118: 1ينظر: الإتقان )( 363. 110بلاغة الكلمة: )( 364. 378: 1ينظر: الإتقان )( 365. 75التعبير القرآني: )( 366. 2: 4تهذيب اللغة )( 367. 15: 9البحر المحيط )( 368. 223: 13تفسير الأمثل )( 369. 153: 7تفسير جامع البيان )( 370. 336: 8تفسير التبيان )( 371. 67النسق القرآني: )( 372. المصدر نفسه)(373. 70 ـ 69ينظر: التعبير القرآني: )( 374. 10أياد العنبر، الدولة المدنية في الفكر السياسي الإسلامي: )( 375. 21حميد مسلم فرهود، تنظيرات الإمام علي للدولة المدنية: )( 376. 37نقد الحركات الإسلامية: )( 377 :1؛ إعلام الــورى 303:ــ 1؛ الطبرسي، مجمــع البيــان 366:ــ 1الطوسي، التبيان )(ــ 378

. 4: 2؛ الطوسي، التهذيب 666: 2؛ أصول الكافي 157. 353: 1؛ تاريخ الخميس 205: 4الصحيح من السيرة )( 379سيرة ابن إسحاق. )( 380أبو عبيد، غريب الحديث. )( 381؛ ابن كثير، البداية والنهاية. 323، 320، 319: 2ابن كثير، السيرة )( 382. 150 ـ 147: 2ابن هشام، السيرة النبوية )( 383. 202أبو عبيد الهروي، الأموال: )( 384

. 470 ـ 466: 2ابن زنجويه: الأموال )( 385. 271: 1مسند أحمد )( 386. 366: 4مسند أبي يعلى )( 387. 267: 2السيرة الحلبية )( 388 رشيد محمد إسحاق، صحيفة المدينة ـ دراسة حديثة، رسالة ماجستير صادرة عن)(ـ 389

هـ. 1405جامعة الملك سعود، صــادرة من جــدة،«،مرويــات الزهــري في المغــازي»انظــر كــذلك: رســالة ماجســتير

هـ. وفيها حشد من الأسانيد للوثيقة. 1405ير )( 390 د الناس، عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والس . 260: 1ابن سي. 261: 1المصدر السابق )( 391. 131: 3ابن هشام، السيرة النبوية )( 392. 224: 3ابن كثير، البداية والنهاية )( 393د الناس، عيون الأثر )( 394 . 238: 1ابن سي. 106: 8البيهقي، السنن الكبرى )( 395. 215أبو عبيد القاسم بن سلام، الأموال: )( 396. 106: 8البيهقي، السنن الكبرى )( 397د الناس، عيون الأثر )( 398 . 238: 1ابن سيمحمد مهدي شمس الدين، في الاجتماع السياسي الإسلامي. )( 399. 4، 5صالح أحمد العلي: )( 400. 47 ـ 41الحيدرآبادي: )( 401. 14: 8جعفر سبحاني، السيرة النبوية )( 402. 145: 1صفي الرحمن المباركفوري، الرحيق المختوم )( 403. 492: 1الصلابي، السيرة النبوية ـ عرض وقائع وتحليل أحداث )( 404. 275: 1أكرم ضياء العمري، السيرة النبوية الصحيحة )( 405. 73د. أحمد أبو زيد، السيرة النبوية: )( 406أكرم العمري، السيرة النبوية الصحيحة. )( 407. 69د. جاسم العيساوي، الوثيقة النبوية: )( 408د. محمد صالح السامرائي، أثر التخطيط النبوي في بناء المجتمع المدني. )( 409. 564: 1محمد علي الصلابي، السيرة النبوية )( 410. 94سليمان الفهداوي، الفقه السياسي للوثائق النبوية: )( 411(.watt: Muhammad at Medina, chapters) 180مونتغمري وات: محمد في المدينة: )( 412Encyclo) 39:ــ 1دائرة المعارف البريطانية )(ــ 413 Pedia Britannica : محمد مهــر انظر؛(1768

. 180علي، الاهتمام بالسيرة: كيربيلي، تحقيق: عبد الجبار ناجي. )( 414. 275: 1أكرم ضياء العمري، السيرة النبوية الصحيحة )( 415. 282، 164: 9علي نايف الشحود، موسوعة الخطب والدروس )( 416. 299: 2الطبري، تاريخ الأمم والملوك )( 417. 354: 2المصدر السابق )( 418)( المصدر نفسه. 419. 251: 1؛ الإمام مالك، الموطأ 97: 5؛ سنن البيهقي 419: 2مسند أحمد )( 420. 367: 9؛ انظر: تحفة الأحوذي 25: 5النووي، شرح صحيح مسلم )( 421. 253: 11ابن حجر، فتح الباري )( 422محمد حميد الله الحيدرآبادي، الوثائق السياسية والإدارية. )( 423 د. عبد الأمير زاهد، السيادة في الفكر الإسلامي، بحث منشور في مجلة المنهاج،)(ـ 424

. 2011، بيروت، السنة 61العدد . 2، 1انظر: صحيفة المدينة، البند )( 425. 2، 1)( انظر: صحيفة المدينة، البند 426ــاج،427 )( د. عبد الأمير زاهد، السيادة في الفكر الإسلامي، بحث منشور في مجلة المنه

. 2011، بيروت، 61العدد ــ 428 ؛ سليم العوا، النظام السياســي22انظر: عبد الرحمن بن عبد الله، نبي الرحمة: )(

. 59؛ خالد الحميدي، نشوء الفكر السياسي الإسلامي: 52في الإسلام: انظر: وثيقة المدينة. )( 429

. 319: 2ابن كثير، البداية والنهاية )( 430. 286: 1أحمد شلبي، موسوعة التاريخ الإسلامي )( 431. 1826: 7السلم والحرب، بحث منشور في مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد )( 432 ؛ انظر: مونتغمري وات، محمد15أ. د. محمد مهر علي، الاهتمام بالسيرة النبوية: )( 433

. 180في المدينة: . 286: 1 أحمد شاكر، الباعث الحثيث )شرح اختصار علوم الحديث، لابن كثير( )(434. 43: 2 الكمال المزي، تهذيب)(435. 5رقم الترجمة ،2 جوالتعديل، حاتم، الجرح أبي ابن)(436. 170الترجمة رقم ،2السابق، ج المصدر )(437 .574: 27 الكمال تهذيب )(438اــن، ابن قال وكذلك )(439 حب جــده عن وأبيه أخيه عن يــروي»: هــذا ســعد عن متحــدثا

أو مقلوبة أو موضوعة أنها لها المستمع إلى يتخايل ،هريرة أبي حديث تشبه لا بصحيفةـاـن، «بخــبره الاحتجاج يحل لا.موهومة والضــعفاء المحــدثين من المجــروحين. )ابن حب

(. 468رقم ، الترجمة1ج ،والمتروكين كان وإن حبان وابن كتابه في الــواردة واســتقراءاته أحكامه التوثيق، فــإن في متساهلا

الجــرح فيها يذكر بارتياح؛ إذ النقاد كبار مصاف في تضعه «المجروحين» را مفســ لا معل يتفجر ـ الأغلب الأعم في ـ جرح رأيته إذا حبان ابن. وسبر واستقراء جمع بعد . علما بــل ويشــمل هــذا أيضــا المرحلــة الأولى؛ لأن ادعــاء وجــود التعــارض بين معــاني )(440

الروايات محل الدراسة والفحص وبين معاني القرآن والثابت من السنة أمر اجتهــادي، يخضع لمناهج وسبل فهم وفقه النصوص وكيفية الاســتنباط منهــا، ومــدى الغــوص على

ها أمور ظنية نسبية تختلف من مجتهد لآخر. المعاني، وجل موارد الاجتهاد في تصحيح الحــديث كمــوارد الاجتهــاد في»يقول ابن تيمية بحق: )(441

(. 22: 18. )ابن تيمية، مجموع الفتاوى «الأحكام الــواجب الرجــوع إلى الظن»ويقول القاضي الحسين بن محمد المغربي وغيره بحــق:

ــة ــائل الاجتهادي ــعيف من المس ــحيح والتض [ التص ــإن ــان]...؛ ف ــب الإمك ــوي بحس الققاد إلى تيسير الاجتهاد: «والنظرية (. 75. )الأمير الصنعاني، إرشاد الن

سنتعرض هاهنا إلى هذه المسألة؛ ليس لأن عــدم التعــرض لهــا قــادح في نتيجــة )(442 بحثنا هذا؛ )فإن البحث في عين المسألة مســتوف للحجج والمناقشــات بــدونها، بحمــد

ما من باب يتعلق بموضوع بحثنا هذا. «تصحيح خطأ شائع» و«إتمام الفائدة»الله(، وإن وهذا هو النص اليتيم التي قام عليه هذا الــرأي الشــهير المــذكور، وحتى دون أن )(443

ة نصوص ابن الصلاح؛ ليفهم بعضها في ضوء بعض! ف أصحابه أنفسهم مراجعة بقي يكل. 19، 18، 17، 15مقدمة ابن الصلاح: )(444. 94 ـ 93مقدمة ابن الصلاح: )(445. 19 ـ 18 الخطيب البغدادي، الكفاية في علم الرواية: )(446. 71، 63، 35مقدمة ابن الصلاح: )(447 جلال الدين السيوطي، التنقيح لمسألة التصحيح، مخطوط في المكتبة الظاهريــة)(ــ 448

: عــام(. نقلا عن: د. نــور الــدين عــتر، منهج النقــد في5896بدمشــق، مجمــوع رقم ). 282، 283علوم الحديث:

وإذا أضفت إلى هذا وذاك أن هذه الأحاديث ـ طرقــا و/ أو متونــا ـــ الــتي تــأخرت )(449اــدر إلى روايتهــا روايتها كل هذه القرون لو كانت ثابتة عن رجال إسنادها المتقــدمين لب حفاظ ذلك العصر والوقت وأصحاب هؤلاء المتقدمين )أي لتمت روايــة هــذه الأحــاديث منذ زمن(، ولأخرجها أصحاب الحــديث في كتبهم، ولكن لما لم يحــدث شــيء من ذلــك كــان ـــ على أقــل تقــدير ـــ قرينــة ـــ في غايــة القــوة ـــ على وهم من رواه عن هــؤلاء

المتقدمين، وأنها طرق أو متون لا أصول لها إلا في خيال من رواها. رــه ابن الصــلاح والــبيهقيأقول ن لــك صــحة مــا ذك : إذا أضفت هذا إلى مــا ســبق تــبي

والخطيب البغدادي والسيوطي وغيرهم. الذي يضرب بأطنابه في كثــير«مرض الشكلانية»ولا يخفاك أن هذا أحد أعراض )(450

من جنبات تراثنا ومناهجنا وحركتنا في الفكر والحياة. 451)( لاح من أحكــام ع المرء ما أصـدره ابن الصــ ويمكن، بالإضافة إلى ما سبق، أن يتتب

على الأحاديث، تصحيحا وتضعيفا )سواء في فتاواه، أو في ما نقله عنه ابن الملقن فيضــح ع سيت البدر المنير في جزأيه الثاني والثالث خاصة، أو في غــير ذلــك(؛ إذ بهــذا التتبته )أي إنــه قــد ه لا يجــوز ممارســ للمرء أن ابن الصلاح قــد مــارس بنفســه مــا ادعي أن

ب الكثــيرون إليــه ـــ خطــأ ـــ أنــه لا يجــيزه من مــارس التصــحيح والتضــعيف الــذي نســالمتأخرين الذين هو واحد منهم(.

، نسخة خاصة بمكتبة بنت110 ـ 108)( راجع: يوسف إبراهيم النور، مع المصاحف: 452الشاطئ.

ــاول453 ــوع، تتن ــتراث الإســلامي بكم هائــل من الكتب، بين مخطــوط ومطب )( يحفــل الر الكلام القديم، في حين تــرك غــيره مسألة الإسراء والمعراج. والمؤلفات الحديثة تكر

قصة الإســراء والمعــراج، قــراءة»ولم يدرس بعد دراسة علمية. راجع في هذا الشأن: ــل بكليــة الآداب والعلــوم الإنســانية، جامعــة«أدبية الصادر عن وحدة البحث في المتخي

.2012صفاقس )تونس(، طبعة أولى، هـ.1372، دار الشعب، 351: 13)( انظر: تفسير القرطبي 454، مكتبة النصر، القاهرة.8)( انظر: علي الجندي، تاريخ الأدب الجاهلي: 455.16: 1)( في بلوغ الأرب 456ــإن457 ــة، ف )( ويرجع تعليله لقول أصحاب محمد إلى نظرة دينية عاطفية أكثر منها عقلي

له الألوسي. النظرة العلمية تقتضي خلاف ما يعل.10، 9: الجاهليراجع: علي الجندي، تاريخ الأدب)( 458)( المصدر نفسه.459 ، دار الشــؤون الثقافيــة،206)( راجع: خالــد العســلي، تــاريخ العــرب قبــل الإســلام: 460

، مكتبة الشباب.25م؛ وعلي حبيبة، عصر الرسالة: 2001بغداد، ــ 461 ــا ورد في)( ــام باســتقراء لم ــد العســلي، وق ــدكتور خال ــاقش إحصــاء البلاذري ال ن

المدونات القديمة، والإخباريــات، والأدبيــات، وقــام بإحصــاء للكتبــة في شــبه الجزيــرة،ووصل إلى عدد كبير من الكتبة، سأذكره لاحقا.

.457)( انظر: فتوح البلدان: 462، نشر الشيخ شاكر، القاهرة.142، 137، 134، 131: 1)( راجع: الشعر والشعراء 463 دلائــل»، نقلا عن: امتيــاز أحمــد، 11)( انظر: دراسة في أدب المخطوطات العربية: 464

.«التوثيق.7الفهرست: ابن النديم، )( انظر: 465.38)( انظر: ابن سعد، الطبقات الكبرى: 466.166 ـ 158)( راجع: امتياز أحمد، دلائل التوثيق: 467.115: 1)( انظر: التراتيب الإدارية 468.233، 227: 2؛ 270، 160، 149، 111، 37: 1)( الأزرقي، أخبار مكة 469.م1989، دار المشرق، بيروت، 152)( لويس شيخو، النصرانية وآدابها: 470 )( تذكر الروايات أنه كان ضــمن الصــور المعلقــة على جــدران الكعبــة صــورة للنــبي471

إبراهيم، وفي يده مجموعة من الأقداح مكتوب على جـزء منهــا )افعــل( وعلى آخــر )لا تفعــل(، وكــانوا إذا مــا أقبلــوا على أمــر مصــيري يــأتون بتلــك الأقــداح. )راجــع: أحمــد

م(.1997الأحمدين، الوقوف على الأمية، مركز الحضارة العربية، ، دار الشــؤون الثقافيــة، بغــداد،209:ــ 1)( خالد العسلي، دراسات في تاريخ العرب 472

م.2001.453)(: البلاذري، فتوح البلدان: 473)( وهي الموطن الذي يرجح ابن خلدون أخذ مكة عنه الخط.474هــ في العقــد475 )(: اعتمد على هذه الرواية، ورواية ابن قتيبة في المعارف، وابن عبد رب

الفريد، الأب لويس شيخو في تأصــيل قضــية الكتابــة العربيــة، ورد أصــولها إلى الكتبــة وما بعدها(.152النصارى. )راجع: الآداب النصرانية:

)بتصرف(.210: 1)( راجع: خالد العسلي 476.390: 1)( المزهر 477 . وانظــر تحليلا لهــذه156،ــ 153،ــ 104)( راجع: لــويس شــيخو، النصــرانية وآدابهــا: 478

ــوش(: ــذه النق ــة على ه ــة )وقف ــوف على الأمي ــات في الوق ــارن:16 ـ 13الكتاب . وقــع ــتراث العــربي، ربي الكتابات العربية الجنوبية في سورية )النقوش الصفائية(، مجلة ال

.175 ـ 168: 72 ـ 71، العددان 1419الأول وجمادی الأولى،

)( راجــع هــذا الاســتقراء في المعجم المفهــرس لألفــاظ القــرآن، لمحمــد فــؤاد عبــد479 الباقي. وراجع سرد الآيات القرآنية التي تشتمل على ألفاظ الكتابة في )الوقــوف على

.74 ـ 61الأمية(، لأحمد الأحمدين: )( يعلل موقف عمر من كتب السابقين بخشيته على الناس الاشتغال بما لا يتقنــون؛480

لأن عمر في حياة النبي محمد فعل مثلما فعــل النــاس، فغضــب النــبي من فعلــه. عن الموقف الإســلامي من الكتب القديمــة راجــع بعض المناقشــات حــول هــذا الموضــوع،

ــه: «،الأقــوال القويمــة في حكم النقــل من الكتب القديمة»أوردهــا البقــاعي في كتابمخطوط دار الكتب المصرية؛ وانظر نشرة حديثة له:

Walid A.Saleh (In Defense of the Bible: A Critical Edition and an Introduction to Al ـ biqai's Bible Treatise (Islamic History and Civilization.Brill in 2004.

بالذكر أن الكتاب كان قد نشر جزء منــه في مجلــة معهــد المخطوطــات العربيــةجدير م، بعناية: محمد مرسي الخولي، ولكنه اكتفى بنشــر مــا يقــارب ثلث1980هـ ـ 1401

الكتاب، متوقفــا عنــد الفصــل الخــاص بتحريــف التــوراة والإنجيــل، مكتفيــا بمــا نشــره،ل أكثر من نصف الكتاب. مستبعدا الخاتمة التي تمث

؛ وأحمد الأحمدين في227 ـ 219)( راجع: خالد العسلي، دراسات في تاريخ العرب 481.137 ـ 122)الوقوف على الأمية(:

م، لمجموعــة من المــؤلفين،1903 الصــادر ســنة «الهداية»)( يراجع في ذلك كتــاب 482 وهو في أربعة مجلدات. المقصد الرئيس منه نقد الإسـلام. والتعسـف واضـح فيـه منـذ البداية. وقد رد على كثير من الانتقادات الواردة فيه محمد توفيــق صــدقي في مقالاتــه

، وغــيرهم.كمــا يراجــع الكتــاب«الســيف الصــقيل»في جريدة المنار. ورد عليه صاحب .للقسيس يوسف قزي «،قس ونبي»الصادر تحت عنوان

ريني يا خديجة»)(: يراجع عن السيدة خديجة: سلوى صالح بالحاج، 483 ، وهي دراسة«دثخ التونسي هشام جعيط، وقدمها، ونشــرت في دار تاريخية للباحثة، أشرف عليها المؤر

الطليعة ببيروت.د النص القرآني على حقيقته وإلهيتــه الــتي لا دخــل لمحمــد ولا لغــيره فيــه،484 )( لقد أك

حتى ولو كان محمد خطيبا بارعا أو كاهنا حاذقا، فما يستطيع أن يتدخل بلفظــة واحــدة ولو تقول علينا بعض الأقاويل﴿من عنده، وكيف يفعل ذلك وقد هدده ربه بقوله:

.﴾ لأخذنا منه باليمين* ، تحقيــق:84 ـ 82:ــ 1)( راجع: أبو منصــور الثعــالبي، الاقتبــاس من القــرآن الكــريم 485

ابتسام مرهون الصفار، الهيئة العامة لقصور الثقافة، سلسلة الذخائر. )( راجع علي بن ربن الطبري، الدين والدولة في إثبات نبــوة محمــد )فصــل الأميــة(،486

م.1923نشرة منغانا سنة )( حتى قال أحدهم شعرا فيه: 487

عجبا لمن شرى دنيا بآخرة

وقال إن رسول الله قد كتبا

، دار الغد العربي،157، تفسير سورة الأعراف، آية 307: 7)( راجع: التفسير الكبير 488م.1992

.28: 1)( المقاييس 489 )( التقوى المقصودة هي وقايته نفسه وجسده المهالــك، لا الجــانب الــديني المتبــادر490

إلى الذهن فحسب حينما تطلق اللفظة. )راجع لتوضــيح هــذا المصــطلح: محمــد عزيــز، دار المعارف، القاهرة(.«الشخصانية الإسلامية»لحبابي،

ــير اختلاف)( نص على ال491 ــرازي في التفســير الكب ــدين ال ــ 2 فخــر ال ، دار الغــد191:العربي، القاهرة.

.191: 2)( التفسير الكبير: 492

)( أغلب المفسرين إن لم يكن كلهم أورد هذا القول.493)( وارد عند الكثيرين. راجع مثلا: الزمخشري والسيوطي في تفسيرهما لهذه الآية.494ـةـ، والقرطــبي، والســمعاني، والســمرقندي، والنحــاس في495 )( راجع تفاســير ابن عطي

معاني القرآن. ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير إلى السدي وقتادة.، دار الكتب العلمية، بيروت.462: 2 «المحرر الوجيز»)( انظر: ابن عطية، 496.169: 1)( المصدر السابق 497.246، 245)( راجع: تفسير السلمي: 498 إن الله عهد إلى بني إسرائيل في التوراة»)( ينسب إلى ابن عباس نقلا من التوراة: 499

. وقد اعتمده الرازي في التأكيد على أمية النــبي«أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا(.191: 2محمد. )انظر: التفسير الكبير

اف 500 ــ 4)( انظــر: الزمخشــري، الكشــ ــورة530: ــوءة في تفســير س ؛ حيث أورد النبــوة الجمعة. وجدير بالذكر أن مجموعة الرواة التي تداولت هذا الأثر في كتب دلائل النب

، والتعليــق33، ح72مجموعة ضعيفة، وبعضها متروك. )انظر: الأصبهاني، دلائل النبوة: عليه، دار النقاش، بيروت(.

501 )( كلاهما اشتهر بالنقل عن الكتب القديمة. والأول كان تلميذا لكعب الأحبار، معتمــدافي نقله عليه.

، دار الآفـاق،202)( راجع ما حدث بشأن الإمام البــاجي في تــاريخ قضــاة الأنــدلس: 502بيروت. وهو لم يخرج عن التقليد العام.

.6)( على سبيل المثال: جملة )اسمه أحمد( الواردة في سورة الصف: 503.2، الجمعة: 158، 157، الأعراف: 75، آل عمران: 78)( البقرة: 504 )( راجع بشأن آثار مسلمي أهل الكتاب، واعتماد المفسرين عليها، تحليــل ابن تيميــة505

، الهيئــة المصــرية للكتــاب،10،ــ 9،ــ 8:ــ 1« تفسير المنار»للمسألة؛ ومحمد عبده في 1972.

)( بشأن عدم التحريف اللفظي للتوراة والإنجيل، وعدم إدخال شيء فيــه غـير كلمــة506 ،«رسالة محمد بن الليث إلى قسطنطين ملــك الــروم»الله، راجع نصا مهما واردا في

م.1936، 77، 75لمصطفى الحلبي: »)( انظر بشأن هذه الملحوظة: لخضر شايب، 507 ــة،65: «هل كان محمد أميا ، دار قتيب

2003.، دار إحياء التراث، بيروت.742: 2)( في تذكرة الحفاظ 508، عالم الكتب، الرياض.201 ـ 199)( في رسالته عن كتابة النبي: 509 )( عباس بن محمد الدوري: حدثنا أبــو النصــر هاشــم بن القاســم: حــدثنا أبــو عقيــل:510

حدثنا مجالد بن سعيد: حدثنا عون بن عبد الله، عن أبيه. ، نشــرة مكتبــة الحيــاة،806،ــ 805:ـ 4)( راجع: القاضي عيــاض، تــرتيب المــدارك 511

بيروت.)( سنوضح فيما بعد ـ عند تعليقنا على هذه الاتجاهات ـ أهمية كلامه.512 تفصيل رأينا في أمية النبي محمد في المبحث التالي.د)( سنوضح ذلك عن513 :2؛ وتفسير أبــو الســعود 42:ــ 3؛ وتفسير صديق خان 70:ــ 9)( راجع: روح المعاني 514

.30: |محمدالنبي ، عن رسالة الباجي في أمية 403: 4؛ والبحر المحيط 201 ،353؛ رسالة عبد الله الحسين البصري ـ ملحقة بها ـ: 187)( راجع: رسالة الباجي: 515

354.)( من أهل صقلية، وكان معاصرا لأبي الوليد الباجي.516.307: 1)( شرح بهجة المحافل 517.224، 223)( راجع: رسالة الباجي: 518.287: 8)( مجمع البيان في تفسير القرآن 519 |، عــالم المعرفــة، بــيروت. وقــد ورد قوله504:ــ 7)( راجع: ابن حجر، فتح البخــاري 520

وحسن الله، ومد الرحمن وجــود»لمعاوية في كثير من المصادر الحديثية، وفيها زيادة: .«الرحيم، ويكره أن يمد السين قبل الميم

.226، 225، 224)( راجع: رسالة الباجي: 521

، دار الفكر، بيروت.812: 2)( سنن ابن ماجه 522.504: 7)( فتح الباري 523.249: 2)( التراتيب الإدارية 524 ،164، آل عمــران: 61، يــونس: 59، القصــص: 2 الجمعـة: 11، الطلاق: 2)( البينة: 525

.45، القصص: 151، 129البقرة: .71، الزمر: 29، فاطر: 72، الحج: 113، آل عمران: 113)( البقرة: 526 العالم السبع. وهي تعد ـ من الناحيــة الجغرافيــة ـــ شــبهقارات)( تعتبر أوروبا إحدى 527

الأورال جبــال بين أوراســيا كبيرة... يمتــد الجــزء الغـربي منهـا من شبه جزيرةقارة أو الأبيض من الغــرب، والبحــار والمحيــط الأطلسي من الشــرق وبحــر قــزوين والقوقــاز منوالمحيــط القطــبي الشــمالي من الجنــوب، القوقــاز ومنطقــة والأســود المتوسط

قــارة أســتراليا صغيرة نسبيا مقارنة ببقيــة القــارات، مــا عــدا ةقارشمال القارة. وهي ــ 10الأصغر منها.. أما مساحة أوروبا فتبلغ حوالي ــا2 مليون كم79. ، وهذا ما يشكل م

ف ثالث قارة من حيث عـدد 1.ـ 7نسبته % من مساحة الكرة الأرضية. وهي أيضا تصن % 11 مليون نسمة، وهو مــا نســبته 700السكان في العالم؛ إذ يزيد عدد سكانها عن

من سكان الأرض. )راجع موقع موسوعة ويكيبيديا على الإنترنت(. )( أخذ مصطلح »الغــرب أو العــالم الغــربي« معــاني متعــددة، فقــد كــان يقتصــر في528

تهـا قـوى الماضي على القارة الأوروبية، وبعد ذلك أضيفت إليه المستعمرات الــتي احتلالاستعمار الغربي.

ويمكن القول حاليا بأن هذا المصطلح أصبح يســتعمل للإشــارة إلى تلــك الــدول الــتينة تختلف عما هو ســائد في غيرهــا من ز بعادات وتقاليد ونظم فكرية وسلوكية معي تتمي العوالم الأرضية الأخرى. وفي مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانيــة ـــ ومــا أعقبهــا من تقسيم للعالم إلى ثلاثة أقسام أو محاور ـ أصــبح يطلــق على العــالم المتقــدم »العــالم الأول«، وهو يضم عددا من الدول الكبرى المتحالفة مع بعضها البعض ضمن ما يســمى

.المتحــدة الأمريكية«، الــذي يشــمل دول أوروبــا الغربيــة مــع الولايــات حلف النــاتو» بـ والصــين روســيا مثــل: ،الشــيوعيةوأصبح مصطلح »العالم الثاني« يطلــق على الــدول

وغيرها من الدول المتضامنة والمتحالفة معها، مثل: كوبا. أما دول العــالم الثــالث فقــد صنفت بالدول المتخلفة التي كانت ـ في معظمها تقريبا، ونظريا على الأقــل ـــ حياديــة تنمي إلى منظمة دول عدم الانحياز... وهكذا أصبح مصــطلح »العــالم الغــربي« يطلــقــة فقط على دول العالم الأول؛ للدلالة على تطوره وتقدمه وأسبقيته في العلم والمدنيد في ـــ وعي ولا وعي الغــرب ـــ ثقافــة التفــوق والرقي والتقدم والتحضــر الــتي ســتول والعظمة، والتي ستتجســد من خلال الهجمــة الاســتعمارية الأوروبيــة. أمــا بعــد الحــرب العالمية الثانية فقد لاحظنا كيف بدأ الوعي الغربي يراجــع تاريخــه وماضــيه المأســاوي؛ عســى ولعــل ينجح في بنــاء علاقــات من نــوع آخــر مــع من اقــترف بحقهم جــرائم في الماضي، وهو بصدد وضعهم تحت مظلته. لكن هذا التطور لم يزحزح القناعــة بــالتفوق

على الآخرين حتى الآن. )( تختزن الحضارة الغربية في داخلها عناصــر وجــوانب إيجابيــة كثــيرة لا حصــر لهــا،529

فهي تمثل خلاصة الحضارات البشرية )تــراكم الخــبرات والمعــارف والتطــورات( الــتي تعاقبت على وجه الأرض. وحققت وحدها الإنجازات الحضــارية والعلميــة والتقنيــة منــذ القرن الثامن عشــر، مثــل: الآلــة البخاريــة والكمــبيوتر والتقــدم الطــبي والديمقراطيــةــة وسياســية وحقوق الإنسان والتعددية. ولكن لا أحد ينكر أنه قد رافق ذلك فوضى بيئي واجتماعيــة وثقافيــة ومعنويــة، وتفــاوت هائــل في مســتوى الحيــاة بين أبنــاء الشــعوب

الأوروبية وبين أبناء الشعوب الأخرى، ومنها: شعوبنا العربية والإسلامية... م، أي بعــد754)( بالرجوع إلى كتاب البدع، ليوحنا الدمشقي، الذي توفي في العــام 530

سنة، نلاحظ أن هــذا الرجــل يصــنف في الكتــاب المــذكور120 بحوالي |وفاة الرسولهـ لا يعتـبر الرسـول الكـريم محمد100الإسلام باعتبار أنه الزندقـة رقم نبيـا،|، كمـا أن

ــيحية. وفي ويضيف بأن عقائد الإسلام غير ذات معنى؛ بسبب تناقضها مع عقائده المس كتاب آخر له )محاورة بين مسلم ومســيحي( يــدافع يوحنــا الدمشــقي عن المســيحية ـ وهذا من حقه كمؤمن بهــا ـــ، ويحــذر أتباعهــا في ســوريا )الــتي كــانت آنــذاك مســيحية

الديانة( من اعتناق الإسلام. وبعد يوحنا الدمشقي بقرون عديدة جاء القديس توما الأكويني، محاولا إسقاط الإسلام من ذهنية أتباعه وغير أتباعه، منطلقا من الأفكــار الخاطئــة والتحريفيــة التاليــة الــتي لا

ــبقنا إلى يصدقها إلا جاهل وساذج، )والتي لن نستفيض في الرد عليها وتفنيدها، فقد س ذلك كثيرون من علماء الإســلام الكبـار ممن أشـبعوا هـذا الجــانب درسـا وبحثـا وتحليلا

وتفنيدا، كما أن المقام هنا ليس مقام الرد والاحتجاج على آراء الاستشراق الغربي(: ــق ـ الإسلام دين شهواني. وقد استطاع محمد أن يغري الأتباع، ويجذبهم إليه، عن طري وصف الجنة وشهواتها ونسائها وملذاتها في القرآن. يضاف إلى ذلك أن محمد كانت له

عدة نساء، وهذا لا يليق بنبي، على حد زعمه. ـ الإسلام لا يقدم إلا حقائق عادية يسهل على النــاس العــاديين أن يفهموهــا. فالإســلامفين من الناس بحســب اعتقــاد الأكويــني. وذلــك دين العامة والبسطاء والجهلة والمتخل على عكس الديانــة المســيحية المعقدة وذات الأســرار الربانيــة الــتي لا يفهمهــا إلا

الراسخون في العلم. ـ لم يقنع الإسلام أصحابه وأتباعه بالعقل والحجة والبرهان. كما أنه انتشر بقوة السلاحرا وخوفــا من قطــع الرقــاب. وهــذه هي بــراهين الطغــاة والعنف. وقد خضعوا لــه قســ وقطاع الطرق! )وللتذكير فقط نسجل هنا بأن البابا الجديــد بنــديكتوس الثــاني اســتعاد هذا التوصــيف الســلبي للإســلام في محاضــرته المشــهورة الــتي أحــدثت وقتهــا ضــجة

ه(. عالمية في العالم كل ـ لا يوجد أي إشارة أو ذكر للإسلام ـ أو تنبؤ بحصوله ـ في العهد القديم أو العهد الجديد )التوراة والإنجيل(. وبالتالي فهو مرفوض من قبل اليهوديــة والمســيحية على التــوالي.هم محمــد قــد ورد ذكــره في وذلك على عكس ما يزعمه المســلمون من أن اســم نــبي الكتب السابقة بصيغة أحمد، ولكن اليهود والمسيحيين حذفوه. ومن هنا فقــد جــاء بــأن

فة. كتبهم محر ـ قام الإسلام بتشويه لقصص العهد القديم والعهد الجديد، )قصص أنبياء بــني إســرائيل وبخاصة موسى وهارون، وكذلك سيرة المســيح وأمــه مــريم، عن طريــق ذكــر قصــص

جديدة أسطورية مختلقة(. ـــ يمنــع الإســلام أتباعــه ومعتنقي أفكــاره ومبادئــه من قــراءة التــوراة والإنجيــل؛ لكيلا

تنكشف الحقائق المزورة، والأخرى المسروقة من المسيحية واليهودية. )( نشير هنا إلى أن التاريخ يقدم لنا نماذج وأمثلة وافرة لهذا التشويه المتعمد للدين531

الإسلامي، حيث إنه ـ ومنذ ما قبل الحروب الصليبية ـ بقيت صورة العرب والإسلام في الوجدان الغربي سلبية على وجه العموم، إلا في حالات نادرة، تحرك العقل فيها ليفكر قبل أن يقطع تقليديا. وقد بلغت جهود التنفير من الإسلام ذروتها في تلك الفترة، وكان ذلك التنفير جزءا من حملة التعبئة المضــادة الــتي اســتهدفت اســتنفار شــعوب أوروبــا

جهت نحو القــدس؛ لتخليص مهــد المســيح من وتحريضها للانضمام إلى الجيوش التي اتأيدي المسلمين »البرابرة« و»الأشرار«.

)( لقد بات الدين ـ منذ عصر النهضة ـ عاملا ثانويا في واقع ومستقبل الدول الغربية،532 فليســت لـديها على الجملــة وأصبح الدور الـذي يلعبـه هنـاك هامشـيا للغايـة. وبالتــالي

حساسيات عقيدية، ولا ثارات ضد الإسلام. بالرغم من وجــود عقليــات بدائيــة ـــ من كلاالطرفين ـ لا تزال تحاول إعادة الأمور إلى ما كانت عليه سابقا.

رين في الغــرب بفضــل الإســلام في تهيئــة الظــروف533 )( لقد اعترف بعض كبار المفكري وفلاسفة الإسلام ـ الذين طالعوا وهضموا اللازمة لهذا النهوض، وأكدوا أنه لولا مفكب فلسفة الإغريق ـــ لم يكن من الممكن للنهضــة الأوروبيــة أن تقــوم بمــد خيــوط نســ مميزة مع ذلك الإرث الحضاري الكبــير الــتي تــدعي صــلتها المباشــرة بــه. ولكن الــذي حــدث تاريخيــا هــو إنكــار وجــود أي دور للحضــارة الإســلامية في نقــل وشــرح الــتراث اليوناني، ولحقه عملية سحق وتدمير منظمة لكل ما قام المسلمون بتشــييده وإنجــازه في الأندلس. فعقب طرد المسلمين واليهود منها حول الأوروبيون الأنــدلس المســلمة، التي كانت معقل التســامح والعلم في أوروبــا، إلى معقــل للتطهــير العــرقي، من خلال استحداث تعبير »نقاء الدم«. فكان على كل من يتقدم للحصول على وظيفــة عموميــة أن يثبت نقاء عائلته من الإسلام واليهودية، وذلك منذ أربعــة أجيــال على الأقــل. وهــذه

م. 1865القاعدة القانونية لم يتوقف العمل بها في إسبانيا إلا في م. 1517)( حدث الاحتلال العثماني بداية في مصر والشام في العام 534

خ المصري عبد الرحمن الجبرتي )535 م( »بــأن العــرب لم1822 ـ 1754)( يقول المؤر يعوا الهوة السحيقة التي تفصل بينهم وبين الغرب إلا بعد أن جاءت الحملة الفرنســية،ــارية ــزات الحض ــة، وعلى المنج ــة الغربي ــزات العلمي ــا على المنج ــوا من خلاله ف وتعر

الأوروبية. وإنهم قبل هذه الحملــة كــانوا في ســبات عميــق، وكــانوا مــا زالــوا يعتــبرون أنفسهم »خير أمة أخرجت للناس«، فوجدوا أمامهم أمة ـــ فرنســا ـــ أكـثر منهم علمـا،

وأبرز تقدما، وأكبر عقلا، وأغزر خيرا، فصدموا صدمة كبيرة«. مصرم(. ويعــد بحــق بــاني 1849 ـ 1769)( هو محمد علي باشــا الــذي عــاش بين )536

ــة1848 ـ 1805الحديثة، وحاكمها الفعلي ما بين م، وقد حكم مصر خلال مرحلة حرج من القرن التاسع عشر، واستطاع أن ينقلها من عصــور الــتردي إلى أن أصــبحت دولــة

قوية يعتد بها. رون الأوائل إطلاق هذه الصفة )النهضة( على هذا الحــراك537 )( اصطلح العلماء والمفك

ــدا بين الفكري والسياسي الذي عم البلاد العربية منذ بدايات القرن الثامن عشر )تحديــاقي الأمم،1914 و1820سنة ــأخر عن ب ه العرب إلى ما فيه من تخلف وت م(، حيث تنب

وأدركوا ضرورة إحياء الماضي ـ بما فيه من أصالة وتراث عربي إسلامي أصيل ومنفتحـ، والعمل على تجاوز التخلف من أجل بناء مستقبل أفضل.

ــامي )538 ــاوي بين عـ ــة الطهطـ ــاش رفاعـ هـ1873 ـ 1801)( عـ ــ ــد ألف كتابي م(، وقـ المشهورين: )تخليص الإبريز في تلخيص باريز(؛ و)مناهج الألبــاب المصــرية في مبــاهج الآداب العصرية(، بعد عودتــه من بــاريس... ويبــدو أن الأفكــار التنويريــة الــتي طرحهــاــة السياســية، ــل: )التقــدم العلمي، والنهــوض الحضــاري، والديمقراطي فيهمــا، من قبي وأهمية التربيــة، ووجــوب إشــراك الشــعب في الحكم(، لم تكن واردة لديــه إلا بعــد أن سافر إلى فرنسا، وتفاعل هناك مع تيارات النهضة والتنوير، واســتفادته منهــا بمــا يلائم

حضارته الإسلامية. . وهـو أديب1883، وتـوفي في 1819)( ولد بطرس البستاني في بيروت/لبنان عام 539

العربية. اشــترك مــع فانــديك في ترجمــة الكتــابالنهضةلبناني يعتبر من أعظم أركان م. وكــان أول1863 عــام بيروتالمقدس إلى العربية، وأنشأ »المدرسة الوطنية« في

«. وقــد اعتــبرهقاموس محيط المحيط. ومن أهم كتبه وآثاره: »المرأةمن نادى بتعليم كثير من المفكرين والمصلحين أحد أهم رواد الصحافة العربية الأولين، حيث نشر عـدة

صحف شهيرة، هي: »نفير سورية« و»الجنان« و»الجنة« و»الجنينة«. م(، ودعا إلى التركيز على المعرفــة1893 ـ 1824)( عاش علي مبارك بين عامي )540

والعلم الحديث، وقال بأهمية العــدل والعلم كأســاس راســخ للتقــدم. وقــد انطلــق فيــير موقفه هذا بعد أن اطلع على الواقع في أوروبا، التي انتقلت ـ في ظل العلم والتفك العلمي ـــ من الوحشــية إلى الآدميــة، وكــانت مظــاهر هــذه الآدميــة مــا تركتــه الحملــة

الفرنسية في مصر من آثار حضارية وعلمية. م(، أستاذ الإمام محمــد عبــده.1897 ـ 1838)( هو جمال الدين الحسيني الأفغاني )541

ــارزين في ــد أهم الأعلام الب ــو أح ــة العربيةوه ــر النهض ــدعص ــدعاة للتجدي ــد ال ، وأح . وكانت أفكــاره الإصــلاحية المســتنيرة تتمحــور حــول الديمقراطيــة والعدالــةالإسلامي

د والمساواة، وضرورة الأخذ بأسباب العلم والتربية الحديثة؛ حيث إن جوهر الإسلام يؤكعلى ضرورة الأخذ بأسباب العلم والتطور والتقدم.

م(.. وفي1905 ـ 1849)( هو محمد عبده بن حســن خــير اللــه، عــاش بين عــامي )542ــة،1877، وفي سنة الأزهرم التحق بالجامع 1866سنة م حصل على الشــهادة العالمي

ســا للتــاريخ في مدرســة 1879وفي سنة م1882. وفي ســنة دار العلــومم عمــل مدرــه بالســجن، ثمأحمد عرابياشترك في ثورة ضد الإنجليز. وبعد فشل الثورة حكم علي

ــاني لمدة ثلاث سنوات. وسافر بدعوة من أستاذه بيروتبالنفي إلى جمال الدين الأفغ م1885. وفي سنة العروة الوثقىم، حيث أسس هناك صحيفة 1884 سنة باريسإلى

س جمعيــة ســرية بــذات الاســم )بيروت إلى باريسغادر العــروة. وفي ذات العام أســ العالميــة تحت زعم التقــريب بينالماســونية(، قيل: إنهــا ذات صــلة بالمحافــل الوثقى

الأديان... م اشتغل بالتدريس في المدرسة الســلطانية. وفي بــيروت تــزوج من1886وفي سنة

م قفــل محمــد عبــده عائــدا إلى1889زوجته الثانية بعد وفاة زوجته الأولى. وفي سنة نــازلي فاضل، وإلحــاح ســعد زغلــول، ووســاطة تلميــذه الخديوي توفيقمصر بعفو من

؛ كي يعفو عنه، ويأمر الخديوي توفيــق أن يصــدر العفــو. وقــد كــان.كرومرعلى اللورد وقد اشترط عليه كرومر أن لا يعمل بالسياسة، فقبل بذلك.

ــل إلى 1889وفي ســنة ــا، ثم انتق ــة بنه ن قاضــيا بمحكم ــازيقم عي ــة الزق ، ثممحكم م.1891 ثم ارتقى إلى منصب مستشار في محكمــة الاســتئناف عــام ،محكمة عابدين

ــام يونيو3وفي ــذلك أصــبح عضــوا في1899 ع ــا ل ــتي، وتبع ن في منصــب المف م عين عضــوا في مجلس شــورى1890 عام يونيو25 الأعلى... وفي الأوقافمجلس م عي

لنشــر المخطوطــات.جمعية إحيــاء العلــوم العربيةم أسس 1900القوانين. وفي سنة م، عن1905وزار العديد من الدول الأوروبيــة والعربيــة. وقــد وافتــه المنيــة في العــام

سبع وخمسين سنة، بعد حيــاة حافلــة بالعمــل الإصــلاحي الــدعوي. ومن أهم مؤلفاتــه: «؛ تحقيــق وشــرح »دلائــلللطوسي)رسالة التوحيد؛ تحقيق وشرح »البصائر القصيرية

؛ الإسلام والنصرانية بين العلم والمدنية، وفيه ردللجرجانيالإعجاز« و»أسرار البلاغة« م؛ شــرح نهج البلاغــة للإمــام علي بن أبي طــالب)ع((.1902على أرنست رينان ســنة

)راجع موسوعة ويكيبيديا على الإنترنت(. ر وعلامة 1902 ـ 1854)( عبد الرحمن الكواكبي )543 . وهو رائد من روادسوريم( مفك

ــدايات القــرن العشــرين، وكــاتب ــة في ب التعليم، ومن رواد الحركــة الإصــلاحية العربي السورية. كان لعائلته شأن كبير في حلب.حلبومؤلف ومحامي وفقيه شهير. ولد في

مة، وترك لنــا تراثـا أدبيــا مهمــا.. ومن أبــرز وأهم كتبــه: وقد ألف العديد من الكتب القي .. وقــد فقــدصحائف قريش و؛العظمة لله القرى«.. كما ألف أم«؛ و»طبائع الاستبداد»

مخطوطان مع جملة أوراقه ومذكراته ليلة وفاته. وله الكثير من المخطوطــات والكتبفــات عبــد الــرحمن الكواكــبي والمــذكرات الــتي طبعت.. ومــا زالت ســيرة وكتب ومؤلرــ يكتب ويتحــدث عن واقــع وإشــكاليات النهضــة العربيــة مرجعا هاما لكل بــاحث ومفكــان را بسم دس له في فنج الإسلامية. وكانت وفاته في القاهرة )وهو مكان دفنه(، متأث

م. 1902القهوة عام )( محمود محمدي عراقي، بــازخواني أنديشــه مــذاهب إســلامي، دوماهنامــه پژوهــه،544

. 107: 32، العدد 1387مهر وآبان )( وهناك ما يقرب من ستة عشر مليون لبناني مغترب في الخارج أيضا. 545ــاه)( سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانيــة في بــيروت، لبنــان در يــك 546 ، طبعــة عــامنگ

م. 2002ــان،547 )( انظر: محسن عبد الله، اللقاء الروحي الموسع للعلماء الشيعة والسنة في لبن

م. 2013/نيسان/12بتاريخ: ع للعلمــاء الشــيعة والســنة في لبنــان،548 )( انظر: مدرار حبال، اللقــاء الــروحي الموســ

م. 2013/نيسان/12بتاريخ: ــذاهب: 549 ــايش بين الم ــطفى، التع ــين علي مص ــيروت،1، دار الملاك، ط22)( حس ، ب

م. 2010. 23)( المصدر السابق: 550 )( انظر: محمد حسين فضل اللــه، مكتب العلامــة محمــد حســين فضــل اللــه، حــارة551

ــاريخ: ــلام أون لاين، بتـ ــدر: إسـ ــيف، المصـ ــم الأرشـ ــم الإعلامي، قسـ ــك، القسـ حريـ. 047385م، رقم الأرشيف: 9/10/2008

. 33)( حسين علي مصطفى، التعايش بين المذاهب: 552. 35)( المصدر السابق: 553 )( انظر: محمد حسين فضل الله، خطب صلاة الجمعة، مســجد الإمــامين الحســنين،554

م. 2006/تشرين الأول/27حارة حريك، بيروت، بتاريخ: (. http: //www. rasanews. irهـ.ش )1391)( انظر: سيد علي فضل الله، وكالة أنباء رسا، 555 ،1، دار إيــوان، ط15)( انظــر: عفيــف النابلســي، تحــديات الوحــدة وثقافــة الحــوار: 556

م. 2012بيروت، . 26)( انظر: المصدر السابق: 557. 28)( انظر: المصدر السابق: 558

. 39)( انظر: المصدر السابق: 559. 63)( انظر: المصدر السابق: 560 ، مركــز12)( انظــر: الســيد عبــاس الموســوي، الوحــدة الإســلامية، دور وتحــديات: 561

م. 2009، 1دراسات الوحدة الإسلامية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، ط )( انظر: العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي، مختصــر مفيــد ـــ أســئلة وأجوبــة في562

ــدة ــدين والعقي ــ 9ال ــؤال رقم 68: ــات، ط706، الس ــلامي للدراس ــز الإس ،1، المركم. )بتصرف(. 2004

)( انظر: المصدر نفسه. )بتصرف(. 563 )( انظر: محمد حسين فضل اللــه، مكتب العلامــة محمــد حســين فضــل اللــه، حــارة564

ــاريخ: ــلام أون لاين، بتـ ــدر: إسـ ــيف، المصـ ــم الأرشـ ــم الإعلامي، قسـ ــك، القسـ حريـ. )بتصرف(. 047385م، رقم الأرشيف: 9/10/2008

)( انظر: المصدر نفسه. )بتصرف(. 565 )( انظر: حسن عبد الله، اللقاء الروحي الموسع للعلماء الشــيعة والســنة في لبنــان،566

م. 2013/نيسان/12بتاريخ: ، عــام1)( انظر: علي بن محمد القصيبي، ربحت الصــحابة ولم أخســر آل الــبيت، ط567

هـ. 1426 ، مركــز9)( انظر: دياب المهداوي، الإصابة في مختصر فقه أهــل الــبيت والصــحابة: 568

تجمع علماء المسلمين في لبنان. (. http: //www. qudsonline. ir)( انظر: سيد جعفر مرتضى )569)( انظر: المصدر السابق. 570رين في لبنــان. وهــو خطيب وإمــام571 )( الــدكتور عبــد اللــه الحلاق من العلمــاء والمفك

ــة جمعة صيدا. وكان مديرا لدراسات الوحدة الإسلامية في بيروت، وعضو الهيئة العلميلمجلة الوحدة الإسلامية.

ــاة الإمــام الصــادق:572 )( انظر: عبد الله الحلاق، الوحدة الإسلامية في رحاب الحج وحي ، مركــز دراســات الوحــدة الإســلامية، مركــز تجمــع علمــاء المســلمين في لبنــان،108

م. 2011، بيروت، 1وممثلية الجمهورية الإسلامية في إيران، ط )( الشيخ مصطفى ملص من علماء أهـل السـنة، ورئيس تجمـع الاتحـاد الوطــني في573

لبنان. )( الشيخ بلال سعيد شعبان، الســكرتير العــام لحركــة التوحيــد الإســلامي في لبنــان،574

عضو الهيئــة المركزيــة لتجمــع علمــاء المســلمين في لبنــان، وعضــو المجمــع العــالميللتقريب بين المذاهب الإسلامية، وإمام وخطيب مسجد التوبة في طرابلس.

)( بلال شعبان، حوار في مركز تجمع علمــاء المســلمين في لبنــان، بــيروت، بتــاريخ:575م. 2013/نيسان/9

(. http: //www. iran. ir)( أحمد القطان )576 ســي الجماعــة الإســلامية في صــيدا، ومركــز تجمــع)( الشيخ مــاهر حمــود، من مؤس577

علماء المسلمين. وهو حاليا يشغل منصب إمام مسجد القدس في صيدا. ، مؤسســة الفكــر الإســلامي المعاصــر46)( انظــر: مــاهر حمــود، حــوارات حيويــة: 578

م. 2010للدراسات والبحوث في لبنان، بيروت، )( انظر: دياب المهداوي، الإصابة في مختصر فقه أهل البيبت والصحابة، مركز تجمع579

علماء المسلمين في لبنان. )( عضو مركز تجمع علماء المســلمين في لبنــان، وإمــام مســجد إبــراهيم في مدينــة580

صيدا اللبنانية. (. http: //www. taghribnews. com تقريب )گزاري)( انظر: خبر 581 )( محمد إبراهيم هلال، الصراع مع العــدو الصــهيوني والموقــف الشــرعي من احتلال582

فلسطين، مؤتمر علماء الإسلام ـ إنقــاذ القــدس ونصــرة الشــعب الفلســطيني تكليــف

م. 2003، 1شرعي وواجب جهادي، نشر تجمع علماء المسلمين في لبنان، ط اللقاء الروحي الموســع للعلمــاء الشــيعة والســنة في لبنــان، بتــاريخ:)( أحمد قبلان، 583

م. 2013/نيسان/12 اللقاء الروحي الموســع للعلمــاء الشــيعة والســنة في لبنــان، بتــاريخ:)( علي ياسين، 584

م. 2013/نيسان/12(. http: //www. Rasanews. ir، )1391 رسا، گزاری)( انظر: سيد علي فضل الله، خبر 585(. http: //www. irna. ir)( انظر: أحمد القطان )586 م، رئيس الحزب الاشتراكي التقدمي في لبنان، وأحد1949)( وليد حنبلاط، ولد عام 587

قادة الدروز السياسيين في لبنان. (. http: //www. asnoor. ir)( وليد جنبلاط )588)( انظر: المصدر السابق. 589م. 2013/آذار/25)( رضوان السيد، لقاء في بيروت، لبنان، بتاريخ: 590591 )( الصحيح أن الرواية الشيعية تحدد اليــوم الســابع عشــر من شــهر ربيــع الأول يومــا

ة إلى تحديــد يــوم ولادة لولادة الرسول الأعظم، بينما يــذهب المشــهور من أهــل الســن الرسول في الثاني عشر من الشهر ذاته. وهناك رواية تحدد اليوم الثاني، ورواية تحــدد اليوم الثامن، من شهر ربيع الأول، يذكرهما ابن واضح اليعقــوبي في تاريخــه، ولم أجــد

ب(. من قال باليوم العاشر من ربيع الأول. )المعر، دار الغربــة، ط18)( علي خازم، تجمع علماء المسلمين في لبنان ـ تجربة ونموذج: 592م. 1997، بيروت، 1

. 71)( انظر: المصدر السابق: 593 )( تقدم أن ذكرنا أنه ليس هناك من يحدد اليوم العاشر من ربيع الأول مولدا لرسول594

الله. )المعرب(. /آذار/21)( نعيم قاسم، حوار في مبنى نواب حزب الله في بــيروت، لبنــان، بتــاريخ: 595

م. 2013)( انظر: المصدر السابق. 596، دار الغربــة، ط33)( علي خازم، تجمع علماء المسلمين في لبنان ـ تجربة ونموذج: 597م. 1997، بيروت، 1

)( أعضاء الهيئة المركزية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، أجري الحوار في مركــز598م. 2013تجمع علماء المسلمين في بيروت، لبنان، عام

)( الشيخ محمد الزعبي من علماء لبنان، وعضو في هيئة الأمنــاء في حركــة التوحيــد599الإسلامي في لبنان.

ــات المواجهــة: 600 ــة اســباب وآلي ــة المذهبي ، مركــز23)( انظــر: محمــد الزعــبي، الفتنم. 2011، 1دراسات الوحدة الإسلامية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، ط

،27 عبد الله الحلاق، الوحــدة الإســلامية في رحــاب الحج وحيــاة الإمــام الصــادق: )(601 مركز دراسات الوحدة الإسلامية، مركــز تجمــع علمــاء المســلمين في لبنــان، وممثليــة

م. 2011، بيروت، 1الجمهورية الإسلامية في إيران، ط)( الدكتور محسن صالح، مختص وأستاذ الفلسفة في جامعة لبنان. 602 ، مركــز106)( انظــر: محســن صــالح، الفتنــة المذهبيــة أســباب وآليــات المواجهــة: 603

م. 2011، 1دراسات الوحدة الإسلامية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، ط . 210: 62هـ.ش، العدد 1386)( انظر: عاطف موسوي، مجلة حضور، خريف 604ــة: 605 ــوارات حيوي ــه الحلاق، ح ــد الل ــر28)( عب ــلامي المعاص ــر الإس ــة الفك ، مؤسس

م. 2010للدراسات والبحوث في بيروت، لبنان، )( عبد الناصر جبري، حوار في مركز جمعيــة الوحــدة الإســلامية في بــيروت، لبنــان،606

. 2013/آذار/14بتاريخ: ، مركــز دراســات12 السيد عباس الموســوي، الوحــدة الإســلامية، دور وتحــديات: )(607

م. 2009، 1الوحدة الإسلامية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، ط انظر: سيد علي فضــل اللــه، خطب صــلاة الجمعــة، مســجد الإمــامين الحســنين،)(ــ 608

م. 2013/آذار/29الضاحية، بيروت، بتاريخ: (. http: //www. rasanews. irهـ.ش )1391انظر: سيد علي فضل الله، وكالة أنباء رسا، )( 609 ، مؤسســة الفكــر الإســلامي المعاصــر77)( عبــد الناصــر جــبري، حــوارات حيويــة: 610

م. 2010للدراسات والبحوث في بيروت، لبنان، /آذار/21)( نعيم قاسم، حوار في مبنى نواب حزب الله في بــيروت، لبنــان، بتــاريخ: 611

م. 2013م. 2013/آذار/25)( رضوان السيد، لقاء في بيروت، لبنان، بتاريخ: 612ــرائي)( انظر: نيك زاد طهراني، علي أكبر، بازخواني تكفير وتكفير 613 در إســلام، نــوايگ

هـ.ش. 1388قلم، قم، م. 2013/آذار/21)( محمد يزبك، حوار في بيروت، لبنان، بتاريخ: 614 اللقاء الروحي الموسع للعلماء الشيعة والسنة في لبنــان، بتــاريخ:)( حسن عبد الله، 615

م. 2013/نيسان/12)( انظر: المصدر السابق. 616)( رئيس المجلس الشيعي الأعلى في لبنان. 617م. 2013/آذار/29)( أحمد قبلان، خطب صلاة الجمعة، بتاريخ: 618)( انظر: المصدر السابق. 619 ، مؤسســة الوفــاء، بــيروت، لبنــان،219:ــ 1)( محمد بــاقر المجلســي، بحــار الأنــوار 620

1404 . ، مركــز دراســات12 السيد عباس الموســوي، الوحــدة الإســلامية، دور وتحــديات: )(621

م. 2009، 1الوحدة الإسلامية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، طــده )همبســتگي)( محمد سعيد معز الدين، منشــور 622 ســخنراني هــاي دومين وســومينگزي

هـ.ش. 1376، 1وچهارمين كنفرانس بين المللي وحدت إسلامي(، ط )( الســـيد علي الخـــامنئي، كلمتـــه في لقـــاء المســـؤولين في الدولـــة، بتـــاريخ:623

هـ.ش. 1386/فروردين/17 ، مؤسسة الفكـر الإسـلامي المعاصـر للدراســات50، حوارات حيوية: حمود)( ماهر624

م. 2010والبحوث، بيروت/لبنان، ، مركــز12)( انظــر: الســيد عبــاس الموســوي، الوحــدة الإســلامية، دور وتحــديات: 625

م. 2009، 1دراسات الوحدة الإسلامية لتجمع علماء المسلمين في لبنان، ط )( انظــر: موســى حميــد جاويــد، اتحــاد إســلامي در آثــار شــهيد آيــة اللــه مطهــري،626

هـ.ش. 1386، طهران، 3انتشارات صدرا، ط ، رقم24:ـ 2؛ سنن أبي داوود 303:ـ 6؛ البيهقي، السنن الكبرى 4:ـ 1مسند أحمد )(ـ 627(2953.)

: مــاإحداهابإرثهــا بصــيغ مختلفــة: ÷أقول: لقد رويت قصة مطالبــة الســيدة الزهــراء أوردناه هنا؛ وفي بعضها ذكر أن العباس كــان معهــا، كمــا أنهــا اشــتملت على مضــمون

، كما تقدم في حديث عائشة. «لا نورث ما تركنا صدقة»مؤيد لحديث . 350: 16 ـ 15ابن أبي الحديد، شرح النهج البلاغة )( 628. 12 ـ 11: 5الحطاب، مواهب الجليل )( 629 مات عن تسع: خمس ـ أو ست ـ من قريش؛ وثلاث ـ أو|لقد روي أن رسول الله)(ـ 630

اثنتان ـ من سائر العرب؛ وواحدة من بني هارون، وهن: ـ عائشة بنت أبي بكر، من تيم.1ـ حفصة بنت عمر بن الخطاب، من عدي.2ـ أم حبيبة بنت أبي سفيان ـ واسمها رملة ـ، من بني أمية.3ـ سودة بنت زمعة، من بني أسد بن عبد العزى.4ـ أم سلمة بنت أبي أمية ـ واسمها هند ـ، من بني مخزوم.5

ـ زينب بنت جحش، من بني أسد، وعدادها من بني أمية.6ـ ميمونة بنت الحارث، من بني هلال.7ـ جويرية بنت الحارث.8ـ صفية بنت حيي بن أخطب، من بني إسرائيل.9

؛ البيهقي، السنن524، ح241: 1؛ مسند الحميدي 267، 260)انظر: مسند الشافعي: من140، بــاب 245 ـ 244:ــ 20؛ الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة 296:ــ 7الكــبرى

؛ وغيرها(. 11، 10مقدمات النكاح وآدابه، ح. 184انظر: الخضري، أصول الفقه: )( 631انظر: المصدر نفسه. )( 632. 656انظر: الأردبيلي، زبدة البيان: )( 633. 151: 19 النراقي، مستند الشيعة )(634 :3؛ الشربيني، مغني المحتاج 50:ـ 2 الشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع )(635

26 .. 247: 16 ـ 15شرح نهج البلاغة )( 636. 149انظر: الصدر، فدك في التاريخ: )( 637. 614: 2 الطبري، تاريخ الأمم والملوك )(638البخاري 39،ـ 4:ـ 3، و533،ـ 466،ـ 438،ـ 376،ـ 236:ـ 2مسند أحمد )(ـ 639 :2؛ صحيح

. 123: 4؛ صحيح مسلم 154: 8، و209: 7، و57 أقــول: لقــد أشــرنا في مــا مضــى إلى أن كلمــة )الحــويرث( مصــحف )أوس(، أو)(ــ 640

مصغرها )أويس(؛ فإن مالك بن الحويرث أبو سليمان هو ابن أشيم الليثي الذي ســكن البصرة، وليس هو ابن الحدثان الذي كان بالمدينة، والذي كان إسلامه متأخرا، حتى أنهى غــالب عمــره جاهليــا، أي كــانت تغلب عليــه لم تثبت له صحبة، وكان مخضرما وقضــهـ )أعـرابي ـل عثمـان بأن الطبيعة البدوية والجاهلية، وهذا ما يتناسب مـع وصـفه من قب

يتطهر ببوله(. . 67؛ المفيد، الأمالي: 256 الفضل بن شاذان الأزدي، الإيضاح: )(641. 488: 3السيرة الحلبية )( 642 ؛ الإيضــاح:235 ـ 234:ــ 16؛ شــرح نهج البلاغــة 488:ــ 3راجع: الســيرة الحلبيــة )(ــ 643

. 67؛ الأمالي: 256. 67؛ الأمالي: 256؛ الإيضاح: 464: 2 ـ 1 المسعودي، مروج الذهب )(644 ولعل هذا يضــعف من شــأن»(. ثم قال: 4، الهامش رقم )148فدك في التاريخ: )(ــ 645

الرواية؛ لأن الخليفة لو كان مستعدا للتراجع لأجاب الزهراء إلى ما تطلب في المسجد «.حينما خطبت وأسمعته من التأنيب والتقريع الشيء الكثير

؛ المتقي الهنـدي، كنـــز464:ـ 2 ـ 1؛ مروج الذهب 619:ـ 2تاريخ الأمم والملوك )(ـ 646ــال ــ 5العم ــيزان 14113، ح632: ــر، لســان الم ــ 4؛ ابن حج ــيزان189: ــذهبي، م ؛ ال ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينــة دمشــق227، ح171؛ الصدوق، الخصال: 109:ــ 3الاعتدال

؛24:ــ 20، و51:ــ 6؛ شــرح نهج البلاغــة 17:ــ 1؛ الكوفي، الاســتغاثة 421 ـ 420:ــ 30. 67؛ الأمالي: 256؛ الإيضاح: 619: 2تاريخ الأمم والملوك

)( انظر: المصادر السابقة.647، في باب فرض الخمس. 5: 5صحيح البخاري )( 648. 324: 15انظر: الكاندهلوي، أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 649 ، طبعة مؤسسة عز الدين. وانظــر: الفــراء،32:ــ 4نقلا عن حاشية صحيح مسلم )(ــ 650

وما بعدها؛ الماوردي، الأحكام الســلطانية والولايــات الدينيــة:197الأحكام السلطانية: د النــاس،361:ــ 7 وما بعدها؛ الصالحي، سبل الهدی والرشاد 169 وما بعدها؛ ابن ســي

:7 و398 ـ 366، 348 ـ 302: 6؛ المقريزي، إمتاع الأسماع 409، 397: 2عيون الأثر . وانظر أيضا: حماد بن زيد البغدادي، تركة النبي. 262 ـ 3

[. 117 ]2، ح130 ـ 129انظر: الصدوق، الأمالي: )( 651 :2؛ عيون الأثر 407:ـ 7، و95:ـ 5؛ سبل الهدی والرشاد 679:ـ 2السيرة الحلبية )(ـ 652

. 380: 8، و244: 7، و259: 1؛ إمتاع الأسماع 411

في نسخة: ذات الفصول. )( 653في نسخة: فراشا. )( 654. 8 من ميراث الأبوين والأولاد، ح4، باب 103 ـ 102: 26وسائل الشيعة )( 655 ؛669 ـ 621،ـ 543 ـ 433:ـ 3،ـ 355 ـ 312:ـ 2انظر: الأحمدي، مكاتيب الرسول )(ـ 656

وما بعدها. وانظر أيضا: المصادر السابقة. 693: 2الواقدي، المغازي . 324: 15أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 657انظر: المصدر نفسه. )( 658المصدر نفسه. )( 659. 302: 6؛ البيهقي، السنن الكبرى 13، 10: 1أحمد )( مسند 660. 353: 2، و13: 1مسند أحمد )( 661. 6: 12انظر: ابن حجر، فتح الباري )( 662انظر: المصدر نفسه. )( 663

أقول: ما حكاه ابن حجر عن ابن عبد البر غير صحيح؛ فإن مـا ذكـره ابن عبــد الـبر فيــ 8كون نبينا يورث أو لا، وذكر فيه قولين. )انظر: ابن عبد البر، التمهيد ـهـ16: (. وقد نب

. 320: 15عليه الكاندهلوي في أوجز المسالك إلى موطأ مالك . 500: 9انظر: الباجي، المنتقى شرح موطأ مالك )( 664. 322: 15انظر: أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 665ــ 666 ــاري )( ــ 12انظــر: فتح الب ــك6: ـهـ علی ذل ــد نب ــير صــحيحة، وق ــذه النســبة غ . وه

. 320: 15الكاندهلوي في أوجز المسالك إلى موطأ مالك . 81: 11 القرطبي، الجامع لأحكام القرآن )(667. 78: 11المصدر السابق )( 668. 164: 13المصدر السابق )( 669. 302: 6؛ البيهقي، السنن الكبرى 13، 10: 1مسند أحمد )( 670. 353: 2، و13: 1مسند أحمد )( 671. 993: 2موطأ مالك )( 672. 111؛ الجوهري، السقيفة وفدك: 463: 2أحمد )( مسند 673 ،45:ـ 4،ـ 197:ـ 3؛ صحيح البخاري 376:ـ 2؛ مسند أحمد 28،ـ 993:ـ 2موطأ مالك )(ـ 674 :6؛ الـبيهقي، الســنن الكــبرى 25:ــ 2؛ ســنن أبي داوود 156:ــ 5؛ صحيح مســلم 4:ــ 8

. 323؛ مسند الشافعي: 65: 7، و302. 464: 2مسند أحمد )( 675. 376: 2المصدر السابق )( 676. 500: 9المنتقی شرح موطأ مالك )( 677. 362: 3 الشنقيطي، أضواء البيان )(678. 8، ح440 الصفار، بصائر الدرجات: )(679. 107: 8؛ فتح الباري 292: 2الهيثمي، مجمع الزوائد )( 680. 3349، ح69: 3 الصدوق، من لا يحضره الفقيه )(681، ح268:ــ 8، و15، ح23:ــ 1؛ الكليني، الكــافي 17، ح195:ــ 1 البرقي، المحاسن )(682

299 .. 238: 4البيهقي، السنن الكبرى )( 683[. 117 ]2، ح130 ـ 129انظر: الصدوق، الأمالي: )( 684. 283 ـ 282 ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث: )(685. 325: 15انظر: أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 686. 275انظر: براج، أحكام الميراث في الشريعة الإسلامية: )( 687. 326 ـ 324: 15انظر: أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 688. 325: 15انظر: المصدر السابق )( 689. 321: 15أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 690. 6: 12فتح الباري )( 691. 50: 2شجاع  الإقناع في حل ألفاظ أبي)( 692

لا يقال: ثمة من ذهب إلى عدم تــوريث بيــوت أمهــات المؤمــنين لــورثتهن، كــابن)(ــ 693حجر.

فإنه يقال: إن منشأ هذا القول ليس ما ذكر، بل منشؤه هو القول بكــون الــبيوت ملكــا، وبعده تصبح صدقة، كسائر أمواله، على ما هو المعروف عند أهل السنة. |للنبي

مات عن تسع. كما تقدم ذكر أسمائهن مفصلا في بحث|لقد روي أن رسول الله)(ـ 694 مع بعض الأحاديث. «لا نورث»معارضة حديث

وليعلم أن الاحتجاج تضمن أيضا الاستدلال بآية الوصية التي ورد فيها التأكيــد على)(ــ 695د، الذي عبرت عنه الآية بأنه|الوصية للأقرباء، وحاشا النبي أن يخالف هذا الحكم المؤك

حق على المتقين. ولم نشر لذلك لأنه خارج عن بحث الإرث. )( أجمع: أي عزم. 696. 138: 1 الطبرسي، الاحتجاج )(697. 51: 2قراءات فقهية معاصرة )( 698. 182الذبح بالمكائن: )( 699. 182الذبح بالمكائن: )( 700. 63بحوث فقهية: )( 701. 183الذبح بالمكائن: )( 702. 64بحوث فقهية: )( 703السائل سأل عن السكين والإمام أجاب بالحديدة. )( 704. 64بحوث فقهية: )( 705. 3 من أبواب الذبائح، ح2 الباب9: 24وسائل الشيعة )( 706. 64بحوث فقهية: )( 707. 65بحوث فقهية: )( 708. 151: 1)( المستند في شرح العروة الوثقى، كتاب الصلاة 709 باب ما تذكى به الذبيحة في حال الاضطرار من كتاب الذبائح، ح228:ـ 6الكافي )(ـ 7102 .

ار، ـدـ الجب عري، عن محمد بن عب ـوـ علي الأشــ وللصحيحة سند آخر ذكره الكليني، هو: أبحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم)ع(، مثله. عن صفوان بن يحيى، عن عبد الر

باب ما تذكى به الذبيحة في حال الاضطرار من كتاب الذبائح، ح228:ـ 6الكافي )(ـ 7113 .

. 59بحوث فقهية: )( 712. 165الذبح بالمكائن: )( 713. 59بحوث فقهية: )( 714. 167الذبح بالمكائن: )( 715(. 164يفهم ذلك من شرح سابق له على القرينة أيضا. )انظر الذبح بالمكائن: )( 716. 168الذبح بالمكائن: )( 717. 60: 2)( قراءات فقهية معاصرة 718. 3 من أبواب الذبائح، ح2، الباب9: 24وسائل الشيعة )( 719. 168الذبح بالمكائن: )( 720. 168)( الذبح بالمكائن: 721. 53بحوث فقهية: )( 722. 53بحوث فقهية: )( 723. 54بحوث فقهية: )( 724. 54بحوث فقهية: )( 725. 382: 3 فوائد الأصول )(726. 312: 2؛ مصباح الأصول 203: 7لاحظ: الشيخ حسين الحلي، أصول الفقه )( 727. 31، 30، 29 الذبح بالمكائن: )(728. 73بحوث فقهية: )( 729. 79بحوث فقهية: )( 730

. 92بحوث فقهية: )( 731ــ 6)( وهي قوله تعالى في سورة المائدة: 732 ــوا إذا قمتم إلى﴿: ا الذين آمن يا أيهــ

كم حوا برؤوســ لوا وجــوهكم وأيــديكم إلى المرافــق وامســ لاة فاغســ الصــروا . ﴾...وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطه

كوفي، ثقــة، روى : »خالد بن سعيد...387رقم ،ــ 149: )( قال النجاشي في الرجال733له كتاب«. مؤسسة النشر لجماعة المدرسين، قم، إيران. ... عن أبي عبد الله)ع(

من أبواب ما يمسك عنه الصائم، 13باب ،ـ 57:ـ 10)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 734. 1ح

. 2من أبواب ما يمسك عنه الصائم، ح 16باب ، 63: 10)( وسائل الشيعة 735.3ح، 64ـ 63)( المصدر السابق: 736 ،1، تحقيق مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، إيران، ط75:ـ 6)( مدارك الأحكام 737

هـ. 1415 ، تحقيــق236:ــ 16)( محمد حسن النجفي، جواهر الكلام في شرح شــرائع الإســلام 738

. 2عباس القوجاني، دار الكتب الإسلامية، طهران، إيران، ط.175: 1)( كتاب الصوم 739 أبا كوفي، عربي، يكــنى...»:ـ 824، رقم 302النجاشي في الرجال: حقه في )( قال740

«. )ع(...موسى الحسن وأبي الله عبد أبي عن القاسم، ثقة، عين، روى. 2ح، 63: 10)( وسائل الشيعة 741 )( قال النجاشي: حماد بن عثمان الفزاري، وأخوه عبد الله ثقتان، رويا عن أبي عبــد742

ــنة وروى حماد عن أبي الحسن »الكاظم«، الله)ع( والرضا)ع(. ومات حماد بالكوفة ستسعين ومائة.

وقال الطوسي: حماد بن عثمان الناب، ثقة جليل القدر. ويفترض الخوئي اتحادهما. . وانظــر ترجمتــه في رجــال النجاشــي:225:ــ 7)انظر أدلته في معجم رجال الحــديث

(. 115الطوسي: ، وفهرست 371رقم ، 143. 3 ح،58ـ 57: 10)( وسائل الشيعة 743 )( لم يترجم له النجاشي، ولا الطوسي. واعتبره الخوئي من المجاهيل. معجم رجــال744

. 78ـ 77: 4الحديث . 6ح، 59: 10)( وسائل الشيعة 745 : »حبيب بن المعلل الخثعمي368، رقم 143)( قال في حقه النجاشي في الرجال: 746

، ثقة، ثقة، صــحيح،)عم(والرضا المدائني، روى عن أبي عبد الله، وأبي الحسن الكاظم. له كتاب...«

. 5ح، 64: 10)( وسائل الشيعة 747. 57: 10)( وسائل الشيعة 748. 1، ح63: 10)( وسائل الشيعة 749. 238: 16)( جواهر الكلام 750.1، ح63: 10)( وسائل الشيعة 751. 4، ح62: 10)( وسائل الشيعة 752. 5، ح62: 10 وسائل الشيعة )(753ــيعة 754 ــف الش ــة الحلي، مختل ــ 3)( العلام ــة407: ــة لجماع ــر التابع ــة النش ، مؤسس

.76: 6هـ؛ والسيد محمد العاملي، مدارك الأحكام 1413، 1المدرسين، قم ـ إيران، ط. 76: 6 مدارك الأحكام )(755. 199: 8، و114: 5، و480 ـ 479: 4)( المصدر السابق 756. 617، ح212: 4؛ الطوسي، تهذيب الأحكام 250: 9)( معجم رجال الحديث 757. 21، رقم 20)( رجال النجاشي: 758.41)( فهرست الطوسي: 759 ، تحقيق: حســن الخرســان، دار الكتب الإســلامية،211 ـ 210:ــ 6)( تهذيب الأحكام 760

. 4طهران، ط. 210: 4)( تهذيب الأحكام 761

. 211: 4)( تهذيب الأحكام 762. 210: 4)( تهذيب الأحكام 763. 238: 16؛ جواهر الكلام 177: 1)( الخوئي، مستند العروة الوثقى، كتاب الصوم 764. 177)( مستند العروة الوثقى: 765)( المصدر نفسه.766. 178)( المصدر السابق: 767.238)( جواهر الكلام: 768. 65: 10)( وسائل الشيعة 769 تحقيق: عبــد الغفــار ســليمان البنــداري ـــ ســيد كســروي،177:ــ 2)( سنن النسائي 770

. 1991ـ 1411 ،1حسن، دار الكتب العلمية، ط.133ـ 132: 8)( محمد صادق الروحاني، فقه الصادق 771ــات في زمن×)( جندب بن جنادة، صحابي جليل، من حواريي أمير المؤمنين علي772 ، م

عثمان بعـد أن طــرده إلى الربـذة، قـديم الإســلام، أسـلم قبــل الهجـرة، اعـترض علىوما بعدها(. 174: 66معاوية بناءه قصر الحمراء. )ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق

)( عامر أو عويمر بن مالك قيس، من الخزرج، له صحبة، توفي في خلافة عثمان بن773(. 470ـ 469، 475: 22عفان، سنة اثنتين وثلاثين للهجرة. )المزي، تهذيب الكمال

. 308ـ 307: 6)( النووي، المجموع 774 ، أم المؤمــنين، تزوجهــا|)( هند بنت أبي أمية، وأسم أبيها سهل، إحدى زوجات النــبي775

ــل: 59في السنة الثانية للهجرة بعد معركة بدر، توفيت سنة |رسول الله للهجرة، وقي ؛464:ـ 9وســتين. )الـرازي، الجـرح والتعـديل ع سنة اثنــتين وســتين، وقيــل: ســنة أربــ

(. 319ـ 317: 35المزي، تهذيب الكمال . ، باختلاف يسير176: 2، دار صادر؛ سنن النسائي 249: 2 مسند أحمد بن حنبل )(776 تحقيق: تقي الدين الندوي، الترقيم آلي بحسب الموســوعة،162:ــ 2)( موطأ مالك 777

الــترقيم آلي بحســب،132:ــ 7الشاملة الإلكترونيــة؛ الــبيهقي، معرفــة الســنن والآثــار الموسوعة الشاملة الإلكترونية.

. 177: 2)( سنن النسائي 778 الــترقيم آلي بحســب،4567:ــ 6)( ابن الأثير، جــامع الأصــول من أحــاديث الرســول 779

. 179: 2الموسوعة الشاملة الإلكترونية؛ سنن النسائي )( ليث بن سعد بن عبد الــرحمن، أبــو الحــارث المصــري، ولــد ســنة أربــع وتســعين،780

وتوفي سنة خمس وســبعين ومائــة. أول رحلتــه إلى المدينــة ومكــة ســنة ثلاث عشــرة ؛ ابن180 ـ 179:ــ 7ومائــة، فســمع من عطــاء والزهــري. )الــرازي، الجــرح والتعــديل

(. 361 ـ 360: 7حبان، الثقات )( إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان، أبو ثور الكلبي، البغدادي الفقيــه. كــان أولا يتفقــه781

ــور، ــو ث بالرأي ويذهب إلى قول أهل العراق، حتى قدم الشافعي بغداد، فاختلف إليه أب ورجع عن الرأي إلى الحــديث. ولــد ســنة ســبعين ومائــة، تــوفي ســنة أربعين ومــائتين.

(. 83 82: 2؛ المزي، تهذيب الكمال 73: 12)الذهبي، سير أعلام النبلاء تحقيق: سالم محمد عطا ـ محمد علي عــوض،،290:ــ 3 ابن عبد البر، الاستذكار)(ــ 782

م. 2000، 1دار الكتب العلمية، بيروت، طى أن يبعثــك ربك﴿)( وهو قوله تعالى: 783 د به نافلــة لــك عســ ومن الليل فتهج

(.79 )الإسراء: ﴾مقاما محمودا ؛ العلامــة623:ــ 2)( انظر: الفاضل الآبي، كشف الرمــوز في شــرح مختصــر النــافع 784

؛ المحقق الحلي، المختصــر632:ــ 3الحلي، قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام ؛ الشــهيد الثــاني، مســالك الأفهــام إلى تنقيح شــرائع300:ــ 2النافع في فقــه الإماميــة

. 269: 15الإسلام )( انظــر: العلامــة الحلي، تحريــر الأحكــام الشــرعية على مــذهب الإماميــة )الطبعــة785

؛ جمال الــدين الفاضــل المقــداد الســيوري، كنـــز العرفــان في فقــه257:ــ 2القديمة( ــرآن ــ 2الق ــريب بين371: ــالمي للتق ــع الع ــد القاضــي، المجم ــق: الســيد محم ، تحقي

هـ. 1419المذاهب، قم المقدسة،

؛ أبــو الحســن علي بن271:ــ 8)( انظر: ابن مفلح الحنبلي، المبدع في شرح المقنع 786 ، تحقيق: محمـد حامــد الفقي، دار إحيــاء21:ـ 10سليمان المرداوي الحنبلي، الإنصاف

التراث العربي، بيروت. ؛ محمد180:ـ 11)( انظر: الفاضل الهندي، كشف اللثام والإبهام عن قواعد الأحكام 787

؛ الإمــام الخميــني،348:ــ 42حسن النجفي، جــواهر الكلام في شــرح شــرائع الإســلام . 541: 2تحرير الوسيلة

؛ مســالك الأفهــام إلى632:ــ 3)( انظر: قواعد الأحكام في معرفــة الحلال والحــرام 788. 269: 15تنقيح شرائع الإسلام

)( ذهب بعض الفقهاء إلى اعتبار العنن نوعا من الشلل، ولذلك قــال بــأن ذلــك يمنــع789 من القصاص فيه. )انظر: السيد علي الطباطبائي، ريــاض المســائل )الطبعــة الحديثــة(

16 :330 .)ل إلى إمكــان معالجــة العين الــتي لا تبصــر إذا790 )( وخاصة أن الطب الحديث قد توصــ

كانت موجودة، بتغيير القرنية، وبذلك تكون لـديها قابليــة الإبصــار، فتكــون عين الجــانيالسليمة خاضعة للقصاص.

. 222 ـ 219: 4)( المحقق الحلي، شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام 791 ،403:ـ 14)( إشارة إلى جزء من رواية حبيب السجستاني. )انظر: الكليني، الكافي 792، طبعة دار الحديث(. 4 / 14303ح

. 350: 42)( جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام 793 ؛ شــرف الــدين29:ــ 8)( انظر: الخن، الفقه المنهجي على مذهب الإمــام الشــافعي 794

،195:ــ 4موسى بن أحمد الحجاوي الحنبلي، الإقنــاع في فقــه الإمــام أحمــد بن حنبــل تحقيق: عبد اللطيف محمـد موســى السـبكي، دار المعرفـة، بـيروت؛ عليش المـالكي،

. 45: 9منح الجليل شرح على مختصر سيد خليل . 195: 4)( الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل 795 )( انظر: محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النــووي الشــافعي، روضــة الطــالبين796

هـ. 1405، المكتبة الإسلامية، بيروت، 195: 9وعمدة المفتين :4)( انظر: الشربيني الشافعي، مغني المحتــاج إلى معرفــة معــاني ألفــاظ المنهــاج 797

33 . ، دار402)( انظر: محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي، المنهاج: 798

السلام، القاهرة. ــع على زاد799 ــثيمين الحنبلي، الشــرح الممت ــد الع ــالح بن محم ــد بن ص ــر: محم )( انظ

. 1428 ـ 1422، الرياض، 1، دار ابن الجوزي، ط79: 14المستقنع )( انظر: المصدر السابق. 800 ؛ الأردبيلي، مجمع الفائدة348:ـ 42)( انظر: جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام 801

ــان ــان في شــرح إرشــاد الأذه ــ 14والبره ــوتي الحنبلي، شــرح منتهى81 ـ 80: ؛ البه. 285: 3الإرادات

. 285: 3)( انظر: شرح منتهى الإرادات 802. 284)( انظر: التبريزي، تنقيح مباني الأحكام )كتاب القصاص(: 803. 303: 2)( انظر: رياض المسائل )الطبعة القديمة( 804، طبعة دار الحديث. 4 / 13295، ح399: 14)( الكليني، الكافي 805. 81 ـ 80: 14)( انظر: مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان 806 ؛ جواهر الكلام في شرح180:ـ 11)( انظر: كشف اللثام والإبهام عن قواعد الأحكام 807

. 348: 42شرائع الإسلام ؛ ابن إدريس الحلي، الســرائر74:ــ 7)( انظر: الطوسي، المبسوط في فقه الإمامية 808

ــاوي ــر الفت ــ 3الحــاوي لتحري ــة( 415: ــة الحديث ــاض المســائل )الطبع ــ 16؛ ري ؛320: :11الحسيني العـاملي، مفتــاح الكرامــة في شـرح قواعـد العلامــة )الطبعـة القديمـة(

127 . )( »محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمــد، عن ابن محبــوب، عن حمــاد بن زيــاد، عن809

سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله)ع(:...«.

؛263،ـ 61؛ الطوسي، الفهرست: 556،ـ 353،ـ 323،ـ 83)( انظر: رجال النجاشي: 810. 157، 150، 93، 14العلامة الحلي، خلاصة الأقوال في معرفة الرجال:

)( انظــر: أبــو القاســم الموســوي الخــوئي، معجم رجــال الحــديث وتفصــيل طبقــات811، مؤسسة إحياء آثار الخوئي، قم المقدسة. 206: 6الرجال

ــاج 812 )من الموســوعة(:42)( انظر: أبو القاسم الموسوي الخوئي، مباني تكملة المنه186 .

. 309)( انظر: تنقيح مباني الأحكام )كتاب القصاص(: 813. 186 )من الموسوعة(: 42)( انظر: مباني تكملة المنهاج 814 ؛ جــواهر الكلام في شــرح شــرائع61، مســألة 194:ــ 5)( انظر: الطوســي، الخلاف 815

. 348: 42الإسلام . 188 )من الموسوعة(: 42)( مباني تكملة المنهاج 816 ،272:ــ 7)( أحمد بن يوسف الخوانساري، جامع المدارك في شــرح مختصــر النــافع 817

هـ. 1405، قم المقدسة، 2مؤسسة إسماعيليان، ط ؛ مفتاح الكرامــة في شــرح قواعــد404:ــ 9)( انظر: العلامة الحلي، مختلف الشيعة 818

؛378:ــ 1؛ مكــارم الشــيرازي، اســتفتاءات جديــد 145:ــ 11العلامة )الطبعة القديمــة( ــالحين ــاج الص ــائي الحكيم، منه ــعيد الطباطب ــد س ــ 3محم ــفوة، ط286: ،1، دار الص

هـ. 1415. 378: 1)( انظر: استفتاءات جديد 819.250: 2)( مجموعه آثار 820.334: 7)( بحوث في علم الأصول 821وم﴿)(ـ 822 لقد أرسلنا رسلنا بالبينــات وأنزلنــا معهم الكتــاب والمــيزان ليقــ

(.1﴾ )الحديد: الناس بالقسطا﴿)(ـ 823 ــق منهــ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخل

ــه اءلون ب وا اللــه الذي تســ اء واتقــ الا كثــيرا ونســ ا وبث منهمــا رجــ زوجهــ(.1﴾ )النساء: والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا

.8)( المنافقون: 824.158)( الصحيفة السجادية: 825ربا في﴿)(ـ 826 تطيعون ضــ بيل اللــه لا يســ روا في ســ راء الذين أحصــ للفقــ

ألون يماهم لا يســ ف تعرفهم بســ الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعف(.273﴾ )البقرة: الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم

.285: 4)( العروة الوثقى 827.463: 1؛ منهاج الصالحين 357: 1)( تحرير الوسيلة 828.252: 25؛ موسوعة الإمام الخوئي 409)( البروجردي، رسالة في الخمس: 829.202)( كتاب الخمس )تراث الشيخ الأعظم(: 830.486: 13)( موسوعة الإمام الشهيد الصدر 831.253: 25)( موسوعة الإمام الخوئي 832.90)( كتاب الخمس )تراث الشيخ الأعظم(: 833.285: 4)( العروة الوثقى 834.539: 9)( مستمسك العروة الوثقى 835.249: 2)( الشاهرودي، الخمس 836.101: 4)( العروة الوثقى 837.319: 15)( جواهر الكلام 838.454: 2)( الشاهرودي، الزكاة 839.561: 3)( الكافي 840.30: 24)( موسوعة الإمام الخوئي 841.562: 3)( الكافي 842 ؛ المــرتقى إلى الفقــه225:ــ 9؛ المستمســك 270)( الزكاة )تراث الشيخ الأعظم(: 843

.234: 2الأرقى

.103: 4)( العروة الوثقى 844.431: 1)( الخوئي، منهاج الصالحين 845.6: 3)( الآقا ضياء، شرح تبصرة المتعلمين 846.234: 9)( وسائل الشيعة 847.236: 2؛ المرتقى إلى الفقه الأرقى 458: 2)( الشاهرودي، الزكاة 848.30: 24)( موسوعة الإمام الخوئي 849.495: 13)( مصباح الفقيه 850.530: 1)( المهذب البارع 851.270)( كتاب الزكاة )تراث الشيخ الأعظم(: 852.400: 11)( موسوعة الفقه الإسلامي 853.65: 1؛ التهذيب في مناسك الحج والعمرة 93: 1)( تفصيل الشريعة 854.312: 1)( الدروس 855.32: 11)( مستند الشيعة 856 :1؛ الشــاهرودي، الحج 53 ـ 52:ــ 6؛ مجمع الفائدة والبرهان 96:ــ 5)( كشف اللثام 857

104..4: 5)( تهذيب الأحكام 858.320: 11)( مصباح الهدى 859.88: 1؛ معتمد العروة 365: 4)( العروة الوثقى 860 )حاشية البروجردي(.365: 4)( العروة الوثقى 861 )حاشية الكلبايكاني(.365: 4)( العروة الوثقى 862.70: 26)( موسوعة الإمام الخوئي 863.95: 1)( تفصيل الشريعة )الحج( 864.76 ـ 75: 10؛ مستمسك العروة الوثقى 256: 17)( جواهر الكلام 865.52: 7)( التذكرة 866.65: 1)( التهذيب في مناسك الحج والعمرة 867.28)( كتاب الحج )تراث الشيخ الأعظم(: 868.365: 4)( العروة الوثقى 869.341: 1)( تحرير الوسيلة 870.90 ـ 89: 1)( معتمد العروة 871.365: 4)( العروة الوثقى 872.65: 1)( التهذيب في مناسك الحج والعمرة 873.365: 4؛ العروة الوثقى 96: 1)( تفصيل الشريعة 874.269: 4)( الكافي 875.76: 10؛ مستمسك العروة الوثقى 69: 26)( موسوعة الإمام الخوئي 876.370: 4)( تعليقة البروجردي على العروة الوثقى 877.35)( كتاب الحج )تراث الشيخ الأعظم(: 878.384: 2)( هداية العباد 879.321: 2)( تحرير الوسيلة 880 :10؛ رياض المسائل )جماعة المدرســين( 119:ــ 25؛ الحدائق 455:ــ 8)( المسالك 881

.314: 5؛ فقه الإمام الصادق 588؛ الشيخ فاضل اللنكراني، كتاب النكاح: 546.31: 4)( تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية 882.566: 7)( كشف اللثام 883.335: 31)( جواهر الكلام 884.634)( عوائد الأيام: 885.152: 4)( مسالك الأفهام 886.617: 1)( تحرير الوسيلة 887.172: 2)( السيد الخوئي، منهاج الصالحين 888.96: 5)( الكافي 889

.25: 21؛ السبزواري، مهذب الأحكام 203: 7)( البجنوردي، القواعد الفقهية 890.336: 25)( جواهر الكلام 891.59: 15)( تذكرة الفقهاء 892.204: 7)( البجنوردي، القواعد الفقهية 893.142، 139 ـ 138: 9)( موسوعة الإمام الخوئي 894)( المصدر نفسه.895.73: 1)( تحرير الوسيلة 896.142: 9)( موسوعة الإمام الخوئي 897.428: 8)( مختلف الشيعة 898 ، الأحســاء، مصــنع85 ـ 83)( محمد بن جواد الخرس، النــاجحون: تجــارب وعــادات: 899

م. 2013هـ ـ 1434الجواد للطباعة والتغليف، )( محمد بن جواد الخرس، مدينة الهفوف: مدخل حضاري لدراسة مظاهر الحياة في900

هـ. 1431، بيروت، مؤسسة الأسفار، 397 ـ 350مدينة الهفوف بمحافظة الأحساء: )( انظر على سبيل المثال: 901

ـ أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف و الأحساء والبحــرين، للشــيخ علي بن حســنالبلادي.

ـ مطلع البدرين في تراجم علماء الأحساء والقطيف والبحرين، للشيخ جواد بن حســينالرمضان.

ـ منتظم الـدرين تـراجم علمــاء القطيــف والأحسـاء والبحــرين، للشــيخ علي بن حســنالبلادي البحراني.

ـ أعلام هجر، للسيد هاشم الشخص. ـ شخصيات رائدة من بلادي، للأستاذ معاذ بن عبد الله المبارك.

ـ الفهرس المفيد في تراجم أعلام الخليج، للأستاذ أبي بكر عبد الله الشمري. ـ من أعلام مدينة المبرز، للأستاذ عبد الله بن عيسى المبرز.

ـ كتاب )مدينة الهفوف( المتقدم ذكرت فيــه الحــوزات، والمــدارس، والأربطــة العلميــةع أكــثر يمكنــه ج فيهــا من أهــل العلم. ومن أراد التوســ في مدينــة الهفــوف، ومن تخــرــه، على قائمــة الدراســات والكتب ــاني من ــاب نفســه، في الفصــل الث الاطلاع في الكت والبحوث التي أعددتها عمن قام بالتــأليف عن الأحســاء فقــط؛ حيث كشــفت الدراســةفين عنها في مجال التاريخ، والجغرافيــا، والاقتصــاد، والزراعــة، والتعليم، هناك عن مؤل والاجتماع، والفكر، والأدب، سواء كانت باللغة العربية أو بلغات أجنبيــة. ومــا أرغب في الإشارة إليه هنا بخصوص الحديث عن حالة التأليف وطباعــة مــا يؤلف وينشــر أن هــذا الفصل أورد العديد من أسماء المؤلفين، وأغلبهم من الأحساء، كما يشير إلى أن هناك

توجها إيجابيا لدى المؤلفين الأحسائيين نحو طباعة ونشر ما يتم تأليفه. ـ العديد من مواقع الإنترنت نشرت العديد من بيانات النشر للمؤلفات الأحســائية، كمــا هو الحال في موقع مشهد الأحساء، وموقع المطيرفي، وموقع شبكة هجر، وغيرها من

المواقع المهتمة بهذا الشأن. )( أدرجت في كتاب لي بعنوان )ملامح الحياة العلميــة والأدبيــة في الأحســاء(، وكــان902

هـــ، وقــد صــدر منــه الجــزء المتعلق بفقهــاء الأحســاء في1414زمان تأليفــه في عــام هـ، وقد اشتمل الكتاب على بعض الأحصــائيات، ومن1415المذهب الإمامي في تاريخ

جملتها عناوين الكتب الذين كتبها علماء وأدبـاء الأحسـاء. وقـد أحصــيت آنـذاك عنـاوين كتابــا، بمــا581كتب علماء الأحساء وطلاب العلوم الشرعية من الإمامية فقط، ما بلغ

فيها أغلب كتب ابن أبي جمهور، وكتب الشيخ أحمد الاحســائي، وكتب الشــيخ الفضــلي المطبوعــة آنــذاك. ويلاحــظ عليهــا أن أكثرهــا يصــدق عليهــا حكم أن من كتب منهم لم

يطبع، ومن طبع كان انتشار كتبه في دائرة محدوده.