מאבד עצמו לדעת במקורות ההלכה

Suicide – in Jewish Sourcesמקורות של חז"ל

בס"ד

רפואה, פסיכולוגיה

www.jewishmedicalethics.orgb.gesund @gmail.comTeaching

Medical Ethics

B. Gesundheit MD PhDDepartment of Jewish Philosophy,

Hebrew University, Jerusalem, ISRAEL

שאלות לעיון ולהעמקה Case studies

מאבד עצמו לדעת

תנ"ךשמשון )שופטים ט' נ"ב-נ"ד(, אבימלך

שאול )שמ"א ל"א, )שופטים ט"ז ל(, )מל"א ט"ז, ד(, אחיתפל, אליהו, זמרי

יונהאיוב, דניאל וחביריו, יח(, משנה

גמרא

ילדים, אשה ושבעה בניה(, 400גיטין נ"ז ע"ב )עבודה זרה י"ח ע"א,

תענית כ"ג ע"אמצדה

טעם האיסורראשוניםרמב"ם, טור, ושו"ע )מזוייף?( שו"ת בשמים רא"ש

פוסקיםלהלכה

מתאבד מתוך מחלת נפש \ דיכאוןמתאבד בגלל מחלה סופנית\ מצב

סופנימתאבד בשבי?

Statistics, History, Psychology, Ethicsרקע כללי

"מסכתות קטנות" - מסכת שמחות

2

Historical & Philosophical Background

S.T. Post )editor( Encyclopedia of Bioethics )3rd edition 2003( *Suicide

PROEpicurus )341-279 BC(StoicsSeneca

• Absolute Autonomy

CONTRASocrates Plato Aristoteles

•Violation of Society, God

• Autonomy protects human life, but does not justify self-destruction.

3

:ב, מי"ד"משנה אבות פ... ודע מה שתשיב

ודע לפני מי לאפיקורוסאתה עמל ונאמן, הוא בעל

מלאכתך שישלם לך שכר David Émile Durkheimפעולתך:

(Paris, 1858-1917), French sociologist 1897 Le Suicide

Number and percentages of violence-related deaths worldwide, according to World Health Organization’s World Report on Violence and Health, 20024

אובדנות בישראל

רקע כללי

http://www.health.gov.il

שיקולים, בעיות, גישות וכו' באוכלוסיה של מדינת ישראל

5

- היום450

ימי הביניים – מסעי הצלב שו"ת בשמים ראש והפולמוס

מאבד עצמו לדעת - מאבד עצמו לדעת - המקורות ביהדות המקורות ביהדות

מפרשים ופוסקים

פסיקה ההלכהאתיקה רפואית

יהודית. משפט עברי -200

בראשית ט', ה - מדרש

ומפרשים

שמות כ', יב:צRח - SרTUא תVל"לא תתרצח"

אבגדה

וזחטי

- 200ב450

ברכות כ"ג ע"בקידושין מ' ע"א

מקור האיסור חובת ההצלה

אגדות החורבן)גיבורי מצדה(

משנה ותלמוד

תנ"ך

מות שאולדוגמאות

במקרא"מסכתות קטנות"

מסכת שמחות

RELEVANCE !!!6

"מאבד עצמו לדעת" )≠"התאבדות"(

אבידה מדעת"( הכוונה מגדירה את המעשה" =(”Suicide” ≠ “Freitod”

מאבד עצמו לדעת – הגדרה? מאבד עצמו לדעת – הגדרה?

A. Perles, Der Selbstmord in der Halacha in Monatsschrift der Gesellschaft für Wissenschaft des Judentums (MGWJ) 1911 Jahrgang 55, Seite 287 ff. 7

U : בראשית ט', ה Uו שXYנ SרSדXה אRU RUל חZי ZUד כ ZפSשVYת]יכXם אXדSרVשY מTי TUמSכXם לSנ S אXת ד SאZך וXפXשY הRאRדRם: ZUד אTישY אRחTיו אXדSרVשY אXת נ ZUד הRאRדRם מTי UמTי ו

מקר א

בראשית ט', ה - פרשנות, דרש והיסטוריה

S אXת בראשית רבה, פרשת נח, פרשה ל"ד )ה(: SאZך ZפSשVYת]יכXם ו TUמSכXם לSנ להביא את - דהחונק עצמו,

S; יכול כשאול? ת"ל יכול כחנניה מישאל ועזריה? תלמוד אZךS.לומר אZך

ם' 'רש"י: המדרש משווה את שאול בן קיש לחנניה מישאל ועזריהXכSמTU S אXת ד SאZך - אף על פי שהתרתי לכם נטילת נשמה בבהמה, ו את דמכם אדרוש מהשופך דם עצמו:

ZפSשVYת]יכXם' - אף החונק עצמו אף על פי שלא יצא ממנו דם:'לSנ משיקולים חינוכיים?( רש"י אינו כולל דין של שאול(

TUמSכXם' 'אבן עזרא: S אXת ד SאZך פירושו התרתי לכם לשפוך דם כל חי זולתי דמכם ו Yש של נפשותיכם, שאתם אדם, לא התרתי - רק אדרשנו, כטעם 'דVר]

RUמTים' )תהלים ט', יג( ... דוהמפרש דמכם לנפשותיכם זה ההורג נפשו - הוא רחוק

בעיני. .אבן עזרא – דוחה לפי פשוטו של מקרא שהפסוק מתייחס להורג נפשו

8

RUל בראשית ט', ה-ו ZUד כ ZפSשVYת]יכXם אXדSרVשY מTי TUמSכXם לSנ S אXת ד SאZך : ו YשXפX ZUד אTישY אRחTיו אXדSרVשY אXת נ ZUד הRאRדRם מTי UמTי U ו Uו שXYנ SרSדXה אRU חZי

הRאRדRם: 

מקור האיסור

)בראשית ט', ה(: דעת זקנים מבעלי התוספותכחנניה אפילו 'יכול רבה בבראשית ואמרו עצמו לחונק "אזהרה עצמן אלו שמסרו כמו אפילו יכול פירוש - אך ת"ל ועזריה? מישאל יוכל בעצמו יוכל לחבול בעצמו אם הוא ירא שלא לקדוש השם שלא

השמד בשעת כי אך ת"ל בנסיון למיתה יכוללעמוד עצמו למסור ולהרוג עצמו. וכן בשאול בן קיש שאמר לנערו שלוף חרבך ודקרני בה יוכל שלא קשים יסורין לו יעשו שמא אדם ירא שאם אך ת"ל וכו'

בנסיון ולעמוד ראיה שיכוללסבול מביאין ומכאן עצמו. את להרוג יכול כן ומפרשים ויש שאוסרין אותן ששוחטין התינוק בשעת הגזירה. כחנניה וחביריו שכבר נמסרו למיתה ת"ל אך אבל אינו יכול להרוג את יכול שאינו פירוש אך ת"ל למיתה עצמו שמסר כשאול יכול עצמו בר מהר"ש עשה חכמים ברשות שלא ושאול כלל בעצמו לחבול

אוכמן. המכונה תינוקות אברהם הרבה ששחט אחד ברב ומעשה והיה עמו אחד רב והיה דת על שיעבירום ירא היה כי השמד בשעת כועס עליו ביותר וקראו רוצח והוא לא היה חושש. ואמר אותו רב אם והיו עכו"ם שתפסוהו היה וכן משונה במיתה רב אותו יהרג כדברי הגזרה נתבטלה כך ואחר והבשר העור בין חול ונותנין עורו פושטין

ואם לא שחט אותן התינוקות היו ניצולין.

תנ"ך

רגא ליכטנשיין "יחסם של בעלי התוספות ולתמידיהם למעשי הריגה עצמית ושחיטת יחזקאל ש192-2379, 2008בני המשפחה" "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים,

ג-ו: ל"א, א' ים שמואל TרVוUמZה U TUמSצRאהו Zי ו Uל שRYאו אXל הZמTUלSחRמRה ZUד ZתTUכSב ו   R SUך ב SרZף חVלSYיו שRש_]א כ]לVנSל לU VUאמXר שRYאו Zי ים: ו TרVוUמZד מ]הVאSל מXחRU Zי ZUקRUשXYת ו RשTYים ב אננVש_]א SלVא אRבRה ו U בTי SUלו SהTתSעZל ו Tי UדSקRרנ ו XUה לTים הRא]ל U הRע`ר] RבוVאו י Tי בRהU פXUן נ SדRקSר] וTUי כ כ]לRיו נVש_]א א SרZU Zי ו :RיהXלRל ע VUפTU Zי ו ב XרXחZת הXל אU TUקZUח שRYאו Zי ו א מSאVד Rר] י TUי כ כ]לRיו Rיו RUנ ב UשSYלVשXYת ו Uל שRYאו RUמRת Zי ו :VוUמTע RUמRת Zי ו VוU ב SרZח עZל Uא הו ZUם ג ל VUפTU Zי ו Uל שRYאו מ]ת

RUו: ZחSד Uא י UוVם הZהו ZUי RשRYיו ב RUל אנ ZUם כ SנVש_]א כ]לRיו ג ו

מקר א

שאול

שמ"ב א', יד ) שני תיאורים על מות שאול: שמ"א ל"א, ה דה"א י', יג-יד(

אחר :רד"ק מת מצאו אלא הוא המיתו לא כי העמלקי כזב כי אפשר חטא ולא כן אמר לפי מחשבתו דוד בעיני חן ולמצוא חרבו על שנפל שאול בהרגו עצמו ואף על פי שכתוב 'אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש' אדרשנו חיה כל מיד וכן עצמכם תהרגו אם אותו אדרוש מידכם כלו' יודע שאול כי סופו ומיד איש אחיו - אף על פי כן לא חטא לפי שהיה מצאוהו כי ראה כי ועוד שמואל לו אמר כן כי במלחמה למות היה שיהרוג היה טוב - מידם להמלט יכול היה ולא בקשת אנשים המורים דמכם את אך רז"ל אמרו וכן הערלים בו יתעללו ולא עצמו הוא

לנפשותיכם אדרוש יכול כשאול ת"ל אך:המשמעות הספרותית-מוסרית של עמלק

)ראו למטה "שולחן ערוך"( דיונים פרשניים, הלכתיים "שאול לא חטא ..."

, עמוד 2008יחזקאל שרגא ליכנטשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, 30-23

10

UמRחRר "שמואל א כ Zד פSUלTשSYתTUים ו SUי R ב א]ל עTמSUך RרS_ת ישXם אZU SיתU]ן ה' ג ח, יט: וR עTמTUי ... Xיך UבRנ אZתRUה ו

   

ג-ו: ל"א, א' ים שמואל TרVוUמZה U TUמSצRאהו Zי ו Uל שRYאו אXל הZמTUלSחRמRה ZUד ZתTUכSב ו   R SUך ב SרZף חVלSYיו שRש_]א כ]לVנSל לU VUאמXר שRYאו Zי ים: ו TרVוUמZד מ]הVאSל מXחRU Zי ZUקRUשXYת ו RשTYים ב אננVש_]א SלVא אRבRה ו U בTי SUלו SהTתSעZל ו Tי UדSקRרנ ו XUה לTים הRא]ל U הRע`ר] RבוVאו י Tי בRהU פXUן נ SדRקSר] וTUי כ כ]לRיו נVש_]א א SרZU Zי ו :RיהXלRל ע VUפTU Zי ו ב XרXחZת הXל אU TUקZUח שRYאו Zי ו א מSאVד Rר] י TUי כ כ]לRיו Rיו RUנ ב UשSYלVשXYת ו Uל שRYאו RUמRת Zי ו :VוUמTע RUמRת Zי ו VוU ב SרZח עZל Uא הו ZUם ג ל VUפTU Zי ו Uל שRYאו מ]ת

RUו: ZחSד Uא י UוVם הZהו ZUי RשRYיו ב RUל אנ ZUם כ SנVש_]א כ]לRיו ג ו

מקר א

שאולהRעRם עZל שמואל א' ט"ו, טו חRמZל אשXYר Uם הcבTיאו מ]ע`מRל]קTי Uל שRYאו VUאמXר Zי ו :

U מSנו ZרcחXת]ר הVוU SאXת הZי R ו חZ לה' אc-לVהXיך VבS RUקRר לSמZעZן ז SהZב VUאן ו מ]יטZב הZצ   

עZ שמואל ב' א', ו-טז VU TUלSב SUהZר הZג יתTי ב TקSר] TקSרVא נ TUיד לוV נ ZUעZר הZמZUג VUאמXר הZנ Zי ו :TUפXן Zי ו :U TUקהו הTדSב שTYים RרRUפZה UבZע`ל]י ו כXב XרRה U]ה SהTנ ו VיתוT חנ עZל TשSYעRן נ Uל שRYאו U]ה SהTנ וא]לRיו RאVמZר ו אRתRUה מTי לTי VUאמXר Zי ו Tי: U]נ הTנ RאVמZר ו א]לRי א RרSקTU Zי ו Tי א]נ SרTU Zי ו יו RחרZאTUי כRל עוVד Tי הZשRUYבRץ כ Zנ TUי אחRז Tי כ UמVתSת]נ Rא עRלZי ו VUאמXר א]לZי ע`מRד נ Zי ע`מRל]קTי אRנVכTי: וRאXקZUח TפSלוV ו י נ Xה אZחר] TUי לVא יחSי RדZעSתTUי כ TUי י U כ ZאמVתSת]הו RאXעcמVד עRלRיו ו TUי: ו ZפSשTYי ב נRUה: ה]נ Tי אדVנ אXל RאבTיא]ם ו VעוVרS ז עZל אשXYר SאXצSעRדRה ו VוYאשVר עZל אשXYר Xר U]ז הZנ U RUצמו Zי U ו Uו TUבSכ Zי U ו TUסSפSUדו Zי RשTYים אשXYר אTתUוV: ו RUל הRאנ Zם כ Sג ע]ם ו RרSקTU Zי RדRיו ו TUבSג Tד ב RUו ]ק ד ZUחז Zי ו U RפSלו TUי נ א]ל כ RרS_ית יש[U SעZל ב SעZל עZם ה' ו SUנוV ו RתRן ב SהוVנ SעZל י Uל ו ב עZל שRYאו XרRעRד הZעU]ר ג YישTן אXU ב VUאמXר Zי ו XUה אRתRUה TUיד לוV א]י מTז ZUעZר הZמZUג Tד אXל הZנ RUו ד VUאמXר Zי ו ב: XרRחXU ב ZיחTYשSת מXח]ת אZYשSל R RדSך אתR לTשSYלVחZ י Rר] S לVא י Tד א]יך RUו VUאמXר א]לRיו ד Zי ע`מRל]קTי אRנVכTי: וVUאמXר Zי ו RUמVת: Zי ו U U]הו ZUכ Zי ו VוU ב Zע פSUג YשZU ג VUאמXר Zי ו ים TרRעSU לSאZחZד מ]הZנ Tד דRו א RרSקTU Zי ו ה': R ל]אמVר אRנVכTי מVתZתTUי אXת מSשTYיחZ ה': Rה בSך R עRנ TUי פTיך R כ R עZל רVאשXYך RUמSך Tד ד RUו א]לRיו ד

 102-9211י' אמית "שלש ואריאציות על מות שאול", בית מקרא ל' )תשמ"ה(,

שאול – במקרא, בחז"ל ובפוסקים

Goldstein Sydney: Suicide in Rabbinic Literature, 78ff.יחזקאל שרגא ליכנטשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים,

30-23, עמוד 2008

RUמTים עZל אשXYר ה]מTית אXת :יבמות ע"ח ע"ב U]ית הZד SאXל ב Uל ו VUאמXר ה' אXל שRYאו Zי וTים TUבSעVנ הZג

)שמ"ב כ"א, א( אל שאול - שלא נספד כהלכה, ואל בית הדמים - על אשר המית הגבעונים.

חז"לZפSשVYת]יכXם - : בראשית רבה, ל"ד )ה( TUמSכXם לSנ S אXת ד SאZך להביא את ו

החונק עצמו, S... יכול כשאול? ת"ל אZך

)"תורת האדם", בפירושו את מסכת שמחות(הרמב"ן יורה דעה, הל' אבילות, סי' שמ"ה(: "קטן אפילו טור ושולחן ערוך(

מאבד עצמו לדעת - חשיב כשלא לדעת, כיון דלאו בר דעת הוא, וכן גדול המאבד עצמו לדעת והוא אנוס כשאול המלך - אין מונעים ממנו

כל דבר")ביאור הגר"א שם: "וכן גדול כו'. ממ"ש בפ' הערל )ע"ח ב'( שנענשו על שלא הספידו

על שאולכמ"ש בב"ר פ' נח יכול אפילו נרדף כשאול ת"ל אך:

ראשונים

אחרונים

שו"ת "בשמים ראש" והפולמוס סביבו...

מחלוקת הרב שלמה גורן והרב משה צבי נריה בעניין גיבורי מצדה

מקרא

דה"א י', יג-יד שמ"ב א', יד שמ"א ל"א, ה

12

מקר א

שמשון

Rי ה' שופטים ט"ז, כח-לא: VUאמZר אדVנ Zי א שTYמSשYוVן אXל ה' ו RרSקTU Zי וRUקSמRה SאTנ XUה הRאc-לVהTים ו S הZפZUעZם הZז Rא אZך Tי נ SUק]נ SחZז Rא ו Tי נ נ RכSר] ז]י ת שTYמSשYוVן אXת שSYנ VUפSלTU Zי Zי מTפSUלTשSYתTUים: ו SקZם אZחZת מTשSUYת]י ע]ינ נS ע`ל]יהXם אXחRד TUסRUמ]ך Zי RכוVן ע`ל]יהXם ו ZUית נ S אשXYר הZב Xך Uד]י הZתRUו עZמUוZפSשTYי עTם VUאמXר שTYמSשYוVן תRUמוVת נ Zי TUש_SמVאלוV: ו SאXחRד ב TUימTינוV ו ב

RUל הRעRם SעZל כ Tים ו נ RרSUסZל הZית עZU ל הZב VUפTU Zי חZ ו VכSU U]ט ב Zי פSUלTשSYתTUים וTUים מ]אשXYר ב Zר VתוVמוSU U הZמU]תTים אשXYר ה]מTית ב TUהSיו Zי UוV ו אשXYר ב

U ZUע`לו Zי U אVתוV ו TUש_Sאו Zי U ו U]ית אRבTיהו SכRל ב U אXחRיו ו דו Sר[U Zי RUיו: ו SUחZי ה]מTית בSUקXבXר מRנוVחZ אRבTיו Uב]ין אXשSYתRUאVל ב עRה ו SרRין צ[U U אוVתוV ב SUרו TUקSב Zי ו

Rה: ים שRYנ TרS_שXא]ל ע RרS_ת ישXט אZפRYא שU Sהו ו

17-36, עמ' 2008יחזקאל שרגא ליכטנשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, Goldstein Sydney, Suicide in Rabbinic Literature, N.Y., Ktav Publishing House, 1989, page 78

נב-נו ט', RUל : שופטים Sד הZמTUג פXUתZח עZד YשZU TUג Zי ו VוU ב RUחXם TUל Zי ו RUל Sד הZמTUג עZד S אבTימXלXך א VבRU Zי ו

אXת ץ TרRUתZ ו S אבTימXלXך YאשVר עZל כXב Xר פXUלZח אZחZת אTשRUYה S ZתZUשSYל]ך ו :Yא]שRב Vפו SרR_שSלTי UמוVתSת]נ R ו SUך ב SרZף חVלSYש Vר לוXאמVU Zי ZUעZר נVש_]א כ]לRיו ו ה אXל הZנ Rה]רSא מ RרSקTU Zי RUלSתUוV: ו Sג Uל גTUי מ]ת א]ל כ RרS_יש YישTא U או SרTU Zי RUמVת: ו Zי Zע`רוV ו U נ הו TUדSקSר] Zי U ו RתSהו ג Rה הרRUYשTי אTל U פXUן יVאמSרועRש_Rה אשXYר S אבTימXלXך עZת Rר א]ת אc-לVהTים RUשXYב Zי ו :VמוVקSמTל YישTא U U]לSכו Zי ו S אבTימXלXך

לSאRבTיו לZהרVג אXת שTYבSעTים אXחRיו:

אבימלך

13

מקר שY אXת הZחמוVר שמואל ב י"ז, כג: א VחבZU Zי XעXש_SתRה ע`צRתוV ו TUי לVא נ אRה כ Rל רXפVיתTאחZ ו

SUקXבXר אRבTיו: TUקRUב]ר ב Zי RUמRת ו Zי Zק ו U]חRנ Zי U]יתוV ו SצZו אXל ב Zי U]יתוV אXל עTירוV ו S אXל ב U]לXך Zי RUקRם ו Zי ו)משנה סנהדרין פ"י מ"ב ומפרשים(

אחיתופל

אליהוU]שXYב תZUחZת רVתXם אחת אXחRד מלכים א י"ט, ד: Zי א ו VבRU Zי S יוVם ו ך XרXU RUר ד ZUמTUדSב S ב Uא הRלZך Sהו ו

TUי לVא טוVב אRנVכTי ZפSשTYי כ ב עZתRUה ה' קZח נ Zר רXאמVU Zי Uת ו ZפSשYוV לRמו TUשSYאZל אXת נ Zי ותRי: Vמ]אב

יונהS הZשXUYמXשY עZל יונה ד', ח: ZתZUך ישTYית ו Tים חרTדRק ZחU SמZן אc-לVהTים רו Zי SרVחZ הZשXUYמXשY ו TUז SהTי כ Zי ו

VUאמXר טוVב מוVתTי Zי Uת ו ZפSשYוV לRמו TUשSYאZל אXת נ Zי RUף ו TUתSעZל Zי Rה ו רVאשY יוVנRUי: מ]חZי

14

זמריS מלכים א ט"ז, יח: U]ית הZמXUלXך מוVן ב SרZל אXא א VבRU Zי SUדRה הRעTיר ו TלSכ TUי נ י כ TרSמT אוVת ז SרTU SהTי כ Zי ו

RUמVת Zי RUא]שY ו S ב U]ית מXלXך TUש_SרVף עRלRיו אXת ב Zי :ו)ראה כל הפרק(

(פסיקתא רבתי פרשה כ"ד)( - לא תתרצח" שמות כ', יב"לא תרצח" ) ( - "אך את דמכם לנפשותיכם להביא את החונק עצמו" בראשית ט', ה( בראשית רבה ל"ד, ה()

איסור רציחה

: "אבל השוכר הורג להרוג את רמב"ם הל' רוצח ושמירת הנפש פ"ב ה"בחבירו או ששלח עבדיו והרגוהו או שכפת חבירו והניחו לפני הארי וכיוצא בו והרגתו החיה וכן ההורג את עצמו - כל אחד מאלו שופך דמים הוא ועון

הריגה בידו וחייב מיתה לשמים ואין בהן מיתת בית דין.

מקור האיסור של "מאבד עצמו לדעת"

האדם אינו בעלים על חייו אלא רק בורא העולםSא]ין אc-לVהTים עTמRUדTי : דברים ל"ב, לט Uא ו Tי הו Tי אנ TUי אנ U עZתRUה כ או Sר

TUיל: RUדTי מZצ Sא]ין מTי פRUא ו SרXי אT Zאנ XUה מRחZצSתTUי ו ZאחZי Tי אRמTית ו אנ

"... ודע שהכל לפי החשבון ואל יבטיחך יצרך שהשאול : משנה אבות פ"ד, כבבית מנוס לך, שעל כרחך אתה נוצר, ועל כרחך אתה נולד, ועל כרחך

אתה חי, ועל כרחך אתה מת, ועל כרחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא"

: "ומוזהרין בית דין שלא ליקח רמב"ם הל' רוצח ושמירת הנפש פ"א ה"דכופר מן הרוצח ואפילו נתן כל ממון שבעולם ואפילו רצה גואל הדם

לפטרו שאין נפשו של זה הנהרג קנין גואל הדם אלא קנין הקב"ה שנאמר )במדבר ל"ה, לא( ולא תקחו כופר לנפש רוצח"

כפירה באמונה

15

ההצלה חובת והעזרה

חובת ההצלה של ה"מאבד עצמו לדעת"

ZUמSתRU מ]הXם הRשY]ב תSUשTYיב]ם SהTתSעZל RUחTים ו Tד R אוV אXת ש_]יוV נ אXה אXת שYוVר אRחTיך SרTא תVלRה SהRי R ו U]יתXך S ב ZאסZפSתUוV אXל תUוVך SדZעSתUוV ו SלVא י R ו R א]לXיך SאTם לVא קRרוVב אRחTיך R: ו לSאRחTיך

VתוRלSמT_שSה לX_ע`שZUכ]ן תS Sכ]ן תZUע`ש_Xה לZחמVרוV ו תוV לוV: ו Vב[YהשZ R אVתוV ו SUרVשY אRחTיך R עZד ד עTמSUךUכZל UמSצRאתRהU לVא תו U ו Uו R אשXYר תVUאבZד מTמXUנ Sכ]ן תZUע`ש_Xה לSכRל אב]דZת אRחTיך ו

U]ם: "... דאורייתא הוא דתניא השבת גופו מניין ת"ל והשבותו" )בבא קמא פא לSהTתSעZלע"ב( "את גופו משמע שאם טעה חברך אתה צריך להעלותו לדרך" )רש"י(

סנהדרין ס"ג ע"א( "והשבתו לו - לרבות אבדת גופו" )"קרא יתירא הוא למדרש השב את גופו לעצמו" )רש"י(

שחייב גופו אבידת - אחיך אבדת "לכל ג: כ"ב, לדברים תנאים מדרש וזה רמב"םלרפאותו אם חלה". ישראל חולי לרפאות התורה מן הרופא "...חיוב :

גופו שהוא נכלל בפירוש מ"ש הפסוק והשבתו לו לרפאות את או בממונו או בגופו או להצילו ויכול מסוכן אותו כשרואה

בחכמתו..." )פירוש המשניות נדרים פ"ד מ"ד(

הרב אליעזר יהודה וולדנברג

זצ"ל1917-2006

המאבד עצמו לדעת איבד - בכוונה ובדעת - את דרכו

הרב אליעזר יהודה וולדנברג בשו"ת ציץ אליעזר 16)ח"ט סי' מ"ה אות ח' וח"י סי' כ"ה ד"ה פ"ז(

מקור האיסור

"לא תרצח =

לא תתרצח"

TUמSכXם S אXת ד SאZך וZפSשVYת]יכXם לSנ

YשVרSדXא

מקור האיסור וחובת ההצלה של מאבד עצמו לדעת

"והשבתו לו - לרבות אבדת

גופו"

חובת ההצלה

17

מעשה הגבורה של לוחמי מצדה יוסף בן מתתיהןב"הלכה"

Flavius Josephusמנאומו של אלעזר בן יאיר: "נמות בלתי משועבדים לאויבנו ונעזוב את העולם בתור אנשים בני חורין כי ככה צוו עלינו חוקי תורתנו ... והנה הגיעה השעה

המצווה עלינו להשלים בפועל כפינו את משאת )מלחמות ז, ח( נפשנו"

בהתאם להלכה ממות שאול על פי בראשית

רבה ל"ד )ראה למעלה( בזמן השמד והגזירות – •

מצווה ליהרג ובל יעבור )סנהדרין ע"ד ע"א(

-1918הרב שלמה גורן )1994)

נגד ההלכה שאול מדין מלכות עשה, והרי נגזר עליו

למות )רד"ק שמ"א ל"א, ד( "וחי בהם ולא שימות בהם" עדיף • רבי יוחנן בן זכאי: "תן לי את יבנה •

א]ל וחכמיה" RרS_י יש[ TUי לTי בSנ למרות שדרש "כע`בRדTים" )ויקרא כ"ה, נה( - ולא עבדים

)קידושין כ"ב ע"ב( כי המשך לעבדים"לימוד תורה יותר חשוב מאשר חירות.

(1913-1995 ) הרב משה צבי נריההרב לוי יצחק רבינוביץ

חז"ל: שתיקה רועמת בתלמוד מגיבורי מצדה

; הרב שלמה גורן 22-27הרב שלמה גורן "שאלה ותשובה בנידון גבורי מצדה", אור המזרח, ז', תמוז, ; הרב לוי יצחק רבינוביץ "ההתאבדות 7-12"גבורת מצדה לאור ההלכה" מחניים פ"ז, כסלו תשכ"ד,

של הקנאים במצדה" סיני נ"ה )תשכ"ד( שכ"ט-של"בדוד פלוסר "הרוגי מצדה בעיניהם ובעיני בני דורם" בתוך "יהדות בית שני, חכמיה וספרותה", ירושלים,

.61-94מאגנס, תשס"ב, 18

המאבד עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר רבי ישמעאל אומר )א(לו בסתמו אל לו רבי עקיבא הנח קורין עליו הוי נטלה הוי נטלה אמר מספידין ולא עליו חולצין ואין עליו קורעין אין תקללהו. ואל תכבדהו שהוא מפני אבלים ברכת עליו ואומרין בשורה עליו עומדין אבל עליו

. כללו של דבר כל שהוא כבוד של חיים מתעסקין בו כל שאין כבוד חייםכבוד של חיים אין הרבים מתעסקין עמו לכל דבר.

 

ומת, )ב( ונפל האילן בראש שעלה לא לדעת עצמו המאבד איזהו או לראש הגג עולה לראש הריני זה שאמר ומת אלא ונפל הגג בראש האילן ואפיל עצמי ואמות ורואין אותו שעלה לראש האילן ונפל ומת הרי אין לדעת עצמו את המאבד וכל בדעת עצמו את המאבד בחזקת זה

בכל דבר. מתעסקין עמו 

זה )ג( הרי הסייף גבי על ומושלך הרוג באילן ותלוי חנוק מצאוהו בחזקת המאבד את עצמו שלא בדעת ואין מונעין הימנו כל דבר.

  

אביו )ד( לו והראה הספר מבית שברח בלוד גורנוס של בבנו מעשה טרפון באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבגד ובאו ושאלו את רבי

ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. 

מעשה בתינוק אחד מבני ברק ששבר צלוחית בשבת והראה לו אביו )ה(באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבור ושאלו את רבי עקיבא ואמר

אין מונעין הימנו כל דבר.    

מיד או מכאן אמרו חכמים אל יראה אדם לתינוק באזנו אלא מלקיהו )ו(רבי שמעון בן אלעזר אומר יצר תינוק ואישה ישתוק ולא יאמר לו כלום.

.תהא שמאל דוחה וימין מקרבת

מסכת שמחות פ"ב ה"א-ה"ו

19

המאבד עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר רבי ישמעאל אומר )א(לו בסתמו אל לו רבי עקיבא הנח קורין עליו הוי נטלה הוי נטלה אמר מספידין ולא עליו חולצין ואין עליו קורעין אין תקללהו. ואל תכבדהו שהוא מפני אבלים ברכת עליו ואומרין בשורה עליו עומדין אבל עליו

. כללו של דבר כל שהוא כבוד של חיים מתעסקין בו כל שאין כבוד חייםכבוד של חיים אין הרבים מתעסקין עמו לכל דבר.

 

ומת, )ב( ונפל האילן בראש שעלה לא לדעת עצמו המאבד איזהו או לראש הגג עולה לראש הריני זה שאמר ומת אלא ונפל הגג בראש האילן ואפיל עצמי ואמות ורואין אותו שעלה לראש האילן ונפל ומת הרי אין לדעת עצמו את המאבד וכל בדעת עצמו את המאבד בחזקת זה

בכל דבר. מתעסקין עמו 

זה )ג( הרי הסייף גבי על ומושלך הרוג באילן ותלוי חנוק מצאוהו בחזקת המאבד את עצמו שלא בדעת ואין מונעין הימנו כל דבר.

  

אביו )ד( לו והראה הספר מבית שברח בלוד גורנוס של בבנו מעשה טרפון באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבגד ובאו ושאלו את רבי

ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. 

מעשה בתינוק אחד מבני ברק ששבר צלוחית בשבת והראה לו אביו )ה(באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבור ושאלו את רבי עקיבא ואמר

אין מונעין הימנו כל דבר.    

מיד או מכאן אמרו חכמים אל יראה אדם לתינוק באזנו אלא מלקיהו )ו(רבי שמעון בן אלעזר אומר יצר תינוק ואישה ישתוק ולא יאמר לו כלום.

.תהא שמאל דוחה וימין מקרבת

"שמאל דוחה מסכת שמחות פ"ב ה"א-ה"ו - וימין מקרבת"

הרדהג

הש

גיה

הרדהג

םדי

לי

העני

מהמבנה

20

אמירהונפל ומת

הרי זה בחזקת

המניעה

המאבד עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר רבי ישמעאל אומר )א(קורין עליו הוי נטלה הוי נטלה אמר לו רבי עקיבא הנח לו בסתמו אל תכבדהו ואל תקללהו. אין קורעין עליו ואין חולצין עליו ולא מספידין עליו אבל עומדין עליו בשורה ואומרין עליו ברכת אבלים מפני שהוא

. כללו של דבר כל שהוא כבוד של חיים מתעסקין בו כל שאין כבוד חייםכבוד של חיים אין הרבים מתעסקין עמו לכל דבר.

 

איזהו המאבד עצמו לדעת לא שעלה בראש האילן ונפל ומת, )ב(בראש הגג ונפל ומת אלא זה שאמר הריני עולה לראש הגג או לראש

האילן ואפיל עצמי ואמות ורואין אותו שעלה לראש האילן ונפל ומת הרי זה בחזקת המאבד את עצמו בדעת וכל המאבד את עצמו לדעת אין

בכל דבר. מתעסקין עמו 

מצאוהו חנוק ותלוי באילן הרוג ומושלך על גבי הסייף הרי זה )ג(בחזקת המאבד את עצמו שלא בדעת ואין מונעין הימנו כל דבר.

  

מעשה בבנו של גורנוס בלוד שברח מבית הספר והראה לו אביו )ד(טרפון באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבגד ובאו ושאלו את רבי

ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. 

מעשה בתינוק אחד מבני ברק ששבר צלוחית בשבת והראה לו אביו )ה(באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבור ושאלו את רבי עקיבא ואמר

אין מונעין הימנו כל דבר.    

מיד מכאן אמרו חכמים: אל יראה אדם לתינוק באזנו אלא מלקיהו )ו(כלום. לו יאמר ולא ישתוק תינוק או יצר אומר אלעזר בן שמעון רבי

.ואישה תהא שמאל דוחה וימין מקרבת

שמחות פ"ב ה"א-ה"ו סתירההערות פרשניות-הלכתיות?

הלכה כר"ע'כבוד

החיים''הרבים

'

'סייפו')רמב"ם(בחזקת..שלא …

'קטן אין

לו דעת'למה שני

מקרים:בית ספרשבת

רמב"ן "תורת האדם": "ונראה לי ד'אין קורעין' לכבוד קאמר,

אבל קרובים הראויים להתאבל – קורעים, דקריעה חיובא הוא.

רמב"ן )שם(: "שאול מלך ישראל שאבד עצמו אלא שהיה אבודו מותר לו כדאמרינן בבראשית רבה )פל"ד(

21

שמאל תהא ואישה תינוק יצר אומר: אלעזר בן שמעון רבי דוחה וימין מקרבת

כלל חינוכי: "שמאל דוחה וימין מקרבת" – מקבילות

: תנו רבנן: סוטה מ"ז ע"אלעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרבת,

לא כאלישע שדחפו לגחזי בשתי ידיו, ולא כיהושע בן פרחיה,

שדחפו לאחד מתלמידיו בשתי ידיו.

Vatican, Bibliotheca Apostolica, Ebr 110-111.

)מקבילה מסכת סנהדרין ק"ז ע"ב וכתבי יד(

תלמוד

22

תרגום ופירוש של הרב עדין שטיינזלץ: "רב כהנא היה מוכר סלי נשים קלועים

מנצרים של דקל, תבעה אותו גבירה אחת לזנות

אמר לה אלך אקשט את עצמי לפני כן, עלה לגג ונפל מהגג לארץ,

בא אליהו הנביא וקבל אותו, אמר לו אליהו לרב כהנא: הטרחת אותי

פרסי כדי לבוא אליך להצילך. 400 אמר לו: מי גרם לי להגיע למעשה זה – האם לא העניות שהייתי נזקק להתעסק

בעיסוק כזה עם נשים ? נתן לו אליהו סל מלא דינרים שלא יצטרך עוד לעסוק בכך".

קידושין מ' ע"ארב כהנא הוה קמזבין דיקולי

תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר לה איזיל איקשיט נפשאי סליק וקנפיל מאיגרא לארעא

אתא אליהו קבליה אמר ליה אטרחתן ארבע מאה

פרסי אמר ליה מי גרם לי לאו עניותא

יהב ליה שיפא דדינריעזרה והצלה מיידית (Crisis intervention)שיחה קצרה לעניין :מניעת הבעיה להבא "לא מוזכר "מאבד עצמו לדעת

מתוך תשובה או בלבול )"בלי דעת"(תלמוד

H. Omer, AC Elitzur: “What Would You Say to the Person on the Roof? A Suicide Prevention Text” Suicide and Life-Threatening Behavior 31, 129-139 (2000):129-139 and comments. 23

– מפני בושהתלמוד

בבלי ברכות כ"ג ע"בבחורין תפיליו שהניח אחד בתלמיד ומעשה הסמוכים לרשות הרבים ובאת זונה אחת ונטלתן לי נתן מה 'ראו ואמרה: המדרש לבית ובאת פלוני בשכרי!' כיון ששמע אותו תלמיד כך - עלה לראש הגג ונפל ומת. באותה שעה התקינו שיהא

אוחזן בבגדו ובידו ונכנס. 

"בא וראה כמה גדולה כוחה של בושה

)גיטין נ"ז ע"א(

שינוי של הלכה ופגיעה בקדושת תפילין

למניעת מאבד עצמו לדעת לעתיד

"24 לא מוזכר "מאבד עצמו לדעת

)יו"ד סי' שמ"ה סע"ה(ערוך השולחן"כללו של דבר במאבד עצמו לדעת תלינן בכל איזה תלייה כל שהוא כגון לתלות ביראה או בצער או שיצא מדעתו או

שסבור היה שזו מצוה לבלי להכשל בעבירות אחירות וכיוצא באלו הדברים ... מקרי אנוס וכ"ש קטן המאבד עצמו לדעת

דחשוב כשלא לדעת"

גליון המהרש"א )יו"ד סי' שמ"ה("בהפיל עצמו למים כיון שהמים מעלים ומורידין אותו

טרם יפול אל התהום וימות – ודאי מתחרט טרם יפול וימות ..."

גישת הפוסקים - בדיעבד לקולא

פוסקים

25

בשמים שו"ת רא"ש

"... על פי ישעיהו כ', ד: סי' שמ"ה Rח]ף Sי Tים עRרוVם ו Sק]נ Uז ים ו TרRעS נים" RרSצTת מZ ו SרXת ע[Yי שZפU Zחש_ו ו

כבר בשאלה המחבר משמיט טת המילה "לדעת"

– על פי שיטתופסק הרמב"ם בפשטות

הפוך

המחבר לומד מהמדרש על שאול הלכה למעשה ואף

מרחיב את הדין של מאבד את עצמו לדעת באופן

משמעותי

מה התפיסה הפילוסופית "אשר יחשובו להבל את

הדת"? מי הם?

= "וענין... " זאת ההגדרה שלו

: "על אלה אני איכה רבה אבוכיה. ...על סילוק

הדעת ...צדקיהו עומד ורואה את בניו נשחטים

לפניו, ורואה אחרים מנקרים עיניו, ולא היה לו

להקיש ראשו בכותל ולמות ..."

פוסקים"מיוחס" לרבנו אשר הרא"ש, זיוף ספרותי מיוחס לרבנים

המשכילים, רב 1740-1794בן הרב צבי הירש לוין )לרבי שאול ברלין

בגרמניה , ברלין(1732-1804)ולרב יצחק הלוי סטנוב

26

משה ; 429-441)תשכח( משה סמט, "ר' שאול ברלין וכתביו", בתוך קרית ספר מג סמט, " 'בשמים ראש' של ר' שאול ברלין - ביבליוגרפיה, היסטוריוגרפיה ואידאולוגיה",

נריה גוטל "יחסו של הראי"ה קוק לספר ; 509-523)תשלג( בתוך קרית ספר מח . )ביבליוגרפיה נוספת(.JSIJ 5, 2006"בשמים ראש",

שו"ת בשמים רא"ש סי' שמ"ה

פוסקים

עירובין מ"א ע"ב: "שלושה דברים מעבירין את האדם על דעתו ועל דעת קונו, אלו הן: עובדי כוכבים, ורוח

מי רעה, ודקדוקי עניות"; ראה גם קידושן מ' ע"א: "" בהקשר של מאע"ל.גרם לי לאו עניותא

ביקורת חריפה נגד שו"ת בשמים רא"ש, ובראשם

חתם סופר )שו"ת ח"ג אבה"ע א', ס"ט: "ובזה

נזדייף ספר בשמים ראש סי' שמ"ה ומוכח דאפי' המיצר ביותר מ"מ רוצח הוא ומת

ברשעו"

חתם סופר )1762-1839(

"כידוע שיצאו עוררין על הספר בשמים ראש, שהוא מזוייף. ואינו אלא מעשה

ידי ר' שאול לוין, שהתרועע עם המשכילים הברלניים. והערעור נתאמת.

ואין למדים מספר זה אלא מצד " )הרב האמור, ולא מצד מי שאמרם

ש"י זווין "המועדים בהלכה", עמוד רנ"ז

27

4

??סיכום ומסקנותסיכום ומסקנות ??????

מאבד עצמו לדעת מדין רצח, "דמכם איסורא. לנפשותיכם", השגחת ה'

- לימוד בדיעבד - התנגדות ערכית, אך לכתחילהב. זכות

על פי הכלל "שמאל דוחה וימין מקרבת" )מסכת שמחות(

ג. שאול ומצבים אחרים בהם הריגה עצמית "מוצדקת" )מחלוקות(: גיבורי מצדה, חורבן בית ראשון ושני,

תקופות השמד בימי הביניים )בעלי התוספות( ד. אין לגיטימציה ציבורית-חברתית לכתחילה

תלינן בכל איזה ה. גישת רוב הפוסקים בדיעבד: "" תלייה

ו. חובת מניעה של מאבד עצמו לדעתז. שו"ת "בשמים ראש" והפולמוס בהקשרו התרבותי

28

S.T. Post )editor( Encyclopedia of Bioethics )3rd edition 2003(, *Suicide

אברהם שטיינברג: "אציקלופדיה הלכתית רפואית", ירושלים, *אבוד .21-56עצמו לדעת, כרך ב',

2008רגא ליכטנשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, יחזקאל ש

Goldstein, Sidney, Suicide in Rabbinic Literature, N.Y., Ktav Publishing House, 1989

מאבד עצמו לדעת – דיון הלכתי ומוסרי של מסכת שמחות בני גזונדהייט )on-line( 93-77אסיא, ניסן תשס"ד, )י"ט:א-ב(, פ"ב ה"א-ה"ו,

B. Gesundheit: Suicide - A Halakhic and Moral Analysis of Masekhet Semahot, Chapter 2, Laws 1-6; Tradition, Vol 35:3 (2001), p 34-51

BIBLIOGRAPHY

29

שאלות לעיון ולהעמקה

מסרים מעשיים מהמקורות הנ"ל

1

מה לדעתך המסרים המעשיים למניעת התופעה של מאבד עצמו לדעת מהמקורות הנ"ל?

ארגנו מסקנות על פי המקורות!

30

שאלות לעיון ולהעמקה

מסרים ממקורות המקרא

למעלה הובאו סיפורים מהמקרא בעניין התאבדות. ללמוד ניתן ומה המקראיים הדוגמאות את מאפיין מה

מהם?)הפנייה לספרות למעלה(

2

31

שאלות לעיון ולהעמקה

הויכוח לאורך הדורות

3

בין רגיש ויכוח לזהות ניתן לדורותיהם הנ"ל במקורות תפישות שונות.

ציינו את "המחלוקת" על פי המקורות בתקופות השונות!

32

שאלות לעיון ולהעמקה

הוא הדעות רוב לפי והחוקרים. הפוסקים במחלוקת שרוי הנ"ל השו"ת את ופרסמו חיברו אשר בגרמניה, )"בסתר"( משכילים רבנים של זיוף

המפורסם .1793השו"ת בברלין בשנת לרומן לדעת עצמו מאבד בנושא פסיקתו את השווה ( הצעיר" וורתר של 1774"ייסורי )Johann Wolfgang von Goethe

מייצגת , (1749-1832) היצירה התאבדויות. של גדול לגל גרם אשר ). Sturm und Drang(את זרם "הסער והפרץ"

הפילוסופית לתפישה השווה הפילוסופים: מוזכרים בשו"ת של למשל בתקופתו -Voltaire (1694-1778), Rousseau (1712הרווחת

.בתקופת ההשכלה (1778ראש" "בשמים בעל פסיקת בין היחס את דעתך לפי לראות יש כיצד

התרבותי והפולמוס של הפוסקים בעניין מאבד עצמו לדעת לאור הרקעוהפילוסופי הנ"ל? ציינו רמזים\הוכחות בנוסח השו"ת עצמו.

מה בשו"ת זה גרם להתנגדות הקשה בפולמוס הרבני?כיצד התייחסו לתופעה של "זיוף שו"ת בשמים הראש"?

ראו אשר פריצקר "ספר המעילה: התבוללות, המרה, ריפורמה", תל אביב, תשי"ז, עמ' ואילך.30

רקע היסטורי ותרבותי של שו"ת "בשמים ראש"

4

33

שאלות לעיון ולהעמקה

שו"ת שבות יעקב ח"ב סימן קי"א

5

שו"ת שבות יעקב חלק ב סימן קי"א: שאלה על דבר אחד שנכשל באיסור אשת איש וקבל על עצמו מכח

תשובה דין ארבע מיתות בית דין להטביע עצמו בנהר שהוא חנק - אי הוי כדין מאבד עצמו לדעת או נימא כיון דעושה משו' תשובה הוה ליה כדין

מת על מטתו.

, פראג, גרמניה, צרפת – נפטר 1670הפוסק רבי יעקב רישר )בתשובתו 1733 עיינו הבאה: השאלה את נשאל מודפס ( )לא

כאן

מה המקורות עליהם הוא מסתמך, מה השיקולים שלו?כיצד מתחברים הדברים לפוסק ולתקופתו?

34

שאלות לעיון ולהעמקה

יביע שו"ת ציינו את השיקולים הפילוסופיים בפסקה של הרב עובדיה יוסף )אומר

יד אות כ"ד, סי' דעה, יורה מה ח"ב, מובהקים. הלכתיים דיונים לאחר )הטיעונים שלו,

מתבססים הם וכיצד החברתית-תרבותית למציאות מתחברים הם כיצד במקורות?

שו"ת הרב עובדיה יוסף - הלכה, מוסר ופילוסופיה

6

ברם עדיין אנו צריכין למודעי, שאין להורות להתאבל עליו אלא באופן שהמאע"ל היה ירא שמיים וחרד לדבר ה',

ותקראנה אותו כאלה, בזה דוקא יש מקום לדונו לזכות, שעשה כן בשגגה. וכנ"ל. משא"כ כשהיה מוחזק לקל ביראת ה', ואינו שב מידיעתו, )ומכ"ש כשהמאע"ל עשה כן מחמת

תאותו הרעה אשר לא השיג אותה.( ע"ז יש להורות שלא יתאבלו עליו. ... ואין לחפש היתרים להורות שיתאבל עליו, שבזה גורם שתפשה המספחת שיקל בעיניהם לעשות כן ...

אין לומר עליו צידוק הדין שאומרים בו זו היא דרך לכל העולם, שאפשר שיתאוו מרי נפש לעשות כן וכו' ... ובפרט בדור האחרון שלמדו ממעשה הגוים שבערי אירופא, שזה

דרכם כסל למו שעל כל דבר קטן מאע"ל, בהיות שאין להם אמונה בהשי"ת שהוא זן ומפרנס, מוחץ ורופא.

35

36

וגם אינם מודים בהשארת הנפש כי נקום ינקם על אשר טרף נפשו באפו. ולא כאלה חלק יעקב כי אנו מאמינים בני

מאמינים דכל מאי דעביד רחמנא לטב עביד, ועל כל גל וגל נענעתי לו ראשי, למען ענותך ולמען נסותך להטיבך

באחריתך. ואחז"ל מברכין על הרעה כשם שמברכין על הטובה, לא נצרכה אלא לקבולינהו בשמחה. כי הרעה לעובדי ה' היא שמחתם וטובתם וכו'. כמ"ש בטוש"ע א"ח )סי' רכב(. ואם גם יאבד א"ע לדעת להפטר מיסוריו, משחית נפשו הוא

יעשנה. כי איפה יברח מלפני הקדוש ברוך הוא. היד ה' תקצר ליסרו שבע על חטאתיו, בהוסיפו פשע על חטא. בהיותו רוצח

ושופך דם נקי. ... והנה כשיאזור הרב המורה כגבר חלציו לבל יספדו ולבל יתאבלו על המאע"ל, יתבוננו הללו אשר

עמודי אמונתם ירופפו ובילדי נכרים ישפיקו ... אולי יתעשתו ויתבוננו וישיתו אל לבם הדברים האלה ויחדלו מדרך אולת

וכסילות כזו. כי יחוסו על שמם וכבודם ... ואם יחתור המורה לתור אחרי הוראות להקל, לחוס על כבוד המת, יתן יד

...לפושעים אשר רבו בעוה"ר בדור היתום הזה

יש לעיין בכל הפסקה הנ"ל )ראו גם בשו"ת יביא אומר ח"ו, חיו"ד ל"ו; יחווה דעת ח"ו, ס' של המחבר