15
مختصر الخرقي البيوع كتاب الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا29/12/1431 هـلمكان: ا بالرياضخيل ال مسجد أبا

shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

  • Upload
    others

  • View
    2

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقيكتاب البيوع

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أبا الخيل بالرياضالمكان:هـ29/12/1431تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. هذا يسأل: يقول قول اإلمام من أئمة الحديث هذا أحسن شيء في الباب هل يستروح منه أنــه

قابل للتحسين وأن رواته يعتبر بهم؟ نص أه����ل العلم على أن ق����ول الع����الم أص�����ح ش����يء في الب����اب ال يقتض����ي التص�����حيح، وأن قول����ه أضعف شيء في الباب ال يقتضي التضعيف؛ ألن هذا تص��حيح نس��بي وتض��عيف نس��بي فبالنس��بة لما يوجد في الباب قد تكون األحاديث كلها ض��عيفة ولم ي��رد في��ه ولم يص��ح في الب��اب ش��يء لكن بعضها أمثل من بعض، فاألمثل يصح أن يقال فيه إنه أصح لكنه ليس بصحيح، ومثل هذا يق�ال في أض��عف م��ا في الب��اب، ق��د تك��ون األح��اديث كله��ا ص��حيحة لكنه��ا متفاوت��ة في الص��حة؛ فيق��ال ألقله����ا في ه����ذا الوص����ف أن����ه أض����عف، ه����ذا تص����حيح وتض����عيف نس����بي ال يقتض����ي الص����حة والذا قي��ل في راو الضعف، ومثله إذا قيل أحسن ما في الب��اب وأج��ود م��ا في الب�اب نفس الش��يء، وا< من الرواة إنه أجود أو أوث�ق من فالن أو أض��عف من فالن ه�ذا ال يقتض�ي توثيق�ه وال تض��عيفه، فإذا قيل ابن لهيعة أوثق من اإلفريقي عبد الرحمن بن زياد هل يعني هذا أن ابن لهيع��ة ثق��ة؟ أو أن االثنين ثقتان؟ اشتركا في الوصف وف��اق أح��دهما ص��احبه في��ه؟ ال، كالهم��ا ض��عيف، لكن ابنذا قيل نافع أضعف من سالم هل يقتض��ي ه��ذا لهيعة أمثل من اإلفريقي هذا على سبيل المثال، وا<ا ض��عيف أو س�الما ض��عيف؟ اش�تركا في الوص��ف؟! ال، لكن�ه أق�ل من�ه في التوثي�ق وس��الم أن نافع�

أجل من نافع عند األكثر.يقول: الحامل المتوفى عنها إذا سقط حملها هل تنتهي عدتها أو تعتد أربعة أشهر وعشرا؟

الحمل إذا سقط إما أن يكون قد تبين فيه خلق اإلنسان أو ال، فإن كان قد تبين فيه خل�ق اإلنس��انذا لم يتبين فيه خلق اإلنسان فإنه ال حكم له فتعتد بأربعة أشهر وعشرا. تنتهي به عدتها، وا<

طالب: لكن أحسن هللا إليك لو تعمدت إسقاطه.أين؟

طالب: لو تعمدت هي اإلسقاط.لتخرج من العدة.

طالب: نعم تعامل بنقيض قصدها. نعم تعامل بنقيض قصدها كما يقول أهل العلم إذا تعمدت اإلسقاط من أجل تقلي�ل الع�دة مث�ل ه�ذا ما يقوله شيخ اإلسالم أن المختلعة عدتها حيضة لكن إذا كان الخلع حيلة لتقليل العدة فإنهم��ا ك��ل

من الزوج والزوجة القاصد لهذا التقليل يعامل بنقيض قصده فتعتد بثالث حيض.يقول إمام مسجد يقرأ ختمة مستقلة في الصلوات الجهرية أو أغلبها فما حكم عمله؟

Page 3: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ا من البق���رة إلى الن���اس وال يفص���ل ط���ول أيام���ه، يق���رأ ه���ذه الق���راءة إذا ك���ان يق���رأ الق���رآن متتابع��� المتتابع��ة ه��ذا ليس ل��ه أص��ل وال يع��رف ل��ه دلي��ل، لكن ل��و قص��ده من أج��ل إس��ماع الن��اس الق��رآن

وقصد مراجعة الحفظ لفائدة الطرفين ولم يتخذ ذلك ديدنا يخل به أحيانا فال بأس حينئذ.سم.

الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصــحبه، قــال- رحمــه هللا.كتاب البيوع وخيار المتبايعينتعالى-

كتاب البيوع وخيار المتبايعين؟هكذا عندي.

في بعض النس���خ وعليه���ا الطبع���ة المحقق���ة ال���تي بين أي���دينا كت���اب ال���بيوع ب���اب خي���ار المتب���ايعين، والباب فرع من الكتاب، وعطف الخيار على البيوع يجعله أصال وليس بفرع عن كتاب ال�بيوع وه�����و في حقيقت�����ه ف�����رع، وعلى ك�����ل ح�����ال ه�����و موج�����ود في بعض النس�����خ وبعض�����ها ب�����اب خي�����ار

المتبايعين.والمتبايعان.

ف��رق بين أن يجع��ل قس��ما وأن يجع��ل قس��يما، ف��رق بين أن يجع��ل الخي��ار قس��ما وباب��ا من أب��وابالبيوع وبين أن يجعل قسيما له.

والمتبايعــان كــل واحــد منهمــا بالخيــار مــا لم يتفرقــا بأبــدانهما فــإن تلفت الســلعة أو كــان عبــداذا تفرقــا من غــير فســخ لم يكن لواحــد منهمــا رده إال Sفأعتقه المشتري أو مات بطل الخيار، وا

بعيب أو خيار، والخيار يجوز أكثر من ثالث وهللا أعلم. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد: الكت��اب س��بق تعريف��ه م��رارا فيم��ا تق��دم من الكتبكتاب البيوع"فيق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى "

في هذا الكتاب وفي غيره، والكتاب مضاف والبيوع مضاف إليه، والكتاب خبر لمبت��دأ مح��ذوفز النص��ف كأن��ه يق��ول: اق��رأ كت��اب ال��بيوع أو انظ��ر تق��ديره ه��ذا كت��اب عن��د األك��ثر، وبعض��هم يج��و كت���اب ال���بيوع على ك���ل ح���ال األم���ر س���هل، واألك���ثر على أن���ه خ���بر لمبت���دأ مح���ذوف تق���ديره ه���ذا كتاب، وكتاب مضاف والبيوع مضاف إليه، وال�بيوع جم��ع بي��ع، وال�بيع يق�ول الفقه�اء إن�ه م��أخوذ من الب��اع ق��الوا ألن ك��ل واح��د من المتب��ايعين يم��د باع��ه فالب��ائع يم��د باع��ه ليأخ��ذ الثمن والمش��تري يم��د باع��ه ليأخ��ذ الس��لعة؛ المثمن، وه��ذا الكالم في��ه نظ��ر من حيث االش��تقاق، ال��بيع مص��در والب��اع ك���ذلك أص���ل والمص���در يؤخ���ذ من���ه المش���تق ب���ائع والفع���ل ب���اع الس���لعة مبيع���ة وهك���ذا فه���و أص���ل المشتقات، لكن يؤخ�ذ من�ه مص��در آخ�ر! األم�ر الث�اني أن ال�بيع ي�ائي والب��اع واوي فال يؤخ�ذ ه�ذا من هذا، األمر الثالث أن الواقع يرد هذا ما معنى م��د الب�اع؟ ف��رق بين م�د الي�د وم�د الب�اع، الب�اع

Page 4: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

4

عب���ارة عن الي���دين كلتيهم���ا م���ع م���ا بينهم���ا، ف���إذا م���د باع���ه المش���تري يق���ول هك���ذا إذا أراد يقبض الس��لعة؟ أو الب�ائع يق�ول هك��ذا إذا أراد أن يأخ�ذ الثمن؟، نعم ك��ل منهم��ا يم��د ي��ده أو يدي��ه إذا ك�انت

السلعة تحتاج إلى اليدين أما مد الباع ففيه ما فيه.طالب: ..............

كالهما يمد الباع؟طالب: ..............

هم يقول�ون ألخ��ذ الثمن والمثمن؛ ألن ك�ل من المتب��ايعين يم�د باع�ه ألخ��ذ الثمن والمثمن، يرتب�ون أش��ياء على أش��ياء ألدنى مناس��بة ومالبس��ة الش��تراك في الح��روف األص��لية، جعل��وا ه��ذا من ه��ذا لكن إذا نظرنا إلى الواقع وجدنا أن هذا مستقل وهذا باب مس��تقل غ��ير ه��ذا! أظن ه��ذا ظ��اهر في

مناسبة بينهما أو مالبسة؟طالب: ..............

باع؟ من الباع يدين من اثنين؟ يمكن أن يأتي؟! طالب: ..............

وما بين المنكبين أين هو؟ وهو من الباع.طالب: ..............

ال، اليد على أكثر تقدير من المنكب فإذا لفقن��ا ه�ذا الب�اع من ي��د المش��تري وي��د الب�ائع بقي م�ا بينالمنكبين أين يذهب؟

طالب: .............. ال، يمكن أن يقال هذا على الغالب أن فيه أخذ وعطاء هذا س��هل، لكن الكالم في تص��وير الواق��ع ألن ك���ل واح���د من المتب���ايعين يم���ده ي���ده وال يم���د باع���ه، ال���بيوع جم���ع بي���ع وال���بيع مص���در يش���مل الواحد والمتعدد، وجمع لتع��دد أنواع�ه كم�ا قي��ل في المي�اه، الم��اء اس��م جنس يش�مل القلي�ل والكث��ير لكن���ه جم���ع لتع���دد أص���نافه، وال���بيع ج���ائز بالكت���اب والس���نة واإلجم���اع، أم���ا الكت���اب فبقول���ه- ج���ل

ونص��وص كث��يرة»البيع��ان بالخي��ار م��ا لم يتفرق��ا« والس��نة: ٢٧٥البق��رة: ژٹٹٹژوعال-: من الكتاب والسنة تدل على جوازه، وأجم�ع أه�ل العلم على حل�ه، والحاج�ة ب�ل الض��رورة داعي�ة إليه الضرورة داعية إليه؛ ألن كل واحد محتاج لما في يد غيره، وغيره قد ال يبذله بغ��ير مقاب��لذا دفع المقابل وأخذ ما يحتاجه هذه حقيقة البيع، إنس��ان يمكن أن فيحتاج إلى أن يدفع المقابل، وا< يعيش بمف���رده ال ي���بيع وال يش���تري وال يتعام���ل م���ع الن���اس؟ اإلنس���ان كم���ا يق���رر أه���ل العلم م���دني ب��الطبع ال يمكن أن يعيش بمف��رده ه��ذا األص��ل في��ه، ق��د يوج��د عن��ده ش��يء من الخل��ل فال ي��زاولن لم يباش��ر بنفس��ه.ه��ذا الكت��اب- ا وا< ا ومش��تر حكم� هذه األعمال إنما تزاول باسمه فه��و ب�ائع حكم��

Page 5: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

كتاب البيوع- هو الرب�ع الث��اني من األرب��اع الفقهي�ة، الرب�ع األول: رب�ع العب�ادات، والث�اني: رب�ع المعامالت، والثالث: المناكحات، والرابع: الجنايات، فيبدؤون بالعبادات؛ ألن الجن واإلنس إنمارعت لقي��ام مص��الحه واالس��تعانة به��ا على خلق��وا لتحقي��ق العبودي��ة، وم��ا بع��د ه��ذه العبودي��ة إنم��ا ش��نم���ا خل���ق ليعب���د هللا تحقي���ق اله���دف ال���ذي من أجل���ه خل���ق، فم���ا خل���ق اإلنس���ان لي���بيع ويش���تري، وا<

لكن ال يمكن أن تق���������وم ه���������ذه العب���������ادة إال٥٦ال����������ذاريات: ژڄڄڄڃڃڃڃژ بالمع��امالت والمناكح��ات واألص��ل بق��اء الن��وع فال ب��د منه��ا، الجناي��ات م��ا جب��ل علي��ه اإلنس��ان من الجهل والظلم يقتضي حدوث المخالفات فشرعت الحدود والتعزيرات والقص��اص من أج��ل ردع هذا التعدي وه��ذا الظلم ال�ذي جب��ل علي�ه، اإلنس��ان ظل�وم جه�ول! أه�ل العلم يب�دون مناس�بات له��ذه األرباع فيقولون أن العبادات هي األصل، تقدم الطهارة على أم العبادات التي هي الركن الثاني من أرك��ان اإلس��الم الص��الة وش�روطها مقدم�ة عليه��ا فق��دمت الطه��ارة، ثم ب�دئ باألص��ل ال��ذي ه�و الص��الة، ثم تاله الزك��اة وهي أخته��ا في كث��ير من النص��وص، ثم الص��يام عن��د جمه��ور أه��ل العلم بن���اء على ت���رتيب األرك���ان في كث���ير من األح���اديث، ثم الحج وكم���ا تعلم���ون البخ���اري ق���دم الحج على الصيام ألنه خرج حديث ابن عمر بتقديمه على الصيام، يختمون العبادات بالجهاد، الجه��اد عب��ادة بدني��ة أو مالي��ة أو مركب��ة منهم��ا ك��الحج؟ ه��و ش��بيه ب��الحج فاإلنس��ان يجاه��د بمال��ه كم��ا أن��ه

يجاهد بنفسه أو يجاهد بنفسه وماله وهذا أكمل، المؤلف أين وضع الجهاد؟ طالب: ..............

مر بنا الجهاد؟ طالب: ال.

لم يم���ر علين���ا، انتهت العب���ادات عن���ده؛ ألن بعض���هم ي���رى أن الجه���اد م���ادام في���ه القت���ل فه���و ش���بيهبالحدود والقصاص.

طالب: .............. بع��د الح��دود فه��و ش��بيه بالح��دود والقص��اص في��ه قت��ل في��ه ج��روح فه��و ش��بيه به��ا من ه��ذه الحيثي��ة، لكن إذا نظرنا النصوص الواردة في فضله والحث عليه قلنا إنه بالحج أشبه وأليق، والقتل ليس ه���دفا من ش���رعية الجه���اد في اإلس���الم، إنم���ا القص���د من���ه هداي���ة الخل���ق ونش���ر ه���ذه الرحم���ة وج���ر الن���اس إلى الجن���ة بالسالس���ل على م���ا س���يأتي بيان���ه في باب���ه- إن ش���اء هللا تع���الى- يثنون ب���البيوع لمسيس الحاجة إلى هذه المع��امالت واالض��طرار إليه��ا، مث��ل م��ا ذكرن��ا أن اإلنس��ان ق��د يحت��اج ب��ل يحتاج وق��د ه�ذه للتحقي�ق وليس��ت للتقلي�ل، يحت�اج إلى م�ا بي��ده غ�يره، وغ�يره ال يبذل��ه ب�دون مقاب��ل في��دفع المحت��اج ه��ذا المقاب��ل وه��ذه حقيق��ة ال��بيع، يلتح��ق ب��ه أب��واب أخ��رى هي من ه��ذا الن��وع فيه��ا المبادلة، ثم إذا اشترى وباع وأكل وشرب من هذا المبيع، وهذا المشترى قد يحتاج إلى النك��اح،

Page 6: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

6

يعني شخص ال يجد ما يأكل وال يشرب وعنده مال هل يقدم البيع والش�راء لش�راء م�ا يأك�ل؟ أو يقدم النكاح؟ يق�دم األك��ل والش��رب بواس�طة ال�بيع والش�راء، ثم إذا أك�ل وش��رب احت��اج إلى النك�اح فجاء ترتيبه بعد البيوع، ثم بعد ذل��ك إذا أك�ل وش��رب ونكح ق��د يص��اب بش��يء من األش��ر والبط��ر فيعتدي على غيره ويزاول ما حرم هللا عليه فيحتاج إلى ما يردعه وهذا في الح�دود والجناي�ات، وتختم الكتب الفقهي��ة إم��ا ب��اإلقرار أو ب��العتق، بعض الكتب تختم ب��اإلقرار وبعض��ها تختم ب��العتق

»من ك�ان آخ�رولكل وجه، من ختم باإلقرار تفاؤال في أن تك�ون خاتم�ة حيات�ه اإلق��رار بالش��هادة ه��ذا تف��اؤل، ومن ختم كتاب��ه ب��العتق فتف��اؤال ب��أن يعت��قكالمه من الدنيا ال إله إال هللا دخل الجن��ة«

هللا رقبته من النار. الم����ذهب الواح����د من الم����ذاهب الفقهي����ة ترتيب����ه متط����ابق أو متق���ارب، والم����ذاهب الفقهي����ة األربع����ة ترتيبها أيضا مقارب في الجملة هذا الترتيب على األرب��اع موج��ود في الم��ذاهب كله��ا، لكن يبقى التق��ديم والت��أخير في بعض األب��واب والمس��ألة اجتهادي��ة وفني��ة، من المت��أخرين والمعاص��رين من رتب على الح��روف، تعرف��ون الموس��وعات ه��ذه كله��ا رتبت على الح��روف، وه��ذه الموس��وعات المرتبة على الحروف أشبه ما تكون بالفهارس؛ ألنك ب�الحرف تق�ف على الب�اب ال�ذي تري�ده، ثم بع��د ذل��ك تق��ف على اإلح��االت على كتب الفق��ه المعتم��دة ه��ذه تنف��ع ط��الب العلم من ه��ذه الحيثي��ة، تسهل عليه الرجوع إلى الكتب األصلية، والفهارس تقوم مقام هذه الموس��وعات بالنس��بة لل�ترتيب والوص�����ول إلى المس�����ألة؛ ألن ال�����ذي يري�����د مراجع�����ة المس�����ائل العلمي�����ة في كتب الم�����ذاهب نظ�����را الختالف ال���ترتيب بينه���ا ق���د يج���د ش���يئا من الص���عوبة، وق���د يتعب في البحث عن ب���اب في م��ذهب من الم�ذاهب وال يج�ده في مظنت�ه، فه��ذه الح�روف وال�ترتيب على الح�روف ييس�ر ل�ه ه�ذا وت�ذكر المراج����ع تحت����ه، لكن ه����ل األفض����ل أن تبقى الكتب على حاله����ا أو ت����رتب على الح����روف؟ أيس����ر للناس يعني مثل ما يقال في الحديث ه�ل األفض�ل أن ت�رتب كتب الح�ديث على األب��واب أو على الح����روف؟ الج����امع الص����غير أو ج����امع األص����ول رتب األح����اديث على األب����واب واألب����واب على الح��روف، والج��امع الص��غير وقبل��ه الج��امع الكب��ير رتبت األح��اديث على الح��روف، أيهم��ا أفض��ل أن تبقى الكتب على وضع أه�ل العلم أو ت�رتب ه�ذا ال�ترتيب الجدي��د ال�ذي ييس��ر الرج�وع بالنس�بةر لكن يبقى أن لكتب العلم هيب��ة وله��ا احترامه��ا لط��الب العلم؟أق��ول ه��ذا ال��ترتيب ال ش��ك أن��ه ميس�� كم��ا وض��عها مؤلفوه��ا، والفه��ارس تق��وم مق��ام ه��ذا ال��ترتيب، وكم تمنين��ا أن ابن األث��ير رتب كتاب��ه على طريق���ة أه���ل العلم ولم يرتب���ه على الح���روف، اآلن في ج���امع األص���ول الزك���اة قب���ل الص���الة الص��الة لم��اذا؟ ألن الزك��اة بح��رف ال��زاي والص��الة بح��رف الص��اد، واأليم��ان والن��ذور واإلق��رار قب���ل الحج وقب���ل الزك���اة، وال ش���ك أن ترتيب���ه على طريق���ة أه���ل العلم فيه���ا متان���ة وص���يانة لكتبذا احتيج إلى فهارس كما هي طريق��ة المستش��رقين ومن قل��دهم، لم يكن العلم��اء يعرف��ون العلم، وا<لة الدقيق��ة إنم��ا عرفوه��ا عن طري��ق المستش��رقين؛ ألن المستش��رقين طبع��وا ه��ذه الفه��ارس المفص��

Page 7: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

كتبا من مائتي سنة مفهرسة بدقة، ثم بعد ذلك استفادها من يطبع كتب العلم من المس��لمين وفيه��ا فائدة وتيسير، لكن يبقى أنها حرمت ط�الب العلم من النظ��ر في الكتب ألن ه�ذا التيس��ير ليس من المص���لحة باس���تمرار، نعم إذا ض���اق ال���وقت ارج���ع إلى الفه���رس لكن وأنت تبحث في مس���ألة من المس����ائل على طريقت����ك في البحث عنه����ا في مظانه����ا في أج����واف الكتب ال ش����ك أن ه����ذا أفض����ل وأك��ثر فائ��دة، وكم تم��ر في طريق��ك وأنت تبحث عن ه��ذه المس��ألة على المس��ائل العلمي��ة ال��تي ق��د يكون كثير منه�ا أهم من المس�ألة ال�تي تبحث عنه�ا، واإلنس��ان وه�و يبحث عن مس�ألة وينتق�ل من كتاب إلى كتاب ومن فائدة إلى فائدة يستفيد فوائد عظيمة ويمضي ب��ه ال��وقت وه��و ال يش��عر لكن ه��ل ه��ذا ال��وقت ض��ائع؟ ليس بض��ائع، بينم��ا إذا رج��ع إلى الفه��رس وج��د م��ا يري��د وض��ع أص��بعه على ما يريد من غير نظر إلى المسائل األخرى، والوقوف على الفائدة بسرعة يجعله��ا ال تثبت في ال����ذهن بخالف إذا م���ا وق����ف على المس����ألة ال���تي يري���دها بع����د معان����اة فإنه���ا تثبت، ال ش����ك أنذا اح���تيج نظ���را ل���تراخي كث���ير من طالب العلم عن ت���رتيب أه���ل العلم ه���و المعت���بر والمعتم���د، وا<

الجد في تحصيله إلى فهارس ال مانع من أن يعانوا بالفهارس.طالب: .............

لكن هل الترتيب في المعاجم متفق عليه؟ وكيف ت��رتب المف�ردات اللغوي�ة؟ كي��ف يرتبونه�ا؟ على أب�واب؟ ال ب�د من أن ت��رتب على طريق�ة معين�ة، ليس فيه��ا أب��واب ت��رتب عليه��ا م��ع أنهم يختلف�ون في ترتيبهم، ه��ذه الح��روف ال��تي يرتب��ون عليه��ا متفاوت��ة منهم من ي��رتب على أول الكلم��ة، ومنهم من ي���رتب على آخره���ا، ومنهم من ي���رتب على أبج���د، ومنهم من ي���رتب على الطريق���ة األخ���رى على طريق�ة المش��ارقة أو المغارب��ة، ومنهم من ي��رتب على حس��ب المخ�ارج، فهم ال يتفق�ون على ش��يء، لكن ل��و أردت اآلن أن تراج��ع مس��ألة في ته��ذيب اللغ��ة لألزه��ري مث��ل مراجعت��ك لمس��ألة عن��د ابن منظ��ور أو عن��د الف��يروز آب��ادي أو ح��تى الص��حاح؟ ال، ثم بع��د ذل��ك اح��تيج إلى ت��رتيب

لض���عف الهمم وض���عف اإلدراك، يع���ني أنت تق���ول لط���الب علم اس���تخرج لي من ال���ترتيب نظ���را الق������اموس يق������در أو ال يق������در؟ كث������ير من طالب العلم يمكن ال يق������در، ف������احتيج في الق������اموس إلىن نفس����ه على جمي����ع االحتم����االت لئال يق����ف أو ت����رتيب، المقص����ود أن ط����الب العلم علي����ه أن يم����ر يح���ول دون���ه ودون م���راده ش���يء، مش���ارق األن���وار للقاض���ي عي���اض م���رتب على الح���روف، لكن جمي����ع الطالب الموج����ودين يس����تطيعون أن يتع����املوا مع����ه بدق����ة؟ وت����رتيب الح����روف عن����ده على طريق�����ة المغارب�����ة ال على طريق�����ة المش�����ارقة، كث�����ير منهم ال يس�����تطيع؛ ألن�����ه ال يع�����رف طريق�����ة المغارب��ة في ت��رتيب الح��روف تختل��ف ط��ريقتهم عن طريق��ة المش��ارقة، ف��إذا اعت��اد ه��ذه الطريق��ة يرجع إلى الحرف بين حرفين عهده في طريقة المشارقة ثم يحكم على أنه حرف غير موج��ود، الم���راد أن ط���الب العلم علي���ه أن يع���رف طرائ���ق أه���ل العلم في التص���نيف وال���ترتيب ليك���ون على

بينة وهللا المستعان.

Page 8: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

8

" وفي بعض النس��خ كت��اب ال��بيوع وخي��ار"باب خيار المتبايعين كتاب البيوع، قال- رحم��ه هللا- المتب��ايعين، وعرفن��ا الف��رق بين ب��اب خي��ار المتب��ايعين وخي��ار المتب��ايعين، يجع��ل خي��ار المتب��ايعينذا قلنا باب خيار المتبايعين قلنا إن خي��ار المتب��ايعين ف��رع أصال قسيما للبيوع إذا عطف عليه، وا<

وليس بأصل وليس بقسيم، والخيار هو اختيار أحد األمرين من إمضاء البيع أو فسخه.طالب: .............

وخيار المتبايعين. الخي���ار بي���ع أوال؟ ه���ل ه���و بي���ع؟،يقــول: أال يمكن أن يقــال أنــه من عطــف الخــاص على العــام؟يكون نوعا من أنواع البيوع ؟ ليكون خاصا يعطف على عام؟

طالب: .............الخيار نوع؟

طالب: ............. ليس بن��وع، والمتبايع��ان والبيع��ان هم��ا الب��ائع والمش��تري، المتبايع��ان والبيع��ان وبك��ل منهم��ا ورد

»المتبايع���ان بالخي���ار م���ا لم يتفرق���ا« وفي لف���ظ »البيع���ان بالخي���ار«لف���ظ الح���ديث ح���ديث ابن عم���ر وعرفن���ا أن الخي���ار اختي���ار أح���د"والمتبايعــان"ف���المراد بهم���ا الب���ائع والمش���تري ق���ال- رحم���ه هللا- "كل واحد منهما الب��ائع والمش��تري المتبايعان"األمرين الذين هم��ا إمض��اء ال��بيع أو فس��خه ق��ال و"

المتبايع��ان ك��ل واح��د منهم��ا بالخي��ار، يخت��ار إم��ا أن يمض��ي ال��بيع أو يفس��خ ال��بيع ش��ريطةبالخيار" " فلك��ل واح��د منهم��ا أن يخت��ار مادام��ا في المجلس، فللب��ائع أن يق��ول رجعتأال يتفرقـا بأبــدانهما"

عن بيعي، رد الس����لعة، وللمش����تري أن يق����ول رجعت عن ش����رائي رد الثمن، مادام����ا في المج����ل والتفرق هنا الم��راد ب��ه باألب��دان عن��د الحنابل��ة والش��افعية، والم��راد»البيعان بالخيار ما لم يتفرقا«

بالتفرق عند الحنفية والمالكية التفرق باألقوال، فإذا تم اإليجاب والقبول فقد تفرقا باألقوال، لكن قبل التفرق باألقوال وقبل اإليج�اب والقب��ول ه��ل يس��مى بيع�ا؟ وبيع�ان ومتبايع�ان؟ هم��ا متس��اومانن ق��ال ب��ه ه��ؤالء األئم��ة، وليس��ا بمتب��ايعين، ف��القول ب��أن الم��راد ب��التفرق ب��األقوال ق��ول ض��عيف وا< ومالك- رحمه هللا تعالى- أحد رواة ح�ديث ابن عم�ر ال يمكن أن يق�ال خفي علي��ه الح��ديث وه�وا، يع�ني روى الح�ديث عن راويه، ح��تى ق�ال بعض�هم م�ا ن�دري ه�ل مال�ك يتهم نفس�ه أو يتهم نافع� ن��افع عن ابن عم��ر وال عم��ل ب��ه، ه��ل اتهم نفس��ه أو اتهم ابن عم��ر واتهم نافع��ا؟ وحاش��اه أن يتهم ابن عم�����ر، وق�����ال ابن أبي ذئب ينبغي أن يس�����تتاب مال�����ك، يع�����ني أن�����ه يخ�����رج الح�����ديث المقط�����وع بصحته وثبوته عن النبي -عليه الصالة والسالم- وال يعم��ل ب��ه؟! لكن��ه مت��أول يع��ني م��ا رده رد معان���دة رده بتأوي���ل، وق���ال إن التف���رق ب���األقوال كالحنفي���ة، لكن ه���ل ه���ذا التأوي���ل س���ائغ أو غ���ير س��ائغ؟ ه��ل يمكن أن يق��ال بيع��ان أو متبايع��ان قب��ل اإليج��اب والقب��ول؟ قب��ل اإليج��اب والقب��ول ال يحت���اج أن يق���ال هم بالخي���ار ال يوج���د ش���يء مل���زم ليق���ال هم���ا بالخي���ار، وه���ذا التأوي���ل يلغي فائ���دة

Page 9: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

الخبر، يعني تقف على صاحب سلعة وتق�ول ل��ه بكم ه�ذا؟ ويق��ول ل�ك مائ��ة تق�ول ال، بثم��انين وال يوافقك وتمشي وتتركه مثل هذا يحت�اج إلى نص؟! ه�ذا يلغي فائ�دة الخ�بر، إض��افة إلى أن راوي الح���ديث ابن عم���ر إذا اش���ترى أو ب���اع مش���ى خط���وات من أج���ل أن يتم ال���بيع ومن أج���ل أن ينف���ذ البيع وال يكون لصاحبه خيار رد، هذا تفسير من ابن عمر وهو الص��حابي لمع��نى الح��ديث وه��و

أعرف بما روى.طالب: .............

لهم ت���أويالت كث���يرة يع���ني ليس من ف���راغ، لكن يبقى أن النظ���ر المتب���ادر للح���ديث ال يحتم���ل مث���لال الكالم في المس���ألة طوي���ل، ل���و راجعت فتح الب���اري لوج���دت كالم أه���ل العلم ه���ذه الت���أويالت وا< في�ه على الح�ديث كث�ير لكن يبقى أن�ه ه�ل يحتم�ل؟ ه�ل ه�ذه الت�أويالت له��ا ح�ظ من النظ�ر؟ ليسال هم لها حظ من النظر باعتبار النظر في الحديث نفسه هذا مفاده وال يحتمل المعنى اآلخ��ر، وا< أئم��ة بع��د ليس��وا أناس��ا ع��اديين، يق��ال مال��ك لم يفهم أو أب��و حنيف��ة لم يفهم، هم عن��دهم م��ا يس��تندون إليه ويعتمدون عليه، لكن يبقى أن المعنى المتبادر من الحديث الذي قد يقال إنه ال يحتمل غ�يره ه���و م���ا اخت���اره أحم���د والش���افعي- رحمهم هللا تع���الى-. ف���إذا اخت���ار الب���ائع إمض���اء ال���بيع ووافق���ه المشتري نفذ وترتبت علي��ه آث�اره، أو اخت�ار أح��دهما رد ال��بيع ف��األمر موك��ول إليهم��ا ب��النص ق��ال

" فإن تلفت السلعة تلفت ما معنى تلفت؟ فإن تلفت السلعة"طالب: .............

االنتف��اع أو تعيبت؟ أنت واق��ف في مكتب��ة أخ��ذت كتاب��ا ق��ديما وقلت بكم ه��ذا الكت��اب؟ ق��ال ب��ألف، س��قط من بين ي��ديك وتم��زقت بعض أوراق��ه يلزم��ك ش��راؤه أو ال؟ يلزم��ك فال يع��ني التل��ف التل��ف

بالكلية، المقصود أنه إما أن يتلف أو يتعيب عيب يقدح به.طالب: .............

أين؟طالب: .............

أقول إذا اتفقتم على السعر يلزمك شراؤه ولو في مدة الخيار ول��و لم تتفرق��ا، وقب��ل الش��راء أرش اتفق��ا على القيم��ة وهم��ا في مجلس العق��د"فإن تلفت السلعة أو كان عبدا أعتقه المشتري"العيب

قب��ل التف��رق باألب��دان ق��ال ه��و ح��ر لوج��ه هللا يبط��ل الخي��ار حينئ��ذ، أو م��ات، أو ك��ان عب��دا أعتق��هالمشتري أو مات بطل الخيار من الذي مات؟ العبد أو المشتري أو البائع؟

طالب: .............يعني هل الخيار يورث أو ما يورث؟

طالب: .............

Page 10: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

10

ال��وارث ليس حاض��را المجلس، ال��وارث ه��ذا من األص��ل متف��رق م��ع الب��ائع أو المش��تري، وارث الب���ائع أو وارث المش���تري فم���ات أح���دهما إم���ا الب���ائع أو المش���تري أو العب���د، يع���ني ه���ل التف���رق باألرواح أنت افترض أنه م�ات ه�ذا الب��ائع أو المش��تري فج�اء الط�رف الث�اني الب�ائع أو المش�تري

فحمل هذا الميت ما تفرقوا وغسله وكفنه يستمر الخيار أو ينقطع الخيار؟طالب: .............

نعم، ألن التفرق باألرواح أعظم من التفرق باألبدان.طالب: .............

ال، حي النائم له أحكامه.طالب: .............

أين؟ طالب: .............

ال، هذا خيار الشرط يأتي، يثبت.طالب: .............

لكن وما يدريك أنه يريد فسخ البيع؟ يمكن يريد إمضاء البيع!طالب: .............

ه��ل نق��ول أن الض��مير يع��ود إلىفإن تلفت السلعة أو كان عبدا أعتقه المشتري أو مات"يقول " آخ����ر م����ذكور وه����و المش����تري أو المتح����دث عن����ه وه����و العب����د أو نق����ول أن����ه يحتم����ل أن يع����ود إلى

ألن ص����احببطـــل الخيـــار"المش����تري أو العب����د أو الب����ائع؟ يع����ني م����ات أح����د األط����راف الثالث����ة،" االختي���ار م���ات ووارث���ه ال يق���وم مقام���ه في حيات���ه، ليس ل���ه أن يخت���ار ال���وارث فليس ل���ه أن يق���وم

مقامه بعد وفاته وأظن صاحب المغني تحدث عن موت المشتري معكم المغني؟ طالب: .............

ماذا يقول؟ طالب: .............

ال، أو مات.طالب: .............

ال، دعنا من تلف أو مات يهمنا مات.طالب: .............

أين؟طالب: .............

ما هو؟

Page 11: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

طالب: .............والكالم على الموت موت السلعة الذي هو العبد أو البائع أو المشتري انظر ماذا يقول المغني؟

طالب: .............ماذا قال؟

طالب: .............أو مات، نريد مات.طالب: .............

ال ال، موجود.طالب: .............

يكون المسائل الثالث في إبطال البيع متسقة كلها متجهة إلى السلعة كمل.طالب: .............

أي نعم.طالب: .............

رأيت أو مات رجوعه إلى العبد ضعيف؛ ألن العبد يشمله إذا تلفت الس��لعة فإم��ا أن يك��ون الب�ائع أو المش���تري، وكالم الموف���ق في المغ���ني كأن���ه يمي���ل إلى أن��ه المش���تري م���ع أن م��وت الب���ائع مث��ل م��وت المش��تري ألن حقهم��ا في الخي��ار على ح��د س��واء، يق��ول: ف��إذا م��ات أح��دهما بط��ل حق��ه في

الخيار وال ينتقل حينئذ لوارثه إال طلب الفسخ قبل موته ألنه يستقر حقا له فينتقل إلى وارثه.طالب: .............

الم�����وت أعظم من التف�����رق باألب�����دان بال ش�����ك لكن م�����اذا عن م�����وت الب�����ائع؟ إذا رجح أن�����ه م�����وتالمشتري فماذا عن موت البائع؟طالب: ما الفرق بينهما يا شيخ؟

ال يوجد فرق طالب: أحسن هللا إليك يا شيخ.

تفضل. طــالب: قولـه أو كــان عبــدا فأعتقــه المشـتري بطـل الخيــار، لــو علم أن المشــتري أعتقــه ليطبـل

الخيار هل يبطل خيار البائع يا شيخ.إذا تفرقا أو سعى أحدهما في إبطال الخيار بالتفرق كما كان ابن عمر يفعل.

طالب: ............. المقص��ود أن��ه روي عن��ه وث��ابت عن��ه أن��ه ك��ان يفعل��ه، ه��ل يبط��ل الخي��ار أو ال يبط��ل؟ ج��اء النهي عن اإلبطال بالتفرق، وهل النهي يقتضي بطالن مثل ه��ذا التص��رف وم��ا ي�ترتب علي��ه؟ أو نق�ول

Page 12: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

12

أن��ه حص��ل التف��رق م��ع اإلثم؟ ثبت عن ابن عم��ر أن��ه ك��ان ي��دبر وي��ولي ص��احبه ظه��ره من أج��ل إبطال الخيار، وثبت النهي عن هذا الصنيع إم��ا أن يق��ال أن ابن عم��ر م��ا بلغ��ه ثم لم��ا بلغ��ه رج��ع عنه، فمن صنع مث�ل ص�نيع ابن عم�ر ويع�رف النهي ه�ل يبط��ل الخي�ار به�ذا التف�رق أو نق�ول أن

النهي عن هذا التفرق يقتضي بطالن هذا التصرف وبطالن ما يترتب عليه؟.طالب: .............يعني الجهة منفكة.

طالب: .............ال، ما تجي.

طالب: .............تعيده لصاحب المكتبة نعم، لكن لو وجدته ناقصا ملزمة.

طالب: ............. هذا انتهين��ا من�ه تعي��د المبل��غ إلى ص��احب المكتب��ة وه�و ب��دوره يعي��ده إلى من اش��ترى من�ه الكت��اب؛ ألنه مشتريه. صاحب أواني منزلية يبيع ويجمع قيمة ما يبيع بإناء عنده من ه��ذه األواني، فج��اء زب��ون وفتح ه��ذا اإلن��اء ووج��د في��ه ال��دراهم وس��امه من ص��احب المح��ل واش��تراه وه��و يع��رف أن

فيه هذه األموال، هذه واقعة حكمه سارق أو نقول أنه آكل حراما ويلزمه رده؟ طالب: .............

بي����ع اإلن����اء ليس في����ه إش����كال لكن ال����دراهم ليس����ت بداخل����ة في ال����بيع هي أض����عاف أض����عاف قيم����ةاإلناء.

طالب: .............هذا ليس بحرز لكن يبقى أنه يجب عليه الرد بال شك.

طالب: .............مجهول.

طالب: .............ال يدرى كم؟ ما يدري والبائع ما يدري.

طالب: .............بال شك.

ما هي مسألتنا األخيرة؟طالب: .............

نعم، السعي في إبطال الخيار بالتفرق من أح��د العاق��دين كص��نيع ابن عم��ر ج��اء النهي عن��ه، فه�ل يقتضي بطالن هذا التصرف وبطالن ما يترتب عليه ويبقى الخيار معاقبة له بنقيض قصده؟ أو

Page 13: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

نقول أن التفرق الذي علق عليه انتهاء م�دة الخي�ار حص��ل؟وابن عم��ر يفعل��ه وه�و راوي الح��ديث وه���و أع���رف بمعن���اه، ي���رى أن ه���ذا التص���رف يبط���ل الخي���ار، أو نق���ول إن مف���اد الح���ديث واض���ح ويشترك فيه ابن عمر وغير ابن عمر؟ التفرق معروف عند الجميع فصنيع ابن عمر اجته��اد ال

يلزم منه أن مثل هذا التصرف يبطل الخيار.طالب: .............

ما هو؟طالب: .............

يفسره بفعله فهل كون الراوي أدرى بما روى مطرد أو رب مبلغ أوعى من سامع.بمطرد طالب: ليس

ه��و من أج��ل أن يبط��ل خي��ار الط��رف الث��اني وج��اء النهي عن ذل��ك خش��ية أن يس��تقيله، فه��ل نق��ول أن ص�����نيع ابن عم�����ر تط�����بيق وتفس�����ير لمفه�����وم الح�����ديث، وه�����و مبط�����ل للخي�����ار ألن�����ه ه�����و راوي

الحديث؟.طالب: لعله لم يبلغه النهي أحسن هللا إليك.

اف��ترض أن شخص��ا بلغ��ه النهي وفهم من الح��ديث التف��رق كم��ا ه��و ظ��اهره وق��ال نري��د أن نتف��رق ونتحم��ل نت��وب أن��ا مض��طر أن��ا محت��اج له��ذه الس��لعة، يع��ني ه��ل ع��اد النهي ل��ذات المنهي عن��ه أو

شرطه إن عاد إلى العقد نفسه أو إلى شرطه أو إلى أمر خارج؟ طالب: .............

التفرق هو ذات العقد؟طالب: .............

ال خي��ار المجلس غ��ير خي��ار الش��رط، والش��رط في ال��بيع غ��ير ش��رط ال��بيع فم��اذا يق��ال ل��و تف��رق،يقول يعرف النهي يقول أتحمل أتوب وأستغفر لكن أنا محتاج للسلعة ينفذ البيع أو ال ينفذ؟

طالب: ............. لو جئنا إلى المحلل في النكاح يقول أنا أعرف أن التحلي��ل ح��رام ه�و تيس مس��تعار ومس��تعد له�ذا

الوصف، ومستعد لكل ما يترتب عليه لكن أحلل هذا غالي علي وأحلل له أهله يصح العقد أو ال؟

طالب: .............قوال واحدا أوال..؟

طالب: ............. عن���د الحنفي���ة م���أجور وفاع���ل خ���ير. مث���ل ه���ذه األم���ور وتأثيره���ا على العق���د تحت���اج إلى دق���ة في النظ��ر، العلم��اء حينم��ا يقول��ون أن النهي إذا ع��اد إلى ذات الش��يء أو إلى جزئ��ه الم��ؤثر فهي إم��ا

Page 14: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )001)

14

ش��رط أو ركن فإن��ه ي��ؤثر على العق��د يفس��د العق��د، بينم��ا إذا ع��اد إلى أم��ر خ��ارج اإلثم ث��ابت لكنيبقى أن العقد صحيح فهل نقول أن البيع صحيح مع اإلثم أو نقول أن البيع فاسد؟

طالب: .............وين؟

طالب: .............ال، هو علق على التفرق وحصل التفرق.

طالب: .............ال ل�و يج��زم أن�ه غ�ير مس�تقيل م�ا تفرق��وا، وال ص�نع ه�ذا، هو ما فعل هذا إال خش�ية أن يس��تقيل وا<

ذا تفرقا من غير فسخ لمعلى ك��ل ح��ال الج��ادة عن��د أك��ثر أه��ل العلم تص��حيح العق��د م��ع اإلثم " Sوا ألنهما بالخيار ما لم يتفرقا وقد حصل التفرق فينتهي وقت الفسخ؛ ألنهم��ايكن لواحد منهما رده"

" وهنا م��ا يس��مى خي��ار العيبلم يكن لواحد منهما رده إال بعيب"غادرا أو أحدهما غادر المجلس "يجــوز أكــثر منيع���ني خي���ار الش���رط "والخيــار" ال���ذي ه���و الش���رط خي���ار الش���رط، ق���ال أو خيــار""

" لو اشترى السلعة وقال أنا أستخير تعطيني شهرا، أنا بالخيار لمدة شهر ه��ذا يس��مى خي��ارثالث الشرط، وله الخي�ار الم��دة ال��تي يتفق�ان عليه�ا، والخي��ار عيب إذا ظه��ر بالس��لعة عيب م��ؤثر فيثبت الخي���ار فعن���دنا خي���ار المجلس، وخي���ار العيب، وخي���ار الش���رط، وخي���ار الغبن، وخي���ار الخل���ف في

الصفة.طالب: .............

نعم اختالف المتبايعين في قدر الثمن. ألن من أه��ل العلم من يق��ول: يقتص��ر على الثالث؛ ألنه��ا إذاوالخيار يجوز أكثر من ثالث"قال "

ا فيتض��رر أح��دهما، زادت المدة عن ثالث يمكن تتغير قيمة الس��لعة، تتغ��ير قيمته��ا زي��ادة أو نقص�� ولكن األمر ال يعدوهما إذا اتفق�ا على م�دة ول�و ط�الت فه��ذا عن ت�راض منهم�ا فيبقى الخي�ار لهم�ا

على ما اتفقا. وهللا أعلم.طالب: .............

أين؟طالب: .............

ال يرد فيه.طالب: .............

وهللا ل��و قي��ل ب��أن التف��رق باألب��دان في مث��ل ه��ذه الص��ورة مغ��ادرة المك��ان ال��ذي حص��ل في��ه العق��دوكل واحد له مكان.طالب: .............

Page 15: shkhudheir.com¯0001_007_مختصر... · Web viewوالمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

التف���رق ب���الكالم المكالم���ة لكن يبقى أن���ه م���ادام في المجلس وه���و في مكان���ه ه���ذا في بيت ه���ذا فيالمجلس الذي حصل فيه العقد، يأخذ حكمه.

طالب: .............إال بعيب، خيار العيب والثاني خيار الشرط.

طالب: .............أين؟ خيار المجلس.