02-Lectura Semana 1y 2 Etica

semana 1 y 2Unidad 1INTRODUCCIN Todos tenemos un sistema tico y una filosofa propia, no hace falta ser filsofos para haberlos construido; la cultura en la cual nos encontramos, las normas sociales, las normas, preceptos y valores que nos inculcaron en nuestro hogar, las vivencias y experiencias propias han construido nuestra perspectiva tica de la vida. En la presente unidad abordaremos varios aspectos sobre la filosofa, la moral y la tica, cmo estn constituidas, cules son sus diferencias, qu es el bien y cmo saber si se est actuando bien. Adicionalmente abordaremos una interesante perspectiva de la tica, la moral y la filosofa oriental.

Lecturas de la

OBJETIVOS Conocer el significado de los conceptos: tica, moral, naturalismo, antinaturalismo, tica de la virtud, deontologa, teleologa Conocer algunos preceptos bsicos del budismo, el confucionismo y el taosmo.

COMPETENCIAS

Los estudiantes estarn en capacidad de conocer e identificar las diferencias entre los conceptos tica y moral, deontologa y teleologa Los estudiantes estarn en capacidad de conocer y comprender las tres principales tradiciones de pensamiento sobre el bien para Occidente; naturalismo, antinaturalismo y tica de la virtud Los estudiantes podrn realizar comparaciones entre la filosofa, la tica y la moral Occidental y Oriental.

MDULO DE TICA EMPRESARIAL

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TICA, MORAL Y FILOSOFAAndrs Morales ValenzuelaHaz a los dems lo que quisieras que los dems te hicieran a ti. Mateo 7:12.

La tica ha constituido desde siempre una buena parte de la filosofa, considerada como un saber transversal a la realidad humana la filosofa busca en ltimas, a travs de la contemplacin, la reflexin y la accin, la mejor o ms virtuosa manera de vivir. Habitualmente las personas utilizan de igual manera los calificativos tico y moral, algunas veces se utilizan con redundancia afirmando que tal accin fue moral y tica. Realmente los conceptos tica y moral se refieren a cosas diferentes. Cuando se habla de tica se hace referencia a una teora, creencia, fe o que define qu es el bien y qu el mal. Con el concepto Moral se hace referencia a las normas o reglas que seguimos y que nos dicen qu debemos hacer, qu podemos hacer y qu no; es a la luz de la moralidad que los actos se dividen en buenos o malos; la moral se ocupa evidentemente de las acciones, de lo prctico, de las decisiones que se toman en la vida. Las teoras que generan las normas morales conforman la tica. Por supuesto algunas veces no es fcil identificar qu es el bien y qu es del mal; lo bueno y lo malo son criterios que cambian de una cultura a otra, de una religin a otra, de una sociedad a otra; para despejar dudas sobre cmo hallar una certera respuesta a una duda moral se debe echar mano a los principios ticos que conforman la moralidad personal. Los problemas o dudas morales son ms fciles de resolver o de abordar si se hace parte de una religin, la mayora de religiones (por no decir que todas) tienen establecidos unos principios base que hacen fcil discernir claramente qu est bien y qu est mal, adicionalmente esos principios base provienen de Dios; para quienes son creyentes el asunto resulta ms sencillo pues se puede decir que hacer el bien u obrar en forma correcta es igual que acatar el mandato de Dios, las normas provienen de Dios y Dios es bueno, o sea que actuar cumpliendo esas normas es bueno.


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1. CMO DEFINIR EL BIEN?Entre algunas de las corrientes filosficas de Occidente se pueden encontrar algunos intentos por responder a esta pregunta, que talvez sea una de las preguntas ms antiguas de la filosofa. Platn, Hobbes y Aristteles son fundadores de tradiciones de pensamiento que han planteado alguna respuesta; el naturalismo, el antinaturalismo y la tica de la virtud respectivamente.

1.1 El naturalismoPlatn quin propone el naturalismo para abordar el tema del bien, separa el mundo en dos:

La apariencia: conformado por las percepciones del mundo que nos rodea El mundo de las ideas: conformado por las formas ideales o perfectas.

Platn sostena que todo lo que hay en la tierra son copias de esas formas ideales, y al ser copias son imperfectas. La idea es alcanzar esa esencia de la bondad o el bien fortalecindola por medio del conocimiento, pues para Platn, todos tendemos naturalmente al bien, la vida se debe dedicar a intentar ser, poco a poco, ms parecidos a esa bondad Ideal, que por dems, Platn nunca revel en donde encontrarla; pero crea que la educacin de la capacidad de razonar es lo que puede hacer que alguien pueda ser cada vez ms bueno, es decir segn Platn, ms perfecto. Para Platn la educacin para la bondad, deba estar precedida por nseanzas sobre las leyes de causa y efecto, pensando en que si las personas podan prever las causas de sus actos tomaran mejores decisiones y con ello tendran un comportamiento moral y deseable.


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1.2 El antinaturalismoEn el antinaturalismo se afirma categricamente que no hay nada en la naturaleza que sea bueno o malo. El filsofo Hobbes dira al respecto que: el bien y el mal no existen, solo se puede hablar de lo que agrada y lo que disgusta a las personas. Hobbes atribuye a esto las grandes diferencias entre individuos de diversas culturas sobre lo bueno y lo malo, pero tambin las diferencias personales sobre el deber ser entre sujetos de una misma cultura.

1.3 La tica de la virtudSostiene que: el resultado de las virtudes que se inculcan en las personas es la bondad en ellas; la tica de la virtud enfatiza que lo que se debe hacer para cultivar una moral deseable es inculcar el mayor nmero de virtudes posibles en las personas, pero lo que no plantea Aristteles, quin es el padre de esta postura, es el cmo inculcar estas virtudes.

2. CMO SABER SI SE EST ACTUANDO BIEN?La conciencia es el mejor libro moral que tenemos Blasie Pascal

Despus de la pregunta qu es el bien?, la segunda pregunta en importancia es: cmo saber si se est actuando bien? Como todas las preguntas filosficas la respuesta est ligada a dnde esta situado quin pregunta, por supuesto no es una pregunta fcil ni se trata de dar respuestas fciles, pero s se puede recurrir a dos formas de juzgar si se est actuando bien; estas formas se denominan deontologa y teleologa.


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2.1 La deontologaQuines siguen esta postura afirman que los actos no tienen nada que ver con la maldad o bondad de su resultado, es decir los actos son en s mismos correctos o incorrectos. Para un deontlogo alguien que entra a un establecimiento a robar porque su familia tiene hambre y no tiene dinero para comprar comida, debe ser juzgado independientemente de la razn que lo llev a robar; debe ser juzgado igual que si fuera un hombre con mucho dinero pero que igual ha robado. Como es evidente para los deontlogos lo importante es la norma y no las motivaciones, las circunstancias o los resultados ltimos del desacato a la regla.

2.2 La teleologaLos telelogos en oposicin a los deontlogos, afirman que para que los actos sean incorrectos, o correctos y deseables, depende por completo de la maldad o bondad del resultado. Es decir en el mismo caso expuesto anteriormente el hombre pobre que roba para darle de comer a su familia por que no tiene dinero, sera un acto sin reproches morales para un telelogo pues el fin de su mal obrar es bondadoso. Cmo es de esperarse si se miran con detenimiento, las leyes que rigen la mayora de las sociedades van bastante en contra de la teleologa, pues si alguien es sorprendido abriendo la caja fuerte de una joyera para robar, el polica que lo encuentre no esperar a ver cmo utiliza su botn para ver si lo declara un infractor de la ley, lo ms factible es que lo arreste por ser culpable por haber sido encontrado robando.

3. LA TICA Y LA MORAL EN LA FILOSOFA ORIENTALSolo el cambio perduraHerclito

Cmo es bien sabido una gran parte de las culturas orientales son milenarias, correlativamente tambin lo son su tica y su moral. Para comenzar


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abordaremos el budismo de India y el confucionismo de China y luego el taosmo. Al realizar un anlisis trasversal de estas tres filosofas se hace evidente que comparten tres pilares: La visin de que las cosas no son permanentes sino cclicas La importancia del despego Lo malfico que puede resultar el descontrol en los deseos y las pasiones.

El problema del apego a las otras personas o a las cosas materiales es que son la principal fuente de sufrimiento humano, por lo cual, tanto el confucionismo, el taosmo como el budismo propenden por lograr despojarse del apego, esto tambin implica que cuando se obre, no se realice ninguna accin esperando frutos de ella, la forma correcta de obrar aqu es actuando siempre desinteresadamente y con el mejor esfuerzo. Para estas tradiciones filosficas orientales el peor enemigo es la propia mente, pues, afirman que hace a las personas codiciosas, e invitan a fantasas en donde los deseos y el placer interfieren con la claridad y la paz que se deben buscar en la vida, uno de los objetivos primordiales del budismo es vivir sin preocupaciones, pues las preocupaciones surgen de darle rienda suelta a la mente.

4.1 BudismoBuda en sus enseanzas proclam cuatro verdades, las cuatro nobles verdades son:

El sufrimiento forma parte de la vida El sufrimiento no ocurre o llega por casualidad siempre tiene una fuente Es un deber encontrar la fuente del sufrimiento con el fin de deshacer y romper as el crculo de factores que generan sufrimiento (a esta condicin se le denomina Nirvana). Deshecho el motivo del sufrimiento no hay ms sufrimiento Debemos hacernos buenos para lograr lo propuesto en la tercera verdad, vivir la mayor parte de la vida en Nirvana.


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Estas verdades ayudan a superar las ms grandes pruebas de la vida y a comprendernos como seres sensibles y responsables de nuestros sentimientos y emociones negativas o positivas. Desde la perspectiva budista todo cuanto las personas hacen trae consigo consecuencias que no se pueden prever ni saber como ni cuando se manifestarn, as pues en general si se realizan buenas acciones el resultado ser benfico, y viceversa; en este punto hay que recordar que para el budismo siempre se debe actuar bien, desinteresadamente y con la mejor disposicin, as el bien ser algo que simplemente sucede, llega.

4.2 Filosofa china

El principal precepto de la filosofa china es todo siempre cambia, esto implica que no de debe pensar en un estado permanente de las cosas en ningn aspecto de la vida porque simplemente no existe, que la cultura china tenga una historia tan extensa les ha enseado esa verdad: todo cambia. La mayora de veces las cosas cambian en el momento en que menos se piensa, en el momento en que todo marcha como debera. La idea de que todo cambia, implica que, como los jugadores de un juego de cartas, siempre la mano siguiente ser diferente a la anterior, y lo que se debe hacer es ser tan inteligente o flexible para sacar provecho de cada cambio vital, o de cada nueva mano de cartas, siguiendo la analoga.

Para la filosofa china la forma de llevar la vida de una manera armnica implica que el cambio se asuma con naturalidad, con fluidez, no resistindose a l, ms bien recibindolo y replanteando sin pena, dolor o miedo lo que hubiere que cambiar o ajustar.

4.3 ConfucionismoEl confucionismo se desarroll en China a partir de las enseanzas de Confucio y el trabajo de sus discpulos, es una doctrina que aborda; la forma correcta de actuar, las relaciones interpersonales y reflexiona sobre la cotidianidad de la existencia humana, y sobre cmo debera ser vivida la vida.


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El confucionismo no es una religin, es una doctrina. Confucio no fue considerado, ni para s mismo, ni para los dems un Dios; pero s fue reconocido y an continua sindolo como un gran maestro y fuente de inmensa sabidura. La produccin escrita de Confucio y sus discpulos no es extensa, pero su trabajo de recopilacin de la sabidura china desarrollada siglos antes s lo es; ese trabajo est consignado en Los nueve libros antiguos de la China, estos nueve libros fueron agrupados en dos por los eruditos as: Los cinco libros clsicos y Los cuatro libros. Los cinco libros clsicos: recogen una gran parte de la tradicin filosfica y de pensamiento de China y pertenecen a pocas anteriores a Confucio, pero lo ms probable es que sean fruto del trabajo compilador de l y sus discpulos. Los cinco libros clsicos son los siguientes:

I Ching o Yijing El libro de las mutaciones de los cambios Shu Ching o Shujing El libro de la historia Shih Ching o Shijing El libro de la poesa o de las odas Li Chi o Liji El libro de los ritos Ch'un Ch'iu o Chunqiu El libro de los anales de primavera y otoo.

De estos cinco libros el que ms difusin ha tenido en Occidente es el I Ching, Yijing, o El libro de las mutaciones (de los cambios o de las metamorfosis); es un manual de adivinacin, herencia de las prcticas adivinatorias anteriores al siglo XI a.C. actualmente es relativamente fcil encontrar alguna versin en libreras.

El I Ching, corresponde de dos maneras al sentido de la filosofa de vida china; por un lado en cuanto a que no hay que resistirse a los cambios en ningn aspecto de la vida, ms bien comprenderlos y asimilarlos; y de otra parte, corresponde y es posible su existencia y uso milenario a las arraigadas creencias supersticiosas de la cultura china. El libro es utilizado como gua para comprender, o predecir, cambios a todo nivel. Los consejos que brinda el I Ching son metforas o afirmaciones de gran profundidad; actualmente es un orculo muy utilizado en diferentes lugares del planeta. En las versiones que se conocen desde el tiempo de Confucio hasta la actualidad aparecen comentarios a manera de apndices al final del libro, que segn algunos expertos son interpretaciones con matices filosficas que realizar Confucio junto con sus discpulos. 8


Los cuatro libros o Sishu son inventarios de frases y pensamientos de Confucio y de Mencio, uno de los ms aventajados discpulos de Confucio, los cuatro libros son:

Lunyu Es una coleccin de frases de Confucio que forman la base de su moral y filosofa poltica Ta Hseh - El libro del gran saber Chung Yung El libro de la doctrina del mtodo Mengzi El libro de Meng. Su contenido hace referencia a las enseanzas y reflexiones de Mencio, seguidor de Confucio.

Confucio crea de la misma manera que Platn que los humanos tenemos una tendencia o intuicin natural al bien; al amor y a la humildad, pero debamos trabajar en ellas para fortalecerlas y llegar a la mayor de las virtudes, ser un buen ser humano; Confucio llamaba a ese estado virtuoso Jen.

Confucio tambin reconoca como valores deseables la honradez, la decencia y la integridad, pero valoraba superlativamente la fidelidad o chung, no solo a otras personas sino a s mismo. A la generosidad, la filantropa o bondad la llamaba shu, y su mxima forma de expresin era siguiendo El precepto, la regla de oro de Confucio y por tanto del confucionismo: "No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti mismo".

4.4 TaosmoEs una doctrina de origen chino y establece la existencia de de tres fuerzas: Una negativa, una positiva y otra conciliadora. Las dos primeras energas se complementan y oponen, pero a la vez, son una unidad interdependiente, estas fuerzas son:

Ying: es la fuerza negativa, femenina y hmeda. Ladera oscura de la montaa Yang: es la fuerza positiva, masculina y seca. Ladera soleada de la montaa


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Tao: es la energa o fuerza que contiene a las anteriores. La montaa misma.

Lo que se intenta representar con la metfora de las fuerzas diferentes y complementarias y con la tercera que contiene a las otras dos, es la unidad y la igualdad entre esas dos energas, ese equilibrio es el que en ltimas busca el Tao. El Tao tambin puede ser representado por una montaa en la cual la parte iluminada por el sol es Yang; la parta oscura es Ying, y Tao es la montaa.

Laozi, (Lao Tzu o Lao Ts) que significa el viejo filsofo, fue el principal representante del taosmo; relaciona el smbolo del ping-yang con la siguiente afirmacin: solo se reconoce el bien si se compara con el mal; el bien es el complemento del mal.

Al ir ms lejos en el mismo sentido escribi: cuando todos comprenden que lo bello es bello es por que lo comparan con lo feo. Cuando todos comprenden que la bondad es buena es por que existe el mal y la maldad. Laozi naci hacia el ao 604 a.C en una familia noble de Honan, en China. Para un taosta ninguna energa debe ser superior, deseable o preferible a la otra, no considera que deba darle supremaca a la destruccin sobre la construccin, o a lo positivo sobre lo negativo, o a la vida sobre la muerte, ni al sufrimiento sobre el placer. El Tao puede ser entendido como el camino o el sendero del medio, el que conduce a la rectitud y la virtuosidad.

4.5 El problema del bienEs lgico pensar que en las filosofas o doctrinas procedentes del Oriente tambin la bondad es un tema de reflexin. Para los practicantes de una doctrina hind denominada jainismo hay un precepto central; el ahimsa: se refiere a cerciorarse se no causar dao a nada ni a nadie con las acciones propias. En el jainismo alguien ser una buena persona en la medida en que no


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hace cosas que daen a los dems ni a si mismo; y con los dems se refiere tambin a los animales, lo que implica para la gran mayora de los jainistas ser vegetarianos. Aqu es importante ser concientes de que somos potencias con capacidad de causar dao o destruccin y viceversa, en el Jainismo se puede hacer dao o causar el bien a travs de lo que se dice, se piensa y se hace. Ahimsa puede ser comparado con diferentes afirmaciones encontradas en diferentes fuentes:

Antiguo testamento: no hagas a tu vecino lo que te resulte detestable Aristteles: deberamos comportarnos con nuestros amigos tal como quisiramos que nuestros amigos se comporten con nosotros Confucio: lo que no quieras que te hagan a ti, no se lo hagas a los dems San Pablo en Glatas 6:7 lo que los hombres siembran es lo que cosechan.

ResumenLa tica hace parte de la filosofa, y la moral proviene de la tica. Desde hace cientos de aos los humanos nos hemos preocupado por actuar bien, o moralmente y la filosofa ha brinda tener algunas guas para saber si se est actuando bien o correctamente; en el caso de occidente se encuentran la deontologa y la teleologa dos filtros bien diferentes por medio de los cuales se puede analizar si se esta actuando correctamente o no. Como es de esperarse la milenaria filosofa oriental tiene su propia perspectiva sobre el bien, la tica y la moral, se puede encontrar en doctrinas como el budismo de India, y el confucionismos y el taosmo de China.


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Estas culturas y sus doctrinas comparten tres principios o pilares que conforman su filosofa y su tica y su moralidad:

La visin de que las cosas no son permanentes sino cclicas La importancia del despego Lo malfico que puede resultar el descontrol en los deseos y las pasiones.

Glosariotica: hace referencia a una teora, creencia, fe o que define qu es el bien y qu el mal. Moral: hace referencia a las normas o reglas que seguimos y que nos dicen qu debemos hacer, qu podemos hacer y qu no; es a la luz de la moralidad que los actos se dividen en buenos o malos; la moral se ocupa evidentemente de las acciones, de lo prctico.

BibliografaMARINOFF, Lou. Ms Platn y menos Prozac. Barcelona: Ediciones B, SA, 2000 SNCHEZ VSQUEZ, A. tica. Barcelona Editorial Grigalbo, SA (cuadragsima edicin - junio 1986) Primera edicin 1969. WELLS, HG. Esquema de la historia universal, Tomos I y II. Buenos Aires: Ediciones Anaconda, 1960.

Bibliografa complementariaARISTTELES. tica a Nicodemo. Barcelona. Grigalbo. 2002. SAVATER, Fernando. tica para Amador. Barcelona Editorial Ariel, 2000. ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad. Cali Colombia. Ed. Fundacin Estanislao Zuleta 1997.


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