موسوعةموسوعةفرق فرق

الشيعةالشيعة

للشيخ ممدوح الحربي

تنسيق أعضاء شبكة الدفاع عن السنة

مقدمة :

بسم ال الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين , والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين سيدنامحمد وآله وصحبه أجمعين وبعد ..

إيمانا منا بقدر الكلمة المكتوبة وعظم تأثيرها أكثر من أي وسيلة أخرى في نشر الدعوة إلى ال , فقد شريطا منها12 شريطا عن طوائف الشيعة , 13وفق ال إخوانكم في شبكة الدفاع عن السنة لتفريغ

موجودة في سلسلة واحدة بعنوان " موسوعة الشيعة " لشيخنا الحبيب ممدوح الحربي وفقه ال تعالى لما يحبه ويرضاه , وواحد زائد على السلسلة بعنوان " مخططات الشيعة السرية " ويعني بهم الشيعة الثني عشرية المامية , ونظرا لحسن العداد واللقاء وجمع المعلومة التي قام بها الشيخ

وبذل جهدا كبيرا فقد رأى إخوانكم في الشبكة أن هذه المادة لو كتبت وخرجت فيما يشبه الكتاب لكان وقعها بأمر ال أقوى وأكبر وأبقى , وقد كان أسلوب الشيخ في اللقاء وترتيب الفكار أكبر الثر في

تسهيل كتابة وتفريغ هذه المادة , والتي عملنا كما سترون جاهدين بوضعها في صيغة كتاب ..

أما موسوعة الشيعة فقد ضمت المحاضرات التالية :

الشيعة المامية والقرآن الكريم ..1العلقة بين الشيعة – المامية – واليهود عقديا وعسكريا ) في محاضرتين ( ..2إخواننا أهل السنة في إيران ..3عقائد وجرائم الشيعة المامية الثني عشرية ) في ثلثة محاضرات ( ..4الشيعة النصيرية ..5 .1الشيعة الدروز .6الشيعة الزيدية ..7إسماعيلية العالم ..8إسماعيلية السعودية ) المكارمة ( ..9

ومحاضرة مخططات الشيعة السرية ..10

وقد قمنا بترتيبها على النحو التالي في هذا الملف :

الباب الول : الشيعة المامية الثني عشرية :وفيه سبعة فصول

الفصل الول : عقائدهم الفصل الثاني : عقيدتهم في القرآن .

الفصل الثالث : جرائمهم .الفصل الرابع : حكم علماء السلم وفتاواهم في الشيعة المامية الثنى عشرية .

الفصل الخامس : العلقة بين الشيعة المامية واليهود عقديا وعسكريا .الفصل السادس :أحوال إخواننا أهل السنة في إيران .

الفصل السابع : مخططات الشيعة المامية السرية .

الدروز في معنقدهم الن بعيدين عن التشيع لل البيت رغم أن أفكارهم منبثقة من الشيعة السماعيلية الباطنية , فهم واقعا ليسوا من الشيعة في1شيء إل من حيث منشأ الفكار فقط .

2

الباب الثاني : بقية فرق الشيعة :

وفيه خمسة فصول :

الفصل الول : الشيعة النصيرية .الفصل الثاني : الشيعة الدروز .الفصل الثالث : الشيعة الزيدية .

الفصل الرابع : الشيعة السماعيلية في العالم .الفصل الخامس : الشيعة السماعيلية في السعودية ) المكارمة ( .

وقد حرصنا على أن يكون المحتوى أقرب إلى كونه كتاب أكثر من كونه موضوع مفرغ فقمنا بالعملالتالي فيه دون تأثير أبدا على المضمون ل من قريب ول من بعيد :

قمنا بتوثيق المستطاع من اليات وعزوها إلى أماكنها حتى يسهل الرجوع إليها لمن أراد ..1

بعض أعمال المنتاج كانت قد وضعت بعض اليات في أماكن معينة فما كان منها له صلة.2مباشرة بالسياق أفرغناه وما لم يكن فلم ننقله هنا .

هناك مواد سمعية كثيرة خصوصا في محاضرات الشيعة المامية بأصوات مشائخ من.3الشيعة المامية لم نضع أكثرها هنا لكفاية المضمون النصي الذي وضعه الشيخ بالغرض .

مقدمات المحاضرات وعبارات الترحيب والعبارات المكررة لم تفرغ ليظهر السياق كسياق.4كلمة مكتوبة .

لم يمس المضمون وأفكار الشيخ أبدا بشيء من التغيير إل ما ذكرناه اجتهادا في حسن.5الخراج فقط .

قمنا بوضع هذه المقدمة وفهرسة للموضوع . .6

سائلين ال تعالى أن ينفع بهذا العمل شيخنا الكريم ومن قام فيه بجهد من الحبة الكرام في شبكةالدفاع , وأن يسهل إخراجه في كتاب يطبع ويوزع في كل مكان إنه سميع مجيب .

وصلى ال على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .

هـ .1426إخوانكم في شبكة الدفاع عن السنة محرم

3

الباب الول : الشيعة المامية الثني عشرية :وفيه سبعة فصول

الفصل الول : عقائدهم الفصل الثاني : عقيدتهم في القرآن .

الفصل الثالث : جرائمهم . الفصـل الرابـع : حكـم علماء السـلم وفتاواهـم فـي الشيعـة الماميـة الثنـى

عشرية . الفصل الخامس : العلقة بين الشيعة المامية واليهود عقديا وعسكريا .

الفصل السادس :أحوال إخواننا أهل السنة في إيران .الفصل السابع : مخططات الشيعة المامية السرية .

4

الفصل الول : عقائد الشيعة المامية الثني عشرية :

الحمد ل رب العالمين، والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين، نبينا وحبيبنا وقدوتنا،محمد بن عبد ال صلى ال عليه وآله وسلم .................… وبعد

إخواني المسلمين أحييكم بتحية السلم، فالسلم عليكم ورحمة ال وبركاته، وأسأل ال عز وجل كما جمعنا في هذه الدنيا على طاعته، أن يجمعنا في الخرة في جنته، بجوار الحبيب الخليل محمد بن عبد

ال صلى ال عليه وآله وسلم.

أحبتي في ال، أرحب بكم في هذا اللقاء من سلسلة الفرق والديان والمذاهب، ونتكلم هذا اليوم عنالشيعة المامية الثنا عشرية، وحديثنا سيكون بإذن ال تعالى تحت العناصر التالية:

التعريف بالشيعة المامية..1أشهر شخصيات ومؤلفات الشيعة..2عقيدة الشيعة المامية في توحيد الربوبية..3عقيدة الشيعة المامية في توحيد اللوهية..4عقيدة الشيعة المامية في توحيد السماء والصفات..51عقيدة الشيعة المامية في القرآن الكريم. .6

عقيدة الشيعة المامية في الصحابة رضوان ال عليهم..7عقيدة الشيعة المامية في الغيبة..8عقيدة الشيعة المامية في الرجعة..9عقيدة الشيعة المامية السرية في الطينة..10عقيدة الشيعة المامية في التقية..11عقيدة الشيعة المامية في نكاح المتعة..12أعياد الشيعة المامية ..13.2الخطة السرية للشيعة في تشييع المناطق والدول المجاورة لدولتهم إيران .14 الغتيالت والجرائم والمجازر التي قام بها الشيعة في حق أهل السنة من العلماء.15

والمراء والعامة على مدار التاريخ.حكم علماء السلم على الشيعة المامية الثنا عشرية..16

فنقول وبال التوفيق والسداد:

التعريف بالشيعة المامية : .1

هي فرقة لها عدة أسماء، فإذا قيل عنهم الرافضة فهم الذين يرفضون إمامة الشيخين أبي بكرالصديق وعمر بن الخطاب رضي ال عنهما، ويسبون ويشتمون أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم.

وإذا قيل عنهم الشيعة، فهم الذين شايعوا عليا رضي ال عنه على الخصوص وقالوا بإمامته،واعتقدوا أن المامة ل تخرج من أولده.

وإذا قيل لهم الثنا عشرية فلعتقادهم، بإمامة اثنى عشر إماما، آخرهم الذي دخل السردابوهو محمد بن الحسن العسكري.

راجع الفصل الثاني من هذا الباب .1 راجع الفصل السابع من هذا الباب .2

5

وإذا قيل لهم المامية فلنهم جعلوا المامة، ركنا خامسا من أركان السلم، وإذا قيل لهم جعفرية فلنسبتهم إلى المام جعفر الصادق وهو المام السادس عندهم، الذي كان من فقهاء عصره،

وينسب إليه كذبا وزورا فقه هذه الفرقة.

أشهر شخصيات ومؤلفات الشيعة المامية :.2

من أشهر شخصيات الشيعة المامية، هم الثنا عشر إماما الذين يتخذهم الشيعة المامية أئمة لهم، وهؤلء الئمة يبرئون إلى ال تعالى من اعتقادات الشيعة، وما ينسبونه إليهم من كذب وزور

وبهتان، حيث ترتبهم الشيعة المامية على النحو التالي:

رضي ال عنه، ويلقبونه بالمرتضى، وكنيته أبو الحسن، وهو رابععلي بن أبي طالب: المام الول الخلفاء الراشدين وصهر رسول ال صلى ال عليه وسلم، قتله الضال المضل عبد الرحمن بن ملجم في

مسجد الكوفة.

بن أبي طالب رضي ال عنهما ويلقبونه بالمجتبى، وقيل بالزكي، وكنيتهالحسن بن علي: المام الثانيأبو محمد.

بن أبي طالب رضي ال عنهما، ويلقبونه بالشهيد، وهو حقا كذلك رضيالحسين بن علي: المام الثالثال عنه، وقيل بسيد الشهداء، وكنيته أبو عبد ال.

بن علي بن أبي طالب، ويلقبونه بالسجاد، وقيل بزين العابدين، وكنيتهعلي بن الحسين: المام الرابعأبو محمد.

بن الحسين، ويلقبونه بالباقر، وكنيته أبو جعفر.محمد بن علي: المام الخامس

بن علي، ويلقبونه بالصادق وكنيته أبو عبد ال.جعفر بن محمد: المام السادس

الصادق، ويلقبونه بالكاظم، وكنيته أبو إبراهيم.موسى بن جعفر: المام السابع

بن جعفر، ويلقبونه بالرضى، وكنيته أبو الحسن.علي بن موسى: المام الثامن

بن موسى، ويلقبونه بالتقي، وقيل بالجواد، وكنيته أبو جعفر.محمد بن علي: المام التاسع

بن علي، ويلقبونه بالنقي، وقيل بالهادي، وكنيته أبو الحسن.علي بن محمد : المام العاشر

بن محمد، ويلقبونه بالزكي، وقيل بالعسكري، وكنيته أبو محمد.الحسن بن علي: المام الحادي عشر

العسكري، ويلقبونه بالمهدي، وقيل بالحجة القائممحمد بن الحسن: المام الثاني عشر والخير للهجرة،256المنتظر، وكنيته أبو القاسم، وهو الحجة الغائب عند الشيعة، وقيل أنه ولد في سنة

ه‍، 329ه‍، وغيبة كبرى سنة 260وغاب غيبة صغرى سنة

كما تعتقد الشيعة أيضا، أن هذا المام الثاني عشر، قد دخل سردابا في دار أبيه، )بسر من رأى( ولميخرج إلى الن.

6

ومن شخصيات الشيعة أيضا:

:عبد ال بن سبأ اليهودي

ويعد المؤسس الول لمعتقدهم الفاسد، وهو يهودي من يهود اليمن، ويلقب بابن السوداء، نسبة إلى أمه الحبشية، وقد أظهر السلم ليهدمه من الداخل، وهو أول من قال بأن القرآن جزء من تسعة أجزاء،

وعلمه عند علي بن أبي طالب رضي ال عنه، وهو الذي ألب الحزاب على ذي النورين عثمان بن عفان رضي ال عنه، وهو أول من قال بالرجعة والبداءة والنسيان على ال عز وجل تعالى ال عن ذلك علوا

كبيرا.

ه‍، والمشهور بتفسيره المسمى )بتفسير القمي(،307، الهالك في عام علي بن إبراهيم القمي أبو الحسن وقد صرح فيه - عدو ال - بتحريف القرآن الكريم، كما له عدة مؤلفات مثل كتاب )التاريخ(، وكتاب

)الشرائع(، وكتاب )الحيض(، وكتاب )التوحيد والشرك(، وكتاب )فضائل أمير المؤمنين(، وكتاب)المغازي( وغيرها من الكتب.

ه‍، صاحب كتاب )الكافي( الذي ذكر فيه تحريف328، أبو جعفر الهالك في عام محمد بن يعقوب الكليني القرآن في اثنين وعشرون صفحة من هذا الكتاب في جزئه الول والثاني فقط، وهو كتاب كبير يشتمل

على أقسام ثلثة: الصول والفروع والروضة.

ه‍، صاحب كتاب381، المعروف بالصدوق، الهالك في عام محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي)من ل يحضره الفقيه(.

ه‍، صاحب كتاب )تهذيب الحكام(، وكتاب )الستبصار(،460، الهالك في عام محمد بن الحسن الطوسيوكتاب )التبيان(، وكتاب )الغيبة(، وكتاب )أمالي الطوسي(، و)الفهرست(، و)رجال الطوسي(.

)فصله‍، بالنجف صاحب كتاب 1320، الهالك في عام الحاج ميرزا حسين محمد النوري الطبرسي ، والذي يدعي فيه , هذا الزنديق , أن القرآن الكريم فيهالخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الرباب(

ه‍.1289تحريف وزيادة ونقصان، وقد طبع هذا الكتاب في دولة إيران عام

، صاحب كتاب )تنقيح المقال في أصول الرجال(، وهو إمامهم في الجرح والتعديل،آية ال المامقاني وأطلق في هذا الكتاب على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي ال عنهما لقب الجبت والطاغوت

ه‍ بالمطبعة المرتضوية بالنجف.1352وقد طبع هذا الكتاب في عام

ه‍، صاحب كتاب )بحار1111 : شيخ الدولة الصفوية في زمانه، الهالك في عام محمد باقر المجلسيالنوار(.

وأبو منصوره‍، وهو صاحب كتاب )النوار النعمانية(، 1112، الهالك في عام ونعمة ال الجزائري ه‍،413، الهالك عام (، وأبو عبد ال المفيده‍، صاحب كتاب )الحتجاج620 الهالك عام الطبرسي

ه‍، صاحب1104، الهالك عام ومحمد بن الحسن العامليصاحب كتاب )الرشاد(، وكتاب )أمالي المفيد(، كتاب )اليقاظ من الهجعة في إثبات الرجعة(.

، واسمه روح ال مصطفى أحمد الموسوي الخميني، هاجر جده أحمد من الهند إلىآية ال الخميني ه‍، وقتل1320م، وكان مولد الخميني في قرية )خمين( بالقرب من مدينة )قم( عام 1885إيران عام

والده بعد عام من ولدته، ولما قارب سن البلوغ ماتت أمه فرعاه أخوه الكبر، وقد كان من رجال الدين عند الشيعة ، ومن مؤلفات الخميني كتاب )كشف السرار(، الذي يقول فيه، عن الفاروق عمر بن

7

)إن أعمال عمر نابعة من أعمال الكفر والزندقة(: 116الخطاب رضي ال عنه كما في صفحة ما نصه ) انتهى كلمه.والمخالفات ليات ورد ذكرها في القرآن(

(13 كما أن للخميني كتاب )تحرير الوسيلة(، وكتاب )الحكومة السلمية(، الذي يقول فيه في صفحة ). )إن تعاليم الئمة، كتعاليم القرآن، يجب تنفيذها واتباعها(ما نصه:

م، عن عمر يناهز التاسعة والثمانين عام، وقد أودع المقربون إليه1989وقد هلك الخميني في عام جسده في نعش زجاجي، ووضعوه في أكبر ساحة في طهران عاري الوجه، يطوف حوله المريدون، وقد

سار خلفه نحو عشرة مليين رافضي، قد تزاحموا عليه بالمناكب، وهم يلطمون الخدود ويضربون الصدور، كما قرر المتاجرون بجسد الخميني أن يبنوا عليه بنيانا، تعلوه أرفع قبة في إيران، مطلية

بالذهب تشرف على قرية اختار لها ابنه أحمد اسما، هو )روح السلم(، وقد قيل إن تكلفة هذه القبةقرابة السبعة مليارات من الدولرات، في بلد به خمسة مليين عاطل !!.

عقيدة الشيعة في توحيد الربوبية: .3

أول: اعتقاد الشيعة بأن الرب هو المام:

حيث تعتقد الشيعة بأن الرب هو المام الذي يسكن الرض، كما جاء في كتابهم )مرآة النوار ومشكاة ،)أنا رب الرض الذي يسكن الرض به([ أن عليا – كما يفترون عليه – قال: 59السرار( ] صفحة

[ لقول ال تعالى: ) ول يشرك بعبادة ربه أحدا(: قال2/353وكقول إمامهم العياشي في تفسيره ] العياشي: )يعني التسليم لعلي رضي ال عنه، ول يشرك معه في الخلفة من ليس له ذلك، ول هو من

أهله( انتهى كلمه.

ثانيا: اعتقاد الشيعة بأن الدنيا والخرة بيد المام:

وكذلك تعتقد الشيعة أن الدنيا والخرة، كلها للمام يتصرف بها كيف يشاء، وقد عقد إمامهم الكليني في [ بابا بعنوان: )باب أن الرض كلها للمام( جاء فيه عن أبي بصير عن410-1/407كتابه )الكافي( ]

أبي عبد ال عليه السلم قال: )أما علمت أن الدنيا والخرة، للمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى منيشاء( انتهى كلمه.

ثالثا: إسناد الحوادث الكونية لئمتهم:

كما تسند الشيعة الحوادث الكونية التي ل يتصرف فيها إل ال تعالى، إلى أئمتهم، فكل ما يجري في هذا الكون من رعد وبرق وغير ذلك، فأمره إلى أئمتهم كما ذكر ذلك إمامهم المجلسي، في كتابه )بحار

[: )عن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد ال عليه السلم، فأرعدت السماء27/33النوار( ] وأبرقت، فقال أبو عبد ال عليه السلم: أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر

صاحبكم، قلت: من صاحبنا ؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلم(.

رابعا: اعتقاد الشيعة المامية أن عليا يركب السحاب:

وهذه العقيدة يتوافق فيها الشيعة المامية مع الشيعة النصيرية كما سيأتي , وقد أثبت هذا شيخهم [ أن عليا أومأ إلى سحابتين، فأصبحت كل سحابة، كأنها27/34المجلسي في كتابه )بحار النوار( ]

بساط موضوع، فركب على سحابة بمفرده، وركب بعض أصحابه على الخرى، وقال فوقها: )أنا عين

8

ال في أرضه، أنا لسان ال الناطق في خلقه، أنا نور ال الذي ل يطفأ، أنا باب ال الذي يؤتى منه،وحجته على عباده(.

خامسا: اعتقاد الشيعة أن أئمتهم يعلمون الغيب:

وكذلك تعتقد الشيعة إخواني في ال، بأن أئمتهم يعلمون الغيب حيث أقر هذه العقيدة، شيخهم الكليني، إذ ( بابا بعنوان: )باب أن الئمة عليهم السلم يعلمون متى يموتون، وأنهم1/258بوب في كتابه الكافي )

( بابا بعنوان: )باب أن الئمة عليهم1/260ل يموتون إل باختيار منهم(، وكذلك بوب في كتابه الكافي ) السلم يعلمون علم ما كان، وما يكون، وأنه ل يخفى عليهم شيء(، وكذلك روى إمامهم المجلسي في

[ عن الصادق عليه السلم كذبا وزورا أنه قال: )وال لقد أعطينا علم28-26/27كتابه بحار النوار ] الولين والخرين، فقال له رجل من أصحابه: جعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك إني لعلم

ما في أصلب الرجال وأرحام النساء(.

سادسا: اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم ينزل عليهم الوحي:

وكذلك تعتقد الشيعة المامية بنزول الوحي بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم، على أئمتهم عن طريق جبريل عليه السلم، بل عن طريق ملك أعظم من جبريل وأفضل فهم بذلك يشرعون ويعلمون الغيب،

وكل ما هو كائن إلى يوم القيامة.

وهذه العقيدة متناثرة في كتب الشيعة ككتب الحديث والتفسير بروايات عديدة، فقد أورد إمامهم محمد بن ه‍، والذي يعدونه من أصحاب المام المعصوم الحادي عشر، كما290الحسن الصفار المتوفى عام

يعدونه من أقدم المحدثين لديهم، بالضافة إلى أنه شيخ الكليني الذي يلقب عندهم بحجة السلم.

فقد روى إمامهم الصفار في كتابه )بصائر الدرجات الكبرى(، والذي هو عبارة عن عشرة أجزاء أخبارا كثيرة ل تحصى ول تعد، في إثبات نزول الوحي على أئمتهم عن طريق الملئكة الكرام ‍، ففي الباب

السادس عشر من الجزء الثامن باب ) في أمير المؤمنين أن ال ناجاه بالطائف وغيرها ونزل بينهماجبريل( ، روى تحته قرابة عشر روايات منها:

)عن حمران بن أعين قال: قلت لبي عبد ال عليه السلم: جعلت فداك، بلغني أن ال تبارك وتعالى قدناجى عليا عليه السلم ؟

قال: أجل قد كان بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبريل( انتهى لفظه من كتاب بصائر الدرجات ط إيران.430 الباب السادس عشر ص8الكبرى للصفار، ج

كما أن هذا المر ل يختص به علي بن أبي طالب رضي ال عنه، بل يشاركه فيه جميع الئمة عند الشيعة الثنا عشرية، كما روى الصفار في كتابه بصائر الدرجات في الجزء التاسع تحت عنوان )الباب

الخامس عشر في الئمة عليهم السلم أن روح القدس يتلقاهم إذا احتاجوا إليه(، وقد روى تحت هذاالباب قريبا من ثلثة عشر رواية، منها عن أسباط عن أبي عبد ال جعفر أنه قال:

)قلت: تسألون عن الشيء فل يكون عندكم علمه؟

قال: ربما كان ذلك.

قلت: كيف تصنعون؟

9

قال: تلقانا به روح القدس(.

وكذلك ذكر الصفار في كتابه بصائر الدرجات عن أبي عبد ال أنه قال: )إنا لنـزاد في الليل والنهار، ولولم نزد لنفد ما عندنا.

قال أبو بصير: جعلت فداك من يأتيكم به؟

قال: إن منا من يعاين.

وإن منا من ينقر في قلبه كيت وكيت،

وإن منا لمن يسمع بأذنه وقعا كوقع السلسلة في الطست.

قال: فقلت له: من الذي يأتيكم بذلك؟

ص5بصائر الدرجات الكبرى للصفار، الباب السابع من ج قال: خلق أعظم من جبريل وميكائيل(252.

وروى الكليني مثل هذه العقيدة في كتابه الكافي تحت عنوان )باب الروح التي يسدد ال بها، الئمة عليهم السلم(، فعن أسباط بن سالم قال: سأل رجل من أهل بيت أبا عبد ال عليه السلم، عن قول ال

عز وجل: )وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا(.

فقال: )منذ أن أنزل ال عز وجل ذلك الروح على محمد صلى ال عليه وآله، ما صعد إلى السماء، وإنه لفينا، وفي رواية: كان مع رسول ال يخبره ويسدده، وهو مع الئمة من بعده( انتهى. كتاب الكافي

ط طهران.273 ص 1لحجة السلم عندهم محمد بن يعقوب الكليني، في الصول، كتاب الحجة، ج

ط إيران: )عن أبي عبد ال قال: إني261 ص 1كما روى الكليني في كتابه الكافي في الصول، جاعلم ما في السموات وما في الرض، وأعلم ما في الجنة والنار، وأعلم ما كان وما يكون(.

145 ص 94وكذلك عقد شيخهم الحر العاملي بابا في كتابه )الفصول المهمة في أصول الئمة( باب جاء فيه: )إن الملئكة ينـزلون ليلة القدر إلى الرض، ويخبرون الئمة عليهم السلم، بجميع ما يكون

في تلك السنة من قضاء وقدر، وإنهم ]أي الئمة[ يعلمون كل علم النبياء عليهم السلم(.

سابعا: اعتقاد الشيعة بأن جـزءا من النور اللهـي حل في علي رضي ال عنه:

وكذلك تعتقد الشيعة بأن جزءا من النور اللهي، قد حل بعلي بن أبي طالب، رضي ال عنه، كما نقل ذلك [: ) قال أبو عبد ال: )ثم مسحنا بيمينه فأفض نوره فينا(1/440إمامهم الكليني في أصول الكافي ]

ونقل أيضا وقال أيضا: )ولكن ال خلطنا بنفسه(.

ثامنا: اعتقاد الشيعة المامية بأن العمال تعرض على الئمة:

وكذلك يعتقد الشيعة بأن أعمال العباد تعرض على الئمة في كل يوم وليلة، كما نقل ذلك إمامهم وحجتهم [: )عن الرضا )ع( أن رجل قال له: ادع ال لي، ولهل بيتي،1/219الكليني في الصول من الكافي ]

فقال: أولست أفعل؟ وال، إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة(.

10

عقيدة الشيعة في توحيد اللوهية: .4

أول: اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم الواسطة بين ال وبين خلقه:

فتعتقد الشيعة المامية بأن أئمتهم الثنا عشر هم الواسطة بين ال وبين خلقه، حيث قال إمامهم عن أئمتهم ما نصه: )فإنهم حجب الرب، والوسائط بينه وبين [23/97المجلسي في كتابه بحار النوار ]

الخلق( , وكما بوب شيخهم المجلسي في كتابه المذكور آنفا بابا بعنوان )باب أن الناس ل يهتدون إلبهم، وأنهم الوسائل بين الخلق وبين ال، وأنه ل يدخل الجنة إل من عرفهم(.

ثانيا: استغاثة الشيعة المامية بقبور أئمتهم:

حيث تستغيث الشيعة المامية بأئمتهم في المور التي ل يقدر عليها إل ال تعالى، وأن أئمتهم، الشفاء [ المطبوع94/29الكبر والدواء العظم، لمن استشفى بهم كما قال المجلسي في كتابه بحار النوار ]

بدار إحياء التراث العربي في بيروت ما نصه: )إذا كان لك حاجة إلى ال عز وجل فاكتب رقعة على بركة ال، واطرحها على قبر من قبور الئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طينا نظيفا واجعلها

فيه، واطرحها في نهر جار، أو بئر عميقة، أو غدير ماء، فإنها تصل إلى السيد عليه السلم، وهويتولى قضاء حاجتك بنفسه(.

ثالثا: اعتقاد الشيعة المامية بأن أئمتهم لهم حق التحليل والتحريم في شرع ال تعالى:

وكذلك يعتقد الشيعة المامية بأن أئمتهم لهم حق التحريم والتحليل والتشريع حيث ذكر إمامهم الكليني [ ما نصه: )خلق أي ال محمدا25/340[ والمجلسي في بحار النوار ]1/441في أصول الكافي ]

وعليا وفاطمة، فمكثوا الف دهر، ثم خلق جميع الشياء، فأشهدهم خلقها، وأجرى طاعتهم عليها،وفوض أمورهم إليها، فهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون( انتهى كلمهم.

رابعا: عبادة الشيعة المامية لقبور أئمتهم والذبح والنذر عندها:

كذلك إخواني في ال فإن الشيعة المامية، يعبدون قبور أئمتهم، فيذبحون عندها، وينذرون لها، ويحلفون بها، ويطلبون منها حاجاتهم وحوائجهم، فيستغيثون بها، ويستعينون فيها، كما يسجدون

ويركعون عندها وينذرون الموال لهذه الضرحة والمشاهد، حتى بلغ المر أن لكل قبر وضريح فيإيران، رقما خاصا به في البنوك، تجتمع فيه النذور والتبرعات.

خامسا: اعتقاد الشيعة المامية أن قبر الحسين شفاء من كل داء:

وتعتقد الشيعة أيضا أن قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء فقد ذكر شيخهم المجلسي قرابة من ثلث وثمانين رواية في كتابه بحار النوار عن تربة الحسين وفضائلها وأحكامها وآدابها، ومنها

قوله: ) قال أبو عبد ال: حنكوا أولدكم بتربة الحسين فإنه أمان( وقال أيضا: )ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول: )يا مولى يابن رسول ال إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء،

انتهى ما جاء في كتاب بحار النوار للمجلسي. وعزا من كل ذل، وأمنا من كل خوف، وغنى من كل فقر(

كما أفتى الخميني لتباعه ومريديه بأن يأكلوا من تربة الحسين للستشفاء بها حيث أنه يرى لها فضيلة ل تلحق بها أي تربة حتى تربة قبر النبي صلى ال عليه وسلم، حيث قال في كتابه تحرير

ما نصه: )يستثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد ال الحسين عليه السلم2/164الوسيلة

11

للستشفاء ول يجوز أكله بغيره، ول أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ول يلحق به طين غيرقبره، حتى قبر النبي صلى ال عليه وسلم والئمة عليهم السلم( انتهى كلم الخميني.

بل قد غلت الشيعة المامية في الحسين بن علي رضي ال عنهما، حتى أنك ترى ثلجات الماء التي يضعونها للشرب في شوارع وطرقات دولتهم إيران، قد كتب عليها )بنو شيد بنام حسين( أي

)اشرب باسم الحسين( عياذا بال تعالى من هذا الشرك.

سادسا: اعتقاد الشيعة المامية بأن زيارة قبور أئمتهم أعظم من الحج:

كذلك تعتقد الشيعة بأن زيارة مشاهد وقبور أئمتهم أعظم من الحج إلى بيت ال العتيق، قال شيخهم مانصه: )إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة،59وأمامهم الكليني في فروع الكافي صفحة

وأفضل من عشرين عمرة وحجة(.

وسأبين لكم إخواني في ال، مدى ما وصل إليه الشيعة الثنا عشرية من غلو فاحش، في أئمتهم، وزيارة قبور أئمتهم، وذلك عندما أقرأ عليكم بعض أبواب وفهارس، الكتب المعتمدة عند الشيعة الثنا

عشرية، والتي تبين غلوهم في أئمتهم، ومن هذه الكتب ما يأتي:

فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكلينيدار التعارف – بيروت.

من فهارس هذا الكتاب ما يأتي:

باب: أن الئمة عليهم السلم ولة أمر ال وخزنة علمه.•باب أن الئمة عليهم السلم نور ال عز وجل.•باب أن الئمة عليهم السلم إذا شاءوا أن يعلموا علموا.•باب أن الئمة عليهم السلم يعلمون متى يموتون وأنهم ل يموتون إل باختيار منهم.•باب أن الئمة عليهم السلم يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه ل يخفى عليهم شيء.•باب عرض العمال على النبي صلى ال عليه وآله والئمة عليهم السلم.•باب أن الئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملئكة.•باب أن الئمة ورثوا علم النبي وجميع النبياء والوصياء الذين من قبلهم.• باب أن الئمة عليهم السلم عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند ال عز وجل وأنهم يعرفونها•

على اختلف ألسنتها.باب أنه لم يجمع القرآن، كله إل الئمة عليهم السلم.• باب أن الئمة عليهم السلم يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملئكة والنبياء والرسل عليهم•

السلم.

فهارس كتاب بحار النوار لمحمد باقر المجلسي طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت.

من فهارس هذا الكتاب ما يأتي:

باب: أنه ال تعالى يرفع للمام عمودا ينظر إلى أعمال العباد.• باب: أنه ل يحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الئمة من جميع العلوم، وأنهم•

يعلمون ما يصيبهم من البليا ويصبرون عليها، وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والبلياوفصل الخطاب والمواليد.

12

باب: أن عندهم جميع علوم الملئكة والنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه ال النبياء، وأن كل إمام يعلم•جميع علم المام الذي قبله.

باب: أنهم أعلم من النبياء عليهم السلم.•باب: أنهم يعلمون متى يموتون وأنه ل يقع ذلك إل باختيارهم.•باب: أحوالهم بعد الموت وأن لحومهم حرام على الرض، وأنهم يرفعون إلى السماء.•باب: أنهم يظهرون بعد موتهم ويظهر منهم الغرائب.• باب: أن أسماءهم عليهم السلم مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملئكة وباب الجنة•

وغيرها.باب: أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم.• باب: أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الكمه والبرص وجميع معجزات النبياء عليهم•

السلم.باب: أن الملئكة تأتيهم وتطأ فرشهم، وأنهم يرونهم صلوات ال عليهم أجمعين.• باب: أنهم عليهم السلم ل يحجب عنهم علم السماء والرض، والجنة والنار، وأنه عرض عليهم•

ملكوت السموات والرض، ويعلمون علم ما كان، وما يكون إلى يوم القيامة.

كتاب )بصائر الدرجات( لبي جعفر محمد بن الحسن الصفار طبعة العلمي – إيران.

من فهارس هذا الكتاب ما يأتي:

باب: العمال تعرض على رسول ال والئمة عليهم السلم.•باب: عرض العمال على الئمة الحياء والموات.•باب: في أن المام يرى ما بين المشرق والمغرب.•باب: في الئمة أنهم يحيون الموتى ويبرءون الكمه والبرص بإذن ال.•باب: في أمير المؤمنين أن ال ناجاه بالطائف غيرها، ونزل بينهما جبريل.• باب: في علم الئمة بما في السموات والرض، والجنة والنار، وما كان وما هو كائن إلى يوم•

القيامة.•

كتاب )كامل الزيارات( لمامهمجعفر بن محمد بن قولويه

م.1997وهذه بعض البواب من الفهرس طبعة دار السرور - في بيروت عام

باب: من زار الحسين كان كمن زار ال في عرشه.•باب: إن زيارة الحسين والئمة عليهم السلم تعدل زيارة قبر رسول ال وآله.•باب: إن زيارة الحسين تحط الذنوب.•باب: إن زيارة الحسين تعدل عمرة.•باب: إن زيارة الحسين تعدل حجة.•باب: إن زيارة الحسين تعدل حجة وعمرة.•باب: إن زيارة الحسين ينفس بها الكرب، ويقضي بها.•باب: ما يستحب من طين قبر الحسين وأنه شفاء.•باب: إن طين قبر الحسين شفاء وأمان.•باب: ما يقول الرجل إذا أكل طين قبر الحسين.•باب: إن زائري الحسين يدخلون الجنة قبل الناس.•

13

كتاب )نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين( لمحمد ابن حسن طبعة دار الميزان - بيروت

أبواب الفهارس:باب: إن زائر الحسين عليه السلم يعطى له يوم القيامة نور يضيئ لنوره ما بين المشرق والغرب.•باب: إن زيارته عليه السلم توجب العتق من النار.•باب: إن زيارته غفران ذنوب خمسين سنة.•باب: إن زيارة الحسين عليه السلم تعدل العتاق والجهاد والصدقة والصيام.•باب: إن زيارة الحسين عليه السلم تعدل اثنتين وعشرين عمرة.• باب: إن زيارة الحسين عليه السلم تعدل حجة لمن لم يتهيأ له الحج، وتعدل عمرة لمن لم تتهيأ له•

عمرة.باب: إن ال تبارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السلم ويخاطبهم بنفسه.•باب: إن ال جل وعل يزور الحسين عليه السلم في كل ليلة جمعة.•باب: إن النبياء يسألون ال في زيارة الحسين عليه السلم.• باب: إن النبي العظم ]يعني محمد صلى ال عليه وسلم[ والعترة الطاهرة يزورون الحسين عليه•

السلم.باب: إن إبراهيم الخليل عليه السلم يزور الحسين عليه السلم.•باب: إن موسى بن عمران سأل ال جل وعل أن يأذن له في زيارة قبر الحسين عليه السلم.•باب: الملئكة يسألون ال عز وجل أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين عليه السلم.•باب: ما من ليلة تمضي إل وجبرائيل وميكائيل يزورانه صلوات ال عليه.• باب: إن زيارة الحسين عليه السلم تعدل ثلثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول ال صلى ال•

عليه وآله.باب: من زار قبر الحسين عليه السلم كان كمن زار ال فوق عرشه.•باب: من زار قبر الحسين عليه السلم كان كمن زار ال فوق كرسيه.•باب: من زار الحسين عليه السلم كتبه ال في أعلى عليين.•

) ملف صوتي لشيخهم حسين الفهيد وهو يذكر خطبة منسوبة إلى علي بن أبي طالب عن نفسهكلها كفر وشرك والعياذ بال – نبرئ لمام علي من التفوه بها – يقول شيخهم :

) في خطبة له صلى ال عليه وآله يقول فيها : أنا عندي مفاتيح الغيب , ل يعلمها بعد رسول ال إل أنا , أنا ذو القرنين المذكور في الصحف الولى , أنا صاحب خاتم سليمان , أنا ولي الحساب , أنا

صاحب الصراط والموقف , أنا قاسم الجنة والنار بأمر ربي , أنا آدم الول , أنا نوح الول , أنا آية الجبار أنا حقيقة السرار , أنا مورق الشجار , أنا مونع الثمار , أنا مفجر العيون , أنا مجري

النهار , أنا خازن العلم .... أنا حجة ال في السموات والرض , أنا الراجفة , أنا الصاعقة , أنا الصيحة بالحق , أنا الساعة لمن كذب بها , أنا ذلك الكتاب الذي ل ريب فيه , أنا السماء الحسنى التي أمر أن يدعى بها , أنا ذلك النور الذي أقتبس منه الهدى , أنا صاحب الصور , أنا مخرج من في القبور , أنا صاحب يوم النشور , أنا صاحب نوح ومنجيه , أنا صاحب أيوب المبتلى وشافيه ,

أنا أقمت السموات بأمر ربي , أنا صاحب إبراهيم , أنا سر الكليم , أنا الناظر في الملكوت , أنا أمر الحي الذي ل يموت , أنا ولي الحق على سائر الخلق , أنا الذي ل يبدل القول لدي , وحساب الخلق

ألي , أنا المفوض إلي أمر الخلئق , أنا خليفة الله الخالق .... أنا أرسيت الجبال الشامخات , وفجرت العيون الجاريات , أنا غارس الشجار ومخرج اللوان والثمار , أنا مقدر القوال , أنا ناشر الموات , أنا منزل القبر , أنا منور الشمس والقمر والنجوم , أنا قيم القيامة , أنا أقيم الساعة , أنا

الواجب له من ال الطاعة , أنا سر ال المخزون , أنا العالم بما كان وما يكون , أنا صلوات

14

المؤمنين وصيامهم , أنا صاحب بدر وحنين , أنا الطور أنا الكتاب المسطور , أنا البحر المسجور , أنا البيت المعمور , أنا الذي دعى ال الخلئق إلى طاعته فكفرت وأصرت ومسخت , وأجابت أمة

فنجت .. أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان ومقاليد النيران كرامة من ال , أنا مع رسول ال في الرضوفي السماء ..... إلى آخر هذه الخطبة الشركية المكذوبة عليه رضي ال عنه (

عقيدة الشيعة في توحيد السماء والصفات:.5

أول: الشيعة ينفون صفات ال تعالى:

فإن الشيعة الثنا عشرية هم نفاة في صفات ال تعالى، ولذا فقد نفوا عن ال تعالى صفاته فقالوا : ليس ل سمع ول بصر، وليس له وجه ول يد، ول هو داخل العالم ول خارجه، ووافقوا بذلك شيوخهم من

المعتزلة، بل الصقوا أسماء ال تعالى وصفاته، بأئمتهم كما روى إمامهم الكليني في الصول من الكافي [ قوله: قال جعفر بن محمد )ع( في قوله تعالى )ول السماء الحسنى فادعوه بها(: نحن وال1/143]

السماء الحسنى يعني الئمة، التي ل يقبل ال من عباده عمل إل بمعرفتنا.

ثانيا: اعتقاد الشيعة بأن القرآن مخلوق:

وكذلك فإن الشيعة الثنا عشرية وافقوا الجهمية بأن القرآن مخلوق، فقد عقد شيخهم المجلسي في كتابه بحار النوار، في كتاب القرآن بابا بعنوان: )باب أن القرآن مخلوق( ذكر فيه إحدى عشر رواية على

هذا المعتقد الفاسد، وهو كفر صريح قد أجمع عليه أهل القبلة والملة والدين.

ثالثا: إنكار الشيعة رؤية ال يوم القيامة:

وكذلك نفت الشيعة رؤية ال يوم القيامة، وقد ذكر ذلك شيخهم ابن بابويه في كتابه التوحيد، وجمعها المجلسي في كتابه بحار النوار، على أن ال تعالى ل يرى يوم القيامة، فوافقوا بذلك الجهمية

والمعتزلة والخوارج.

: راجع الفصل الثاني من هذا الباب . عقيدة الشيعة المامية في القرآن.6

عقيدة الشيعة في الصحابة رضوان ال عليهم:.7

فضل الصحابة رضوان ال عليهم:

فأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، خير الخليقة بعد النبياء والمرسلين، وهم الذين أصطفاهم ال تعالى لصحبة نبيه وخليله محمد بن عبد ال صلى ال عليه وسلم، فكانوا خير أصحاب وخير أصهار،

مدحهم ال تعالى في كتابه الكريم، وأثنى عليهم، وعلى ماحملوه من إيمان عظيم، فقال تعالى مبينا } والسابقون الولون من المهاجرين والنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الحقهم وعظيم أجرهم:

.1عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها النهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم {

أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، الذين بذلوا الموال والرواح والمهج رخيصة في سبيل ال تعالى، حتى جعلت الواحد منهم، يقول لرسول ال صلى ال عليه وسلم: ) نحري دون نحرك يا رسول

ال(.

.100 سورة التوبة آية 1

15

فتفجرت بذلك دماؤهم الزكية، وتناثرت اشلؤهم الطاهرة في الجهاد في سبيل ال، وهم يذبون عن رسول ال صلى ال عليه وسلم، ويرفعون كلمة التوحيد خفاقة، حتى انتشر اليمان والسلم في أرجاء

المعمورة وأطرافها، واندحر الشرك واللحاد تحت سنابك خيولهم، فكانوا أحق الناس بكلمة التقوى.} وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها{وأهلها حيث قال ال تعالى عنهم:

أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، هم الصادقون في إسلمهم، أصحاب المنزلة الرفيعة، والمكانة )ال ال في أصحابي، ال الالعلية، العدول الثبات، الذين قال فيهم رسول ال صلى ال عليه وسلم:

في أصحابي، ل تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن رواه الترمذي.آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى ال، ومن آذى ال فيوشك أن يأخذه(

ولهذا إخواني في ال، أجمع أهل السنة والجماعة، على فضل أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، ولم يخالف في ذلك إل الشيعة الثنا عشرية، حيث حكموا على أصحاب رسول صلى ال عليه وسلم،

بالردة والخروج من الدين، بعد وفاة النبي صلى ال عليه وسلم، قال التستري وهو من كبار علمائهم في كتابه إحقاق الحق ما نصه: ) كما جاء موسى للهداية، وهدى خلقا كثيرا، من بني إسرائيل وغيرهم،

فارتدوا في أيام حياته، ولم يبق فيهم أحد على إيمانه سوى هارون )ع(، كذلك جاء محمد صلى العليه وسلم، وهدى خلقا كثيرا، لكنهم بعد وفاته ارتدوا على أعقابهم( انتهى كلمه.

وكما ذكر الكليني في الكافي، والعياشي في تفسيره، والمجلسي في بحار النوار، ما نسبوه كذبا وزوراإلى محمد بن علي الباقر أنه قال: )كان الناس أهل ردة بعد النبي إل ثلثة(.

كما سأبين لك أخي في ال بعض أقوالهم في أعظم، وأحب، أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم،لنرى مدى جراءة، وإفتراء، وظلم، الشيعة في حق الصحابة الكرام رضوان ال عليهم وإلى أولهم:

عائشة رضي ال عنها:

فهي أم المؤمنين، الصديقة بنت الصديق، الطاهرة المطهرة، التي نشأت في بستان الطهر، وتربت في واحة العفة والحياء، حبيبة حبيب ال صلى ال عليه وسلم، وصديقة فراشه، العفيفة المبرأة من فوق

سبع سماوات، والتي مات رسول ال صلى ال عليه وسلم، ورأسه الشريف بين سحرها ونحرها، وريقه الشريف قد خالط ريقها، والتي قبض ودفن، رسول ال صلى ال عليه وسلم، في بيتها وهو

راض عنها.

والتي يقدمها أهل السنة والجماعة، على عشائرهم وقبائلهم، بل وال على أمهاتهم وآبائهم، لقربها من رسول ال صلى ال عليه وسلم، ولحبه الشديد لها، حيث سئل صلى ال عليه وسلم: )أي الناس أحب

إليك؟ قال: )عائشة(، رواه البخاري.

والتي تغنى بها، وبتقواها وبطهرها، شعراء أهل السنة حتى قال قائلهم:

بكر مطهرة الزار حصان أكرم بعائشة الرضى من حرة

وعروسه من جملة النسوان هي زوج خير النبياء وبكره

هي حبه صدقا بل أدهان هي عرسه هي أنسه هي إلفه

16

هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة، أصحاب القلوب البيضاء، في الطاهرة العفيفة، أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها، والتي نفديها بالهل والعشائر، ونقدمها على الباء والمهات، لقربها من رسول ال

صلى ال عليه وسلم، ولحبه الشديد لها.

فماذا تعتقد الشيعة المامية في حق هذه الطاهرة المطهرة؟!.

أول: اعتقاد الشيعة بكفر أم المؤمنين عائشة:

حيث تعتقد الشيعة المامية كفر أم المؤمنين عائشة، رضي ال عنها، وأنها من أهل النار، بل يسمونها في كتبهم المنحرفة بـ )أم الشرور(، وبـ )الشيطانة(، كما ذكر ذلك إمامهم البياضي في كتابه الصراط

المستقيم.

وكذلك ذكر العياشي في تفسيره، والمجلسي في بحار النوار، والبحراني في كتابه البرهان، ما أسندوه زورا وبهتانا إلى جعفر الصادق القول في تفسير قوله تعالى: ) ول تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد

قوة أنكاثا( قال: )التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا: عائشة، هي نكثت إيمانها(.

ثانيا: اعتقاد الشيعة بأن أم المؤمنين عائشة في النار:

كما يعتقد الشيعة، في العفيفة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها، بأن لها بابا من أبواب النار [ ما إسناده إلى جعفر الصادق كذبا وزورا،2/243تدخل منه، حيث ذكر إمامهم العياشي في تفسيره ]

أنه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار: )لها سبعة أبواب(، قوله: )يؤتى بجهنم لها سبعةأبواب…والباب السادس لعسكر…(.

وعسكر هو كناية عن أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها، كما ذكر ذلك المجلسي، في كتابه بحارالنوار، ووجه الكناية عن هذا السم كونها كانت تركب جمل في موقعة الجمل يقال له عسكر.

هذا إخواني في ال ، هو اعتقاد الشيعة في أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها.

طعن الشيعة في أبوبكر الصديق وعمر الفاروق رضي ال عنهما:

فهما خير أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، ووزيراه، فأبو بكر الصديق هو السابق إلى التصديق، الملقب بالعتيق، صاحب النبي صلى ال عليه وسلم، في الحضر والسفار، ورفيقه الشفيق في جميع الطوار، وضجيعه بعد الموت في الروضة المحفوفة بالنوار، المخصوص في الذكر الحكيم، حيث قال عالم السرار: )ثاني اثنين إذ هما في الغار(، أول الصحابة إسلما، صدق رسول ال صلى ال عليه

وسلم، حين كذبه الناس، وواسى رسول ال صلى ال عليه وسلم بنفسه وماله، حتى قال فيه الصادق المصدوق صلى ال عليه وسلم: )إن ال بعثني إليكم فقلتم كذبت، وقال أبوبكر صدق، وواساني بنفسه

وماله(، رواه البخاري، أسلم على يديه صفوة الصحاب، وأعتق بماله الكثير من الرقاب، سماه الرسول صلى ال عليه وسلم صديقا، وما انتقل محمد بن عبد ال صلى ال عليه وسلم إلى جوار ربه إل وهو

عنه راض.

، فهو الفاروق، الذي فرق ال به بين الحق والباطل، أفضل الصحابة بعد الصديق،أما عمر بن الخطاب أسلم فكان إسلمه عزا للمسلمين، كان قويا في دينه، شديدا في الحق، ل تأخذه في ال لومة لئم، ثاقب

الرأي، حاد الذكاء، جعل ال الحق على لسانه وقلبه، تولى الخلفة بعد الصديق، فكانت خلفته فتحا للسلم، حيث تهاوت في أيامه عروش كسرى وقيصر، والذي قال فيه الرسول صلى ال عليه وسلم:

)بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ، إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر،فذكرت غيرته، فوليت مدبرا( فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول ال(، رواه البخاري.

17

فهذا إخواني في ال، أبو بكر الصديق، وهذا عمر الفاروق رضي ال عنهما، بكل هذه الفضائل والمناقبوالمحاسن، فماذا تعتقد الشيعة الثنا عشرية في حق هذين المامين العظيمين؟.

إن الشيعة المامية تعتقد بوجوب لعنهما وقد افترت الشيعة الثنا عشرية أدعية كثيرة في شتم وسب ولعن الشيخين أبوبكر الصديق عمر بن الخطاب رضي ال عنهما، ونثروها في كتبهم، ومن هذه الدعية

التي تروجها الشيعة ما يسمى )بدعاء صنمي قريش(، والذي يلعنون فيه أبو بكر الصديق وعمر بنالخطاب وابنتيهما أمهات المؤمنين عائشة وحفصة رضي ال عنهم أجمعين.

وسأستعرض لك أخي في ال:

85/260)دعاء صنمي قريش عند المامية( كامل، ونصه موجود في كتاب بحار النوار للمجلسي :33الرواية الخامسة باب رقم

جاء فيه ما نصه:

)اللهم العن صنمي قريش، وجبتيها، وطاغوتيها، وإفكيها، وابنتيهما، الذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وجحدا إنعامك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرفا كتابك، وعطل أحكامك، وأبطل فرائضك، وألحدا في

آياتك، وعاديا أولياءك، وواليا أعدائك، وخربا بلدك، وأفسدا عبادك، اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه، ونقضا سقفه، والحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه،

واستأصل أهله، وأبادا أنصاره، وقتل أطفاله، وأخليا منبره من وصيه ووارثه، وجحدا نبوته، وأشركا بربهما فعظم ذنبهما، وخلدهما في سقر، وما أدراك ما سقر، ل تبقي ول تذر، اللهم العنهم بعدد كل منكر

أتوه، وحق أخفوه، ومنبر علوه، ومنافق ولوه، ومؤمن أرجوه، وولي آذوه، وطريد آووه، وصادق طردوه، وكافر نصروه، وإمام قهروه، وفرض غيروه، وأثر أنكروه، وشر أضمروه، ودم أراقوه، وخبر

بدلوه، وحكم قلبوه، وكفر أبدعوه، وكذب دلسوه، وإرث غصبوه، وفيء اقتطعوه(.

وقد اهتم علماء الشيعة المامية بهذا الدعاء اهتماما بالغا، حيث قاموا بشرحه حتى بلغت شروحه أكثر من عشرة شروح، منهم المام الكفعمي في كتابه البلد المين، والكاشاني في علم اليقين، والنوري الطبرسي في فصل الخطاب، والطهراني الحائري في مفتاح الجنان، والكركي في نفحات اللهوت،

والمجلسي في بحار النوار، والتستري في إحقاق الحق، والحائري في كتابه إلزام الناصب ) والمقصودبالناصبي هو السني (.

ووضعوا له كذبا وزورا وبهتانا فضائل ومحاسن، ومن هذه الفضائل أن من قرأه مرة واحدة )كتب ال له سبعين ألف حسنة، ومحى عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويقضى له سبعون

، وأن من يلعن أبابكر وعمر في الصباح لم يكتب عليه ذنب حتى يمسي، ومن لعنهما(1)ألف ألف حاجة(في المساء لم يكتب عليه ذنب حتى يصبح(.

طعن الشيعة في عثمان بن عفان رضي ال عنه:

ونتكلم قبلها عن فضائل عثمان بن عفان:

هو أفضل الصحابة بعد الصديق أبي بكر والفاروق عمر رضي ال عنهم أجمعين، زوجه الرسول صلى ال عليه وسلم بابنتيه الواحدة تلو الخرى ولهذا سمي بـ )ذي النورين(، كان شديد الحياء رضي ال عنه، قال عنه الرسول صلى ال عليه وسلم: )أل أستحي من رجل تستحي منه الملئكة( رواه مسلم، أسلم رضي ال عنه، فكان من أتقى الناس، وأورع الناس، وأجود الناس، شهد مع الرسول صلى ال

عليه وسلم المشاهد، وتولى الخلفة بعد أبي بكر وعمر فسار بالناس بسيرة رسول ال صلى ال عليه .513)( ضياء الصالحين ص 1

18

وسلم، كان قواما صواما، كثير قراءة القرآن الكريم، بشره رسول ال صلى ال عليه وسلم بالجنة ثلث مرات، قتل وهو يقرأ القرآن الكريم رضي ال عنه وعن جميع الصحابة الكرام، فهذا هو عثمان بن

عفان رضي ال عنه ذو النورين، صاحب الخصال الحميدة، والخلق الفاضلة، فماذا تعتقد الشيعة الثناعشرية في حق هذا الصحابي الجليل؟.

أول: اعتقاد الشيعة بأن عثمان بن عفان من المنافقين:

إن الشيعة يزعمون أن ذا النورين عثمان بن عفان رضي ال عنه، كان منافقا يظهر السلم، ويبطن ما نصه:1/81النفاق عياذا بال تعالى، قال شيخهم نعمة ال الجزائري في كتابه النوار النعمانية

)عثمان كان في زمن النبي صلى ال عليه وآله ممن أظهر السلم وأبطن النفاق( انتهى كلمه.

كما أن شيوخ الشيعة يوجبون على أتباعهم عداوة عثمان بن عفان رضي ال عنه، وإستحلل عرضه، واعتقاد كفره، قال شيخهم الكركي في كتابه نفحات اللهوت ما نصه: )إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان، ولم يستحل عرضه، ولم يعتقد كفره، فهو عدو ل ورسوله، كافر بما أنزل ال( انتهى

كلمه.

ثانيا: اعتقاد الشيعة بأن عثمان بن عفان ل يهمه إل فرجه وبطنه:

وكذلك تعتقد الشيعة المامية الثنا عشرية أن ذا النورين عثمان بن عفان رضي ال، عنه ل يهمه إل بطنه وفرجه، فقد روى الكليني في كتاب الكافي كذبا وزورا عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه، أنه قال في إحدى خطبه: )سبق الرجلن ]يعني أبوبكر وعمر رضي ال عنهم[، وقام الثالث ]يعني عثمان

رضي ال عنه[ كالغراب همته بطنه وفرجه، يا ويحه لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له( انتهىكلمه.

فرضي ال تعالى عن الشهيد المظلوم، ذي النورين عثمان بن عفان، وعامل ال من عاداه وأبغضه،بعدله وانتقامه.

عقيدة الشيعة السرية في الطينة:.8

تعتقد الشيعة الثنا عشرية بهذه العقيدة السرية لديهم، والتي يتواصى كبار أئمتهم بكتمانها عنعوامهم، لنه لو علمها العامي منهم لفسد عليهم البلد والعباد.

ومختصر هذه العقيدة هو أن الشيعي خلق من طينة خاصة، أخذت من طينة أرض طيبة طاهرة، قد أجري عليها الماء العذب سبعة أيام مع لياليها، أما المسلم السني والذي يسمونه الناصبي، فقد خلق من

طين أسود ملعون منتن، في غاية الفساد والعفونة، ثم تم الخلط بين الطينتين بوجه عام، فما كان في الشيعي من المعاصي والجرائم فهو من تأثره بطينة السني، وما كان في السني من صلح وتقوى فهو

من تأثره بطينة الشيعي.

فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وكبائر الشيعة توضع في صحائف أهل السنة، وحسنات أهل السنةتوضع في صحائف الشيعة.

وقد ذكر هذه العقيدة الكثير من أئمتهم وشيوخهم، كنعمة ال الجزائري في كتابه النوار النعمانية،والمجلسي في كتابه بحار النوار.

كما تولى تثبيت هذه العقيدة، وإرسائها، شيخهم الكليني في كتابه الكافي والذي بوب لها بعنوان )بابطينة المؤمن والكافر( ذكر فيها سبعة أحاديث في عقيدة الطينة هذه.

19

وكذلك عقد المجلسي في كتابه بحار النوار باب بعنوان )الطينة والميثاق(، ذكر تحته سبعة وستينحديثا ليؤصل هذه العقيد عند عوام الشيعة.

ومن هذه الروايات ما يقوله إمامهم:

)يا إسحاق – وهو راوي الخبر - ليس تدرون من أين أتيتم؟

قلت: ل وال، جعلت فداك إل أن تخبرني.

فقال: يا إسحاق إن ال عز وجل لما كان متفردا بالوحدانية ابتدأ الشياء ل من شيء، فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها، ثم نضب الماء عنها فقبض قبضة من صفاوة ذلك

الطين وهي طينتنا أهل البيت، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي طينة شيعتنا، ثم اصطفانا لنفسه، فلو أن طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا، لما زنى أحد منهم، وسرق، ول لط، ول شرب

المسكر ول اكتسب شيئا مما ذكرت، ولكن ال عز وجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ثم نضب الماء عنها، ثم قبض قبضه، وهي طينة ملعونة من حمأ مسنون ]أي طين أسود متغير

منتن [، وهي طينة خبال، وهي طينة أعدائنا ]يعني أهل السنة[، فلو أن ال عز وجل ترك طينتهم كما ، ولم يقروا بالشهادتين، ولم يصوموا ولم يصلوا، ولم يزكوا، ولم1أخذها، لم تروهم في خلق الدميين

يحجوا البيت، ولم تروا أحدا بحسن خلق، ولكن ال تبارك وتعالى جمع الطينتين، طينتكم وطينتهم، فخلطهما وعركهما عرك الديم، ومزجهما بالمائين، فما رأيت من أخيك من شر اللفظ أو زنى، أو شيء

مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره، ليس من جوهريته وليس من إيمانه، إنما هو بمسحة الناصب ]والناصب هنا هو السني[، اجترح هذه السيئات التي ذكرت، وما رأيت من الناصب من حسن وجه

وحسن خلق، أو صوم، أو صلة، أو حج بيت، أو صدقة، أو معروف، فليس من جوهريته، إنما تلكالفاعيل من مسحة اليمان اكتسبها وهو اكتساب مسحة اليمان.

قلت: جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فمه؟

قال لي: يا إسحاق أيجمع ال الخير والشر في موضع واحد؟ إذا كان يوم القيامة نزع ال عز وجل مسحة اليمان منهم فردها إلى شيعتنا، ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردها على

أعدائنا، وعاد كل شيء إلى عنصره الول.

قلت: جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا؟ وتؤخذ سيئاتنا فترد إليهم؟

قال: إي وال الذي ل إله إل هو( انتهى من كتاب، بحار النوار للمجلسي، المجلد الخامس صفحة247-248 .

عقيدة الشيعة في الغيبة:.9

وهذه العقيدة الشيعية ترجع في أصولها إلى عقائد المجوس، الذين يعتقدون أن لهم إماما مهديا حيا لم يمت، من ولد )بشتا سف بن بهرا سف( يدعى: )ابشا وثن(، وأنه قد اختفى وغاب في داخل حصن

عظيم بين خرسان والصين.

كذلك تعتقد الشيعة الثنا عشرية، نفس هذه العقيدة المجوسية، وهي عقيدة الغيبة، التي يقول عنها شيخهم القمي والملقب عندهم بالصدوق في كتابه إكمال الدين ما نصه: )من أنكر القائم عليه السلم في

غيبته، مثل إبليس في امتناعه في السجود لدم( انتهى كلمه.

وهذا هو نفس إعتقاد اليهود الذين يعتقدون أن البشر لم يخلقوا في صورة البشر إل لخدمة اليهود وإل هم كالحمير .1

20

والغيبة عند الشيعة هي: أن إمامهم الحادي عشر الحسن العسكري قد ولد له ولد، هو محمد بن الحسن إمامهم الثاني عشر، وأن هذا الولد قد دخل سردابا في دار أبيه بمدينة )سر من رأى( وعمره خمس

سنوات، وغاب غيبتين، غيبة صغرى وغيبة كبرى.

فالغيبة الصغرى: هي الغيبة التي كانت السفراء الواسطة فيها بين هذا المام وبين بقية الشيعة ، ول يعلم بمكان هذا المام إل خاصته من الشيعة، وقد كانت مدة هذه الغيبة أربعا وسبعين سنة على خلف

بينهم.

أما الغيبة الكبرى: فهي التي اختفى فيها المام الثاني عشر عن السفراء، وعن خاصته من الشيعة بدخوله السرداب في دار أبيه، ومن أجل هذا فالشيعة يجتمعون كل ليلة بعد صلة المغرب أمام باب

السرداب، ويهتفون باسمه ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم.

وللشيعة المامية أدعية عند زيارة المام الغائب، ذكرها علمائهم في كتبهم المعتمدة لديهم، ككتاب بحار النوار للمجلسي، وكتاب كلمة المهدي للشيرازي، وكتاب المزار الكبير لمحمد المشهدي، وكتاب مصباح الزائر لعلي بن طاووس، جاء فيها ما نصه: )ثم ائت سرداب الغيبة وقف بين البابين، ماسكا جانب الباب

بيدك، ثم تنحنح كالمستأذن، وسم وانزل، وعليك السكينة والوقار، وصلي ركعتين في عرضة السرداب وقل: اللهم طال النتظار، وشمت بنا الفجار، وصعب علينا النتظار، اللهم أرنا وجه وليك الميمون، في حياتنا وبعد المنون، اللهم إني أدين لك بالرجعة، وبين يدي صاحب هذه البقعة، الغوث الغوث الغوث يا

صاحب الزمان، هجرت لزيارتك الوطان، وأخفيت أمري عن أهل البلدان، لتكون شفيعا عند ربكانتهى نص الدعاء. وربي…يا مولي يا ابن الحسن بن علي جئتك زائرا لك(

عقيدة الشيعة في الرجعة:.10

هي من العقائد التي تسربت وجاءت للشيعة المامية الثنا عشرية عن طريق بعض الديانات الفارسيةمثل )الزرادشتية(.

وعقيدة الرجعة تعد من أصول دين الشيعة، بل ومن أشهر عقائدهم التي بينها علمائهم في كتبهم القديمة والحديثة، في أكثر من خمسين مؤلفا، بل هذه العقيدة محل إجماع جميع الشيعة المامية، وأنها

من ضروريات مذهب المامية.

وملخص هذه عقيدة الرجعة: هو رجوع وعودة إمامهم الثاني عشر صاحب السرداب محمد بن الحسنالعسكري، والملقب عنهم بالحجة الغائب، ثم يقوم بالمهام التالية:

أول: هدم الحجرة النبوية وصلب الشيخين أبي بكر وعمر رضي ال عنهما على يد مهدي الشيعةالمنتظر:

، ما نصه: )وأجيء إلى يثرب، فأهدم الحجرة53/39حيث جاء في كتاب بحار النوار لمامهم المجلسي ]يعني الحجرة النبوية[، وأخرج من بها وهما طريان، ]يعني أبوبكر وعمر رضي ال عنهما، لنهما دفنا

مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في بيته، وبجوار قبره [ فآمر بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما، فتورقان من تحتهما، فيفتتن الناس بهما أشد من الولى، فينادي منادي الفتنة من

السماء ياسماء انبذي، ويا أرض خذي، فيومئذ ل يبقى على وجه الرض إل مؤمن(.

، في رواية يرويها المفضل عن جعفر186كما يؤكد هذا شيخهم الحسائي في كتاب الرجعة صفحة الصادق وفيها ما نصه:

)قال المفضل يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين؟.

21

قال عليه السلم: إلى مدينة جدي رسول ال صلى ال عليه وسلم، يعني المدينة المنورة.

فيقول: يا معشر الخلئق هذا قبر جدي رسول ال صلى ال عليه وسلم؟.

فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد

فيقول: ومن معه في القبر؟.

فيقولون: صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر.

فيقول: أخرجوهما من قبريهما، فيخرجان، غضين طريين…فيكشف عنهما أكفانهما، ويأمر برفعهماعلى دوحة يابسة نخرة، فيصلبهما عليها…( انتهى كلمه.

وجاء في نص آخر من كتاب الحسائي ما نصه: ) وهذا القائم…هو الذي يشفي قلوب شيعتك، من الظالمين، والجاحدين، والكافرين، فيخرج اللت والعزى، ]يعني أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب

رضي ال عنهما[ طريين فيحرقهما( انتهى كلمه.

ثانيا: مهدي الشيعة يقيم الحد على أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها:

وهذا مايفعله مهديهم، في رجعته المزعومة، بأم المؤمنين الطاهرة المطهرة، عائشة رضي ال عنها، حيث ذكر شيخهم الحر العاملي في كتابه اليقاظ من الهجعة، والمجلسي في بحار النوار، عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلم أنه قال: )أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء،

]والحميراء: تصغير الحمراء، وهي الطاهرة عائشة أم المؤمنين وقد كان الرسول صلى ال عليه وسلميناديها بهذا السم لشدة بياضها وجمالها رضي ال عنها[، حتى يجلدها الحد( انتهى كلمه.

ثالثا: قتل الحجاج بين الصفا والمروة على يد مهدي الشيعة:

فمن أعمال مهدي الشيعة المنتظر، والذي سيخرج في آخر الزمان في إعتقاد الشيعة ، هو قتل ما53/40المسلمين الحجاج البرياء، بين الصفا والمروة، فقد روى إمامهم المجلسي في بحار النوار

نصه: ) كأني بحمران بن أعين، وميسر بن عبد العزيز، يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة(.

رابعا: قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم، على يدي مهدي الشيعة:

فعند خروج مهدي الشيعة يقوم بتعذيب المشرفين على الحرمين الشريفين، زادهما ال عزا وتشريفا، وكل هذا الحقد الدفين لنهم يقومون بخدمة حجاج بيت ال الحرام وينظمون مسيرة الحج، ويهيئون

المشاعر المقدسة، لستقبال زوار بيت ال تعالى.

فقد روى شيخهم النعماني في كتابه الغيبة ما نصه: )كيف بكم، لو قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت فيالكعبة، ثم يقال لكم: نادوا نحن سراق الكعبة( انتهى كلمه.

كما روى شيخهم المفيد في كتابه الرشاد، والطوسي في كتابه الغيبة ما نصه: )إذا قام المهدي هدمالمسجد الحرام…وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلء سراق الكعبة(.

وجاء في نص ثالث لهم أنه: ) يجرد السيف ]أي مهديهم المنتظر[ على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا، فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة، وينادي مناديه هؤلء سراق ال، ثم يتناول

قريش فل يأخذ منها إل السيف ول يعطيها إل السيف( انتهى كلمه من كتاب الغيبة.

22

خامسا: سرقة أموال أهل السنة واغتصابها:

كذلك من عقيدة الشيعة المامية استحلل ممتلكات أهل السنة، الذين يسمونهم بالنواصب، حيث يبيحون ، فقد روى إمامهم الطوسي1لتباعهم الستيلء عليها، كلما حانت لهم الفرصة، وتيسر طريق ذلك لهم

ما نصه: )خذ مال الناصب ]يعني السني[ حيثما وجدته، وادفع إلينا1/384في كتابه تهذيب الحكام الخمس( انتهى كلمه، وقال أيضا ما نصه: ) مال الناصب، وكل شيء يملكه حلل( انتهى كلمه.

سادسا: قذف الشيعة لحجاج بيت ال تعالى بالزنا، وأنهم أولد زنا:

كما أن من عقيدة الشيعة المامية، كره حجاج بيت ال تعالى، حتى إنهم يعدون الحجاج الذين يقفون في يوم عرفة من الزناة، فقد روى شيخهم وأمامهم الكاشاني في كتابه الوافي ما نصه: )إن ال يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين بن علي، عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف لن أولئك ]يعني حجاج بيت ال[،

أولد زنى وليس في هؤلء زناة( انتهى كلمه.

كذلك عقد شيخهم المجلسي في كتابه بحار النوار، بابا لهذه العقيدة بعنوان )باب أنه يدعى الناسبأسماء أمهاتهم، إل الشيعة( وذكر فيه اثنتا عشر رواية.

كما جاء في كتاب الكافي لشيخهم الكليني، ما يثبت هذه العقيدة حيث قال ما نصه: )إن الناس كلهم أولدبغايا ]يعني أولد زنى[ ما خل شيعتنا(.

ما نصه: )ما من مولود يولد، إل وإبليس من البالسة2/237كما ذكر إمامهم العياشي، في تفسيره بحضرته، فإن علم أن المولود من شيعتنا، حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا،

أثبت الشيطان أصبعه في دبر الغلم، فكان مأبونا، ]ومعنى المأبون: أي المزني فيه[، وفي فرج الجاريةفكانت فاجرة( انتهى كلمه.

سابعا: نزع الحجر السود من الكعبة ونقله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة:

كذلك من عقائد الشيعة المامية نزع الحجر السود، وقلعه من مكة المكرمة، شرفها ال تعالى، وترحيله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة، كما نقل ذلك إمامهم الفيض الكاشاني في كتابه الوافي ما نصه: )يا أهل

الكوفة لقد حباكم ال عز وجل بمالم يحب أحدا من فضل، مصلكم بيت آدم، وبيت نوح، وبيت إدريس،ومصلى إبراهيم…ول تذهب اليام والليالي، حتى ينصب الحجر السود فيه( انتهى كلمه.

عقيدة الشيعة في التقية:.11

فهي من أهم عقائد الشيعة المامية، بل هي ركن من أركان الدين عندهم، والتقية عند الشيعة، كما يعرفها الخميني في كتابه كشف السرار هي: )أن يقول النسان قول مغايرا للواقع، أو يأتي بعمل

مناقض لموازين الشريعة، وذلك حفاظا لدمه أو عرضه أو ماله( انتهى كلمه.

أما عن مكانة هذه العقيدة في دين الشيعة المامية، فهي عندهم ليست رخصة من الرخص، بل هي ركن من أركان دينهم، كالصلة أو أعظم، قال شيخهم ابن بابويه ما نصه: )اعتقادنا في التقية أنها واجبة،

من تركها بمنزلة من ترك الصلة( انتهى كلمه.

وهذه هي نفس عقيدة اليهود الذين يستحلون أموال الميين .1

23

23كما عقد إمامهم الكليني، في كتابه الكافي، بابا خاصا لهذه العقيدة بعنوان )باب التقية( ذكر فيها ( حديثا،16حديثا، تؤيد هذه العقيدة، ثم الحق بابا بعد باب التقية، بعنوان )باب الكتمان( وذكر فيه )

كلها تأمر الشيعة المامية بكتمان دينهم وعقيدتهم.

كذلك ذكر شيخهم المجلسي، في كتابه بحار النوار مائة وتسع روايات تقرر هذه العقيدة تحت باب عقدهبعنوان: )باب التقية والمداراة(.

ومن أمثلة عقيدة التقية مع أهل السنة، ما رواه شيخهم الصدوق عن أبي عبد ال أنه قال: )ما منكم أحد، يصلي صلة فريضة، في وقتها، ثم يصلي معهم ]يعني أهل السنة[ صلة تقية، وهو متوضىء إل

كتب ال له بها خمسا وعشرين درجة فارغبوا في ذلك( انتهى كلمه.

كما أن الشيعة الثنا عشرية، يطلقون على ديار أهل السنة )بدار التقية( ويرون وجوب التقية فيها، كما ما نصه: )والتقية في دار التقية واجبة(، وكذلك يطلقون75/411جاء في كتاب بحار النوار للمجلسي

على ديار أهل السنة )بدولة الباطل( كما ذكر المجلسي ما نصه: )من كان يؤمن بال واليوم الخر، فل.75/412يتكلم في دولة الباطل إل بالتقية( انتهى كلمه من بحار النوار مجلد

كما تعتقد الشيعة المامية، بوجوب مخالطة أهل السنة بعقيدة التقية، حيث أكد شيخهم، الحر العاملي في هذه العقيدة تحت باب بعنوان )وجوب عشرة العامة ]يعني: أهل السنة[11/479كتابه وسائل الشيعة بالتقية( انتهى كلمه.

وجاء في كتاب بحار النوار للمجلسي ما نصه: )من صلى خلف المنافقين ]والمنافقين هنا هم أهلالسنة والجماعة[ بتقية كان كمن صلى خلف الئمة( انتهى كلمه.

مثال لستعمال الشيعة لعقيدة التقية:

هو ما ذكره بعض علماء السنة أن في قريتهم رجل، من أهل السنة تزوج بامرأة شيعية، وقد كانت تظهر محبتها للسنة وأهلها، ثم حملت هذه المرأة، وانجبت طفل فأمر هذا العالم، والد الطفل أن يسميه

عمر، فذهب الزوج إلى زوجته، وهي مريضة بسبب متاعب الحمل، وقال لها: إني أريد تسمية ابني، فقالت المرأة بمنتهى الدب: أنت أبو الولد والمر إليك، فقال الوالد: إنني سميته عمر، فيقول الزوج بعد ذلك: يا عجب ما رأيت، لقد نهضت المرأة بسرعة مذهلة، من فراشها وصاحت بصوت مرتفع قائلة:لم تجد من السماء غير هذا السم !!، وذلك لن الشيعة يكرهون الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي

ال عنه.

وكذلك من الدلئل المشاهدة والملموسة بين أهل السنة هو اختلط الكثير من هؤلء الشيعة المامية، ببعض أهل السنة، لفترات طويلة، تصل إلى عدة سنين بدون أن يظهر هذا الرافضي عقيدته الفاسدة

وكل هذا تحت عقيدة التقية التي يدينون بها.

عقيدة الشيعة في نكاح المتعة:.12

فتعريف نكاح المتعة عند الشيعة المامية: هو الزواج المؤقت، والتفاق السري بين الرجل والمرأة على ممارسة الجنس بينهما، بشرط واحد فقط، وهو أل تكون المرأة في عصمة رجل آخر، وحينئذ يجوز

نكاحها بعد اداء، صيغة الزواج بين الرجل والمرأة المتمتع بها، حيث ل يحتاج المر فيه إلى شهود ول إعلن، بل ول حتى إذن وليها، قال شيخهم الطوسي في النهاية ما نصه: )يجوز أن يتمتع بها من غير

إذن أبيها وبل شهود، ول إعلن( انتهى كلمه.

24

وأما عن صيغة هذه الزواج، الذي تباح فيه فروج النساء، عند الشيعة المامية الثنا عشرية فهي كلمات يقولها الرجل أمام المرأة المتمتع بها، عند الخلوة بها، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من

أن جعفر الصادق سئل: )كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ 5/455كتابه الكافي

قال: تقول: أتزوجك متعة على كتاب ال وسنة نبيه، ل وارثة ول موروثة، كذا وكذا يوما، وإن شئت كذاوكذا سنة، بكذا وكذا درهما، وتسمي من الجر ما تراضيتما عليه قليل كان أم كثيرا( انتهى كلمه.

فضل نكاح المتعة ومكانته عند الشيعة:

فإن الشيعة المامية الثنا عشرية، قد وضعوا أحاديث وروايات ترغب وتدعو إلى نكاح المتعة، حتى جعلوا ممارسة هذه الفاحشة، واستحلل فروج النساء سرا، من أعظم القربات والطاعات التي يتقرب

بها الشيعة إلى ال تعالى.

فزعموا أن ال عز وجل يغفر للمتمتع، بعد فراغه من هذه الجريمة، وقيامه من على هذه الفاحشة، بقدر الماء الذي مر على رأسه، عند اغتساله، فقد روى إمامهم المجلسي في كتابه بحار النوار

ما نصه: )عن صالح بن عقبة عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلم قال: قلت: للمتمتع100/306ثواب؟

قال: إن كان يريد بذلك وجه ال تعالى وخلفا على من أنكرها لم يكلمها ]يقصد هنا المرأة التي يرتكب معها هذه الفاحشة وهذه الجريمة التي تقدم وتعرض باسم السلم والدين[، كلمة إل كتب ال له بها

حسنة، ولم يمد يده إليها، إل كتب ال له حسنة، فإذا دنا منها غفر ال له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفرال له بقدر ما صب من الماء على شعره.

قلت: بعدد الشعر ؟!

قال: بعدد الشعر(.

مقدار مهر المرأة المتمتع بها عند الشيعة المامية:

فإن الشيعة قد يسروا لنسائهم ورجالهم هذه الفاحشة، فيجزئ فيه مقدار درهم واحد فقط، أو حتى كف من طعام، أو دقيق، أو تمر، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من كتابه الكافي ما نصه: )عن

أبي جعفر أنه سئل عن متعة النساء، قال: حلل، وأنه يجزئ فيه درهم فما فوقه( انتهى كلمه.

بل وصل ثمن جسد المرأة عند الشيعة المامية إلى أقل من ذلك، ببركة وتشجيع شيوخهم، حيث جعلوا لهم ممارسة المتعة بالنساء، ل تساوي سوى كف من دقيق، أو سويق تمر، يدفعها الشيعي لتلك

الشيعية، ليستحل بعد ذلك فرجها، عياذا بال تعالى فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي مانصه: )عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد ال عليه السلم: عن أدنى مهر المتعة ما هو؟

قال: كف من طعام دقيق، أو سويق تمر( انتهى كلمه.

(، للسنة الرابعة أن رئيس دولة إيران684وقد ذكرت مجلة الشراع الشيعية في عددها رقم ) رفسنجاني، أشار إلى وجود ربع مليون طفل لقيط في إيران بسبب زواج المتعة، وهدد بمنع وتعطيل هذا

النكاح ، بسبب المشاكل التي خلفها.

25

كما ذكرت الكاتبة شهل الحائري، في كتابها )المتعة في إيران( حينما وصفت مدينة مشهد الشيعية اليرانية والتي شاع فيها زواج المتعة وانتشر بأنها: )المدينة الكثر انحلل على الصعيد الخلقي في

آسيا(.

يقول المام حسين الموسوي رحمه ال تعالى، الذي تحول إلى مذهب أهل السنة بعد أن كان من ما نصه: ) وكم من متمتع جمع بين44أقرب تلميذ المام الخميني، في كتابه )ل…ثم للتاريخ( ص

المرأة وأمها، وبين المرأة وأختها، وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو ل يدري. جاءتني امرأة تستفسر مني عن حادثة حصلت معها، إذ أخبرتني أن أحد السادة وهو السيد حسين

الصدر، كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة، فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعدمدة رزقت ببنت، وأقسمت أنها حملت منه هو، إذ لم يتمتع بها وقتذاك أحد غيره.

وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج، اكتشفت الم أن ابنتها حبلى، فلما سألتها عن سبب حملها، أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه، فدهشت الم وفقدت صوابها، إذ أخبرت أبنتها أن هذا السيد هو أبوها، وأخبرتها القصة، فكيف يتمتع بالم، واليوم يأتي ليتمتع بابنتها

التي هي ابنته هو؟. ثم جاءتني مستفسرة عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه. إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جدا، فقد تمتع أحدهم بفتاة تبين له فيما بعد أنها أخته من المتعة، ومنهم من تمتع بامرأة

أبيه( انتهى كلم المام حسين الموسوي رحمه ال تعالى.

عدد النساء اللتي يتمتع بهن الشيعي:

فإن الشيعة المامية قد فتحوا باب التعدد، في نكاح النساء المتمتع بهن، بأكثر من أربعة نساء، وذلك لنهن خليلت مستأجرات، فيجوز للشيعي أن يتمتع بأكثر من مائة امرأة شيعية، بل يجوز له أن يتمتع بالمئات من نساء الشيعة، وفي وقت واحد، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي والطوسي

في كتابيه الستبصار والتهذيب ما نصه: )عن زرارة عن أبي عبد ال عليه السلم قال: ذكرت لهالمتعة، أهي من الربع؟.

انتهى كلمه.1فقال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات(

وروى شيخهم الطوسي في كتاب الستبصار ما نصه: )إن أبا جعفر قال: المتعة ليست من الربع، لنهال تطلق ول تورث ول ترث، وإنما هي مستأجرة( انتهى كلمه.

وكذلك تعتقد الشيعة المامية بأن المرأة المتمتع بها، هي بمنزلة الجارية والمة، التي ل كرامة لها ول حرية، بل هي بمثابة اللعبة التي تقضي أوقاتها بين أحضان الرجال، واحدا بعد الخر، فقد روى إمامهم

القمي في كتابه من ل يحضره الفقيه ما نصه: )عن محمد بن علي بن الحسين، عن الفضيل بن يسارأنه سأل أبا عبد ال عليه السلم عن المتعة؟.

فقال: هي كبعض إمائك( انتهى كلمه.

التمتع بالعذارى والبكار عند الشيعة المامية:

كما أن الشيعة – بعضهم - لم يسلم من شذوذهم الجنسي حتى العذارى والبكار، فقد أجازو التمتع بهن، بدون أخذ الموافقة من وليها، بشرط أن ل يحاول فض بكارتها، فقد روى إمامهم الكليني في الفروع من

ما نصه: )عن زياد بن أبي الحلل قال: سمعت أبا عبد ال عليه السلم يقول: ل بأس أن2/46الكافي، يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها( انتهى كلمه.

(452 ص 5 ) الكافي ج1

26

وكذلك جاء في الفروع من الكافي، ما نصه: )عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدال عليه السلم، في البكر يتزوجها الرجل متعة؟

قال: ل بأس، ما لم يفتضها( انتهى كلمه.

التمتع بالصبية الصغيرة عند الشيعة المامية الثنا عشرية:

حيث أجاز شيوخ الشيعة، التمتع بالطفلة الصغيرة، فقد روى إمامهم الطوسي في كتاب الستبصار،والكليني في الفروع من الكافي ما نصه: )سئل عن الجارية يتمتع بها الرجل؟.

قال: نعم إل أن تكون صبية تخدع.

قال: قلت: أصلحك ال، فكم حد الذي إذا بلغته لم تخدع؟.

قال: بنت عشر سنين( انتهى كلمه.

قال العلمة حسين الموسوي، وهو من أقرب تلميذ المام الخميني، في كتابه )ل…ثم للتاريخ(، والذي قتل رحمه ال تعالى بعد تأليفه لهذا الكتاب ما نصه: )لما كان المام الخميني مقيما في العراق كنا نتردد إليه، ونطلب منه العلم حتى صارت علقتنا معه وثيقة جدا، وقد اتفق مرة أن وجهت

إليه دعوة، فطلبني للسفر معه، فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم.

ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد المام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية، حيث يسكن هناك رجل إيراني الصل يقال له سيد صاحب،

كانت بينه وبين المام معرفة قوية.

فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا إليه عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخرا، واتصل ببعض أقاربه فحضروا، وازدحم منزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب الينا المبيت عنده تلك الليلة، فوافق المام، ثم

لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد المام، ويسألونه، ويجيب عن أسألتهم، ولما حان وقت النوم، وكان الحاضرون قد انصرفوا إل أهل الدار، أبصر المام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جدا، فطلب المام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بها، فوافق

أبوها بفرح بالغ، فبات المام الخميني والصبية في حضنه، ونحن نسمع بكاءها وصريخها.

المهم أنه أمضى تلك الليلة، فلما أصبح الصباح، وجلسنا لتناول الفطار، نظر إلي، فوجد علمات النكار واضحة في وجهي، إذ كيف يتمتع بهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان

بإمكانه التمتع بإحداهن، فلم يفعل.

فقال لي ]يعني الخميني[سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟

فقلت له: سيد القول قولك، والصواب فعلك وأنت إمام مجتهد، ول يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلماتراه أنت أو تقوله، ومعلوم أني ل يمكنني العتراض وقتذاك.

فقال:]يعني الخميني[ سيد حسين: إن التمتع بها جائز، ولكن بالمداعبة، والتقبيل والتفخيذ، أماالجماع فإنها ل تقوى عليه( انتهى كلم العلمة حسين الموسوي من كتابه ل ثم للتاريخ.

التمتع بالمرأة في دبرها عند الشيعة المامية الثنا عشرية:

27

فإن الشيعة المامية الثنا عشرية يعتقدون بجواز إتيان النساء في أدبارهن، بل يرونه حقا من حقوق الزوج الشيعي، كما روى ذلك شيخهم الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في الستبصار ما نصه:

)عن الرضى أنه سأله صفوان بن يحيى: )أن رجل من مواليك أمرني أن أسألك.

قال: وما هي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته في دبرها؟.

قال: ذلك له.

قال: قلت له: فأنت تفعل؟

قال: إنا ل نفعل ذلك( انتهى كلمه.

كما أباح هذه الجريمة شيخ من شيوخهم في هذا العصر وهو المدعو الخميني حيث قال في كتابه تحرير[ ما نصه: )والقوى والظهر جواز وطء الزوجة مع الدبر( انتهى كلمه.2/241الوسيلة ]

أعياد الشيعة المامية الثنا عشرية:.13

إن للشيعة المامية العديد من العياد والمناسبات التي يحتفلون بها، وينتظروها بكل لهف وشوق، ومنهذه العياد والمناسبات:

: وهو عندهم في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الفطرعيد غدير خموالضحى، ويسمونه بالعيد الكبر، وهم يصومون يومه.

: وهو من أعياد الفرس المجوس ومعناه )اليوم الجديد(، وقد كانت الفرس تعتقد أنه اليومعيد النيروز الذي خلق ال فيه النور، وبعضهم يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ الفلك فيه بالدوران، وقد أفتى شيخهم

الخميني بجواز الغسل والصيام في عيدي الغدير والنيروز كما في كتابه تحرير الوسيلة.

: وهو أبو لؤلؤة المجوسي، الذي قتل عمر بن الخطاب رضي ال عنه، ويزعمونعيد بابا شجاع الدين أنه في اليوم التاسع من ربيع الول، ويسمونه بيوم المفاخرة، ويوم التبجيل، ويوم الزكاة العظمى، ويوم

البركة، ويوم التسلية، وهم يحتفلون فيه بمقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ال عنه، علىيدي هذا المجوسي الخبيث.

: وهو في اليوم العاشر من شهر محرم ويقيمون فيه حفلت العزاء والنياحة،إحتفالهم بيوم عاشوراء والجزع وضرب الصدور، وشج الروؤس بالسيوف، والخناجر والسلسل، وكل هذا حزنا على مقتل

الحسين رضي ال عنه.

28

الفصل الثاني : عقيدة الشيعة المامية في القرآن الكريم

وحديثنا سيكون بحول ال تعالى حول العناصر التالية :

علماء الشيعة المتقدمين وإجماعهم على تحريف القرآن الكريم ..1علماء الشيعة المتأخرين وقولهم بتحريف القرآن الكريم ..2أسماء علماء الشيعة الذين قالوا بتحريف القرآن من المتقدمين ومن المتأخرين ..3 كبار علماء الشيعة الذين شهدوا أن محدث الشيعة الول , محمد بن يعقوب الكليني , كان.4

يعتقد بتحريف القرآن الكريم . كبار علماء الشيعة الذين يقولون إن الروايات التي تطعن في القرآن الكريم هي روايات.5

متواترة ومستفيضة .أنواع التحريف المزعوم في القرآن الكريم عند الشيعة المامية ..6إجابة عن السؤال الذي يقول : أين القرآن الصحيح في إعتقاد الشيعة المامية ..7 إجابة عن السؤال الذي يقول : لماذا يقرأ الشيعة هذا القرآن الموجود بين أهل السنة مع.8

نقصه وتحريفه عندهم .أمثلة لتفسيرهم المنحرف لكتاب ال تعالى ..9

إن الشيعة المامية يعتقدون بأن القرآن الموجود بين أيدي المسلمين اليوم ليس هو كما أنزله ال تعالى على عبده محمد صلى ال عليه وسلم , وإنما قد وقع فيه تحريف وتغيير على يد أصحاب رسول ال

صلى ال عليه وسلم , الذين غصبوا آل محمد حقهم على حد زعم الشيعة واعتقادهم , حيث أدعوا أن الصحابة قد حذفوا من القرآن الكريم كل اليات التي نزلت في فضائل آل البيت , واليات التي نزلت في مثالب الصحابة رضي ال عنهم , وآيات أخرى كثيرة حذفوها وأسقطوها من القرآن الكريم , على حد

زعم الشيعة , حتى لم يبقى من القرآن إل نحو ثلثه .

وزعموا في مقابل ذلك أن القرآن الكامل الذي أنزله ال تعالى والسالم من أي تحريف موجود عند إمامهم الغائب , وهو المام الثاني عشر محمد بن حسن العسكري , وهو الذي – بزعمهم – أن الذي جمعه هو علي بن أبي طالب رضي ال عنه , وهذه العقيدة إخواني في ال هي العقيدة التي يقول بها

جميع علماء الشيعة المتقدمين والمتأخرين , ولم يخرج عن ذلك إل عدد قليل تظاهروا بإنكار القولبتحريف القرآن الكريم من الشيعة المامية .

علماء الشيعة المتقدمين وإجماعهم على تحريف القرآن الكريم :.1

فالقول بوقوع التحريف والتغيير في القرآن الكريم ونقصانه هو إجماع المتقدمين من علماء الشيعة , حيث صرحوا بذلك في مؤلفاتهم , وشحنوها بالروايات المنسوبة إلى أئمتهم , وكلها صريحة في وقوع التحريف في القرآن الكريم , ولم يخرج عن إجماعهم هذا إل أفراد قلئل منهم , وقد حصرهم إمامهم

بأربعة" فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الرباب "النوري الطبرسي في كتابه المسمى أشخاص فقط .

29

وأنقل هنا بعض أقوال علمائهم المتقدمين وروايات أئمتهم الصريحة في تحريف القرآن وتبديله والنقصان منه من كتبهم المعتمدة والمشهورة عندهم للتدليل على ما يقوله أهل السنة عنهم في

إجماعهم على هذا المعتقد الفاسد , لنها أقوالهم بأنفسهم , وتصريحاتهم وليست منقولة عن غيرهم ,وهي أقوى دليل في معرفة معتقد المرء من قول غيره عنه .

فمن علمائهم الذين قالوا بالتحريف : : والذي عقد بابا في كتابه الشهير " بصائر الدرجات " بعنوان ) باب فيمحمد بن الحسن الصفار

الئمة أن عندهم جميع القرآن الذي أنزل على رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ( , ثم ساق أخبارا تحت هذا الباب صريحة في وقوع التحريف في القرآن الكريم , حيث روى عن أبي جعفر أنه قال : ) ما

يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن غير الوصياء – أي غير الئمة - ( .

وروى أيضا بسنده عن سالم بن أبي سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبد ال عليه السلم , وأنا أسمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس , فقال أبو عبد ال عليه السلم : ) مه مه .. كف عن هذه

القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام فقرأ كتاب ال على حده وأخرج المصحف الذي .413 ص 4كتبه علي عليه السلم ( أهـ من كتاب بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمد مجلد

: أبو نصر محمد بن مسعود والمعروف بالعياشي فهو أيضا ممن أكثروا روايات تحريف القرآن في مؤلفاته , فإنه قد شحن كتابه التفسير بتلك الروايات المنسوبة إلى أئمتهم , والتي تدل على ضياع كثير من القرآن , عياذا بال , وعلى زيادة بعض الكلمات

فيه , ومن ذلك ما روى بسنده عن إبراهيم بن عمر قال : قال أبو عبدال عليه السلم : ) إن في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو كائن كانت فيه أسماء الرجال فألقيت وإنما السم الواحد منه في وجوه ل

.12 ص1تحصى يعرف ذلك الوصاة ( تفسير العياشي ج

وروى أيضا بسنده عن أبي جعفر قال : ) لول أنه زيد في كتاب ال ونقص منه ما خفي حقنا على ذيحجى ( , وهذا الخبر صريح بوقوع الزيادة في كتاب ال ونقصانه .

وروى أيضا بسنده عن أبي بصير قال : قال أبو جعفر بن محمد : ) خرج عبد ال بن عمر من عند عثمان فلقي أمير المؤمنين صلوات ال عليه فقال له : يا علي بيتنا الليلة في أمر نرجو أن يثبت ال

هذه المة فقال أمير المؤمنين : لن يخفى علي ما بيتم فيه حرفتم وغيرتم وبدلتم تسعمائة حرف ثلثمائة حرفتم وثلثمائة حرف غيرتم وثلثمائة بدلتم , ثم قرأ : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون

هذا من عند ال (..

إلى غير ذلك من الخبار الكثيرة التي رواها إمامهم العياشي في تفسيره هذا , وهي كلها صريحة في وقوع التحريف في القرآن الكريم , مما يؤكد لنا أنه مع القائلين بالتحريف ,لن إكثاره لهذه الروايات دليل على أنه يسلم بها وبمضامينها , حيث لم يتعرض لها بشيء من النقد , مع ما فيها من تنقيص

ظاهر لعلي بن أبي طالب رضي ال عنه بالسكوت على المنكر وعدم تغييره له .

: وهو شيخ الكليني , وهو من أبرز القائلين بتحريف القرآن , ومن المكثرين فيهعلي بن إبراهيم القمي , حيث مل تفسيره بالروايات الصريحة في ذلك , كما صرح هو بذلك في مواضع من تفسيره , فقد جاء في مقدمة تفسيره هذه العبارة : ) فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ... ومنه حرف مكان حرف

ومنه على خلف ما أنزل ال ( , ثم شرع في تفصيل ذلك فقال : ) وأما ما كان على خلف ما أنزل ال فهو قوله : } كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بال { فقال أبو عبد ال عليه السلم لقارئ هذه الية : ) خير أمة !! يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين ابنا

30

علي عليه السلم ( , فقيل له وكيف نزلت يا بن رسول ال , فقال : ) إنما نزلت كنتم خير أئمة أخرجتللناس ( .

وقال أيضا : وأما ما كان محرف منه فهو قوله تعالى : } لكن ال يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله .5 ص 1بعلمه والملئكة يشهدون ( تفسير القمي ج

وهكذا ينقل إمامهم القمي في تفسيره هذه الروايات المكذوبة , فكلمة " في علي " من زيادة الشيعة في هذه الية , وأمثل هذه الزيادات كثيرة منهم في القرآن ل سيما في تفسير هذا الشيعي , وكل ذلك يؤكد بأن القمي من علماءهم القائلين بتحريف القرآن الكريم , وهو ما أكده غير واحد من علمائهم , حيث

يقول طيب الموسوي الجزائري في معرض ثنائه على تفسير القمي تحت عنوان تحريف القرآن , يقول ما نصه : ) بقي شيء يهمنا ذكره وهو أن هذا التفسير كغيره من التفاسير القديمة يشتمل على روايات

مفادها أن المصحف الذي بين أيدينا لم يسلم من التحريف والتغيير وجوابه أنه لم ينفرد المصنف بذكرها بل وافقه فيه غيره من المحدثين المتقدمين والمتأخرين عامة وخاصة ( أهـ من مقدمة طيب

.22 ص 1الموسوي على تفسير القمي ج

: وهو من أكابر علماء الشيعة , الذين تولوا كبر هذا القول وتزعموه , حيثمحمد بن يعقوب الكليني مل كتابه الكافي , الذي هو أصح الكتب عندهم على الطلق , والمعتمد عندهم في أمور دينهم بروايات

كثيرة دالة صريحة على تحريف القرآن الكريم بحيث ل تقبل أي تأويل , فقد جاءت تلك الروايات فيمواضع كثيرة من كتابه أذكر بعضها هنا .

فمن ذلك ما رواه بسنده في باب " أنه لم يجمع القرآن كله إل الئمة عليهم السلم وأنهم يعلمون علمه كله " , فعن جابر قال : سمعت أبا عبد ال عليه السلم يقول : ) ما ادعى أحد من الناس أنه جمع

القرآن كله كما أنزل إل كذاب وما جمعه وحفظه كما نزله ال تعالى إل علي بن أبي طالب عليه السلم. 228والئمة من بعده ( أصول الكافي كتاب الحجة المجلد الول ص

وكذلك أورد أخبارا كثيرة في باب " نكت ونتف من التنزيل في الولية " , منها ما روى بسنده عن جابر الجعفي عن أبي عبد ال عليه السلم قال : ) نزل جبريل عليه السلم بهذه الية على محمد صلى

ال عليه و آله وسلم هكذا : } بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل ال في علي بغيا { ( أهـ , فكلمة " في علي " في هذه الرواية ليست من القرآن المنزل على محمد صلى ال عليه وسلم , وإنما

هي من وضع الشيعة من عند أنفسهم .

كما روى الكليني أيضا بسنده عن أبي عبد ال عليه السلم قال : ) نزل جبريل بهذه الية هكذا } يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلت في علي نورا مبينا { ( أصول الكافي كتاب الحجة المجلد الول ص

, ول يخفى على أحد له أدنى معرفة بالقرآن الكريم أن هذا الذي ذكره الكليني ليس من القرآن417 البتة , وإن كان قصده الية التي في سورة النساء فهي ليست على هذه الصيغة التي ساقها في هذه

} يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمسالرواية وإنما هي .1 وجوها فنردها على أدبارها {

: فقد صرح بوقوع التحريف والتغيير في القرآنأبو عبد ال محمد بن النعمان الملقب بالشيخ المفيد الكريم , حيث يقول في كتابه أوائل المقالت في باب " القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم فيه من

) إن الخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى ال عليهالزيادة والنقصان " : من – أي صحابة رسول ال رضوان ال عليهم – وآله باختلف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه

.93 كتاب أوائل المقالت ص الحذف والنقصان (

.47 سورة النساء آية 1

31

وقال في موضع آخر : ) واتفقوا على أن أئمة الضلل خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا منه .52عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى ال عليه وآله وسلم ( أوائل المقالت ص

علماء الشيعة المتأخرين وقولهم بتحريف القرآن الكريم :.2

فالمتأخرون من الشيعة ل يختلفون عن المتقدمين في موقفهم من القرآن الكريم فالكل متفقون على أن القرآن الموجود بين الناس اليوم غير كامل , حيث وقع فيه تحريف وتغيير وحذف بزعمهم , وإن

اختلفت طريقة إثبات هذا القول منهم , فالمتقدمون يثبتون التحريف بكل صراحة وجراءة كما تقدمت أقوالهم في ذلك , أما المتأخرون منهم فقد حاول بعضهم إظهار موافقتهم لهل السنة – تقية في القول

– بسلمة القرآن وعدم تحريفه , ولكن البعض الخر منهم وهم الغلب أظهروا ثباتهم على قول متقدميهم في القرآن الكريم , فصرحوا بوقوع التحريف في القرآن , ونقلوا قول من تقدم من علمائهم

ورواياتهم المنسوبة إلى أئمتهم الصريحة في ذلك , فملئوا مؤلفاتهم بكل ذلك ومن علمائهم المتأخرين :

: الذي صرح بوقوع التحريف في القرآن الكريم , ونقل أخبارا كثيرة دالة على ذلك منالفيض الكاشاني كتب المتقدمين عليه و حتى جعله عنوان إحدى مقدمات تفسيره حيث قال في المقدمة السادسة " في نبذ مما جاء في القرآن وتحريفه وزياداته ونقصه وتأويل ذلك " , ثم أورد تحت هذا العنوان روايات وأخبار كثيرة , ومن تلك الخبار , ما رواه علي بن إبراهيم القمي في تفسيره عن أبي عبد ال قال :

) إن رسول ال صلى ال عليه وآله قال لعلي : إن القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير ) أقول المستفاد من جميعوالقراطيس فخذوه واجمعوه ول تضيعوه ( , ثم قال معلقا على هذه الخبار :

هذه الخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد صلى ال عليه وآله , بل منه خلف ما أنزله ال , ومنه ما هو مغير محرف , وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي وفي كثير من المواضع , ومنها لفظة آل محمد صلى ال عليهم

غير مرة , ومنها أسماء المنافقين في مواضعها , ومنها غير ذلك , وأنه ليس أيضا على الترتيب .24 ص 1 أهـ كتاب الصافي في تفسير القرآن ج المرضي عند ال وعند رسوله صلى ال عليه وآله (

هذا ما صرح به شيخهم الفيض الكاشاني من القول بتحريف القرآن الكريم .

: محمد بن الحسين , وهو الذي أورد في كتابه وسائل الشيعة , أخبارا صريحة في وقوعالحر العاملي التحريف في القرآن الكريم , من غير أن يتعرض لها بنقد مما يدل على صحتها عنده , والتسليم بما

دلت عليه تلك الخبار , فمن تلك الخبار ما نقله عن إبراهيم بن عمر عنه عليه السلم قال : ) إن في القرآن ما مضى وما هو كائن وكانت فيه أسماء الرجال فألقيت – يعني حذفت – وإنما السم الواحد

145 ص 18على وجوه ل تحصى يعرف ذلك الوصاة – يعني الئمة - ( أهـ من كتاب وسائل الشيعة ج.

: حيث صرح بتحريف القرآن في مواضع كثيرة في مقدمته مرآة النوارأبو الحسن العاملي النباطي " اعلم أن الحق الذي ل محيص عنه بحسب الخبار المتواترة التيةومشكاة السرار , فمن ذلك قوله :

وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم شيء من التغيير وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات واليات – يقصد الصحابة رضي ال عنهم لنهم هم الذين جمعوا القرآن – وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله ال تعالى ما جمعه علي وحفظه

أهـ . إلى أن وصل إلى أبنه الحسن وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم وهو اليوم عنده "

32

: حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي , الذي يعد من أبرز القائلين بتحريف القرآنالنوري الطبرسي الكريم من المتأخرين , بل ومن أكبر من حملوا راية هذا القول منهم وبالغوا فيه , حيث أظهر ذلك بكل جراءة وشجاعة , وأثبت هذا القول هو قول الشيعة جميعا وكشف عن حقيقتهم , وما يبطنونه للسلم

وبذل فيه كل ما في وسعه" فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الرباب "ولذلك ألف كتابه المسمى لثبات هذا القول عندهم , فأكثر النقل عن أخبار أئمتهم وتصريحات المتقدمين منهم في ذلك واستدل

على ذلك بكل ما عنده من بيان وتدليس , كما أنه فند فيه شبه المنكرين من أئمة الشيعة وشنع عليهم وألزمهم بهذا القول , وهو يرى أنه بعمله هذا الخبيث يتقرب إلى ال تعالى , حيث قال في مقدمة كتابه هذا النف الذكر ما نصه : " وبعد فيقول العبد المذنب المسيء حسين تقي النوري الطبرسي جعله ال

من الواقفين ببابه المتمسكين بكتابه ‍! هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن – عياذا بال تعالى – وفضائح أهل الجور والعدوان وسميته " فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الرباب

" وجعلت له ثلث مقدمات وبابين وأودعت فيه من بديع الحكمة ما تقر به كل عين وأرجو ممن ينتظر رحمته المسيئون أن ينفعني به في يوم ل ينفع فيه مال ول بنون ( أعوذ بال من هذا الضلل . أهـ من

.2مقدمة " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الرباب " ص

وهذه أسماء علمائهم القائلين بتحريف القرآن المتقدمين منهم والمتأخرين في كتبهم المعتمدة :

علي بن إبراهيم القمي في مقدمة تفسيره ..1نعمة ال الجزائري في كتابه النوار النعمانية ..2الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي ..3أبو منصور الطبرسي في كتابه الحتجاج ..4محمد باقر المجلسي في كتابيه بحار النوار ومرآة العقول ..5محمد بن النعمان الملقب بالمفيد في كتابه أوائل المقالت ..6عدنان البحراني في كتابه مشارق الشموس الدرية ..7يوسف البحراني في كتابه الدرر النجفية ..8النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الرباب " . .9ميرزا حبيب الخوئي في كتابه منهاج البراعة في شرح نهج البلغة ..10محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي ..11محمد العياشي في تفسيره ..12أبو جعفر الصفار في كتابه بصائر الدرجات ..13الردبيلي في كتابه حديقة الشيعة ..14الكرماني في كتابه إرشاد العوام ..15الكاشاني في كتابه هدية الطالبين ..16

كبار علماء الشيعة الذين شهدوا أن محدث الشيعة الول , محمد بن يعقوب الكليني ,.3كان يعتقد بتحريف القرآن الكريم :

فقد شهد عليه كبار علماء الشيعة بأن الكليني كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن , ومن هؤلءالعلماء الذين شهدوا عليه :

المفسر الكبير محمد بن مرتضى الكاشاني الملقب بالفيض الكاشاني , حيث قال في تفسيره الشهير عند ما نصه : " وأما اعتقاد مشائخنا في ذلك – يعني52 ص 1الشيعة والذي يسمى بتفسير الصافي ج

تحريف القرآن – فالظاهر من ثقة السلم محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف

33

والنقصان في القرآن لنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض للقدح فيها مع ط العلمي بيروت .52 ص 1أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه ( تفسير الصافي ج

المام أبو الحسن العاملي : الذي قال : " أعلم أن الذي يظهر من ثقة السلم محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى في كتاب

الكافي الذي صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه ولم يتعرض لقدح فيها ول ذكر معارض لها ( أهـ من كتاب تفسير مرآة النوار ومشكاة السرار المقدمة الثانية للفصل الرابع والذي طبع كمقدمة

لكتاب تفسير البرهان للبحراني .

النوري الطبرسي : حيث قال في المقدمة الثالثة من كتابه فصل الخطاب ما نصه : " أعلم أن لهم في ذلك أقوال – أي علماء الشيعة في تحريف القرآن – مشهورها اثنان , الول وقوع التغيير والنقصان

فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي شيخ الكليني في تفسيره صرح في أوله ومل كتابه من أخباره مع إلتزامه في أوله بأن ل يذكر فيه إل عن مشائخه وثقاته ومذهب تلميذه ثقة السلم

الكليني رحمه ال على ما نسبه إليه جماعة لنقله الخبار الكثيرة الصريحة في هذا المعنى في كتاب الحجة خصوصا في باب النكت والنتف من التنزيل وفي الروضة من غير تعرض لردها أو تأويلها (

.23فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الرباب ص

وبعد هذه الشهادة التي شهد بها كبار علماء الشيعة بأن ثقة السلم عند المامية الثنى عشرية الكليني كان يعتقد بتحريف القرآن , فأقول للشيعة عامة وخاصة إذا كان هذا رأي كبار علمائكم في صاحب أوثق مصدر للحديث عندكم فلماذا تنكرون على أهل السنة إذا قالوا مثلما قال كبار علمائكم في صاحب الكافي

, أرجو الجابة بمنتهى الصدق والصراحة .

كبار علماء الشيعة الذين يقولون إن الروايات التي تطعن في القرآن الكريم هي.4روايات متواترة ومستفيضة :

فهذا شيخهم المفيد يقول في كتابه أوائل المقالت ما نصه : " إن الخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى ال عليه وآله وسلم بإختلف القرآن وما أحدثه بعد الظالمين فيه من الحذف

.91والنقصان ( أوائل المقالت ص

وهذا إمامهم أبو الحسن العاملي الذي قال في المقدمة الثاني من تفسير مرآة النوار ومشكاة السرار : " أعلم أن الحق الذي ل محيص عنه بحسب الخبار المتواترة وغيرها أن هذا القرآن الذي36ص

في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم شيء من التغييرات وأسقط الذين جمعوهبعده كثيرا من الكلمات واليات ( أهـ .

ما نصه : " إن357 ص 2وكذلك شيخهم نعمة ال الجزائري الذي قال في كتابه النوار النعمانية ج تسليم تواتره عن الوحي اللهي - يعني القرآن الكريم – وكون الكل قد نزل به الروح المين يفضي إلى

طرح الخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلما ومادةوإعرابا ( أهـ .

أما محمد باقر المجلسي فقد قال في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبد ال عليه السلم قال : ) إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلم إلى محمد صلى ال عليه وآله وسلم سبعة عشر

ألف آية ( قال عن هذا الحديث ما نصه : " موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم , فالخبر صحيح , فل يخفى أن هذا الخبر وكثير من الخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن

.525 ص 12وتغييره .... وعندي أن الخبار في هذا الباب متواترة " كتاب مرآة العقول ج

34

كما يقول شيخ الشيعة سلطان محمد الخراساني عن تواتر تحريف القرآن ما نصه : " أعلم أنه قد استفاضت الخبار عن الئمة الطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه – أي في القرآن

ط. مؤسسة19– بحيث ل يكاد يقع شك " أهـ كتاب تفسير بيان السعادة في مقدمات العبادة ص العلمي .

وكذلك يقول علمتهم الحجة السيد عدنان البحراني في تواتر التحريف ما نصه : " الخبار التي ل تحصى – أي أخبار تحريف القرآن – كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر " كتاب مشارق الشموس الدرية

من منشورات المكتبة العدنانية – البحرين .126ص

أنواع التحريف المزعوم في القرآن الكريم عند الشيعة المامية :.5

النوع الول : حذف بعض السور من القرآن الكريم : حيث اختلق الشيعة بعض الخرافات وأدعوا أنها كانت سورا من القرآن الكريم , وحذفها الذين جمعوا القرآن بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم , على )حد زعمهم , وهذه السور المزعومة عندهم منها ما يسمونها بسورة النورين , ونصها كما يزعمون :

بسم ال الرحمن الرحيم , يا أيها الذين أمنوا آمنوا بالنورين الذين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي إلى آخر هذهويحذرانكم عذاب يوم عظيم , نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم , .... (

.19الترهات كما هي في كتاب فصل الخطاب وتذكرة الئمة لمامهم المجلسي ص ) بسم ال الرحمن الرحيم , يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبيومنها ما يسمونها بسورة الولية ونصها :

والولي الذين بعثناهما يهديانكم إلى سراط مستقيم , نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير , إن الذي يوفون بعهد ال لهم جنات النعيم , فالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا به مكذبين , إن لهم في

جهنم مقام عظيم , إذا نودي لهم يوم القيامة أين الضالون المكذبين للمرسلين , ما خلقهم المرسلون إل انتهت السورة منبالحق وما كان ال لينظرهم إلى أجل قريب , وسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين (

. 19كتاب تذكرة الئمة للمجلسي ص

) بسم ال الرحمن الرحيم , اللهم إنا نستعينكومن السور السورة التي يسمونها بسورة الخلع ونصها : انتهت السورة من كتاب تذكرة الئمة للمجلسي .ونثني عليك ول نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك (

) بسم ال الرحمن الرحيم , اللهم إياك نعبدوكذلك السورة التي تسمى عندهم بسورة الحفد ونصها : ولك نصلي ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , نرجو رحمتك ونخشى نقمتك إن عذابك بالكافرين ملحق (

انتهت السورة من كتاب تذكرة الئمة للمجلسي .

ومن غلوهم قولهم بأن سورة الفجر هي سورة المام الحسين , بل إن القرآن كله لهل البيت وهذا منغلوهم في أهل البيت وفي الحسين ...

النوع الثاني : حذف بعض الكلمات من بعض اليات القرآنية , حيث ادعت الشيعة حذف كلمات كثيرة من القرآن الكريم , وزعموا أن الصحابة الكرام رضوان ال عليهم أسقطوا تلك الكلمات من القرآن

الكريم , وهذه الكلمات التي يزعمون حذفها يدور أغلبها حول كلمة علي وآل البيت وكلمات أخرى فيأشياء شتى .

35

فأما كلمة " في علي " فقد زعموا أنها أسقطت من القرآن الكريم في مواضع كثيرة منها على سبيل المثال للحصر قوله تعالى : ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ( كما في

سورة البقرة , فقد أسند الكليني عن أبي جعفر قال : ) نزل جبريل بهذه الية على محمد صلى ال عليه وآله هكذا ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا – في علي – فأتوا بسورة من مثله ( أصول الكافي

.417 ص 1كتاب الحجة باب " فيه نكت ونتف من التنزيل في الولية " ج

} بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل ال بغيا أن ينزل ال من فضلهوكذلك في قوله تعالى : .1على من يشاء من عباده {

فقد أسند الكليني عن أبي جعفر قال : نزل جبريل بهذه الية على محمد صلى ال عليه وآله هكذا بغيا أن ينزل ال من فضله على من يشاءفي علي } بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل ال

ص1أصول الكافي كتاب الحجة باب " فيه نكت ونتف من التنزيل في الولية " ج (.من عباده { 417.

} يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمسوأما قوله تعالى : . فقد أسند الكليني عن أبي جعفر قال : ) نزلت هذه الية على محمد2 وجوها فنردها على أدبارها {

مصدقا لما معكم من قبلأنزلت في عليصلى ال عليه وآله هكذا " يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أن نطمس وجوها "( .

} ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا ال واستغفر لهمأما تحريف الشيعة في قول ال تعالى : ص1 . فقد جاء في تحريفها عند الشيعة كما في تفسير القمي ج3 الرسول لوجدوا ال توابا رحيما {

{ فاستغفروا ال واستغفر لهم الرسوليا علي} ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك . بهذا النص 142..

. فإن الشيعة4{ } ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتاأما قول ال تعالى : يحرفونها , كما أسند شيخهم الكليني عن أبي عبد ال قال : ) هكذا نزلت هذه الية } ولو أنهم فعلوا ما

لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا { ( أصول الكافي كتاب الحجة باب " فيهفي علي عليه السلم يوعظون به ص5 . وكذلك كتاب البرهان في تفسير القرآن ج 417 ص 1نكت ونتف من التنزيل في الولية " ج

391.

,5 } ولقد صرفنا للناس في هـذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إل كفورا {وأما قول ال تعالى : فقد حرف علماء الشيعة هذه الية حيث روى إمامهم الكليني وشيخهم العياشي عن أبي جعفر قال :

إل كفورا { أصول الكافي كتاب الحجة باببولية علي) نزل جبريل بهذه الية هكذا } فأبى أكثر الناس .317 ص 2 , وكذلك تفسير العياشي ج 425 ص 1" فيه نكت ونتف من التنزيل في الولية " ج

. فقد أسند إمامهم الكليني عن6 } ومن يطع ال ورسوله فقد فاز فوزا عظيما {أما قول ال تعالى : فقد فاز فوزا عظيما .. هكذافي ولية علي و الئمة من بعدهأبي عبد ال قال : )ومن يطع ال ورسوله

.90 سورة البقرة آية 1 .47 سورة النساء آية 2 .64 سورة النساء آية 3 .66 سورة النساء آية 4 .89 سورة السراء آية 5 .71 سورة الحزاب آية 6

36

,414 ص 1نزلت وال ( أصول الكافي كتاب الحجة باب " فيه نكت ونتف من التنزيل في الولية " ج .279 ص 1وكذلك في كتاب " السراط المستقيم " للبياضي ج

وهناك الكثير والكثير من المواضع التي ادعت الشيعة المامية حذف اسم علي بن أبي طالب رضي العنه منها وهي كثيرة جدا , والذي ذكرته فيه الكفاية لمعرفة ضللهم في القرآن الكريم .

وأما لفظة " آل محمد " و " آل البيت " فقد ادعت الشيعة كذلك أنها حذفت من مواضع كثيرة من القرآن الكريم , حيث رووا أخبارا كثيرة عن أئمتهم تصرح بحذف هذه الكلمة من اليات التي يزعمون

} فبدل الذين ظلموا قول غير الذيأنها وردت فيها , ومن ذلك على حد زعمهم كما في قوله تعالى : , فقد أسند إمامهم العياشي في1 قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون {

آل محمد , عن أبي جعفر قال : ) نزل جبريل بهذه الية هكذا } فبدل الذين ظلموا 45 ص 1تفسيره ج رجزا من السماء بما كانواآل محمد حقهم غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا حقهم

يفسقون { ( أهـ .

إجابة عن السؤال الذي يقول : لماذا يقرأ الشيعة هذا القرآن الموجود بين أهل.6السنة مع نقصه وتحريفه عندهم ؟ :

ويجيب على هذا السؤال والمهم كبار علماء الشيعة المامية , وأولهم شيخهم نعمة ال الجزائري الذي ما نصه : " روي أنهم في الخبار عليهم السلم360 ص 2يقول في كتابه " النوار النعمانية " ج

أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولنا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين

عليه السلم فيقرأ ويعمل بأحكامه " أهـ .

إذا القرآن الصحيح في اعتقاد إمامهم الجزائري عند صاحب الزمان وهو الذي ألفه أمير المؤمنين عليبن أبي طالب رضي ال عنه وسيخرج في آخر الزمان كما تعتقد الشيعة الثنى عشرية .

36أما إمامهم أبو الحسن العاملي : فيقول في المقدمة الثانية لتفسير مرآة النوار ومشكاة السرار ص ما نصه : " إن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله ال تعالى ما جمعه علي عليه السلم

وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلم وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلم المهديوهو اليوم عنده صلوات ال عليه " أهـ .

إذا القرآن المعتمد والصحيح عند الشيعة هو عند المهدي المنتظر الموجود في سردابه كما صرح بذلكإمامهم وشيخهم أبو الحسن العاملي .

وهو باللغة الفارسية ما نصه27كما يقول شيخهم علي أصغر البروجردي في كتاب عقائد الشيعة ص : " الواجب أن نعتقد أن القرآن الصلي لم يقع فيه تغيير وتبديل مع أنه وقع التحريف والحذف في

القرآن الذي بعض المنافقين – أي الصحابة رضي ال عنهم – والقرآن الصلي والحقيقي موجود عندإمام العصر عجل ال فرجه " .

.59 سورة البقرة آية 1

37

أما إمامهم محمد بن النعمان والملقب بالمفيد : فيجيب عن السؤال السابق بقوله : " إن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلم أنهم قد رأوا بقراءة ما بين الدفتين وأل نتعداه إلى زيادة فيه ول إلى نقصان منه إلى أن يقوم القائم عليه السلم فيقرئ الناس على ما أنزل ال تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه

.78السلم " كتاب المسائل السروية ص

أمثلة لتفسيرهم المنحرف لكتاب ال تعالى :.7

, قالوا المراد بالصراط1 } اهدنــــا الصراط المستقيم {ومن المثلة على ذلك تفسيرهم لقوله تعالى : المستقيم هو علي بن أبي طالب رضي ال عنه , كما روى إمامهم علي بن إبراهيم القمي في تفسيره

عن أبي عبد ال قال : ) الصراط المستقيم هو أمير المؤمنين ومعرفة المام ( أهـ .

{ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون2{ ذلك الكتاب ل ريب فيه هدى للمتقين }1} الم }وفي قوله تعالى : , قالوا ) ذلك الكتاب ( هو علي بن أبي طالب , وقوله ) هدى2 {{3الصلة ومما رزقناهم ينفقون }

للمتقين ( المتقون هم شيعة علي , وقوله ) الذين يؤمنون بالغيب ( أي الذين يؤمنون بقيام قائمهم ,قد .25 ص1 , وشيخهم العياشي في تفسيره ج30 ص1ذكر هذا التفسير شيخهم القمي في تفسيره ج

, قالوا البعوضة هو3وأما قوله تعالى : } إن ال ل يستحيي أن يضرب مثل ما بعوضة فما فوقها { علي بن أبي طالب رضي ال عنه , وقالوا فما فوقها هو رسول ال صلى ال عليه وسلم , وقد ذكر ذلك

. وهذا التفسير فيه من الستهزاء بعلي رضي ال عنه وتنقيص34 ص 1شيخهم القمي في تفسيره ج لقدره فإن المعروف أن البعوضة غالبا ما يضرب بها المثل لدللة على حقارة الممثل له وتفاهته , فكيف

يتصور ن ينزل علي بن أبي طالب رضي ل عنه مثل هذه المنزلة وهذه الساءة إلى علي رضي العنه , وهذا ليس بمدح له أبدا .

1 , قال العياشي في تفسيره ج4أما في قوله تعالى : } وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون { :" ) وأوفوا بعهدي ( أي أوفوا بولية علي ) أوف بعهدكم ( أي أوفي لكم الجنة " وهذا42ص

تفسير يأباه سياق الية فإن سياقها يتعلق ببني إسرائيل ودعوتهم إلى الوفاء بعهد ال وشكر النعم التيأنعم ال عليهم بها , ول يدخل فيها ما يزعمه الشيعة تفسيرا لها .

وأما قوله تعالى : } مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل ال كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة , فقد فسروا هذه الية بما يبعث على الضحك والعجب , حيث روى الفضل بن محمد5مئة حبة {

الجعفي قال : سألت أبا عبد ال عن هذه الية قال : ) الحبة فاطمة والسبع السنابل سبعة من ولدها سابعهم قائمهم . قلت :الحسن , قال الحسن : إمام من ال مفترض طاعته ولكنه ليس من السنابل

السبعة , أولهم الحسين وآخرهم القائم , فقلت : قوله في كل سنبلة مئة حبة , قال : يولد لكل رجل منهم .147 ص 1في الكوفة مئة من صلبه وليس إل هؤلء السبعة ( تفسير العياشي ج

وأما تفسيرهم لقوله تعالى : } إن ال ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء { كما في سورة النساء , فقد روى العياشي بسنده عن أبي جعفر قال : ) أما قوله } إن ال ل يغفر أن يشرك

.6 سورة الفاتحة آية 1 سورة البقرة .2 .26 سورة البقرة آية 3 .40 سورة البقرة آية 4 .261 سورة البقرة آية 5

38

به { يعني أنه ل يغفر لمن يكفر بولية علي وأما قوله : } ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء { يعني لمن .245 ص 1والى عليا عليه السلم ( تفسير العياشي ج

وهذا يؤكد لنا أحبابي في ال , أنهم يقدمون إمامتهم على عبادة ال وحده , ويرفعونها فوق وحانية ال , بل إمامتهم هي كل العبادة عندهم , وليس هناك شيء غيرها كما هو واضح من تفسيرهم هذا من

حصر المغفرة لمن ل يشرك بأئمتهم وعدم المغفرة لمن يشرك بهم .

وأما قوله تعالى : } ول السماء الحسنى فادعوه بها { كما في سورة العراف , فقد فسروا هذه الية أيضا بما يدل على جراءتهم على ال وتنقيصهم لعظمته وقدره حيث قالوا : إن أسماء ال الحسنى هي

أئمتهم فقد روى إمامهم الكليني بسنده عن أبي عبد ال في الية أنه قال : ) نحن وال السماء الحسنى.143 ص 1التي ل يقبل ال من العباد عمل إل بمعرفتنا ( أصول الكافي كتاب الحجة باب النوادر ج

1 } وقال ال ل تتخذوا إلـهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون {وأما تفسيرهم في قوله تعالى :

, قالوا معنى " ل تتخذوا إلهين " أي ل تتخذوا إمامين , وقوله " إنما هو إله واحد "أي هو إمام واحد.261 ص 2كما روى ذلك إمامهم العياشي في تفسيرة ج

, قالوا في تفسيرها إن إبراهيم عليه السلم من شيعة2 } وإن من شيعته لبراهيم {وأما قوله تعالى : علي بن أبي طالب رضي ال عنه , وقد ذكر ذلك شيخهم هاشم البحراني في كتاب البرهان في تفسير

, وأقول إخواني في ال وهذا بطلنه أوضح من الشمس في رابعة النهار , فإن20 ص 24القرآن ج كل من عنده أدنى معرفة باللغة العربية يدرك أن ضمير الهاء في قوله تعالى : } وإن من شيعته { أنه عائد إلى نوح عليه السلم المذكور قبله , أي أن إبراهيم من شيعة نوح عليهما السلم , وهذا بين لكلأحد إل من أعمى ال بصيرته , إذ ل يوجد ذكر لسم علي في هذه السورة البتة , فضل عن هذه الية .

وكذلك من غلوهم في علي بن أبي طالب رضي ال عنه أنهم فسروا النفس في قوله تعالى : } ويحذركمال نفسه { بأن النفس هنا هو علي بن أبي طالب .

وأما قوله تعالى : } ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين { , قالوا " قوله ) لئن أشركت ( أي لئن أمرت بولية أحد مع ولية علي من بعدك" البرهان

.83 ص24في تفسير القرآن لهاشم البحراني ج

ومعنى هذا القول , لئن أمرت يا محمد بولية أحد مع ولية علي من بعدك ليحبطن عملك ولتكونن منالخاسرين , عياذا بال من هذا الكفر وهذا اللحاد .

, فهم3 } وأذان من ال ورسوله إلى الناس {ومن غلو الشيعة كذلك أنهم يفسرون قول ال تعالى : يفسرون الذان بأنه علي بن أبي طالب رضي ال عنه .

,4 { {3{ وهذا البلد المين }2{ وطور سينين }1} والتين والزيتون }وأما تفسيرهم لقوله تعالى : قالوا ) التين والزيتون ( الحسن والحسين , )وطور سينين ( علي بن أبي طالب رضي ال عنه , وقد

.477 ص 30ذكر ذلك شيخهم ومفسرهم هاشم البحراني في كتاب البرهان في تفسير القرآن ج

.51 سورة النحل آية 1 .83 سورة الصافات آية 2 .3 سورة التوبة آية 3 سورة التين .4

39

إن الجمهور من أهل العلم يقولون على أن هذه السورة مكية ورجح ذلك المام القرطبي وغيره , وهو من علماء السنة , إذا فكلها مكية نزلت قبل زواج علي بفاطمة رضي ال عنهما فضل عن وجود الحسن

والحسين , ومن هنا يعلم فساد تفسيرهم لهذه اليات وغيرها بولية أئمتهم .

} يا أيها الذين آمنوا أدخلوا في السلم كافة ول تتبعواوبمثل هذا التفسير الباطل فسروا قوله تعالى : , فقالوا خطوات الشيطان هي ولية أبي بكر وعمر رضي ال1خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين {

1عنهما وزيري رسول ال صلى ال عليه وسلم , حيث روى إمامهم وشيخهم العياشي في تفسيره ج , عن أبي بصير قال : " سمعت أبا عبد ال يقول في هذه الية : ) أتدري ما السلم ؟ ( , قلت102ص

: أنت أعلم , قال : ) ولية علي والئمة والوصياء من بعده وخطوات الشيطان وال ولية فلن وفلن( , وقد جاء تفسير قوله فلن وفلن في رواية عنه قال : ) هي ولية الثاني والول ( أهـ .

ويعنون بالول الخليفة الول أبو بكر الصديق والثاني الخليفة الثاني عمر بن الفاروق رضي ال عنهماوأرضاهما .

, قالوا إنها2 } يا أيها الذين آمنوا ل تبطلوا صدقاتكم بالمن والذى {وكذلك زعموا أن قوله تعالى : بسنده147 ص1نزلت في عثمان ومعاوية رضي ال عنهما , فقد روى إمامهم العياشي في تفسيره ج

عن أب جعفر قال في هذه الية : ) نزلت في عثمان وجرت في معاوية وأتباعهما ( .

} إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن ال ليغفر لهم ولوأما قوله تعالى : , قالوا هذه الية المراد بها الخلفاء الثلثة أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعبد3 ليهديهم سبيل {

الرحمن بن عوف وغيرهم من أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم هم الذين كفروا على حد زعمهم , فقد روى إمامهم وحجتهم محمد بن يعقوب الكليني عن أبي عبد ال في الية قال : ) إنها نزلت في فلن

وفلن وفلن آمنوا بالنبي في أول المر وكفروا حيث عرضت عليهم الولية حين قال النبي صلى ال عليه وآله وسلم : ) من كنت موله فعلي موله ( ثم آمنوا بالبيعة لمير المؤمنين عليه السلم ثم كفروا

حيث مضى رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم فلم يقروا بالبيعة ثم أزدادوا كفرا بأخذهم من بايعهم بالبيعة لهم فهؤلء لم يبقى فيهم من اليمان شيء ( أهـ أصول الكافي كتاب الحجة باب " فيه نكت

. والمقصود421 ص 5 , البرهان في تفسير القرآن ج 420 ص1ونتف من التنزيل في الولية " ج بفلن وفلن وفلن عندهم هم الخلفاء الثلثة كما توضحه رواية إمامهم العياشي , عن جابر قال : قلت

لمحمد بن علي عليه السلم في قول ال في كتابه : } إن الذين آمنوا ثم كفروا{ قال : ) هما أبو بكر وعمر والثالث عثمان والرابع معاوية وعبد الرحمن وطلحة وكانوا سبعة عشر رجل ( أهـ تفسير

.279 ص 1العياشي ج

, قالوا4 } وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إل فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن {وأما قوله تعالى : .297 ص 2الشجرة الملعونة في القرآن هم بنوا أمية وقد ذكر ذلك العياشي في تفسيره ج

} أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضهاوأما قوله تعالى : , قالوا الظلمات أبو5 فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل ال له نورا فما له من نور {

بكر وعمر , يغشاه موج عثمان , بعضها فوق بعض معاوية وفتن بني أمية وقد ذكر هذا التفسير .133 ص 18إمامهم البحراني في كتاب البرهان في تفسير القرآن ج

سورة البقرة .1 .264 سورة البقرة آية 2 .137 سورة النساء آية 3 .60 سورة السراء آية 4 .40 سورة النور آية 5

40

} ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون {وبمثل هذه الخرافات فسروا قوله تعالى : , قالوا المراد بفرعون وهامان في الية أبو بكر وعمر وقد ذكر هذا شيخهم نعمة ال الجزائري في1

.89 ص 2كتابه النوار النعمانية ج

} وضرب ال مثل للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنةوأما قوله تعالى : , قالوا إن هذه الية مثل ضربه ال لرقية بنت2 ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين {

رسول ال صلى ال عليه وسلم وزوجها عثمان بن عفان رضي ال عنهما .

} ونجني من القوم يعني به من عثمان وعمله , } ونجني من فرعون وعمله {كما فسروا قوله تعالى : هم بني أمية وقد ذكر هذا التفسير إمامهم البحراني في كتاب البرهان في تفسير القرآن جالظالمين {

.358 ص 29

بمثل تلك الفتراءات3 } وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة {وكذلك فسروا قوله تعالى : الظالمة والجائرة في حق الصحابة رضوان ال عليهم , حيث روى شرف الدين النجفي بسنده عن

حمران أنه سمع أبا جعفر يقول في هذه الية : ) وجاء فرعون يعني الثالث , ومن قبله يعني الوليين ,والمؤتفكات بالخاطئة يعني عائشة ( .

بولية4وكذلك يفسرون الفحشاء والمنكر في قوله تعالى : } وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي { أبي بكر وعمر وعثمان , فيروون عن أبي جعفر عليه السلم أنه قال : ) تنهى عن الفحشاء الول ,

2 , والبحراني في تفسير البرهان ج289 ص 2والمنكر الثاني , البغي الثالث ( تفسير العياشي ج . ويقصدون بالول أبو بكر الصديق رضي ال130 ص 7 , والمجلسي في بحار النوار ج381ص

عنه , والمنكر يقصدون به الثاني وهو الخليفة الثاني عمر الفاروق رضي ال عنه , أما البغي فهو عندهم هو الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي ال عنهم وأرضاهم وأسأل ال عز وجل أن يجعلنا ممن

يذب عن أعراض رسول ال , وعن أصحاب رسول ال وعن أمهات المؤمنين رضي ال عنهم .

.6 سورة القصص آية 1 .11 سورة التحريم آية 2 .9 سورة الحاقة آية 3 .90 سورة النحل آية 4

41

الفصل الثالث :

الغتيالت والجرائم والمجازر التي قام بها الشيعة في حق أهل السنة والجماعة

من العلماء والقضاة والملوك والمراء والوزراء والعامة على مدار التاريخ

فلقد ذهب ضحية إجرام الشيعة على اختلف طوائفهم عدد كبير من العلماء والمراء والقضاة والوعاظ والملوك والخلفاء والوزراء، حتى بلغ المر أنه إذا أظهر أي عالم أو فقيه أو واعظ مبادئ هؤلء وأخذ يبين زيف عقائدهم الباطلة، وأفكارهم المنحرفة، قاموا بتصفيته جسديا على أيدي رجال

الجناح العسكري وذكر أمثلة على ذلك عبر التاريخ منها ما يأتي:

محاولة نبش وسرقة وحرق جسد الخليفتين الراشدين أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي ال عنهم : على أيدي شيعة الشام لعنهم ال

وذلك أنه جاء قوم من شيعة حلب، كما ذكر ذلك صاحب كتاب الدر الثمين، وأغروا أمير المدينة آنذاك بالموال الجزيلة لكي يمكنهم من نقل جثمان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي ال عنهم،

ليحرقوهم فأجابهم المير لذلك، لن الشيعة في ذلك الوقت كان لهم نفوذ في الحجاز، فذهب المير إلى شيخ خدام المسجد النبوي الشريف واسمه )شمس الدين صواب( وكان رجل صالحا ومنفقا، وقال له: يا

صواب، يدق عليك الليلة أقوام، باب المسجد، فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا، وكان شمس الدين صوابقد علم بما أرادوا، فأصابه هم وغم واشتد بكاؤه وكاد يختل عقله.

وبعد أن خرج الناس من المسجد بعد صلة العشاء، وأغلقت أبواب المسجد، وإذا بالباب يدق، وهو باب السلم الذي كان يسمى، بباب مروان، ففتح لهم الباب وإذا بهم أربعون رجل، ومعهم المساحي

والمعاول، وآلت الهدم والحفر، واتجهوا إلى الحجرة النبوية الشريفة، وقبيل أن يصلوا إلى المنبر، انفتحت لهم الرض، وابتلعتهم بما معهم، وذلك أمام عين شيخ خدام المسجد النبوي الشريف، شمس

الدين صواب، فكاد يطير من الفرح، وزال عنه الهم والغم.

فلما استبطأهم المير، جاء يسأل عنهم شيخ الخدام، فقال تعال أريكهم، فأخذ بيده وأدخله المسجد، وإذا بهم في حفرة من الرض، تنزل بهم وتنخسف، شيئا فشيئا، وهم يصيحون ويستغيثون، فارتاع المير

وعاد وهدد شمس الدين، بأنه إذا أعلم إي أحد بما وقع، سوف يقتله ويصلبه، فأصبحوا وقد توارتفوقهم الرض.

قتل المام آية ال أبو الفضل البرقعي:

هو المام العالم المجاهد آية ال العظمى، العلمة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي، تلقى علومه في الحوزة العلمية، في قم بإيران، نال درجة الجتهاد في المذهب الجعفري الثنا عشري، له

مئات التصانيف والمؤلفات، والبحوث والرسائل، هداه ال تعالى، إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة، وألفعدة كتب يرد فيها، على الشيعة المامية ومنها كتابه القيم النفيس كسر الصنم.

فقد حاول رجال حرس الثورة اليراني الشيعي، باغتياله بالرصاص الحي في عقر داره، وهكذا أثناء صلته أطلقت عليه أعيرة نارية، فأصابت منه الخد اليسر لتخرج من الخد اليمن، مسببة له بعض الذى في سمعه، علما بأن عمر الشيخ رحمه ال تعالى، تجاوز الثمانين من عمره، وفي المستشفى

حيث تم نقله للعلج، صدرت الوامر للطباء بعدم معالجته، فغادر المستشفى إلى منزله ليتداوى فيه، ولم يتراجع قيد أنملة، وبعدها تم اعتقاله إلى السجن، ولكن هذه المرة إلى سجن )إوين(، الذي يعتبر من أقسى السجون السياسية في إيران، من حيث طرق التعذيب فيه حيث أمضى في غياهبه قرابة السنة، ثم تم نفيه إلى مدينة يزد، ثم أعيد إلى السجن مرة أخرى، حيث جاءت الخبار بوفاته، رحمه ال تعالى في

42

م، ول يستبعد أن يكون قد تم اغتياله في داخل السجن، كما أوصى رحمه ال تعالى، أن ل1992عام يدفن في مقابر الشيعة، وأسأل ال تعالى أن يغمسه في أنهار جنة الفردوس آمين.

قتل العلمة المجاهد إحسان إلهي ظهير:

ه‍، حيث كان العلمة إحسان إلهي ظهير، يحاضر في جمعية أهل الحديث بلهور، في1407وفي عام باكستان انفجرت عبوة ناسفة، كانت قريبة من مكان الندوة المنعقدة، مما أدى إلى مقتل ثمانية عشر شخصا في الحال، وإصابة أكثر من مائة شخص، إضافة إلى سقوط بعض العمارات، والبيوت القريبة

من مكان الحادث.

وقد أصيب العلمة إحسان إلهي ظهير، إصابات بالغة في العين اليسرى والرقبة، والصدر والذراعين، وعلى إثر ذلك طلب سماحة المام العلمة، عبد العزيز بن باز رحمه ال تعالى، من خادم

الحرمين الشريفين، بأن يعالج في مستشفيات الرياض، فأمر الملك بنقله من باكستان إلى الرياض، ولكن وافته المنية قبل أن يكمل علجه فغسل هناك، وصلى عليه جمع كثير من أهله وطلبه ومحبيه،

وعلى رأسهم سماحة المام العلمة عبد العزيز بن باز حيث صلى عليه، فسمع البكاء والنشيج منالناس حزنا على هذا المجاهد الكبير.

ثم نقل جثمانه الطاهر بعد ذلك بالطائرة إلى المدينة المنورة، حيث دفن في مقبرة البقيع، مع الذين كان يذب عنهم، ويدافع عنهم، وهم أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وأمهات المؤمنين

وآل البيت رضي ال عنهم أجمعين ورحم ال العلمة إحسان إلهي ظهير.

إغتيال علماء السنة في إيران بعد الثورة الخمينية:

ومنهم العلمة السيد بهمن شكوري الذي كان معلما في زمن الشاه، ثم سجن خلل عهد الشاه كثيرا، ومنع من التدريس قرابة عشر سنوات، وقد كان رحمه ال تعالى يتنقل بين السجن وخارجه،

حتى قتل بعد الثورة الخمينية بسنتين تقريبا، وهو صائم في سجن إوين، والذي يعد من أشرس السجون السياسية، في بلد الشيعة، حيث كانت تهمته وجريمته رحمه ال، أنه كان يحذر، من تعظيم وتقديس،

المزارات والمشاهد لئمة الشيعة.

ومن هؤلء أيضا العلمة المجاهد أحمد مفتي زادة، والذي سجن قرابة العشر سنوات، في سجون اليات والئمة، وبعد إنتهاء المدة ولنه لم يتب، تركوه سنوات عديدة أخرى، فأصيب في السجن رحمه

ال تعالى بأمراض مزمنة، ولم يعالجوه حتى اطمأنوا، إلى أنه ميت ل محالة، فأخرجوه في آخر أيامه ليموت خارج السجن، وقد كان رحمه ال تعالى في آخر حياته ملقى في الفراش، له نفسية كنفسيةالسد، في جسم ضعيف كالعجوز، مع أنه كان قبل ذلك قوي الجسم طويل القامة، فرحمة ال عليه.

كما قتلت الشيعة المامية في السجن، الطبيب الجراح الدكتور علي مظفريان، رحمه ال تعالى، الذيكان شيعيا، ثم أصبح من أهل السنة.

كذلك قتل الشيخ عبد الحق، الذي تخرج من جامعة أبي بكر الصديق رضي ال عنه في باكستان، بتهمة الوهابية، كما قتل الكثير من المشايخ والعلماء، من أهل السنة كالشيخ العلمة السلفي ناصر السبحاني رحمه ال تعالى، الذي قبل حبل المشنقة، قبل قتله مباشرة وقال: )إني أرى هناك ما ل

ترونه أنتم(.

كما تم أعدام العلمة الشيخ عبد الوهاب صديقي، وسجن السيد عبد الباعث القتالي، والدكتور أحمد ميرين صياد، المتخرج من الجامعة السلمية، وهو الدكتور الوحيد في علم الحديث، حيث حكم

عليه بخمس عشرة سنة.

43

وكذلك الشيخ حيدر علي )قلم داران(، والذي كان يقيم في مدينة قم، ويدرس ويفند آراء الشيعة، وفي بداية الثورة ذهب أحد اليات، إلى بيت الشيخ حيدر واغتاله، ويقال أنه ذبحه بالسكين،

فأغمي على الشيخ، فهرب وظنه أنه مات، وإذا بالسكين لم يقطع الشريان تماما، وعاش بعد ذلكسنوات طويلة، وكتب ردودا عنيفة على الشيعة رحمه ال تعالى.

إغتيال الملك الصالح والمام العادل الملك عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه ال على يد الشيعة:

ه‍، وفي العشر الواخر من رجب، قتل المام الورع التقي، عبدالعزيز بن محمد1218ففي سنة بن سعود، في مسجد الطريف المعروف في الدرعية، وهو ساجد أثناء صلة العصر، فوثب عليه القاتل

من الصف الثالث، والناس سجود، فطعنه في خاصرته أسفل البطن، بخنجر معه قد أخفاها وأعدها لذلك، فاضطرب أهل المسجد، وماج بعضهم في بعض، ولم يكن يدرون ما المر، فمنهم المنهزم، ومنهم

الواقف، ولما طعن المجرم المام عبد العزيز، أهوى على أخيه عبد ال، وهو إلى جانبه، وبرك عليه ليطعنه، فنهض عليه وتصارعا، وجرح عبد العزيز جرحا شديدا، ثم إن عبد ال صرعه وضربه

بالسيف، وتكاثروا عليه الناس وقتلوه.

ثم حمل المام إلى قصره، وقد غاب ذهنه، وقرب نزعه، لن الطعنة قد هوت إلى جوفه، فلم يلبث أن توفي، بعدما صعدوا به إلى القصر رحمه ال ، قال العلمة المؤرخ ابن بشر في كتابه عنوان

المجد في تاريخ نجد ما نصه: )وقيل إن هذا الدرويش الذي قتل عبد العزيز من أهل بلد الحسين رافضيخبيث( انتهى كلمه رحمه ال تعالى.

وقال المير سعود بن هذلول، في كتابه تاريخ ملوك آل سعود، عن القاتل ما نصه: )قتله رجل رافضي،اسمه عثمان من أهل النجف في العراق، جاء إلى الدرعية متنكرا، وغدر بهذا المام( انتهى كلمه.

محاولة إغتيال المام الصالح الملك عبد العزيز آل سعود:

حيث حاول شيعة اليمن، اغتيال ذلك المام العادل، الذي وحد جزيرة العرب، على كلمة التوحيد، وهو الملك عبد العزيز آل سعود رحمه ال تعالى، ولكن ال خيب آمال أولئك المبتدعة الضلل، ففي يوم

ه‍، شرع الملك عبد العزيز،1353 ذي الحجة، الساعة الواحدة صباحا، من يوم النحر عام 10الجمعة وحضرة صاحب السمو الملكي، ولي العهد المير سعود، ورجال الحاشية والحرس، ومعهم ثلة من رجال الشرطة، يطوفون بالبيت الحرام طواف الفاضة، وبعد انتهاء الشوط الرابع واستلم الحجر

السود، تقدم الملك سائرا في شوطه الخامس، وولي عهده وحاشيته، يسيرون خلفه، إذا برجل يخرج فجأة من حجر اسماعيل، شاهرا خنجرا، قد انتضاها في يده، وهو يصيح بصوت غير مفهوم، متقدما من

الملك عبدالعزيز، يريد طعنه فاعترضه أحد جنود الشرطة وهو يدعى )أحمد بن موسى العسيري(، فطعنه الرجل، فأرداه قتيل فأمسك به آخر يسمى )مجدوع بن شباب( فطعنه أيضا، فعاجل المجرم عبد

من عبيد الملك يدعى )عبد ال البرقاوي( بطلق ناري من سلحه، فأرداه قتيل قبل أن يتمكن منالوصول إلى الملك عبدالعزيز.

وفي هذه اللحظة شوهد مجرم ثان، رفيقا للمجرم الول يجري من خلف الملك، يريد القضاء على ولي العهد، المير سعود، خارجا من حجر إسماعيل من جهة الركن اليماني للبيت الشريف، شاهرا

خنجرا أيضا فعاجله عبد من عبيد ولي العهد، يدعى )خير ال( بطلق ناري من سلحه فقتله.

وحينما رأى المجرم الثالث ما حل بأصحابه، وكان قد خرج فيما يظهر، من حجر إسماعيل مع المجرم الثاني، هرب مسرعا يريد الفرار فأطلق عليه جنود الشرطة رصاص بنادقهم، فخر صريعا وظل

على قيد الحياة مدة ساعة واحدة، تمكن المحققون في أثنائها من معرفة اسمه بقوله: أنا علي.

44

فنجى ال عز وجل الملك الصالح عبدالعزيز آل سعود رحمه ال تعالى ، من خبث وإجرام أولئكالمبتدعة.

مجزرة بغداد وقتل الخليفة العباسي المستعصم على يد وزيره الشيعي ابن العلقمي لعنه ال:

ه‍ كاتب الوزير الشيعي ابن العلقمي ) لعنه ال ( ، ملك التتار هولكو سرا، وقال656ففي عام له: إن جئت إلى بغداد، سلمتها لك، فرد عليه هولكو قائل: إن عساكر بغداد كثيرة فإن كنت صادقا فيما

قلته، وداخل في طاعتنا، فرق عساكر بغداد، ونحن نحضر.

وعندها أشار الوزير الشيعي، على الخليفة العباسي المستعصم، بتسريح أكبر عدد من الجند والعساكر المرابطون في عاصمة الخلفة بغداد، بحجة تخفيف العباء المالية الثقيلة في ميزانية الدولة العباسية، عندها وافق الخليفة على ذلك، فخرج هذا الوزير الشيعي على الفور، ومحا اسم خمسة عشر

ألف من عسكر بغداد، ثم نفاهم من بغداد ومنعهم من القامة بها، ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الولى، ومحا اسم عشرين ألفا من ديوان الجند، واستمر هذا الوزير الخبيث الشيعي يجتهد في صرف جيوش

أهل السنة، وإسقاط أسمائهم من ديوان الجند، حتى أصبح عدد المسجلين في ديوان الجند، عشرة آلفبعد أن كانوا في آخر أيام الخليفة المستنصر أكثر من مائة ألف مقاتل من أهل السنة.

وعندها توجه القائد التتري، هولكو إلى بغداد من جهة البر الشرقي وأحاط ببغداد فأشار الوزير الشيعي، على الخليفة العباسي بمصالحتهم، وقال له: أخرج أنا إليهم من أجل الصلح، فخرج وتوثق لنفسه ولشيعته، ورجع إلى الخليفة قائل: إن السلطان يا مولنا أمير المؤمنين، يريد أن يزوج بنته

بابنك المير أبي بكر، ويبقيك في منصب الخلفة.

فخرج إليه الخليفة العباسي المستعصم، المغرر به ومعه سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والمراء ورجال الدولة وأعيان العاصمة، من أهل السنة، فلما اقتربوا من مكان إقامة السفاح هولكو، قبض عليهم جميعا إل سبعة عشر نفسا، فدخل الخليفة العباسي بهؤلء إلى هولكو، وأنزل الباقون من

مراكبهم ونهبت ثم قتلوا عن آخرهم، ثم أحضر أبناء الخليفة فضربت أعناقهم أمام الجميع.

أما الخليفة العباسي، فقيل أنه طلبه ليل، ثم أمر به ليقتل فقال خواص هولكو ومستشاريه، إن هذا إن سكب دمه أظلمت الدنيا، فإنه ابن عم رسول ال صلى ال عليه وسلم، عندها خاف هولكو أن

يقتله، فقام الخبيث الشيعي نصير الدين الطوسي وقال: يقتل ول يسكب دمه.

قالوا: كيف؟

قال: ضعوه في بساط , ورفسوه حتى يموت، فل يسكب دمه ففعلوا.

وقيل بل خنقوه، وقيل بل أغرق رحمه ال تعالى.

ثم اجتاح التتار عاصمة الخلفة السلمية، بغداد بمساعدة الرافضيان الخبيثان ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي، ودخلوا دار الخلفة ونهبوا كثيرا من الذهب والحلي والمصاغ والجواهر

والشياء الثمينة.

ثم مالوا على أهل السنة في بغداد، فقتلوا جميع من قدروا عليه، من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان، حتى دخل كثير من المسلمين في البار وأماكن الحشوش والوسخ، فكان الناس

يجتمعون في الدار، ويغلقون عليهم البواب، فيأتي التتار برئاسة الشيعي الخبيث ابن العلقمي، فيفتحونه إما بالكسر وإما بالنار ثم يدخلون عليهم ويقتلونهم، حتى جرت الميازيب من كثرة الدماء، وبلغ عدد

الذين قتلوا في بغداد، مليون وثمانمائة ألف مسلم موحد من أهل السنة، على يد الشيعي الخبيث نصير

45

ما نصه: )ويشعر128الدين الطوسي، الذي قال عنه الخميني في كتابه الحكومة السلمية صفحة الناس بالخسارة أيضا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله، ممن قدموا خدمات جليلة للسلم(

انتهى كلمه.

مجزرة المخيمات الفلسطينية على يد حزب أمل الشيعي:

وحزب أمل هي حركة شيعية لبنانية مسلحة، ذات عقيدة إمامية اثنا عشرية، أسسها موسى الصدر فيم، للدفاع عن مصالح الشيعة، وأطلق عليها بعد ذلك اسم )أفواج المقاومة اللبنانية(.1975لبنان عام

أما عن المجزرة التي ارتكبتها هذه المنظمة الشيعية الثنا عشرية:

م، الساعة التاسعة مساءا كانت دورية مسلحة شيعية تابعة لحزب أمل،19/5/1985ففي يوم الحد تجوب مخيم صبرا الفلسطيني، حيث توقفت الدورية قرب فتى يحمل مسدسا حربيا، وهي ظاهرة مألوفة في لبنان في ذلك الوقت، فحاولت الدورية اعتقال الفتى، لكنهم فشلوا وأفلت الفتى من أيديهم، وانطلق

يعدو هاربا، وكانت هذه الحادثة بداية حرب دامية لم تنته إل بعد شهر كامل.

وفي اليوم التالي اقتحمت ميليشيات أمل الشيعية، مخيمي صبرا وشاتيل الفلسطيني، وقامت باعتقال جميع العاملين في مستشفى غزة، وساقوهم مرفوعي اليدي إلى مكتب أمل في أرض جلول، كما منعت

القوات الشيعية الهلل الحمر وسيارات الجهزة الطبية من دخول المخيمات الفلسطينية، كما قطعتالقوات الشيعية لحزب أمل امدادات المياه والكهرباء عن المستشفيات الفلسطينية.

وأفاد بعض شهود العيان أن الحرائق شبت في مستشفى غزة، وفي الساعة السابعة من نفس اليوم، تعرض مخيم برج البراجنة الفلسطيني لقصف عنيف بقذائف الهاون، من عدة جهات عندما أصدر

أوامره لقادة اللواء السادس في الجيش اللبناني بمشاركة قوات حزب أمل الشيعي الخبيث نبيه بري،في ذبح المسلمين السنة في لبنان.

ومن الجدير بالذكر أن جميع أفراد اللواء اللبناني السادس، كلهم من طائفة الشيعة، الحاقدة على أهل السنة حيث خاض هذا اللواء معارك في منتهى الشراسة، ضد المسلمين العزل من أهل السنة في بيروت

الغربية.

م، وفي تمام الساعة السابعة صباحا، وجه اللواء السادس الشيعي21/5/1985وفي يوم الثلثاء اللبناني، نداءات بواسطة مكبرات الصوت، إلى سكان المخيمات الفلسطينية السنة، تطالبهم بإخلء هذه

المخيمات وعندها سارعت العائلت على الفور بالفرار من منازلها واللجوء إلى المدارس والمساجد والحياء المنة، وبعد نصف ساعة تماما، أي في تمام الساعة السابعة والنصف بدأ القصف الشيعي

المركز من قبل حزب أمل، حتى إن بعض التقارير قالت: إن طفل من المصابين يموت كل خمس دقائق، جريح من أهل السنة سكان500 قتيل و100وبلغ عدد القتلى في هذين اليومين الثنين والثلثاء إلى

المخيمات الفلسطينية، حيث حصد حزب أمل الشيعي الرجال والنساء والطفال، ولم يتوقفوا عند هذاالحد، بل امتدت أيديهم القذرة لتطول المستشفيات ودار العجزة لهل السنة.

ومن الفظائع التي ارتكبتها قوات أمل الشيعية الثنا عشرية بحق الفلسطنيين المنين في المخيمات، ما ذكرته صحيفة )ريبو بليكا( اليطالية، من أن فلسطينيا من المعاقين لم يكن يستطيع السير منذ سنوات،

رفع يديه مستغيثا في مخيم شاتيل أمام عناصر أمل الشيعية، طالبا الرحمة فكان الرد عليه، بعدة طلقاتغادرة استقرت في جسده البريء.

كما ذكر مراسل صحيفة )صنداي تلغراف( في بيروت أن عددا من الفلسطنيين قتلوا في مستشفياتبيروت، وأن مجموعة من الجثث الفلسطينية قد ذبح أصحابها من أعناقهم كما تذبح الشياه.

46

وكشف ناطق فلسطيني النقاب، عن قيام قوات أمل الشيعية، بنسف أحد الملجىء في يوم م، والذي كان يتواجد فيه المئات من الشيوخ والطفال والنساء في عملية دنيئة بربرية،26/5/1985

وذكرت شاهدة عيان، أنها رأت أحد أفراد ميليشيا قوات أمل الشيعية، يذبح بحربة بندقيته ممرضةفلسطينية في مستشفى غزة، لنها احتجت على قتل جريح أمامها.

( فتاة فلسطينية من أهالي25كما ذكرت بعض وكالت النباء، بأن قوات أمل الشيعية قامت باغتصاب )مخيم صبرا وعلى مرأى من أهالي المخيم، فل حول ول قوة إل بال العلي العظيم.

ه‍، في مكة المكرمة على يد شيعة الكويت : 1409 تفجيرات عام

ه‍، قامت مجموعة من شيعة الكويت، والمنتسبون إلى خلية، )السائرون على1409ففي عام خط المام الخميني(، والمتفرعة من )حزب ال(، وهم كل من، منصور حسن المحميد، وعلي عبد ال

كاظم، وعبد العزيز حسين شمس، وعبد الوهاب حسين بارون، وهاني حبيب السري، وحسن عبد الجليل الحسيني، وعادل محمد خليفة، وصالح عبد الرسول ياسين، الذين قاموا بتفجيرات بمكة المكرمة

ه‍، بجوار بيت ال المعظم، بعد أن تم تسليم1409شرفها ال تعالى وحرسها، في موسم الحج لعام المواد المتفجرة لهؤلء الجناة، من قبل مسؤول السفارة اليرانية في دولة الكويت، وأسمه محمد رضا

غلوم.

ونتج عن هذه التفجيرات، قتل وجرح العديد من حجاج بيت ال، حيث بلغت الصابات في ضيوف بيت ال تعالى إلى حروق شديدة وخطيرة، إضافة إلى تجمعات دموية في الصدر، وإنفجار في

طبلت الذن، وجروح متهتكة، ونزيف داخلي، إضافة إلى تمزق أوتار العضلت، وشلل في القدام.

ه‍: 1414 هدم مسجد فيض السني، في مدينة مشهد اليرانية، على أيدي الشيعة الثنا عشرية عام

ه‍، الموافق لذكرى وصول الخميني إلى إيران، وحيث تحتفل1414 شعبان عام 19ففي ليلة الثنين الدولة اليرانية، بتلك المناسبة أشد الحتفالت، حاصرت المخابرات اليرانية، مسجد فيض لهل السنة

( جرافة كبيرة وبعد منع الناس من التردد حول15في مدينة مشهد حصارا عنيفا، ثم استقدمت ) المسجد، بدأت الجرافات الشيعية في العمل من خارج المسجد طوال الليل في هدم الجدران والبواب باتجاه الداخل، دون أن يفرغ المسجد من المصاحف والسجادات والمكتبة الموجودة فيه، واقتيد إلى

السجن كل من كان في المسجد، غير من قتل تحت الجرافات من أهل السنة ول حول ول قوة إل بالالعظيم .

الفصل الرابع :

47

حكم علماء السلم وفتاواهم في الشيعة المامية الثنا عشرية:

إن الشيعة المامية الثنا عشرية من فرق الضلل التي جمعت في عقيدتها، كل شر وانحراف موجود في باقي الفرق والنحل، ولهذا حكم جمهور العلماء بكفرهم وزندقتهم، وفي مقدمتهم سيد الولين

والخرين ، وإمام العلماء والمتقين، وخاتم النبيين والمرسلين:

محمد بن عبد ال صلى ال عليه وآله وسلم:

حيث حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم، بشرك الشيعة المامية، بل أمر صلى ال عليه وسلم، بقتلهم وأوصى بذلك أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي ال عنه، فعن عبد ال بن عباس رضي ال

عنهما قال: كنت عند النبي صلى ال عليه وسلم، وعنده علي ، فقال النبي صلى ال عليه وسلم: ) يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حبنا أهل البيت، لهم نبز يسمون الرافضة فاقتلوهم فإنهم

( وإسناده حسن.12998، حديث )12/242مشركون(، رواه المام الطبراني في المعجم الكبير

قول: علي بن أبي طالب رضي ال عنه:

قال علي بن أبي طالب رضي ال عنه: ) سيكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا، يكذبون علينا، مارقة، آيةذلك، أنهم يسبون أبا بكر وعمر(.

قول: عمار بن ياسر رضي ال عنه:

عن عمرو بن غالب: أن رجل نال من عائشة رضي ال عنها عند عمار رضي ال عنه فقال: )اغرب مقبوحا، أتؤذي حبيبة رسول ال صلى ال عليه وسلم(، رواه الترمذي باسناد حسن , وأقول كل الشيعة

يطعنون في عائشة رضي ال عنها .

قول: عبد الرحمن بن أبزى رضي ال عنه:

فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: )قلت لبي: ما تقول في رجل سب أبا بكر؟.

قال: يقتل.

قلت: ما تقول في رجل سب عمر؟

قال: يقتل( والشيعة المامية يلعنون أبا بكر وعمر كما ذكرنا ذلك آنفا.

قول: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

فعن سالم بن أبي حفصة )وهو شيعي( قال: سألت أبا جعفر وابنه جعفرا عن أبي بكر وعمر؟

فقال: )يا سالم تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى.

ثم قال جعفر: يا سالم أيسب الرجل جده؟ أبوبكر جدي، ل نالتني شفاعة محمد صلى ال عليه وسلم يومالقيامة، إن لم أكن أتولهما، وأبرأ من عدوهما(.

وقال أيضا رضي ال عنه: )برئ ال ممن تبرأ من أبي بكر وعمر(.

قول: عبد ال بن المبارك:

48

قال رحمه ال تعالى: )الدين لهل الحديث، والكلم والحيل لهل الرأى، والكذب للرافضة(.

قول: سفيان الثوري ) أمير المؤمنين في الحديث (:

عن إبراهيم بن المغيرة قال: )سألت الثوري: يصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: ل(.

قول: الزهري:

قال المام الزهري: )ما رأيت قوما أشبه بالنصارى من السبئية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة(.

قول: سفيان بن عيينة:

قال رحمه ال تعالى: )ل تصلوا خلف الرافضي ]يعني الشيعي[ ول خلف الجهمي ول خلف القدري ولخلف المرجئي(.

قول: علقمة بن قيس النخعي:

قال رحمه ال تعالى: ) لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي ال عنه كما غلت النصارى في عيسى بنمريم(.

قول: أبو يوسف القاضي:

قال رحمه ال تعالى: )ل أصلي خلف الجهمي أو رافضي ]يعني الشيعي[ ول قدري(.

قول: يزيد بن هارون الواسطي:

قال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: )يكتب عن كل مبتدع-إذا لم يكن داعية- إل الرافضةفإنهم يكذبون(.

قول: أبو عبيد القاسم بن سلم:

قال المام القاسم بن سلم: )ل حظ للرافضي ]يعني الشيعي[ في الفيء والغنيمة(.

وقال كذلك رحمه ال: )عاشرت الناس وكلمت أهل الكلم وكذى، فما رأيت أوسخ وسخا، ول أقذر قذرا،ول أضعف حجة، ول أحمق من الرافضة(.

قول: العمش:

قال معاوية بن خازن: سمعت العمش يقول: )أدركت الناس وما يسمونهم إل بكذابين، يعني الرافضة(.

قول: مالك بن أنس:

قال المام مالك: )الذي يشتم أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم، ليس لهم إسم أو قال نصيب فيالسلم(.

كما سئل المام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: )ل تكلمهم ول ترد عنهم فإنهم يكذبون(.

قول: الشافعي:

49

قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: )لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة(.

قول: أحمد بن حنبل:

روى الخلل عن أبي بكر المروذي قال: )سألت أبا عبد ال، يعني أحمد بن حنبل، عمن يشتم أبا بكروعمر وعائشة ؟.

قال: ما أراه على السلم(.

وقال الخلل: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد ال يعني أحمد بن حنبل قال: )من شتم ]يعني أصحاب رسول ال[ أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: )من شتم أصحاب النبي صلى

ال عليه وسلم ل نأمن أن يكون قد مرق من الدين( أي خرج من الدين.

وقال: أخبرنا عبد ال بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجل من أصحاب النبي صلى العليه وسلم فقال: )ما أراه على السلم(.

وجاء عن المام أحمد بن حنبل قوله عن الرافضة الشيعة ما نصه: )هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم، ويسبونهم، وينتقصونهم، ويكفرون الئمة إل أربعة، علي، وعمار،

والمقداد، وسلمان، وليست الرافضة من السلم في شيء(.

وقال ابن عبد القوي: )كان المام أحمد يكفر من تبرأ منهم )أي الصحابة( ومن سب عائشة أم المؤمنين)يعظكم ال أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين(.مما برأها ال منه وكان يقرأ

وسئل رحمه ال تعالى عن الذي يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ )قال: ل يصلى خلفه ول كرامة(.

قول: البخاري:

قال المام البخاري رحمه ال تعالى: )ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود النصارى، ول يسلم عليهم ول يعادون ] أي ل يزارون في مرضهم [ ول يناكحون ول يشهدون، ] أي ل

تشهد جنائزهم لنهم ماتوا على غير ملة السلم [، ول تؤكل ذبائحهم(.

قول: طلحة بن مصرف:

قال المام طلحة بن مصرف رحمه ال: )الرافضة ل تنكح نساؤهم، ول تؤكل ذبائحهم، لنهم أهل ردة(.

قول: الفريابي:

روى الخلل قال: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال:)سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر؟

قال: كافر.

قال: فيصلى عليه ؟

قال: ل.

وسألته كيف يصنع به وهو يقول ل إله إل ال.

50

قال: ل تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته(.

وقال أيضا رحمه ال: )ما أرى الرافضة والجهمية إل زنادقة(.

قول: محمد بن الحسين الجري:

قال المام الجري ) وهو إمام من أئمة الحديث ( رحمه ال تعالى: )وقد تقدم ذكرنا لمذهب علي بن أبي طالب رضي ال عنه، وذريته الطيبة ينكرون على الرافضة، سوء مذاهبهم، ويتبرؤون منهم، وقد

أجل ال الكريم، أهل بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم، عن مذاهبهم القذرة التي ل تشبه المسلمين(.

وقال رحمه ال تعالى: )أن الرافضة أسوأ الناس حالة، وأنهم كذبة فجرة، وأن عليا رضي ال عنه، وذريته الطيبة أبرياء مما تنحله الرافضة إليهم، وقد برأ ال الكريم عليا رضي ال عنه، وذريته الطيبة

من مذاهب الرافضة النجاس الرجاس(.

قول: أحمد بن يونس:

قال المام أحمد بن يونس: ) لو أن يهوديا ذبح شاة، وذبح رافضي لكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكلذبيحة الرافضي، لنه مرتد عن السلم(.

قول: أبو زرعة الرازي:

قال: )إذا رأيت الرجل، ينتقص أحدا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، لنمؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنة(.

قول: البربهاري:

قال المام البربهاري رحمه ال تعالى: )وأعلم أن الهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤهاوأكفرها الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة(.

قول: المام ابن الجوزي:

قال رحمه ال تعالى: ) وغلو الرافضة في حب علي رضي ال عنه، حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تشينه وتؤذيه، ثم لهم خرافات ل يسندونها إلى مستند، ولهم مذاهب في الفقه

ابتدعوها، وخرافات تخالف الجماع، ومسائل كثيرة يطول ذكرها، خرقوا فيها الجماع، وسول لهمإبليس وضعها(.

قول: عبد القاهر البغدادي:

قال: )وأما أهل الهواء من الجارودية والهاشمية والجهمية، والمامية ] يعني الشيعة [ الذين أكفرواخيار الصحابة، فإنا نكفرهم، ول تجوز الصلة عليهم عندنا، ول الصلة خلفهم(.

وقال أيضا: ) وما رأينا ول سمعنا، بنوع من الكفر، إل وجدنا شعبة منه، في مذهب الروافض(.

قول: ابن حزم الظاهري:

51

قال ابن حزم: ) وأما قولهم- يعني النصارى- في دعوى الروافض تبديل القرآن، فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها، بعد موت رسول ال صلى ال عليه وسلم بخمس وعشرين

سنة، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر(.

قول: القاضي عياض:

قال رحمه ال تعالى: )نقطع بتكفير غلة الروافض، في قولهم إن الئمة أفضل من النبياء(.

قول: السمعاني:

قال المام السمعاني رحمه ال تعالى: )واجتمعت المة، على تكفير المامية، لنهم يعتقدون تضليلالصحابة، وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما يليق بهم(.

قول: شيخ السلم ابن تيمية:

قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه ال تعالى: )من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلت باطنة تسقط العمال المشروعة، فل خلف في كفرهم، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد

رسول ال عليه الصلة والسلم، إل نفرا قليل ل يبلغون بضعة عشر نفسا، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذال ريب أيضا في كفره، بل من يشك في كفر مثل هذا، فإن كفره متعين(.

بل يرى شيخ السلم ابن تيمية رحمه ال تعالى، بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: )إنهم شر من عامة أهل الهواء، وأحق بالقتال من

الخوارج، وأيضا فغالب أئمتهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لنه طريق إلى هدم السلم، كما فعلتهأئمة الملحدة(.

وقال أيضا: )وفي الجملة: فمن جرب الرافضة، في كتابهم وخطابهم، علم أنهم من أكذب خلق ال(.

وقال أيضا في مجموع الفتاوى: )فإن الذي ابتدع الرفض، كان يهوديا أظهر السلم نفاقا، ودس إلى الجهال دسائس، يقدح بها في أصل الدين ، ولهذا كان الرفض، أعظم أبواب النفاق والزندقة، ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من السماعيلية والنصيرية، وأنواعهم من القرامطة والباطنية،

والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق(.

وقال أيضا رحمه ال تعالى في منهاج السنة النبوية ما نصه: )فلينظر كل عاقل، فيما يحدث في زمانه، وما يقرب من زمانه، من الفتن والشرور، والفساد في السلم، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة،

وتجدهم من أعظم الناس فتنا وشرا(.

قول: ابن القيم:

قال المام ابن القيم رحمه ال في مفتاح دار السعادة ما نصه: )واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ول سيما أعداء خيار خلق ال بعد الرسل وهم أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة، يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب

وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعا ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فل يأكلها ويقومالنسان عن رجيعه فيبادر إليه(.

وقال أيضا: )وأخرج الروافض اللحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول ال صلى العليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالتهم(.

52

قول: الذهبي:

قال المام الذهبي في كتاب الكبائر مانصه: )فمن طعن فيهم أو سبهم، ]يعني أصحاب رسول ال صلىال عليه وسلم[ فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين(.

قول: محمد المقدسي:

قال المام المقدسي: )ل يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه من الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة، على اختلف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح ل يتوقف

الواقف عليه من تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين السلم(.

قول: علي بن سلطان القارئ:

قال رحمه ال تعالى: )وأما من سب أحدا من الصحابة، فهو فاسق ومبتدع بالجماع، إل إذا اعتقد أنه مباح، كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم، أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلمهم، أو اعتقد كفر

الصحابة وأهل السنة، فإنه كافر بالجماع(.

قول: محمد بن عبد الوهاب:

وكذلك حكم المام المجدد شيخ السلم، محمد بن عبد الوهاب، رحمه ال تعالى بكفر الشيعة الثنا عشرية وذلك لسبهم الصحابة رضوان ال عليهم ولعنهم حيث قال: )فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم )يعني أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم( والحاديث المتواترة بمجموعها ناصة على

كمالهم، فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم، وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين، فقد كفر بالتعالى ورسوله(.

وقال أيضا: )وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركا لما أمر ال، وإتيانا لما حرمه، وأن كثيرا منهم ناشيء عن نطفة خبيثة، موضوعة في رحم حرام، ولذا ل ترى منهم إل الخبيث اعتقادا

وعمل، وقد قيل كل شيء يرجع إلى أصله(.

وقال رحمه ال أيضا: )فهؤلء المامية خارجون عن السنة، بل عن الملة واقعون في الزنا، وما أكثر مافتحوا على أنفسهم أبواب الزنا، في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولد زنا(.

قول: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:

قال رحمه ال تعالى: )وعندهم المشهد الحسيني وقد اتخذه الرافضة وثنا، بل ربا مدبرا، وخالقا ميسرا، واعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللت والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية، وكذلك مشهد

العباس ومشهد علي… والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الموال والنذور، لسكان تلك الجداث والقبور، مال يصرف عشر معشاره للملك العلي

الغفور… وكذلك جميع قرى الشط والمجره على غاية من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد و يصادم أصول الملة الحنيفية(

انتهى كلمه من كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.

قول: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ:

قال رحمه ال: )وأما مجرد السلم على الرافضة، ومصاحبتهم ومعاشرتهم، مع اعتقاد كفرهم وضللهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يخاف على مرتكبه، من موت قلبه وانتكاسه… وزوال اليمان، فل يجادل في

53

جوازه إل مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل هذا يقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث،التي ل يدريها إل من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة السلمية، والطريقة المحمدية(.

وقال أيضا: ) فهذا حكم الرافضة في الصل وأما الن، فحالهم أقبح وأشنع، لنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الولياء، والصالحين من أهل البيت…فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه( انتهى كلمه من كتاب

الدرر السنية في الجوبة النجدية.

قول: عبد الرحمن بن حسن:

قال رحمه ال تعالى: )فأصل الرافضة، خرجوا في خلفة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي ال عنه…وهم الذين أحدثوا الشرك، في صدر هذه المة، بنوا على القبور، وعمت بهم البلوى، ولهم عقائد

سوء يطول ذكرها( من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.

قول: عبد ال بن عبد الرحمن أبو بطين:

قال رحمه ال تعالى: )فهذا حكم الرافضة في الصل، فأما حكم متأخريهم الن، فجمعوا بين الرفض والشرك بال العظيم، بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين ما بلغهم شرك العرب، الذين بعث إليهم

رسول ال صلى ال عليه وسلم( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.

قول: سليمان بن سحمان:

قال المام رحمه ال تعالى: )وقد تقدم قريبا من كلم أهل السنة، في شأن هؤلء الرفاض، من مقالتهم الشنيعة، وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة، ما تمجه الطباع، وتستك عن سماعه السماع، فمن كان

ما تقدم ذكره عنهم، هذه نحلته، وهذا دينه، فهم عند جماهير المسلمين ليسوا من أهل السلم(.

وقال أيضا رحمه ال: )ولم يخالف فيما ذكرناه إل هؤلء الملحدة كالرافضة، والمامية، وعباد القبور والمشاهد، وهؤلء ل عبرة بخلفهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلت التي ل تفيد، فل يقول بها إل

كل كفار عنيد( انتهى كلمه من كتابه الحجج الواضحة السلمية في رد شبهات الرافضة والمامية.

قول: شاه عبد العزيز الدهلوي:

قال المام عبد العزيز الدهلوي وهو من محدثي القارة الهندية، بعد أن اطلع على كتب الشيعة الثنا عشرية ما نصه: )ومن استكشف عقائدهم، وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في السلم نصيب،

وتحقق كفرهم لديه( انتهى كلمه من كتاب مختصر التحفة الثنا عشرية.

قول: الشوكاني:

قال المام الشوكاني محدث اليمن : )وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفرادا يسيرة، تغطية لما هو فيه، من الضلل(

انتهى كلمه من كتاب نثر الجوهر على حديث أبي ذر.

وقال أيضا: )ل أمانة لرافضي قط، على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه، عند أدنى فرصة تلوح له، لنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقية،

يذهب أثره بمجرد إماكن الفرصة( انتهى كلمه من كتابه طلب العلم.

54

قول: محمد صديق حسن خان القنوجي :

قال رحمه ال تعالى: )وأقول ما أصدق هذا الكلم…فإنه دل دللة واضحة صريحة، ل سترة عليها، على أن الرافضة كفار كفرا بواحا… فينبغي أن يجري حكم الكفار عليهم، في جميع المسائل والحكام،

من ترك المناكحة بهم، والجهاد معهم، والرد على مذهبهم، والنكار على صنيعهم، والعتقاد بعدمإسلمهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا( انتهى كلمه من كتابه الدين الخالص.

قول: محمود شكري اللوسي:

قال العلمة محمود شكري اللوسي رحمه ال تعالى: )وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي ال تعالى عنهم، إل من استثني قد ظلموا … ولعمري أن كفرهم أشهر من كفر إبليس( انتهى كلمه من

كتابه صب العذاب على من سب الصحاب.

قول: علماء ما وراء النهر:

قال المام اللوسي صاحب التفسير مانصه: )وكالثنا عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم، وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي ال تعالى عنهم، لسيما الشيخين رضي ال تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلة والسلم( من

كتاب صب العذاب على من سب الصحاب.

قول: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية:

قال المام العلمة محمد بن إبراهيم رحمه ال: )وهؤلء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة، منها الستهزاء بافاضل الصحابة رضوان ال عليهم، وسبهم ولعنهم…وهذا يدل على خبثهم، وشدة عداوتهم للسلم والمسلمين، فيجب على المسلمين، أن يغاروا لفاضل أصحاب رسول ال صلى

ال عليه وسلم، وأن يقوموا على هؤلء الروافض، قيام صدق ل تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية.(1)دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره(

كما أفتى سماحته رحمه ال تعالى بقتل أحد الدعاة من الرافضة الذي قام بتأليف كتابا ينشر فيه معتقده الخبيث حيث قال رحمه ال: )والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيرا، لن ما أبداه رأس فتنة إن قطع خمدت وإن تسوهل في شأنه، عادت بافظع من هذا الكتاب… وقتل مثل هذا تعزيرا، إذا رآه المام

.(2)ردع للمفسدين وحسم لمادة البدعة، وسد لهذا الباب(

وقال أيضا رحمه ال: )فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت… حتى صار الروافض هم أئمة كل شرك وخرافة، فهم أول من بنى المساجد على القبور( انتهى كلمه من كتاب فتاوى ورسائل سماحة

الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية.

قول: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء، في الممملكة العربية السعودية:

وهم كل من العلمة عبد العزيز بن باز، والعلمة عبد الرزاق عفيفي، والعلمة عبد ال بن غديان،والعلمة عبد ال بن قعود

حيث وجه إلى اللجنة الدائمة سؤال عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية المامية الثنا عشرية، فأجابت اللجنة بقولها: )إذا كان المر كما ذكر السائل، من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون

.250-1/249)( فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم 1.1/251)( فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم 2

55

عليا والحسن والحسين وسادتهم، فهم مشركون مرتدون عن السلم والعياذ بال ، ل يحل الكل منذبائحهم، لنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم ال(.

وقالت اللجنة في جواب آخر ما نصه: )إذا كان الواقع كما ذكرت، من دعائهم عليا والحسن والحسين ونحوهم، فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة السلم، فل يحل أن نزوجهم المسلمات، ول يحل لنا

أن نتزوج من نسائهم، ول يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم(.

كما أجابت اللجنة الدائمة في جواب آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف كما تعتقده الشيعة المامية بقولها ما نصه: ) ومن قال إنه غير محفوظ، أو دخله شيء من التحريف، أو النقص فهو ضال مضل، يستتاب فإن تاب، وإل وجب على ولي المر قتله مرتدا… ولهذا أنكر علماء السلم على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص، وأن الذي عندهم هو الكامل،

انتهى كلمهم من فتاوى اللجنة الدائمة. وهذا من أبطل الباطل(

قول: مؤتمر رابطة العالم السلمي الثالث:

ه‍ مانصه: )لقد تبين للمشاركين في المؤتمر، أن1408حيث جاء في بيانه الصادر في ربيع الول لعام الخميني داعية ضلل، جر على المسلمين من المصائب والفتن، ما مزق الشمل، وأن منهجه خارج على

السلم وتعاليمه، ويشكل خطورة على أمة السلم، لذا فإنهم يطلبون الحكام والمنظمات، والشعوبالسلمية، بمقاطعته على مختلف المستويات، والتصدي لتحركاته على الساحة السلمية(.

قول: عبد العزيز بن عبد ال بن باز:

قال العلمة المام عبد العزيز بن باز رحمه ال تعالى في الشيعة الثنا عشرية ما نصه: )وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة، وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الثنا عشرية،

لكثرة الدعاة إليها، ولما فيها من الشرك الكبر، كالستغاثة بأهل البيت، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، ول سيما الئمة الثنا عشر حسب زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة، كأبي بكر وعمر

رضي ال عنهما نسأل السلمة مما هم عليه من الباطل( مجموع فتاوى ومقالت عبد العزيز بن باز4/439.

قول: محمد ناصر الدين اللباني:

قال العلمة المحدث اللباني، مجيبا لسؤال وجه إليه، عن حكمه في المدعو الخميني ما نصه: )فقد وقفت على القوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى ب‍ـ )روح ال الخميني( راغبين مني بيان

حكمي فيها، وفي قائلها، فأقول وبال تعالى وحده أستعين:

إن كل قول من تلك القوال الخمسة كفر بواح، وشرك صراح، لمخالفته للقرآن الكريم، والسنة المطهرة،وإجماع المة، وما هو معلوم من الدين بالضرورة.

ولذلك فكل من قال بها، معتقدا، ولو ببعض ما فيها، فهو مشرك كافر، وإن صام وصلى وزعم أنهمسلم( انتهى كلمه من كتاب، الشيعة المامية الثنا عشرية في ميزان السلم لربيع السعودي.

قول: عبد ال بن عبد الرحمن الجبرين:

قال الشيخ عبد ال الجبرين: )فالرافضة بل شك كفار…ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب الخطوط العريضة، وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها( انتهى كلمه

من كتاب اللؤلؤ المكنون.

56

الفصل الخامس : العلقة بين الشيعة واليهود عقديا وعسكريا

أحبتي في ال نتكلم هذا اليوم بإذنه تعالى عن العلقة بين الشيعة واليهود عقديا وعسكرياوحديثنا سيكون بإذن ال تعالى تحت هذه العناصر التالية :

دور اليهودي عبدال بن سبأ في تأسيس المعتقد الشيعي ..1تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دمائهم وأموالهم ..2تشابه الشيعة واليهود في تحريف كتب ال تعالى ..3تشابه الشيعة واليهود في الوصية بالمامة ..4تشابه الشيعة واليهود في المسيح والمهدي المنتظرين ..5تشابه الشيعة واليهود في غلوهم بأئمتهم وحاخاماتهم ..6تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في النبياء والصحابة ..7تشابه الشيعة واليهود في تقديسهم لنفسهم ..8أخيرا عن التعاون الشيعي السرائيلي في مجال التسلح العسكري ..9

دور اليهودي عبدال بن سبأ في نشأة الشيعة :-1

لقد قام هذا اليهودي الخبيث وهو من يهود اليمن ويلقب بابن السوداء بدعوة من اغتر به من عوام المسلمين إلى بعض المبادئ اليهودية وغلف دعوته هذه بالتظاهر بحب أهل البيت والدعوة إلى وليتهم

رضوان ال عليهم إضافة إلى البراءة من أعدائهم .. فأغتر به جماعة من من لم يتمكن السلم في قلوبهم .. وهم من العراب وحديثي العهد بالسلم .. حتى أصبحت فرقة دينية تخالف في عقيدتها

العقيدة السلمية وتستمد أفكارها ومبادئها من الديانة اليهودية .. فانتسبت هذه الفرقة إلى مؤسسها ابن سبأ وأطلق عليها السبئية ,, ومن السبئية هذه أخذت الشيعة عقيدتها وأصولها فتأثرت بتلك

المبادئ اليهودية المغلفة التي دعى إليها ابن سبأ اليهودي .

ولهذا اشتهر بين العلماء أن عبدال بن سبأ هو أول من ابتدع الرفض وأن الرفض مأخوذ من اليهودية.

" وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض أي التشيع كان منقال شيخ السلم ابن تيمية في مجموع الفتاوى الزنديق عبدال بن سبأ .. فإنه أظهر السلم وأبطن اليهودية .. وطلب أن يفسد السلم كما فعل بولس

انتهى كلمه رحمه ال تعالى النصراني .. الذي كان يهوديا في إفساد دين النصارى "483من مجموع الفتاوى المجلد الثامن والعشرين صفحة

" وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق وأظهر الغلووقال في موضع أخر في علي بدعوة المامة والنص عليه وادعى العصمة له ولهذا كان مبدأه من النفاق .. قال بعض السلف

انتهى كلمه: ) حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق وحب بني هاشم إيمان وبغضهم نفاق " .435رحمه ال تعالى من مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة

أما عن إثبات حقيقة وجود ابن سبأ إخواني في ال .. فإن الكثير من الشيعة المعاصرين يتبرأون من هذا الرجل ويقولون بأنه شخصية وهمية وهي من كذب

وإفتراء أهل السنة على الشيعة الثنى عشرية .. هذا قول المعاصرين من الشيعة .

57

ونحن الن نثبت أن هذه الشخصية هي شخصية حقيقية من كتب أئمة الشيعة المعتبرين والذين بلغوا منزلة رفيعة عند القوم ومنهم إمامهم القمي الذي تحدث عن السبئية وابن سبأ في كتاب المقالت

" وهذه الفرقة تسمى السبئية أصحاب عبدال بن سبأ وهو عبدال بن فقال ما نصه 20والفرق صفحة وهب الراسبي الهمداني وساعده على ذلك عبدال بن حرصي وابن أسود وهما من أجلة أصحابه وكانا

.أول من أظهرا الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم "

" وحكى حيث قال 22أما إمامهم النوبختي والذي تحدث عن ابن سبأ في كتاب فرق الشيعة صفحة جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلم أن عبدال بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى علي

عليه السلم وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلم بهذه المقالة فقال – قال في اسلمه بعد وفاة النبي صلى ال عليه وآله أي بعد أن أسلم عبدال بن سبأ –في اسلمه

.وسلم في علي عليه السلم بمثل ذلك "

وكذلك من أئمتهم الذين أثبتوا حقيقة وجود عبدال بن سبأ ابن أبي الحديد الذي ذكر أن ابن سبأ هو 5أول من أظهر الغلو في زمن علي رضي ال عنه حيث قال في شرح نهج البلغة المجلد الخامس ص

" وأول من جهر بالغلو في أيامه – أي في أيام علي بن أبي طالب - يقول وأول من جهرما نصه بالغلو في أيامه عبدال بن سبأ فقام إليه وهو يخطب فقال له أنت .. أنت .. وجعل يكررها .. فقال له –

- ويلك من أنا .. فقال أنت ال .. فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا أي علي بن أبي طالب رضي ال عنه انتهى كلمه من شرح نهج البلغة .معه على رأيه "

أما إمامهم نعمة ال الجزائري أي إمام الشيعة نعمة ال الجزائري فيقول في كتابه النوار النعمانية " وقيل إنه كان يهوديا فأسلم _ أي ابن سبأ - أنه كان يهوديا فأسلم ما نصه 234المجلد الثاني ص

.وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي "

إذا إخواني في ال فإن شخصية عبدال بن سبأ اليهودي حقيقية ومثبتة تاريخيا بشهادة أئمة الشيعة الثنى عشرية كما رأينا من كلمهم أنفا ومن كتبهم المعتمدة فل يأتي أحد من أئمتهم المعاصرين الن

وينكر وجود هذه الشخصية اليهودية الخبيثة التي أسست معتقد الشيعة المامية .

تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دمائهم وأموالهم : .2

حيث يتشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم فيعتقد اليهود أنهم همالمؤمنون فقط أما المميون فهم عندهم كفرة وثنيون ل يعرفون ال تعالى .

" كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون , وتعاليم الحاخامات ما نصه 100فقد جاء في التلمود صفحة انتهى .مطابقة لذلك "

وحتى المسيح عليه السلم عيسى بن مريم لم يسلم من تكفير اليهود فقد جاء في التلمود وصفهمالمسيح عليه السلم بأنه كافر ل يعرف ال عياذا بال تعالى .

" إن المسيح كان ساحرا و وثنيا فينتج أن ما نصه 99وجاء في موضع أخر من التلمود صفحة عياذا بال تعالى .المسيحيين وثنيون أيضا مثله "

يعتقد اليهود أيضا أن هؤلء المخالفين سيدخلون النار وأنهم يكونون خالدين مخلدين فيها جاء في

نصه " النعيم مأوى أرواح اليهود ول يدخل الجنة إل اليهود أما الجحيم فمأوى ما 67التلمود صفحة انتهىالكفار من المسيحيين والمسلمين ول نصيب لهم فيها سوى البكاء لما فيها من الظلم والعفونة "

.

58

أما ما يتعلق بنظرة اليهود لغيرهم في هذه الحياة أقول : فيعتقد اليهود أنه ليس لغيرهم أي حرمة فحقوقهم جميعها مهدرة ودماءهم وأموالهم وأعراضهم مباحة لليهود بل انه قد جاءت النصوص في

بالحث والترغيب على قتل كل من كان ليس أسفارهم المقدسة وفي كتاب التلمود على وجه الخصوص يهوديا بل وأخذ أمواله بأي وسيلة كانت ومن النصوص الدالة على استباحة دماءهم غيرهم ما جاء في

بلفظ 146التلمود صفحة انتهى . ويقول إلكوت سيموني وهو أحد علماء التلمود ما نصه1 " حتى أفضل القويم يجب قتله .. "

عمله مقبول عند ال كمن يقدم قربانا إليه "– يعني غير يهودي –" كل من يسفك دم شخص غير تقي .146انتهى من كتاب فضح التلمود صفحة

" قتل الصالح من غير اليهود ومحرم على اليهودي أن ينجي أحدا منوجاء في التلمود أيضا ما نصه انتهى .الجانب من الهلك أو يخرجه من حفرة يقع فيها بل عليه أن يسدها بحجر "

أما من يقتل واحد من الجانب عند اليهود فإنه يقدم أعظم فضيلة في دين اليهود يستحق أن يكافأ عليها " إن من يقتل مسيحيا أو أجنبيا أو وثنيابالخلود في الفردوس العلى حيث جاء في التلمود ما نصه

انتهى . يكافأ بالخلود في الفردوس " هذا ما جاء وفي كتب اليهود قديمها وحديثها من النصوص التي تدل على استباحتهم دماء مخالفيهم بل

واعتقادهم أن سفك دم غير اليهود من أهم الواجبات وأفضل القربات التي يستحق فاعلها أن يكافأ عليهابالخلود في جنة الفردوس .

أما استباحتهم أموال مخالفيهم فقد دلت عليه كذلك نصوص كثيرة من أسفارهم المقدسة ككتاب التلمود أما الخارجون عن – أي من اليهودي – " إن السرقة غير جائزة من النسانالذي جاء فيه ما نصه

انتهى .دين اليهود فسرقتهم جائزة " انتهى ." حياة غير اليهود ملك لليهودي فكيف بأمواله "وجاء في نص أخر ما نصه

وكذلك أحبابي في ال وإخواني في ال فإن التلمود يمنع اليهودي من رد ما يجده من أموال غير اليهودي إلى أصحابها ومن فعل ذلك فإنه يكون أثما بفعله هذا حيث جاء عن أحد أحبار اليهود ما نصه

انتهى . ومعنى الغريب هو الذي من غير" إذا رد أحد إلى غريب ما أضاعه فالرب ل يغفر له أبدا " اليهود .

أما عن الربا فهو محرم عند اليهود فيما بينهم أما مع الجنبي أي غير اليهودي فيجوز عندهم إقراضه بالربا وذلك لنهم يرون أنه وسيلة من وسائل استرجاع أموال الجانب التي هي في الصل ملك لليهود

" غير مصرح لليهودي أن يقرض الجنبي إل بالربا ما نصه 81كما زعموا فقد جاء في التلمود صفحة انتهى ."

وكذلك فإن اليهود يستبيحون أعراض المخالفين لهم بل ليست لها عندهم أي حرمة فالزنا مباح عندهم " اليهودي ل يخطئ إذا اعتدىبغير اليهودية ويعللون ذلك بتعليلت غريبة كما جاء في التلمود ما نصه

على عرض الجنبية لن كل عقد نكاح عند الجانب فاسد لن المرأة غير اليهودية تعتبر بهيمة والعقد انتهى .ل يوجد بين البهائم "

أي غير" لليهودي الحق في اغتصاب النساء غير المؤمنات - وجاء في نص أخر للتلمود ما نصه وإن الزنا بغير اليهود ذكورا كانوا أم إناثا ل عقاب عليه لن الجانب من نسل الحيوانات " اليهوديات -

انتهى .

أي من كان من غير اليهود 1

59

وبعد أن تعرفنا إخواني في ال على معتقد اليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم ننتقل الن إلى الشيعة المامية الثنى عشرية وننظر هل يوافقون أسيادهم من اليهود في تكفير غيرهم

واستباحة دماءهم وأموالهم .. أقول إخواني في ال إن الشيعة يعتقدون أنهم هم المؤمنون فقط وأن ما عداهم من المسلمين كفار مرتدون ليس لهم في السلم نصيب , أما سبب تكفير الشيعة للمسلمين فلنهم لم يأتوا بالولية التي يعتقد الشيعة أنها ركن من أركان السلم فكل من لم يأتي بالولية عند

الشيعة فهو كافر كالذي لم يأتي بالشهادتين أو ترك الصلة بل الولية مقدمة عندهم على سائر أركان السلم ويقصدون بالولية .. ولية علي بن أبي طالب رضي ال عنه والئمة من بعده ولما كانت جميع

الفرق السلمية ل توافق الشيعة على هذه العقيدة الفاسدة .. حكم الشيعة بكفر جميع هذه الفرق وأخرجوهم من السلم واستباحوا دماءهم وأموالهم وعلى رأسهم بالطبع أهل السنة والجماعة والذين

تسميهم الشيعة تارة بالنواصب وتارة بالعامة وتارة بالسواد وتارة بالوهابية .

وقد دل على تكفير الشيعة لغيرهم من المسلمين روايات كثيرة قد جاءت في أهم الكتب عندهم وأوثقها.

فقد روى البرقي عن أبي عبدال عليه السلم - إذا ذكرنا اسم أبي عبدال فهم يقصدون بذلك جعفر " ما أحد على ملة إبراهيم إل نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براءالصادق رضي ال عنه - أنه قال

. 147 انتهى من كتاب المحاسن صفحة " ما نصه عن علي بن الحسين145وكذلك روى الكليني في الروضة من الكافي المجلد الثامن صفحة

وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء – يعني أهل البيت – " ليس على فطرة السلم غيرناأنه قال انتهى من كتاب الكافي ."

وهكذا إخواني في ال يكفر الشيعة المسلمين ويقصرون السلم على أنفسهم ويكذبون في ذلك على أهلالبيت رضوان ال عليهم بما هم منه بريئون .

ثم إن الشيعة لما كفروا المسلمين عاملوهم معاملة الكفار والمشركين فهم ل يأكلون ذبائح المسلمين لعتقاد أنهم مشركون حيث جاء في تفسير العياشي عن حمران قال سمعت أبا عبدال عليه السلم يقول

في ذبيحة الناصب والناصب هنا يعني السني يقول في ذبيحة الناصب واليهودي يعني يقول سمعت أن " ل تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسمعبدال عليه السلم يقول في ذبيحة الناصبي واليهودي قال :

.375 انتهى من تفسير العياشي المجلد الول صفحة ال "

وكذلك أحبابي في ال فإن الشيعة ل يجيزون مناكحة أهل السنة ففي كتاب الكافي للكليني عن الفضيل " " قال ل وال ما يحلابن يسار قال سألت أبا عبدال عليه السلم عن نكاح الناصب يعني السني

.350انتهى من كتاب الكافي المجلد الخامس صفحة عن فضيل ابن يسار عن أبي جعفر قال184وجاء في كتاب الستبصار للطوسي المجلد الثالث صفحة

انتهى من كتاب" ل تناكحهم ول تأكل ذبيحتهم ول تسكن معهم "ذكر الناصب - يعني السني – فقال : الستبصار للطوسي .

" ل يجوز للمؤمنة أنبل ويصرح الخميني بتحريم نكاح أهل السنة في كتابه تحرير الوسيلة فيقول " وكذا ل....... إلى أن قال المعلن بعداوة أهل البيت عليه السلم " – يعني السني –تنكح الناصب

– أي – أي الشيعي " وكذا ل يجوز للمؤمن . يعني المرأة السنيةيجوز للمؤمن أن ينكح الناصبية " .انتهى من كتاب تحرير الوسيلةوالغالبة لنهما بحكم الكفار وإن انتحل دين السلم " ينكح الناصبية

.260المجلد الثاني صفحة أما الصلة فإن الشيعة ل يجيزون الصلة خلف أهل السنة ويرون الصلة خلفهم باطلة إل إذا كانت

المداراة والتقية . ففي كتاب المحاسن النفسانية عن الفضيل ابن يسار قال : سألت أبا جعفر عليه السلم انتهى من كتاب المحاسن" ل تناكحه .. ول تصلي خلفه "عن مناكحة الناصب والصلة خلفه فقال

.161صفحة

60

حيث قال306ويؤيد هذا ما ذكره نعمة ال الجزائري في كتابه النوار النعمانية المجلد الثاني صفحة وأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مما يتم ببيان أمرين – يعني السني –وأما الناصبي ما نصه "

الول : في بيان معنى الناصب الذي ورد في الخبار أنه نجس وأنه شر من اليهودي والنصراني انتهى كلمه من كتاب النواروالمجوسي وأنه كافر نجس بإجماع علماء المامية رضوان ال عليهم "

النعمانية . وجاء أيضا إطلقهم لفظ الناصبي على إمام أهل السنة المام أحمد بن حنبل رحمه ال تعالى حيث " هويصف النباطي وهو من علماء الشيعة المشهورين في القرن التاسع ويصف المام أحمد بقوله

وذي الثدية .. هو رئيس الخوارج في زمن علي بن أبيمن أولد ذي الثدية جاهل شديد النصب "طالب رضي ال عنه .

النباطي أن المام أحمد من أولد ذي الثدية جاهل شديد النصب انتهى من كتاب الصراط فيقول هذا

.223المستقيم إلى مستحق التقديم المجلد الثالث صفحة أما موقف الشيعة من دماء المسلمين وأموالهم .. فهم يستبيحون دماء المسلمين وأموالهم وبخاصة أهل السنة والجماعة بل قد جاءت روايات من كتبهم بالحث على قتل أهل السنة وأخذ أموالهم أينما وجدت فقد روى إمامهم المجلسي في كتابه بحار النوار بسنده عن ابن فرقد قال قلت لبي عبدال

" فإن قدرت أن أي أخاف عليك " حلل الدم أتقي عليك "عليه السلم .. ما تقول في قتل الناصبي قال " توه ما قلت فما ترى في ماله قال تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي ل يشهد به عليك ففعل "

انتهى من كتاب بحار النوار للمجلسي . قدرت عليه "

فدلت هذه الرواية إخواني في ال على استباحتهم دماء أهل السنة وأموالهم تماما مثل أسيادهم اليهود . وشيعة اليوم هم على هذه العقيدة حيث يقول إمامهم المعاصر وحجتهم العظمى آية ال الخميني عند

– يعني السني –" و القوى إلحاق الناصبيحديثه عن الخمس في كتابه تحرير الوسيلة ما نصه : والقوى إلحاق الناصبي بأهل الحرب في إباحة ما غنمتم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ

انتهى من كتاب تحرير الوسيلة المجلد الولماله أين وجد وبأي نحو كان و وجوب إخراج خمسه " .318صفحة

فهذا هو الخميني إخواني في ال يفتي أتباعه الشيعة بإباحة أموال أهل السنة وأخذها أينما وجدت وبأي وسيلة ولم يرد عليه في قوله هذا عالم واحد من علمائهم المعاصرين مما يدل على إجماعهم على

تلك الفتوى التي ذكر فيها الخميني موقفه من أهل السنة بكل صراحة .

كذلك فإن علماء الشيعة يجوزون أخذ الربا من مخالفيهم وهم يوافقون بذلك أسيادهم اليهود حيث جاء في كتاب الكافي , وكتاب من ل يحضره الفقيه , وكتاب الستبصار ما نسبوه إلى الرسول صلى ال عليه

" ليس بيننا وبين أهل حربنا ربا نأخذ منهم ألف درهم بدرهم ونأخذ منهم ولوسلم كذبا وزورا أنه قال " ليس بين المسلم انتهى . كما جاء في كتاب من ل يحضره الفقيه عن الصادق ما نصه نعطيهم "

انتهى كلمه من كتاب من ل يحضره الفقيه ,,وبين الذمي ربا .. ول بين المرأة وبين زوجها ربا ". 180المجلد الثالث صفحة

أما ما يتعلق بنظرة الشيعة لهل السنة في الحياة الخرة فإن الشيعة يعتقدون أن أهل السنة وكل من خالفهم من طوائف المسلمين أنهم خالدون مخلدون في النار وأنهم مهما تعبدوا واجتهدوا فإن ذلك ل

" إنينجيهم من عذاب ال يوم القيامة فقد روى الصدوق في عقاب العمال عن الصادق أنه قال : انتهى من كتابالناصب لنا أهل البيت ل يبالي صام أم صلى زنا أم سرق إنه في النار , إنه في النار "

, وأورد هذه الرواية أيضا المجلسي في كتابه بحار النوار215ثواب العمال وعقاب العمال صفحة .235المجلد السابع والعشرين صفحة

61

كل ناصب– يعني سني –" كل ناصب وكذلك عن أيان بن تغلب قال : قال أبو عبدال عليه السلم

انتهى من كتاب ثوابوإن تعبد واجتهد يصير إلى هذه الية }عاملة ناصبة ,, تصلى نارا حامية{ " . 247العمال وعقاب العمال للصدوق صفحة

" إن الجار عن علي الخدمي قال : قال أبو عبدال عليه السلم : 184وجاء في كتاب المحاسن صفحة – أي سنييشفع لجاره والحميم لحميمه ولو أن الملئكة المقربين والنبياء المرسلين شفعوا في ناصب

انتهى .ما شفعوا "– و الن أحبابي في ال نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم

وأموالهم في النقاط التالية :

أول : يكفر اليهود كل من عداهم ويعتقدون أنهم وثنيون وليسوا على دين صحيح كما جاء في التلمود :" كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك " .

وكذلك تكفر الشيعة كل من عداهم ويزعمون أنه ليس على ملة السلم أحد غيرهم حيث أنهم رووا عدة روايات عن أئمتهم تقول : ) ما أحد على فطرة السلم غيرنا وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء (

.

ثانيا : يزعم اليهود أن كل الناس ما عداهم سيدخلون النار ويكونون خالدين مخلدين فيها كما جاء في التلمود أن ) النعيم مأوى أرواح اليهود ول يدخل الجنة إل اليهود أما الجحيم فمأوى الكفار من

المسيحيين والمسلمين ول نصيب لهم فيها سوى البكاء لما فيها من الظلم والعفونة ( , وكذلك تعتقد الشيعة أن كل الناس ما عداهم وأئمتهم سيدخلون النار كما رووا عن أئمتهم أنهم قالوا : ) صرنا ونحن

وهم – أي الشيعة – وسائر الناس همج للنار وإلى النار ( .

ثالثا : يقوم دين اليهودية ودين الشيعة على التعصب والعنصرية فكل من اليهود والشيعة يقطعون لطوائف معينة بأنهم خالدون في النار.. فكما يقطع اليهود للمسلمين والمسيحيين بأنهم خالدون في النار

" كلتقطع الشيعة للنواصب أي أهل السنة بأنهم خالدون في النار كما رووا عن أئمتهم أنهم قالوا .ناصب وإن تعبد واجتهد يصير إلى هذه الية ) عاملة ناصبة .. تصلى نارا حامية ( "

رابعا : يقطع كل من اليهود والشيعة للمسلمين بأنهم سيدخلون النار وذلك بجامع حقد كل من اليهوديو الشيعة عليهم .

" حتى أفضل القويم يجب قتله "خامسا : يستبيح اليهود دماء مخالفيهم كما جاء في التلمود ما نصه وتستبيح كذلك الشيعة دماء مخالفيهم كما جاء في كتبهم أن أبا عبدال سئل عن قتل الناصب أي السني

فقال : )حلل الدم والمال ( .

" محرم علىسادسا : يستعمل اليهود الغدر والحتيال لقتل مخالفيهم كما جاء في التلمود ما نصه اليهودي أن ينجي أحدا من الجانب من هلك أو يخرجه من حفرة يقع فيها بل عليه أن يسدها بحجر

, وكذلك الشيعة يستعملون الطرق نفسها للتخلص من مخالفيهم كما رووا عن أبي عبدال أنه سئل" " حلل الدم والمال أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاعن قتل الناصبي – يعني السني – فقال

.أو تغرقه في ماء لكي ل يشهد به عليك فافعل "

سابعا : يستبيح اليهود أموال مخالفيهم ويأمرون أتباعهم بأخذها بأي وسيلة كما جاء في التلمود ما , وكذلك الشيعة يستبيحون أموال" إن ال سلط اليهود على أموال باقي المم ودماءهم "نصه

المسلمين ويحثون أتباعهم على أخذها أينما وجدت وبأي طريقة كانت كما رووا عن الصادق أنه قال :

62

وكما يقول الخميني : ) والظاهر جواز أخذ ماله -" خذ مال الناصبي حيث وجدت وابعث بالخمس "أي الناصب – أين وجد وبأي نحو كان (.

ثامنا : يحرم اليهود التعامل بالربا فيما بينهم و يجيزون لنفسهم أخذ الربا من غيرهم كما جاء في سفر انتهى . " للجنبي تقرض الربا لكن لخيك ل تقرض بربا "التثنية ما نصه

وكذلك الشيعة يحرمون التعامل بالربا فيما بينهم ويجيزون أخذ الربا من أهل الذمة وأهل السنة كما جاء انتهى ." ليس بين الشيعي والذمي ول بين الشيعي والناصبي ربا "في كتبهم ما نصه

تاسعا : محرم في التشريع اليهودي زواج اليهودي بغير اليهودية ومن فعله كان أثما مخالفا للتعاليم اليهودية كما جاء في سفر الخروج , وكذلك الشيعة يحرمون الزواج من غيرهم وخاصة من أهل السنة و يرون أن من فعل ذلك فقد انتهك محارم ال حيث تروي الشيعة في مراجعهم عن أبي جعفر أنه سئل

انتهى ." ل تناكحه ول تصلي خلفه "عن مناكحة الناصبي والصلة خلفه فقال

هذه هي بعض النقاط التي يتفق فيها الشيعة واليهود في عقيدة تكفيرهم لغيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم ويلحظ ذلك التشابه الكبير بينهما حتى في النصوص والروايات المر الذي يجعلنا نؤكد أن

أصل هذه العقيدة انتقلت إلى الشيعة من أسفار اليهود ومن كتاب التلمود ثم حورت في روايات مكذوبة على ألسنة آل البيت رضوان ال عليهم مع تغيرات طفيفة في بعض العبارات وذلك ليتناسب مع وضع

الشيعة .

تشابه الشيعة واليهود في تحريف كتب ال تعالى :.3

ونبدأ باليهود فإن كتاب اليهود المقدس يتكون من تسعة وثلثين سفرا الخمسة الولى منها ينسبونها إلى موسى عليه السلم ويدعون أنها هي التوراة المنزلة على موسى عليه السلم وأنه كتبها بيده

وباقي أسفار العهد القديم يزعمون أنها كتبت على يدي أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلم , ولكن الحق والصواب أن ال سبحانه وتعالى أعطى التوراة لموسى مكتوبة في اللواح , وأن فيها

موعظة لبني إسرائيل وتفصيل لكل شيء وأن ال تعالى أمر نبيه موسى أن يأخذ بما فيها من الحكام ويلتزم بها وأن يأمر قومه أن يأخذوا بأحسنها وقد أخبر ال أيضا في آية أخرى أن اليهود أنفسهم كتبوا

} قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدىالتوراة ولكنهم أخفوا كثيرا منها قال تعالى : للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ول آباؤكم قل ال ثم ذرهم في

بل إن اليهود قد نقضوا الميثاق الذي أخذه ال عليهم بحفظها ونسوا شيئا منها وهذا1خوضهم يلعبون{ } فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهمإهمال منهم للكتاب الذي إستأمنهم ال عليه قال تعالى :

قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ول تزال تطلع على خآئنة منهم إل قليل .منهم فاعف عنهم واصفح إن ال يحب المحسنين {

وبهذا إخواني في ال يتضح من خلل هذه الية أن التوراة الصحيحة التي أنزلها ال على موسى عليه السلم فقدت بسبب تحريفهم لجزء منها ونسيانهم جزء أخر ولذا فقد طلب ال عز وجل في القرآن

الكريم من الذين زعموا صحة التوراة كاملة في عصر النبي صلى ال عليه وسلم أن يأتوا بها كاملة } قل فأتواولكنهم لم يأتوا بها لن التوراة التي بأيديهم غير تلك التي نزل بها الوحي قال ال تعالى

فهذه الية الكريمة قطعت بعدم صحة التوراة كاملة ولو كانت توجدبالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين { عند اليهود ولو نسخة واحدة لتوا بها ولكن ال علم أنه ل توجد عندهم نسخة للتوراة صحيحة وإل لما

تحداهم بذلك .

ولقد ذمهم ال سبحانه وتعالى أي ذم اليهود سبحانه وتعالى على تضييعهم للتوراة وشبههم بالحمير } مثل الذين حملوا التوراة ثم لملتفاق الحمير واليهود في حمل الكتب وعدم الستفادة منها قال تعالى :

.91 سورة النعام آية 1

63

يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات ال وال ل يهدي القوم الظالمين{ وأما المدقق في نصوص التوراة يعلم علم اليقين أن كاتبها غير موسى عليه السلم وإن من يستعرض1

السفار الخمسة الولى من العهد القديم وهي السفار التي ينسبونها إلى موسى عليه السلم ويزعمون أن موسى عليه السلم كتبها بيده يعلم علما ل يشوبه أدنى شك أن هذه السفار ليست من كتابة موسى

عليه السلم ول يمكن أن يكون قد كتبها بيده , بل الذي تدل عليه النصوص أن هذه السفار قد كتبت بعد عصر موسى عليه السلم بفترة ليست قصيرة , وقد ذكر المحققون قديما وحديثا أمثلة كثيرة تؤكد من

خللها استحالة نسبة هذه السفار كاملة إلى موسى عليه السلم .ونحاول أن نضرب بعض المثلة على ذلك :

المثال الول : ورد في سفر التثنية الصحاح الرابع والثلثين خبر موت موسى ودفنه في أرض مؤاب " فمات هناك موسى عبدالرب في أرض مؤاب حسب قول الربحيث تقول الرواية في التوراة ما نصه

ودفنه في الجواء في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم وكان موسى انتهى من سفر التثنية . ابن مئة وعشرين سنة حين مات "

فأي عاقل يمكن أن يصدق أن موسى عليه السلم قد كتب خبر موته ودفنه وبكاء بني إسرائيل عليه في التوراة , ومن تأمل هذا النص خرج بأمر مهم وهو عبارة ولم يعرف قبره إلى هذا اليوم التي جاءت في

سفر التثنية تدل دللة قاطعة على أن هذه الجملة قد كتبت بعد موسى عليه السلم بفترة طويلة جدا , وأدى طول هذه الفترة إلى استحالة معرفة قبر موسى عليه السلم وهذا ل يحدث عادة إل بانقراض

أجيال عديدة من أبناء اليهود بين موت موسى عليه السلم وتأليف هذا السفر .

" فقال الرب لموسى أنظر أنا جعلتك إله لفرعون أما المثال الثاني فقد ورد في سفر الخروج ما نصه : انتهى . وهارون أخوك يكون نبيك "

إن ورود هذا النص في التوراة عند اليهود لدليل قاطع على وقوع التحريف فيها إذ كيف يعقل أن يقول ال لموسى جعلتك إله وما أرسل موسى وسائر النبياء إل بالدعوة إلى التوحيد وإفراد ال بربوبيته

وإلوهيته سبحانه وتعالى . وكذلك يعترف أحبار اليهود وعلماءهم بوقوع التحريف في التوراة من بعد موسى عليه السلم فيقول

– أي اليهود –" علماءهم وأحبارهم الساموال ابن يحيى بعدما أسلم وقد كان من كبار أحبارهم ما لفظه يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم ل يعتقد أحد من علماءهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى ألبته

لن موسى صان التوراة عن بني إسرائيل ولم يبثها فيهم وإنما سلمها إلى عشيرته أولد ليوي ولم يبذل موسى من التوراة لبني إسرائيل إل نصف سورة يقال لها : هائينزو وهؤلء الئمة الهارونيون الذين

كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها قتلهم بختنصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ انتهى كلم المامالتوراة فرضا ول سنة بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ فصل من التوراة "

.135الساموال ابن يحيى من كتاب افحام اليهود صفحة

إذا أحبابي في ال وبعد أن عرفنا أن كاتب التوراة المحرفة ليس موسى عليه السلم يرد علينا سؤال مهم جدا وهو من الذي كتب هذه التوراة المحرفة فنقول وبال التوفيق والسداد , بالرجوع إلى ما كتبه

العلماء والمحققون عن هذا الموضوع نجد أنهم يؤكدون أن كاتب التوراة بعد التحريف هو عزراء الوراق وأن كتابته للتوراة كانت بعد غزو بختنصر ملك بابل لورشليم وتحطيم الهيكل وقتله عددا كبيرا

: " إن عزراء الوراق هو الذي أمل على اليهودمن اليهود يقول ابن حزم في كتابه الفصل ما نصه انتهىالتوراة من حفظه وكان إملء عزراء للتوراة بعد أزيد من سبعين سنة من خراب بيت المقدس "

.

" فلما رأى عزراء أن القوم قد أحرقويؤكد ذلك المام السامويل ابن يحيى المغربي فيقول ما لفظه : هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها

.5 سورة الجمعة آية 1

64

هذا غاية - أي اليهود- الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بأيديهم الن ولذلك بالغوا في تعظيم عزراء المبالغة وزعموا أن النور إلى الن يظهر على قبره الذي عند بطائح العراق لنه عمل لهم كتابا يحفظ

انتهى من كتاب افحامدينهم فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزراء وليس كتاب ال " .139اليهود صفحة

والن ننتقل إخواني في ال إلى الشيعة وإلى تحريفهم للقرآن الكريم فتعتقد الشيعة في القرآن الكريم أنه محرف ومبدل وأنه زيد فيه ونقص منه آيات كثيرة وأن الناقص منه يعادل ضعفي القرآن الموجود الن

بين أيدي المسلمين بل ويعتقدون أن الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الثلثة أبو بكر وعمر وعثمان رضي ال عنهم هم الذين حرفوا القرآن وأسقطوا منه هذا الجزء الكبير, ويرون أن الذي أسقط من

القرآن يدور حول موضوعين رئيسيين : الول فضائل آل البيت وبالخص علي بن أبي طالب رضي ال عنه والنص على إمامته في القرآن .

والمر الثاني فضائح المهاجرين والنصار الذين تعدهم الشيعة منافقين لم يدخلوا في السلم إل للكيد له , هذه هي عقيدة الشيعة في القرآن الكريم كما صرح بها كبار علماءهم في أشهر كتب التفسير

والحديث عندهم .

ولكن إخواني في ال بعض علماء الشيعة المعاصرين ينكرون هذه العقيدة وإنكارهم لهذه العقيدة لم يكن نابعا عن اقتناع بفسادها ورجوع منهم إلى الحق بل الذي دلت عليه فلتات ألسنتهم وزلت أقلمهم

أنهم على عقيدة سلفهم الخبيثة لم يحيدوا عنها قدر أنملة لكن لما رأوا إنكار المسلمين لهذه العقيدة واستهجانها خافوا من النتائج التي قد تلحقهم في حالة ما لو صرحوا بهذه العقيدة فلجئوا إلى ستار

النفاق والمكر والخديعة والتي يطلق عليها في قاموس الشيعة الثنى عشرية باسم التقية .

وكذلك إخواني في ال فإن كبار علماء الشيعة الذين جاءوا في الفترة التي امتدت من القرن الول إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري , جميعهم مجمعون على أن القرآن الكريم قد حدث فيه تحريف وتغير

وتبديل , إل أربعة منهم لم يصرحوا بهذه العقيدة وما عدا هؤلء الربعة فجميع مفسريهم ومحدثيهم يصرحون بتحريف القرآن الكريم وأحاول أن أورد أسماء كبار علماء الشيعة الذين صرحوا في مؤلفاتهم

المعتمدة بتحريف القرآن الكريم في تلك الفترة وما يثبت قولهم في تحريف القرآن كما أنني سأراعيبإذن ال تعالى في ذكرهم الترتيب الزمني لتاريخ وفياتهم .

للهجرة حيث يروي سليم بن قيس في كتابه90وأول علماءهم هو سليم بن قيس الهللي المتوفى عام المعروف بكتاب سليم بن قيس عدة أخبار مفادها التحريف وفيها خبر طويل يرويه بسنده إلى علي بن

إن الحزاب تعدل سورة– يعني سورة الحزاب –" إن الحزاب أبس طالب رضي ال عنه يقول فيه ستون و مائة آية والحجرات ستون آية والحجر تسعون و مائة- يعني سور النور –البقرة والنور . 122 انتهى كلمه من كتاب سليم بن قيس صفحة آية فما هذا "

ومعنى كلم إمامهم سليم بن قيس هو أن سورة الحزاب التي عدد آياتها ثلث وسبعون آية هي في الصل وقبل التحريف تعادل سورة البقرة والتي عدد آياتها مئتان وست وثمانون آية , أما سورة النور فعند سليم بن قيس مائة وستون آية , بينما الموجود بين دفتي المصحف أربع وستون آية , أما سورة

الحجرات فستون آية عند إمامهم سليم بن قيس وبين دفتي المصحف ثمانية عشر آية , وأما سورة الحجر فعند سليم بن قيس شيخ الشيعة المامية مائة وتسعون آية و الموجود في قرآن المسلمين هو

تسع وتسعون آية , وبهذا يعتقد علماء الشيعة المامية وعلى رأسهم شيخهم سليم بن قيس أن القرآن قد حذف فيه الكثير والكثير من اليات التي تتكلم في فضائل آل البيت وفضائل علي بن أبي طالب رضي

ال عنه على وجه الخصوص .

65

للهجرة , حيث روى في290ثاني علماءهم إخواني في ال هو محمد بن حسن الصفار المتوفى سنة " ما من أحد من الناس يقول إنه جمعكتابه المشهور بصائر الدرجات عن أبي جعفر الصادق أنه قال

القرآن كله كما أنزل ال إل كذاب وما جمعه وما حفظه كما أنزل إل علي بن أبي طالب والئمة من بعده .213 من كتاب بصائر الدرجات للصفار صفحة "

" ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غيروفي رواية أخرى عنه قال انتهى . ويقصد هنا بالوصياء الئمة الثنى عشر . الوصياء "

للهجرة فقد ذكر في مقدمة307ننتقل إلى إمامهم الثالث وهو علي بن إبراهيم القمي المتوفى سنة " فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ ومنه محكم ومنه متشابهتفسيره المجلد الول الصفحة الثامنة ما نصه :

ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه مقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه انتهى من مقدمة تفسيره , كما ذكر ظلما وبهتانا أمثلة على ما ذكر من القرآنعلى خلف ما أنزل ال "

الكريم وأخذ يغير ويبدل ويقدم ويؤخر في كتاب ال مضاهيا بذلك أساتذته من اليهود في تحريف الكلمعن مواضعه عياذا بال تعالى .

للهجرة فبعد القمي إخواني في ال جاء تلميذه328رابعا إمامهم محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة الذي يعد محدث الشيعة الكبر وهو محمد بن يعقوب الكليني والذي وضع لهم كتاب الكافي الذي هو

عندهم – أي عند الشيعة – بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة فماذا يقول إمامهم الكليني في كتابه الكافي . يروي الكليني إخواني في ال عن علي بن محمد عن بعض أصحابه عن أحمد بن محمد بن أبي

" دفع إلي أبو الحسن عليه السلم مصحفا وقال ل تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه لم يكن الذيننصر قال فوجدت فيه اسم سبعين رجل من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم قال- يعني سورة البينة -كفروا

.631 انتهى من أصول الكافي المجلد الثاني صفحة فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف "

" إن القرآن الذي جاء به جبريل عليه السلم إلى محمد صلىويروي الكليني أيضا عن أبي عبدال قال انتهى فيلزم من هذا أحبابي في ال أن يكون ثلثا القرآن قد فقد ,ال عليه وسلم سبعة عشر ألف آية "

وليس هذا فقط بل يروي إمامهم الكليني أن عندهم قرآنا أخر يعدل القرآن الموجود عند المسلمين بثلث مرات ول يوجد فيه حرف واحد مما يوجد في القرآن الكريم . جاء في كتاب الحجة من الكافي عن أبي

" وإن عندنا لمصحف فاطمة وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلمبصير عن أبي عبدال أنه قال قال : قلت وما مصحف فاطمة عليها السلم قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلث مرات وال ما فيه

انتهى .من قرآنكم حرف واحد "

خامسا إمامهم محمد بن مسعود بن عياش المعروف بالعياشي فمن من قال بتحريف القرآن من علماء الشيعة المشهورين إمامهم العياشي صاحب تفسير العياشي الذي يعد من أهم التفاسير وأقدمها عند

ما نصه : " عن أبي13الشيعة فقد روى العياشي في مقدمته لهذا التفسير المجلد الول صفحة انتهى . يعني لو لم يحرف هذا القرآن" لو قريء القرآن كما أنزل للفيتنا فيه مسمين "عبدال قال :

لقرأت أسماء الئمة من آل البيت ولكن الصحابة هم الذين حرفوا وحذفوا هذه السماء كما تعتقد الشيعةوعلى رأسهم إمامهم العياشي .

" إن القرآن قد طرح منه آي كثير ولم يزد فيه إل وجاء أيضا في هذا التفسير عن أبي جعفر أنه قال . 180 انتهى من تفسير العياشي المجلد الول صفحة حرف أخطأت به الكتبة وتوهمها الرجال "

للهجرة الذي يعد من مؤسسي المعتقد الشيعي حيث نقل413سادسا : إمامهم المفيد المتوفى سنة إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق السلمية في هذه العقيدة قال شيخهم المفيد في كتابه

يعني الصحابة رضوان- أن أئمة الضلل -- أي الشيعة " واتفقوا ما نصه 48أوائل المقالت صفحة

66

خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الال عليهم – عليه وآله وسلم وأجمعت المعتزلة و الخوارج والمرجئة وأصحاب الحديث على خلف المامية في

انتهى كلمه من كتاب أوائل المقالت .جميع ماعددناه "

للهجرة فقد روى الطبرسي في كتابه الحتجاج620سابعا :إمامهم أبو منصور الطبرسي المتوفى سنة " عن أبي ذر الغفاري رضي ال عنه قال : لما توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم 156صفحة

جمع علي عليه السلم القرآن وجاء به إلى المهاجرين والنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه رسول – يعني فضائحال صلى ال عليه وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم

فوثب عمر و قال يا علي أردده فل حاجة لنا فيه فأخذه عليه السلم وأنصرف ثم أحضرواالصحابة – زيدا ابن ثابت وكان قارئ للقرآن فقال له عمر إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والنصار

وقد رأينا أن تؤلف القرآن وتسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والنصار فأجابه زيد إلى ذلك "انتهى من كتاب الحتجاج للطبرسي .

بل ويزعم الطبرسي أن ال تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها لكن الصحابة حذفوا هذه السماء فبقيت هذه القصص بدون تصريح يقول الطبرسي في كتابه الحتجاج

" إن الكناية عن أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من ما نصه : 249صفحة – يقول وإنها من فعل – يعني الصحابة رضوان ال عليهم فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين

انتهى كلمه من كتابالمغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين "الحتجاج .

فهذه عقيدة إمامهم الطبرسي إخواني في ال في القرآن الكريم وما أظهره ل يعد شيئا مما أخفاه في نفسه وذلك تمسكا بمبدأ النفاق و الخداع الذي يسمونه التقية حيث يقول في كتابه السابق - أي

" ولو شرحت لك كل ما أسقط وحرف وبدل مما يجريالطبرسي – يقول في كتابه السابق ما نصه : انتهى كلمه منهذا المجرى لطال وظهر ما تحضر التقية إظهاره من مناقب الولياء ومثالب العداء "

.254كتاب الحتجاج صفحة

للهجرة ويعد من كبار علماءهم ومفسريهم , وهو1091ثامنا : إمامهم الفيظ الكاشاني المتوفى سنة صاحب تفسير الصافي الذي مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة خصص المقدمة السادسة لثبات تحريف القرآن وعنون لهذه المقدمة بقوله : المقدمة السادسة ) في نبذ مما جاء في جمع القرآن

وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ( , وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن " والمستفادوالتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية حيث قال ما نصه :

من هذه الخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلم أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى ال عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلف ما أنزل ال ومنه ما

هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلم في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى ال عليه وآله وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند ال وعند رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم "

.44انتهى كلمه من تفسير الصافي المجلد الول صفحة

و قال حينما تكلم عن تصريحه أن هناك من اليات ما حذفت أقول هذا الذي سوف أبينه بإذن ال تعالى في محاضرة مستقلة بعنوان الشيعة والقرآن الكريم و أبين أنواع الحذف الذي تعتقد به الشيعة الثنى عشرية حيث أنهم يعتقدون إن الحذف في القرآن ينقسم إلى ثلثة أقسام , القسم الول حذف في السور

أي أن هناك الكثير من السور قد حذفت والقسم الثاني أو النوع الثاني من الحذف حذف في بعض اليات والقسم الثالث أو النوع الثالث الذي تعتقد به الشيعة المامية هو حذف في بعض الكلمات كإسقاط بعض

67

أسماء الئمة والولياء وهذا ما سأبينه بإذن ال تعالى في المحاضرة القادمة والتي هي بعنوان الشيعة.1والقرآن الكريم

للهجرة والذي يلقب عندهم بشيخ السلم1111التاسع : هو إمامهم محمد باقر المجلسي المتوفى سنة

فقد جمع في موسوعته المسماة بحار النوار مئات الروايات الدالة صراحة على تحريف القرآن ومنها " وال ما كن ال في كتابه حتى قال يا ويلتى لم أتخذ فلنا خليل وإنماما روي عن أبي عبدال أنه قال

انتهى من بحار النوار المجلدهي في مصحف علي عليه السلم يا ويلتى ليتني لم أتخذ الثاني خليل " , طبعا يعنون بالثاني إخواني في ال عمر رضي ال عنه حيث يزعمون أن أبا بكر19الرابع صفحة

رضي ال عنه يتبرأ منه يوم القيامة عياذا بال تعالى . ومن أراد التوسع أحبابي في ال فعليه بالرجوع إلى كتاب بحار النوار للمجلسي المجلد الرابع والعشرين , فهناك عشرات الصفحات التي تدل على

تحريف القرآن الكريم عند الشيعة المامية وعلى رأسهم إمامهم محمد باقر المجلسي .

للهجرة الذي يقول في كتابه النوار النعمانية1112عاشرا : إمامهم نعمة ال الجزائري المتوفى سنة " ول وهو يتهم الصحابة رضوان ال عليهم بتحريف القرآن فيقول ما نصه 79المجلد الول صفحة

فإنهم بعد- يعني الصحابة –تعجب من كثرة الخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى ال عليه وسلم النبي صلى ال عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف

" انتهىمدائح آل الرسول والئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساوئهم كلماته وحذف ما فيهكلمه من كتابه النوار النعمانية .

وبهذا إخواني في ال يظهر ما بين الشيعة و أسيادهم اليهود من تشابه كبير في تحريفهم لكتب ال تعالى وهذا يؤكد لنا أن أصل المعتقد الشيعي مقتبس ومأخوذ من عقائد المغضوب عليهم أبناء القردة

والخنازير وهم اليهود .

تشابه الشيعة واليهود في الوصية بالمامة :.4

ونبدأ باليهود حيث يرى اليهود ضرورة تنصيب وصي وصي بعد النبي صلى ال عليه وسلم أي بعد نبي اليهود عليه السلم وهو موسى يقوم مقامه في إرشاد الناس من بعده , و قد جاءت عدة نصوص في

التوراة وغيرها من أسفار اليهود تبين أن ال تعالى طلب من موسى عليه السلم أن يوصي ليوشع بن نون قبل موته ليكون مرشدا لبني إسرائيل من بعده جاء في سفر العدد الصحاح السابع والعشرين ما

" فقال الرب لموسى : خذ يوشع بن نون رجل فيه روح وضع يدك عليه و أوقفه قدام العازرنصه : الكاهن وقدام كل الجماعة وأوصه أمام أعينهم إلى أن قال ففعل موسى كما أمره الرب أخذ يوشع وأوقفه

انتهى .قدام العازر الكاهن وقدام كل الجماعة ووضع يده عليه و أوصاه كما تكلم الرب عن يد موسى "

أقول إخواني في ال هذا النص يدل دللة واضحة على ضرورة تنصيب وصي بعد موسى عليه السلم ويعرف هذا من عدة أوجه :

الوجه الول : طلب ال تعالى من موسى أي يوصي قبل موته . الوجه الثاني : أن مما يدل على أهمية هذا المنصب أن ال تعالى لم يترك الختيار لموسى أو لبني إسرائيل في اختيار الوصي بعد موسى بل نص عليه سبحانه وتعالى بنفسه وسماه هو يوشع بن نون

كما يعتقدون .

ومن هذا النص يمكن أن نستنتج منها نظرة اليهود إلى الوصي والوصية و التي تتلخص في النقاطالتالية :

راجع ص موضوع الشيعة والقرآن .1

68

أول : وجوب تعين الوصي عند اليهود .ثانيا : أن ال تعالى هو الذي يتولى تعين الوصي بنفسه .

ثالثا :أن للوصي عند اليهود منزلة عظيمة تعادل منزلة النبي .رابعا : أنه يمكن أن يوحي ال تعالى إلى الوصي كما يوحي إلى النبي .

والن ننتقل أحبابي في ال إلى اعتقاد الشيعة المامية الثنى عشرية في مسألة الوصية بالمامة وقبل الحديث في عقيدة الوصية عند الشيعة لبد من توضيح منزلة المامة من دين الشيعة وذلك لما بين

عقيدة الوصية والمامة عندهم من ترابط كبير . فمنزلة المامة عند الشيعة هي ركن من أركان السلم " بنيول يتم إيمان المرء إل بالتيان بها جاء في أصول الكافي عن أبي جعفر عليه السلم أنه قال

السلم على خمس على الصلة والزكاة والصوم والحج والولية ولم ينادى بشيء كما نودي بالولية انتهى ."

بل إن المامة عندهم إخواني في ال مقدمة على سائر أركان السلم فقد روى الكليني عن أبي جعفر " بني السلم على خمسة أشياء على الصلة والزكاة والحج والصوم والولية قال زرارة فقلتأنه قال

.18 انتهى من كتاب الكافي المجلد الثاني صفحة : وأي شيء من ذلك أفضل فقال الولية "

إذن الولية أفضل من الصلة والزكاة والحج والصوم كما ذكر ذلك الكليني في كتابه الكافي . وعندهم أيضا أحبابي في ال – أي عند الشيعة – أن من أتى بأركان السلم يأتي بجميع أركان السلم ولم يأتي بالولية فإن تلك العمال ل تقبل منه و ل تنجيه من عذاب ال يوم القيامة وقد بالغ هؤلء في المامة حتى إنهم زعموا أن الرض ل يمكن أن تبقى بدون إمام ولو بقيت بدون إمام ولو لساعة واحدة لساخت بأهلها , فقد روى الصفار في كتابه بصائر الدرجات بابا كامل في هذا المعنى عنون له بقوله "

ومما أورد تحته من الروايات ما رواه عن أبيباب أن الرض ل تبقى بغير إمام ولو بقيت لساخت " انتهى من: " لو أن المام رفع من الرض ساعة لساخت بأهلها كما يموج البحر بأهله " جعفر قال

.508كتاب بصائر الدرجات للصفار صفحة

أما عقيدة الشيعة في الوصية فتتلخص إخواني في النقاط التالية :

أول : اعتقادهم أن الوصي بعد النبي صلى ال عليه وسلم هو علي بن أبي طالب وأن ال هو الذي اختاره لذلك , و أن اختيار علي لهذا المنصب لم يكن من قبل النبي صلى ال عليه وسلم , و إنما جاء

من ال تعالى .

" عرج بالنبي صلى ال عليه وآله إلىجاء في كتاب بصائر الدرجات عن أبي عبدال عليه السلم قال : ما من مرة إل وقد أوصى ال بالنبي صلى ال- أي يعرج فيها –السماء مئة وعشرين مرة ما من مرة

انتهى .عليه وآله بولية علي والئمة من بعده أكثر مما أوصاه بالفرائض "

ثانيا : اعتقاد الشيعة المامية أن ال تعالى ناجى عليا رضي ال عنه حيث يروي شيخهم المفيد في هذه الرواية التي تقول عن حمران بن أعين قال : قلت لبي عبدال عليه327كتابه الختصاص صفحة

" بلغني أن الرب تبارك وتعالى قد ناجى عليا عليه السلم فقال : أجل قد كانت بينهما مناجاةالسلم : انتهى . بالطائف نزل بينهما جبريل "

" إن ال ناجى عليا يوموكما روت الشيعة كذبا وزورا عن النبي صلى ال عليه وآله وسلم أنه قال .328 انتهى من كتاب الختصاص للمفيد صفحة الطائف ويوم عقبة تبوك ويوم خيبر "

69

476ثالثا : اعتقادهم نزول الوحي على الوصياء فقد روى الصفار في كتابه بصائر الدرجات صفحة " إن الروح خلق أعظم منرواية عن سماعة بن مهران قال : سمعت أبا عبدال عليه السلم يقول :

جبريل وميكائيل كان مع رسول ال صلى ال عليه وآله يسدده ويرشده وهو مع الوصياء من بعده "انتهى .

عن أبي55 وكذلك روى محمد باقر المجلسي في كتابه بحار النوار المجلد السادس والعشرين صفحة " إن منا لمن ينكت في أذنه وإن منا لمن يرى في منامه وإن منا لمن يسمع الصوتعبدال أنه قال :

انتهى .مثل صوت السلسلة التي تقع على الطست "

رابعا : اعتقادهم أن الئمة بمنزلة الرسول صلى ال عليه وآله وسلم , حيث جاء في كتاب الكافي " الئمة عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدال عليه السلم يقول : 270المجلد الول صفحة

بمنزلة الرسول صلى ال عليه وآله إل أنهم ليسوا بأنبياء ول يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلىانتهى .ال عليه وآله فأما ما خل ذلك فهم فيه بمنزلة رسول ال صلى ال عليه وآله "

إذن هذه هي عقيدة الشيعة في الوصية أحبابي في ال كما جاءت بها رواياتهم المنسوبة إلى أئمتهم المعصومين والثابتة في أهم المصادر عندهم من اعتقادهم أن عليا بن أبي طالب رضي ال عنه هو

الوصي من بعد النبي صلى ال عليه وسلم , وأن اختيار عليا لهذا المنصب جاء من فوق سبع سماوات من ال تعالى وأن النبي صلى ال عليه وإله وسلم عرج به إلى السماء مائة وعشرين مرة في كل مرة يوصيه ال تعالى بولية علي والئمة من بعده . والن أحبابي في ال نحاول أن نلخص تشابه الشيعة

واليهود في الوصية بالمامة في النقاط التالية : أول : اتفاق اليهود والشيعة على ضرورة تنصيب وصي بعد النبي وقد شبهت اليهود المة التي بغير

وصي بالغنم التي ل راعي لها وقالت الشيعة إن الرض لو بقيت بغير إمام لساخت , وكل القولين يحتموجوب تنصيب وصي وأنه ل غنى للناس عنه .

ثانيا : اتفاق اليهود والشيعة على أن ال تعالى هو الذي يتولى تعين الوصي , وليس للنبي اختيار وصي من بعده , وقد دلت نصوص اليهود أن ال هو الذي أمر موسى أن يتخذ يوشع وصيا له , ودلت روايات

الشيعة أن ال تعالى هو الذي أمر نبينا صلى ال عليه وآله وسلم أن يتخذ عليا وصيا وأن ولية عليجاءت من فوق سبع سماوات .

ثالثا :اتفاق الشيعة واليهود على أن ال يكلم الوصياء ويوحي إليهم فقد زعم اليهود أن ال خاطب يوشع مباشرة أكثر من مرة كما دلت على ذلك نصوص كتبهم وكذلك الشيعة زعموا أن ال ناجى عليا

رضي ال عنه أكثر من مرة في أكثر من موضع على حسب ما جاءت به رواياتهم .

رابعا : ينزل اليهود والشيعة الوصي منزلة النبي كما جاء ذلك في أسفار اليهود وفي روايات الشيعةومن كتبهم المعتمدة .

تشابه الشيعة واليهود في المسيح والمهدي المنتظرين ..5

فاليهود ينتظرون خروج رجل من آل داوود يحكم العالم ويعيد لليهود عزهم ومجدهم ويستعبد جميع الشعوب ويسخرهم لخدمة اليهود , ويطلقون على هذا الرجل الذي سيأتي بزعمهم في أخر الزمان

" إن المسيح يعيد قضيب الملك إلى بنيباسم المسيح المنتظر , حيث جاء في تلمود اليهود ما نصه أبطال310 عبدا و 2800اسرائيل فتخدمه الشعوب وتخضع له الممالك وعندئذ يمتلك كل يهودي

انتهى .يكونون قائمين تحت إمرته "

70

كما أكد وجود هذه العقيدة عند اليهود إمامهم العظيم السامويل ابن يحيى المغربي الذي هداه ال للسلم – أي اليهود –" وينتظرون فألف كتابا في الرد على اليهود أسماه إفحام اليهود جاء فيه ما لفظه :

وينتظرون قائما يأتيهم من آل داوود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع المم ول يبقى إل اليهود وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به إلى أن قال رحمة ال عليه ويعتقدون أيضا أن هذا

المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس وتصير لهم دولة ويخلوا العالم من سواهم ويحجم انتهى .الموت عن جنابهم المدة الطويلة "

ويعتقد اليهود كذلك أن المسيح عندما يخرج يجمع مشتتي اليهود من كل أنحاء الرض ويكون منهم جيشا عظيما ويكون مكان اجتماعهم في جبال أورشليم في القدس حيث جاء في سفر أشعبا الصحاح

" ويحضرون كل إخوانكم من كل المم تقدمة للرب على خيل وبمركباتالسادس والستين ما نصه : .وبهوادج وبغال وهجن إلى جبل قدسي أورشليم "

وهذا الجتماع ليس مقصورا على الحياء فقط بل حتى الموات من اليهود يحييهم ال ويخرجهم من قبورهم لينضموا إلى .37جيش اليهود الذي يقوده المسيح كما جاء في سفر حزقيال الصحاح

وبعد أن يجمع المسيح اليهود من كل أنحاء الرض يقوم بجمع المم الخرى الذين ظلموا اليهودويحاكمهم ويقتص منهم على ما فعلوه باليهود كما جاء في سفر حزقيال الصحاح الثالث .

وهو أنه يقتل في ذلك13 أما نتيجة هذه المحاكمة إخواني في ال فقد وضحها سفر زكريا الصحاح اليوم ثلثا العالم على يد مسيح اليهود المنتظر , وفي عهد المسيح المنتظر كذلك تتغير أجسام اليهود

وتطول أعمارهم ومن التغير الذي يحدث لليهود بزعمهم أن أعمارهم تطول فيعمرون قرونا كثيرة وكذلك تتغير أجسامهم فتصل قامة اليهودي في ذلك الوقت إلى مائتي ذراع حيث جاء في التلمود عند

" إن حياة الناس حينئذ ستطول قرونا والطفل يموت في سن المئة وقامة الرجلاليهود ما نصه : انتهى .ستكون مائتي ذراع "

وفي عهد المسيح أيضا كما يعتقد اليهود تكثر الخيرات عند اليهود بزعمهم , فتنبع الجبال لبنا وعسل "و تطرح الرض فطيرا وملبس من الصوف كما جاء ذلك في سفر يوئيل الصحاح الثالث ما نصه :

ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيرا والتلل تفيض لبنا وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماء "انتهى .

وبعد أن عرفنا عقائد اليهود في مهديهم ومسيحهم المنتظر , ننتقل الن إلى الشيعة وعقيدة المهدي المنتظر عندهم , فمن أبرز عقائد الشيعة الثنا عشرية , إخواني في ال , التي تكاد تمتلئ بها كتبهم عقيدة المهدي المنتظر , ويقصد الشيعة بالمهدي المنتظر هو محمد بن الحسن العسكري وهو المام

هـ255الثاني عشر , عندهم ويطلقون عليه الحجة , كما يطلقون عليه القائم , ويزعمون انه ولد سنة هـ , وهم ينتظرون خروجه في أخر الزمان لينتقم من265, واختفى في سرداب سر من رأى سنة

أعدائهم وينتصر لهم , ول زال الشيعة يزورونه في سرداب سر من رأى ويدعونه للخروج دائما .

عن أحد موالي أبي الحسن عليه السلم 291 صفحة 52 جاء في كتاب بحار النوار للمجلسي المجلد : سألت أبا الحسن عليه السلم عن قوله : ) أين ما تكونوا يأتي بكم ال جميعا ( , قال : وذلكقال

. انتهى .وال أن لو قد قام قائمنا يجمع ال إليه شيعتنا من جميع البلدان

إذن فالشيعة جميعهم يجتمعون إلى القائم من كل أنحاء الرض تماما مثل اعتقاد اليهود .

71

وكذلك فإن مهدي الشيعة يخرج الصحابة من قبورهم ويعذبهم , وأول ما يبدأ به هو إخراج خليفتي رسول ال صلى ال عليه وسلم , أبي بكر وعمر رضي ال عنهما , فيعذبهما ثم يحرقهما فقد روى

" هل تدري أول ماالمجلسي في كتابه بحار النوار عن بشير النبال عن أبي عبدال عليه السلم قال يبدأ به القائم عليه السلم , قلت : ل . قال : يخرج هذين رطبين غضين فيحرقهما ويذريهما في الريح

, ويقصد هنا بهذين هما صاحبي رسول ال صلى ال عليه وسلم أبا بكر وعمرويكسر المسجد "رضي ال عنهم أجمعين .

" قال المفضل : يا سيدي ثم يسير وفي رواية أخرى طويلة يرويها المفضل عن جعفر الصادق وفيها المهدي إلى أين , قال عليه السلم إلى مدينة جدي رسول ال صلى ال عليه وسلم فيقول : يا معشر

الخلئق هذا قبر جدي رسول ال صلى ال عليه وسلم فيقولون نعم يا مهدي آل محمد فيقول ومن معه في القبر فيقولون : صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر فيقول : أخرجوهما من قبريهما فيخرجان غضين

طريين لم يتغير خلقهما ولم يشحب لونهما .. إلى أن يقول : فيكشف عنهما أكفانهما وأمر برفعهما على انتهى .دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها "

وكذلك إخواني في ال فإن مهدي الشيعة متعصب جدا , فل يقاتل من أجل عقيدة أو دين وإنما يقاتل بعض الجناس دون بعض . ومن الذين يقتلهم هذا المهدي المزعوم العرب وبخاصة قبيلة قريش حيث

" عن أبي عبدال أنه قال : إذا خرج القائم 355 صفحة 52روى المجلسي في بحار النوار المجلد انتهى .أي مهدي الشيعة لم يكن بينه وبين العرب وقريش ال السيف "

" قال لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لحب أكثرهم أن ل يروه مما يقتل منوعن أبي جعفر الناس أما انه ل يبدأ إل بقريش فل يأخذ منها إل السيف ول يعطيها إل السيف حتى يقول كثير من

وكتاب بحار154 انتهى من كتاب الغيبة صفحة الناس هذا من آل محمد لو كان من آل محمد لرحم " .354 صفحة 52النوار المجلد

وكذلك الموات فإنهم ل يسلمون من عذاب مهدي الشيعة لنه يخرجهم من قبورهم فيضرب أعناقهم كما " عن أبي 338 صفحة 52 والمجلسي في بحار النوار المجلد 364روى المفيد في الرشاد صفحة

عبدال أنه قال : إذا قام القائم من آل محمد عليه السلم أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم ثم .خمسمائة أخرى حتى يفعل ذلك ست مرات "

وكذلك فإن مهدي الشيعة أحبابي في ال يقتل ثلثي العالم , تماما كما يفعل مسيح اليهود , حتى ل يبقى " عن أبي 51إل الثلث وهذا الثلث هم الشيعة طبعا فقد روى إمامهم الحسائي في كتاب الرجعة صفحة

عبدال عليه السلم قال : ل يكون هذا المر حتى يذهب ثلثا الناس فقيل له : فإذا ذهب ثلث الناس فما .يبقى ؟ قال عليه السلم : أما ترضون أن تكونوا الثلث الباقي "

وإذا جاء مهدي الشيعة أحبابي في ال فإنه يقوم بهدم كل المساجد مبتدأ بالكعبة والمسجد الحرام ثم بمسجد الرسول صلى ال عليه وآله وسلم حتى ل يبقى مسجد على وجه الرض إل هدمه , جاء في

عمر " أنه سأل جعفر بن محمد الصادق عدة أسئلة عن المهدي وأحواله ومنهارواية عن المفضل ابن قال : ينقضه فل يدع منه إل القواعد- أي ماذا يصنع المهدي بالكعبة –: يا سيدي فما يصنع بالبيت

التي هي أول بيت وضع للناس ببكة في عهد آدم عليه السلم والذي رفعه إبراهيم وإسماعيل عليهما .184 انتهى من كتاب الرجعة صفحة السلم منها "

" إذا قام القائم عن أبي جعفر عليه السلم أنه قال : 365 وجاء في كتاب الرشاد للمام المفيد صفحة أي مهدي الشيعة ... إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد ولم يبقي مسجدا على وجه

انتهى .الرض له شرف إل هدمه وجعله جماء "

72

وكذلك إخواني في ال فإن مهدي الشيعة تنبع له عينان من ماء ولبن , حيث جاء في كتب الشيعة أنه عندما يخرج المهدي ستنبع له في الكوفة عينان من ماء ولبن , وأنه يحمل معه حجر موسى الذي

إنبجست منه اثنتي عشرة عينا فكلما أراد الطعام أو الشراب نصبه .

عن أبي335 صفحة 52 ومن هذه الروايات ما رواه إمامهم المجلسي في كتابه بحار النوار المجلد " إذا قام القائم بمكة و أراد أنسعيد الخراساني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلم قال :

يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه أن ل يحمل أحد منكم طعاما و ل شرابا ويحمل حجر موسى الذي – فل ينزل منزل إل نصبه فانبجست منه العيون أي المهدي انبجست منه اثنتي عشرة عينا فل ينزل –

- أي مدينة النجف وهذه فمن كان جائعا شبع ومن كان ضمأن روي فيكون زادهم حتى ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبنالمدينة من المدن المقدسة عند الشيعة -

انتهى من كتاب بحار النوار للمجلسي .دائما فمن كان جائعا شبع ومن كان عطشانا روي "

و أيضا أحبابي في ال وإخواني في ال فإن الشيعة المامية يزعمون أن في زمن مهديهم تتغير أجسامهم وتقوى أسماعهم و أبصارهم , ويكون للرجل منهم قوة أربعين رجل حيث جاء في كتاب

عن أبي الربيع الشامي قال : سمعت أبا عبدال عليه السلم241الكافي للكليني المجلد الثامن صفحة " إن قائمنا إذا قام مد ال عز وجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى ل يكون بينهم وبينيقول :

انتهى .القائم بريد يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه "

وهنا نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في عقيدة المسيح اليهودي والمهدي الشيعي تحت النقاطالتالية :

أول : عندما يعود مسيح اليهود يضم مشتتي اليهود من كل أنحاء الرض , ويكون مكان اجتماعه مدينة اليهود المقدسة وهي القدس أو ما يسمونها بأورشالييم أو أورشليم , وكذلك عندما يخرج مهدي الشيعة

يجتمع إليه الشيعة من كل مكان , ويكون مكان اجتماعهم المدينة المقدسة عند الشيعة وهي مدينةالكوفة .

ثانيا : عند خروج عند خروج مسيح اليهود يحيي الموات من اليهود , ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى جيش المسيح , وعندما يخرج ويرجع مهدي الشيعة يحيي الموات من أتباعه الشيعة ويخرجون

من قبورهم لينضموا إلى معسكر المهدي .

ثالثا : عندما يأتي مسيح اليهود تخرج جثث العصاة ليشاهد اليهود تعذيبهم , وعندما يأتي ويخرج مهدي الشيعة يخرج أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم من قبورهم فيعذبهم , وعلى رأسهم أبو بكر

الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة الصديقة رضي ال عنهم أجمعين .

رابعا : يحاكم مسيح اليهود كل من ظلم اليهود ويقتص منهم , وكذلك يحاكم مهدي الشيعة كل من ظلمالشيعة ويقتص منهم .

خامسا : يقتل مسيح اليهود ثلثي العالم , وكذلك يقتل مهدي الشيعة ثلثي العالم كما ذكرنا ذلك أنفا منرواياتهم المعتمدة .

سادسا : عندما يخرج مسيح اليهود تتغير أجسام اليهود , فتبلغ قامة الرجل منهم مائتي ذراع , وكذلك تطول أعمارهم وعندما يخرج مهدي الشيعة تتغير أجسام الشيعة فتصير للرجل منهم قوة أربعين رجل و

يطأ الناس بقدميه وكذلك يمد ال لهم في أسماعهم وأبصارهم .

73

سابعا : في عهد مسيح اليهود تكثر الخيرات عند اليهود فتنبع الجبال لبنا وعسل وتطرح الرض فطيرا وملبس من الصوف , وفي عهد مهدي الشيعة تكثر الخيرات عند الشيعة وينبع من الكوفة نهران من

الماء واللبن يشرب منهما الشيعة .

تشابه الشيعة واليهود في غلوهم بأئمتهم وحاخاماتهم :.8

ونبدأ باليهود حيث علم عنهم غلوهم في حاخاماتهم , والحاخام هو مسمى لعلماء اليهود , ومن هذه النصوص ما صرحوا به في تلمودهم من اعتبارهم أن كتاب التلمود الذي يمثل أراء الحاخامات أفضل

" التفت ما نصه 45من التوراة التي أنزلها ال على موسى عليه السلم حيث جاء في التلمود صفحة انتهى .يا بني إلى أقوال الحاخامات أكثر من التفاتك إلى شريعة موسى "

" اعلم أن أقوال الحاخامات أفضل من أقوال النبياء وزيادة على ذلك وجاء في التلمود أيضا ما نصه يلزمك اعتبار أقوال الحاخامات مثل الشريعة لن أقوالهم هي قول ال الحي فإذا قال لك الحاخام أن يدك

اليمنى هي اليسرى وبالعكس فصدق قوله ول تجادله فما بالك إذا قال لك إن اليمنى هي اليمنى انتهى .واليسرى هي اليسرى "

وهكذا أحبابي في ال فإن اليهود يرون أن أقوال الحاخامات هي أقوال ال , ويجب أن تؤخذ أقوال " من يجادل حاخامه أوالحاخامات دون أي جدال حتى ولو كانت خاطئة جاء في التلمود ما نصه :

.معلمه فقد أخطأ وكأنما جادل العزة اللهية "

وقد بلغ من غلوهم في الحاخامات أن زعموا أن ال تعالى عياذا بال تعالى يستشير الحاخامات في حل " إن ال يستشير الحاخامات على الرض عندما توجدبعض المشاكل كما جاء في التلمود ما نصه :

.مسألة معضلة ل يمكن حلها في السماء "

وكذلك فإن اليهود يعتقدون بعصمة الحاخامات , يقول الحاخام روسكي , وهو أحد كتبة التلمود معلقا " إن الحاخامين المذكورين قال الحق لن ال جعل الحاخاماتعلى خلف وقع بين حاخامين , يقول :

.معصومين من الخطأ "

أما إذا انتقلنا إخواني في ال إلى الشيعة المامية الثنى عشرية , و إلى غلوهم في أئمتهم فإن الشيعة قد غالوا في أئمتهم حتى رفعوهم فوق البشر و أطلقوا عليهم من الصفات التي ل تليق لحد من البشر ,

بل هي من مما اختص به رب العالمين دون سائر المخلوقين سبحانه وتعالى , ومن هذه الصفات التي يطلقونها على أئمتهم إدعاءهم أنهم يعلمون الغيب , و أنهم ل يخفى عليهم شيء في السماوات ول في

الرض , و أنهم يعلمون ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة عياذا بال تعالى من هذا الكفر .

عن الصادق عليه27فقد جاء في كتاب بحار النوار للمجلسي المجلد السادس والعشرين صفحة فقال له رجل من أصحابه :– يعني الئمة –" وال لقد أعطينا علم الولين والخرين السلم أنه قال :

جعلت فداك أعندكم علم الغيب فقال له ويحك إني ل أعلم ما في أصلب الرجال وأرحام النساء ويحكم أقول انتهى من كتابوسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتعي قلوبكم فنحن حجة ال تعالى في خلقه "

.27بحار النوار للمجلسي المجلد السادس والعشرين صفحة

وفي كتاب أيضا بحار النوار للمجلسي261 صفحة 1وجاء كذلك في كتاب الكافي للكليني المجلد " إني لعلم ما في السماوات وما عن عبدال بن بشر عن أبي عبد ال أنه قال : 28 صفحة 26المجلد

انتهى عياذا بال تعالى .في الرض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون "

74

هذا ما يعتقده الشيعة في أئمتهم فهم يعتقدون أنهم يعلمون الغيب , بل ويعلمون ما في أصلب الرجال وما في أرحام النساء , و يعلمون ما في السماوات وما في الرض بل ويعلمون ما في الجنة وما في

النار عياذا بال تعالى . وكذلك من مظاهر غلو الشيعة في أئمتهم إعتقادهم أنهم معصومون وقد نقل إجماعهم على عصمة

" إن الئمة القائمين مقام النبياء في تنفيذ الحكام وإقامةالئمة شيخهم المفيد حيث قال ما لفظه انتهى من كتاب أوائل المقالتالحدود وحفظ الشرائع وتأديب النام معصومون كعصمة النبياء "

.71صفحة

أما امامهم المعاصر وأيتهم العظمى الخميني فإنه يرى أن فضل الئمة ل يبلغه ملك مقرب ول نبي " فإن للمام مقاما محمودا ما نصه : 52مرسل حيث يقول في كتابه الحكومة السلمية صفحة

ودرجة سامية وخلفة تكوينية تخضع لوليتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ثم يقول و إن من.ضروريات مذهبنا أن لئمتنا مقاما ل يبلغه ملك مقرب ول نبي مرسل "

والن أحبابي في ال نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في غلوهم بأئمتهم وحاخاماتهم في النقاطالتالية :

أول : يدعي اليهود أن بعض حاخاماتهم يعلمون الغيب , ويدعي الشيعة أن أئمتهم يعلمون الغيب , وأنه ل يخفى عليهم شيء في السماوات ول في الرض , بل و إنهم يعلمون ما في أصلب الرجال وما في

أرحام النساء ويعلمون ما في الجنة والنار ويعلمون ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة وكما ذكرنا ذلكأنفا من كتبهم المعتمدة وبالصفحة والمجلد .

ثانيا : يعتقد اليهود أن دينهم ل يكتمل إل بقراءة ثلثة تعاليم تعاليم التوراة , وتعاليم المشنى , وتعاليم الغامارا , وهذه الصول الثلثة التي تقوم عليها ديانة اليهود , وأنه ل غنى للنسان عن هذه التعاليم

الثلثة كما جاء في تلمود اليهود , وكذلك يعتقد الشيعة أن السلم ل يكتمل برسالة النبي صلى ال عليه وسلم , بل لبد أن يضاف إليه تعاليم علي بن أبي طالب وتعاليم الحسين بن علي رضي ال عنهم

أجمعين وأن النسان ل يمكن أن يستغني عن هذه التعاليم الثلثة .

ثالثا : يدعي اليهود أن حاخاماتهم أفضل من النبياء , ولهذا قالوا أقوال الحاخامات أفضل من أقوال النبياء , وكذلك تدعي الشيعة أن أئمتهم أفضل من النبياء , كما قال إمامهم الخميني عن الئمة ما

." وإن من ضروريات مذهبنا أن لئمتنا مقام ل يبلغه ملك مقرب ول نبي مرسل "لفظه

رابعا : يعتقد اليهود بعصمة حاخاماتهم وأن ال جعلهم معصومين من الخطأ والنسيان , وكذلك تعتقدالشيعة المامية بعصمة أئمتهم وأنه ل يجوز عليهم سهو ول غفلة ول خطأ ول نسيان .

خامسا : غالى اليهود في حاخاماتهم حتى قالوا يلزمك اعتبار أقوال الحاخامات مثل الشريعة , أي مثل " إن تعاليم الئمة كتعاليم القرآنالتوراة , و كذلك غالت الشيعة المامية في أئمتهم حتى قال الخميني

" من جادل حاخامه فكأنما جادل العزة اللهية " وقال الشيعة المامية " وقالت اليهود يجب تنفيذها " .الراد على الئمة كالراد على ال تعالى "

سادسا : فمع غلو اليهود في أنبيائهم وحاخاماتهم والشيعة في أئمتهم , إل أنهم خذلوهم وتركوا نصرتهم في أصعب المواقف وفي وقت كانوا في أمس الحاجة لمؤازرتهم , فقد خذل اليهود موسى عليه

السلم وذلك عندما أمرهم بالقتال ودخول الرض المقدسة بعد أن أخرجهم من مصر وحررهم من ذل

75

} قالوا يا موسى إنا لنالعبودية لفرعون , فكان جوابهم - أي اليهود - له كما أخبر ال تعالى عنهم . 1ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتل إنا هاهنا قاعدون{

وكذلك الشيعة خذلوا أئمتهم في مواطن عديدة وتركوا مناصرتهم في أصعب الظروف , فقد خذلوا إمامهم الول عليا رضي ال عنه مرات كثيرة وتقاعسوا عن القتال معه في أحرج المواقف التي واجهها

, وخذلوا أيضا أبناءه من بعده , حيث خذلوا الحسين رضي ال عنه أعظم خذلن حيث كتبوا له كتبا عديدة ليتوجه إليهم فلما قدم عليهم رضي ال عنه ومعه الهل والقارب والبنات والصحاب تركوه

وقعدوا عن نصرته وإعانته , بل رجع أكثرهم مع أعدائه خوفا وطمعا وصاروا سببا في شهادته رضي ال عنه , وشهادة كثير من أهل بيته ومن بينهم الطفال والنساء رضي ال عنهم , وأسأل ال عز

وجل أن يغمسهم في أنهار الجنة .

وكذلك خذلوا زيدا بن علي بن الحسين فقد تعاهدوا بنصرته وإعانته , فلما جد المر وحان القتالأنكروا إمامته لعدم براءته من الخلفاء الثلثة , فتركوه في أيدي العداء حتى قتل رحمة ال عليه .

تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في النبياء والصحابة :.10

ونبدأ باليهود , أسياد الشيعة , حيث أن الطعن على أنبياء ال وانتقاصهم سمة بارزة من سمات اليهود , ومن قرأ كتب اليهود وجدها تعج بكثير من المطاعن على أنبياء ال , والقدح فيهم ورميهم بأبشع

الجرائم مما هم منه براء . ومن التهم الباطلة التي يلصقها اليهود بنبي ال لوط عليه السلم تلك التهمة الجائرة التي زعموا فيها أن لوطا عليه السلم زنى بابنتيه عياذا بال تعالى كما جاء ذلك مفصل في الصحاح التاسع عشر من سفر التكوين عندهم , أما رسول ال هارون عليه السلم فقد افتروا عليه أعظم فرية حيث زعموا انه

صنع لبني إسرائيل عجل من الذهب ليعبدوه عندما تأخر عليهم موسى عليه السلم في الجبل , وأما داوود عليه السلم فيرمونه بالزنا بامرأة أحد ضباط جيشه ثم تدبيره بعد ذلك مقتل زوج هذه المرأة بعد

علمه أن هذه المرأة قد حملت منه عياذا بال تعالى .

وأما عيسى و أمه عليهما السلم فلم يترك اليهود جريمة إل ألصقوها بهما ومن هذه الجرائم والفتراءات رمي اليهود لمريم بالزنا حيث أنهم يعتقدون أنه قد جاءت به عن طريق الخطيئة أي الزنا

عياذا بال تعالى , بل قد تجرأ اليهود على جميع النبياء فرموهم بالنجاسة كما جاء في سفر أرميا " لن النبياء والكهنة تنجسوا جميعا بل في بيتي وجدت شرهمالصحاح الثالث والعشرين ما نصه :

. يقول الرب "

أما قدح الشيعة في الصحابة رضوان ال عليهم , فإن الشيعة يعادون ويبغضون الصحابة وأمهات المؤمنين رضوان ال عليهم أشد البغض , ويعتقدون أنهم كفار مرتدون بل يتقربون إلى ال بسبهم

ولعنهم ويعدون ذلك من أعظم القربات ويوضح هذا المعتقد شيخهم ومحدثهم محمد باقر المجلسي الذي " وعقيدتنا في التبرء أننا نتبرأ من الصنام الربعة ما نصه 519يقول في كتاب حق اليقين صفحة

أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية والنساء الربع عائشة وحفصة وهند و أم الحكم ومن جميع أشياعهم وأتباعهم وأنهم شر خلق ال على وجه الرض وأنه ل يتم اليمان بال ورسوله والئمة إل

بعد التبرء من أعدائهم " .

" ما بعث ال نبيا إل وفيكما أن شيخهم القمي روى في تفسيرهم عن أبي عبدال عليه السلم أنه قال أمته شيطانا يؤذيانه ويضلن الناس بعده فأما صاحبا نوح فخنطيفوس و خرام وأما صاحبا إبراهيم

فمكفل و رزام و أما صاحبا موسى فالسامري ومرعقيبا وأما صاحبا عيسى فبولس و موريتون و

.24 سورة المائدة آية 1

76

, و يعنون بحبتر عمر رضي ال عنه , و زريق أبا بكر الصديقأما صاحبا محمد فحبتر و زريق "رضي ال عنه , وهذه من الرموز التي يستعملونها في كتبهم للطعن في الشيخين .

أما إمامهم العياشي فيعبر عن حقده السود الدفين على هؤلء الخلفاء برواية أخرى مصطنعة يرويها – يعني أبا " يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب بابها الول للظالم وهو زريقعن جعفر بن محمد أنه قال :

والرابع لمعاوية - يعني عثمان - والباب الثالث للثالث - يعني عمر – وبابها الثاني لحبتربكر – والخامس لعبدالملك والباب السادس لعسكر بن هوسر والباب السابع لبي سلمة فهم أبواب لمن تبعهم

. 243 انتهى من تفسير العياشي المجلد الثاني صفحة "

" عن أبي الجارود قال قلت لبي جعفر عليه السلم أخبرني بأول من يدخل النار قالويروي الصدوق . 255 انتهى من كتاب ثواب العمال صفحة إبليس و رجل عن يمينه و رجل عن يساره "

ول يخفى إخواني في ال أنهم يقصدون بالرجلين هنا أبا بكر و عمر رضي ال عنهما . و تلك هي نماذج لما جاء في كتب الشيعة من الطعن و القدح في الصحابة و أمهات المؤمنين , وإل فكتبهم تمتلئ

وبتلك الروايات المزيفة على ألسنة الئمة في القدح في خيار هذه المة بعد نبيها صلى ال عليه وسلمكما امتلت قلوبهم بالبغض والحقد عليهم .

و الن أحبابي في ال نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في النبياء والصحابة فيالنقاط التالية :

أول / زعم اليهود أن عيسى عليه السلم وأتباعه كفرة مرتدون خارجون عن الدين , وزعمت الشيعةأيضا أن الصحابة كفار مرتدون عن السلم و لم يدخلوا في الدين إل نفاقا ورياءا .

ثانيا / رمى اليهود مريم عليها السلم بالفاحشة مع تبرئة ال تعالى لها , و رمى الشيعة عائشة رضيال عنها بالفاحشة مع تبرئة ال تعالى لها .

ثالثا / زعمت اليهود أن عيسى عليه السلم يعذب أشد العذاب في لجات الجحيم , و زعمت الشيعة أنالخلفاء الراشدين الثلثة يعذبون في تابوت في نار جهنم يتعوذ أهل النار من حر ذلك التابوت .

رابعا / يستعمل اليهود والشيعة الرموز لمن أرادوا الطعن فيه في كتبهم حتى ل ينفضح أمرهم أمام الناس , فيرمز اليهود لعيسى بعدة رموز منها جيشو وهو مقتبس من تركيب أحرف كلمات ثلث هي " إيماش شيمو فيزكر " أي ليمحى اسمه وذكره ويرمزون إليه أيضا بذلك الرجل وبابن النجار وابن

الحطاب كما يرمزون لمريم رضي ال عنها بميري .

وكذلك ترمز الشيعة في كتبهم للخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين برموز تشبه رموز اليهود , فيرمزون لبي بكر وعمر بالجبت و الطاغوت , أو بصنمي قريش , أو بزريق و حبتر , أو بفرعون

وهامان , أو العجل و السامري , وجاءت هناك ألفاظ أخرى تقول أعرابيان من هذه المة , أو الول و الثاني أو فلن و فلن و غيرها من الرموز . كما يرمزون لعثمان بن عفان رضي ال عنه برمز نعثل أو الثالث , و يرمزون لمعاوية رضي ال عنه بالرابع , ولبني أمية بأبي سلمة , و يرمزون لعائشة رضي

ال عنها بأم الشرور أو بصاحبة الجمل أو بعسكر ابن هوسر .

إلى تشابه الشيعة و اليهود في تقديسهم لنفسهم :.10

77

نبدأ باليهود حيث يدعي اليهود أن ال تعالى اصطفاهم وفضلهم على سائر الناس وميزهم عن باقي " لنك أنت شعب مقدسشعوب الرض بأن جعلهم شعبه المختار كما جاء في سفر التثنيه ما نصه

نصه " تتميز أرواح اليهود عن باقي الرواح بأنها جزء انتهى وجاء في التلمود ما للرب إلهك " انتهى. من ال كما أن البن جزء من والده "

وكذلك يعتقدون أن ال ميزهم عن غيرهم من الناس في كافة الحكام والتشريعات الدنيوية والخروية ومن ذلك اعتقادهم أنه لول اليهود لم يخلق ال هذا الكون , وأن كل ما فيه فإنه ملك

" لو لم يخلق ال اليهود لنعدمت البركة منلليهود ومسخر لخدمتهم جاء في التلمود ما نصه .الرض ولما خلقت المطار و الشمس "

" إنوكذلك فإن اليهود يعتقدون بأن النار ليست لهم فل يدخلها اليهود أبدا جاء في التلمود ما نصه .النار ل سلطان لها على مذنبي بني إسرائيل و ل سلطان لها على تلمذة الحكماء "

أما الجنة فهم يرون أنها موقوفة عليهم فلن يدخلها إل شعب ال المختار اليهود حيث جاء في التلمود

." وهذه الجنة اللذيذة ل يدخلها إل اليهود الصالحون أما الباقون فيزجون بجهنم النار "ما نصه

" النعيم مأوى أرواح اليهود ول يدخل الجنة إل اليهود أما الجحيم فمأوى الكفاروفي نص أخر يقولون .من المسيحيين و المسلمين ول نصيب لهم فيه سوى البكاء لما فيها من الظلم و العفونة والطين "

هذا بالنسبة لليهود أما إذا انتقلنا إلى الشيعة , وتقديسهم لنفسهم فأن الشيعة تدعي كما ادعى اليهود من قبلهم أنهم خاصة ال تعالى وصفوته وأن ال تعالى اختارهم من بين كل الناس و ميزهم عن

غيرهم بكثير من المزايا , ابتداء من خلق أرواحهم التي يزعمون أي الشيعة أن ال تعالى خلقها من نور عظمته , وانتهاء بإدخالهم الجنة و خلودهم فيها منعمين بما أعده ال لهم فيها من النعيم المقيم

, ومن هذه المزاعم أحبابي في ال :

اعتقاد الشيعة المامية أن ال تعالى خلق أرواحهم من طينة غير الطينة التي خلق منها باقي البشر , و أن أصل طينتهم مخلوقة من نور ال تعالى أو من طينة مكنونة تحت العرش , كما صرحت بذلك 70رواياتهم الواردة في كتبهم المعتمدة عندهم و مثال ذلك ما جاء في كتاب بصائر الدرجات صفحة

. " إن ال جعل لنا شيعة فجعلهم من نوره وصبغهم في رحمته "عن أبي عبدال أنه قال :

" إن ال خلقنا من نور عن أبي عبدال أنه قال : 389 ويروي الكليني في الكافي المجلد الول صفحة .عظمته ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش "

" خلقنا ال عن المام الصادق أنه قال : 216 أما امامهم المفيد فيروي في كتاب الختصاص صفحة . من نور عظمته وصنعنا برحمته وخلق أرواحكم منا أي من الشيعة أي من أئمة الشيعة "

عن عبدالرحمن بن كثير أن أبا عبدال105و روى إمامهم العياشي في تفسيره المجلد الثاني صفحة " يا عبدالرحمن شيعتنا وال ل يتختم الذنوب و الخطايا هم صفوة ال الذينعليه السلم قال له :

.اختارهم لدينه "

:" نحن خيرة ال من خلقهكما جاء في أمالي الطوسي عن جعفر بن محمد عليهما السلم أنه قال .وشيعتنا خيرة ال من أمة نبيه "

أما ذنوب الشيعة أحبابي في ال فإن ال تعالى يغفرها لهم مهما بلغت حتى أنهم زعموا أن هنالك ملئكة ل عز وجل ليس لها عمل إل إسقاط الذنوب عن الشيعة كما روى إمامهم الصدوق ذلك في

78

أماليه كذبا , و المجلسي مثله في بحار النوار بهتانا عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال لعلي. " يا علي إن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب و عيوب "رضي ال عنه :

بل إن الشيعة أحبابي في ال زعموا أن النار ل تحرقهم حتى في الدنيا و لو فعلوا أبشع الجرائم و أكبر " أن رجل من شيعة علي أتى إليه و قال أنا رجل منالكبائر حيث روى صاحب عيون المعجزات

شيعتك وعلي ذنوب و أريد أن تطهرني منها في الدنيا لرتحل إلى الخرة و ما علي ذنب فقال عليه عنه - قال قل لي بأعظم ذنوبك فقال : أنا ألوط بالصبيان ,, أنا ألوطأي قال علي رضي ال السلم -

بالصبيان ,, فقال أيما أحب إليك ضربة بذي الفقار أو أقلب عليك جدارا أو أحزم لك نارا فإن ذلك - : يا مولي أحرقني بالنار فأخرج المام الرجل أي ذلك الرجل جزاء من ارتكب ما ارتكبته فقال –

وبنى عليه ألف حزمة من القصب و أعطاه مقدحة وكبريتا و قال له إقدح و احرق نفسك فإن كنت من شيعة علي وعار فيه ما تمسك النار و إن كنت من المخالفين المكذبين فالنار تأكل لحمك و تكسر عظمك فقدح النار على نفسه و احترق القصب و كان على الرجل ثياب كتان أبيض لم تلعقها النار -

.- ولم يقربها الدخان " أي لم تصبها النار

أما الجنة إخواني في ال فتزعم الشيعة أنها لم تخلق إل لهم وأنهم يدخلونها بغير حساب حيث روى " ينادي منادي من السماء عند رب العزةفرات الكوفي عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه أنه قال :

.يا علي ادخل الجنة أنت و شيعتك ل حساب عليك و ل عليهم فيدخلون الجنة فيتنعمون فيها "

و الن نلخص تشابه الشيعة و اليهود في تقديسهم أنفسهم تحت النقاط التالية :

أول / يدعي اليهود أنهم شعب ال المختار وأنهم خاصة ال من بين كل الشعوب و أمته المقدسةوكذلك تدعي الشيعة أنهم شيعة ال و أنصار ال و أنهم خاصة ال و صفوته من خلقه .

ثانيا / يدعي اليهود أنهم أحباء ال و تدعي الشيعة كذلك هذا المر .

ثالثا / يزعم اليهود أن ال سخط على كل المم ما عدى اليهود و تزعم الشيعة أن ال تعالى سخط علىكل الناس إل الشيعة .

رابعا / يزعم اليهود أن أرواحهم مخلوقة من ال تعالى و ليس ذلك لحد غيرهم , و يزعم الشيعةكذلك أن أرواحهم مخلوقة من نور ال تعالى و لم يجعل ال ذلك لحد غيرهم إل للنبياء .

خامسا / يعتقد اليهود أنه لول اليهود لم يخلق ال هذا الكون ولولهم لنعدمت البركة من الرض ,وكذلك يعتقد الشيعة أنه لول الشيعة لم يخلق ال هذا الكون ولولهم ما أنعم ال على أهل الرض .

سادسا / يدعي اليهود أنه ل يدخل الجنة إل اليهود وغير اليهود يدخلون النار و يدعي الشيعة أنهم سيدخلون الجنة و أعداءهم سيدخلون النار .. وبهذه المقارنة الخيرة إخواني في ال يظهر لنا مدى

التوافق الكبير بين اليهود و الشيعة في العقيدة المر الذي يجعلنا نجزم جزما قاطعا بأن أصل التشيع ما هو إل يهودي خالص و أن السلم بريء من هذه العقيدة التي يعتقدها الشيعة في كل زمان و في

كل مكان .

التعاون الشيعي السرائيلي في مجال التسلح العسكري :.11

ومن هذا التعاون السرائيلي الشيعي ما قامت به إسرائيل لتوفير السلحة لدولة إيران , رغم أجواء توقف الحرب بين العراق و إيران , وهو صفقة سلح من رومانيا تبلغ قيمتها خمسمائة مليون دولر

1980أمريكي و تأتي هذه الصفقة لتكشف تاريخا طويل من العمل السرائيلي المتواصل منذ عام

79

للميلد لتوفير السلحة لدولة إيران عن طريق سماسرة ووسطاء إسرائيليين يتجولون في العالم وفي عواصم أوروبا بحثا عن أسلحة ليران , ولقد تجاوزت إسرائيل مرحلة بيع سلحها وتقديمه للخميني إلى قيامها بتوفير أية قطعة ولو من السوق السوداء العالمية لنظام اليات و المعممين , وكذلك فإن

النتاج الحربي السرائيلي حقق تطورا كميا و نوعيا كما في ذكر في أحد تقارير المركز الدولي للبحاث % منها كانت صادرات أسلحة و قطع80السلمية في ستوكهولم وهو أن الزيادة في مجملها بنسبة

غيار إسرائيلية إلى دولة إيران , وقد ذكر هذا الخبر مجلة " لوبوان " الفرنسية و مجلة " استراتيجيا " الشهرية اللبنانية ويرى هذا المركز أن هذا الدعم العسكري بالسلحة من إسرائيل ليران هو في

مقابل ما تحظى به الحكومة السرائيلية من سيطرة اقتصادية ظاهرة في إيران , أي عن طريق اليهود اليرانيين المسيطرين و المهيمنين على القتصاد اليراني أو عن طريق شركات يهودية تعمل في عهد

الشاه ثم أوقفت أعمالها مؤقتا مع بداية حكم الخميني وحاليا عادت لتعمل بحيوية ونشاط .

و هاهي إسرائيل إخواني في ال تتسلط على نسبة كبيرة من اقتصاد إيران وفي ظل حكم الخميني نفسه , ولقد عادت شركة " آرج " شركة اسمها آرج الحتكارية الكبرى للظهور بعد أن كانت قد أوقفت أعمالها مؤقتا وهي شركة إسرائيلية كبرى سبق للخميني أن هاجمها كما هاجم شركة الكوكاكول التي هي إسرائيلية أيضا في إيران , والطريف والمثير للدهشة والستغراب هو أن إسرائيل عادت لتغرق و

تمل السوق اليرانية بإنتاجها من البيد . ولقد كشفت مصادر مطلعة في باريس أن السماسرة الذين يعملون لتجميع السلح إلى دولة إيران و بينهم إسرائيليون يتخذون من فيل شاليه باساغي مركزا سكنيا , وهي فيل كانت لشاه إيران و عادت إلى الحكومة اليرانية الحالية وهذه الفيل واقعة على الطريق الثاني من بحيرة جينيف أي من الجهة الفرنسية بالقرب من قرية سان بول أن شاليه , و

ألف متر مربع يتخذون منها مركزا لتجميع السلحة التي يشتريها السرائيليون تمهيدا28مساحتها لشحنها عن طريق الموانئ الوروبية إلى إيران , كما يتخذ السماسرة وبالذات السرائيليون من مزارع مجاورة لتلك الفيل وهي مزرعة مارالي ومزرعة ليهوز ومزرعة ليمويت مراكز لتدريب اليرانيين على بعض السلحة و بعض الخطط العسكرية , كما يتولى مصرف " أوتيون ديبانغ "

سويس عمليات دفع ثمن الصفقات التي تحولها إسرائيل إلى إيران و لقد ذكرت بعض الصحف الكويتيةم .1980 سبتمبر عام 30في

وكذلك من أكتوبر من العام نفسه أن حكومة الوليات المتحدة المريكية وافقت على استخدام إسرائيل لطائرات أجنبية وطرقا جوية أوروبية غير مباشرة لشحن قطع الغيارات العسكرية السرائيلية إلى إيران

م أن إسرائيل ترسل قطع غيار1980, كما قالت صحيفة " الوبزيرفر" اللندنية في شهر نوفمبر عام وأجزاء مروحيات وصواريخ على متن سفن متوجهة إلى موانئ إيرانF14 أو الـ 14طائرات الـ اف

ومن بينها ميناء بندر عباس اليراني , و بعض تلك الشحنات جاءت من الوليات المتحدة المريكية إلى إسرائيل ثم تم تحويلها مباشرة إلى دولة إيران , وجاء كذلك في تقرير أمريكي أعدته مصلحة

للميلد بأن إسرائيل تهرب81البحاث التابعة للكونغرس ونشرته الصحف في شهر مارس عام "السلحة و قطع الغيار إلى دولة إيران , وعندما سئل متحدث باسم الخارجية المريكية عن ذلك أجاب

و كان يومها إدارة الرئيس المريكي كارتر بالحكم و بعد خروجأنه اطلع على تقارير بهذا المعنى " كارتر و موظفيه من الحكم اعترف كثير منهم بأن إسرائيل طلبت ترخيصا أمريكيا وذلك في شهر

لبيع السلح , وتحديدا معدات عسكرية ليران وفي الشهر التالي بدأت إسرائيل1981سبتمبر عام تبيع إطارات عجلت طائرات الفانتوم ليران , و قد أستخدم مطار مدني في مدينة تايمز الفرنسية

بالقرب من قاعدة عسكرية كانت عبارة عن محطة ترانزيت لشحن الطارات وقد ساعد في ذلك تاجرسلح فرنسي كان مشاركا في هذه الصفقة .

و قد كانت الشحنة الولى من عجلت طائرات الفانتوم ثم تلتها شحنة ثانية من قطع الغيار بلغت قيمتها ألف دولر لكن خط المداد الفرنسي انهار و توقف , فجرى استبداله بتاجر بريطاني للسلح600

الذي نظم خطا للطيران السرائيلي إلى دولة إيران عن طريق قبرص وذلك بواسطة طائرات شحن من تابعة للشركة الرجنتينية التي تسمى " ترانسبورت إبرور يور بلنتس " , و كانتCL44طراز

80

360هذه الصفقة السرائيلية إخواني في ال ليران عبارة عن شحنات قطع غيار للدبابات و أكثر من , إضافة إلى محركات نفاثة مجددة وM60 و M48طن من الذخيرة التابعة للدبابات من طراز

136إطارات إضافية لطائرات الفانتوم الحربية , ثم جاءت بعد ذلك صفقة أسلحة إسرائيلية بقيمة مليون دولر عقدها التاجر السرائيلي يعقوب نمرودي و هو ضابط إسرائيلي في الجيش السرائيلي

متقاعد , اتخذ من لندن مقر لتجارته والذي كشف أمر إسرائيل في هذه الصفقات كلها هو قيام طائرات روسية بإسقاط طائرة تبين فيما بعد أنها كانت تتولى شحن السلحة السرائيلية إلى دولة إيران عن

طريق قبرص , تم إسقاطها عند الحدود التركية الروسية و قد نشر هذا الخبر صحيفة " الصاندي تايمز" اللندنية .

للميلد كانت إسرائيل مستمرة في تصدير السلحة إلى دولة إيران , وكانت1982كذلك في مطلع عام مل وقطع غيار155 مل , وذخائر الهاون زر عيار 105عبارة عن شحنات من ذخائر دبابات عيار , و أجهزة اتصال كاملة مع قطع غيارها .M60 و M48طائرات فانتوم المريكية الصنع ودبابات

للميلد كانت شحنات ضخمة مميزة ضمت ما يلي :1983 أما في شهر يناير عام ألف طلقة مدفع400 ألف طلقة مدفع هاون و أكثر من 400صواريخ الساب وندر جو- جو وأكثر من جهاز تشويش للتصالت الهاتفية , وقد ذكر هذا الخبر200رشاش , و أكثر من ألف هاتف ميداني و

نشرت معلومات عن صفقة قرودي1983صحيفة " البوستن قلوب " , كذلك في شهر يوليو عام مليون دولر أفادت تلك المعلومات أن السلحة التي تم شحنها كانت متطورة وحديثة136التي بلغت

وكلها أمريكية الصنع و يحظر شحنها إلى دولة غير إسرائيل لكن إسرائيل شحنتها إلى إيران , و ضمت 155صواريخ المسماة بلنس ذاتية الندفاع و صواريخ هوك المضادة للطائرات وقذائف مدفعية عيار

مل من نوع تامبيل وكوبر هيد وهي التي توجه بأشعة الليزر , وقد ذكر هذا الخبر صحيفة " الليبورن سيون " الفرنسية اليسارية و أكدت هذه المعلومات صحيفتان إسرائيليتان هما صحيفة " يدعوت

إحرونوت " و صحيفة " ها أرتس " السرائيليتان .

كذلك للميلد نشرت مجلة دورية بعنوان " دورية الدفاع و الشؤون الخارجية1983وفي يناير عام " معلومات تشير إلى أن إسرائيل كانت تشحن قذائف عنقودية محرمة دوليا إلى إيران , كما أن قطع

وهي التوماكت القليلة في سلح الجو اليراني ترسل مباشرة وبانتظام منF14غيار الطائرات الـ إسرائيل إلى دولة إيران على متن طائرات شحن مختفية . ثم نشرت الصحف اللمانية في شهر مارس

للميلد تفاصيل عن هذه الصفقة جاء فيها أن الصفقة السرائيلية من السلحة تشحن1984عام على متن طائرات الخطوط الجوية السرائيلية و هي التي تسمى بـ " العال " والتي كانت تمر فوق

الراضي السورية عن طريقها إلى دولة إيران ومن الصحف اللمانية التي ذكرت هذا الخبر والمجلتهي مجلة " إشتيرم " اللمانية .

و كذلك إخواني في ال كشفت الوثائق أن جيش الدفاع السرائيلي و الجيش اليراني كانا يتعاونان بشكل سري لتطوير صاروخ أرض – أرض التكتيكي الذاتي الحركة و الدفع , و المصمم لحمل

للميلد شاهد وزير الدفاع اليراني1977 كلم وفي صيف عام 200رؤوس نووية يصل إلى مدى حسن طوفانيان أول تجربة لطلق صاروخ الجر يكو الذي هو نموذج أول للصاروخ السرائيلي

اليراني المشترك , كذلك صرح وزير الخارجية اليهودي ديفيد ليفي كما نقلت ذلك جريدة " ها أرتس " " إن إسرائيل لم تقل في يوم من اليام إن . يقول هذا الوزير ما لفظه 1/6/1997اليهودية في

انتهى كلمه , و يقول الصحفي اليهودي أوري شمحوني كما نقلت ذلك صحيفة "إيران هي العدو " " إن إيران دولة إقليمية ولنا الكثير يقول أوري شمحوني : 23/9/1997معار يف " اليهودية في

من المصالح الستراتيجية معها فإيران تؤثر على مجريات الحداث وبالتأكيد على ما سيجري في المستقبل , إن التهديد الجاثم على إيران ل يأتيها من ناحيتنا بل من الدول العربية المجاورة فإسرائيل لم

81

انتهى ما قاله الصحفي اليهودي أوري شمحوني نقل من صحيفةتكن أبدا ولن تكون عدوا ليران "معاريف اليهودية .

كذلك إخواني في ال أصدرت حكومة إسرائيل قريبا أمرا يقضي بمنع النشر عن أي تعاون عسكري أو تجاري أو زراعي بين دولة إسرائيل و دولة إيران . طبعا جاء هذا المنع لتغطية فضيحة رجل العمال

اليهودي ناحوم منبار المتورط بتصدير مواد كيميائية إلى إيران و تعد هذه الفضيحة خطرا يلحق بإسرائيل و يؤثر على علقاتها الخارجية , وقد أدانت محكمة تل أبيب رجل العمال اليهودي بالتورط

طن من المواد الكيميائية و ذلك لصنع غاز الخردل السام . وقد تقدم50في تزويد إيران بأكثر من المحامي اليهودي أمنون زخروني بطلب بالتحقيق مع جهات عسكرية و إستخباراتية إسرائيلية قامت

بتزويد إيران بكميات كبيرة من السلحة أيام حرب الخليج الولى , و قد ذكر هذا الخبر إخواني في ال , كذلك إخواني في ال قامت شركة كبرى تابعة لرجل اسمه موشيه7359جريدة الشرق الوسط عدد

و1992ريجيف الذي كان يعمل خبير تسليح لدى الجيش السرائيلي أقول قامت شركته مابين عام ببيع مواد ومعدات وخبرات فنية إلى دولة إيران , و قد كشف هذا التعاون الستخبارات1994

المريكية بصور وثائق تجمع بين موشيه صاحب تلك الشركة و الدكتور ماجد عباس رئيس الصواريخ والسلحة البيولوجية بوزارة الدفاع اليرانية و قد ذكر هذا الخبر صحيفة " ها أرتس " اليهودية و

. 7170ذكر أيضا هذا الخبر جريدة الشرق الوسط في عددها

و جاء في كتاب الموساد للعميل السابق في جهاز الستخبارات البريطانية و اسمه ريتشارد توملسون ذكر في هذا الكتاب وثائق تدين جهاز الموساد السرائيلي لتزويده إيران بكميات من المواد الكيميائية و

و كذلك يقول الصحفي اليهودي13070قد ذكر هذا المر أيضا و هذا الخبر ذكرته جريدة الحياة بعدد " في كل الحوال فإن من غير المحتمل أن تقوم إسرائيل بهجوم علىيوسي مالي مان ما لفظه

المفاعلت اليرانية و قد أكد عدد كبير من الخبراء تشكيكهم بأن إيران بالرغم من حملتها الكلمية تعتبر إسرائيل عدوا لها و إن الشئ الكثر إحتمال هو أن الرؤوس النووية اليرانية هي موجهة للعرب

انتهى كلم الصحفي اليهودي يوسي مالي مان نقل عن لوس أنجلوس تايمز و ذكر هذا الخبر أيضا" .7931إخواني في ال جريدة النباء عدد

أن القوات الصهيونية السرائيلية لما دخلت بلدة النبطية في1/7/1982وكذلك ذكرت وكالة رويتر في جنوب لبنان لم تسمح إل لحزب أمل الشيعي بالحتفاظ بمواقعه و كامل أسلحته و يقول أحد كبار

" كنا نحملالزعماء الشيعيين من حزب أمل واسمه حيدر الدايخ يقول هذا الرئيس و الزعيم الشيعي : السلم في وجه إسرائيل ولكن إسرائيل فتحت ذراعيها لنا و أحبت مساعدتنا لقد ساعدتنا إسرائيل على

انتهى كلمه وهذا قد كان لقاء صحفي مع هذا الزعيم حيدراقتلع الرهاب الفلسطيني من الجنوب " .24/10/1983أجرته معه مجلة السبوع العربي في

وكذلك يقول ضابط إسرائيلي من المخابرات السرائيلية وقد ذكر هذا القول صحيفة " معاريف " " إن العلقة بين إسرائيل و السكان البنانيين يقول هذا الضابط السرائيلي 1997/ 8/9اليهودية في

الشيعة غير مشروطة بوجود المنطقة المنية ولذلك قامت إسرائيل برعاية العناصر الشيعية و خلقت معهم نوعا من التفاهم للقضاء على التواجد الفلسطيني و الذي هو إمتداد للدعم الداخلي لحركتي حماس

انتهى كلم هذا الضابط السرائيلي نقل عن صحيفة معاريف السرائيلية اليهودية فيو الجهاد "8/9 /1997.

82

الفصل السادس : إخواننا أهل السنة في إيران

نتحدث في هذا الفصل عن إخواننا وأحبابنا أهل السنة في إيران, وحديثنا ذو شجون وسيكون بإذن التعالى تحت العناصر التالية:-

تحول دولة إيران من السنة إلى الشيعة..1أماكن تواجد أهل السنة في إيران..2أهل السنة قبل الثورة اليرانية وبعد الثورة اليرانية..3محاولت الشيعية اليرانية للقضاء على أهل السنة في إيران..4الوضع القتصادي لهل السنة في إيران..5الوضع السياسي لهل السنة في إيران..6السياسة التعليمية التي تنتهجها إيران مع أهل السنة..7المخطط اليراني لتزويج الشيعيات اليرانيات من أبناء السنة..8المخططات لتغيير خارطة أهل السنة في إيران..9حالة علماء أهل السنة في إيران..10سجون اليات والمعممين..11هدم أكبر مسجد لهل السنة على يد الشيعة..12مقترحات تخدم إخواننا وأحبابنا أهل السنة في إيران. .13الخاتمة .. التي نسأل ال حسنها..14

تحول دولة إيران من السنة إلى الشيعة :.1

عرفت دولة إيران السلم منذ شروق شمسه على شبه الجزيرة العربية حين أرسل الرسول صلى ال عليه وسلم رسالة إلى كسرى فارس يدعوه فيها إلى الدخول في السلم دين ال الحق الذي رضيه

لعباده أجمعين ولكن , ملك فارس في ذلك الوقت أبى وأستكبر ومزق رسالة النبي صلى ال عليه وسلم,فكان من الخاسرين.

غير أن أشعة شمس السلم بدأت تتجه إلى إيران وذلك بعد وفاة الرسول صلى ال عليه وسلم عن للهجرة وبالتحديد في أواخر عهد الخليفة الراشد أبي13طريق الفتح السلمي لهذه البلد وذلك في عام

بكر الصديق رضي ال عنه , وأستمر هذا الفتح إلى عهد الخليفة الفاروق عمر أبن الخطاب رضي ال للهجرة21عنه , وحقق المسلمون نصرا مبينا في الموقعة المعروفة بموقعة " نهاوند " وذلك في عام

، بعد ذلك أستكمل المسلمون فتح سائر أرجاء إيران في عهد الخليفة الراشد ذي النورين عثمان أبنعفان رضي ال عنه وعن جميع أصحاب رسول ال.

وأصبحت إيران أحبابي في ال إلى القرن التاسع الهجري وهي على عقيدة أهل السنة والجماعة , إلى هـ , حيث أعلن فيها بأن المذهب الشيعي المامي مذهبا906أن قامت للصفويين دولة فيها في عام

رسميا للدولة الصفوية. ولنا أن نسأل أحبتي في ال عن المر الذي تسبب في جعل الشعب اليراني ينتقل ويتحول إلى عقيدة التشيع بعد أن كان على معتقد أهل السنة والجماعة طيلة هذه القرون المشرقة

فأقول: إن إيران ولكثر من ألف سنة كانت أرضا إسلمية مثلها في ذلك مثل جميع القطار السلمية الخرى, ولكن قبل حوالي أربعة قرون كانت هناك قصة مؤلمة غيرت مصير اليرانيين جيل بعد جيل

83

فبعد سقوط الدولة العباسية آخر دول الخلفة السنية كانت الصبغة السنية ظاهرة في إيران وواضحة في جميع المجتمع اليراني , غير أن بعض القبائل التركية الساكنة في منطقة أذربيجان قد اقتنعت

المذهب الشيعي المامي الثنا عشري مثل قبائل القزلباشية , ومالت كذلك أي هذه القبيلة إلى التصوف وكانت هذه القبائل تتبع فرقة صوفية تسمى الفرقة " الصفوية " نسبة إلى مؤسسها صفي الدين

الردبيلي , وكان من أحفاده رجل أسمة إسماعيل الصفوي الذي أستطاع أن يدخل مدينة تبريز وينتصر هـ , ويعلن قيام دولة جديدة سميت بالدولة الصفوية نسبة إلى جده الكبير ,906على أهلها في عام

فكانت هذه الدولة أول دولة شيعية أمامية تقوم بصفة رسمية وتبسط نفوذها على سائر الراضياليرانية.

وقد جلس إسماعيل الصفوي على العرش في مدينة تبريز وأتخذ لقب "الشاه" أي الملك, كما أتخذ هذه المدينة عاصمة لدولة الصفويين. وكان من أول العمال التي قام بها إسماعيل الصفوي بعد أن أعلن المذهب الشيعي المامي مذهبا رسميا للدولة الصفوية هو قتل وتذبيح العداد الكثيرة من أبناء السنة

عالما وطالب70والجماعة الموحدين في إيران , حتى أنه أمر بأن يرمى من مآذن المساجد أكثر من علم يوميا من علماء السنة الموحدين.

وكذلك كان يرسل مجموعة من المشاغبين الشيعة ليدوروا بين الحياء والزقة , ويقوموا بشتم الخلفاء الراشدين رضي ال عنهم ولقد أطلق على تلك المجموعات أسم " برأة جويان " أي المتبرأون من

الخلفاء الراشدين , وعندما يقوموا أولئك بشتم أبي بكر وعمر وعثمان رضي ال عنهم أجمعين , ينبغي على كل سامع من أهل السنة أن يردد العبارة نفسها! أما الذي يمتنع عن ترداد العبارة فيقومون بتقطيعه وتمزيقه بسيوفهم وحرابهم, ولم يكن أمام أهل فارس من جراء هذه العمال الخبيثة إل

الهروب بدينهم أو قبول مذهب التشيع مكرهين , وقد أدت أفعال الشاه إسماعيل الصفوي هذا إلىغضب الخليفة العثمان السلطان سليم الول فقامت الحروب بين الدولة العثمانية وبين الدولة الصفوية.

وفي النهاية تمكن السلطان سليم الول من فتح مدينة تبريز ولكنه بعد أن خرج منها سقطت مرة أخرى بأيدي الصفويين الذين قاموا على الفور بأرتكاب مجازر جماعية مروعة اقتلعت أهل السنة في تلك

140,000المدينة تماما, وأصبحت تبريز مدينة شيعية بالكامل, حيث أنه قتل في يوم واحد أكثر من من أهل السنة والجماعة.

ثم جاء بعد الصفويين سللت أخرى مثل السرة الزندية والقجرية والبهلوية، ثم سيطرت حكومة اليات والمللي والمعممين في وقتنا الحاضر , وكل هذه السللت والسر , أحبابي في ال , تقوم بالسير على

نفس طريقة السرة الصفوية وفي كل يوم يتلقى ما بقي من أهل السنة ضربة جديدة مؤلمة والتي أخرها السيطرة على موارد أرزاق أهل السنة وأسباب معيشتهم في المناطق المحادية لدول الخليج , مما

أضطر أولئك أي أهل السنة إلى الهروب إلى الدول العربية المجاورة.

أماكن تواجد أهل السنة في إيران:.2

فيتوزع إخواننا وأحبابنا من أهل السنة والجماعة في دولة إيران حسب التوزيع التـالي:-

تركمان صحراء : وتقع في شمال إيران من بحر قزوين والمعروف بـ " درياري خزر ".1إلى الحدود الشرقية في الحدود الروسية.

خراسان : وتقع في شمال شرق إيران التي تصل من ناحية الشمال إلى الحدود الروسية.2ومن ناحية الشرق إلى حدود أفغانستان.

84

بلوشستان : التي تقع في جنوب شرق إيران من عند خراسان إلى بحر عمـان والتي.3تصل إلى حدود أفغانستان وباكستان.

منطقة طوالش : وتقع في غرب بحر قزوين على الحدود الروسية..4

كوردستان : وتقع في غرب إيران من مدينة قصر شيرين إلى حدود تركيا..5

منطقة هرمزبان : " بندر عباس", التي تقع في سواحل الخليج العربي وبحر عمان..6

منطقة فارس : ومركزها شيراز..7

منطقة قولستان : وقد استقلت بعد أن كانت تابعة لمنطقة مازندران..8

إذا فمناطق أهل السنة إخواني في ال كلها تقع في الحدود من جميع جوانب إيران , وذلك يوضح لنا أنهم يحاولون الهروب من إجرام الشيعة ليقتربوا من إخوانهم السنة في الدول المجاورة , وأما في

داخل دولة إيران فإن الغلبية الساحقة للشيعة الثنا عشرية المامية.

أهل السنة قبل الثورة اليرانية وبعد الثورة اليرانية :.3

فل شك أن أهل السنة في زمن شاه إيران السابق وقبل الثورة الخمينية كانوا يتمتعون بحرية البيان في عقيدتهم , ومزاولة جميع النشاطات من بناء المساجد والمدارس وإلقاء المحاضرات وطباعة الكتب في

خارج , البلد ولكن في نطاق المذهب بل كان محظورا وممنوعا منعا باتا التعرض من الشيعة لمذهبالسنة أو السنة للشيعة.

ويذكر أن رجل من الشيعة وزع كتاب فيه مساس بأم المؤمنين الطاهرة عائشة رضي ال عنها فمسكه بعض الغيورين من أهل السنة وضربوه ضربا موجعا , ثم قبضت عليه حكومة الشاه أي شاه إيران

وأدخلته السجن فمن هنا كان لهل السنة والجماعة حرية تامة في نشر المعتقد السني وتوعية الناس وبيان التوحيد الصافي ورد الشرك , الذي صار محظورا الن في حكومة المللي والمعممين , بل يعتبر

الداعي إلى التوحيد الن في إيران وهابيا يقبض عليه فورا, كما أن أهل السنة كانوا يتمتعون بالمنوالمان في أموالهم وأعراضهم ودمائهم في عهد شاه إيران وقبل الثورة الخمينية.

كما كان يتمتع أهل السنة أسوة بالشيعة في الحصول على المواد الغذائية وبسهولة ويسر ودون تعب , أمـا بعد الثورة الخمينية فقد صارت كل هذه الموارد الغذائية بيد الحكومة والتي ل تقدمها إل بعد النقياد

والخضوع أمامها للحصول على المواد المعيشية كلها.

وما زال أحبابنا وإخواننا أهل السنة يعانون من الجور والطغيان والعتداء على حرماتهم وممتلكاتهم ما لم يعانوا مثله في التاريخ من قبل , إل في العهد الصفوي الخبيث. ولكن مع السف الشديد لم يجدوا من

إخوانهم ومن يشاركونهم العقيدة من يلبي ندائهم عما يعانون من الظلم والجور والجبروت.

وهنا أحاول أن أضع أمام إخوان المسلمين بعض الحقائق الثابتة عن الظلم والعتداء والمضايقة التيتحصل على إخوانهم أهل السنة في إيران ونوضحها في التـالي:-

85

أول:- محاولة القضاء على عقيدة أهل السنة في إيران :

فل شك إخواني في ال أن شيعة إيران في جميع شعاراتهم في وسائل العلم ينشرون بأن الشيعة والسنة متساويان وهم إخوة ومقتضى ذلـك أن لهل السنة ما للشيعة في جميع المجالت. وهذا الذي يظنه الكثير والكثير من المسلمين في جميع أنحـاء العـالم؛ بينما المر خلف ذلك حيث أن الحكومة

الشيعية اليرانية تسعى لكي تحول أهل السنة إلى المعتقد الشيعي بشتى الوسائـل, وذلك لنهم يدركون أن حرية نشر العقيدة السنية تتعارض مع بطلن عقيدة الشيعة , وذلك لن علماء الشيعة يعرفون معرفة

جيدة بأن حرية نشر عقيدة أهل السنة والجماعة هو كشف للناس في العالم فساد عقيدتهم وأفكارهمومخططاتهم ضد أهل السنة.

وحتى الن مـازال الشيعة يتكلمون في خارج إيران عن حرية أهل السنة في البيان والعقائد , وأنه ل يوجد فرق بين أهل السنة والشيعة, وهذا كله دجل وهم من وراء الستار يخططون بشتى الوسائل

والطرق الخبيثة لستئصال وإبادة أحبابنا و إخواننا أهل السنة والجماعة في دولتهم إيران وصدق ال , ونوضح الن إخواني في ال بعضا من} ويمكرون ويمكر ال وال خير الماكرين {العظيم القائل:

دسائسهم ومكائدهم في حق إخواننا وأحبابنا في ال من أهل السنة في إيران:-

أول/ منعهم أئمة جوامع أهل السنة من حرية بيان عقائدهم على المنابر يوم الجمعة :

بينما لئمة الشيعة حرية تامة في مذهبهم , بل والتعدي حتى على عقائد أهل السنة وذلك حيث أنهم عينوا موظفين في المخابرات والمباحث , فمن هنا ل يستطيع الخطيب السني الخروج عن دائرة ما

يريدون , وقرروا حضور علماء الشيعة جوامع أهل السنة يوم الجمعة للقاء الخطب حسب ما يريدون عن سياسة الحكومة وعقائد الشيعة , وليس لهل السنة إل إلقاء الخطب العامة التي ل مساس لها

بالعقيدة , وإذا خرج المام عن حدوده المقررة من قبلهم اتهموه بأنه وهابي! ويريد نشر الوهابية,وبهذا التهام قبضوا على عدد من العلماء وأدخلوهم في جحيم السجون اليرانية.

كذلك قاموا باعتقال أفاضل العلماء البارزين من أهل السنة والجماعة ومنهم: الشيخ العلمة أحمد مفتيزادة , وهو من محافظة كردستان وذلك لجريمة مطالبته لحقوق أهل السنة المهضومة هناك في إيران.

والشيخ الدكتور أحمد ميرين البلوشي لكونه أنهى دراسته من المرحلة البتدائية إلى مرحلة الدكتوراة في الجامعة السلمية بالمدينة المنورة , باسم أنه وهـابي ينشر فكر الوهابية! ولما لوحظ من قبلهم

نشاط الدعوة وبيان العقيدة الصحيحة السنية أعتقل في أشد السجون الشيعية , وقبل فترة حكموا عليهبالسجن المؤبد مدى الحيـاة ثم قتلوه بعد خروجه من السجن.

وكـذلك من شيوخ السـنة الذين اعتقلتهم الحكومة اليرانية الشيخ محيي الدين من عاصمة خراسان حيث أعتقل قبل سنوات دون أن يقدم إلى المحكمة أو توجه إليه تهمه , إل أنه كان يرأس مدرسة دينية

في خراسان وتأخذه الغيرة على اعتقادات أهل السنة عندها اتهمته الدولة بالوهابية وأنه يريد الفرقة سنوات7بين الشيعة والسنة وبعد سنتين في سجون اليات نفوه إلى محافظة أصفهان ليسجن فيها

حتى أضطر في النهاية للهجرة إلى باكستان بلوشستان فرارا بدينه.

أما الستاذ إبراهيم صفي زاده , خريج جامعة المام محمد أبن سعود السلمية بالريـاض , دولـة جلدة في وسط السوق أمام الشيعة وأدخلوه في السجن70التـوحيـد فقد اتهموه بأنه وهـابي , وضربوه

سنوات. 7وحكموا عليه بـ

86

أما الشيخ نظر محمد البلوشي , والذي كان عضوا في البرلمان اليراني ومندوبا لحدى مناطق بلوشستان اليرانية , فقد تعرض لشد أنواع التعذيب في سجون الخميني وأخذ منه اعترافا زورا وجبرا بأنه جاسوس من قبل العراق وإسرائيل , يعمل لهم في إيران ورغم أنه عالم من العلماء البارزين لهل

السنة والمعروف لدى الناس هـنـاك وقد كان يعيش تحت الحراسة المشددة وممنوع من الخروج إلىبلد أخرى إلى أن توفي رحمة ال عليه.

سنة قبض عليه لدفاعه80أما الشيخ المجاهد دوست محمد البلوشي , والذي يبلغ من العمر أكثر من عن صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم في رسائـل عديدة , وبعد أن قضى سنتين في أشد التعذيب

في سجون اليات نفوه إلى محافظة أصفهان , وبعد سنة أطلقوه والن يعيش تحت الحراسة المشددة وممنوع من الخروج من البلد. وكذلك الكثير والكثير من العلماء وشباب السنة يعيشون في سجون

اليات ل جريمة لهم إل أنهم من المتمسكين بعقيدة أهل السنة والجماعة ويدافعون عنها وعن الصحابةرضوان ال عليهم.

ثـانيا/ عدم السماح لهل السنة ببناء المساجد والمدارس :

فمن الحقائق المعلومة أن أهل السنة في إيران محرومون من بناء المساجد في مناطق كثيرة , مثلالعاصمة طهران وأصفهان ويزد وشيراز وغيرها من المدن الكبيرة.

مع أنه يوجد في طهران حوالي نصف مليون من أهل السنة والجماعة , ولكن ليس لهم مسجد واحد يصلون فيه ول مركز يجتمعون فيه, بينما يوجد العديد من الكنائس وبيع اليهود ومعابد للهندوس والسيخ والمجوس عباد النار. أما إخواننا أهل السنة فل يوجد لهم مسجد واحد , بل أن العاصمة

الوحيدة على وجه الرض التي ل يوجد فيها مسجدا لهل السنة هي مدينة طهران عاصمة دولة إيران,وهم بالعكس يبنون لهم مساجد ومراكز ومدارس وحسينيات في مناطق أهل السنة في إيران.

ثـالثا/ هدم المساجد والمدارس السنية:

حيث وصل المر بشيعة إيران إلى هدم المساجد والمدارس الخاصة بأهل السنة ببعض المدن مثل منطقة بلوشستان كمدرسة ومسجد الشيخ قادر بخش البلوشي كما تم هدم مسجد للسنة في منطقة كيلن فيه

فيتر ومسجد أيضا في كولرك جابهاء بلوشستان. وكذلك قد تم هدم العديد من المساجد في محافظة شيراز وكل هذا بتهم مختلفة , إما أنه مسجد ضرار أو بني من بغير إذن من الحكومة , أو أن إمام

المسجد يحمل العقيدة الوهابية , أو أن الحكومة أمرت بتوسيع الشوارع فقامت بهدم مساجد أهل السنة فقط , وكل هذه المور إخواني في ال تقوي شوكة الشيعة وتضعف من معنويات إخواننا أهل السنة في

إيران ول حول ول قوة إل بال.

رابـعا/ تخصص جميع وسائل العلم اليرانية لنشر المذهب والمعتقد الشيعي :

حيث أن كل المكانات مسخرة لعلماء الشيعة يستغلونها كما يريدون وأما أهل السنة فليس لهم في ذلك أي حظ فعلى سبيل المثال في منطقة بلوشستان ليس لهل السنة برامج في الذاعة من أربع وعشرين

ساعة إل ساعة واحدة , والمفروض أن هذه الساعة تكون بنشر الفكار والعقائد السنية بينما مع السف الشديد تستغل للمدح والثناء على الحكومة وزعمائها وملليها, وأما في خراسان فليس لهل السنة أي

برنامج في الذاعة , مع أن الحكومة اليرانية قررت المهاجرين الشيعة من الفغان الهازارا ساعتينمخصصة لهم باللغتين الفارسية والبشتو وأما أهل السنة ومع السف محرومون من هذا كليـا.

خامـسا/ نشاط المراكز التعليمية ودورها في نشر العقائد والفكار الشيعية :

87

إن الحكومة اليرانية تستغل عن طريق المدارس من المرحلة البتدائية إلى المرحلة العالـية بتنشئة الطفال من أبنـاء أهل السنة على أفكار وعقائد شيعية , ترغبهم بها وتنفرهم من معظم الصحابة

رضوان ال عليهم علنا, بل ويربونهم على كراهيتهم , وذلك عن طريق مدرسين شيعة يقومون بتوزيع كتب ألفت لمذهبهم تتضمن النيل من الصحابة وانتقادهم وانتقاصهم كثيرا بأساليب القصص المختلقة

والكاذبة ضدهم.

سادسـا/ حرمان أهل السنة من شؤونهم الثقافية والجتماعية والخلقية :

فل شك إخواني في ال أن أهل السنة محرومون من حقوقهم الثقافية والجتماعية بجانب حرمانهم منحرية العقيدة, ومن حقوقهم التي حرموا منها التـالي:-

* تخصص المراكز العلمية ودور النشر والمقاطع والمكتبات التجارية في إيران لكتب الشيعة فقط , حيث ل يسمح لهل السنة بشيء من ذلك ومن هنا تجد أن الكتب المطبوعة في إيران كلها كتب شيعية

باستثناء كتب معدودة على الصابع , طبعت بعد مشاكل كثيرة وما زال عدد من الكتب لعلماء أهل السنة مرهونة عند الحكومة , ولم تسمح بنشرها أو طبعها ولهذا يضطر بعض علماء أهل السنة في إيران

لنشر كتبهم وطبعها في باكستان , ومن نتائج ذلك أن شباب أهل السنة ل يجيدون أمامهم في المكتبات الثقافية إل كتب الشيعة الضـالة المنحرفة , فيضطرون لقراءة هذه الكتب أو يلجأون إلى أفكار أخرى

منحرفة وهذا غـاية ما يتمناه الشيعة أفراخ المجوس.

كذلك إخواني في ال فإن وزارة الرشاد والتبليغات اليرانية قد تخصصت بنشر أفكار وعقائد الشيعة, حيث أن هذه الوزارة تحضى بأكبر دعم من الحكومة اليرانية ومن أعمالها تكثيف الجهود لنشر

وترويج مذهب الشيعة في العالم وذلك عن طريق طبع ونشر الكتب بأكثر من أربعين لغة حية. كما طبعت هذه الوزارة أكثر من ثلثين كتابا ورسالة حتى الن وتوزع مجانا عن طريق الملحقيات الثقافية

اليرانية المنتشرة في جميع أنحاء العالم العربي والوربي والفريقي والسيوي ، وكذلك تقوم هذه الوزارة بتوزيع الكتب الشيعية عن طريق بعثات تبعثها الوزارة وعن طريق البريد بعناوين الشخاص البارزين , وعن طريق أبتعاث أشخاص للدعوة ونشر مذهبهم على نفقة الوزارة المذكورة, وفي داخل

هذه الكتب توضع مضامين وأفكار بشكل ل ينتبه إليها إل الذكيـاء ومن لهم خلفية عن هؤلء القوم؛ أما أهل السنة في إيران فليس لهم أدنى حظ من الستفادة لنشر كتاب أو جولت تخدم معتقدهم فـال حسبهم

وهو يتولهم.

أما عن السياسة التعليمـية التي تتبعها إيران مـع أهل السنة , فإن الحكومة اليرانية تتولى نظام التعليم في المراحل كلها من البتدائية إلى الجامعات ول تسمح بأي حديث إل عن مذهب الشيعة وأفكاره, كما أنهم شكلوا فصول دراسية للكبار رجال ونساء بعنوان " محو المية " حيث ل تسمح فيها إل بترويج

أهدافهم الدعوية المطلوبة وتحقيقها تحت ستار محو المية, كما خصصوا مراكز ومكتبات شيعية خاصة في جميع مدن أهل السنة تحتوي على كتب ثقافية شيعية للمطالعة ولتشويق الطلب بقراءة هذه الكتب

ومطالعتها ثم يهدون من الكتب ما يرون في ذلك من مصلحة لهـم.

وقد كان في السابق منهج التربية السلمية مستقل وخاصا لهل السنة والجماعة , اعتنى بكتابته بعض علماء أهل السنة المعروفين والمشهود لهم بالخير , عند ذلك قـامت الحكومة على توحيـد المنهج بحيث

يدرس الجميع منهجا دراسيا واحدا تبث فيه عقـائد الشيعة, ولما رأت الحكومة عدم إقبال طلب السنة على دراسة هذا المنهج الموحد أعادوا لهل السنة كتابا خاصا بهم باسم " وثيرة أهل سنة " أي خاصا بأهل السنة , وقد كتب على يد علماء الشيعة وكتب على غلف الكتاب هذه الجملة " أطلع على الكتاب مولوي محمد إسحاق مدني مستشار وزير التربية لشؤون أهل السنة والجماعة ", وذلك ليوهموا أهل

88

السنة أن الذي وضع هذا الكتاب هو عالم من علماء أهل السنة , وقد ألف هذا الكتاب بطريقة تنفر أهلالسنة عن مذهبهم بل وفيه دعوة غير مباشرة إلى التشيع.

وأيضا قاموا بشراء بعض ذمم علماء السوء من أهل السنة وذلك بإعطائهم بعض المناصب وبناء المساكن وإجراء المرتبات الشهرية لهم, ومن المحاضرات التي كان يلقيها هذا النوع من العلماء

محاضرة لحدهم كانت بعنوان " واعتصموا بحبل ال جميعا ول تفرقوا " بين في هذه المحاضرة أن الخلف بين السنة والشيعة خلف سطحي , ثم يقول وإننا نؤمن أن ما يقولونه " أي الشيعة " حق وأن

القول بولية الفقيه قول حق يجب علينا أتباعه وأن الخلف الوحيد بيننا وبين إخواننا الشيعة هو فيإرسال اليد وقبضة وهذا خلف قد وقع بين أهل السنة أيضا كما هو رأي عند بعض المـالكية .

وحتى ل يبقى لهل السنة صبغة إسلمية قامت حكومة المللي الشيعية بتغيير أسماء المدارس التي كانت تحمل طابعا إسلميا حيث غيروها إلى أسماء أخرى فمثل : مدرسة ثانوية أبو بكر الصديق رضي

ال عنه أصبحت الن مدرسة آية ال بهشقي, ومدرسة عمر بن الخطاب رضي ال عنه أصبحت الن مدرسة قنبر, وأما المدارس والمساجد التي بناها المسلمون في مناطق السنة بعد النغلق فقد قاموا

بتسميتها على حسب ما يرون من السماء كآية ال طالقاني , وآية ال الخميني وأحيانا يسمون ببعض أسماء الصحابة وهم فقط أبو ذر الغفاري , وسلمان الفارسي , وعلي أبن أبي طالب , والحسن ,

والحسين رضوان ال عليهم أجمعيـن.

بل أنهم قاموا بتغيير أسماء كثير من المدن والقرى إلى أسماء شيعية, وأما أسماء أئمتهم الثنا عشر فقد كتبت تقريبا على جدار كل مدرسة سنية , وعلى جدران بيوتهم ومحلتهم , بل على الوراق

الحكومية الحديثة , كشهادات الميلد وصكوك الراضي والمستندات الرسمية ورخص القيادة وفهارسالهواتف.

كما أن الشيعة يقومون بتنظيم رحلت في العطلة الصيفية للنابغين من طلب أهل السنة والجماعة إلى منطقة مازندران , أو إلى أماكن أخرى تحت إشراف وتوجيه علماء الشيعة الذين يقومون بتلقينهم

وتدريسهم طيلة هذه الفترة , ثم يرجعون مصطحبين معهم بعض الكتب والهدايا.

كما أنه قد صدر قرار حكومي إيراني بعدم السماح في بناء مدارس جديدة لهل السنة والجماعة فيالمدن السنية, مع إقرار العمل في المدارس السلمية القديمة.

كما أن جهاز " الكميته ", وهو جيش جديد أنشئ في الونة الخيرة ومؤسسه " رفسنجاني " , يقومون دائما بزيارات إلى المدارس السلمية السنية للطلع على أحوال الدراسة والمنهج المقرر ,

فهم يحاولون إدخال بعض كتبهم ضمن مناهج المدارس السلمية السنية.

كذلك فإن لجهاز " الباسدران ", وجهاز " الساندزيكي ", رحلت للقـرى يقومون خللها بجمع شباب هذه القرى من أبناء السنة في مكان معين ويحضرون لهم جهاز الفيديو والتلفاز مع مكينة للكهرباء

ليطلعوهم على بعض الفلم المسلية , ثم يلقون عليهم محاضرة دينية بهدف التأثير عليهم , وبعد هذه المحاضرة يقومون بتوزيع البسكويت والحلوى على الحاضرين, وهكذا يتنقلون من قرية إلى قرية وفق

برنامج مرسوم ومدروس.

محاضرة من قبل مشايخ الشيعة400هل تعلم أخي الحبيب في إحدى العوام الماضية؟ ألقيـت أكثر من في مساجد السنة خلل شهر رمضان المبارك.

89

وهل تعلم أخي الحبيب؟ أن ألوف من شيوخ الشيعة بما تعطيهم الدولة اليرانية من رواتب مغرية يتجولون في المناطق السنية , ويلقون خطابات يقومون بغسل أدمغة الناس , وأهل السنة مع السـف

الشديـد ل يوجد فيهم داعية واحد مفرغ للدعـوة إلى ال. كما أن الشيعة في إيران يستغلون المناسبات الزمنية والمراسـم المذهبية الخـاصة بهم , مثل أسبوع الوحدة ويوم نجاح النقلب , وأيام العياد , والجلسات الخرى, التي تتولى الدولة الشراف عليها

وتدعوا الشخصيات والعيان البارزين من الداخل والخارج , ويجبر أهل السنة من الموظفين والعلماء والعيان بالمشاركة معهم في هذه المناسبات والمراسم بدعوى أن الشيعة والسنة متكافئون متعاونون,

والحقيقة أن اشتراك أهل السنة ليس إل قهرا وجبرا وتحت التهديد والخوف .

الوضع القتصادي لهل السنة في إيران :.4

فبعد السلطة الجديدة والتي يسميها البعض بعهد اليات والمللي , علق بعض أهل السنة المـال في هذه الحكومة الخمينية الجديدة التي كانت تدعي العدل والمساواة, لكـن سرعان ما انكشفت حقائق هذه

الدعايات الكـاذبة وخـابت آمـال الكثير من أهل السنة هناك بل رجعوا إلى أسوء مما كانوا في عهد " شاه إيران ", والسر في ذلـك أن المعممين من الشيعة ل يريدون أن يتقوى أهل السنة في إيران ل

عقديا ول اقتصاديا , مخافـة أن تكون لهم قـوة وشوكـة. وكذلك فإن الحكومة اليرانية قد سيطرت على جميع المواد الغذائية وغيرها ول يمكن الحصول عليها إل بالبطاقة الخـاصة حسب عدد أفراد السرة ,

وهذا يكلف رب السرة أن يقف في الصف لكل شيء مستقل, حيث أن كل الشياء ل تتوفر في مكـان واحـد بل هي موزعه على عدة جهات فيقف أحدهم مثل في الصف وآخر لشراء الخبز وثالث لشراء

اللحم وهكذا يعيش الناس في محنة شديدة ل يعلمها إل ال.

الوضع السياسي لهل السنة في إيران :.5

فمع الحـزن الشديـد , إن الحكومة اليرانية الثنا عشرية قد استخدمت سياسة لتقسيم أهل السنة والجماعة, وذلك بإحياء الضغائـن بين القبائل السنية وتسليط كل قبيلة ضد أخرى إضافة إلى إثارة

شباب أهل السنة ضد العلمـاء والعيـان, ثم توجهت الحكومة بعد ذلك إلى رمي التهم لشباب أهل السنةمما أضطر عدد كبير منهم إلى الهرب واللجوء إلى دولة باكستـان ومن ثم إلى دول أوروبـا.

كما اغتصبت جميع الحقوق السياسية من علماء أهل السنة عكس علماء الشيعة تمـامـا, حيث أنهم يتمتعون بجميع المكانيات السياسية والثقافية والقتصادية , مما جعل الكثير من علمـائـهم يظهرون

ويتواجدون على المستوى السياسي السلمي العربي والدولي , بل تم إلقاء القبض على أبرز شخصياتأهل السنة في إيران ممن راو فيهم النشاط السياسي.

أما إذا تعمقنا قليل إخواني في ال , فإن البرلمان اليراني يقوم بحرمان أهل السنة من العضوية فيه إللفراد قليلين تريدهم الحكومة الشيعية.

مقعد وعلى هذا فأهل السنة على أقل تقدير ل يقلون عن300ومعلوم أن البرلمان يتشكل من أكثر من مقعدا تقريبا في البرلمان , ولكنهم90% من تعداد السكان في دولة إيران. فلذلك فهم يستحقون 30

ناخبا , وليس لهم أي وزن في البرلمان بل ويستغلون12حرموا من هذا الحق إذ ل يوجد لهم إل وجودهم - أي الشيعة - لهدافهم السياسية بما ينافي مصالح أهل السنة ويعرض حقوقهم لمزيد من

الخطر والضياع.

90

وكذلك فإن الشخص المنتخب في البرلمان والذي يطالب بحقوق أهل السنة المساكين ل يمكن أن يستمر أكثر من مرة واحده في النتخاب, ثم يتابع بعد ذلـك للقضاء عليه وتعذيبه وإهانته كما فعلوا مع الشيخ

العلمة/ نظر محمد البلوشي الذي ألقي القبض عليه وأدخل في أقوى السجون السياسية اليرانيةالشيعية.

المخطط اليراني لتزويج الشيعيات اليرانيات من أبناء السنة :.6

لقد اتخذت الحكومة اليرانية وسائل أخرى للقضاء على أهل السنة والجماعة في إيران , منها تزويج السنة بالنساء الشيعيات , واللتي يرسلن من قبل الحكومة بعد إعطائهن دروسا مكثفة وإقناعهن بأنهن داعيات إلى التشيع , وعليهن دعوة الزواج وأهل بيوتهم وذريتهم إلى التشيع , وإظهار حسـن الخلق

والمعاملة الحسنة مع الزوج وأن تساير الزوج في طبيعته وشخصيته.

امرأة " أي شيعية "100فأحيانا تعـلن الحكومة اليرانية في أحدى مدن أهل السنة مثل, عن وصول فمن يرغب بالزواج فليبادر قبل فوات الفرصـة, فيبادر أهل السنة إلى الزواج وذلك بقصد الشهوة وقضاء الوطر من البيض الحسان , وهذا التزاوج كثيرا ما يتأثر به الزواج وأهلهم فيميلون إلى

معتقدات الشيعة. وأما البناء الذين يولدون من هذه المجندة الشيعية فيتشيعون حتمـا ول بـد.

المخططات لتغيير خارطة أهل السنة في إيران :.7

وذلك أنهم قاموا بإنشاء مستوطنات في مناطق السنة , وبناء بيوت حكومية في المدن السنية وتوزيعها على الشيعة القاطنين بعيدا عن مدن أهل السنة , إضافة إلى جلب اليـد العـاملة الشيعية إلى منـاطق

السنة, وذلك لتكثيف العدد السكاني الشيعي فمن زار مثل مناطق أهل السنة في إيران يلحظ نشاطالشيعة الرهيب في إقامة المستوطنات وخاصة في كردستان وتركمان وبلوشستان.

عام ل يسكنها شيعي واحـد ل يوجـد فيها شيعي واحـد؛ والن يبلغ15فمثل كانت مدينة زاهدان قبل % من تعداد سكان مدينة زهدان , ومع تشجيع الحكومة اليرانية للشيعة في10تعداد الشيعة إلى قرابة

سكنى المناطق السنية, ففي المقابل يمنعون السنة القادمين من خارج إيران من القامة والستيطان في أماكن السنة وخاصة المهاجرين الفغان السنة, حيث أن أهل السنة في إيران كانوا يرحبون بإخوانهم الفغان في بداية هربهم من الروس لما يرونه من وجوب نصرتهم والوقوف معهم وخاصة لن الذي

يجمع بينهم هو الديـن الموحـد والعقيدة السنية المشتـركة , والعادات والتقاليد المتشابهة , وأحيانا تجمعهم لغة محلية مشتركة , ولقد عرفت الحكومة الثنا عشرية الكـائدة لهل السنة والجماعة خطورة

نزول المهاجرين في مناطق السنة وأخذت تكيد لهم حتى ينفر السنة اليرانيون من إخوانهم الفغـانالمهـاجرين.

فأذاعت الحكومة اليرانية ونشرت عن كثير من الحوادث الجرامية الشنيعة الكاذبة والملفقة وقالت أن أصحاب هذه الجرائم هم من الفغان الذين قدموا إلى هذه البـلد, وأيضا من باب زيادة التنفير منهم

يعلنون ويذيعون بين الناس أنهم " أي الفغـان السنـة " مصابون بأمراض خطيرة معدية, حتى أنهم أحرقوا ستة من الفغـان في إحدى المدن اليرانية السنية ليظهروا للناس أن بهم من المراض الخطيرة المعدية وبحرقهم تموت الميكروبات والجراثيم التي يحملونها والتي ل يمكن القضاء عليها إل بحرقهم!

.

أقـول إخواني في ال ومع كثرة هذه الدعايـات الشيعيـة الكـاذبـة, أصبح أهل السنة في إيران ينفرون من إخوانهم الفغان السنة نفورا شديدا ويبلغون عنهم إذا رأوهم في قراهم أو مدنهم أو يحاولون

91

طردهم من بلدهم؛ وفي المقابـل نجـد أن الشيعة الفغان الذين هم من قبيلة " الهازارا " يصولون ويجولون في إيران وفي المدن الشيعية دون أية مضايقات , بل إن أكثر أماكن المتعة في المدن اليرانية

ل يتزاحم عليها إل شيعة الفغان الهازار.

حالة علماء أهل السنة في إيران :.8

فكم من علماء أفاضل ألقت عليهم الحكومة القبض بدعوى أنهم يحملون المعتقد الوهابي, وكم أغلقت مدارس بدعوى أن مؤسسيها وهابيون, وبلغ الحد بهم أن هدموا إحدى المدارس بالجرافات ليل بدعوى أن الذي أسسها ممن يحمل العقيـدة الوهـابية, بل بلغ المر بهم أنهم ألقوا القبض على الشيخ نظر محمد

وهو عضو في مجلس الشورى اليراني سابقا ومن العلماء الصالحين وذلك لنه تكمل عن فضل الصحابة رضوان ال عليهم وحكم فيمن سبهم أو لعنهم, وبعد ذلك بفترة قليلة ظهر الشيخ على شاشة

التلفاز بعد القبض عليه ولمدة سبع دقائق يتحدث بأنه كان يعمل عميل للرئيس صدام حسين , وأنه من الستخبارات العراقية. ثم لم يكتفوا بهذا المر وأخيـرا حكمت عليه المحكمة اليرانية بالرجم بتهمة الزنا

أيضا! فهـكذا يكـذبـون ويعاملون علماء السنة.

بـل إن المـر أدهـى من ذلـك وأمـر إخواني في ال, وذلك بأنهم قبضوا على أحد علماء السنة في إحدى المناطق السنية, لنـه يتكلم في خطبته يوم الجمعة عن وليـة الفقيـه حيث قال ناصحا إخوانه من أهل

السنة , ل يجوز لنا العتقاد في العصمة لحد من الناس بعد نبينا صلى ال عليه وسلم كـائـنا مـن كـان, وبعد هذه الخطبة دخل السجن ثم لم يمكث الشيخ في السجن أقل من أسبوع حتى أعلن توبته في المذياع وأمـر الناس بولية الفقيه على المل , ثم بعد أن سأله أحد كبار العلماء عن سبب رجوعه عن رأيه؟ قال

من الرجال ,10: وال ما رجعت عن اعتقادي ولكنني اضطررت لذلـك عندما أدخلوا علي في السجن وهم من رجال الحرس الثوري ومعهم من يرتدي العمامة السوداء وهو يحثهم على فعل الفاحشة بي ,

أو أن أرجع عن قولي أمام الناس وهو يقول لهم " أي ذلـك العالم الشيعي لهؤلء الشباب العشرة " أنتمفي فعلكم هذا مثابون عند ال عز وجل! بل وليس عليكم غسل بعد هذا الفعل عيـاذا بال تعـالى .

كذلك من أساليب حكومة اليات الخبيـثـة إخواني في ال, تشكيل جيش إيراني جديد يسمى " البسيج " في عموم مناطق إيران ويتألف من السنة في مناطق السنة من غير أن تصرف لهم رواتب , حيث

يقولون " أي تقول لهم الحكومة الشيعية لهذا الجيش السني " أخرجوا رواتبكم بأنفسكم بعد أن تعطيهم السلحة كالرشاشات, ومن أجل أن يحصل هذا الجيش على رواتبهم يضعون الحواجز على الطرق في

مناطق أهل السنة, ثم يوقفون السيارات والمـارين ويطلبون من أصحاب السيارات غرامـات ماليـة. وبسبب هذا الجيش كم من حوادث قتل حدثت بين أبنـاء أهل السنة, بل إن البسيج أصبحوا يتقاتلون فيما

بينهم على مـرئى من الحكومة, فعلى سبيل المثـال عند إحدى محطات البنزين التقى بسيج قرية مع قتيـل12بسيج قرية أخرى وبسبب خلف وقع بينهما لم ينتهي هذا الخلف إل وفي المحطة أكثر من

من المسلمين من هذا الجيش.

وبعد هذه الحادثة المروعة قام بعض أهل العلم والحكمة من علماء السنة , بتوضيح المر للناس وبينوا قصد الحكومة من إنشـاء هذا البسيج " أي هذا الجيش " في مناطق السنة, فتخلى الكثير ممن يعمل في

البسيج عن وظيفته وأعادوا السلحة إلى الحكومة الثنا عشرية, كذلك فإن الحكومة اليرانية وضعت إغراءات لمن يعتنق التشيع ويظهر ذلـك , وخاصة لعلماء السنة مثل إجراء المرتبات لهم وإعطائهم

بعض المتيازات ومن المحزن إن إحدى القبائل تشيع نصف رجالها تقريبا بل إن هناك منطقة تشيع أكثر % من عدد سكانها , وعندها وعلى الفور قامت الحكومة بإعطائهم الراضي الزراعية مع مكائن80من

الماء وتسوير هذه الراضي لهم.

92

حالة علماء أهل السنة في إيران :.9

فقد وصل المر بهم إلى أنهم أصبحوا ينفذون العدامات في حق علماء أهل السنة فقط بتهمة الوهابية. ففي إحدى السنوات قامت الدولة اليرانية الثنا عشرية بإعدام ثلثة من العلماء البارزين من أهل السنة

والجماعة وهم كل من الشيخ الفاضل ناصر سبحاني , والذي كان من العلماء الجيدين والبارزين في كوردستان إيران الذي أعدم قبل سنوات في شهر رمضان المبارك, وكذلـك الشيخ الفاضل عبدالحق المتخرج من جامعة أبي بكر السلمية بكراتشي في باكستان , بعد أن أمضى قرابة السنة في أشد السجون اليرانية حيث حكموا عليه بالعـدام بتهمة نشر التوحيـد الذي يحارب التوسل بالموات

والوهابية ونشر المعتقد الوهابي, وكذلك الشيخ عبدالوهـاب صديقي أحد العلماء الذين تخرجوا قبلسنوات من الجامعة الشرفية في لهـور ببكستان , حيث أعدم بسبب نشاطه الدعوي بين أهل السنة.

سجون اليات والمعممين :.10

أمـا أوضاع إخوانـنـا أهل السنة في سجون اليـات فهم في أشد حالت البؤس والحرمان, حيث أن المعتقدات لبرودة الهواء فيها تنتشر الروائح الكريهة والمتعفنة في جميع أرجائها , مما أدى إلى إصابة الكثير منهم بأمراض مزمنـة, كذلك لم يكن يؤذن للمعتقلين برؤية الشمس فضـل عن التمتع بحرارتها , حيث كانوا يعصبون العين حين الخروج لقضاء الحاجة ولـم يكونوا يسمحون بالخروج لقضاء الحاجة

والتوضأ إل أربع مرات في اليوم والليلة فقط.

وأما الغتسال وغسل الثياب فلم يكونوا يسمحون بذلك إل مرتين في الشهر, ولم تكن المدة المقررة لهذا المر تتجـاوز خمسة عشر دقيقة, كما كانوا يؤذون المسجونين بإذاعة الناشيد , ومراسيم عزاء

الحسيـن في صالت الزنازين عن طريق مكبرات الصوت من الصبـاح إلى منتصف الليـل, ومن الساليب التي كانـوا يستخدمونها للتعذيـب النفسي التيان بالخبار الكـاذبة المحزنة , وإخراج البعض من

الزنزانة ليل ومعنى ذلك في عرف السجون اليرانية أنه قد صدر حكم العدام على ذلك السجين وحانوقت تنفيذه عليه.

ومنها كذلك سب السابقين الولين من المهاجرين والنصار رضي ال عنهم , وافتراء البهتان العظيم على أم المؤمنـين عائشة الطيبة الطـاهرة رضي ال عنها, ومن أشد العذاب النفسي لخواننا داخل

معتقلت الشيعة هو أن يرى أخاه يقتل ظلما أو يرى أختا له يعتدي على عرضها وتهتك حرمتها ثم تقتـل مظلومة وهو ل يملك أن يدافع عنه أو عنها. وكـان التعذيب إخواني في ال يبلغ أقصاه حينما كانت

تختلط صرخات امرأة مسكينة بضربات البنادق وهتافات الحرس الخاص قائلين باللغة الفارسية " ال أكبـر خميني رهبر " يعني ال أكبر الخميني زعيم ومعنى رهبر " أي زعيم أو قائد ", ويذكر لنا ممن

نحبهم في ال أنه في إحدى الليالي إنطفئت المصابيح داخل المعتقل في حوالي الساعة العاشرة والنصف, فقال الخوة نقضي الوقت في إنشاد الشعار الدينية إلى أن يعود الكهرباء , وبعد ساعتين وعلى فجأة علت صرخات نساء من الزنازين المجاورة فلم يملك الخوة أنفسهم من البكاء لنهم لم

يكونوا يستطيعون إنقـاذ أولئك المسكينـات من أيدي أولئك الذئاب المفترسة, فلما أصبحنا سألنا رجل كان يأتينا عن سبب هذه الصوات فقال لقد رأيت أسوء من هذا بكثير والسبب أن الحرس الشيعة

المتواجدون في داخل السجن يعتقدون أنه ل يجوز إعدام الفتيات البكار , فإذا أرادوا أن يعدموا بكراعقد عليها لحد الحراس عقد متعة وبعد العتداء عليها يعدمونها.

ومن المآسي إخواني في ال التي تحصل في حق المسلمين في داخل سجون اليات والمعممين أن رجل ضربة على ظهره وقدميه , وكان يحمل1800عمره حوالي الستين سنة تقريبا ضرب بالسلك القوية

معه في خرقة قطعات من لحم أقدامه التي تناثرت من ضربات السلك , ومع ذلك فإن الرجل كان يقول أشد ما يؤلمني أنهم دعوني مرة وقالوا إمـا أن تعترف وإمـا أن نعذب امرأتك فقد أتينا بها وهي الن في

93

الغرفة المجاورة, وعنـد ذلك سمعت صراخ امرأة من تلك الغرفة فاستسلمت لهم خوفـا على امرأتي وقلت لهم أكتبوا ما تشاءون لوقع عليه على أن تخلوا سبيل امرأتي, ولـكن بعد ذلـك سالت امرأتي عن

المر عند مجيئها لزيارتي فنفت ذلـك فعلمت أن المرأة لم تكن امرأتي وعملهم هذا كـان احتيال لخذ العتراف مني. ثـم إنه بـلغ التعذيب من هذا الرجل المسكين أن أخذ كمية من " النورة " ثم بلعها

محاول النتحار, ولكن لم يشأ ال له أن يموت.

ويـروي أحـد المعتقلين بعد خروجه من سجون اليات قائل: أنه كان هناك رجل كانوا قد ضربوه جلدة وفي إحدى الليالي استيقظنا من النوم حوالي300إلى200 يومـا متتابعة كل يوم 45بالسلك

الساعة الثانية والنصف مسـاء فإذا بحريق وقع في غرفتنا وإذا بهذا الرجل قد لف نفسه في بطانية وصب عليها النفط وأحرق نفسه وإذا به يلفظ أنفساه الخيرة وهو يقول بصوت هـامس: " طوبى لي

طوبى لي طوبى لي نجوت منهم " فحاولنا أن نطفأ الحريق فلم نستطع واضطررنا أن نلقي بأنفسنا من النافذة فبادرنا الحراس بإطلق النار علينا ظانين أننا نريد الفرار فلما علموا بالمر توجهوا إلى الزنزانة وكان الرجل قد مات فألقوه من النافذة وأخذوا يشتمونه ويهينونه وأصدروا المر بحجز أمواله لنه كان

قد اعتدى على بيت المـال وذلك لحراقه البطانية!.. انتهى

عـاما تم احتجازها في سجن " إيوين " وهو من أشرس السجون26كما وصفت طالبه عمرها اليرانية, أول مرة تعرضت لها فيها للضرب فقالت: عصبوا عيني وأمروني بالستلقاء على الرض

وبدأ أحدهم بضرب أخمص قدمي بسلك ثقيل , كنت ألبس جوارب ولكن الضربة الولى كانت من اللم بحيث قفزت واقفة وبدأت أجري حول الغرفة , وبعد ذلك قيدوا يدي خلف ظهري وربطوا رجلي بعد

إزالة جواربي وغطوا رأسي ببطانية ثم انهالوا علي بالضرب على ظهري وأقدامي ل أدري إلى متى أستمر الضرب؟ إل أنني تظاهرت بالغماء من شدة اللم , فما كان منهم إل أن زادوا ضربي قسوة

متهميني بمحاولة خداعهم. وعندما كفوا عن ضربي في النهاية كان الدم يسيل بغزارة من قدمي وخاصة حول الظافر عندها قالوا بأنهم ذاهبون لتناول الغداء وتركوني جالسة على كرسي , ولكنني لم أكن قادرة على الستقرار عليه من شدة خوفي وارتجافي ولما ذهبت إلى المرحاض كان هناك دم مختلط

ببولي , وبعد عودتهم استأذنتهم بالستلقاء على الرض من شدة ألمي ولكنهم لم يسمحوا لي بذلـك..انتهى كلمها من تقرير منظمة العفو الدولي .

هدم أكبر مسجد لهل السنة على يد الشيعة :.11

حيث قامت السلطات اليرانية الثنا عشرية بهدم المسجد المسمى بـ " فيض " الخاص في أهل السنة في مدينة مشهد اليرانية , والهجوم المسلح وإراقة دماء المصلين في مسجد " المكي " أكبر مسجد

جامع لهل السنة في زاهدان عاصمة بلوشستان اليرانية, واحتلل المسجد والمدرسة الدينية التابعة لهمن قبل الحرس الثوري اليراني والمخابرات اليرانية.

ويعود سبب ذلك , إخواني في ال , إلى فراغ إيران من الحرب الخارجية من جهة " أي مع العراق ", وعدم تحملها لهل السنة في المدن اليرانية ومنها مدينة مشهد , إضافة إلى حشود المصلين الذين

كانوا يملئون المسجد عند أداء الفرائض في كل مكان بالمقارنة بعدد المصليـن الشيعة الذين ل يعدون صلة الجمعة فرضا عينيا وذلك بسبب غيبة المام المنتظر بزعمهم هذا من جانب, ومن جانب أخر

وجود هذا المسجد لهل السنة في قلب مدينة مشهد وقرب مزار المام الرضا , بالضافة إلى وجوده بالقرب من بيت والد خامئني مرشد الثورة الحـالي وإحاطة المسجد بجيران في غاية التعصب الثنا

عشري, حيث أصبح المسجد مركز تجمع لهل السنة حيث يلتقون لداء الصلة فيه لذا غيرت الحكومة قبل سنة واحدة خط سير الطائرات الذاهبة إلى الحج والتي كانت تحمل حجاج السنة من بلوشستان وخراسان من مشهد إلى كرمان كي ل يجتمع أهل السنة في مسجدهم في مشهد كل هذا جعل الدولة

اليرانية تفكر في هدم المسجد. عندها اقترحت المخابرات اليرانية أن تدفع مبلغا من المال يأخذه أهل

94

السنة مقابل هذا المسجد, ولـكن علماء السنة أفتوا بأن تبديل المسجد أو بيعه غـيـر جـائـز , وعلى الفور صادرت المخابرات اليرانية الثنا عشرية تلك الفتـوى, بعد ذلك اقترحت الحكومة اليرانية أن

يعطى لهل السنة أرضا في أطراف مدينة مشهد , مقابل أن يتخلى أهل السنة عن مسجدهم فلم يلقى هذا العرض قبول من هيئة أمناء المسـجد ومن علماء السنة في بلوشستان وخراسان. وعندها حاصرت

المخابرات اليرانية مسجد " فيض " لهل السنة في مشهد حصارا عنيفا , ثم استقدمت خمسة عشر جرافة كبيرة وبعد منع الناس من التردد حول المسجد بدأت الجرافات في العمل من خارج المسجد طوال

الليل في هدم الجدران والبواب باتجاه الداخل , دون أن يفرغ المسجد من المصاحف والسجادات والكتب الموجودة فيه , وأقتيد إلى السجن كل من كان في المسجد غير من قتل تحت الجرافات حيث

أنتشر هذا الخبر المؤلم كالصاعقـة في المناطق السنية. وتفجر حزن أهل السنة حيث كانوا يبكون في كل مكـان , وبدئوا بإغلق محلتهم التجارية في بعض المدن السنية وبخاصة مدينة زاهدان عاصمة

بلوشستان اليرانية وقد كان الناس يلقى بعضهم بعضا بوجوه حزينة وبغيض مكظوم..فإنا ل وإنـا إليـهراجعون.

مقترحات تخدم إخواننا وأحبابنا أهل السنة في إيران : .12

ومنها:- أول- معالجة الفقر في المناطق السنية سواء كان في كردستان أو بلوشستان أو تركمان صحراء أو بندر عباس, ول تكون تلك المساعدات بـتـاتـا بتوزيع المـال مجانا, بل بإيجاد مصانع ومعامل تكون

بأشراف أيادي مؤمنة أمينة من أبناء المنطقة, ليتوفر العمل والرزق الحلل لعموم أهل السنة في تلك البلد مما يمنحهم الستقلل النفسي والمادي , ويكون بنفس الوقت مصدرا غنيا لصاحب رأس المال "

أي التاجر الذي شارك في هذا الخير " من خارج البلد وأعان إخوانه هناك.

ثانيا- إيجاد العلم اللزم باللغة الفارسية, وذلك عن طريق الذاعات والقنوات الخاصة بأهل السنة خراج إيران, حيث يجب أن تغطي هذه الذاعة دولة إيران, بل ويجب أن تغطي كل من الهند وباكستان

مرورا بأفغانستان والجمهوريات المسلمة في آسيا الوسطى , حيث يتكلم في هذه البلد المليين منالمسلمين باللغة الفارسية.

ثالثا- ترجمة كتب العقيدة إلى اللغة الفارسية مثل كتب شيخ السلم أبن تيمية , وكتب أئمة الدعوة النجدية وعلى رأسهم المام محمد أبن عبدالوهاب وتلميذه رحمة ال عليهم. وكذلك ترجمة كتب الئمة

المعاصرين أمثال المام عبدالعزيز بن باز والعلمة محمد بن صالح العثيمين والمحدث محمد ناصر الدين اللباني وغيرهم من الئمة الذين تركوا مدارس علمية مؤصلة على معتقد أهل الحديث رحمة ال

عليهم.

رابعا- تخصيص دعاة من أبناء المنطقة البارزين والذين اشتهروا في الدعوة إلى معتقد أهل السنة وتفريغهم للدعوة بين أبناء أهل السنة في إيران, وصرف المرتبات الجيدة والكافية لهم ولهلهم حتى

يتفرغ أولئك الدعاة للدعوة والتدريس وترتيب النشاطات الدعوية والجتماعية وغيرها من المور التيتعود لخواننا أهل السنة هناك بالخير والمنفعة.

خامسا- دعوة علماء أهل السنة في إيران واستضافتهم وذلك بدعوتهم إلى المؤتمرات السلمية

المنعقدة في بلد أهل السنة في جميع أنحاء العـالم من قبل الجهـات الحكومية الرسمية كرابطة العالم السلمي أو المجمعات الفقهية أو وزارات الشئون السلمية والوقاف والدعوة والرشـاد , وهذا المر

يرفع معنويات العلماء والشيوخ من إخواننا, حيث يولد لهم شعورا بالتواصل والتقارب بينهم وبينإخوانهم من أهل السنة في جميـع أرجـاء الرض.

95

سادسا- تخصيص منح دراسية وهي ما تسمى بكفالة طالب العلم للطلب الذين يدرسون داخل المناطق السنية اليرانية , حيث أن طلب أهل السنة في أكبر مدرسة دينية وهي التي بناها الشيخ عبدالعزيزرحمه ال في زاهدان ل يجدون الفطور حتى أنه بلغ بهم المر أنهم ل يأكلون إل مرتين يوميا فقط.

سابعا- وهذا أمر مهم, مشاركة المكتبات ودور النشر من دول الخليج وخاصة دور النشـر الموجودة في بلد التوحيد المملكة العربية السعودية في معرض الكتاب الدولي الذي ينعقد في طهران في كل عـام.

وهذا يفيـد أهل السنة كثيـرا حيث من خلله تشترى كتب التوحيد وكتب السنة النقية الصافية وهو والمن أعظم الجهـاد والقربـات إلى ال تعـالى.

ثامنا- تخصيص دروس في العقيدة في الحرمين الشريفين في موسم الحج وغيره من المواسم باللغة الفارسية , وهذا مهم جدا لن كثيرا من الشيعة أنفسهم في إيران كرهوا هذا المذهب الشيعي واشمئزوا

منه ولكنهم ل يجدون البديل فهذه الدروس مفيدة ونافعة بأذن ال تعالى.

تاسعا- وهذا أمـر مهـم جدا , أل وهو طبع كتب العلماء الذين خرجوا من التشيع, وتحولوا من التشيع وأصبحوا من أهل السنة ثم ألفوا ردودا على مذهبهم السابق, كآية ال البرقعي , زميل الخميني , الذي

ألــف كتبا مهمة ردا على التشيع, ونشر هذه الكتب أحبابي في ال باللغتين الفارسية بين الحجاج اليرانيين والعربية بين الشيعة العرب, إضافة إلى نشر تسجيلته " أي تسجيلت ذلك المام البرقعي "

في تفسير القرآن حيث يرد فيها رحمه ال على أهل الخرافة والشيعة ردودا قيمة.

عاشرا- زيارة علماء السنة وبعض طلب العلم من الدول المجاورة ليران لخوانهم وأحبابهم العلماء في إيران والتعرف على أحوالهم , والقيام بزيارات ميدانية مركزة ودراسة أوضاع المدارس والمساجد

الخاصة بإخواننا هناك في إيران، ممـا ينتج عنه الشـعور بالجسـد الواحـد الذي أوصانا به رسول الصلى ال عليه وآله وسلم.

الخاتمة :

وآسفـاه, فإن للنصارى دولتهم التي تدافع عنهم وتناصرهم وتؤازرهم, وللشيوعيين دولتهم, ولليهود دولتهم, وللشيعة دولتهم؛ أمـا أبناء السنة هناك فل بواكي لهم وهذه هي أحوال وأوضاع إخواننا

المسلمين هنـاك, وهـا قد وصلت أصواتـهم المخنـوقة بالعبرات, وآهاتـهم الحـارة ومآسيهم وهموهم التي أستـمـرت عبـر السنيـن, ونحن في غفلة عنهم, ول أقول إل الـلـهـم إني أبرأ إليك ممـا فعل هؤلء,

واعتذروا إليك مما صنع هؤلء, ول عذر بعد العلم إخواني في ال.

الـلـهم أنصر المستضعفين من أهل السنة في إيران, الـلـهم أنصر المستضعفين من أهل السنة في إيران, الـلـهم أنصر المستضعفين من أهل السنة في إيران, الـلـهم أحفظ نسائهم وأبنائهم ودينهم وأعراضهم وأموالهم ومدارسهم ومسـاجدهم من كيـد الحاقدين الخبثـاء, الـلـهم علـق قلوبهم بكتابك, الـلـهم علـق قلوبهم بكتابك وبسنة نبيك صلى ال عليه وسلم, الـلـهم أحفظ أهل السنة في كل مكـان فإنهم غربـاء,

الـلـهم أحفظ أهل السنة في كل مكـان فإنهم غربـاء, الـلـهم أحفظ أهل السنة في كل مكـان فإنهم غربـاء, الـلـهم وأنصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان, الـلـهم عليـك باليهود والشيعة والنصارى والهندوس والعلمانيين والشيوعيين والصوفية وكل فرق الضلل الذيـن تحزبوا على الموحـدين القـائمين بدينك يــا عزيز يــا قهار, الـلـهم وفق ولة أمورنـا من العلماء والمراء لينصروا أهل السنة في كل مكان, الـلـهم

ارفع سيف الحق بيد المراء ليدفعوا الظلم والشرك عن البلد والعباد, الـلـهم وأجمع المـة خلف العلمـاء الوليـاء, الـلـهم أيدهم بتأييدك ويسر لهم البطانة الناصحة المينة وأصرف عنهم كيـد الشـرار

وخبـث الفجـار، الـلـهم أحفظ البلد والعبـاد من كـل بـدعة وشـرك ومنكـر, الـلـهم هل بلغـت الـلـهمفأشهـد, الـلـهم هل بلغـت الـلـهم فأشهـد, الـلـهم هل بلغـت الـلـهم فأشهـد.

96

الفصل السابع :مخططات الشيعة السرية

نتكلم هنا عن أمر مهم وخطير جدا , أل وهو الخطة السرية لعلماء وآيات الشيعة في تشييع المناطق والدول المجاورة لدولتهم إيران , وقد قام بنشر هذه الخطة السرية والخطيرة في محتواها ومضمونها , رابطة أهل السنة في إيران , مكتب لندن , كما نشرت في بعض الدوريات والمجلت التي توزع في بلد

هـ , الموافق لشهر مارس لعام1418 لشهر ذي القعدة لعام 123أهل السنة ومنها مجلة البيان بعددها م .1998

وهذه الخطة , إخواني في ال , هي رسالة سرية وجهت من المجلس العلى الثقافي لشورى الثورة اليرانية إلى جميع المحافظين ورجال الدين في مختلف الوليات والمدن اليرانية , وهي عبارة عن

سنة , هدفها تشييع أهل السنة في المناطق اليرانية التي50خطة زمنية طويلة المدى تستغرق يتواجدون فيها , وكذلك الدول المجاورة ليران كالسعودية والعراق والكويت والبحرين وقطر والمارات

وعمان , إضافة إلى السيطرة الكاملة على هذه الدول عقديا واجتماعيا وثقافيا بل وعسكريا , وذلكبالطاحة بأنظمة هذه الدول وسيطرة الشيعة السيطرة الكاملة عليها .

وهذه الخطة أحبابي في ال , لبد أن يتنبه لها الجميع وعلى جميع المستويات , سواء كانوا من ولة المر من العلماء والمراء وفقهم ال لكل خير وبر , أو كانوا من عامة أهل السنة , من الرجال والنساء

و لن المسألة خطيرة , ونحن جميعا في سفينة واحدة فلبد أن نحافظ على هذه السفينة , وقد قيل :كلكم على ثغر من ثغور السلم فال ال أن يؤتى السلم من قبلكم .

والن نستعرض نص هذه الخطة السرية والخطيرة كاملة دون تعليق , ثم بع ذلك نقف على بعض الفقرات في هذه الخطة ونحاول بيان أوجه الرتباط بينها وبين الواقع الذي نراه أمام أعيننا فإلى نص

الخطة :

)) إذا لم نكن قادرين على تصدير ثورتنا إلى البلد السلمية المجاورة فل شك أن ثقافة تلك البلدالممزوجة بثقافة الغرب سوف تهاجمنا وتنتصر علينا .

وقد قامت الن بفضل ال وتضحية أمة المام الباسلة دولة الثني عشرية في إيران بعد قرون عديدة ، ولذلك فنحن – وبناء على إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين – نحمل واجبا خطيرا وثقيل وهو تصدير

الثورة ، وعلينا أن نعترف أن حكومتنا فضل عن مهمتهـا في حفـظ استقـلل البـلد وحقـوق الشعب،فهي حكومة مذهبية ويجب أن نجعل تصدير الثورة على رأس الولويات .

لكن نظرا للوضع العالمي الحالي والقوانين الدولية – كما اصطلح على تسميتها – ل يمكن تصديرالثورة بل ربما اقترن ذلك بأخطار جسيمة مدمرة .

ولهذا فإننا خلل ثلث جلسات وبآراء شبه إجماعية من المشاركين وأعضاء اللجان وضعنا خطة خمسينية تشمل خمس مراحل ، ومدة كل مرحلة عشر سنوات، لنقوم بتصدير الثورة السلمية إلى

جميع الدول المجاورة نوحد السلم أول ، لن الخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهابيين وذوي الصول السنية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب ، لن هؤلء ) الوهابيين وأهل السنة( يناهضون حركتنا وهم العداء الصليون لولية الفقيه والئمة المعصومين، وحتى إنهم يعدون اعتماد

المذهب الشيعي كمذهب رسمي دستورا للبلد أمرا مخالفا للشرع والعرف ، وهـم بذلك قد شقوا السلمإلى فرعين متضادين .

97

بناء على هذا: يجب علينا أن نزيد نفوذنا في المناطق السنية داخل إيران، وبخاصة المدن الحدودية، ونزيد من عدد مساجدنا و) الحسينيات( ونقيم الحتفالت المذهبية أكثر من ذي قبل، وبجدية أكثر،

بالمائة من السنة حتى يتم ترحيل أعداد كبيرة100 إلى 90ويجب أن نهيئ الجو في المدن التي يسكنها من الشيعة من المدن والقرى الداخلية إليها، ويقيمون فيها إلى البد للسكنى والعمل والتجارة، ويجب

على الدولة والدوائر الحكومية أن نجعل هؤلء المستوطنين تحت حمايتها بشكل مباشر ليتم إخراج إدارات المدن والمراكز الثقافية والجتماعية بمرور الزمن من بدء المواطنين السابقين من السنة –

والخطة التي رسمناها لتصدير الثورة- خلفا لرأي حتى رد فعل من القوى العظمى في العالم، وإنالموال التي ستنفق في هذا السبيل لن تكون نفقات دون عائد

طرق تثبيت أركان الدولة :

نحن نعلم أن تثبيت أركان كل دولة والحفاظ على كل أمة أو شعب ينبني على أسس ثلثة :

الول : القوة التي تملكها السلطة الحاكمة .

الثاني : العلم والمعرفة عند العلماء والباحثين .

الثالث : القتصاد المتركز في أيدي أصحاب رؤوس الموال .

إذا استطعنا أن نزلزل كيان تلك الحكومات بإيجاد الخلف بين الحكام والعلماء، ونشتت أصحاب رؤوس الموال في تلك البلد ونجذبها إلى بلدنا، أو إلى بلد أخرى في العالم، نكون بل ريب قد حققنا نجاحا

باهرا وملفتا للنظر، لننا أفقدناهم تلك الركان الثلثة . سكان كل بلد فهم أتباع القوة والحكم ومنهمكون في % من80 إلى 70وأما بقية الشعوب التي تشكل

أمور معيشتهم وتحصيل رزقهم من الخبز والمأوى ، ولذا فهم يدافعون عمن يملكون القوة .

وجيراننا من أهل السنة والوهابية هم : تركيا والعراق وأفغانستان وباكستان وعدد من المارات في الحاشية الجنوبية ومدخل ) الخليج الفارسي (! التي تبدو دول متحدة في الظاهر إل أنها في الحقيقة

مختلفة .

ولهذه المنطقة بالذات أهمية كبرى سواء في الماضي أو الحاضر كما أنها تعتبر حلقوم الكرة الرضية من حيث النفط ، ول توجد في العالم نقطة أكثر حساسية منها، ويملك حكام هذه المناطق بسبب بيع

النفط أفضل إمكانيات الحياة ...

فئات شعوب المنطقة :

وسكان هذه البلد هم ثلث فئات:

الفئة الولى : هم البدو وأهل الصحراء الذين يعود وجودهم في هذه البلد إلى مئات السنين .

الفئة الثانية : هم الذين هاجروا من الجزر والموانئ التي تعتبر من أرضنا اليوم، وبدأت هجرتهم منذ خان زند وملوك القاجار عهد الشاه إسماعيل الصفـوي، واستمرت في عهد نـادر شـاه أفتشار وكريم

وأسرة البهلوي، وحدثت هجرات متفرقة منذ بداية الثورة السلمية .

98

والفئة الثالثة : هم من الدول العربية الخرى ومن مدن إيران الداخلية .

أما التجارة وشركات الستيراد والتصدير والبناء فيسيطر عليها في الغالب غير المواطنين، ويعيش السكان الداخليون من هذه البلد على إيجار البنايات وبيع الراضي وشرائها، وأما أقرباء ذوي النفوذ

فهم يعيشون على الرواتب العائدة من بيع النفط .

أما الفساد الجتماعي والثقافي والعمال المخالفة للسلم فهي واضحة للعيان . ومعظم المواطنين فيهذه البلد يقضون حياتهم في النغماس في الملذات الدنيوية والفسق والفجور !

وقد قام كثير منهم بشراء الشقق وأسهم المصانع وإيداع رؤوس الموال في أوروبا وأمريكا وخاصة في اليابان إنجلترا والسويد وسويسرا خوفا من الخراف والمستقبلي لبلدهم .إن سيطرتنا على هذه

الدول تعني السيطرة على نصف العالم .

أسلوب تنفيذ الخطة المعدة :

ولجراء هذه الخطة الخمسينية يجب علينا بادئ ذي بدء أن نحسن علقتنا مع دول الجوار ويجب أن يكون هناك احترام متبادل وعلقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم حتى إننا سوف نحسن علقتنا مـع العراق

بعد الحرب وسقوط صدام حسين ، ذلك أن إسـقاط ألف صديق أهون من إسقاط عدو واحد .

وفي حال وجود علقات ثقافية وسياسـية واقتصادية بيننا وبينهم فسوف يهاجر بل ريب عـدد من اليرانيين إلى هذه الدول، ويمكننا مـن خللهـم إرسـال عـدد مـن العمـلء كمهاجرين ظاهرا ويكونون في

الحقيقة من العاملين في النظام ، وسوف تحدد وظائفهم حين الخدمة والرسال .

ل تفكروا أن خمسين سنة تعد عمرا طويل، فقد احتاج نجاح ثورتنا خطة دامت عشرين سنة ، وإن نفوذ مذهبنا الذي يتمتع به إلى حـد ما في الكبير من تلك الدول ودوائرها لم يكن وليد خطة يوم واحد أو يومين ، بل لم يكن لنا في أي دولة موظفون فضل عن وزير أو كيل أو حاكم ، حتى فرق الوهابية

والشافعية الحنفية والمالكية والحنبلية كانت تعتبرنا من المرتدين وقد قام أتباع هذه المذاهب بالقتل العام للشيعة مرارا وتكرارا، صحيح أننا لم نكن في تلك اليام، لكن أجدادنا قد كانوا، وحياتنا اليوم ثمرة

لفكارهم وآرائهم ومساعـيهم وربما لن نكون نحن أنفسنا في المستقبل لكن ثورتنا ومذهبنا باقيان .

لكن يكفي لداء هذا الواجب المذهبي التضحية بالحياة والخبز والغالي والنفيس، بل يتوجب أن يكون هناك برنامج مدروس ، ويجب إيجاد مخططات ولو كانت لخمسمائة عام مقبل فضل عن خمسين سنة ،

فنحن ورثة المليين الشهداء الذين قتلوا بيد الشياطين المتأسلمين وجرت دماؤهم منذ وفاة الرسول في مجرى التاريخ إلى يومنا هذا، ولم تجف هذه الدماء ليعتقد كل من يسمى مسلما بـ) علي وأهل بيت

رسول ال ( ويعترف بأخطاء أجداده ويعترف التشيع كوارث أصيل للسلم .

مراحل مهمة في طريقنا :

أول : ليس لدينا مشكلة في ترويج المذهب في أفغانستان وباكستان وتركيا والعراق والبحرين، وسنجعل الخطة العشرية الثاني هي الولى في هذه الدول الخمس، وعلى ذلك فمن واجب مهاجرينا – العملء –

المكلفين في بقية الدول ثلثة أشياء:

شراء الراضي والبيوت والشقق، وإيجاد العمل ومتطلبات الحياة وإمكانياتها لبناء مذهبهم-1ليعيشوا في تلك البيوت ويزيدوا عدد السكان .

99

العلقة والصداقة مع أصحاب رؤوس الموال في السوق والموظفين الداريين خاصة-2الرؤوس الكبار والمشاهير والفراد الذين يتمتعون بنفوذ وافر في الدوائر الحكومية .

هناك في بعض الدول قرى متفرقة في طور البناء، وهناك خطط لبناء عشرات القرى-3 والنواحي والمدن الصغيرة الخرى ، فيجب أن يشتري هؤلء المهاجرين العملء الذين أرسلناهم أكبر عدد ممكن من البيوت في تلك القرى ويبيعوا ذلك بسعر مناسب للفراد

والشخاص الذين باعوا ممتلكاتهم في مراكز المدن ، وبهذه الخطة تكون المدن ذات الكثافةالسكانية قد أخرجت من أيديهم .

ثانيا: يجب حث الناس ) الشيعة ( على احترام القانون وطاعة منفذي القانون وموظفي الدولة ، والحصول على تراخيص رسمية للحتفالت المذهبية – بكل تواضع – وبناء المساجد والحسينيات لن

هذه التراخيص الرسمية سوف تطرح مستقبل على اعتبار أنها وثائق رسمية .

وليجاد العمال الحرة يجب أن نفكر في الماكن ذات الكثافة السكانية العالية لنجعلها موضع المناقشة في المواقع الحساسة ، ويجب على الفراد في هاتين المرحلتين أن يسعوا للحصول على جنسية البلد

التي يقيمونه فيها باستغلل الصدقاء وتقديم الهداية الثمينة ، وعليهم أن يرغبوا الشباب بالعمل فيالوظائف الحكومية والنخراط خاصة في سلك الجندية .

وفي النصف الثاني من هذه الخطة العشرية يجب – بطريقة سرية وغير مباشرة – استثارة علماء السنة والوهابية ضد الفساد الجتماعي والعمال المخالفة للسلم الموجودة بكثرة في تلك البلد ، وذلك

غبر توزيع منشورات انتقادية باسم بعض السلطات الدينية والشخصيات المذهبية من البلد الخرى ، ول ريب أن هذا يسكون سببا في إثارة أعداد كبيرة من تلك الشعوب ، وفي النهاية إما أن يلقوا القبض على تلك القيادات الدينية أو الشخصيات المذهبية أو أنهم سيكذبون كل ما نشر بأسمائهم وسوف يدافع

المتدينون عن تلك المنشورات بشدة بالغة وستقع أعمال مريبة وستؤدي إلى إيقاف عدد من المسؤولين السابقين أو تبديلهم ، وهذه العمال ستكون سببا في سوء ظن الحكام بجميع المتدينين في بلدهم ،

وهم ذلك سوف لن يعملوا على نشر الدين وبناء المساجد والماكن الدينية، وسوف يعتبرون كل الخطابات الدينية ولحتفالت المذهبية أعمال مناهضة لنظامهم، وفضل عن هذا سينمو الحقد والنفرة بين العلماء والحكام في تلك البلد وحتى أهل السنة والوهابية سيفقدون حماية مراكزهم الداخلية ولن

يكون لهم حماية خارجة إطلقا .

ثالثا: وفي هذه المرحلة حيث تكون ترسخت صداقة عملئنا لصحاب رؤوس الموال والموظفين الكبار، ومنهم عدد كبير في السلك العسكري والقوى التنفيذية وهم يعملون بكل هدوء وأدب ، ول يتدخلون في

النشطة الدينية، فسوف يطمئن لهم الحكام أكثر من ذي قبل، وفي هذه المرحلة حيث تنشأ خلفات وفرقة وكدر بين أهل الدين والحكام فإنه يتوجب على بعض مشايخنا المشهورين من أهل تلك البلد أن يعلنوا ولءهم ودفاعهم عن حكام هذه البلد وخاصة في المراسم المذهبية ، ويبرزا التشيع كمذهب ل خطر منه عليهم، وإذا أمكنهم أن يعلنوا ذلك للناس غبر وسائل العلم فعليهم أل يترددوا ليلفتوا نظر

الحكام ويحوزوا على رضاهم فيقلدوهم الوظائف الحكومية دون خوف منهم أو وجل , وفي هذه المرحلة ومع حدوث تحولت في الموانئ والجزر والمدن الخرى في بلدنا، إضافة إلى الرصدة التي سوف

نستحدثها سيكون هناك مخططات لضرب القتصاد في دور المجاور .

ول شك في أن أصحاب رؤوس الموال وفي سيبل الربح المن والثبات القتصادي سوف يرسلون جميع أرصدتهم إلى بلدنا، وعندما نجعل الخرين أحرارا في جميع العمال التجارية والرصدة البنكية في

بلدنا فإن بلدهم سوف ترحب بمواطنينا وتمنحهم التسهيلت القتصادية للستثمار .

100

رابعا: وفي المرحة الرابعة سكون قد تهيأ أمامنا دول بين علماءها وحكامها مشاحنات، والتجار فيها على وشك الفلس والفرار، والناس مضطربون ومستعدون لبيع ممتلكاتهم بنصف فيمتها ليتمكنوا من

السفر إلى أماكن آمنة ، وفي وسط هذه المعمعة فإن عملئنا ومهاجرينا سيعتبرون وحدهم حماة السلطة والحكم، وإذا عمل هؤلء العملء بيقظة فسيمكنهم أن يتبوؤوا كبرى الوظائف المدينة والعسكرية

يمكننا بسهولة بالغة ويضيقوا المسافة بينهم وبين المؤسسات الحاكمة والحكام ومن مواقع كهذه المخلصين لدى الحكام على أنهم خونة، وهذا سيؤدي إلى توقيعهم أو طردهم أو استبدالهم بعناصرنا ،

ولهذا العمل ذاته ثمرتان إيجابيتان :

أول: إن عناصرنا سيكسبون ثقة الحكام أكثر من ذي قبل.

ثانيا: إن سخط أهل السنة على الحكم سيزداد بسبب ازدياد قدرة الشيعة في الدوائر الحكومية، وسيقوم أهل السنة من جراء هذا بأعمال مناوئة أكثر ضد الحكومة، وفي هذه الفترة يتوجب على أفرادنا أن

يقفوا إلى جانب الحكام ، ويدعوا الناس إلى الصلح والهدوء ، ويشتروا في الوقت نفسه بيوت الذين همعلى وشك الفرار وأملكهم .

خامسا: وفي العشرية الخامسة فإن الجو سيكون قد أصبح مهيأ للثورة لننا أخذنا منهم العناصر الثلثة التي اشتملت على : المن ، والهدوء ، والراحة ، الهيئة الحاكمة ستبدو كسفينة وسط الطوفان مشرفة

على الغرق تقبل كل اقتراح للنجاة بأرواحهم .

وفي هذه الفترة سنقترح عبر شخصيات معتمدة ومشهورة تشكيل مجلس شعبي لتهدئة الوضاع، وسنساعد الحكام في المراقبة على الدوائر وضبط البلد، ول ريب أنهم سيقبلون ذلك، وسيحوز

مرشحونا وبأكثر مطلقة على معظم كراسي المجلس ، وهذا المر سوف يسبب فرار التجار والعلماء حتى الخدمة المخلصين، وبذلك سوف نستطيع تصدير ثورتنا السلمية إلى بلد كثيرة دون حرب أو

إراقة للدماء .

وعلى فرض أن الخطة لم تثمر في المرحلة العشرية الخيرة، فإنه يمكننا أن نقيم ثورة شعبية ونسلب السلطة من الحكام ، وإذا كان في الظاهر أن عناصرنا – الشيعة – هم أهل تلك البلد ومواطنوها وساكنوها، لكنا نكون قد قمنا بأداء الواجب أما ال والدين وأمام مذهبنا، وليس من أهدافنا إيصال

شخص معين إلى سده الحكم- فإن الهدف هو فقط التصدير الثورة ، وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين اللهي ، وأن نظهر قيامنا في جميع الدول، وسنقدم إلى عالم الكفر بقوة أكبر، ونزين العالم بنور السلم

.والتشيع حتى ظهور المهدي الموعود (( أ. هـ

نحاول الن أن نعلق على بعض الفقرات التي وردت في هذه الخطة :

إذا لم نكن قادرين على تصدير ثورتنا إلى البلد السلمية المجاورة فل شك أنتفتتح الخطة بقولها : )ثقافة تلك البلد الممزوجة بثقافة الغرب سوف تهاجمنا وتنتصر علينا . (

وهذا النص يعني تصدير الثورة وفق مفهوم جديد وآلية عمل جديدة , كما أن الخطة تحمل في مضمونهاهدفين :

الول : هو هدف تبشيري .الثاني : إيقاف الدعوة التي قوم بها أهل السنة والجماعة .

101

) الثنى عشرية في إيران ( و ) إن زعماء الشيعةوكذلك تنص الخطة على انبثاقها من دولة أسمتها : ) وعلينا أن نعترف أن حكومتنا فضلإلى أن تقول الخطةيحملون واجبا ثقيل وهو تصدير الثورة .. (

عن مهمتها في حفظ استقلل البلد وحقوق الشعب , فهي حكومة مذهبية ويجب أن نجعل تصدير الثورة ) لكن نظرا للوضع العالمي الحالي والقوانين الدولية ل يمكنإلى أن تقول الخطةعلى رأس الولويات (

تصدير الثورة بل ربما اقترن ذلك بأخطار جسيمة مدمرة ( ..

أقول أحبابي في ال , هذه الفقرة تعتبر جوهر الخطة , وهي قيامها على منظومة دولة تحميها وتمولها , وهذه الدولة وفق ما عبرت عنه هذه الخطة هي دولة مذهبية , بمعنى أنها تنص على نصرة مذهب

على آخر دون أن تكون لها خطة منهجية في الدعوة إلى دين السلم عامة , وهذا المذهب تعرفه الخطة بأنه المذهب الثنى عشري بمعناه الخاص وهو دخول النص والتعيين على المامة ضمن محاور العقيدة

, وبالتالي كفر القائل بعدمها .

وبما أن هذه الدولة وفق مفهوم هذه الخطة هي دولة مذهبية فبالتالي ستتبنى تصدير منهجيتها إبتداءا بالجيران باعتبار اختلف المنهج والمعتقد , وإل فإيران ل تتميز عن جيرانها بدين خاص , بل إن دين

السلم وصل إلى إيران عن طريق العرب الفاتحين الذين فتحوا العراق ثم بلد فارس .

) اتفقوا على هذه الخطة الخمسينية بعد مدارسات شبه إجماعية ,ويقول أهل هذه الخطة بأنهم ودراسات قامت بها لجان متخصصة , ومدة هذه الخطة خمسون سنة مقسمة على خمس مراحل , أمد

سنوات .. إلى أن تقول هذه الخطة , لنقوم بتصدير الثورة السلمية إلى جميع10وفترة كل مرحلة الدول المجاورة , ونوحد السلم أول لن الخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهابيين وذوي الصول

السنية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب لن هؤلء الوهابيين وأهل السنة ..يناهضون حركتنا وهم العداء الصليون لولية الفقيه والئمة المعصومين (

طبعا ولية الفقيه عند الخميني وأتباعه هو حكم الفقيه نيابة عن المام المهدي , والذي بيده تعطيل مايشاء من الحكام إلى وقت خروج إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري .

إن أخطر ما في النص السابق هو أسلوب عملهم المستلزم لعلن العداوة على أهل السنة , بل ومصافحة الغرب والشرق , وهو ما يحصل اليوم على عهد إيران وسياساتها الراهنة , فهي تدعو إلى فتح حوار الحضارات مع المم الخرى , وقد قام خاتمي رئيس دولة إيران بزيارة البابا يوحنا بولس

الثاني , وعمل كل الجراءات التي من شأنها التمهيد لسياسة الحوار والتداخل , ولكن هذه المنهجية مع الغرب ل نراها مع الوسط السلمي , حيث لم يقم اليرانيون بعمل حقيقي جاد في بث سياسة الحوار

والتعاون داخل الوسط السلمي السني , بل هم حريصون دائما على نبش التاريخ والصرار على الشركيات والبدع , والنص السابق واضح العبارة بما ل لبس فيه بأنهم يوالون الكفار ويعادون

المسلمين الذين أسموهم بالوهابية وأهل السنة باعتبارهم معادين لنظرية ولية الفقيه , وهي بدعةالخميني منذ أن كان في مدينة النجف .

) الخطر الذي يواجهنا من الوهابيين وذوي الصول السنية أكبر بكثيرأما النص السابق الذي يقول : من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب .. ( ..

يوضحه تماما ما كانت تقوله المخابرات اليرانية للعلمة الشيخ محمد صالح ضيائي , رحمة ال عليه , قبل أن يمزقوه إربا إربا , قائلين إن الطلب الذين أرسلتهم للدراسة في الجامعة السلمية في المدينة

المنورة أخطر علينا من صواريخ صدام حسين , وبناء على هذه الخطة السرية فإنهم يطمحون إلى زيادة نفوذهم في المناطق السنية داخل إيران , وبخاصة المدن الحدودية , وكذلك زيادة المساجد

90نهيئ الجو في المدن التي يسكنها والحسينيات , وإقامة الحتفالت المذهبية , حيث تقول الخطة : )

102

بالمائة من السنة حتى يتم ترحيل أعداد كبيرة من الشيعة من المدن والقرى الداخلية إليها،100إلى ) والخطة التي رسمناها لتصديرإلى أن تقول الخطة ويقيمون فيها إلى البد سكنا وعمل وتجارة (

الثورة ستثمر دون ضجيج أو إراقة للدماء أو حتى ردة فعل من القوى العظمى في العالم , وإن الموال ..التي ستنفق في هذا السبيل لن تكون نفقات دون عائد .. (

ياله من تخطيط ومكر شديدين , فهذه الموال التي تقدر بمئات المليين من الدولرات لن تكون غير مجدية , بل سيكون لها عائد وسريع وهو نشر التشيع في القليم كله كما نراه اليوم من تكتل في شرق

المملكة العربية السعودية والكويت والبحرين والمارات واليمن , هذا فضل عن سوريا والعراق وباكستان وأفغانستان , ومن يرجع قليل إلى التاريخ السابق يجد أن إيران نفسها كانت في يوم من

اليام ذات ثقل سني كبير , قبل قيام الدولة الصفوية ومجيء الشاه إسماعيل الصفوي الطائفي , ولكن بعد مدة وجيزة من سياسة القتل والتشريد والتصفية الجسدية , وصلت إيران على ما وصلت إليه , في

أنها أصبحت المعقل الرئيسي والممون الوحيد للتشيع في جميع أرجاء العالم .

وهم في هذه الخطة يقسمون ما حولهم إلى أقسام , فالماكن التي فيها الشيعة يمثلون الغلبية لها منهج سياسي يختلف تماما , عما إذا كانت الشيعة أقلية من حيث العدد والمركز , فقد وصل بهم الحال إلى

مليون نسمة , وذلك60أنهم جعلوا أهل السنة في إيران ل يمثلون إل ثلث سكانها الذين يبلغ عددهم بزيادة حسينياتهم للتأثير والنتشار , وهو تماما ما نراه ونشاهده في انتشار الحسينيات في المنطقة الشرقية من مملكتنا الحبيبة .. الحسينيات إخواني في ال هي الماكن التي يجتمعون فيها خاصة في

شهر محرم لضرب الخدود وشق الثياب وضرب السلسل , وكل هذا في ذكرى استشهاد الحسين رضي ال عنه إضافة إلى سب الصحابة رضوان ال عليهم , كما يهتمون بهذه الحسينيات اهتماما بالغا يفوق

اهتمامهم بالمساجد , إما الحسينيات خارج إيران فأصبحت مراكز تجسس إيرانية , وقد ذكرت ذلك بالتفصيل جريدة إنقلب إسلمي لبي الحسن بني صدر , كما ذكرت هذه الجريدة المراكز الجاسوسية

بدول الخليج وخاصة بدولة المارات العربية بالسم والعنوان والتاريخ , وكيف أن المخابرات اليرانيةتجمع الموال من التجار اليرانيين في دولة المارات لدعم هذه المراكز .

% من أهل السنة والجماعة , وذلك100% إلى 90كما أن هذه الخطة تخص المناطق التي يسكنها من بالتخطيط لرفع عدد الشيعة , وذلك بتشجيع ودعم تهجير الشيعة من المدن والقرى بهدف توفير فرص

عمل وتجارة للمهجرين , وقد مارسوا ذلك في مناطق مختلفة منها العراق , فقد تحولت مدينة بغداد منذ % لصالح الشيعة , مع استيلئهم على أغلب المراكز50% إلى قرابة الـ10الخمسينات من نسبة

العلمية والمالية والثقافية والتجارية والدبية فيها .

قرية في مدينة الموصل ,60كذلك فإن هذا المخطط يغطي مناطق أخرى من العراق , فقد تشيعت وتحول كثير من القبائل السنية في الجنوب إلى معتقد التشيع ومنها قبائل السعدون والدليم وبنو خالد

والجنابيون والجبور وغيرهم , حتى أن المدن السنية المركزية أصبحت مفتوحة لهم , ومنها على سبيل المثال محافظة النبار حيث توغلوا فيها وأصبح لهم مركز ثقل في بعض مدنها , وسيطروا على جملة

من المؤسسات الصناعية .

) طرق تثبيتثم تواصل الخطة حديثها وتشير إلى مفصل جوهري في هذا المخطط , وهي قولها : أن تثبيت أركان كل دولة والحفاظ على كل أمة أو شعب ) وتجيب على هذا قائلة : أركان الدولة (

ينبني على أسس ثلثة :

الول : القوة التي تملكها السلطة الحاكمة .

الثاني : العلم والمعرفة عند العلماء والباحثين .

103

الثالث : القتصاد المتمركز في أيدي أصحاب رؤوس الموال . (

وهذا الكلم أحبابي في ال , هو أخطر ما في هذه الخطة , حيث يمثل جوهر منهجهم السياسي , فهم يعملون على هدم دولة وإقامة دولة أخرى على أساس مذهبهم الثنى عشري , فالسس الثلثة التي

حدت هي أساس قيام أي دولة سواء كان قيامها على أساس ديني أو منهج وضعي , فالسلطة هي التي تملك القرار والتنفيذ , إما العلماء فهم الذين يبنون المناهج ويوضحون الحكام , ومنهم أيضا السلطة

القضائية , أما القتصاد فهو أساس الحركة في المجتمع وعصب الحياة , وهم تجاه هذه المحاور الثلثة يقومون بتشتيت رؤوس الموال , وكذلك ببناء محاور لهم حتى لو كانوا أقلية بالنسبة لعدد السكان ,

إضافة إلى قيامهم بإشعال الفتن والمصادمات بين العلماء وحكامهم في كل بلد مجاور لدولتهم . ثم تبدأ الخطة بأهم الخطوات العملية , والتي بدأ الكثير من المراقبين يرون آثارها , حيث تقول الخطة :

ولنجاز هذه الخطة الخمسينية يجب علينا بادئ ذي بدء أن نحسن علقتنا مع دول الجوار ويجب أن) يكون هناك احترام متبادل وعلقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم...

وفي حال وجود علقات ثقافية وسياسـية واقتصادية بيننا وبينهم فسوف يهاجر بل ريب عـدد من اليرانيين إلى هذه الدول ، ويمكننا مـن خللهـم إرسـال عـدد مـن العمـلء كمهاجرين ظاهرا ويكونون

في الحقيقة من العاملين في النظام ، وسوف تحدد وظائفهم حين الخدمة والرسال . (

طبعا يقصدون بالعملء الجواسيس والعيون الموزعين والمنتشرين في مختلف القطاعات من عساكروتجار وأساتذة جامعات وطلب وباحثين جامعيين .

فهل انتبه أولياء المور في منطقتنا إلى هذا المخطط الهائل الذي يقوم على توطيد العلقة والتداخل تمهيدا للتبشير بالتشيع , وتهجير الكوادر الشيعية لمشروعهم المستقبلي , ثم إسقاط النظمة القائمة ,

واستبدالها بأنظمة شيعية , تماما كما تسعى إيران جاهدة مع العراق في وقتنا الحالي .

وهذا أيضا ما يفسر العلقة الوطيدة التي تعمل إيران على توطيدها وخاصة مع المملكة العربية السعودية والكويت والبحرين وقطر والمارات وعمان وتركيا والعراق وأفغانستان وباكستان , وذلك ليس لقتناع السياسة اليرانية بضرورة تعاون دول المنطقة في حماية أمنها القليمي , كما هو معلن

وظاهر , وإنما لسقاط هذه الدول تحت وطأة التشيع .

أما توصية الخطة بإنشاء علقات ثقافية وسياسية واقتصادية فقد تكون هذه العلقات الثقافية بتبادل العلوم والتعاون العلمي من خلل الجامعات في دولة إيران وجامعات الدول المجاورة لها , أي

المستهدفة , إضافة إلى فتح المجال للمفكرين والمثقفين والطلب الشيعة في جامعات إيران , لبث سمومهم وعقائدهم الضالة من خلل الزيارات العلمية والطروحات التي تلقى في جامعات أهل السنة المستهدفة في هذه الخطة , وكل ذلك تحت ستار التعاون الثقافي المتبادل , تحت شعار تبادل التراث

السلمي بين أبناء المنطقة الواحدة .

وقد تكون العلقات السياسية بتبادل الخبرات في المجال العسكري تحت ستار , مثل المصالح المشتركة أو إستتباب المن في المنطقة , وعلى إثر ذلك يكون تبادل الخبراء العسكريين من الطرفين , فيأتي

الخبراء اليرانيون على أنهم مستشارون في هذه القطاعات الحساسة العسكرية , ومن خلله تتسرب المعلومات المهمة والحساسة عن وضع الجيوش المسلمة من حيث قوتها وعتادها وغير ذلك من

المور الخطيرة .

104

أما العلقات القتصادية فتكون عن طريق التبادل التجاري الواسع وعلى جميع المستويات الرسمية والخاصة , ومن ذلك قيام شركات صغيره وكبيرة ذات رؤوس أموال شيعية , أو مشتركة شيعية - سنية

, إضافة إلى الزيارات الرسمية التجارية المتبادلة , والتي يتم تنسيقها عن طريق وزارات التجارةوالصناعة والقتصاد اليرانية ونظيراتها في الدول المستهدفة .

) ل تفكروا أن خمسين سنة تعد عمرا طويل، فقد احتاج نجاح ثورتنا خطة دامتثم تقول الخطة : عشرين سنة...

ول يكفي لداء هذا الواجب المذهبي التضحية بالحياة والخبز والغالي والنفيس ، بل يتوجب أن يكون هناك برنامج مدروس ، ويجب إيجاد مخططات ولو كانت لخمسمائة عام مقبل فضل عن خمسين سنة ،

فنحن ورثة المليين الشهداء الذين قتلوا بيد الشياطين المتأسلمين ... (

طبعا يقصدون بالشياطين المتأسلمين أبناء السنة والجماعة .. وهذا الكلم ل يحتاج إلى تعليق , فروح الشذوذ والرهاب والدعوة إلى الفرقة ظاهرة بينة , ول يزيلها أبدا دعوة وطنية أو إقليمية أو حتى

حوارات فكرية لن المسألة مسألة عقيدة ودين .

) ولم تجف هذه الدماء ليعتقد كل من يسمى مسلما بـ) علي وأهل بيت رسول ال (ثم تقول الخطة : ويعترف بأخطاء أجداده ويعترف التشيع كوارث أصيل للسلم . ( ..

وهذا يؤكد لنا أنهم ل يمكن لهم التعايش معنا , بل ول يقبلوا دينا سوى مذهبهم الخرافي الدموي , وأنالحسان إليهم وأخذ العهود والمواثيق منهم ل يعني شيئا ولو كانوا يحملون جنسية البلد المستهدف .

) والحصول على تراخيص رسمية للحتفالت المذهبية , لن هذه التراخيصكما توصي الخطة بقولها : ..الرسمية سوف تطرح مستقبل على اعتبار أنها وثائق رسمية (

أقول إخواني في ال ينبغي أن نكون على حذر تام من إعطائهم ما يطلبون من التوسع في إعلن شعائرهم , لنهم ينطلقون في هذه الخطة من السياسة التي تقول : ) خذ ثم طالب بالمزيد ( , وعندها

يصعب على من أراد إيقاف هذا المد الخطير والرهيب , والسبب بكل بساطة أن كل ما قاموا به يتمبموجب تراخيص رسمية ل تستطيع الدولة أن تمنعهم بعد ذلك .

كما تذكر الخطة أهم عامل يؤثر على الدولة المستهدفة , بل قد يصيبها في مقتل عياذا بال تعالى , أل سينمو الحقد والنفرة بين العلماء والحكام في )وهو الخلف بين العلماء وحكامهم , فتقول الخطة :

تلك البلد وحتى أهل السنة والوهابية سيفقدون حماية مراكزهم الداخلية ولن يكون لهم حماية خارجة إطلقا ( ...

فهل نتنبه إخواني في ال على ما سيفعلونه من إثارة الخلف , وفرقة للصف بين العلماء والمراء , إذا لبد على المراء أل يتخذوا موقفا من علمائهم بدون بينة واضحة , والواجب على العلماء سددهم ال أن يلتفوا حول المراء , ويظهروا لهم النصح والطاعة , وأنهم معهم في الرخاء والشدة , وفي المنشط

والمكره , كما أوصى بذلك الحبيب المصطفى صلى ال عليه وآله وسلم , وبهذا المر بإذنه تعالى سينقطع الطريق على أصحاب هذه الخطة وتموت أغراضهم الخبيثة الحاقدة في صدورهم , أما إذا كان

المر خلف ذلك , عياذا بال تعالى , فإننا نكون قد قدمنا منحة مجانية يتمكن بها العدو من تحقيقمآربه , وعندها ل تسأل عن خراب الدين والدنيا , عياذا بال تعالى .

105

) يتوجب على بعض مشايخناكما تركز الخطة على أمر في غاية الخطورة , حيث تقول الخطة : المشهورين من أهل تلك البلد أن يعلنوا ولءهم ودفاعهم عن حكام هذه البلد .... وإذا أمكنهم أن

..يعلنوا ذلك للناس غبر وسائل العلم فعليهم أل يترددوا ليلفتوا نظر الحكام (

أن الكثير من المحللين والمراقبين لنشاط شيوخهم بدأ يلحظ ظهور بعض شيوخهم في بعض الصحف السيارة لهل السنة , وهم يطرحون بعض القضايا التي في ظاهرها أنها محاولة لحفظ أمن البلد ,

وإزالة التوترات الداخلية , بإسلوب فيه مكر ودهاء , وهم في نفس الوقت نرى كتبهم الثورية على حكام أهل السنة , تنشر مثل في مدينة لندن , إضافة إلى زياراتهم المتكررة لبعض المراء , من ولة المر

) يتوجبوفقهم ال , في كل مناسبة تتاح لهم , وكل ذلك تنفيذ لما توصي به هذه الخطة التي تقول : على بعض مشايخنا المشهورين من أهل تلك البلد أن يعلنوا ولءهم ودفاعهم عن حكام هذه البلد ....

..وإذا أمكنهم أن يعلنوا ذلك للناس غبر وسائل العلم فعليهم أل يترددوا ليلفتوا نظر الحكام (

إذا هم يمارسون تكتيكا خطيرا جدا , وينطلقون من القاعدة التي تقول : ) ترهبنوا حتى تتمكنوا ( , ) ومهما تم الغداق بالمال على العدو ليشرى , فإن الذئب ذئب مفترس حتى لو نشأ مع الخراف ( فهل

نعي وندرك ؟؟

أول : ليس لدينا مشكلة في ترويجبعد ذلك تنتقل الخطة السرية إلى المراحل العملية للتنفيذ فتقول : ) .. ( , فنقول نعم إن ذلك بسبب مرور أكثرالمذهب في أفغانستان وباكستان وتركيا والعراق والبحرين

سنوات على تنفيذ هذه الخطة في هذه الدول الخمسة المذكورة , إضافة إلى كثرة التباع10من ) أما العملء - أي جواسيسهم المنتشرين بين أهلوالعملء في هذه الدول , ثم تستمر الخطة قائلة :

السنة - فواجبهم ثلثة أشياء :شراء الراضي والبيوت والشقق، وإيجاد العمل ومتطلبات الحياة ....1

العلقة والصداقة مع أصحاب رؤوس الموال وأصحاب النفوذ ....2

شراء القرى والبيوت الجديدة في مراكز المدن ... (.3

وهذا نفس المخطط الذي يقوم به اليهود , وهو الذي يفعلونه تماما بأرض النبياء فلسطين , حيث توسعوا في بناء المستوطنات اليهودية حول القدس الشريف وما زالوا في التوسع , وعندها تصبح هذه

الراضي ملكا شرعيا لهم , فيصعب إخراجهم منها بعد ذلك , ولذلك فإن الواجب على أهل السنة عدم تمكين أولئك الشيعة من شراء الراضي والبيوت والشقق , حتى ل يتم لهم ما يحلمون به من السيطرة

على بلد المسلمين , وهذا واجب مشترك بين الدوائر الرسمية المعنية بهذا الموضوع وبين أربابالموال والملك في البلدان المستهدفة .

) يجب حث الشيعة على احترام القانون وطاعة منفذيه وموظفي الدولةوتستمر الخطة السرية بقولها : , والحصول على تراخيص رسمية للحتفالت المذهبية وبناء المساجد والحسينيات , كما يجب على

التداخل في الماكن ذات الكثافة السكانية , وكذلك الحصول على جنسية البلد – أي الشيعة – الفراد – يقصدون من في المناصب الحساسة والمهمة في الدولالتي يقيمون بها , باستغلل الصدقاء

المجاورة المستهدفة من وزراء ورؤساء القطاعات العسكرية والتعليمية والقتصادية وغيرها من وتقديم الهدايا الثمينة , وعليهم أن يرغبوا الشباب بالعمل بالوظائف الحكوميةالماكن المهمة -

...والنخراط خاصة في سلك الجندية .. (

وقد يصل خبث هؤلء إلى إنشاء بعض العلقات التجارية مع بعض المراء من أبناء السر الحاكمة , والذين قد يلبس عليهم وهو ل يعلمون مخططات هؤلء المنافقين الباطنيين , ول حول ول قوة إل بال ,

106

وقد تكون هذه الهدايا الثمينة المذكورة في الخطة عبارة عن رشاوي وأموال تغدق على هؤلء الصدقاء , لكي تشترى بها ذممهم ليخونوا بها دينهم وعقيدتهم وبلدهم عياذا بال تعالى , كما قد تكون هذه الهدايا عبارة عن نساء مجندات فارسيات يجدن اللغة العربية ويتصفن بذكاء حاد وقوة الشخصية ,

إضافة إلى جمال منتقى بمنتهى الخبث والدهاء , ليكون مصيدة لوقوع الفريسة المراد احتواءها من الصدقاء طبعا , وذلك عن طريق العلقات السرية الداعرة والمشبوهة تحت ستار ما يسمى بنكاح

المتعة التي ل يعلمها إل ال تعالى .

وعليهم أن يرغبوا الشباب بالعمل بالوظائف الحكوميةكما ذكرت الخطة أمرا مهما جدا وهي قولها : ) والنخراط خاصة في سلك الجندية .. (

وقد بدءوا بالفعل الدخول في الكليات العسكرية بعد تغيير أسمائهم التي تدل على عقيدتهم وتسموا ببعض أسماء أهل السنة حتى ل يتعرف أحد على مخططاتهم , فأنتشروا في صفوف القوات المسلحة في تلك البلد المخطط لها في جميع قطاعاته المنية الخاصة , حتى بلغت نسبتهم – على سبيل المثال – في

% من تعداد الجيش , ويزيدون بنسب أعلى في صفوف الضباط , أما30إحدى الدول القريبة حوالي % بحيث يستطيع40عن سلح الطيران في هذه الدولة القريبة منهم , فقد بلغت نسبتهم حوالي

العاملون في هذا الجهاز استقدام من يشاءون من هذه المطارات من أبناء جلدتهم وبدون علم المسؤولين وولة المر في تلك البلد , فهل نتنبه إخواني في ال , أم نريد أن تتكرر أحداث بغداد

عياذا بال تعالى . 1المأساوية أيام سقوط الدولة العباسية

كما بدأت آثار انتشارهم في قطاعات التعليم إداريين ومعلمين , والصحة إداريين وأطباء وفنيين , مما أخاف كثير من المخلصين والمراقبين لهم , فقد دخلوا في مناصب مهمة وحساسة , مثل سلك التعليم

بكافة مستوياته البتدائي والمتوسط والثانوي بل وحتى الجامعي , وأصبحوا ذوي تأثير على أبناء أهل السنة , كذلك تولى البعض منهم وظائف طبية حساسة في المختبرات وغرف العمليات , وأقسام الشعة

في مستشفيات أهل السنة , ولم يبقى سوى أن يفتح لهم باب تحت مسمى التعاون الطبي المشترك , ليأتي الطباء والممرضات من دولتهم إيران لينتشروا في بلد أهل السنة , وعندها ل تسأل عن خراب

الدين والدنيا ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم .

) وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين اللهي ، وأن نظهر قيامنا في جميعثم تختم الخطة بقولها : الدول، وسنقدم إلى عالم الكفر بقوة أكبر، ونزين العالم بنور السلم والتشيع حتى ظهور المهدي

الموعود ( ..

وهذه العبارة التي ختمت بها الخطة السرية , تؤكد لنا أنه ل يجدي معهم أي حوار وتحت أي عنوان أو مسمى , ولو كانت هذه الحوارت تطرح تحت مسمى التجمع الوطني أو التكتلت الوطنية لوحدة الصف

الوطني , فكل هذا ل يجدي ول ينفع , والسبب بمنتهى البساطة أنهم ينتظرون مهديهم المزعوم المنتظر ليخرج من سردابه , ليبدأ بقتل العرب وخدام الحرمين الشريفين , إضافة إلى تقطيع أيدي سدنة الكعبة

.2المشرفة وهم بني شيبة , كما جاء ذلك في كتبهم المعتبرة ومن أئمتهم الثقات

ونحاول تلخيص هذه الخطة السرية في النقاط التالية :

وكانوا سببا رئيسيا في سقوط بغداد على يد المريكان النصارى وتقوية وجودههم في العراق2003 وقد تكرر هذا منهم بالفعل مرة ثانية في عام 1هذه اليام .

( . وهذا " إذا قام52/349(، بحار النوار )155 فقد جاء هذا النص في كتبهم" ما بقي بيننا وبين العرب إل الذبح " الغيبة للنعماني ص)2 (، وانظر:411المهدي هدم المسجد الحرام ... وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلء سرقة الكعبة " الرشاد للمفيد ص)

( راجع كتاب برتوكولت آيات قم للدكتور عبد ال القفاري .282الغيبة للطوسي ص)

107

الخطة وضعت بعد عقد ثلث جلسات لبعض اللجان المتخصصة , وخرجوا بآراء• شبه إجماعية لتنفيذ هذه الخطة , كما تصرح الخطة بأن الخطر الحقيقي الذي يواجه

الشيعة حكومة وشعبا , هم أهل السنة , حتى ولو كانوا فساقا أو مقصرين في تدينهم, وقد يعبرون عنهم بالوهابيين أو بالعامة أو بالمشركين , كما في كتبهم .

الخطة توصي بزيادة انتشار الشيعة في المناطق داخل إيران , وخصوصا المناطق•الحدودية مع الدول المستهدفة .

الخطة توصي بزيادة أعداد المساجد والحسينيات الشيعية , والتوسع في إشهار• وانتشار الحتفالت المذهبية , كإحتفالت يوم عاشوراء والمولد والعزاءات في الدول

المستهدفة , بل إن هناك العديد من الحسينيات في هذه الدول المستهدفة تدعممباشرة من حزب ال اللبناني .

أوصت الخطة بضرب السس الثلثة التي تبنى عليها الدول المستهدفة وهي : قوة• السلطة الحاكمة , والعلم والمعرفة عند العلماء , والقتصاد عند أصحاب رؤوس

الموال .

توصي الخطة بزلزلة كيان الحكومات المجاورة لدولتهم إيران , وذلك بإحداث• الخلف بين الحكام والعلماء , إضافة إلى تشتيت رؤوس الموال , استعدادا لضرب

هذه الدول المستهدفة .

توصي الخطة كذلك بأهمية السيطرة على دول الخليج , لن السيطرة على هذه الدول• تعني السيطرة على نصف العالم , حيث إن هذه المنطقة تعتبر حلقوم الكرة الرضية

من حيث المخزون النفطي وهذا المر يوضح لنا كثرة انتشارهم وتغلغلهم في شركات النفط البترولية في خليجنا العربي , ومنها انتشارهم الملحظ في شركة

أرامكو السعودية .

كذلك توصي الخطة بتحسين العلقات مع الدول المجاورة لدولتهم إيران خصوصا•المملكة العربية السعودية ودول الخليج الخرى تمهيدا لغزوها عقديا وفكريا .

توصي الخطة بسرعة إنشاء علقات ثقافية وسياسية واقتصادية مع الدول•المستهدفة في هذه الخطة .

توصي الخطة بإرسال عدد من اليرانيين والعرب إلى الدول المستهدفة كعملء•وجواسيس منتشرين في جميع القطاعات الحكومية والهلية .

كما توصي الخطة أتباعهم من العملء بشراء الراضي والبيوت والشقق في هذه• الدول المستهدفة , حتى ولو كان عن طريق أحد أبناءهم المتجنسين بجنسية الدولة

المستهدفة .

108

كما توصي الخطة أتباعهم من العملء والمندسين بين صفوف أهل السنة , بإنشاء• علقات حميمة وصداقات متينة مع أصحاب رؤوس الموال , والموظفين الداريين

الحكوميين , بل مع رؤوس الدولة إن تيسر لهم ذلك .

توصي الشيعة أتباعهم من المواطنين في هذه الدول المستهدفة , بإظهار احترامهم• لقانون هذه الدول وولة أمرها , إضافة إلى محاولة أخذ تصاريح رسمية للحتفالت

المذهبية وبناء الحسينيات والمساجد , لتكون هذه التصاريح بعد ذلك من الوثائقالرسمية الثابتة .

كما توصي الخطة بالتركيز على المناطق ذات الكثافة السكانية , وكأنهم يقصدون•بذلك عواصم هذه الدول المستهدفة كالرياض وجدة ودبي وبغداد .

وتوصي الخطة أتباعهم بأخذ جنسية البلد التي يقيمون فيها , بأسرع وقت ممكن .•

وتوصي الخطة باستغلل أصدقائهم من أهل السنة المغرر بهم , وذلك عن طريق• تقديم الهدايا الثمينة , والتي هي في الحقيقة عبارة عن رشاوي تدفع لهم ليبيعوا

دينهم ويخونوا بلدهم وولة أمرهم .

و توصي الخطة أتباعهم من الشيعة المقيمين في هذه البلد المستهدفة بسرعة• النخراط والنتشار في جميع الوظائف الحكومية والقطاعات العسكرية , وذلك للسيطرة على أهم ثغور السلم والمسلمين , ول ننسى أن ننوه أن جميع أبناء

الشيعة المقيمين في هذه الدول المستهدفة قد زاروا معسكرات حزب ال اللبناني وتدربوا على فنون القتال , لذلك اليوم الذي تنتظره الشيعة لهل السنة بفارغ الصبر

, فهل نتنبه إخواني في ال .

كما توصي الخطة باستثارة علماء السنة الموجودين في البلد المستهدفة ضد الفساد• الجتماعي والخلقي والسياسي , وذلك عن طريق توزيع منشورات باسم بعض

الجهات الدينية أو الشخصيات المعروفة بهدف ضرب العلماء بولة أمرهم , وهذا من أخبث ما في الخطة السرية , لنه يتسبب في إثارة أعداد كبيرة من تلك الشعوب على ولة أمرهم , كما ينتج عنه سوء ظن الحكام بعلماء السنة المخلصين لدينهم وبلدهم , والذي ينتج عنه أن الحكام سيعتبرون كل الخطابات الدينية أعمال مناهضة لنظامهم

, وعندها لن يعمل الحكام على نشر الدين وبناء المساجد والماكن الدينية , كما سيترتب من كل هذا إيقاف وفصل العديد من العلماء وطلبة العلم المخلصين لدينهم

وبلدهم , وعندها يخلو الجو لعلماء الشيعة لنشر أفكارهم بالطرق الملتويةالمخادعة .

كما توصي الخطة بعد ضرب علماء السنة بأمراءهم وولة أمرهم أن يبدأ علماء• الشيعة وعلى الفور في هذه البلد المستهدفة إلى إعلن الولء التام للحكام والمراء

خاصة في المواسم المذهبية , ويحاولون أن يبرزوا للحكام أن التشيع مذهب ل خطر منه عليهم , وإن استطاعوا أن يعلنوا هذا عبر وسائل العلم المختلفة فعليهم

ذلك ليكسبوا ثقة الحكام ويحوزوا رضاهم , فيقلدوهم الوظائف الحكومية .

109

كما توصي الخطة بعمل جميع المحاولت والمكانيات لنقل رؤوس الموال من هذه.1 الدول المستهدفة إلى دولتهم إيران , وذلك لرفع القتصاد اليراني , وخفض

القتصاد في الدول المستهدفة .

كما توصي الخطة أتباعهم من المتغلغلين والمتنفذين الذين تبوءوا كبرى الوظائف.2 المدنية والحكومية , إلى العمل بمنتهى الهدوء واليقظة في أماكنهم الحساسة ليتمكنوا من الوشاية بالمخلصين لدى الحكام , وإظهارهم على أنهم هم الخونة

والذين يريدون تفريق الصف وتشتيت الوحدة الوطنية .

هذا ما تيسر, وأسأل ال أن يوفق ولة أمورنا من العلماء والمراء إلى كل خير وتقوى , كما أسأله سبحانه وتعالى أن يحفظ بلدنا وبلد المسلمين من سوء ومكروه , وأسأله بقدرته أن يفضح كل من

أراد أهل السنة والجماعة بسوء وشر , وأن يجعل السنة عزيزة منصورة في كل مكان , وأسأله سبحانه أن يجعل أمراء السنة في بلد الحرمين وعلماءهم من الغالبين الممكنين , ويعلم ال إخواني في ال أنني

لم أتكلم بهذا الموضوع إلى نصحا لخواني المسلمين أئمتهم وعامتهم , وغيرة على بلد المسلمين عامة , وبلد الحرمين خاصة , من أن يصيبهم مكروه , كما أرجو ال تعالى أن يصل هذا الصوت إلى

كل فرد في هذه السفينة سواء كانوا من العلماء أو المراء أو المسئولين الذين قلدهم ال أمرا من أمور الرعية , وأساله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ذنوبنا و يستر علينا عيوبنا وأن ل يفضحنا ل في الدنيا ول في الخرة , كما أسأله تعالى أن يجعل آخر كلمة نقولها ونحن خروجا من هذه الدنيا ل إله إل ال , وأن

يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة , وأن يحشرنا يوم القيامة خلف لواء الحبيب محمد بن عبد ال صلى ال عليه وآله وسلم بين أصحابه وآل بيته الطيبين الطاهرين وصلى ال على نبينا وحبيبنا محمد

وعلى آله وصحبه .

110

الباب الثاني : بقية فرق الشيعة :

وفيه خمسة فصول :

الفصل الول : الشيعة النصيرية .الفصل الثاني : الشيعة الدروز .الفصل الثالث : الشيعة الزيدية .

الفصل الرابع : الشيعة السماعيلية في العالم .الفصل الخامس : الشيعة السماعيلية في السعودية ) المكارمة ( .

111

الفصل الول :

الشيــعة النصيــريةحديثنا عن الشيعة النصيرية سوف يكون بحول ال تحت العناصر التالية :

التعريف بالشيعة النصيرية ..1الشيعة النصيرية والتكتم على عقيدتهم ..2طوائف الشيعة النصيرية ..3أشهر شخصيات ودعاة الشيعة النصيرية ..4مراسيم وطقوس الدخول في العقيدة النصيرية..5عقيدة الشيعة النصيرية ..6أعياد الشيعة النصيرية ..7أماكن انتشار الشيعة النصيرية ..8المجازر التي قام بها الشيعة النصيرية في حق أهل السنة والجماعة العزل والبرياء ..9

ومن أراد التوسع فعليه بكتاب ) الجذور التاريخية للنصيرية العلوية ( لحسيني عبد ال , وكتاب ) الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية ( لسليمان الضني المقتول على يد الشيعة

النصيرية , وكتاب ) تاريخ العلويين ( لمحمد غالب الطويل , وكتاب ) تاريخ العقيدة النصيرية ( لرينيهدوسو , وكتاب ) الحركات الباطنية في العالم السلمي ( لحمد الخطيب .

التعريف بالشيعة النصيرية :.1

النصيرية هي حركة باطنية ظهرت في القرن الثالث الهجري , أصحابها يعدون من غلة الشيعة , الذين زعموا بأن اللهقد حل في علي بن أبي طالب رضي ال عنه , ومقصدهم من ذلك هو هدم السلم ونقض عراه .

والنصيرية إخواني في ال مع كل معتد لرض المسلمين , ولقد أطلق عليهم الستعمار الفرنسي لسوريا اسم العلويين , تمويها وتغطية لحقيقتهم الرافضية الباطنية الخبيثة , والنصيرية تسمت بهذا السم نسبة

إلى محمد بن نصير النميري , الذي عاش في القرن الثالث الهجري , وهم من الشيعة الغلة , وذلك لنهم غلو في علي بن أبي طالب رضي ال عنه , وقالوا بألوهيته , وهم بالضافة إلى قولهم بألوهية

علي رضي ال عنه , يعتقدون بتناسخ الرواح , والتأويل بالباطن , ومذهبهم مزيج من الوثنية السيوية القديمة والمجوسية واليهودية والنصرانية , خاصة في قضية الحلول أي حلول ال سبحانه

وتعالى في جسم إنسان – عياذا بال تعالى من الكفر - .

112

والنصيرية يحبون عبد الرحمن بن ملجم قاتل المام علي بن أبي طالب رضي ال عنه , بل ويترضونعنه بزعمهم واعتقادهم بأنه خلص اللهوت من الناسوت ويخطئون من يلعنه .

الشيعة النصيرية والتكتم على عقيدتهم :.2

فالنصيرية من أشد الفرق في الكتمان على معتقداتهم , وتعتبر ديانتهم سرا من السرار العميقة , ول يجوز إفشاءها لغيرهم , ومن يفشي شيئا من عقيدتهم جزاءه القتل نصيريا كان أو غير نصيري ,

وحينما أفشى سليمان الضني النصيري , وهو من أبناء مشائخ النصيرية عقائدهم بعد أن دخل في الديانة النصرانية , بتأثير من بعض المبشرين المريكيين , وجاء إلى اللذقية وكتب كتابه الخطير

المسمى بالباكورة السليمانية , والذي كشف فيه الكثير من أسرار العقيدة النصيرية , وطبع المبشرون م , بعد أن أقام هذا المسكين باللذقية مدة من الزمن وهو1863المريكيون الكتاب في بيروت سنة

على النصرانية , أخذ أقاربه يراسلونه ويحببون إليه العودة إليهم , مستعملين في ذلك كل وسائل التودد والمجاملة والمحبة , حتى أمن جانبهم , وعاد إلى وطنه الصلي و إلى أقربائه النصيرية , وهناك قتلوه بشر قتلة , حيث أحرقوه قتل في الساحة العامة . ثم حاول الشيعة النصيرية بعد حرقه بكل جهد وعزم على إحتواء هذا الكتاب الذي فضحهم , حتى غختفى تدريجيا ول توجد منه الن نسخة واحدة , وهكذا

فإنهم يترصدون لكل من يذكر عنهم شيئا أو يشير إلى عقائدهم الخبيثة الباطنية التي تنضح وثنيةوشركا , ول يملكون من وسائل الدفاع والرد غير التصفية الجسدية الجبانة .

طوائف الشيعة النصيرية :.3

فالنصيريون ينقسمون إلى فرق وطوائف منها :

هـ , صاروا1011 : وهم الجرانة , وسميت بهذا القسم على اسم قريتهم , ولكن في عام الفرقة الولى يعرفون باسم الكلزية , ويقال لهم أيضا القمرية , لنهم يعتقدون بأن علي بن أبي طالب رضي ال عنه قد حل في القمر , ولهذا فهم يعبدون القمر , ويعتقد هؤلء أن النسان إذا شرب الخمر الصافية , فإنه

يقترب من القمر – عياذا بال تعالى - .

: وهو الغيبية , الذين رضوا بما قدر لهم في الغيب فتركوا التوسل , ولكن في القرنالفرقة الثانية التاسع ظهر رجل منهم اسمه علي حيدر , فكثر أتباعه بعد ذلك فتسموا بالحيدرية نسبة إلى ذلك الرجل .

: هي فرقة الماخوسية , نسبة إلى زعيمهم علي الماخوس , وهؤلء ينقسمون إلى قسمينالفرقة الثالثة:

قسم ظل على ولئه لتعاليم شيخهم علي الماخوس , والقسم الخر تابع سلمان المرشد .

: هم النياصفة , نسبة إلى زعيمهم ناصر الحاصوري من بلدة نيصاف بلبنان .الفرقة الرابعة

: هم الظهوراتية , نسبة إلى زعيمهم الشيخ إبراهيم العبيدي .الفرقة الخامسة

: البناوية , نسبة إلى سلمان المرشد وأبنه مجيب من بعده .الفرقة السادسة

ومن هذه الفرق من يعبد ويقدس الشمس , معتقدين أن علي يقع بها , ومنهم من يعبد ويقدس القمر زاعمين أن علي يقع فيه , ومنهم من يقدس الهواء , فالهواء عند بعض النصيرية هو ال – تعالى ال

عن ذلك , وتنزه ال عن ذلك سبحانه وتعالى – إلى غير ذلك من الخرافات والباطيل والخرافات السائدةفي هذا المذهب الشيعي النصيري الباطني الفاسد , والذي يفوق خرافات وأساطير اليونانيين القدماء .

113

أشهر شخصيات ودعاة الشيعة النصيرية :.4 أول هذه الشخصيات هو مؤسس هذه الفرقة وهو أبو شعيب محمد بن نصير البصري النميري ,

هـ , والذي عاصر ثلثة من أئمة الشيعة وهم المام العاشر علي الهادي , والمام270المتوفى عام الحادي عشر الحسن العسكري , والمام الثاني عشر محمد بن حسن العسكري والملقب عند جميع فرق

الشيعة بالمهدي المنتظر أو الحجة الغائب , كما يزعم هذا المؤسس أنه الباب إلى المام الحسن العسكري , وأنه هو الذي ورث علمه , وأنه الحجة , وأنه هو المرجع للشيعة من بعده , كما أنه ادعى

هذا الخبيث النبوة والرسالة , وغلى في حق الئمة , حيث رفعهم على مقام اللوهية – عياذا بال تعالى– وهذا فعل جميع فرق الشيعة .

ثم خلفه بعد ذلك على رئاسة الطائفة من بعده رجل اسمه محمد بن جندب , ثم أبو محمد عبد ال بن محمد الجنان الجنبلني من جنبل بفارس , ويكنى بالعابد والزاهد والفارسي , سافر إلى مصر وهناك

عرض دعوته على رجل يدعى الخصيبي , والخصيبي هذا هو الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان هـ , وهو مصري الصل رحل مع شيخه عبد ال بن محمد الجنبلني من206الخصيبي المولود سنة

مصر إلى جنبل , وخلفه في رئاسة الطائفة , وعاش في كنف الدولة الحمدانية بحلب , حيث أنشأ للنصيرية مركزين أحدهما في مدينة حلب السورية , ورئيسه محمد علي الجيلي , والخر في مدينة

بغداد العراقية ورئيسه علي الجسري , وقد توفي هذا الخصيبي في حلب وقبره معروف بها , وله مؤلفات في هذا المذهب وهذا المعتقد النصيري , كما له أشعار في مدح آل البيت , وكان يقول هذا

الخبيث بتناسخ الرواح , وحلول ال في المخلوقات – عياذا بال تعالى- وهذه نفس عقيدة النصرانيةالتي سوف نتكلم عنها في درس قادم بإذن ال تعالى .

عندها أغلق مركز بغداد , بعد حملة هولكو عليها وأنتقل مركز حلب إلى اللذقية , وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن قاسم الطبراني , وأشتدت هجمات الكراد من أهل السنة والتراك على الشيعة

النصيرية بعد ذلك , مما دعاهم إلى الستنجاد بالمير حسن المكزون السنجاري الذي أرسى قواعدالمذهب النصيري في جبال اللذقية .

وكذلك توجد قبل فترة بعض التجمعات النصيرية , كتلك التي أنشأها الشاعر القمري محمد بن يونسالكلذي قرب أنطاكية , وعلي الماخوس , وناصر نصيفي , ويوسف عبيد .

هـ , وتلقى1250كذلك من شخصياتهم رجل يدعى سليمان أفندي الضني , الذي ولد في أنطاكية عام تعاليم وعقائد النصيرية , لكن هذا المسكين تنصر على يد أحد المبشرين , وهرب إلى بيروت حيث

أصدر كتابه الخطير المسمى ) الباكورة السليمانية ( , والذي كشف فيه أسرار هذه الطائفة الباطنية , وعندها استدرجه النصيريون الشيعة وطمأنوه فلما عاد إليهم وثبوا عليهم وخنقوه وأحرقوا جثته في

إحدى ساحات اللذقية علنية أمام الناس .

كذلك من شخصياتهم , إخواني في ال , رجل يسمى محمد أمين غالب الطويل , الذي كان أحد قادتهم أيام الحتلل الفرنسي لسوريا , والذي ألف كتاب بعنوان ) تاريخ العلويين ( الذي يتحدث عن جذور هذه

الفرقة الباطنية الضالة .

م , ومن1920كذلك من شخصياتهم سليمان الحمد , الذي شغل منصبا دينيا في دولة العلويين عام شخصياتهم أيضا سليمان المرشد , الذي كان راعي بقر , لكن الفرنسيين المستعمرين لسوريا احتضنوه

وأعانوه على إدعاء الربوبية , حيث اتخذ له رسول وهو سليمان الميدة , وقد كان راعي غنم , ولقد

114

م , جاء بعده إبنه مجيب وأدعى اللوهية ,1946قضت عليه حكومة الستقلل وأعدمته شنقا سنة م .1951ولكنه قتل أيضا على يد رئيس المخابرات السورية في ذلك الوقت وهذا في عام

وما تزال فرقة الماخوسية من النصيرية يذكرون هذا الرجل على ذبائحهم إلى الن – عياذا بال تعالى - , ويقال بأن البن الثاني لسليمان المرشد واسمه مغيث قد ورث الربوبية المزعومة عن أبيه, واستطاع العلويون النصيريون أن يتسللوا إلى التجمعات الوطنية في سوريا وأشتد نفوذهم في الحكم السوري منذ

م بواجهة سنية , ثم قام تجمع القوى التقدمية من الشيوعيين والقوميين البعثيين بحركتهم1965سنة م , ثم تولى النصيريون رئاسة الجمهورية السورية بقناع سني1971 مارس عام 12الثورية في

خبيث .

مراسيم وطقوس الدخول في العقيدة النصيرية :.5

حيث يتم الدخول في العقيدة النصيرية بطريقة غريبة يتم من خللها القضاء على عرق ينبض بالرجولة والشهامة , وتداس كرامته فيه ويهتك عرضه , فحينما يحضر التلميذ يختار الشيخ الذي سيلزمه من بين مجموعة المشائخ الموجودين , ويسمونه الوالد الروحي أو الوالد الديني , ثم يغرسون في شيخه

تقديس شيخه والتواضع له تواضعا مطلقا , أشبه ما يكون بالقاعدة الصوفية التي تقول : ) كن بين يديشيخك كالميت بين يدي الغاسل ( .

ومن هذه الطرق أنه حينما يدخل يقف في ناحية الباب , وهو ساكت ل يتكلم بشيء , وأحذية المشائخ مرفوعة فوق رأسه , ثم يتكلم شيخه لبقية المشائخ ويتوسل إليهم أن يقبلوا هذا الشخص الماثل أمامهم

, ليدخل في زمرتهم ويحمل عقيدتهم , فإذا وافق المشائخ أنزلت الحذية من فوق رأسه , ثم يأخذ في تقبيل أيدي وأرجل الحاضرين من المشائخ , ثم يقف في مكانه ويوضع على رأسه خرقة بيضاء , ثم يأخذ الشيخ في قراءة العقد الذي سيتم بين التلميذ وبين المشائخ , وهو أشبه ما يكون بعقد الزواج

ويعتبرون هذا بمثابة الخطبة , ويعتبرون الكلم الذي يسمعه بمثابة النكاح , وما يتحمله من العلم عنهم بمثابة الحمل , فإذا علم وأراد التعليم فإن ذلك يكون بمثابة الوضع , وبعد أن تتم هذه المرحلة يقال

للتلميذ يجب عليك أن تكرر كلمة التوحيد في اليوم خمسمائة مرة , وكلمة التوحيد عند الشيعة النصيريةهي ) بحق ع م س ( ومعناها علي ومحمد وسلمان , وسيأتي بيانها .

بعد ذلك يأتي إليهم التلميذ ليكمل تعليمه المذهب بعد اختبارات قاسية يرضى فيها بكل شيء , حتى ولوبإهدار كرامته .

- أهم الشروط التي تتعلق بتعليم المذهب النصيري :

أول : يشترطون فيمن يلقى إليه تعليم المذهب أن يتجاوز سن التاسعة عشر .

ثانيا : أن يمر بعدة مراحل وهي :

المرحلة الولى : وتسمى مرحلة الجهل , وفيها يهيئون من يقع عليه الختيار من أبناء الطائفةالنصيرية لقبول وحمل أسرار المذهب , ويكون في هذه الجلسة خمر ونساء ثم نوم حتى السحر ز

المرحلة الثانية : مرحلة التعليق , و في هذه المرحلة يلقنونه شيئا من تعاليم المذهب , ويبقى مدة سنة إلى سنتين تحت إشراف شيخ من شيوخ الطائفة ليطلعة شيء من أسرار المذهب بالتدريج , فإذا

توسموا فيه القبول والنجابة نقلوه إلى المرحلة الثالثة وإل طردوه .

115

المرحلة الثالثة : مرحلة السماع , وهي الدرجة العليا , ويطلعونه على أكثر أصول المذهب الشيعي النصيري , ثم يعقد الرؤساء الروحيون للطائفة مجمعا خاصا لتلقينه بقية أسرار المذهب , ثم ينقلونه إلى درجة أعلى يطلقون عليها درجة الشيخ أو صاحب العهد , ويتم ذلك بحضور الكفلء و الشهود

الذين يشهدون باستعداد الرجل لقبول السر والمحافظة عليه , ثم يحلف اليمين المقررة المغلظة عندهم أن يحافظ على السر ولو أريق دمه , وبعد حصوله على هذه الدرجة , يصبح شيخا من شيوخ الطائفة

النصيرية .

عقيدة الشيعة النصيرية :.6

فتعتقد الشيعة النصيرية بأن علي بن أبي طالب رضي ال عنه هو الله – تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا – وقالوا بأن ظهوره الروحاني بالجسد الجسماني , هو كظهور جبريل في صور بعض الشخاص

.

ويقولون إن الله علي بن أبي طالب لم يظهر في صورة الناسوت – يعني الصورة النسية – إل إيناسالخلقه وعبيده كما يزعمون – عياذا بال تعالى - .

والشيعة النصيرية تحب وتعظم عبد الرحمن بن ملجم قاتل المام علي , ويترضون عنه لزعمهم بأنه قد خلص اللهوت من الناسوت , يعني هو الذي خلص الصورة اللهية من الصورة النسانية , ويعتقد

بعض الشيعة النصيرية أن علي بن أبي طالب رضي ال عنه يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذيكان يقيده , وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلم عليك يا أبا الحسن . ويقولون إن الرعد صوته .

كما تعتقد الشيعة النصيرية أن علي بن أبي طالب رضي ال عنه هو الذي خلق محمد بن عبد ال صلى ال عليه وسلم , و أن محمد صلى ال عليه وسلم هو الذي خلق سلمان الفارسي رضي ال عنه , وأن

سلمان الفارسي خلق اليتام الخمسة وهم :

اليتيم الول : المقداد بن السود , ويعتقدون أنه رب الناس وخالقهم والموكل بالرعود .

اليتيم الثاني : أبو ذر الغفاري : الموكل بدوران الكواكب والنجوم .

اليتيم الثالث : عبد ال بن رواحة , الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر .

اليتيم الرابع : عثمان بن مضعون , الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض النسان .

اليتيم الخامس : قنبر بن كادان , الموكل بنفخ الرواح في الجساد .

كما أن للشيعة النصيرية , إخواني في ال , ليلة يختلط فيها الحابل بالنابل , كشأن بعض الفرق الباطنية , وكذلك فإن الشيعة النصيرية يعظمون الخمرة ويحتسونها , ويعظمون شجرة العنب , ويستفضعون

} يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسرقلعها أو قطعها لنها هي أصل الخمرة التي يسمونها النور { إنما يريد الشيطان أن يوقع90والنصاب والزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون }

{{91بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر ال وعن الصلة فهل أنتم منتهون }

116

. حيث يقولون عندما يشربون الخمر ما نصه : إن هذا عبدك عبد النور شخص النار حللته وكرمته1 وفضلته لوليائك العارفين بك حلل طلقا , وحرمته على أعدائك الجاحدين – يعنى المسلمين – المنكرين

لك نصا – يعني في قرآن المسلمين – اللهم مولي – يقصدون به علي بن أبي طالب – كما حللته لناأرزقنا به المن والمان , والصحة من السقام وأنفي به عنا الهم والحزان .

وتصلي الشيعة النصيرية في اليوم خمس مرات لكنها صلة تختلف في عدد الركعات ول تشتمل على سجود , وإن كان فيها نوع من الركوع أحيانا , وأول وقت للصلة عند الشيعة النصيرية – أي الصلة المفروضة – هي صلة الظهر وتتألف من ثمانية ركعات , ثم صلة العصر وتتألف من أربع ركعات ,

ثم المغرب وتتألف من خمس ركعات , ثم العشاء و تتألف من أربع ركعات ثم الفجر وتتألف من ركعتين.

وقد ورد في كتاب الباكورة السليمانية أن الصلوات الخمس عند النصيرية هي كالتالي :

الظهر لمحمد , والعصر لفاطر أو فاطم أي فاطمة رضي ال عنها , والمغرب للحسن , والعشاء للحسين, والصبح لمحسن الخفي .

كما أنهم ل يصلون الجمعة و ل يتمسكون بالطهارة كالوضوء ورفع الجنابة قبل أداء الصلة , وليسلهم مساجد عامة بل في بيوتهم , وصلتهم تكون دائما مصحوبة بتلوة الخرافات .

ولهم قداسات شبيهة بقداسات النصارى مثل :

قداس الطيب لك أخ حبيب .وقداس البخور في روح ما يدور في محل الفرح والسرور.

وقداس الذان وبال المستعان .

كما أن النصيرية ل يعترفون بالحج , ويقولون بأن الحج إلى مكة إنما هو كفر وعبادة أصنام , ول يعترفون بالزكاة الشرعية المعروفة لدينا نحن أهل السنة , وإنما يدفعون ضريبة إلى مشائخهم زاعمين

بأن مقدارها خمس ما يملكون , وهم بذلك يشتركون في هذا الخمس مع جميع فرق الشيعة الخرى .

الصيام عند النصيرية , هو المتناع عن معاشرة النساء طيلة شهر رمضان المبارك . إضافة إلى أن النصيرية يبغضون الصحابة بغضا شديدا , ويلعنون أبا بكر وعمر وعثمان رضي ال

عنهم أجمعين , تماما مثل ما تفعله الشيعة المامية الثنى عشرية .

وكذلك تعتقد الشيعة النصيرية بأن للشريعة باطنا وظاهرا , وأنهم وحدهم العالمون بباطن السرار , ومن ذلك اعتقادهم بأن الجنابة هي مولة العداء والجهل بالعلم الباطني , والطهارة هي معاداة العداء

ومعرفة العلم الباطني , والصيام عن الشيعة النصيرية هو حفظ السر المتعلق بثلثين رجل وثلثين امرأة , والزكاة عندهم معناها شخصية سلمان الفارسي رضي ال عنه خالق اليتام الخمسة – عياذا

بال تعالى - , أما الجهاد فهو صب اللعنات على العداء والخصوم فشاة السرار , والولية هي الخلص للسرة الشيعية النصيرية وكراهية أعداءها , أما عن الشهادة فهي قولهم ) ع م س ( ويعنون

بحرف العين علي بن أبي طالب الله الذي خلق محمد , وحرف الميم محمد صلى ال عليه وسلم الذي خلق سلمان , وحرف السين سلمان الفارسي خالق اليتام الخمسة , أما القرآن عند النصيرية فهو

مدخل ليتعلم الخلص لعلي بن أبي طالب , كما تعتقد النصيرية بأن سلمان الفارسي هو الذي علم محمد صلى ال عليه وسلم القرآن في صورة جبريل - عياذا بال تعالى من هذا الكفر وهذه الزندقة - , أما الصلة فهي عبارة عن خمس أسماء هي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة , ومحسن هذا يسمى

سورة المائدة .1

117

عند الشيعة النصيرية بالسر الخفي , حيث يعتقدون بأنه سقط طرحته فاطمة رضي ال عنها , وذكر هذهالسماء عند الشيعة النصيرية يجزئ عن الغسل من الجنابة والوضوء .

أما عن المرأة فالمرأة عند الشيعة النصيرية ليست جديرة بتلقي الدين وتحمل واجباته , لنهم يعتقدون أنها ل تملك روحا كما هي الحال لبقية الحيوانات الخرى , والمرأة في نظر الشيعة النصيرية نوع من

المسخ الذي يصيب غير المؤمن , فهي كالحيوان لنها مجردة عن وجود النفس الناطقة , لذلك فهم يعتقدون أن نفوس النساء تموت بموت أجسادهن لعدم وجود أرواح خاصة بهن , ولهذا السبب فإن

الشيعة النصيرية يستبيحون الزنا بنساء بعضهم البعض , لن المرأة ل يكمل إيمانها إل بإباحة فرجها لخيها المؤمن كما يعتقدون , وهذا يفسر لنا ظاهرة كون المرأة جزءا من الضيافة المقدمة عند الدخول

في أسرار العقيدة النصيرية .

القيامة عند الشيعة النصيرية هي قيامة المام المحتجب صاحب الزمان علي بن أبي طالب رضي ال عنه , ليحكم بين أتباعه ويحقق لهم السيادة وحدهم ضد خصومهم – أي أهل السنة – من أتباع

الخليفتين الول والثاني – يعني أبو بكر وعمر رضي ال عنهما – ويقولون : إن ظهور علي بن أبي طالب سيكون من الشمس قابضا على كل نفس السد من تحته وذو الفقار بيديه , والملئكة من خلفه والسيد سلمان الفارسي بين يديه , والماء ينبع من قدميه , والسيد محمد – يعني رسول ال صلى ال عليه وسلم – ينادي هذا مولكم علي بن أبي طالب فاعرفوه وسبحوه وعظموه وكبروه , هذا رازقكم

وخالقكم فل تنكروه – عياذا بال تعالى من هذا الكفر وهذه الزندقة - .

عقيدة التناسخ عند الشيعة النصيرية :

وتعريف التناسخ هو انتقال الميت بعد موته من حالة إلى حالة ومن جسد إلى جسد , بحسب تمسكالنصيري بعقيدته , والنصيرية يؤمنون بأربعة أنواع من التناسخ وهي كما يلي :

آدمي آخر . , وهو انتقال الروح من جسم الدمي إلى جسم النوع الول : النسخ

. , وهو انتقال الروح من جسم الدمي إلى جسد حيوانالنوع الثاني : المسخ

, وهو خروج الروح من جسم الدمي إلى جسد حشرة من حشرات الرض .النوع الثالث : الفسخ

, وهو انتقال الروح من جسم الدمي إلى الشجر أو النبات أو الجمادات .النوع الرابع : الرسخ

وقد جمعت جميع تعاليم الشيعة النصيرية وعقائدها في كتيب صغير بعنوان ) كتاب تعليم الديانة , وهو على طريقة السؤال6182النصيرية ( وهو مخطوط في المكتبة الهلية في باريس تحت رقم

سؤال نذكر منها على سبيل المثال ما يأتي :101والجواب ويتألف من

سؤال : من الذي خلقنا ؟جواب : علي بن أبي طالب أمير المؤمنين .

سؤال : من أين نعلم أن عليا إله ظ جواب : مما قاله هو عن نفسه في خطبة البيان وهو واقف على المنبر إذ قال : ) أنا سر السرار , أنا

شجرة النوار , أنا الول والخر , أنا الباطن والظاهر .. ( إلى آخر هذا الكذب ..

سؤال : ما اسم مولنا أمير المؤمنين في مختلف اللغات ؟

118

جواب : سماه العرب باسم علي , وهو سمى نفسه أرسطو طاليس , وفي النجيل اسمه إيليا – أيإلياس – ومعناه علي , والهنود يسمونه ابن كنكرا .

سؤال : لماذا نسمي مولنا باسم أمير النحل ؟ جواب : لن المؤمنين الصادقين هم مثل النحل الذين يجتارون من أحسن الزهار ولهذا سمي أمير

النحل .

سؤال : ما القرآن ؟جواب : هو المبشر بظهور مولنا بصورة بشرية .

سؤال : ما علمة إخواننا المؤمنين الصادقين ؟جواب : ع م س , يعني كلمة التوحيد عندهم وهي علي ومحمد وسلمان .

سؤال : ما دعاء النيروز ؟جواب : تقديس الخمر في الكأس .

سؤال : ما اسم الخمر المقدس الذي يشربه المؤمنون ؟جواب : عبد النور .

سؤال : لماذا ؟جواب : لن ال ظهر فيها – تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا .

سؤال : لماذا يولي المؤمن وجهه في الصلة قبل الشمس ؟جواب : إعلم أن الشمس نور النوار .

أعياد الشيعة النصيرية : .7

حيث للشيعة النصيرية أعياد بعضها خاص بهم , والبعض الخر مشترك بينهم وبين باقي فرق الشيعةوأهمها :

من ذي الحجة , وهو عيد عند عامة فرق الشيعة , حيث يحيون ليلة18 : ويحتفلون به في عيد الغدير هذا العيد بالصلة , ويصلون في صبيحتها ركعتين قبل الزوال , وشعارهم فيه لبس الجديد وعتق العبيد

وذبح الغنام , والشعراء منهم يهنئون كبرائهم بهذا العيد .

: ويحتفلون به في أول أيام شوال مثل سائر المسلمين , لكن الشيعة النصيرية ل يحتفلون بهعيد الفطربعد صوم رمضان , وإنما بعد الصوم الذي يعتقدون فيه .

: ويحتفلون به في العاشر من محرم كباقي فرق الشيعة , وهو ذكرى استشهاد الحسينعيد عاشوراء بن علي بن أبي طالب رضي ال عنه في كربلء , لكن الشيعة النصيرية يعتقدون أن الحسين لم يمت بل

اختفى مثل عيسى بن مريم عليه السلم .

: أي اليوم الجديد , ويحتفلون به في أول أيام الربيع , وهو عيد فارسي الصل أول منعيد النيروزاتخذه هو جمشيد أحد ملوك الطبقة الثانية من ملوك الفرس .

119

: ويحتفلون به في أول الخريف , وهو عيد فارسي أيضا , وبينه وبين عيد النيروزعيد المهرجان يوما .167

: ويحتفل به النصيريون ويجعلونه تاريخا لقطف الثمار وبدء الزراعة , ويجعلون منهعيد الصليب تاريخا لبداية معاملتهم كدفع أجور الرعي والمساكن والمخازن وما شابه ذلك , ويتوجهون في هذا

العيد إلى المعارض المقامة في الديرة لشراء لوازمهم مثل معرض دير الحمراء في كلكلخ في الشام ,ومعرض دير مار إلياس في صافيتا .

وإلى جانب هذه العياد الرسمية إخواني في ال توجد أعياد أخرى للنصيرية , هي في الواقع أعياد نصرانية صليبية خالصة , مثل عيد الغطاس وعيد السعف وعيد العنصرة وعيد القديسة باربارا , وهذا

العيد عيد القديسة باربارا تحتفل به الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الرثوذكسية .

كذلك يحتف النصيريون العلويون في اليوم الخامس عشر من شهر شعبان بذكرى وفاة سلمان الفارسيرضي ال عنه خالق اليتام الخمسة باعتقادهم .

أماكن انتشار وتواجد الشيعة النصيرية :.8

فتسكن هذه الطائفة المارقة في الجبال والسهول المحاذية للساحل السوري شرق البحر البيض المتوسط , كما يسكنون جبال اللذقية في القليم السوري , وهم ينتشرون في القرى والثغور ,

ويشكلون نسبة كبيرة من عدد السكان في هذه المدن , إل أن مقرهم الذي استقروا فيه من قديم الزمان هو ما يعرف بجبال النصيرية , وقد انتشروا مؤخرا في المدن السورية المجاورة لهم مثل منطقة حمص

التي أقاموا بها مؤخرا عددا من المشاريع العسكرية والقتصادية لجعلها عاصمة لدويلتهم في حال إزاحتهم عن الحكم والسلطة , كما توجد أقلية نصيرية في محافظة حلب وبعض قرى الجولن , غير أن

عددا كبيرا منهم يسكن مدينة حمص وكلكلخ التابع للواء حمص وبعض القرى الخرى من المنطقة , وهم يميلون إلى التجمع , وإن كانوا بدءوا يختلطون بالناس في الوقت الحاضر وخاصة مع النصارى

الصليبيين .

فبعد اغتصاب النصيرية للسلطة والحكم في سوريا , حصل بعض التعديل في توزيعهم السكاني , إذ أن معظم قياداتهم السياسية والعسكرية انتقلت مع عائلتها وأزلمها إلى دمشق والمدن الكبرى , وأقاموا

شبه مستعمرات حول مدينة دمشق في دمر وبرزه والقدم ومخيم اليرموك والست زينب , كما أقدم بعض الشيعة النصيرية على الزواج من أبناء وبنات المسلمين من أهل السنة في غفلة من الوعي الديني

وسعيا من بعض ضعاف النفوس للتقرب من السلطة الحاكمة , كما حصلت مثل هذه الهجرة في باقي المحافظات السورية ولكنها بنسب أقل , وكذلك في مناطق الثروات القتصادية وتجمعات الصناعة , في

حين يبقى الجبل النصيري موطنهم الساسي ومستقر ثرواتهم ومشاريعهم العمارية والقتصادية .

% أي ما يقارب من مليون10ويقدر نسبة الشيعة النصيرية في التعداد العام لسكان سوريا بنحو وسبعمائة ألف نصيري شيعي علوي .

وفي لبنان يتواجد النصيريون في سهل عكار شمال لبنان وضواحي مدينة طرابلس , ومعظمهم نازح من سوريا , ومن المعروف أن ولئهم التام هو للنظام الشيعي النصيري السوري وليس للبنان , ويقدر

ألف نصيري , وقد عمل النصيريون في لبنان في الحرب اللبنانية كعملء40عددهم في لبنان بحوالي لسيادهم وشاركوا الجيش السوري النصيري في قصفه لمدينة طرابلس المسلمة السنية , وقاموا

بإرتكاب جرائم قتل وسلب وتهريب وترويج للمخدرات .

120

كما يوجد عدد كبير من الشيعة النصيرية في غرب الناضول في لواء إسكندرون ويعرفون باسمالتختجية أو الحطابون , بينما يطلق عليهم في شرق الناضول اسم القزل باشية .

مليون نسمة , وقد قويت شوكتهم بتسلم إخوانهم2ويقدر عدد الشيعة النصيرية في دولة تركيا بنحو السلطة في دولة سوريا , وتسلل العديد منهم ليعمل في خدمة النظام النصيري في سوريا , كما تلقوا

السلحة والدعم والتدريب في دولة سوريا ليشاركوا في مؤامرات وقلقل في تركيا .

وهناك عدد من الشيعة النصيرية في فارس وتركستان الروسية وكردستان ويعرفون باسم العلي إلهية نصيري يسكنون منطقة الجليل , وفي العراق يوجد عدد قليل2000, أما في فلسطين فيوجد حوالي

جدا في منطقة تسمى " عانه " , وهي قرب الحدود السورية , وهذه المنطقة كانت في القديم إحدى أهممعاقل شيوخ الطائفة النصيرية المارقة .

المجازر التي قام بها الشيعة النصيرية في حق أهل السنة والجماعة العزل.9والبرياء :

.1} الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق {

لم يترك الشيعة النصيرية فرصة في القديم والحديث إل واغتنموها في سبيل إيقاع أكبر بالمسلمين من أهل السنة , وهم عندما يقومون بذلك يعتقدون أنهم يثابون على أفعالهم تلك التي يندى لها جبين

النسانية خجل , وما أحداث طرابلس لبنان وتل الزعتر ووقوفهم إلى جانب النصارى المارونيين عناببعيد .

أما في القديم فخياناتهم للمسلمين الذين يعيشون في ديارهم أكثر من أن تحصى , ولهذا قال شيخ ما نصه : ) هؤلء القوم المسمون35السلم ابن تيمية رحمه ال في مجموع الفتاوى المجلد

بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى , بل وأكفر من كثير من المشركين , وضررهم على أمة محمد أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار الفرنج والترك

وغيرهم , فإن هؤلء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالة أهل البيت , وهم في الحقيقة ل يؤمنون بال ول برسوله ول بكتابه ول بأمر ول نهي ول ثواب ول عقاب ول جنة ول نار .... وصنف

علماء المسلمين كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم , وبينوا ما هم عليه من الكفر والزندقة واللحاد الذي هم به أكفر من اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الصنام , وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم , ومن المعلوم عندنا أن السواحل

الشامية إنما استولى عليها النصارى من جهاتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين , فهم مع النصارى على المسلمين , ومن أعظم المصائب عندهم - أي عند النصيرية – فتح المسلمين للسواحل وقهار

النصارى , بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار , ومن أعظم أعيادهم إذا استولى والعياذ بال تعالى النصارى على ثغور المسلمين .... وأما إستخدام مثل هؤلء في ثغور

المسلمين أو حصونهم أو جنودهم فإنه من الكبائر , وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم , فإنهم من أغش الناس للمسلمين ولولة أمورهم , وهم أحرص الناس على فساد المملكة والدولة , ول ريب أن جهاد هؤلء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكبر الواجبات , وهو أفضل من جهاد من يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب , فإن جهاد هؤلء – يعني النصيرية – من جنس جهاد المرتدين , والصديق وسائر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من أهل الكتاب , فغن

جهاد هؤلء حفظ لما فتح من بلد المسلمين .... ويجب على كل مسلم أن يقوم في ذلك بحسب ما يقدر

.10 سورة البروج آية 1

121

عليه من الواجب , فل يحل لحد أن يكتم ما يعرفه من أخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمونحقيقة حالهم ( أهـ .

ومن جرائم النصيرية ما قام به النصيري الخبيث تيمورلنك , حيث جاء بجيوش ل يعرف مقدارها هـ , فأمعن في القتل والنهب والتعذيب مدة طويلة ثم أنشأ822واستولى على بغداد وحلب والشام عام

من رؤوس أهل السنة تلة عظيمة , وقد قتل جميع القوات المدافعين عن المدينة من أهل السنة , ثم سافر هذا النصيري الخبيث , تيمورلنك , إلى الشام وأنزل أفدح المصائب التي لم يسمع بمثلها بأهل الشام من أهل السنة , ولم يسلم من إجرام هذا الشيعي النصيري الحاقد بالشام إل عائلة واحدة من

النصارى الصليبيين , وقد أمر تيمورلنك بقتل أهل السنة العزل البرياء , ولم يستثني إل أبناء طائفته العلويين النصيريين , وبعد الشام ذهب ذلك النصيري تيمورلنك لبغداد وقتل بها تسعين ألفا من أهل

السنة .

هذا إخواني في ال , في عهد الغزو التتري , أما في عهد الهجمات الصليبية الحاقدة , فلم يدخل الصليبيون بلد المسلمين ويستبيحوا دماء وأعراض أهل السنة إل عن طريق الشيعة النصيرية , ومن مناطق سكناهم في طرسوس وأنطاكية وغيرها من المناطق التي هي تحت نفوذ الشيعة النصيرية , بل

إن مدينة أنطاكية سقطت في أيدي الصليبيين بفعل التفاق الذي وقع بين الزعيم الشيعي النصيريالفيروز وبين قائد الحملة الصليبية بهمند .

أما في عصرنا الحاضر , فقد قام النصيريون الشيعة بعدة مجازر في حق أهل السنة العزل البرياء ,ومن هذه المجازر التي يندى لها جبين التاريخ ما يلي :

م1985 مجزرة مدينة طرابلس لبنان على يد الشيعة النصيرية : ففي عام .1 خشي النظام النصيري السوري الشيعي من صحوة أهل السنة في بلد الشام ,

وبالتحديد في مدينة طرابلس اللبنانية , فأمر النصيري السوري حافظ السد بتحريك عملئه وأعوانه من الرافضة والنصارى لهدم مدينة طرابلس الفيحاء ,

فحرك أعوانه في حي بعل محسن النصيري , كما تحركت الحزاب العميلة كالحزب السوري القومي والمعروف بعلقاته المشبوهة مع المخابرات

السرائيلية , والحزب الشيوعي اللبناني , والنصارى الرثوذكس , ومنظمة حزب البعث بقيادة الشيعة الحاقدة أمثال عاصم قانصول وعبدالمير عباس ,

وبدأ النصيريون في حي بعل محسن بتنفيذ أوامر القيادة فأطلقوا قذائفهم ونيران أسلحتهم المتطورة على حي التبانة الذي يبعد عنهم بضعة أمتار ول يفصله

عنهم إل شارع سوريا , وكانت القوات النصيرية السورية قد شددت حصارها جندي4000على مدينة طرابلس , واستقدمت تعزيزات عسكرية تتألف من

نصيري أحاطت بمدينة طرابلس من كل جانب , كما حاصرت الطائرات الحربية النصيرية طريق البحر إلى ميناء طرابلس , وبدأت مدفعية الجيش النصيري

بقصف مدينة طرابلس السنية بالتعاون مع الدبابات المرابطة فوقها وبالتحديد فوق منطقة الكورة وتربل والتبان , وأستمر القصف النصيري الشيعي المركز

على أهل السنة العزل في طرابلس قرابة العشرون يوما , حيث انصب على المدينة أكثر من مليون صاروخ وقذيفة , مما أدى إلى تدمير نصف مباني

طرابلس , كما تم تدمير معظم الشوارع , وأحاطت النار بمداخل المدينة البرية والبحرية وأنقطعت عن العالم هاتفيا ولسلكيا , وقد وصف المراسلون في ذلك

الوقت مدينة طرابلس بقولهم إن طرابلس أصبحت تبدو في النهار كمدينة أشباح تغطيها أعمدة الدخان السود وتهزها انفجارات القذائف المدفعية والصاروخية ,

وفي الليل تصطبغ سمائها بلون أحمر منعكس من لهيب نيران المدفعية .

122

م : رتب الجيش النصيري السوري1976مجزرة مخيم تل الزعتر في عام .2 بالتعاون مع الميليشيات الصليبية المارونية الحاقدة حصار واقتحام تل الزعتر

فلسطيني من أهل السنة , حيث17000الفلسطيني , الذي كان يحتوي على دكت المدفعية الشيعية النصيرية المخيم , وكانت البحرية السرائيلية تحاصره

من البحر وتطلق القنابل المضيئة , عندها دخلت قوات الكتائب الصليبية المارونية وارتكبت مجزرة رهيبة بالتعاون مع النظام السوري النصيري الملحد

قتيل من أبناء السنة وعدة آلف من الجرحى6000, كانت نتيجة هذه المجزرة , ودمر المخيم بالكامل .

م1980مجزرة سجن تدمر على يد الشيعة النصيرية قاتلهم ال , ففي عام .3 تعرض الرئيس الشيعي النصيري حافظ السد إلى محاولة إغتيال فاشلة من قبل أحد عناصر حرسه الخاص , فحمل المسئولية مباشرة لهل السنة والجماعة , فأمر شقيقه رفعت ورئيس سرايا الدفاع في ذلك الوقت أن يقوم بعمل إنتقامي إجرامي يستهدف نزلء سجن تدمر الصحراوي الواقع في بادية الشام شرق

سوريا , حيث كان معظم السجناء من أهل الخير والصلح والستقامة .. يقول { الذي له ملك8} وما نقموا منهم إل أن يؤمنوا بال العزيز الحميد }تعالى :

. ففي فجر اليوم السابع1{{ 9السماوات والرض وال على كل شيء شهيد } 40 عنصر من اللواء 200م ,قام حوالي 1980والعشرين من شهر يونيو عام

من سرايا الدفاع التابعة مباشرة للطاغوت النصيري رفعت السد138واللواء بالنتقال بالطائرات المروحية من مناطق تمركزهم من دمشق إلى سجن تدمر ,

حيث قاموا بإلقاء القنابل على السجناء من أبناء أهل السنة , وفتح نيران أسلحتهم عليهم وهم في زنزاناتهم حيث ماتوا عن آخرهم خلل نصف ساعة ,

ثم قامت بعد ذلك شاحنات كبيرة بنقل جثث القتلى ورميها في حفر قد أعدت مسبقا لرمي الجثث فيها وادي شرق بلدة تدمر , ثم عاد الشيعة النصيريون

المنفذون إلى قواعدهم في دمشق وقد تلطخت ثيابهم بدماء أهل السنة البرياء ووزع على كل واحد منهم مكافأة مالية , حيث راح ضحية هذه المجزرة أكثر من

شاب مسلم من حملة الشهادات العليا فل حول ول قوة إل بال , وقد700 ناقشت لجنة حقوق النسان التابعة لمنظمة المم المتحدة وقائع هذه المجزرة الرهيبة في مدينة جنيف في دورتها السابعة والثلثين , ووزعت عل اللجنة

م .1981-3-4 بتاريخ 4/ 1469الوثيقة رقم

مجزرة هنانو عي مدينة حلب على يد الشيعة النصيرية , ففي شهر آب عام.4 م , وفي صبيحة أول أيام عيد الفطر المبارك أجبرت عناصر القوات1980

الخاصة النصيرية مجموعة من سكان منطقة المشارقة على الخروج منازلهم وحوانيتهم , وأرغمت المصلين على ترك المساجد , وجمعتهم في مقبرة هنانو , ثم فتحت نيران السلحة المختلفة عليهم وأجهزت بعد ذلك على الجرحى منهم ,

شخصا فل حول ول قوة إل بال .83وقد عدد بلغ ضحايا هذه المجزرة

م حاصرت القوات الخاصة1980مجزرة جسر الشغور : ففي شهر آذار عام .5 طائرة عمودية بلدة جسر الشغور الواقعة في16النصيرية والتي حملتها

محافظة أدلب شمال , ووجهت صواريخها ومدفعيتها نحو البيوت حيث هدم في شخص من أهل السنة100 حانوتا كما قتل نحو 50 منزل و 20هذه المجزرة

وأعتقل المئات من أبناء أهل السنة والجماعة , وقد استمرت هذه المجزرة ثلثة

سورة البروج .1

123

أيام تحت القصف والتمثيل بالطفال والنساء والشيوخ , وروى ناجون من هذه أشهر6المجزرة حوادث وقعت فيها مثل شق جسم طفل صغير ل يتجاوز عمره

إلى شطرين أمام أمه التي توفيت فور رؤية المشهد .

م1980نزع حجاب المسلمات العفيفات في دمشق , ففي صيف وخريف عام .6 قامت المظليات النصيريات التابعات لجيش السرايا النصيري بالعتداء على النساء المحجبات من أهل السنة وذلك بنزع الحجاب من على رؤوسهن في

شوارع المدينة , وقد قالت الصحيفة السويسرية لوسيرم رونويسته الصادرة م ما نصه : ) إن عملية العتداء على المحجبات في1980-10 –17في يوم

سوريا هي إحدى الطرق التي يحارب بها السد السلم ( .

, تلك المجزرة الرهيبة التي هزت كيان كلمجزرة مدينة حماة السورية.7 م أصدر العميد رفعت السد أوامره بجمع1982مسلم في ذلك الزمان , ففي عام

القوات الشيعية النصيرية , والمدربة تدريبا خاصا والمتواجدة في كل من لبنان وجبهة الجولن , وحوصرت مدينة حماة المسلمة بقوات من جيش السرايا ,

جيش السرايا إخواني في ال كان يتكون من وحدات تدعى سرايا , وهي مجهزة تجهيزا ممتازا بالليات والصواريخ وأحدث المعدات المضادة للدبابات , حتى

ألف جندي نسبة الشيعة النصيرية تصل على55وصل عدد هذه الوحدات إلى % , حيث كان يتمتع هذا الجيش باستقللية كاملة عن سائر القوى العسكرية95

السورية ..

فحوصرت مدينة حماة المسلمة بقوات من جيش السرايا والقوات الخاصة الشيعية النصيرية , وذلك بإقامة حزامين حولها , إضافة إلى قوات من المشاة والمدفعية والدبابات , مما أدى إلى عزل هذه المدينة المسلمة عن المدن السورية , وسد جميع منافذها والطرق المؤدية إليها , وقطع الماء والكهرباء عنها إضافة إلى المؤن الغذائية والسعافات الولية , وعندها أعطيت

م , فبدأت القوات النصيرية الشيعية1982إشارة البدء في اليوم الثاني من شهر فبراير عام تقصف المنطقة المعزولة عن العالم الخارجي بمختلف السلحة الفتاكة المدمرة , وقصفت

المدينة قصفا مركزا ومستمرا منذ الساعات الولى في فجر ذلك اليوم , بينما كانت وحدات المشاة تقوم باقتحام الحياء السكنية ومداهمة المنازل وقتل من فيها , ومن المشاركين في

المدرع وقوات من الفرقة الثالثة المدرعة بقيادة21 المدرع واللواء 47هذا الهجوم اللواء عنصر تابعة10000العميد النصيري شفيق فياض , وقوات من سرايا الدفاع تقدر ب

عنصر بقيادة3000للشيعي النصيري رفعت السد , وقوات من الوحدات الخاصة تقدر ب العقيد النصيري سليمان الحسن والتي سحبت من لبنان , وقوات من لواء المهمات الخاصة

بقيادة العقيد النصيري علي ديب , وعناصر من سرايا الصراع بقيادة النصيري عدنان السد .

ــة وإبادة ســكانها العزل فشملت راجمات ــي اســتخدمت فــي تدميــر هذه المدين أمــا الســلحة الت ملم ,106للصواريخ ومدفعيات ثقيلة ودبابات ومدرعات ومدافع هاون ومدافع محمولة عيار ( ,RBJ-7إضافـة إلى الصـواريخ المحمولة على الكتاف والتـي تسـمى آر بـي جـي سـفن )

وطائرات مقاتلة عموديـة وطائرات إنزال مروحـي وقنابـل مضيئة وحارقـة وعنقوديـة , إضافـةإلى السلحة الرشاشة والسلحة الفردية .

سوقا تجاريا تضم المئات21 , وهدم 100 مسجد وزاوية من أصل 88وقد تم تدمير وهدم حيا سـكنيا دمر13 مقابر على رؤوس الموات , و 7ـمن المحلت والدكاكـين , كمـا هدـمت

124

م إبادة ل27تدميرا كامل , وـت ي قـت ي الـت ي مـن بينهـا عائلة الكيلـن عائلة بكامـل أفرادهـا , والـت مركزا أمنيا للعتقال والتصفية لشباب أهل السنة .11 شخص , وفتح 280منها

كمــا أســفرت هذه الجريمــة , إخوانــي فــي ال , وهــي الجريمــة النكراء التــي قام بهــا الشيعــةو على ل مـا يرـب ن ألف( مسـلم 40000النصـيرية على مقـت ـمن أهـل السـنة والجماعـة , ) أربعـي

ن , بينمـا تشرد حوالي15000واعتقال برون إلى الن فـي عداد المفقودـي ن يعـت شخـص آخرـي ألف مســـلم فـــي المدن الســـورية الخرى , وبعـــض البلد العربيـــة الخرى المجاورة ,150

وتعرض ما يقارب ثلث المدينة للتدمير الكامل .

مليون دولر فل حول ول قوة إل بال العلي العظيم .550وقدرت الخسائر المالية بحوالي

الفصل الثاني :الشيــعة الـدروز

بسم ال الرحمن الرحيم , الحمد ل رب العالمين , والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين ,نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبد ال , صلى ال عليه وسلم وبعد ..

نتحدث اليوم عن الشيعة الدروز وسيكون حديثنا تحت العناصر التالية :

التعريف بالشيعة الدروز ..1أشهر شخصيات ودعاة الشيعة الدروز ..2أقسام المجتمع الدرزي ..3كتب الشيعة الدروز ..4طقوس وعبادة الشيعة الدروز ..5عقائد الشيعة الدروز ..6العلقة الوثيقة بين الشيعة الدروز وبين يهود إسرائيل ..7فتوى شيخ السلم بن تيمية في الشيعة الدروز ..8أماكن إنتشار وتواجد الشيعة الدروز ..9

ومن أراد التوسع فعليه بكتاب ) عقيدة الدروز .. عرض ونقد ( لمحمد أحمد الخطيب , وكتاب ) أضواء على العقيدة الدرزية ( لحمد الفوزان , وكتاب ) أصل الموحدين الدروز ( لمين طلع , وكتاب ) الدروز

والثورة السورية ( لمين ناشد , وكتاب ) طائفة الدروز ( لمحمد حسين كامل , وكتاب ) الحركات في لبنان إلى عهد المتصرفية ( ليوسف أبو شقرا , وكتاب ) الدروز مؤامرات وتاريخ وحقائق ( لفؤاد

الطرش ..

التعريف بالشيعة الدروز :.1

فنقول وبال التوفيق , الشيعة الدروز هي فرقة باطنية , تؤله الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر ال ,وتنتسب إلى نشتكين الدرزي .

125

نشأت في مصر لكنها لم تبث أن انتقلت إلى الشام , وعقيدتها خليط من عدة أديان وأفكار , كما أنهاتؤمن بسرية أفكارها , فل تنشرها بين الناس , ول تعلمها حتى لبناءها إل إذا بلغوا سن الربعين .

أشهر شخصيات ودعاة الشيعة الدروز :.2

الشخصية الولى : وهي محور العقيدة الدرزية , وهو الخليفة الفاطمي أبو المنصور بن العزيز بال , هـ411هـ , وقتل 375هذا الرجل ولد عام , ) الحاكم بأمر ال (بن المعز لدين ال الفاطمي والملقب بـ

, وكان هذا الله المزعوم , والذي تعتقد فيه الشيعة الدروز أن الله قد تجسد فيه – عياذا بال تعالى - عند الدروز وهو الحاكم بأمر ال رجل شاذا فكره وسلوكه وتصرفاته , كان شديد القسوة والتناقض ,

} إن فرعون علوالحقد على الناس أكثر من القتل والتعذيب دون أسباب تدعو إلى ذلك , قال تعالى : في الرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من

, حيث نسب إليه من الفعال ومن التصرفات ما يدل على أنه كان مريضا مرضا نفسيا , 1المفسدين { هـ كتب على الجوامع395غلب على حياته وسيطر عليه , ومما نسب إلى الحاكم بأمر ال أنه في عام

والمساجد بسب أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة رضوان ال عليهم , ثم عاد ومحاه فيهـ .397عام

كما أمر بقتل الكلب , ومنع بيع العنب والرطب والملوخية والجرجير , وقام بضرب أعناق الرجال الذين خالفوا هذه الوامر , ويذكر بعض المؤرخين ومنهم السيوطي أن الحاكم بأمر ال أمر الرعية إذا ذكره

الخطيب على منبر الجمعة أن يقوموا على أقدامهم صفوفا إعظاما لذكره , وإحتراما لسمه , فكان يفعل ذلك في سائر ممالكه حتى في الحرمين الشريفين , وكان أهل مصر على الخصوص إذا قاموا خروا

سجدا , حتى أنه يسجد بسجودهم من في السواق وغيرهم . } وإذوكان هذا الحاكم بأمر ال جبارا عنيدا , وشيطانا مريدا , كثير التلون في أقواله وأفعاله ,

يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار }. 2{{ 48{ قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن ال قد حكم بين العباد }47

كذلك من أفعاله أنه كان يدور في السواق على حمار له , فمن وجده قد غش في معيشته أرسل إليه عبدا أسود يقال له مسعود فيفعل به الفاحشة عقابا له – عياذا بال تعالى , كما منع الحاكم هذا صلة

التراويح عشر سنين , ثم أباحها بعد ذلك .

والعجيب أن الشيعة الدروز لم ينكروا من الحاكم ما صدر من تصرفات شاذة غريبة , بل إنهم أكدوا صحتها , ولكنهم أولوها تأويل خاصا , واتخذوا منها دللت على صدق ألوهية الحاكم , وأن كل ما أتـى

} هاأنتم هـؤلءبه من أعمال شاذة ما هي إل رموز وإشارات لها معاني خفية , ل يفقها العامة , .3جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل ال عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيل {

وقد إنتهت حياة الحاكم بنهاية غامضة , حيث إختفى عن الرعية فجأة , وقيل إن أخته ست الملك قددبرت إغتياله أثناء جولته التي كان يقوم بها على سفح جبل المقطم في دولة مصر .

الشخصية الثانية : حمزة بن علي الزوزني , وهو يعد المؤسس الفعلي لهذه العقيدة الضالة , الذي أعلن هـ أن روح الله قد حلت في الحاكم – عياذا بال تعالى - , ثم بدأ يدعو الناس إلى ذلك ,408في سنة

وبدأ يؤلف الكتب في العقائد الدرزية الخبيثة .

.4 سورة القصص آية 1 سورة غافر .2 .109 سورة النساء آية 3

126

الشخصية الثالثة : محمد بن إسماعيل الدرزي , المعروف بـ ) نشتكين ( , كان مع حمزة بن علي في هـ , مما407تأسيس عقيدة الدروز , إل أنه تسرع في إعلن ألوهية الحاكم بأمر ال , وذلك في عام

أغضب عليه حمزة , وأثار الناس ضده حيث فر إلى الشام وهناك دعى إلى مذهبه الضال المضل .

الشخصية الرابعة : الحسين بن حيدرة الفرغاني والمعروف بـ ) الخرم أو الجدع ( وهو الذي كانيقوم بالتبشير بدعوة حمزة بن علي الزوزني بين الناس وبين أفراد الرعية .

الشخصية الخامسة : بهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد السموقي , المعروف بـ ) الضيف ( الذي كان له أكبر الثر في إنتشار العقيدة الشيعية الدرزية الخبيثة , وقد ألف كثيرا من نشراتهم مثل ) رسالة

االتنبيه والتأنيب و التوبيخ ( و ) رسالة التعنيف والتهجين ( وغيرها , وهو الذي أغلق باب الجتهادفي المذهب الشيعي الدرزي , حرصا على بقاء الصول التي وضعها هو و حمزة بن علي الزوزني .

الشخصية السادسة : كمل جنبلط , وهو من الزعماء المعاصرين , وهو زعيم سياسي لبناني , أسس م .1977الحزب التقدمي الشتراكي , قتل في عام

الشخصية السابعة : وليد جنبلط , إبن كمال جنبلط , وهو زعيمهم الحالي , وخليفة أبيه في زعامةالدروز و قيادة الحزب التقدمي الشتراكي .

ومن الشخصيات الدرزية المعاصرة الخرى الدكتور نجيب العسراوي , وهو رئيس الرابطة الدرزية في لبنان , وكذلك عدنان بشير رشيد , وهو رئيس الرابطة الدرزية في أستراليا , وسامي مكارم الذي ساهم

مع كمال جنبلط في تأليف عدة كتب في الدفاع عن العقيدة الدرزية .

أقسام المجتمع الدرزي : .3

فينقسم المجتمع الدرزي إلى قسمين :

القسم الول : الروحانيين : وهم رجال الدين العارفون بأصول المذهب الدرزي وينقسمون إلى ثلثةأقسام :

رؤساء : وبيدهم جميع السرار الدينية..1 عقال : بيدهم السرار التي تتعلق بالتنظيم الداخلي للمعتقد الشيعي الدرزي.2

. أجاويد : بيدهم السرار الخارجية التي تختص بعلقة المعتقد الدرزي بغيره.3

من الديان والمذاهب .

وكذلك رجال الدين هؤلء يتمسكون بالقواعد السلوكية في المعتقد الدرزي , فل يدخنون مثل , ول يشربون الخمر , كما أنهم يزهدون في مأكلهم وملبسهم , ولهم زي خاص يميزهم عن عامة الدروز ,

يتمثل في العمامة ولبس القباء الزرق الغامق , بالضافة إلى إطلق لحاهم , ولهم أماكن خاصة بالعبادة تعرف بالخلوات , يجتمعون فيها لسماع ما يتلى من الكتاب المقدس لديهم , إضافة إلى

} حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرينممارسة طقوس العبادة لديهم .. . 1{{ 39{ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون }38}

القسم الثاني : الجثمانيين , وهم الذين يعتنون بالمور الدنيوية , وهم قسمان :

سورة الزخرف .1

127

المراء : أصحاب الزعامة الوطنية . الجهال : وهم سائر أفراد جماعة الشيعة الدروز , ويسمون أحيانا الشراحين , لنه ل يسوغ لهم

الطلع على رسائل الدروز , بل يطلعون فقط على شروح هذه الرسائل , وبذلك هم ل يقرؤون إل هذه الشروح لهذه الرسائل , التي يقدمها لهم العقال , كما ل يسمح لهم بمطالعة القرآن , ول يحق لهم حضور المجالس أو طقوس العبادات الدرزية إل بعد إمتحانات طويلة تحتاج إلى صبر ومجالدة وإيمان , ويرخص لطبقة الجهال للستمتاع بكل الممنوعات والمحرمات , من تدخين وشرب خمر

وترف في المعيشة , كما أن هذه الطبقة ليس لهم زي يعرفون به , والدروز كذلك ل يعترفون بالسلطات القائمة , إنما يحكمهم شيخ العقل أو من ينوب عنه من رجال الدين وفق نظام القطاع

الشيعي الدرزي الديني .

النسـاء فـي المجتمـع الدرزي ينقسـمن أيضـا إلى عاقلت وجاهلت , مثـل الرجال تمامـا , والنسـاء العاقلت يلبسـن النقاب وثوب يسـمى بــ ) الصـاية ( , وإذا كانـت هناك زوجـة مـن طبقـة العاقلت وزوجهـا مـن طبقـة الجهال , فإنـه ل يجوز لهـا أن تخاطبـه بشيـء مـن أمور الديانـة الدرزيـة , ولد الشيـعي الدرزي عـن زوجهـا ه على شيـء منهـا , وواجـب عليهـا أيضـا أن تخـفي كـتب المعتـق تطلـع

حتى ل يراها .

وللدروز شيخ يسمى ) شيخ العقل ( , ويتولى منصبه بالنتخاب أو بالتفاق بين الزعماء وكبار رجالالطائفة الدرزية , ولشيخ العقل هذا أعوان في كل قرية ومدينة .

قبل أن أختم هذه الفقرة أود أن أبين أن دروز لبنان ينقسمون إلى أمراء ومشائخ , فالمراء هم منعائلة آل أرسلن , والمشائخ هم عائلة جنبلط وعائلة اليوزبكية .

كتب الشيعة الدروز :.4

} إن فللشيعة الدروز مصحف يسمى ) المنفرد بذاته ( , وفي هذا المصحف إستهزاء بشرائع السلم , الذين يلحدون في آياتنا ل يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما

{ ل يأتيه41{ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز }40شئتم إنه بما تعملون بصير } حيث جاءت في هذا المصحف في .1{ { 42الباطل من بين يديه ول من خلفه تنزيل من حكيم حميد }

عرف صلوات الشرائع , العرف هو كالسورة , هم يقسمون هذا المصحف إلى أعراف وواحدها عرف , ) يا أيها الموحدون خذوا حذركم , ود الذين كفروا فجاء في هذا العرف ) صلوات الشرائع ( ما نصه :

على أصنامهم عاكفين , لو يرجعونكم إلى دينكم وعقائدهم الباطلة , فتستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير وحق , إن صلواتهم ذات الركوع الجسدي والسجود الظاهري , وإتخاذهم كلم الكتاب رياء ووسيلة

آهـ ., يخادعون بها ال الحاكم البر والموحدين , وما يخدعون إل أنفسهم وهم يعلمون (

كذلك يستهزئون في المصحف بالمسجد الحرام فيقولون في عرف ) حقيقة الصلة واليمان ( ما نصه ) قل ليس اليمان أن تولوا وجهكم شطر المسجد الحرام مثل بيت الوثان , أو شطر المشرق والمغرب :

أو التصعيد في جبل الذنوب والصنام أو إتباع سنة الجاهلية الولى ولكن اليمان والتوحيد هو فيمنآ هـ . آمن بمولنا الحاكم ربا إلها ل معبود سواه (

ويصف مصحف الشيعة الدروز يوم القيامة بعودة الحاكم بأمر ال الفاطمي , حيث جاء في عرف ) أنتم وما تعبدون مكبكبون على وجوهكم يوم ينادي مولكم الحاكم من) المر والتقديم ( ما نصه :

مكان بعيد , هذا يومكم الذي فيه توعدون , تتلوها أيام العذاب إنكم لخالدون ولت محيص .... وإل سورة فصلت .1

128

–فقولوا لي أيها الضالون المعاندون , فهل جاءكم رب غيره – يعني الحاكم بأمر ال عياذا بال تعالىآهـ .مع جنوده أروني إن كنتم صادقين (

} فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هـذا من عند ال ليشتروا به ثمنا قليليقول تعالى : .1فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون {

وكذلك فإن مصحف الشيعة الدروز يتوعد الذين ل يعرفون الحاكم بأمر ال , ول يطيعونه الطاعة ) لن ينتعل أحدكم بنعلين من نارالمطلقة بالعذاب الشديد , حيث يقول مصحفهم المزعوم ما نصه :

يغلي بهما دماغه من حرارة نعليه , إنه لهون وأدنى عذابا من رافض دعوة موله الحاكم , بعد إذ تبين الرشد من الغي .... ولو أن من في الرض إستغفر لهم لن يغفر ال مولهم الحاكم الصمد والواحد الحد

آهـ .خطيئاتهم ولو افتدى أحدهم بملء الرض جميعا فل ينجيه (

} وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند .2ال وما هو من عند ال ويقولون على ال الكذب وهم يعلمون {

رسالة , وهي من تأليف111كما أن للشيعة الدروز رسائل مقدسة تسمى ) رسائل الحكمة ( , وعددها المام الثاني حمزة بن علي الزوزني , وإمامهم بهاء الدين , والتميمي .

ولهم كتاب أيضا يسمى ) ميثاق ولي الزمان ( كتبه حمزة بن علي الزوزني , وهو الذي يؤخذ على الدرزي حين يعرف بعقيدته السرية , ولهم كتاب يسمى ) النقض الخفي ( وهو الذي نقض فيه إمامهم

} ومن يبتغ غير السلم دينا حمزة بن علي الزوزني الشرائع كلها , وخاصة أركان السلم الخمسة .. .3فلن يقبل منه وهو في الخرة من الخاسرين {

كذلك من الكتب الدرزية كتاب ) النقط والدوائر ( الذي يتحدث عن الكثير من العقائد الدرزية , والذيم , بإشراف رجل يسمى منير اللبابيدي .1920طبع في البرازيل عام

طقوس وعبادة الشيعة الدروز :.5

تتم هذه طقوس في كل قرية من قراهم , وذلك في خلوة كبيرة تتسع لكبر عدد من سكان القرية , ويطلق هذا البناء اسم مجلس حمزة – أي حمزة بن علي الزوزني - وهو يتألف من غرفة كبيرة

سم تقريبا , يعلوها ستار من القماش السميك بإرتفاع متر ونصف70تتوسطها طاولة ثابتة بإرتفاع تقريبا , وكأنها تقسم الغرفة إلى قسمين , حيث يجلس الرجال في قسم والنساء في القسم الخر , ولكل قسم باب ونافذة في مكان واحد , والسبب في هذا هو فصل النساء عن الرجال , أما مكان الشيوخ في

هذا المجلس فهو كالتالي :

يجلس المام وهو شيخ عقل القرية في صدر المجلس تقريبا , ويجعل ظهره للطاولة , ثم يجلس الشيوخ عن يمينه و شماله في صفوف غير منتظمة , ثم يبدأ الوعظ وهو عبارة عن قصص وحكايات صوفية ,

بعدها يقف شيخ العقل فيقفون جميعا رجال ونساءا , قائلين بصوت واحد : يا سميع .. يا سميع .. إحتراما للمير السيد عبد ال التنوخي , ثم يجلسون , وفي هذه اللحظة ينصرف الدروز الذين هم من

طبقة الجهال , ول يبقى إل من كان من طبقة العقال من الرجال والنساء ..

.79 سورة البقرة الية 1 .78 سورة آل عمران 2 سورة آل عمران .3

129

بعد ذلك تبدأ المرحلة الثانية , فيقرأ الشيخ أو يكلف أحد الشيوخ بتلوة شرح إحدى الرسائل الدرزية ,وبعد النتهاء من القراءة يقفون جميعا قائلين : يا سميع .. يا سميع ..

ثم يتجه شيخ العقل لبقية الشيوخ قائل : تفضلوا .. وهنا تبدأ القراءة الجماعية , فيبدءون بالميثاق , أي ميثاق ولي الزمان , ثم بالرسائل الدرزية , ويسجدون عند كلمة ) هو الحاكم المولى بناسوته يرى (

ويرفعون أيديهم مبتهلين ثم ينصرفون مرددين بعض الدعية والذكار .

عقائد الشيعة الدروز :.6 حيث يعتقد الدروز بألوهية الحاكم بأمر ال الفاطمي , ولما مات قالوا بغيبته وأنه سيعود في آخر الزمان

, كما أن الشيعة الدروز ينكرون جميع النبياء والرسل ويلقبونهم بالشياطين والبالسة – عياذا بال } ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ول مبدلتعالى من ذلك –

.1 لكلمات ال ولقد جاءك من نبإ المرسلين {

كذلك يعتقدون بأن المسيح هو إمامهم حمزة بن علي الزوزني , ويكرهون جميع أهل الديانات الخرى ,والمسلمين منهم خاصة , ويستبيحون دماءهم وأموالهم عند المقدرة .

كما يعتقد الشيعة الدروز بأن ديانتهم نسخت كل ما سبق من الديانات , وينكرون جميع الحكاموالعبادات السلمية ويقولون بتناسخ الرواح , وينكرون الجنة والنار , والثواب والعقاب .

كما ينكر الشيعة الدروز القرآن الكريم , ويقولون إنه من وضع سلمان الفارسي رضي ال عنه , ولهممصحف خاص بالشيعة الدروز يسمى مصحف ) المنفرد بذاته ( .

ويفتخرون بالنتساب إلى الفرعونية القديمة , وإلى حكماء الهند القدماء , وكثير من أئمتهم كان يزورالهند نسبة وتقربا ومحبة بحكمة الهند وحكماء الهند .

هـ , وهي السنة التي أعلن فيها إمامهم حمزة بن علي الزوزني408كما يبدأ التاريخ عندهم من سنة ألوهية الحاكم بأمر ال الفاطمي .

كما تعتقد الشيعة الدروز أن يوم القيامة هو رجوع إلههم الحاكم بأمر ال الفاطمي , والذي سوف يقودهم إلى هدم الكعبة , وسحق المسلمين والنصارى في جميع أرجاء الرض , ثم يحكمون العالم إلى

البد , ويفرضون الجزية والذل على المسلمين – عياذا بال - .

كذلك تعتقد الشيعة الدروز أن الحاكم بأمر ال قد أرسل خمسة أنبياء هم :

حمزة بن علي الزوزني ..1

اسماعيل ..2 .34 سورة النعام 1

130

محمد الكلمة ..3

أبو الخير ..4

وبهاء الدين السموقي ..5

كما يحرمون التزاوج من غيرهم , ويحرمون تعدد الزوجات , وإرجاع المطلقة , ويحرمون المرأة منالميراث , ول يعترفون بحرمة الخ والخت من الرضاعة .

كما أن الشيعة الدروز ل يقبلون دخول أحد إلى دينهم , ول يسمحون لحد بالخروج منه , ويقولون في الصحابة الكرام - رضوان ال عليهم – أقوال منكرة منها قولهم : أن الفحشاء والمنكر هما أبو بكر

وعمر رضي ال عنهما .

ومناطق الشيعة الدروز خالية تماما من المساجد , ويستبدلونها بخلوات يجتمعون فيها , ول يسمحون لحد من غيرهم بالدخول إليها , والشيعة دروز ل يصومون رمضان , ول يحجون إلى بيت ال الحرام , وإنما يحجون إلى خلوة البياضة في بلدة حاصبية في دولة لبنان , كما أنهم ل يزورون مسجد الرسول

صلى ال عليه وسلم , ولكنهم يزورون الكنيسة المريمية في قرية معلولة بمحافظة دمشق .

والدرزي ل يبوح بعقيدته أبدا , ول يكون مكلفا بتعاليمها إل إذا بلغ سن الربعين , وهو سن التكليفعند الشيعة الدروز .

كما يؤمن الشيعة الدروز بعقيدة الدروز بعقيدة التناسخ – أي تناسخ الرواح – تماما مثل الشيعة النصيرية , لكنه عند الدروز يسمى بالتقمص , بمعنى إن النسان إذا مات فإن روحه تتقمص إنسان آخر

, يولد بعد موت الول , فإذا مات الثاني تقمصت روحه إنسانا ثالثا , وهكذا في مراحل متتابعة للفردالواحد .

رسالة , أطلقوا عليها اسم111ويستمد الشيعة الدروز عقائدهم من مجموعة من الرسائل تبلغ ) رسائل الحكمة ( , وهي رسائل منسوبة إلى أئمتهم كحمزة بن علي الزوزني , وبهاء الدين وغيرهما

..

طبعا أصبحت هذه الرسائل بالنسبة للشيعة الدروز , بعد غيبة هؤلء الئمة , قائمة بالمر والنهيوالتحليل والتحريم .

وعقائد الدروز أحبتي في ال تدور كلها حول تأليه الحاكم بأمر ال , والزعم بأن ال تعالى حل فيه ,عياذا بال تعالى من هذا الكفر وهذا الضلل .

ويعتقد الشيعة الدروز أيضا أن الحاكم بأمر ال هو الصورة النسانية للله , فيصفونه بأنه الحد الفردالصمد , المنزه عن الممثول والمثل والمتعالي عن الجنس والشكل .

فقد جاء فيما يعرف عندهم بـ ) ميثاق ولي الزمان ( والذي يؤخذ على كل من يدخل ديانتهم , حيث يقولون فيه : ) توكلت على مولنا الحاكم الفرد الصمد المنزه عن الزواج والعدد .. أقر فلن بن فلن

– أي الذي يدخل في طريقتهم أي حينما يدخل سن الربعين – إقرارا أوجبه على نفسه , وأشهد به روحه في صحة عقله وبدنه , أنه قد تبرأ من جميع المذاهب والمقالت والديان و العتقادات كلها

131

على أصناف إختلفاتها , وأنه ل يعرف شيئا غير طاعة مولنا الحاكم جل ذكره , وأنه ل يشرك في عبادته أحدا مضى أو حضر أو ينتظر , وأنه قد أسلم وجهه وجسمه وماله وولده وجميع ما يملكه

لمولنا الحاكم جل ذكره ( .

ويوم القيامة عند الشيعة الدروز , هو اليوم الذي يظهر فيه الحاكم بأمر ال في الصورة الناسوتية , حيث يتجلى لهم الحاكم بأمر ال من الركن اليماني من الكعبة قادما من بلد الصين , كما تقول رسالة

السرار عندهم , وحولهم قوم يأجوج ومأجوج ويسمونهم القوم الكرام , وفي صباح ثاني يوم وصوله يتهدد الناس في سيف مذهب , وحينئذ يهدمون الكعبة , ويفتكون بالمسلمين والنصارى , في جميع

جهات الرض , ويستولون عليها إلى البد كما يزعمون ويعتقدون .

كما ينكر الشيعة الدروز الجنة والنار , ويقولون أن الجنة هي توحيد الخالق وهو الحاكم بأمر ال , والجحيم هو الجهل والشر , كما ل يؤمنون بحقيقة الملئكة ول بالجن , وإنما يقولون بان الملئكة هم

أتباع المذهب الدرزي , والشياطين هم أتباع العقائد الخرى .

وللشيعة الدروز – إخواني في ال – رسالة بعنوان ) رسالة في معرفة سر ديانة الدروز ( , تبين لنابشكل واضح أهم معتقدات هذه الطائفة المارقة , والرسالة كتبت على طريقة السؤال والجواب كما يلي :

سؤال : أدرزي أنت ؟

الجواب : نعم بنعمة مولنا الحاكم سبحانه – تعالى ال عن ذلك - .

سؤال : ما هو الدرزي ؟

جواب : هو الذي كتب الميثاق بعد مولنا الخلق .

سؤال : ماذا فرض عليكم ؟

جواب : صدق اللسان وعبادة الحاكم .

سؤال : كيف ومتى كان ظهور مولنا الحاكم ؟

هـ السلمية .400جواب : كان في سنة

سؤال : وما هو دين التوحيد الذي عليه الدروز والعقال مستدلون ؟

جواب : هو الكفر بكل الملل والطوائف لن بالذي كفروا نؤمن نحن كما قيل في رسالة العذار والنذار .

سؤال : متى خلقت نفوس العالم كلها ؟

جواب : بعدما خلق العقل الذي هو حمزة بن علي ) الزوزني ( , ثم خلقت الرواح كلها من نوره وهيمعدودة ل تزيد ول تنقص مدى الزمان .

132

سؤال : وكيف تقول في بقية الملل الذين يقولون أننا نعبد الرب الذي خلق السماء والرض ؟

جواب : إنهم وإن قالوا كذا فل يصح لن العبادة ل تصح بل معرفة , فإن قالوا عبدنا ولم يعرفوا أنالرب هو الحاكم بذاته فتكون عبادتهم باطلة .

سؤال : ما هي الحدود ؟

جواب : هم أنبياء الحاكم الخمسة , حمزة وإسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء الدين .

سؤال : كيف يستدل بأن دين الحاكم حق وغيره باطل ؟

جواب : إن هذا كفر وعدم تصديق بالحاكم , لن الموحدين – يعني الدروز – قد اشترطوا على أنفسهم في كتب الميثاق أنهم سلموا كل أرواحهم وأجسادهم وسرهم بيد الحاكم من غير محض ول جدال وهذا

المر ثابت .

سؤال : ما المراد بالجن والملئكة والبالسة في كتاب حمزة ؟

جواب : إن المراد بالجن والبالسة الناس الذين لم يطيعوا دعوة مولنا الحاكم , أما المراد بالملئكة فهم المقربين والمستجيبين لدعوة الحاكم بأمره فهو الرب المعبود في كل الدوار – أعوذ بال تعالى من هذا

الكفر - .

وكذلك فإن الشيعة الدروز ينكرون جميع النبياء عليهم الصلة والسلم , ولذلك فهم يقذفون جميع النبياء عليهم الصلة والسلم بأسماء وألفاظ فاحشة كلفظة القبل والدبر والغائط والبول – عياذا بال -

.

ويعتقدون أيضا أنه عندما يتجلى الحاكم بأمر ال من الركن اليماني في الكعبة , وفي يده السيف, ينادي فيقتل حمزة شخصين الول هو محمد بن عبد ال صلى ال عليهعلى المشركين ويعطي السيف حمزة

وسلم , والذي يلقبونه بصاحب دين السلم , ويقتل الثاني وهو علي بن أبي طالب رضي ال عنه , ثم .يرسل الصواعق على الكعبة فتدك دكا

كما تعتقد الشيعة الدروز أن الفحشاء والمنكر هما أبو بكر وعمر رضي ال عنهما , وأن الية الكريمة } يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم رجس من عملالتي قال ال فيها :

. يعتقدون أنه يراد بذلك الخلفاء الراشدون الربعة رضوان ال عليهم وأنه من عمل1الشيطان ... { محمد صلى ال عليه وسلم .

أما ما يتعلق بالزواج والطلق عند الشيعة الدروز و فإذا طلق الدرزي زوجته فل يجوز له أن يتزوجها مرة أخرى , سواء بمحلل أو بغير محلل , فهم ل يميزون بين الطلق البدعي والطلق البائن , بل

الطلق عندهم طلق واحد . ول يجوز أيضا عند الشيعة الدروز زواج الدرزية من غير الدرزي , ول زواج الدرزي من غير الدرزية , فإذا حدث زواج من هذا القبيل فإنه يكون نكاحا باطل , ول يجوز أيضا

تعدد الزوجات عند الشيعة الدروز .

.90 سورة المائدة آية 1

133

العلقة الوثيقة بين الشيعة الدروز وبين يهود إسرائيل :.7

فإن الشيعة الدروز , إخواني في ال , قد بدأ تعاونهم مع الصهاينة في إسرائيل ل سيما أولئك الذين يعيشون في الدولة السرائيلية , والذين أصبحوا جزءا من المجتمع الصهيوني , ويقدر عددهم بحوالي

خمسين ألف درزي , ويحتل بعضهم مراكز هامة في الجيش السرائيلي , وقد تطوع عدد من أبناءم .1973م , كما كانوا عونا لليهود في حرب 1967الشيعة الدروز في الجيش السرائيلي في حرب

م ..1982كذلك إشتركت كتائب كاملة من جنود الشيعة الدروز في الغزو السرائيلي للبنان في عام ولهؤلء الدروز أثر في الحياة السياسية في إسرائيل , فلهم نائب في حزب الليكود الحاكم , وقد عبر

شيخ الطائفة الدرزية في إسرائيل واسمه أمين طريف عن مدى انصهار جماعة الدروز ارتباطهم بإسرائيل بقوله : ) إن الطائفة الدرزية التي ربطت مصيرها بمصير إسرائيل والشعب اليهودي ستعزز

هذا الرباط وستستمر في الولء والخلص للدولة ( .

وكذلك برغم أن دروز لبنان لهم مشيخة منفصلة . ولكن الصلت بينهم وبين دروز إسرائيل وثيقة وقوية , فدروز إسرائيل يمدون إخوانهم من دروز لبنان بكل الدعم المعنوي والمادي , وأحداث لبنان

الخيرة تكشف هذه العلقة الحميمة والقوية .

ويسعى جميع الدروز لقامة دولة لهم في الجولن وحوران والشوف والصحراء الممتدة بين تدمروالردن والعراق .

وهذا خطاب موجه من الطائفة الدرزية في إسرائيل إلى الحكومة السرايلية في الرض المحتلة , حيث جاء في الخطاب ما نصه : ) اجتمعنا نحن رؤساء وأعضاء الرئاسة الروحية الدرزية في إسرائيل , القاضي الشرعي الشيخ سليمان طريف , وعضو الكنيست جبر معدى , ورؤساء المجالس الدرزية

م في المكان المقدس27/5/1967ووجهاء الطائفة وشبابها من كل القرى الدرزية في إسرائيل اليوم عند قبر الخضر عليه السلم , وبحثنا القضايا المختلفة في منطقتنا , وبحثنا التهديدات ضد دولتنا

المشتركة إسرائيل وقررنا إصدار هذا البيان :

أول : الطائفة الدرزية في إسرائيل وهي جزء ل ينفصل عن الدولة , وتؤكد إخلصها وتأييدها دون أيتحفظ لدولة إسرائيل ولحكومتها ولجيشها ولشعبها .

ثانيا : يعرب أبناء الطائفة الدرزية عن استعدادهم للقيام بكل ما يستطيعون للدفاع عن سلمة دولتنا فيالمجالت العسكرية والمدنية .

ثالثا : تؤيد الطائفة الدرزية تصريح عضو الكنيست الدرزي الشيخ جبر معدى من فوق منصة الكنيست, الذي أعرب فيه عن استعداد أبناء الطائفة الدرزية وضع كل إمكانياتهم لخدمة الجيش السرائيلي .

رابعا : نبعث بتحياتنا وتقديرنا لرئيس الحكومة – أي السرائيلية - ووزير الدفاع ورئيس الركان ولضباط وجنود الجيش السرائيلي الشجعان , الواقفين على أهبة الستعداد على حدودنا للدفاع عن أمن

بلدنا , ونبعث بتحية خاصة , لبناء الطائفة الدرزية الذين يخدمون في الجيش السرائيلي , وحرسالحدود والذين يشاركون في المعركة .

وفي النهاية نصلي ل أن يسود السلم منطقتنا , ونأمل أن يبذل زعماء العالم ما في استطاعتهم من أجلالسلم العالمي ( أهـ .

العلقة السرية الخبيثة بين شيوخ الدروز والجيش السرائيلي:.8

134

: اشترك الشيخ لبيب أبو ركن مع الموستوطنين اليهود في الشتباكات ضدالشيخ لبيب أبو ركن م وأثناءها , وكان من العضاء البارزين في شراء أراضي لصالح1948الفلسطينيين قبل حرب عام

اليهود , كما بادر بشراء وحدة عسكرية درزية انضمت إلى قوات الهاقانا العسكرية اليهودية , هذا عام , وكان هذا الخبيث يزود القوات السرائيلية بالسلح74الشيخ من قرية عوسفيا ويبلغ من العمر

والذخيرة مما ساعدها في إختراق الطريق إلى القدس في فترة حرجة بالنسبة لليهود , إضافة إلى أنهكان يقدم معلومات سرية وخطيرة عن تحركات العرب إلى القوات اليهودية السرائيلية .

: وهو من قرية شفارعان تلك القرية الدرزية التي عرفت بدورها البارز في خدمةالشيخ صالح خنيفس اليهود , بدأ الشيخ صالح خنيفس مثل أي زعيم درزي آخر في العمل على توطيد العلقات بين الدروز

واليهود , ثم راح ينشط من دوره فعمل على تقديم المساعدة والعون للقوات اليهودية عند إقدامها على احتلل قريتي العربة وسخنين الفلسطينيتين في الجليل الغربي , ويعد هذا الشيخ داهية من الدواهي ,

حيث نجح في إقناع الفلسطينيين البسطاء ببيع أراضيهم دون أن يدركوا وقتها أن هذا كان مخططالصالح الكيان اليهودي السرائيلي .

م , وفي إقامة1937 : حيث ساهم هذا الشيخ الدرزي في تعبئة الدروز في عام الشيخ جبر معدى م , ومن1956م , وسعى إلى تجنيد الدروز في الجيش السرائيلي عام 1948الوحدة الدرزية في عام

أعماله المجيدة في نظر اليهود السرائيليين هو ما كان يقوم به هذا الخبيث من إدخال الطعام لليهود 28المحاصرين في منطقة ) يحيى عام ( , وقد ظل هذا الخبيث في الكنيست السرائيلي عضوا لمدة

عام , وكان للشيخ جبر معدى علقة قوية بقوات جيش النقاذ العربية والمرابطة في منطقة رامي وترشيحا دون أن تعرف هذه القوات العربية صلة هذا الشيخ بقوات الهاقانا اليهودية السرائيلية , مما

مكنه أن يعمل في حرية كاملة ويتمكن على الحصول على أخطر المعلومات التي ساعدت اليهودالسرائيليين في احتلل الجليل الغربي , حيث ألحقت خسائر فادحة وكبيرة بالقوات العربية هناك .

: وينتمي هذا الزعيم الدرزي إلى قرية حات بالجليل , وهو من المتمرسين علىالشيخ مزيد عباس سنوات , فكثيرا ما كان يرسله أبوه قاطعا10التعاون مع اليهود السرائيليين منذ أن كان عمره

الخطوط العسكرية , حامل الطعام لليهود المحاصرين في مستوطنة يحيى عام , عمل هذا الشيخ مزيد عام , حتى وصل إلى رتبة عقيد , شغل مناصب كثيرة , كما عمل لفترة29عباس بالجيش السرائيلي

من الزمن مساعدا لرئيس الوزراء السرائيلي لشؤون الدروز في فلسطين , وهذا الرجل أحبتي في اليعرف بشدة حقده على الفلسطينيين المسلمين من أهل السنة والجماعة أسأل ال أن يعامله بعدله .

فتوى شيخ السلم ابن تيمية في الشيعة الدروز : .9

قال رحمه ال تعالى : ) وأما الدروز فأتباع هشتكين الدرزي وكان من موالي الحاكم , أرسلة إلى وادي تيم ال بن ثعلبة , ودعاهم إلى ألوهية الحاكم ويسمونه البارئ العلم , ويحلفون به , وهم من

السماعيلية القائلين أن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد ال ... وهم أعظم كفرا من الغالية , يقولون بقدم العالم وإنكار المعاد وإنكار واجبات السلم ومحرماته , وهم من القرامطة

الباطنية , الذي هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب , وغايتهم أن يكونوا فلسفة على مذهب

135

1أرسطو وأمثاله , أو مجوسا وقولهم مركب من قول الفلسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا ( أهـ

.

وقال أيضا شيخ السلم ابن تيمية : ) كفر هؤلء – يعني الشيعة الدروز – مما ل يختلف فيه المسلمون بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم , ل هم بمنزلة أهل الكتاب ول المشركين , بل هم الكفرة الضالون

, فل يباح أكل طعامهم , وتسبى نسائهم , وتؤخذ أموالهم , فإنهم زنادقة مرتدون ل تقبل توبتهم بل يقتلون أينما ثقفوا , ويلعنون كما وصفوا , ول يجوز استخدامهم للحراسة وللبوابة والحفاظ , و يقتل

علمائهم وصلحائهم لئل يضلوا غيرهم , ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جنائزهم إذا علم موتها , ويحرم على ولة أمر المسلمين إضاعة ما أمر ال من إقامة الحدود عليهم ,

وال المستعان ( أهـ .

أماكن انتشار وتواجد الشيعة الدروز : .10

فيعيش الدروز اليوم في سوريا ولبنان وفلسطين وغالبيتهم العظمى في لبنان وسوريا , ونسبة كبيرة من الموجودين في فلسطين المحتلة قد أخذوا الجنسية السرائيلية , بل بعضهم يعمل في الجيش

السرائيلي , كما توجد لهم رابطة في البرازيل , ورابطة في أستراليا , ونفوذهم في لبنان قوي جدا تحتزعامة وليد جنبلط , ويمثلهم الحزب الشتراكي التقدمي اللبناني .

ولهم دور كبير في الحرب اللبنانية السابقة , وعداوتهم للمسلمين من أهل السنة والجماعة , ل تخفىعلى أحد .

120 ألف نسمة موزعين بين سوريا وفيها حوالي 250ويبلغ عدد المنتمين للطائفة الدرزية حوالي ألف درزي تقريبا , والباقي في فلسطين90 قرية , ولبنان وفيه 73ألف درزي موزعين في حوالي

المحتلة وبعض دول المهجر .

كما أن الشيعة الدروز منتشرون في مرتفعات سوريا الجنوبية , التي تسمى بالجولن , كما أن لهم جبل خاصا في لبنان يسمى جبل الدروز , ومن أشهر مدنهم عبية والشويفات وبعقلين والشحار والجرد

والعرقوب والباروك , وتسكن مجموعة من مجموعة من الدروز فلسطين المحتلة عند جبل الكرمل وعكا ألف شيعي درزي أصبحوا الن جزءا من المجتمع السرائيلي30و طبرية وصفد ويقدر عددهم بحوالي

, حيث يحتل بعضهم مراكز هامة في جيش العدو السرائيلي , وقد تطوع عدد من أبناءهم في الجيش م , وأشتركت كتائب كاملة من1973م , كما كانوا عونا لليهود في حرب 1967السرائيلي في حرب

م , ولهؤلء الدروز أثر في الحياة السياسية1982جنودهم في الغزو السرائيلي لدولة لبنان في عام في دولة إسرائيل ولهم نائب درزي في حزب الليكود الحاكم .

وفي بلد المغرب يوجد بالقرب من تلمسان قبيلة تعرف ببني عبس تدين بالعقيدة الدرزية .

. 162 – 161 ص 35 مجموع الفتاوى مجلد 1

136

الشيــــعة الزيــديــةوحديثنا عن الشيعة الزيدية سيكون بحول ال تحت العناصر التالية :

التعريف بالشيعة الزيدية ..1أشهر دعاة وشخصيات الشيعة الزيدية ..2فرق الشيعة الزيدية ..3أئمة يتحولون من المعتقد الزيدي إلى المنهج السلفي القويم ..4عقائد الشيعة الزيدية ..5العلقة بين الشيعة الزيدية والمعتزلة ..6أماكن تواجد و انتشار الشيعة الزيدية ..7

ومن أراد التوسع فعليه بكتاب المام زيد لمحمد أبو زهرة , وكتاب تاريخ الفرق الزيدية لدكتورة فضيلة عبد رب المير , وكتاب إسلم بل مذاهب لمصطفى الشكعة , وكتاب تاريخ المذاهب السلمية لمحمد أبو

زهرة , وكتاب سلسلة ماذا تعرف عن للشيخ أحمد الحصين , وكتاب دراسة عن الفرق لحمد جيلي .

التعريف بالشيعة الزيدية :.1

تعتبر الشيعة الزيدية على ما فيها من ضلل وانحراف من أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة والجماعة ,حيث يتصف مذهبهم بالبتعاد عن الغلو الذي وقعت فيه بقية فرق الشيعة .

ونسبتها ترجع إلى زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية متميزة في السياسة والحكم , وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها , وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي ال عنهم

أجمعين .

أشهر دعاة وشخصيات الشيعة الزيدية :.2

فترجع الشيعة الزيدية إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي ال عنهما المولود في هـ , الذي قاد ثورة شيعية في العراق ضد المويين أيام حكم هشام بن عبد الملك , فقد دفعة أهل80عام

137

الكوفة لهذا الخروج ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا أنه ل يتبرأ من الشيخين أبو بكر وعمر ول يلعنهما رضي ال عنهما , بل يترضى عنهما فاضطر إلى مقابلة جيش المويين وما معه

هـ رحمة ال عليه .122 فارس , حيث أصيب بسهم في جبهته أدى إلى وفاته في عام 500سوى

وقد تنقل زيد بن علي في البلد الشامية والعراقية باحثا عن العلم أول , وعن حق أهل البيت في المامة ثانيا , فقد كان تقيا ورعا عالما فاضل مخلصا شجاعا وسيما مهيبا ملما بكتاب ال وبسنة رسول ال

صلى ال عليه وسلم , كما تلقى الرواية عن أخيه الكبر محمد الباقر الذي يعد أحد الئمة الثنى عشرعند الشيعة المامية .

وكذلك أتصل زيد بن علي بواصل بن عطاء رأس المعتزلة في زمانه , وتدارس معه العلوم فتأثر به وبأفكاره التي انتقلت بعد ذلك إلى الفكر والمعتقد الشيعي الزيدي , وإن كان هناك من ينكر وقوع هذا

التتلمذ بين زيد وواصل , وهناك من يؤكد وقوع التصال ولكنه بدون تأثر في المعتقد , ونحن نقول الأعلم بالصواب .

أما ابنه يحيى بن زيد , فقد خاض المعارك مع والده لكنه تمكن من الفرار إلى خراسان حيث لحقتههـ .125سيوف المويين فقتل هناك في عام

خرج بعد ذلك محمد بن عبد ال بن الحسين بن علي المعروف " بالنفس الزكية " بالمدينة فقتله عاملهاعيسى بن ماهان , وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور .

أما أحمد بن عيسى بن زيد حفيد مؤسس الزيدية فقد أقام بالعراق , وأخذ عن تلميذ المام أبو حنيفةرحمة ال عليه فكان مما أثرى هذا المذهب وعمل على تطويره .

كذلك من علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم المرسي بن عبد ال بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي ال عنهما , والذي تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية , ثم جاء من بعده حفيده الهادي إلى

الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الذي عقدت له المامة في بلداليمن فكان ممن حارب الشيعة السماعيلية القرامطة فيها , كما تشكلت فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية وقد انتشرت في اليمن

والحجاز وما حولها .

كما ظهر للشيعة الزيدية إخواني في ال , في بلد الديلم وجيلن إمام يدعوا إلى معتقد الشيعة الزيدية هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي رضي ال عنهما والذي

كان يلقب بالناصر الكبير .

كذلك من أئمتهم إخواني في ال محمد بن إبراهيم بن طباطبا الذي بعث بدعاته إلى الحجاز ومصرواليمن والبصرة .

وكذلك من شخصياتهم البارزة مقاتل بن سليمان , ومحمد بن نصر , وأبو الفضل بن العميد , والصاحببن عباد وبعض أمراء بني بويه .

وأستطاع الشيعة الزيدية في دولة اليمن استرداد السلطة من التراك العثمانيين حين قاد إمامهم يحيى هـ وأسس دولة شيعية زيدية1322بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد التراك العثمانيين في عام

م , حيث قامت الثورة اليمنية وانتهى بذلك حكم الشيعة الزيود , ولكن ل زالت1962استمرت حتى عام دولة اليمن هي معقل الشيعة الزيود وفيها مركزهم وثقلهم .

فرق الشيعة الزيدية :.3

138

فقد جاء من بعد زيد فرق متعددة ألتزم بعضها الراء التي جاء بها زيد , والبعض الخر انحرف ومالعن تلك الراء ويبرز من هذه الجماعات أو الفرق ثلث فرق هي : الجارودية والسليمانية والصالحية .

الجارودية :.1

هـ , وقد وصف160 وقيل 150هم أتباع أبي لجارود زياد بن المنذر الكوفي المتوفى عام المحدثون أبا الجارود بأنه كذاب وليس بثقة , وأنه كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ورضي ال عن أصحاب رسول ال , وقال عنه

المام بن حجر : رافضي , وكذلك كذبه المام يحيى بن معين رحمة ال على أهل الحديث .

وغلت جماعات من الجارودية , فقالت بغيبة الئمة ونادت برجعتهم , وزعمت طائفة أخرى من الجارودية أن علم ولد الحسن والحسين رضي ال عنهما كعلم النبي صلى ال عليه

وسلم , بل ردد بعضهم عبارات شبيه بعبارات الرافضة الثنى عشرية في هذا الصدد فقالوا : الحلل حلل آل محمد - صلى ال عليه وسلم – والحرام حرامهم , والحكام أحكامهم , وعندهم جميع ما جاء به النبي صلى ال عليه وسلم , كله كامل عند صغيرهم وكبيرهم ,

الصغير منهم والكبير كلهم في العلم سواء ل يفضل الكبير منهم الصغير . أهـ

, حيث أنه جاءت روايات كثيرة في1وهذه العقيدة هي نفس عقيدة الشيعة الثنى عشرية كتب الشيعة الثنى عشرية من أشهر كتبهم مثل كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني ,

وكتاب بحار النوار للمجلسي , نفس هذه الروايات تبين أن الحلل ما أحله آل محمد صلىال عليه وسلم , وأن الحرام ما حرمه آل محمد صلى ال عليه وسلم .

السليمانية : .2

أو الجريرية , فهم أتباع سليمان بن جرير , وهم يثبتون إمامة الشيخين أبي بكر وعمر رضي ال عنهما , غير أن سليمان بن جرير هذا ذهب إلى تكفير عثمان بن عفان رضي ال

} رضيعنه , كما كفر عائشة رضي ال عنها وطلحة والزبير رضي ال عنهم أجمعين , ال عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم

, كما أنه في نفس الوقت رفض آراء ومعتقدات الشيعة الثنى عشرية في2 فتحا قريبا {عقيدة التقية والبداء .

الصالحية :.3

هـ ,160 هـ , وتوفي في عام 100وهم أتباع الحسن بن صالح , وهو كوفي ولد في عام وقد خرج له المام البخاري ومسلم في باب الدب , وقد وثقه الجمهور وقيل أنه ثقة فقيه

عابد , لكنه رمي بالتشيع , وقد ذهبت فرقة الصالحية مذهب ومعتقد السليمانية في المامة ولكنهم توقفوا في أمر عثمان بن عفان وفي الحكم عليه باليمان أو الكفر – عياذا بال من

هذا الضلل - .

أئمة يتحولون من المعتقد الشيعي الزيدي إلى المنهج السلفي القويم :.4

راجع قسم الشيعة الثنى عشرية من هذه الموسوعة .1 .18 سورة الفتح آية 2

139

قد ظهر ذلك التيار المتفتح على أهل السنة , ويمثل هذا التيار علماء أجلء , أمثال العلمة بن الوزير ,والعلمة المير الصنعاني , والعلمة المام الشوكاني رحمة ال عليهم .

أما المام بن الوزير : هو محمد بن إبراهيم الذي تتلمذ على علماء الشيعة , والذي أكتسب نظرة واسعة تجاوزت حدود المذهب الشيعي الزيدي , وقد رفض هذا المام عصبية المتكلمين في زعمهم أن آيات

الصفات وأمثالها من اليات التي تتناول قضايا العقيدة من المور المتشابهة , وفي الوقت ذاته دافع ابن الوزير رحمة ال عليه دفاعا حارا وقويا عن المحدثين وأهل الحديث رحمة اله عليهم , كما أنه رجح

أقوال أهل السنة ورجال الحديث في مسائل العقيدة على آراء المعتزلة والزيدية , وعموما فإن المام ابن الوزير ارتفع في معالجته لمشكلت العقيدة وقضاياها عن المنهج الكلمي الجدلي وعن العصبية

المذهبية , ودعى إلى نصر منهج السلف وأهل السنة والجماعة , كما هو واضح في كتابه " إيثار الحق على الخلق " وكتابه " ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان " فرحمة ال عليه وأسأل ال عز

وجل أن يغمسه في أنهار الجنة . المام الشهير المير الصنعاني : الذي تبحر في مختلف العلوم , وأخذ كابن الزير عن علماء من مختلف الفرق والمذاهب , وقد اهتم هذا المام بالفقه والحديث , ورجحهما على علم الكلم , واشتهر بكتابيه ,

كتاب " سبل السلم " وكتاب " إرشاد النقاد إلى تيسير الجتهاد " , وقد كان , رحمة ال عليه, متفتح الفكر على أهل السنة وعلى مذهب السلف على الخصوص , كما تصدى رحمة ال عليه للبدع

والخرافات في العقائد , وهاجم أنواع الشرك والضلل في كتابه العظيم " تطهير العتقاد عن أدراناللحاد " .

أما المام الثالث فهو المام العلم الحجة المام الشوكاني : رحمة ال عليه , الذي بلغت مؤلفاته إلى أكثر من مائة مؤلف في الفقه وأصوله والتفسير والحديث والتاريخ والتراجم , ومن أشهرها كتابه " فتح

القدير " في التفسير , وكتاب " نيل الوطار بشرح منتقى الخبار " في فقه الحديث , وكتاب " إرشاد الفحول في علم الصول " و " القول المفيد في أدلة الجتهاد والتقليد " و " إرشاد الثقات إلى اتفاق

الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات " .

وقد اشتهر المام الشوكاني , أحبتي في ال , بآرائه القوية والجريئة في ذم التقليد , والقول ببطلنه , والهجوم على القائلين به , والدعوة إلى وجوب الجتهاد , ورغم أنه دعى إلى الهتمام بالعلوم جميعها

إل أنه ذم علم الكلم وحذر من الشتغال به , وبين ضلل من اتخذوه منهجا لفهم العقيدة وتأسيس اليمان , ورحمة ال على أبا عبد ال , المام مالك حينما قال : " ما أرى لمن دخل في علم الكلم إل

أن يضرب بالنعال وبالجريد ويقال له هذا جزاء من ترك حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم واشتغلبعلم الكلم " .

كما حارب المام الشوكاني البدع والمنكرات في العقائد والعبادات , فنهى عن الستعانة بصالحي الموات أو النذر لهم أو اتخاذ قبورهم مساجد وغيرها مما وقع فيه بعض الصوفية من منكرات

ومخالفات للشرع , أسأل ال عز وجل , أن يغفر لهؤلء العلماء ولكل من نصر سنة المصطفى صلى العليه وسلم ودعى إلى توحيد ال عز وجل في كل مكان وفي كل زمان .

عقائد الشيعة الزيدية :.5

تعتقد الشيعة الزيدية بنفس العقائد وبنفس الصول الخمسة التي هي عند فرقة المعتزلة وهي :التوحيد : ومعناه نفي صفات ال تعالى ..1العدل : ومعناه نفي القدر ..2

140

المنزلة بين المنزلتين : ومعناه أن مرتكب الكبيرة ليس بمسلم ول كافر.3ولكنه في منزلة بين المنزلتين .

إنفاذ الوعيد : ومعناه أن صاحب الكبيرة مخلد في نار جهنم , عياذا.4 بال , وأهل السنة ل يعتقدون بهذا أبدا , وإنما يقولون إن الذي يأتي

بالكبيرة من دون استحلل لها فأمره إلى ال عز وجل فهو تحت مشيئة ال إن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم أدخله الجنة وإن شاء غفر ال له

لصل اليمان المستقر في قلبه فأدخله الجنة إبتداءا , وهذا من وسطيةأهل السنة أسأل ال أن يثبتنا على عقيدتهم إلى أن نلقاه .

المر بالمعروف والنهي عن المنكر : وفي هذا يرون وجوب الخروج.5على الولة إذا ظلموا وإن لم يأتوا بالكفر الصريح .

كما أن بعض الشيعة الزيدية يعتقدون بعصمة فاطمة بنت محمد صلى ال عليه وسلم ورضي ال عنها , وبعصمة علي والحسن والحسين رضي ال عنهم أجمعين , ويجيزون المامة في كل ولد فاطمة , سواء كانوا من نسل المام الحسن أم من نسل المام الحسين رضي ال عنهم أجمعين . ويرون أيضا أن النبي

صلى ال عليه وسلم ل يشفع لعصاة المة , وأن النسان ل يدخل الجنة إل بعمله .

كما يطعنون في الصحابة رضي ال عنهم , حيث يقول الشهرستاني في كتابه " الملل والنحل" : " إنأكثر الزيدية طعنت في الصحابة طعنا طعن المامية – أي طعن الشيعة المامية - ( أهـ .

ويقول صالح بن مهدي المقبلي , وهو من أكابر علماء اليمن في كتابه " دليل العلم الشامخ " ما لفظه : ) إن الزيدية ليس لهم قاعدة محددة فإنهم أحيانا يطعنون في بعض خيار الصحابة كأبي هريرة وجرير البجلي وأم المؤمنين حبيبة رضي ال عنهم لنهم رووا ما يخالف هواهم وإذا جاءهم الحديث على ما يوافق هواهم قبلوه من طريق ذلك الصحابي وإن كان أقل فضل ورتبة ممن طعنوا فيه ( انتهى كلمه

رحمة ال عليه .

والزيدية في الوقت الحاضر يخالفون أسلفهم فهم أقرب إلى الشيعة المامية , حيث يحصرون المامة في أولد فاطمة رضي ال عنها فقط , وقد تحول كثير من الشيعة الزيدية إلى المعتقد الشيعي الثنى

م , وصار هؤلء دعاة إلى الرفض1979عشري بعد قيام الثورة اليرانية الخمينية الشيطانية في عام وذلك بنشر كتبهم والدعاية لهم , وتمجيد هذه الثورة الخمينية الشيطانية .

وصدق نشوان الحميري حين قال : " وليس باليمن من فرق الزيدية غير الجارودية وهم في صنعاء وصعده وما يليها " أهـ كلمه رحمة ال عليه .فهؤلء أخوة للرافضة ويجتمعون في نهر واحد وهو نهر

الباطل .

كما يجوز لدى الشيعة الزيدية وجود أكثر من إمام واحد في وقت واحد في قطرين مختلفين , وتقول الشيعة الزيدية بالمام المفضول مع وجود الفضل , إذ ل يشترط أن يكون المام أفضل الناس جميعا ,

بل من الممكن أن يكون هناك للمسلمين إمام على جانب من الفضل مع وجود من هو أفضل منه .

كما أن الشيعة الزيدية يميلون إلى العتزال فيما يتعلق بذات ال , ومسألة الختيار في العمال ,ومرتكب الكبيرة يعتبرونه في منزلة بين المنزلتين تماما كما تقول المعتزلة في هذه المسألة .

وكذلك يخالفون الشيعة الثنى عشرية في زواج المتعة ويستنكرونه استنكارا شديدا , ويتفقون مع باقيفرق الشيعة في زكاة الخمس , وفي جواز التقية إذا لزم المر .

141

وكذلك تختلف الشيعة الزيدية مع أهل السنة في بعض العمال التعبدية مثل قولهم " حي على خير العمل " في الذان على طريقة جميع فرق الشيعة الخرى , وكذلك فإن صلة الجنازة لديهم خمس

تكبيرات , كما أنهم يرسلون أيديهم في الصلة ول يضعونها على صدورهم متفقون مع بقية فرق الشيعة , كما أن الشيعة الزيدية يعدون صلة التراويح مع الجماعة من البدع , ويرفضون الصلة خلف

الفاجر , ويقولون بوجوب الخروج على المام الظالم الجائر ول تجب طاعته , وهذا رد على حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم , حينما ذكر صلى ال عليه وسلم أنه يكون أمراء يأخذون من الدنيا ول يعطون لرعيتهم , فقال أحد الصحابة : ما تأمرنا يا رسول ال , قال : ) اسمعوا وأطيعوا إلى أن تلقوني

على الحوض ( أو كما قال صلى ال عليه وسلم , فالشيعة الزيدية يوجبون الخروج على المام الظالم الجائر وإن لم يبلغ الكفر , ول يتبعونه أبدا , كما أنهم ل يقولون بعصمة الئمة عن الخطأ , وأنهم ل

يغالون برفع أئمتهم على غرار ما تفعله معظم فرق الشيعة الخرى .

ولكن بعض المنتسبين للزيدية قرروا العصمة لربعة فقط من أهل البيت هم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي ال عنهم أجمعين , كما أن الشيعة الزيدية ل يقرون بخروج المهدي المنتظر في آخر

الزمان أبدا .

العلقة بين الشيعة الزيدية والمعتزلة :.6

فهناك إرتباط وثيق إن لم نقل اتفاق تام بين آراء الزيدية وآراء المعتزلة في مسائل العتقاد , وقد أرجع الشهرستاني هذا الرتباط إلى ما زعمه من تلمذة زيد بن علي على يد واصل بن عطاء وأخذه العتزال

منه , إذ يقول الشهرستاني : " وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب أراد أن يحصل الصول والفروع حتى يتحلى بالعلم فتتلمذ في الصول لواصل بن عطاء الغزال اللفق رأس المعتزلة ورئيسهم

.... فأقتبس منه العتزال وصار أصحابه كلهم معتزلة ( أهـ .

أماكن تواجد و انتشار الشيعة الزيدية :.7

هـ في أرض الديلم وطبرستان , كما أن250حيث قامت للزيدية دولة أسسها الحسن بن زيد سنة الهادي إلى الحق أقام دولة ثانية في اليمن في القرن الثالث الهجري , وانتشرت الزيدية في سواحل بلد الخزر وبلد الديلم وطبرستان وجيلن شرقا وأمتدت إلى الحجاز ومصر غربا وتركزت في أرض اليمن

.

ويوجد الزيدية في اليمن الشمالي التي تسمى اليوم الجمهورية اليمنية وخاصة في صنعاء والحديدةوجعده , كما أن لهم تواجد بنسبة ضئيلة في مدينة نجران في جنوب المملكة العربية السعودية .

142

الفصل الرابع :

إسماعيـليـة العــالم

ونتكلم في هذا الباب عن الشيعة السماعيلية وحديثنا سيكون بأذن ال تعالى تحت العناصر التالـية:-

التعريف بالشيعة السماعيلية..1فرق ودعاة الشيعة السماعيلية..2أسلوب الدعوة السماعيلية..3عقائد الشيعة السماعيلية..4عبادات الشيعة السماعيلية..5مزارات وأعياد الشيعة السماعيلية..6الرسوم والضرائب ومصادر الدخل عند الشيعة السماعيلية..7مجازر واغتيالت والثورات الشيعة السماعيلية..8أماكن تواجدهم وانتشارهم في العالم..9

- ومن أراد التوسع فعليه بكتاب " دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين " للدكتور أحمد جلي , وكتاب " الحركات الباطنية في العالم السلمي " لـ محمد الخطيب, وكتاب " السماعيلية المعاصرة " لـ محمد

الجوير, وكتاب " أثر الحركات الباطنية " لـ يوسف عيد, وكتاب " أصول السماعيلية " لـ برناردلويس, وكتاب " السماعيلية " للعلمة إحسـان إلهـي ظهيـر رحمة ال عليه.

التعريف بالشيعة السماعيلية:.1

السماعيلية هي فرقة باطنية انتسبت إلى المام إسماعيل أبن جعفر الصادق ظاهرها التشيع لل البيت وحقيقتها هدم السلم, امتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر , وقد انشقت السماعيلية من الشيعة

للهجرة لنهم " أي السماعيلية " لم148المامية الثنا عشرية وذلك بعد موت المام جعفر في عام يعترفوا بإمامة موسى الكاظم المام السابع عند الشيعة الثنا عشرية, وقاموا بنقل المامة إلى إسماعيل

أبن جعفر وقد لخص العلماء حال الشيعة السماعيلية بقولهم: دعاتهم زنادقة وعوامهم رافضة.

فرق ودعاة الشيعة السماعيلية:-.2

143

كان ظهورهم في البحرين والشام وذلك بعد أن شقوا عصا الطاعةأول- فرقة السماعيلية القرامطة : على المام السماعيلي نفسه ونهبوا أمواله ومتاعه فهرب ذلك المام السماعيلي من سلمية في سوريا إلى بلد ما وراء النهر خوفا من بطشهم, ومن شخصيات السماعيلية القرامطة أخواني في ال المدعو

للهجرة, والفرج أبن عثمان260عبدال أبن ميمون القداح الذي ظهر في جنوب فارس في عام القاشاني المعروف بـ " ذكرويه " الذي ظهر في العراق وأخذ يدعو للمام المستور الغائب, وحمدان أبن الشعث, وأحمد أبن قاسم الذي بطش بقوافل التجار والحجاج من أهل السنة والجماعة, والحسن

أبن بهرام المعروف بـ " أبي سعيد الجنابي " الذي ظهر في البحرين والذي يعتبر المؤسس لدولة القرامطة السماعيلية. ثم جـاء بعده أبنه الخبيث سليمان أبن الحسن أبن بهرام والذي حكم ثلثين سنة

وفي عهده هاجم الكعبة المشرفة وقتل الجم الغفير من حجاج بيت ال تعالى وسرق الحجر السود وأبقاهعنده لكثر من عشريـن سنـة.

- من المبـادئ الهامة والخطيرة التي أنطلق منها دعاة السماعيلية القرامطة , إخواني في ال , هو إفشاء شيوعية الموال والفروج بين أتباعـهم, وكان أول من فعل ذلك هو حمدان القرمطي عندما فرض

على أتباعه اللفة وهي أن يجمعوا أموالهم في موضع واحـد وأن يكونوا كلهم فيه سواء ل يخذل أحد من أصحابه على صاحبه , ولما استقام المر " أي حمدان " أمر أتباعه بأن يجمعوا النساء في ليلة

عينها ويختلطن بالرجال ويتراكبن – عياذا بال تعالى- ويؤيد هذا ما أمر به أبو سعيد الجنابي أتباعه في دولة البحرين , وذلك بإقامة ليلة سمها ليلة " الفاضة " يجتمع خللها الرجال والنساء وتطفأ النوار

ويمارسون الجنس دون تمييز بين المحللت والمحرمات – عياذا بال تعالى- بل إن المؤمن عند السماعيلية القرامطة ل يكمل إيمانه إل إذا رضي بما يسمونه بـ " التشريق " , وهو أن يدخل الرجل إلى حليلة جاره فيطأها وزوجها حاضر ينظر إليه ثم يخرج فيبصق في وجهه ويصفع قفاه ويقول له " أي الفاعل " يقول للزوج: تصبر. فإذا صبر عــد كـامـل اليمان وسمي من الصابـرة, ويذكر المؤرخون أن أبا سعيد الجنابي أدخل امرأته على يحيى المهدي , وأمرها أن ل تمنعه إذا أرادها , بل وصل المر بمن جاء بعده أن أباح لتباعه فعل قوم لوط وأوجب قتل الغلم الذي يمتنع على من يريد الفجور به-

عياذا بال تعالى-. وقد سن كـذلك علي أبن الفضل لتباعه السماعيلية القرامطة في اليمن ليلة تسمى بليلة " الفاضة ", فكان يجمع أتباعه القرامطة من الرجال والنساء في دار واسعة ليل , ثم يأمر بإطفاء

السرج ويأخذ كل واحد من وقعت يده عليها- عياذا بال تعالى-.

وهي حركة إسماعيلية مرت بعدة أدوار. دورثانيا :من السماعيلية وهم " السماعيلية الفاطمية " : للهجرة إلى ظهور عبيدال المهدي, وقد أختلف143الستر ويبدأ من موت إسماعيل أبن جعفر في عام

في أسماء أئمة هذه الفترة وذلك بسبب السرية التي انتهجوها, ثم يأتي بعد ذلك دور الظهور والذي بدء بظهور عبيدال المهدي الذي كان مقيما في سلمية بسوريا ثم هرب إلى شمال أفريقيا وأعتمد على

أنصاره هناك من الكتاميين, حيث أسس عبيد ال هذا أول دولة إسماعيلية فاطمية بإفريقيا في تونس للهجرة وتتابع بعده الفاطميون وهم :297واستولى على رقادة في عام

المنصور بال )أبو طاهر إسماعيل ( . • ه‍ وانتقل إليها المعز361المعز لدين ال )أبو تميم معد( : وفي عهده فتحت مصر سنة •

هـ‍ . 361في رمضان سنة العزيز بال )أبو منصور نزار ( . •الحاكم بأمر ال )أبو علي المنصور ( . •الظاهر )أبو الحسن علي( . • المستنصر بال )أبو تميم ( .•

144

واستمرت السماعيلية الفاطمية تحكم دولة مصر والحجاز واليمن حتى زوال دولتهم على يد البطـلالمجـاهد صـلح الديـن اليـوبـي.

وهم إسماعيلية نزارية انتشروا فيالفرقة الثالثة من الفرق السماعيلية وهم السماعيلية الحشاشون : الشام وبلد فارس من أبرز شخصياتهم الحسن أبن صلح وهو فارسي الصل , وكان يدين بدين الولء

للمام المستنصر أستولى على قلعة ألمج وأسس الدولة السماعيلية النزارية , وهم الذين عرفوا بعد ذلك بالحشاشين وذلك لفراطهم في تدخين سيجارة الحشيش!. كـذلك من أبرز شخصيات السماعيلية

الحشاشين إخواني في ال المدعو كيا بزرك علي , ومحمد أبن كيا بزرك , والحسن الثاني أبن محمد , ومحمد الثاني أبن الحسن والحسن الثالث أبن محمد الثاني ومحمد الثالث أبن الحسن الثالث وركن الدين

خورشاه إلى أن انتهت دولة الحشاشين وسقطت قلعهم أمام جيش هولكو المغولي الذي قتل ركنالدين فتفرقوا في البلد وما يزال لهم أتباع إلى الن.

وهم إسماعيلية الهند واليمن, الذين تركواالفرقة الرابعة من السماعيلية وهم السماعيلية البهره : السياسة وعملوا بالتجارة وأختلط بهم الهندوس الذين أسلموا والبهره لفظة هندية قديمة معناها " التاج

" انقسمت البهره إلى فرقتين: البهره الدائودية وهي نسبة إلى قطب شاه داوود وينتشرون في الهند وباكستان منذ.1

القرن العاشر الهجري وداعيتهم يقيم في مدينة " بومبي " في الهند .

هم البهره السليمانية نسبة إلى سليمان أبن حسن وهؤلء مركزهم في دولة اليمن حتى.2الن.

أمـا عن زعيم السماعيلية البهره الحالي إخواني في ال فهو الدكتور محمد أبن برهان الدين الذي يقدسونه , ويسجدون له ويقبلون قدميه وله الكلمة الولى والخيرة , ويعيش اليوم كعيشة الملوك

ورؤسـاء الدول , ويعد من أغنى أغنياء العـالم وطائفته تعيش في بؤس وحرمان وفقر. ويعامل هذا المجرم أتباعه كما يعامل السيد عبيده, فما أن يبلغ أي فرد من أفراد الطائفة الرابعة عشر

من عمره حتى يصبح خادما مطيعا لهذا الداعي , وقد وقعت حادثة منذ وقت قريب تبين لنا كيف يتعامل شيوخ السماعيلية البهره مع أتباعهم بقسوة , بالـغة وكيف أن حقوقهم المشروعة مهضومة ففي عام

عام تدعى " سودا رابي" في مدينة قمن أذر بولية65 للميـلد توفيت إمرأة إسماعيلية عمرها 1977 قوقارت , فلم يسمح المام السماعيلي لقاربها بدفنها, وذلك لن زوجها أكبر علي سليمان والبالغ من

عام قد عصى المام في بعض المور الطائفية , وبعد تدخل أعضاء في البرلمان المركزي في73العمر دلهي وافق ذلك المام السماعيلي على دفن الجثة بعد تعفنها بشرط أل يحضر الجنازة كل من زوجها وأولدها أو أي فرد من أقارب المتوفاة , وعلى أن تدفن دون أن تقام عليها صلة الجنازة, وأن تدفن

من غير كفن ولم يستطع أي فرد أن يحتج أو يعارض أو يجادل في هذا الشأن.

وقد قام زعيم السماعيلية البهره بزيارة بعض دول الخليج وقابل العديد من المحبين والتباع وأقيمت له الحتفالت من قبل جماعة البهره المنتشرين بدول الخليج , وقام بإلقاء المحاضرات والندوات على

جماعته ومن ثم قام بجمع الموال الطائلة من جماعة البهره ووزع عليهم البركات والمغفرة كمايعتقدون!.

كمـا قام هذا السماعيلي محمد برهان الدين بإهداء مقصورة من الفضة الخالصة منقوشة بآيات قرآنية من الذهب الخالص , إلى الضريح المنسوب للسيدة زينب بنت علي رضي ال عنهما في مصر وقد أعفيت هذه المقصورة من أي رسوم جمركية وجاءت المقصورة إلى ميدان السيدة زينب بالقاهرة

محمله على ثلث عربات.

145

: ظهرت هذه الفرقة أحبابي في ال فيالفرقة الخامسة من السماعيلية وهم السماعيلية الغخانية إيران في الثلث الول من القرن التاسع عشر الميلدي ومن أشهر شخصياتهم حسن علي شاه وهو الغاخان الول, ثم جـاء بعده آغا علي شاه وهو الغاخان الثاني ثم يليه أبنه الحسيني وهو الغخن

الثالث الذي كان يعيش في أوروبا منهمكا في مـلذ الدنيـا, ثم جاء بعده كريم خان وهو الغاخان الرابعوما يزال حتى الن على رأس هذه الطائفة وقد درس في إحدى الجامعات المريكية.

أسلوب الدعوة السماعيلية :.3

ذلك أن دعاة السماعيلية ابتدعوا حيل و وسائل خبيثة لصطياد الكثير من العـوام وإدخالهم في عقيدتهمالفاسدة , ومن ذلك أن يتدرج الداعي السماعيلي مع الضحية المراد دعوتها فيمر معه بعدة مراحل:-

ومعناها أن يكون الداعي فطنا ذكيا يميز بين من يمكن استدراجهالمرحلة الولى وهي مرحلة التفرس : ومن ل يمكن استدراجه من العامة. قادرا على تأويل النصوص واليهام بأن لها باطنا ل يعرفه كل أحد. كما يكون قادرا على أن يقدم لكل واحد ما يتفق مع مزاجه وميله ومذهبه ومعتقده, ولهذا قال أهل العلم

إن السماعيلية يهود مع اليهود ومجوس مع المجوس ونصارى مع النصارى وسنة مع أهل السنة.

وهي مأخوذة من النس والطمأنينة, وفيها يجتهدالمرحلة الثانية وهي مرحلة التأنيـس :ثم تأتي الداعي السماعيلي إلى زرع الطمأنينة في نفسية الضحية وذلك بالتقرب إليه , متظاهرا له بالتنسق

والتعبد والمواهب الرقيقة.

حيث يجتهد الداعي السماعيلي بالتشكيك بعقيدة الضحيةوهي مرحلة التشكيك :ثم تأتي المرحلة الثالثة , وذلك بالسئلة المشككة في مقررات الشمع وغوامض المسائل ومتشابه اليات وأسرار الرقام , في

مثل قوله تعالى:" خلق سبع سماوات ", وقوله تعالى:" ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ", وقوله تعالى:" عليها تسعة عشر ", وغيرها من المور الغامضة عند العامة فيبدأ الشك يقع في قلب

الضحية المراد إخراجها من الدين وهذه المرحلة من أخطر المراحل عند الشيعة السماعيلية.

حيث يوهم الداعي السماعيلي من يريد إدخالهالرابعة وهي مرحلة التعليق :ثم بعد ذلك تأتي المرحلة من العوام في المعتقد السماعيلي بأنه يملك الجابة لهذه السئلة الغامضة , ولكن ل يمكن البوح بها

لكل أحد ول في كل حيـن , بل ل بد من أخذ العهود والمواثيق على من يريد معرفة هذه السرار , فيكون : وهو أن يربط لسانه بأيمان مغلظةمرحلة الربطهذا العامي المسكين المغرر به معلقا. وعندها تأتي

تأتي مرحلة التدليس :وعهود مؤكدة حتى ل يفشي أو يبوح بما يذكره الداعي السماعيلي له. وبعدها وهو التدرج في بث السرار والعقائد الباطنية السماعيلية إلى الضحية بعد أن ربطه باليمان والعهودالمؤكدة, إذ يعطي قواعد المذهب شيئا فشيئا ويوهمه أن لهذا المذهب أتباعا كثيرون لكنه ل يعرفهم.

ويقصد بها خلع المستجيب, أي خلع الضحية من عقائد دينهمرحلة الخلع والسلخ :وأخيرا تأتي وأركانه وسلخه منها نهائيا والدخول في المعتقد السماعيلي الباطني الخبيث وهذا ما يسمى عند

السماعيلية بالبلغ الكبر.

والسماعيلية الغخانية إخواني في ال يبذلون نشاطا واسعا وملموسا في منطقة الهونزا في شمال باكستان, حيث أخذوا بنشر دعوتهم عن طريق إنشاء المدارس والمراكز الطبية والنفاق عليها , فلقد

أصبح الن في كل قرية من قرى منطقة الهونزا مدرسة ابتدائية وفي منطقة الهونزا ثلث مدارس ثانوية أمـا المراكز الطبية فلقد أصبح في كل مجموعة من القرى مركز طبي إذ بلغ عدد هذه المراكز

خمسة وهي خاضعة لشراف مؤسسات الطائفة السماعيلية الغخانية.

146

كـذلك لهم نشاط دعوي واسع يقومون به أحيانـا تحت ستار النشاط القتصادي, حيث أن وزارة الزراعة يعني بعده89 وما قبله بتوزيع السمدة على المزارعين, ولكن في عام 88الباكستانية قامت في عام

بسنة قام إمام الطائفة الغخانية بشراء جميع السمدة واحتكارها ومنعها عن المزارعين كي يعتمدواعليه ويخضعوا لمطالبه الخبيثة.

كذلك فإن طائفة السماعيلية البهره لها نشاط واسع في ميادين العلم والثقافة والتنظيم, حيث زار إمامهم للميـلد وهو أول زعيم للسماعيلية يفد إلى مصر بعد1937طاهر سيف الدين القاهرة في عـام

خروجه منها قبل ثمانية قرون , حيث قدم سلطان البهرى صورة فوتوغرافية من نسخة كتاب " عيون الخبار لـ إدريس عماد الدين " إلى جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية المصرية العربية في ذلك

الوقت. كمـا قدمت الحكومة المصرية إلى السلطان السماعيلي قطعا ثمينة من المنسوجات الثرية من عصر السماعيليين المحفوظة بدار الثار المصرية. وتتألف هذه الهدية الثمينة من تسع وثلثين قطعة أثرية وكل منها محفوظ في غلف من الزجاج في المقر الرئيسي لسلطان السماعيلية في مدينة بومبي

في دولة الهنـد.

كما قام هذا السلطان بعدة رحلت إلى مراكز الطائفة في الهند وخارجها لتنظيم شئون الدعوة , وتم مدرسة خاصة لتباعه ومن المعاهد العلمية300 مسجدا ونحو 350تحت زعامته بناء أكثـر من

الكبيرة الخاصة لهذه الفرقة هي الجامعة السيفية الكاديمية العربية بمدينة سورت بولية كوجرات بالهند, وتعتبر الجامعة السيفية مركز التعليم للمذهب السماعيلي في العالم اليوم حيث يفد إليها الطلب

من أبناء الطائفة السماعيلية من جميع البلد العربية والفريقية والوربية.

وإن من المحزن المبكي إخواني في ال أن هذا المام السماعيلي البهره محمد برهان الدين قد منحته للميـلد تكريما له ولوالده1966جامعة الزهر المصرية درجة الدكتوراة الفخرية , وذلك في عام

ولطائفة السماعيلية البهره وتقديرا لخدمات الطائفة في مختلف الميادين التعليمية والثقافية , وكان هذا م , وذلك لمشاهدة المقصورة الفضية التي أهداها1966الداعي المطلق قد قام بزيارة للقاهرة في عام

والده إلى مقام الحسين في القاهرة, وقد طلب هذا المام السماعيلي من الحكومة المصرية أثناء زيارته ثلث مطالب حصل على واحد منها ومنع واحد وأجـل الطلب الثالث, فالذي حصل عليه هو الموافقة على تجديد بناء جامع الحاكم بأمر ال الفاضل حيث سمحت له الحكومة المصرية بذلـك, وأما المطلب الثـاني

فكان يتعلق بنظام إدارة الجامع فامتنعت الحكومة المصرية؛ إل أن يكون الجامع تحت إدارتها وهذا بالنسبة للقانون, أما الواقع العملي فهو تحت إمرة السماعيلية البهره كما هو مشاهد الن, حيث

يوجدون منتشرين حول الجامع ولقد قاموا ببعض الصلحات في قبة المام الحسين والسيدة زينب, وأمـا المطلب الثـالث فيتعلق بإنشاء إدارة تعليمية على نهج الجامع الزهر في هذا الجامع , لكن الحكومة المصرية قد أجلت هذا الطلب ووعدت بالنظر فيه. ومما هو ملحظ إقبال الطلب البهره

والتحاقهم بجامعة الزهر.

عقائد الشيعة السماعيلية :.4

حيث تعتقد الشيعة السماعيلية بضرورة وجود إمـام معصـوم , منصوص عليه من نسل محمد أبن إسماعيل , ويصفون هذا المـام بصفات ترفعه إلـى مقـام اللوهيـة -عيـاذا بال تعـالى-, كما يخصونه

بعلم الباطن ويدفعون له خمس ما يكسبون من أرزاقهـم, ويقولون بتناسخ الرواح والمام عندهم وارث النبيـاء جميعا ووارث كل من سبقه من الئـمة, كما أن الشيعة السماعيلية ينكرون صفات ال , أو

يكادون بأن ال في نظرهم فوق متناول العقل , فهو ل موجود ول غير موجود ول عالم ول جاهل ول قادر ول عاجز, كذلـك في السماعيلية ل يقيمون الصلة في مساجد عامة المسلمين , وظاهرهم في

العقيدة يشبه عقائد المسلمين؛ ولكن باطنهم شيء آخر فهم يصلون ولكن صلتهم للمـام السماعيلي

147

المعصوم. كمـا أنهم يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين, لكنهم يقولون إن الكعبة هي رمز للمـامالمعصوم.

وتعتقد الشيعة السماعيلية أن ال لم يخلق العـالم خلقا مباشرا -عياذا بال تعالى-, بل كان ذلـك عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع الصفات اللهية , ويسمونه بالحجـاب, وقد حل العقل الكلي هذا

في النسان وهو النبي والئـمة المستورين من بعـده.

كذلـك السماعيلية يعظمون أئمتهم تعظيما بلغ بهم أن رفعوهم إلى مقام الربوبيـة, فيقولون إن الئمة بشر كسائر الناس في الظـاهر , فهم يأكلون , مثل , وينامون ويموتون؛ ولكنهم في تأويلتهم الباطنية

يقولون إن الئمة هم وجه ال ويد ال وجنب ال وأنهم هم الذين يحاسبون الناس يوم القيامة, بـل ويقسمونهم بين الجنة والنار, وأنهم هم الصراط المستقيم والذكر الحكيم والقرآن الكريم... قال

{ أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون }36:}أم خلقوا السماوات والرض بل ل يوقنون }تعالى , وهذا تماما هو الذي ذكرناه أحبابي في ال في درس ومحاضرة الشيعة الثنا عشرية, حيث1{{ 37

تتفق الثنا عشرية والسماعيلية بهذا الغلو لئمتهم. كمـا تعتقد الشيعة السماعيلية أن محمد أبن إسماعيل حي لم يمت وأنه في بلد الروم , وأنه قائم المهدي الذي سيبعث برسالة جديدة ينسخ بها شريعة محمد صلى ال عليه وآله وسلم, وكذلك هم يتبرءون من الشيخين أبو بكر وعمر رضي ال

عنهما ويصفوهما بصفات قبيحة كإبليس وفرعون وهامان والطاغوت وهبل.

أمـا السماعيلية البهره فإنهم يقدمون حجهم بيوم أو يومين عن سائر المسلمين فيروي أحد الحجاج السماعيلية البهره قوله في أداء مناسك الحج حيث يقول: إنا وصلنا عرفات قبل الناس يعني في سنة

من سنين الحج يذكر حال السماعيلية البهره وقد كان منهم ذلك السماعيلي الذي يروي القصة فيقول: إنا وصلنا عرفات قبل الناس كما وصل إليها إسماعيلية اليمن وقد أدى جميعنا مراسم الحج قبل الناس

بيومين وحين تجمهرنا في عرفات تحت قيادة عـالم إسماعيلي يمني, أحاط بنا جمع من أهل السنة وسألونا عن ماذا نفعل قبل الوقفة!؟ فأجبناهم بقراء أدعية مأثورة فانصرفوا " أي أهل السنة ",

فانصرفوا بعد سماع هذا الجواب الساذج ثم انصرفنا إلى مزدلفة وقضينا فيها ليلتنا جوار طريق الطائف الذي يسلكه الحجاج القادمون من هذه المدينـة. وكل ما سألنا الجمع السني القـادم إلى عرفة عن سبب انصرافنا عنها أجبناهم: بأنا قادمون من الطائف وسننزل مكة ثم نقدم منها إلى عرفة وهكذا قضينا تلك

الليلة ثم عدنـا إلى عرفة وصرنا شركـاء لعامة الحجيج..انتهى كلمه من كتاب " سلك الجواهر ".

كذلـك فإن السماعيلية البهره يقومون بإحياء كل ما يتعلق بالفاطميين من القبور ومساجد فهم يدفعون أموال طائلة لتشييد هذه القبور والمساجد , ومن أعمالهم السوداء أنهم قاموا بإصلح ضريح كربلء والنجف والضريح الفضي لمشهد الحسين والسيدة زينب في القـاهرة. كما عملوا قبة من الذهب فوق ضريح الحسين المزعوم في القـاهرة, فالسماعيلية البهره إخواني في ال كاليهـود ل يسمحون بأحد

باعتناق مذهبهم ما لم يولد من أصل بهري ويعتقدون أن أئمتهم ينحدرون من سللة المام علي أبن أبيطالب رضي ال عنه , وهم معصومون من الخطأ .

وكذلـك فإن السماعيلية البهره يحترمون القرآن ظـاهريـا ولكنهم يفسرونه تفسيرا باطنيا شيطانيا , وقبلة البهره في صلتهم هو قبر الداعي الحادي والخمسين طاهر الدين المدفون في مدينة بومباي في الهند, ويطلقون عليه أسم الروضة الطاهرة. والصلة عند السماعيلية البهره تجب عليهم في العشرة

أيـام الولى من شهر محرم فقط وفي غيرها ل تجـب!. كما أنهم ل يصلون إل في مكان خاص بهم يسمى الجـامع خانه , وإذا لم يذهب الشخص البهري منهم إلى هذا الجامع خانه في العشرة أيام الولى

من محرم فإنه يطرد من الطائفة ويفرض عليه الحرمان من جميع الفرقة السماعيلية.

سورة الطور1

148

وهذا بيان أحبابي في ال من السماعيلية الغخانية وهم يبينون عقيدتهم بقلم عاشق حسين, وهو رئيس لجنة الشئون الدينية الفيدرالية لسمو المير كريم أغاخـان رئيس السماعيلية الغخانية في

العـالم نص البيـان:-

) لجنة الشئون الدينية الفيدرالية لسمو المير أغخـان ببكستان نيو جماعة خانة شارع بر تو كراتشي ثلثة, تعليمات مذهب الغاخانية السماعيلية. مولنا شاه كريم الحسيني المام الحاضر الموجود أرحمنا

وأغفر لنا, أعني يا علي المؤمنين الحقيقيين , نبين نحن الغاخانيين بأننا ننتمي إلى الجماعة السماعيلية التي تبلغ المعلومات الدينية إلى عامة الناس تعليماتنا الدينية التي نلتقي تحت إشراف العالم

مكي, ومن ثم نتعبد حسب تلك التعليمات في المكنة الخاصة ونسميها " جماعة خانه " وتفاصيل تلكالتعليمات كالتي:-

تحيتنا قولنا يا علي مدد " أي أعنا يا علي " وجوابها قولنا: مولنا علي مدد " أي أعنا يا مولنا علي . 1", شهادتنا هي أشهد أن ل إله إل ال وأشهد أن محمدا رسول ال وأشهد أن عليا ال

لسنا بحاجة إلى الوضوء لن الوضوء هي طهارة القلب فقط , ول يفسد صومنا بالكل والشرب, وصومنا يحتوي على ثلث ساعات فقط ونفطر في الساعة العاشرة صباحا , وذلك تطوعا لكن طوال السنة نصوم يوم الجمعة الذي يكون بداية الشهر, ويفرض علينا دفع أثنى عشر ونصف في المائة

روبية من مجموع أموالنا بدل من الزكاة . أمـا الحج فهو رؤية إمامنا الحاضر نجد بيننا قرأنا نـاطقا وهو إمامنا الحاضر؛ بينما المسلمون عندهم كتاب فقط . عـالمنا مكي يمحو عنا ويزيل المعاصي

والذي يستطيع الذهاب2المرتكبة في طول اليوم , وذلك بصب الماء علينا , فيقول بصب الماء علينا إلى المكان المحدد للعبادة فعليه أن يستغفر ذنوبه بالذهاب إلى العالم يوم الجمعة فقط وهذا تماما مثل الغفران عند رجال الكنيسة, ثم يقول هذا البيان: وذلك بصب الماء عليه وشربه ويسمى هذا الماء "

. 3كهت بات "

روبية500 روبية ونتعبد بها في آخر الليل وندفع 75إن إمامنا الحاضر يعلمنا كلمة أسم أعظم وثمنها روبية لعبادة حياة كاملة , وندفع5000 عام و 12 روبية لعبادة 1200لعفو عبادة خمس سنوات و

ألف25 روبية وندفع 7000تلك الجرة في جماعة خانه, ونتشرف بنور إمامنا الحاضر بعد دفع روبية في جماعة خانه حتى نتقي من عذاب الخرة, والصدقات عندنا تسمى " ناندي " فالطعمة الطيبة

والملبس الثمينة تصدق إلى جماعة خانه , وبعد بيعها يجمع ثمنها في جماعة خانه.

ونوضح هنا بأن مذهبنا قائم منذ قرون ولم ينقده أحد إلى يومنا هذا, فإذا كان مذهبنا خاطئا لنتهى منه من الرض والن لو أطلع المسلمون وعلمائهم على بطلن مذهبنا واعترضوا عليه كان عليهم أن يتصلوا بلجنة الشئون الدينية الفيدرالية لسمو المير أغاخان ويطلبوا منها اليضاح في هذا الصدد

لكنهم لم يفعلوا ذلك , وهذا دليل على خوفهم من علمائنا ومن إمامـنا الحاضر. ومنذ قرون لم ينقد أحد مذهبنا فكيف تجرأ المسلمون الن أن ينقدوه ويثبتوا أبطاله؟ علما بأن في كل دور من الدوار كنا

نحصل على الدعم المادي من قبل الحكومة والسلطة وحمايتها وذلك دليل قـاطع على أن مذهبنا حق وصحيح فأثبتوا أيها المؤمنون على دينكم الصحيح ول عجب أن يفتتن المسلمون بمثل هذه الفتن

والمصائب وندعوا أن نتشرف بنور إمامـنا الحاضر ورؤيته. آمين. وفي الخر نقول: يا شاه كريم حسيني أنت المام الحاضر الموجود, اللهم لك سجودي وطاعتي. عاشق

حسين رئيس لجنة الشئون الدينية الفيدرالية لسمو المير أغاخان في دولة باكستان.

* قال تعالى:" الذي جعل مع ال إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ".1

ل حظ مثل عقائد النصارى إخواني في ال, النصرانية وسوف نتكلم عن هذا بإذن ال تعالى إذا تكلمنا في درس النصرانية عن قضية التغطيس2والتعميق هؤلء عندهم مثل قضايا النصارى تماما .

قال تعالى : " واتخذوا من دونه آلهة ل يخلقون شيئا وهم يخلقون * ول يملكون لنفسهم ضرا ول نفعا ول يملكون موتا ول حياة ول نشورا "3

149

عبادات الشيعة السماعيلية :.5

فطائفة السماعيلية البهرة مثل, تتخذ لنفسها أماكـن خاصة للعبـادة يطلقون عليها أسم " الجامع خانـه " ذلك أنهم ل يقبلون لنفسهم ول يرضون بإقامة الصلوات في مساجد عامة المسلمين وتمشيا مع تعليم

وتوجيهات أئمتهم ودعاتهم فيلزمهم الحصول على إذن مسبق, من المام أو الداعي المطلق متى ما أرادوا ممارسة عباداتهم وشعائرهم الدينية. وللبهرة هؤلء طقوس خاصة ولباس خاص بهم يتميزون

به عن غيرهم , فمثل يرتدي الواحد منهم قميصا وسروال وطاقية مزركشة باللونين الذهبـي والصفر, والصلة عندهم ثلث مرات في اليوم فقـط وقبلتهم في الصلة هو قبر إمامهم طاهر سيف الدين. كمـا أن

للسماعيلية البهرة إخواني في ال عادات وطقوس هندوسية في حفلت الزواج , فهم يستعملون معجون الكركم على جسم العريس في تلك اليام ويقومون بتقاليد وثنية في استقبـال العريس , وذلـك

بإيقاد السـرج وفرش طريق العريس بالنقود المالية الثمينة, وإذا مات يقومون بإقامة الولئم في اليوم الثالث والتاسع والربعين, وبعـد ثمان سنة ول يقام أي فرح من الفراح خلل أربعين يوما حدادا على

الميت. كمـا أنهم يتشاءمون بمرور الجنازة من أمامهم ويستعملون التمائـم والتعاويذ خوفا من إصابات العين , ول يبدءون أي عمل إل بـعــد استشارة العرافين والمنجمين , وكذلك عند البدء في السفر , وهكذا حال الطلب إذا أرادوا الدخول في الختبارات فهم يقومون بأخذ نفثات شيطانية من قبل أحد

} له دعوة الحق والذين يدعون من دونه ل يستجيبون لهم بشيء إل كباسط كفيهدعـاتهم.. قال تعالى: .1 إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إل في ضلل {

مزارات وأعياد الشيعة السماعيلية :.6

فلقد كان الغلو متأصـل في فكر أسلفهم وسـاقه هؤلء عبر التاريخ إلى المعاصـرين منهم فاتخذوا قبور : }قل أرأيتم ما تدعون من أئمتهم ودعاتهم مزارات يسألونهم الشفاعة من دون ال تعالى. قال تعالى

دون ال أروني ماذا خلقوا من الرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من { ومن أضل ممن يدعو من دون ال من ل يستجيب له إلى يوم القيامة وهم4علم إن كنتم صادقين } .2{{ 6{ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين }5عن دعائهم غافلون }

فـالسماعيلية الغاخـانية الموجودة في أنحاء العراق يوجد لهم حسينيات يلجئون إليــها, منها حسينيات م , في " محلة باب السيفي " , وفي البصرة حسينية تأسست في عام1890في بغداد تأسست عام

م , وفي النجف حسينية تأسست في عام1895 للميــلد, وفي كربلء حسينية تأسست في عام 1849 م , ولقد قامت جمعية " فيضي حسيني " بإقامة هذه الحسينيات ويوجد لهم مزارات في غرب1896

الهند في " أحمد أباد " حيث يوجد قبر داعي الدعاة " داوود أبن عجب شاه ", وقبر " داوود أبن قطبشاه " وهم بجوار بعض.

ومـن السماعيلية الغاخانية جماعة يطلق عليها " الهونزا " وهي موجودة في شمال باكستان ويبلغ يحتفلون بعيد ميلد الغاخان ويحتفلون بذكرى زيارته للهونزا و لـ "30,000أعدادهم ما يقارب

بالقيت ", وهذان العيدان من جملة العياد التي يعتقدونها ويحتفلون بها, إذ أن أعياد جماعة الهونزاالرسمية هي ثمانيـة أعيـاد وهي كالتــالي:-

* عيد الفطر , وعيد الضحى والذي يسمونه " بعيد البقر ", وهم ل يهتمون بهذين العيدين كاهتمامهمبأعيادهم الخرى المقدسة.

.14 سورة الرعد 1 سورة الحقاف .2

150

ومن أعيادهم المعظمة, عيد الغدير , وعيد النيروز, وعيد يوم المام " وهو ذكرى تولي المـام علي رضي ال عنه الخلفة ", ثم عيد ميلد المــام آغاخـان , وعيد الذكرى السنوية للزيــارة الولـى التي

م.1960 أكتـوبر في عام 20قام بها المــام أغاخان الهونزا وبلقيت, وذلــك في

الرسوم والضرائب ومصادر الدخل عند الشيعة السماعيلية :.7

لقد غمس أئمة الشيعة السماعيلية المعاصرين , وخاصة الغاخانية منهم في الملذات الدنيوية والمــادية. فــلقد أشتهر آغاخان بجنون العظمة والشهرة حيث يذكر عنه أنه كان من عظماء رواد المســرح ومحيي الوبرا ورقص البــاليه, وكــان شغوفا بتربية الجيـاد وسباق الخيل, وكان كثير

التجوال في البـلد الوربيـة وحضور حفلت أصدقائه الملـوك والمراء والنبلء الذي غــال في حبهـم وتتجلى مغالته تلك في قصة غرامه مع إحدى راقصات الوبرا باليه مونتكارلو والتي كانت تدعى "

تيريزا مادليانو ", وقد تم زواجه منها حسب الشريعة السلمية , كمـا يعتقدون , وهذه المرأة الراقصةهي التي أنجبت له المير عـلـي خـان.

أما الجانب المـادي الذي أنغمس به أئمتهم فيتضح لنـا من خلل إقامة الحتفالت بوزن إمامهم الغاخان م وزن الزعيم الغاخاني1937مرات عديدة بالذهب ومرات بالبلتين ومرات باللمـاس, ففي عام

م وزن1946بالذهب الخالص في بومباي, وفي السنة نفسها وزن بالذهب في نيروبي, وفي عام م وزن1954باللماس في بومباي, وفي السنة نفسها وزن باللماس في دار السلم, وفي عام

بالبلتين في مدينة كراتشــي البــاكستانية .

طبـعـا مردود هذه الحتفالت أخواني في ال قد أستغلها الغاخان لنفسه ولـ أفراد عائلته وذلك في بناية القصور الفخمة في أنحاء البلد الوربية , وأستغلها كذلك في اللهو والمرح في جميع أنحاء العـالـم

حيث يعتبر هو وأفراد عائلته من أثرى أثرياء العـالم.

أمــا المدعو محمد برهان الديـن والذي يرأس طائفة السماعيلية البهرة فإنه يعتبر بــل يعتبر نفسه المالك لك ممتلكات الطائفة البهرية سواء كانت مادية أو معنوية, حيث فرض على أتباعه عشرة نفوس إجبــارية منها الزكاة , والصلة , والفطرة , ونذر المقام , وحق النفس , والخمس , والنذر , والتزوير , وكل ذلك يستغله لمصالحه الشخصية ومصالح أفراد عائلته وأعوانه المقربين فقـط , حيث بلغ دخله

مليون روبية هندية , ويتقاضى كل فرد من أفراد عائلته وعددهم120السنوي من جراء ذلك حوالي آلف روبية شهرية , بالضافة إلى السيارات والمساكن الحديثة المكيفة والمجهزة8 فـردا 188

بأحدث التجهيزات والثاث , إضافة إلى تجارة الذهب الذي يهربونه من أفريقيا ومن سيلن , هو وأفراد عائلته , حيث استطاعوا تهريب مليين المجوهرات والحجار الكريمة , كمـا قد أشترى عدة فنادق من هذه الضرائب التي يفرضها على أفراد طائفته المغرر بهم , وأخرها شراء مشروع المياه الغازية وهي

ما تسمى بشركة الكوكا كول في مدينة بومباي بالهنـد.

كذلـك من الضرائب التي فرضها إمام السماعيلية البهرة محمد برهان الدين على أتباعه ضريبة على الم عندما تحمل بالجنين , وضريبة أخرى في حالة موته قبل ولدته , وضريبة بعد ولدته , وضريبة

بعد ما ينمو الطفل, كمـا أن هناك ضريبة على جثة الميت يدفعها أهله لزعيم الطائفة البهرية ليصدر بموجبها صك الغفران حيث يعلق أخواني في ال, يعلق هذا الصك على صدر الميت ليدفن معه حتى

يدخل الجنة وكلما زادت قيمة الصك ارتفعت درجات الميت في الجنة.

كمـا أن مكتب زعيم الطائفة البهرية الخاص يصدر تذاكر لصلة العيد , ويجب على كل فرد من أفراد الطائفة البهرية أن يشتري هذه التذكرة , طبعا تختلف قيمتها في الصف الول عن قيمتها في الصف

روبية , و1000الخير, فالتذكرة في الصف الول خلف زعيم البهرة الدكتور محمد برهان الدين تكلف

151

روبية في الصف الثالث وكلما أبتعد عن الزعيم كلما خف600 روبية في الصف الثاني , و 800 روبية!.100 بيزات إلى 5الحمل عن جيبه, وفي الصف الخير يتراوح ثمن التذكرة ما بين

كمـا أن جثة الميت منهم ل تدفن إل بعـد أن يدفع أقارب الميت ضريبة مقابل ذلك بمكتب الداعي الخاص , وبعدها يصدر الزعيم صك الغفران كمـا يعتقدون ويسمونه بـ " روكي شيتي " ويدفن مع الميت في

قبره , وهذه الصكوك ثلثة أنواع.

طبعا للبهرة أخواني في ال مراكز في دول الخليج يتم فيها الحتفالت بكافة المناسبات وفي كل دولة من دول الخليج ممثل بهري يمثل الداعي الدكتور محمد برهان الدين وهو زعيمهم الوحد ويجعلون في كل بلد من البلدان التي يعيش فيها جماعة وجالية من السماعيلية البهرة رجل من رجال دينهم وبشرط

أن يكون متخرج من الجامعة السيفية الخاصة بهم ويطلقون عليه لقب " عامل " وذلك ليقوم بجمع الخمس من كل فرد من أفراد الطائفة سنويا ولو تأخر عن الدفع ذلك البهري المسكين فإنه يطرد من

الطائفة ويفرض عليه الحرمان من قبل أفراد الطائفة.

هذه رسالة إخواني في ال من أحد الهنود السماعيلية البهرة الذين يشتغلون في دولة الكويـت , وهو يطلب الحماية من طائفته التي تفرض الضرائب عليهم , وهذا نص الرسالة المترجم من اللغة النجليزية

إلى اللغة العربية وقد أثبتها الشيخ أحمد الحصين في كتابه " القيم والنفيـس " سلسلة " مــاذا تعرف عـن؟ ". تقول هذه الرسالة: ) الكويـت بلد طيب لكن في الكويت توجد حكومة من المللي البهرة الهنود

ومكانهم في الحسينية في منطقة العارضية وهم يأتون إلى الكويت بدافع المال , ويتقاضى زعيمهم ألف دينار كويتي يرسل100 ألف و 70دينارين عن كل شخص والمبلغ المتحصل وهو يتراوح بين

بحوالة مالية بريدية إلى الهند , ويستفيد بهذا المبلغ أقربائهم في الهند ولهؤلء طقوسهم وحفلتهم الخاصة في الكويت ورئيسهم المل يقطن في منطقة الدسمة بالقرب من الجمعية التعاونية ويدفع إيجارا

دينارا في الشهر يمكنك التحقق من المر وإبلغ الشرطة, شكرا. انتهى نص الرسالة. 750قدره

مجازر واغتيالت والثورات الشيعة السماعيلية :.8

وهذه فقرة تؤثر في نفوس المؤمنين , أل وهي مجازر واغتيالت وثورات الشيعة السماعيلية. ومنها :

المحاولة الولـى لنبش وسرقة جسد الرسول صلى ال عليه وسلم على أيدي الشيعة• السماعيلية لعنهم ال , ففي خلفة الحاكم بأمر ال الفاطمي , والذي عرف باضطراب عقله وزندقته حيث أمر قائد الحملة التي وجهها إلى المدينة المنورة , بأن ينبش قبر

الرسول صلى ال عليه وسلم ويحمل جثمانه الطاهر الشريف إلى دولته , لتصبح بذلك محطة أنظار المسلمين ولترتفع مكانة الفاطميين الشيعة بين المسلمين , عندها دخل القائـد الفاطمي مدينة رسول ال صلى ال عليه وسلم , فـأرتاع الناس وأستفضعوا المر ونصحوه بعدم التعرض لمثوى رسول ال صلى ال عليه وسلم , ولكن القـائد

الفاطمي السماعيلي الخبيث أصر على تنفيذ أمر خليفتـه, وأدخل بعض رجاله ليل إلى الحرم النبوي وجاءوا إلى الحجرة الشريفة لينبشوا القبر وعندها هبت ريح عاصفة

شديدة أظلم لها الجو وكادت تقتلع البناء من أصله فخافوا وتوقفوا عن فعلتهم النكراءالشنيعة وخرجوا من المسجد النبوي الشريف مذعورين خائفين عليهم لعنـة ال.

المحاولة الثـانية لنبش وسرقة جسد الرسول صلى ال عليه وسلم على أيدي الشيعة• إلى524السماعيلية لعنهم ال. وذلـك أن الخليفة الفاطمي الحاقد والذي حكم ما بين

للهـجرة حاول هذا الخبيث الفاطمي أن ينقل جثمان الرسول صلى ال عليه وسلم544

152

رجل من الشـداء وتوجهوا إلى المدينة وأقاموا بها مدة40إلى مدينة القـاهرة , فبعث وحفروا سردابا من مكان بعيد , لكن ال عز وجل عصم جسد الخليل الحبيب صلى ال عليه وسلم من أيدي هؤلء الكفرة الزنادقة , وذلك حيث أنهار عليهم السرداب فهلكوا

عن بكرة أبيهم إلى جهنم وبئس المصير.

سلـخ وقتل المام أبو بكر النابلسي رحمة ال عليه. حيث أحضر ذلـك المام وذلك• الزاهـد العـابد الناسك أبو بكر النابلسي بين يدي المعز لدين ال الفاطمي . فقال له المعز: بلغني عنك أنك قلت لو أنك معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت

الفاطميين بسهم. فقال ذلك المام: ما قلت هذا!. فقال ذلك الفاطمي: كيف قلت؟. قال قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم في العاشر. قال ولماذا؟. قال " أي ذلك المام ": لنكم غيرتم دين المة وقتلتم الصالحين وأطفأتم نور اللوهية وادعيتم ما ليس لكم.

فـأمر ذلك الرافضي السماعيلي الخبيث أن يضرب هذا المام في اليوم الول والثاني بالسياط ضربـا شديـدا ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث!. فجيء بيهودي فجعل يسلخه

وذلك المام يقرأ القرآن يقرأ كتاب ال. قال ذلك اليهودي الجلد: رق قلبي عليه, فلما

}ول تحسبن الذين قتلوا في سبيل ال : بلغت قلبه طعنته بالسكين فمات. قال تعالى

{ فرحين بما آتاهم ال من فضله ويستبشرون169أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } . وقد ذكر1{{ 170بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أل خوف عليهم ول هم يحزنون }

هذه القصة المام أبن كثير في " البداية والنهاية " وأنا أقول أحبابي في ال, أنظر كيفرق ذلـك اليهودي ولم يرق له ذلك الشيعي السماعيلي الباطني!.

نتكلم الن أحبابي في ال عن الغتيالت التي قام بها السماعيلية الباطنية في حق الملوك والمراءوالعلماء من أهل السنة والجماعة .

للهجـرة خرج الوزير السلجوقي " نظام الملك " في485ففي ربيع الول من عـام • زيارة لوليات الدولة في بلد فـارس ومعه ولد الخليفة العباسي أبو الفضل جعفر ,

وبعد انتهاء الوزير من الزيارة وفي أثناء عودته في شهر رمضان إلى بغداد عاصمة الخلفة وفي الطريق تقدم إليه صبي ديلمي من السماعيلية الباطنية في صورة

مستغيث , فتقدم إلى نظام الملك وضربه بسكين كانت معه فقتله على الفـور, فقبض جنود نظام الملك على ذلك الصبي الديلمي و قتلوه فكان الوزير نظام الملك رحمه ال

أول ضحية تسقط بيد السماعيلية الباطنية في تلك السنة.

ولمـا كثرت عمليات اغتيال القادة المسلمين من قبل السماعيلية الباطنية صار الناس والقادة يلبسون الدروع والملبس الواقية من خناجرهم الغـادرة وكانوا شديدي الحتراز منهم, لكن السماعيلية

بأساليبهم الغـادرة كانوا يتحيلون الفرص المناسبة لتنفيذ عملياتهم حتى تكون ناجحة.

هـ , اغتالت السماعيلية رئيس شحنة أصبهان493ففي أواخـر رمضـان من عام • المير " بلكابك أبن سـرمـد " وكان هذا المير كثير الحتياط من السماعيلية, فل

يفارق لبس الدروع احترازا منهم , لكنه في تلك الليلة لم يلبس الدرع فأستغلالسماعيلية الفرصة فهجموا عليه بسكاكينهم الغـادرة وقتلوه رحمة ال عليه.

سورة آل عمران .1

153

بـل لم تقف السماعيلية إخواني في ال عنـد حد سفك دماء قادة وحكام وسلطين المسلمين حتى امتــدت أيديهم الغــادرة إلى الفقهاء والوعـاظ والعلماء من أهل السنة والجماعة فاغتالوا كل من سولت

له نفسه بالتحدث عن السماعيلية لكشف أفكارها الفـاســدة ومعتقداتــها الضــالة الخبيــثة .

للهجــرة قتل رجل من السماعيلية الواعظ أبو المظفر أبن الخجندي496ففي عام • بالري, وكان أبن المظفر هذا يعظ الناس في الجامع ولما انتهى من درسه ونزل من على كرسيه وثب عليه ذلك السماعيلي الخبيــث وقتله , ثم قــتل السماعيلي على الفور , وكان أبو المظفر هذا عـالما فاضل وفقيها شافعيا وكان الوزير نظام الملك

يزوره ويعظمه.

كذلـك من الوعاظ الذين قتلوا بيد السماعيلية الواعظ أبن جعفر المشاط وهو من• شيوخ الشافعية , قتل رحمه ال بنفس الطريـقة التي قتل بها شيخه الخجندي , فكان رحمه ال يدرس بالري ويعظ النـاس, فلما نزل من على كرسيه أتاه إسماعيلي خبيث

فطعنه بسكين وقتله رحمة ال عليه.

ومن القضـاة الذيـن اغتيلوا أيـضا بيد السماعيلية أبو العلء صاعد أبن محمد•النيسابوري والذي هجم عليه إسماعيلي وهو بجامع أصبهان فقتله.

قاضي أصبهان عبيد ال أبن502كذلــك اغتالت السماعيلية في شهر صفر من عام • علي الخطيبي وكان رحمه ال قد فضح أمر السماعيلية وكشف عن كثير من أفكارها

الباطلة فأصبح هذا القـاضي حذرا من هؤلء الغدارين, ولكـن ل يغني حذر من قدر حيث جاءه رجل من السماعيلية قــاصدا القاضي الخطيبي في يوم الجمعة فدخل بينه

وبين أصحابه, ثم هجم عليه ذلك السماعيلي وقتله رحمة ال عليه.

كــذلك أخواني في ال من القضاة الذين اغتالتهم السماعيلية القاضي صاعد أبن• محمد أبن عبدالرحمن أبو العلء قـاضي نيسابور , حيث اغتالوه يوم عيد الفطر في

جامع أصبهان حيث وثب عليه رجل إسماعيلي وطعنه بسكين فقتله رحمة ال عليه.

للهجــرة امتدت أيدي السماعيلية الخبيثـة القـذرة , إلى قــائد من قادة495وفي عام • المسلمين الذين وقفوا في وجه الزحف الصليبي أل وهو " جناح الدولة- حسين صاحب حمص ", فلقد نزل رحمه ال من القلعة إلى الجامع الكبيـر ليؤدي صلة

الجمعة وحوله أصحابه , تقدم إليه ثلثة أشخاص من السماعيلية في زي الـزهـاد وأخذوا يسألونه ويطلبونه فوعدهم خيـرا عندها وثبوا عليه بسكاكينهم , فقتلوه

وقتلوا معه جمــاعه من أصحابـه, وكـان هذا المير مجـاهدا شجاعـا يباشر الحروببنفسه رحمة ال عليه.

و من الفقهاء الذين اغتالتهم السماعيلية , شيخ الشافعية في بلد العجم عبد الواحد• أبن إسماعيل أبو المحاسن الروياني, حيث قتلوه يوم الجمعة في جامع طبرستان

وكان رحمه ال من أئمة الشافعية , رحل إلى الفــاق حتى بلغ ما وراء النهر وحصـل علومـا جمة وسمع الحديث الكثير وصنف كتبا في المذهب وكان يقول: لو احترقت

كتب الشافعي لمليتها من حفظي رحمة ال عليه.

154

كانت السماعيلية الحاقدة قد تجرأت على قائد عظيم من قادة الجهاد السلمي ضد• الصليبيين , أل وهو القائـد البطل المجـاهـد صـلح الدين اليوبي , هازم الصليبيين

في موقعة حطين الشهيرة والذي عمل جــاهدا على توحيد الجبهة السلمية في مصر والشـام ليقف على أرض ثــابتة في جهـاده ضـد الغزاة المعتدين, فكـان جـزاء هذا

القائـد المسلـم محاولتين آثمتين من قبل السماعيلية الباطنية الحاقدة لغتياله. هـ , لمـا كان صلح الدين اليوبي محاصـرا570المحاولة الولى كانت في عام

حلب عندها جاءته مجموعة من السماعيلية ليغتالوه فرائهم أحد المراء كان عند صلح الدين, فعرفهم وقال لهم: مـا الذي جـاء بكم إلى هنا؟ ومـاذا تريـدون؟. عنـدها هجموا عليه وجرحوه جراحات مسخنه ثم هجم واحد منهم على صلح الدين اليوبي

ليقتله فقـتل دونه وقاتل الباقون من السماعيلية أصحاب صلح الدين وحاولواالوصول إليه لكنهم فشلوا وقـتلوا جميعا.

أمــا المحاولة الثانية لـ اغتياله فكانت عندما كان محاصرا لقلعة أعـزاز, وكان على• عادته رحمة ال عليه يشاهد كل ليلة آلت القتال ويحرض الرجال والمجاهدين على الحق, فحضر في إحدى الليالي إلى خيمة أحد أمرائه والسماعيلية في زي الجنـود

وقوف بين يديه " يعني السماعيلية متخصصين بزي الجنود والمجاهدين ", وفجأة قفز واحد منهم على صلح الدين اليوبي فضربه بسكين في رأسه وجرحه ولول أن

صلح الدين كـان لبسا المقفر تحت القلنسوة لقتله. فـأمسك صلح الدين يد السماعيلي بيده ليمنعه من الضرب , لكنه لم يتمكن على منعه بالكلية وبقي

السماعيلي يضرب ضربا ضعيفا عندهـا تدخل أحد الملليـك فأمسك السكين من السماعيلي بيده فجرحه , ثم هجم إسماعيلي ثاني على القائد صلح الدين في نفس

الخيمة فتصدى له الجنود وقتلوه , ثم هجم إسماعيلي ثالث فقتلوه أيضا , وخرج رابعمن الخيمة منهزمـا فأدركه العساكر وقتلوه.

للهجــرة تجمعت498و لـم يسلم الحجـاج المنين من بطش السماعيلية ففي عام • قوافل الحجاج ممن هم وراء النهر وخراسان والهند وغيرها من البلد فوصلوا إلى

منطقة خوار الري , فباغتتهم السماعيلية في وقت السحر , فوضعوا في حجاج بيت ال السيف وقتلوهم عن بكرة أبيهم وغنموا أموالهم ودوابهم ولم يتركوا شيئـا إل

للهجــرة بينما كان حجاج خرسان سائرين في طريقهم إلى522أخـذوه, وفي عام بيت ال المقدس إذ طلعت عليهم السماعيلية الباطنية فقاتلت الحجاج قتال شديدا

وصبروا صبرا عظيمـا حتى قتل أمير الحجاج فـأنخذلوا واستسلموا , وطلبوا المــان وألقى الحجاج أسلحتهم مستأمنين فأخذهم السماعيلية وقتلوهم , ولم يبقوا منهم إل

عددا يسيـرا وقتل فيهم من الئمة والعلماء والزهاد والصلحاء جمع كثيـر. قال تعالى: } إن الذيـن يكفرون بآيـات ال ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمـرون

بالقسط من النـاس فبشرهم بعــذاب أليــم * أولــئــك الذيــن حبطت أعمالهم في الدنيا وفي الصباح خرج على القتلى والجرحى شيخ منوالخرة ومــالهم من ناصرين {.

السماعيلية خبيث ينادي ويقول: يـا مسلمين ذهبت الملحدة ومن أراد المـاء سقيته , فكان كل من يرفع رأسه أو يتكلم بكلمة يجهز عليـه ذلك الشيخ السماعيلي الخبيــث

حتى لم يبقى منهم أحد!. فـل حول ول قوة إل بال العلـي العظيـم!.

كذلـك قد دخلت السماعيلية إخواني في ال في مواجهه مع جيوش الخلفة السلمية• في عدة مواقع وأكثر القتلى والنهب والسلب للمسلميــن , وخاصـة في مواسـم الحـج,

317حيث كانوا يهاجمون قوافل الحجيج ويفتكون بها وبلغوا ذروة نشاطهم في عام هـ , حيث دخلوا مكة المكرمة تحت إمرة أبي طاهر سليمان أبن أبي سعيد الجنابي -

155

عليه لعنـة ال - وقتلوا الحجيج وردموا بجثثهم بئر زمزم فقتل في رحاب مكة وشعابها وفي المسجد الحرام وفي جوف الكعبة من الحجاج خلقا كثيرا وجلس أميرهم أبو طاهر لعنه ال على باب الكعبة والحجاج يقتلون حوله بالسيف وتسفك بهم سيوف

الباطنية وهو يقول في المسجد الحرام وفي الشهر الحرام يوم التروية الذي هو منأشرف أيام ال عز وجل حيث يقول ذلـك الخبيــث:

أنا بـــال وبـــــــــــــال أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا

وكان الحجاج يفرون من الشيعة السماعيلية ويتعلقون بأستار الكعبة فـل يجدي ذلـك عنهم شيئا , بل يقتلون وهم كذلـك ويطوفون ويقتلون في الطواف, بعد ذلك أمر أمير السماعيلية أن يدفن القتلى من الحجاج في بئر زمزم ودفن كثير منهم في أماكن من المسجد الحرام , ولم يغسلوا ولم

يكفنوا ولم يصلى عليهم من شدة الخوف وهول المصيبـة, فإنـا ل وإنـا إليه راجعون.

كمــا قام الشيعة السماعيلية إخواني في ال بهدم قبة زمزم وقلع باب الكعبة وحاول• واحد منهم أن يقلع ميزار الكعبة لكنه سقط على رأسه فمات أسأل ال العظيم أن يغمسه

في نار جهنم, ثم قام آخر ليقلع الحجر السود من مكانه فجائة وضربه بمثقل في يده وقال وهو يستهزأ بال تعالى أين البابيل وأين الحجارة من سجيل عيــاذا بال تعـالى!.

}ول تحسبن ال غافل عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم : يقول ال تعالى

{ مهطعين مقنعي رءوسهم ل يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم42تشخص فيه البصار } . ثـم أخذت السماعيلية الحجر السود ومكث عندهم ما يقارب1 {{43هواء }

العشريـن سنة.

أماكن تواجدهم وانتشار السماعيلية في العالم :.9

فـالبهرة من السماعيلية يتواجدون في دولة الهند , حيث المركز الرئيسي في مدينة بومباي , وتنتشر مليون نسمة, أمـا دولة اليمن2 مدينة وقرية هندية ويقدر عددهم اليوم حـوالي 500هذه الطائفة في

فيتواجدون في جبل حراز, كمـا يتواجدون في تنزانيا ومدغشقر وكينيا ويوجد أعداد قليلة منهم في دولةالكويت ودبي والبحرين وعدن.

أمـا المناطق الرئيسية لطائفة الغخانية من السماعيلية, فيتواجدون في دولة باكستان حيث المركز الرئيسي في مدينة كراتشي , كمـا يوجدون بكثرة في دولة سوريا في مدينة " سلمية " ويعرفون عند

أهل الشام بـ أسم " السمعانيون ", كمـا يتواجدون في قلعة مصياف وفي القلموس ويوجد عدد منهم في مدينة قم بدولـة المجـوس إيـران , وفي أواسط آسيا يتواجدون في بدخشان وخوقند وقر التكييم, وفي

دولة عمان لهم حي خـاص بالقرب من مدينة مسقط, كما يوجدون في زنجبار.

سورة إبراهيم .1

156

الفصل الخامس :السماعيلية المكارمة

ونتكلم هذا اليوم عن السماعيلية الصغرية وهم " السمــاعيـلية المكــارمة ". وحديثنا سيكون بـأذن ال تعالى تحت العنـاصر التـالية:-

التعريف بالسماعيلية المكارمة..1

الصفات الشخصية لفراد السماعيلية المكارمة..2

مراجع وكتب السماعيلية المكارمة..3

أئـمة السماعيلية المكارمة المعـاصرين..4

مراتب الدعوة عند السماعيلية المكارمة..5

العبادات عن السماعيلية المكارمة وعقائـدهم..6

مصادر دخل الموال عند السماعيلية المكارمة..7

عودة بعض السماعيلية المكارمة إلى معتقد أهل السنة والجماعة..8

الخـاتمـة, التي نسأل ال حسنها..9

التعريف بالسماعيلية المكارمة :.1

فنقـول وبال التوفيق والسـداد, السماعيلية المكارمة يعودون إلى حمير, وحمير هو حمير أبن سبــأ أبن يشذب أبن يعرب أبن قحطان والذي كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه , ومن

السماعيلية المكارمة الحامدي والحمادي والفهد. والفهـد من بني صلح أبن داوود أبن عبدال أبن

157

عمر أبن علي أبن صليح أبن حسن أبن مكرم, وإلى الفهد هذا ينتسب مكارمة نجـران والدعوة السماعيلية نسبت إليهم في نجران. فكل إسماعيلي يسمى في نجران مكرمي وإن كان من غيرهم,

والسماعيلية المكارمة وقد تولوا الزعامة الدينية في المذهب السماعيلي في اليمن منذ القديم , حيث ورد في أسماء الدعاة في حادث صفر والكتمان بعد انقضاء الدولة الصليحية الكثير من أئـمتهم ,

وأشهرهم عماد الدين إدريس بن الحسن بن عبدال أبن علي أبن محمد أبن هاشم المكرمي الذي توفي في قرابة القرن الثاني، وقد أشتهر بتعاريفه الكثيرة والتي هي عمدة في المذهب والمعتقد السماعيلي

ومنها كتاب " زهر المعاني وعيون الخبار " , واستمرت رئاسة الدعوة في أيديهم إلى أن تولها المكارمة الهنود ثم بعد ذلك عادت إليهم, والسماعيلية المكارمة إخواني في ال يعتبرون أنفسهم أعلى

رتبه على سائر القبائل " أي القبائل السماعيلية الخرى " ولهذا ل يزوجونهم ول يتزوجون منهم حفاظـا على مكانتهم , وحتى ل تؤخذ منهم السيـادة الدينية. وللشيخ المكرمي السيادة على مشايخ قبائل

السماعيلية في مدينة نجران , وذلـك بحكم مركزه الديني ويعتبر الطعن في هذا الداعي الطعن فيالقبيلة لذلك تجد مشايخ القبائل يحامون عنه كما يحامون عن أعراضهم.

أمـا عن انتقال رئاسة الدعوة السماعيلية المكرمية إلى مدينة نجران , وبعد أن أستلم الداعي السماعيلي محمد الدعوة حصل بينه وبين الشيعة الهنود حرب هـزم فيها فخرج إلى القنفذة يريد الهرب

إلى الهند إل أن قبيلة يـام في نجران دعوه ليكون بينهم فحضر إلى بلد نجران وسكن بلده بناها وأسماها " الجمعة " وهي الن خرائط وعند وصول الداعي محمد أبن إسماعيل المكرمي هذا إلى

هـ , حيث أنتقل1352نجران تولى السلطة الدينية أستمرت قرية الجمعة مركزا للمكرمي حتى سنة

للهجــرة أنتقل إلى منطقة خشيوه وهي مقر1370بعد ذلك إلى منطقة تسمى حبونا, وفي عام الدعوة السماعيلية المكرمية في العالم. وأصبحت مدينة نجران في جنوب المملكة العربية السعودية

موطن الفرقة السماعيلية المكرمية إلى اليــوم.

أمــا عن الفتراق الذي وقع في السماعيلية المكارمة إخواني في ال في وقتنا الحـاضر والذي أدى إلى انقسامهم إلى فرقة " حسينية " وفرقة " محسنية " , كان بسبب أن كل داعييهم " أي السماعيلية

هـ كان داعي السماعيلية1413المكارمة " يوصي عند وفاته بمن يخلفه ومن يأتي بعده , ففي عام يسمى الكفيل أبن الحسن المكرمي - أي داعي السماعيلية المكارمة - كان يسمى هذا الداعي بـ الحسين أبن الحسن المكرمي , ونائبه يدعى محسن أبن علي المكرمي وهو وكيله المسئول عن بيت المال وكان محسن يعظم ويقدس في اعتقاد التباع أنه هو الخليفة للحسين , إل أنه بعد وفاة الحسين وجدوا خلفه

ورقة الوصية والتي تنص على أن الخليفة بعد ذلــك المـام رجل يسمى الحسين أبن إسماعيل المكرمي , وقد كان يسكن هذا الرجل مدينة الطائف المعروفة بالقرب من مكة المكرمة, أقول صارت هذه الوصية بمثابة الصاعقة على محسن لنه بموجب تنفيذها سيفقد سره ومكانته وتعظيمة من قبل التباع , والهم

من ذلك كله أنه سيفقد بيت المال السماعيلي , فرفض هذه الوصية وأعلن خروجه على الحسين بن إسماعيل ونصب نفسه داعيــا مطلقا للمكارمة السماعيلية, وعندها أنقسم المكارمة إلى قسميـن قسم

أنساق مع محسن , وقسم أيــد الحسين بن إسماعيل وذهب المؤيدون للحسين إلى مدينة الطائف وبشروه بانتقال المامة إليه فأستبشر وجاءوا به إلى مدينة نجران ليستلم منصبه ويستقر في خشيوه ,

المقر الرئيسي لمذهب السماعيلية المكارمة الن , عند ذلــك لجأ محسن إلى استخدام السحر وذلك لصرف الحسين أبن إسماعيل عن هذا المنصب فأثر السحر في نفس الحسين , وترتب من هذا السحر

أنه كره خشيوه وأصيب بمرض وعندها استولى محسن على خشيوه وبسط نفوذه على بيت المـال, أمـــا الحسين أبن إسماعيل فقد أستقر في منطقة تسمى " دحوه " وأستمر أتباع الحسين أبن

للهجــرة حيث1416إسماعيل في ممارسة الضغوط على محسن حتى شهر ذي القعدة من عــام أستطاع الحسين أبن إسماعيل وأتباعه أن يستعيدوا المركــز الرئيسي للطائفة السماعيلية المكرمية ,

وكذلــك الجــامع الكبيـر وبيت المـال السماعيلي بعــد أن تركــها محسن , أقــول ول يــزال الخـلف

158

قائــما بينهما إلى هذا اليــوم وبذلــك تكون السماعيلية المكرمية قد افترقت إلى فرقتين فرقة حسينيةوفرقة محسنية.

الصفات الشخصية لفراد السماعيلية المكارمة :.2

أمــا عن الصفات الشخصية لفراد السماعيلية المكارمة , إخواني في ال , فإنهم يتميزون بعدةأوصاف منها:-

أنهم يلبسون عمامة بيضاء على الرأس أو غترة بيضاء يلوون أطرافها- على رؤؤسهم ومنها أنهم يسبلون ثيابهم إلى تحت الكعبين ويرون أن هذا هو السنة, والمتـدين منهم معفي لحيته ويحلقها من ناحية الوجنتين, كمـاأنهم يفضلون مخالفة أهل السنة والجماعة في أغـلب الصفات العــامة.

مراجع وكتب السماعيلية المكارمة :.3

أمــا إذا أردنا أن نتكلم عن مراجع وكتب السماعيلية المكارمة فـ من هذه الكتب كتــاب " الذخيرة في الحقيقة " للداعي علي أبن وليد والذي حققه السماعيلي محمد حسن العظمي وكتاب " مسائل

مجموعة من الحقائق العالية والدقائق والسرار السـامية " والذي جـاء في مقدمة هذا الكتاب هذه اللفظة جــاء فيها " ل يجوز الطلع عليها إل بأذن من له العقد ", ومن كتبهم أيضـا إخواني في ال

كتابي " الفتخار والينابيع " للداعي أبو يعقوب أسد الثاني تحقيق السماعيلي مصطفى غـالب, وكتابي " تأويل الدعائم " و " دعائم السلم " للنعمان أبن محـمد, وكتاب " خمس رسائل إسماعيلية " تحقيق

السماعيلي عارف ثامر والكتـاب الشهـيـر عند السماعيلية المكارمة والمسمى بـ " كنــز الــولــد " لـ إبراهيم الحـامدي, إضافة إلى كتاب " تاج العقائد ومعدن الفوائــد " لـ علي أبن الوليـد, وكتاب " أسـاس

التأويل " للقاضي نعمان أبن حيون تحقيق السماعيلي عارف ثـامر.

مراتب الدعوة عند السماعيلية المكارمة :.4

فــأول هذه المراتب:-مرتبة المام أو داعي الدعاة وهو رأس الدعوة.1وممثل القيادة العليا عند السماعيلية المكارمة.

المرتبة الثانية:- هي مرتبة الحجة أو النائب, وهو نائب المام ولديه.2أسرار المام ومستودع أعماله.

المرتبة الثالثة:- مرتبة داعي البلغ وهو المسئول عن تبليغ الوامر.3 التي يرسلها داعي الدعاة إلى القاليم والبلدان ومسئول عن سريتها

وزمان وصولها.

159

المرتبة الرابعة:- مرتبة الداعي المطلق الذي له كافة الصلحيات للسفر.4 إلى القاليم للدعوة ويلحق به الجناح اليمن والجناح اليسر وهما

جناحان جزئيان يقدما للداعي المطلق الخدمات أثناء جولته للدعوةللمذهب السماعيلي وخصــوصــا المذهب السماعيلي المكرمي.

المرتبة الخامسة:- مرتبة الداعي المأذون ومهنته أخذ الميثاق على.5 المستجيدين على الدعوة, أي يــأخذ الميثاق والعهود واليمان المغلظة من أولئك الذين يدخلون إلى معتقد السماعيلية المكرمية أو غيرها أو

باقي فرق السماعيلية كـ البهرة والغخانية.

تـأتي المرتبة السادسة:- وهي مرتبة الداعي المحصور ويعتبر مسئول.6 عن التبليغ في منطقة محصورة معينة ويأخذ الميثاق على المستجيدين

في منطقته والداعي المأذون والمحصور هما المفصوحان لهم بالمكاسرة والدعوة للمذهب ومعنى المكـاسرة أي " المجادلة ومنافحة

باقي الفرق السلمية على المذهب السماعيلي ", وذلــك بعد وصولهم إلى درجة عاليــة من الفلسفة والجدل وأيضا يقومان بإمامة الناس في صلة الجماعة والعيدين والجنازة وجمع الزكاة ودفعها لمن هو أعلى

منه وبقيادة جماعة محدودة في موسم الحج لتعليمهم مناسكهم.

المرتبة السابعة:- وهي مرتبة المكالف وهو الجندي الول لمديري.7الدعوة ووظيفته التجسس واستنشاق الخبار المتعلقة بالدعوة.

العبادات عند السماعيلية المكارمة :.5

وأول هذه العبادات هي عبادة الوضوء. فوضوء المكارمة شبيه بوضوء أهل السنة إل أنهم يتلفظون بالنية عند البدء بالوضوء , ولهم عند غسل كل عضو دعاء خاص به حيث جاء في كتاب " صحيفة

الصلة " وهو العمدة عندهم بل ل يخــلو بيت إسماعيلي مكرمي من هذا الكتاب وهو كتاب " صحيفة الصلة ", جاء في الصفحة السابعة ما نصه: ويتمضمض بالماء ثلث مرات ويقول في كل مرة " اللهم

اسقني من كأس محمد نبيك ". انتهى, وهكذا فلكل عضو دعاء مختلف وهنا يرون غسل القدمين عند الوضوء ويرون مسحها فقط موافقين في ذلك جميع فرق الشيعة؛ إل أن المشاهد الن عند بعض العامة

من المكارمة في مدينة نجران أنهم بدئوا يغسلون أرجلهم وهم كذلــك ل يرون المسح على الخفين والجوربين ول الصلة بهما.

ثاني هذه العبــادات إخواني في ال الذان : فأذان السماعيلية المكارمة يختلف عن أذان أهل السنة إذ يوجد فيه بعض الزيــادات, والذان عندهم على هذا النحو: يقولون ال أكبر ال أكبر ال أكبر ال أكبر, أشهد أن ل إله إل ال, أشهد أن ل إله إل ال, أشهد أن محمدا رسول ال ,أشهد أن محمدا رسول ال ,

أشهد أن عليا ولي ال , أشهد أن عليا ولي ال , حي على الصلة حي على الصلة, حي على الفلح حي على الفلح, حي على خير العمل حي على خير العمل, وبهذه الجملة - قولهم على حي على خير العمل يوافقون أذان الشيعة الزيــدية فيقولون - حي على خير العمل حي على خير العمل محمد وعلي

160

خير البشر وعترتهما خير العتر محمد وعلي خير البشر وعترتهما خير العتر ال أكبر ال أكبر لإله إلال ل إله إل ال, انتهى أذان الشيعة السماعيلية.

ثالث هذه العبــادات أحبابي في ال هي الصلة : فصلة السماعيلية المكارمة تشبه نوعــا مـا صلة أهل السنة في الظاهرة أي ظاهرا إل أنها تختلف في أمور منها:- التلفظ بالنية عند أرادة كل صلة وبعد أن

يكبر السماعيلي المكرمي في الصلة يدعو بهذا الدعاء حيث يقول فيه: " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والرض حنيفــا مسلمـا وما أنــا من المشركين, إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي ل رب

العالمين, ل شريك لك وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ثم يقول على نية إبراهيم ودين محمد وولية علي وأبرئ إليه من أعدائه الظالمين. انتهى - يقصدون طبعا بالظالمين هم صحابة رسول ال صلى ال

عليه وسلم وخــاصة الخلفاء الثلثة الراشدين رضي ال عنهم, الذيـن اغتصبوا بزعمهم الخلفة من علي رضي ال عنه وأرضاه- وهم في صلتهم سواء كـانوا فرادا أو جماعة ل يقولون آمـيـن, ل ســرا ول جهــرا ويسبلون أيديهم في الصلة " أي يرسلونها ول يضمونها على الصدر " وهم يوافقون بذلــك

جميـع فرق الشيعة ولقد ذكرتهم في مصادرهم.

ولكل واحد من السماعيلية المكارمة سجادة يصلي عليها ويلحظ على صلتهم السـرعـة, فهم ليخشعــون في صلتهم ول يطمئنون.

ومــن عــاداتـهم الغريبة إخواني في ال, أن أحدهم إذا أراد أن يصلي وضع كل ما معه من محفظة ومفاتيح وأوراق أمامه على طرف السجادة وهذا مشاهد ومعروف عند أهل السنة وبالذات في الحرمين

الشريفين أسئل ال أن يشرفهما, فأهل السنة يرون هذا واضـحـا جـليـــا في صلتهم, وكذلــك فهميجمعون بين صلة الظهر والعصر جمع تقديم والمغرب والعشاء جمع تقديم دائــمــأ.

مساجد المكارمة وصلة الجماعة :.6

فيحرص السماعيلية المكارمة على بناء مساجد بجوار مزارعهم, ولكـن الغريب في المر والملفت للنتبــاه أن أغلب مساجدهم ل تفرش وإنمــا يقتصرون على وجود عدد كبير من السجادات الفردية, والصفوف في مساجد المكارمة مقسمة. ففـي الجامع الكبير في خشيوه يكون الصف الول لصحاب

الهجرة ومعنى الهجرة " هم المهاجرة من منطقة حراز في اليمن من المكارمة " ول يحق لحد غيرهم أن يقف فيه , ويليهم في الصفوف صف التجار وأهل المناصب ثم عامـة الناس. وأمــا المساجد التي ل

يوجد فيها أهل الهجرة فإن التجار والعيان مقدمون فيها. وأمــا صلة الجماعة فإنهم ل يصلون إل بوجود إمام معين من قبل الداعي المكرمي أو نائبه , وهؤلء الئمة معروفون بهيئتهم المميزة

والمتمثلة بوجود خاتم فصه أسود على الخنصر في اليد اليمنى وذو لحية محلوقة الوجنتين , وهم ل يصلون مع السنة في مساجدهم أبـــدا؛ وإن اضطروا كما في الحرمين الشريفين , أسئل ال أن يزيدهما شرفـا وتعظيمــا وهيبة في قلوب الموحدين , أقول إذا صلوا في الحرمين الشريفين فإنهم يصلون بنية

الفراد ويعيدونها. أمـــا صلة الجمعة فالسماعيلية المكارمة ل يئودون صلة الجمعة معللين ذلــك بأن صلة الجمعة ل تقام إل بوجود إمام عادل تقي , وكــأنه ل يوجد فيهم تقي ول عــادل , وهذا طعن

صريح في داعيهم وإمامهم الكبير المكرمي , فإما أن يؤدي هذا المكرمي صلة الجمعة أو يعترف بعدمعدله وتقواه.

وهذا أحد الخوان ممن من ال عليه بالهداية منهم وهو يصف لنا كيف كان يصلي ظهر الجمعة معهم فيقول: أتينا إلى المسجد وإذا بالصف الول التجار, فالناس في المسجد يتكلمون ويتحدثون ثم أقيمت الصلة في تمام الساعة الواحدة وعشرين دقيقة ظهرا؛ بينما كانت تقام صلة الجمعة الساعة الثانية

161

عشرة والربع في مساجد أهل السنة فصلوا الظهر أربع ركعات جهــرا " أي المكارمة " ثم خطب المام خطبة عامية حتى أنه يقرأ القرآن بالعامية وأسمه سيدي محسن, والناس يتحدثون خلل خطبته ثم

أنتظر قليل في حدود سبع دقائق ثم أقيمت صلة العصر وكان ذلــك في حدود الساعة الثانية وخمسيندقيقة تقريبا ثم انتهينـا وصف الجميع للسلم على المام وتقبيل يده وركبته , انتهى كلمه.

أمــا صلوات السماعيلية المكارمة في المواسم , فمنها إخواني في ال صلة ليلة السابع عشر من مــا نصه :313رجب حيث ورد في كتاب " صحيفة الصلة الكبرى " والذي تقدسه المكارمة صفحة

" إن ليلة السابع عشر من رجب لها فضل عظيم لن في مصباحها بعث النبي صلى ال عليه وسلم سورة من قصار مقصر,22 ركعة يقرأ فيها 22والعالم فيها له أجر عشريـن سنة يصلي فيها

انتهى."

أمــا الصلة على الميت ودفنه, فيتشرف السماعيلية المكارمة بصلة الداعي السماعيلي على الميت المكرمي أو من ينيبه , ويقدمون له نظير ذلك مـال ويزيد المبلغ إذا نزل القبر , ويزيد أكثر إذا أذن في

القبر ويزيد إذا حفر اللحد بيده. ومن اعتقاداتهم, انه إذا توفي الميت , قام أقاربه بذبح شاة يسمونها العقيقة ول يكسرون من عظامها شيء ثم بعد ذلك يقبلون عظامها وفرثها ويعتقدون أن في ذلك الجر

العظيم!.

أمــا في الصيام : فالسماعيلية المكارمة ل يعتمدون على رؤيا الهلل في دخول شهر رمضان وإنمــا يعتمدون على جدول الكبيسة كما في كتابهم " صحيفة الصلة الكبرى " والذي فيه أن أشهر السنة ل

30تتغير, فشهر تـام وشهر ناقص وبهــذا يكون رمضان دائـمـا تـام , ولهذا فهم يصومون رمضان يـومـا دائــمـا. ومن اليـام التي تصام عندهم يوم الثامن عشر من ذي الحجة الذي يسمونه بـ " عيـد

غديـر خـم ", والذي تزعم جميع فرق الشيعة أنه اليوم الذي نصب فيه علي رضي ال عنه بخليفةالرسول صلى ال عليه وسلم.

أمــا الحج فيعتمد المكارمة في الوقوف بعرفة على جدول الكبيسة فهم في الغالب يتقدمون على المسلمين بيوم أو يتأخرون بيوم, وذلك بحسب رؤية الهلل في كل شهر وتفاوت اليام في ذلــك عند

أهــل السنــة. وهـذا أحد السماعيلية المكارمة وهو يحدثنا عن ذلـك بذكــاء يحــســد عليــه! حيث يقول مــا نصه: " استمعنا في اليوم الثاني قبل يوم عرفة وهو يأمرنا في عرفات تحت قيادة الداعي المكرمي

, وقد أحاط بنا جمع من أهل السنة وسألونا عما نعمل قبل الوقفة!؟ فأجبناهم بقراءة أدعية مأثورة فانصرفوا بعد سماع هذا الجواب السـاذج , ثم انصرفنا إلى مزدلفة وقضينا فيها ليلتنا جوار طريق

الطائف الذي يسلكه الحجاج القادمون من هذه المدينة, وكلما سألنا الجمع السني القادم إلى عرفة عن سبب انصرافنا عنها!؟ أجبناهم بأنا قادمون من الطائف وسننزل مكة ثم نقدم منها إلى عرفة, وهكذا

قضينا تلك الليلة ثم عدنا إلى عرفة وصرنا شركاء لعامة الحجيج. انتهى كلمه من كتاب " سلك.82الجواهر " صفحة

وكــذلـك إخواني في ال إذا لم يتمكن السماعيلية المكارمة من الوقوف بعرفة بحسب حسابهم فأنهميقلبون الحج إلى عمرة!.

عقائــد المكارمة .7

162

وقبل أن ندخل في بيان العقائد يجب التنبه إلى أن كتب السماعيلية المكارمة وجميع كتب فرقالسماعيلية الخرى تنقسم إلى قسمين:-

كتب الظاهر .1

وكتب الباطن. .2

أمــا كتب الظاهر أحبابي في ال فأنها كتب لجميع الناس سواء كان من عوام السماعيلية أو من غيرهم. وذلـك لكي ل يطلع أحد على حقيقة المذهب وأفكاره وتعلمه. وأمــا كتب الباطن وكتب العقيدة

التي يدينون بها فل يطلع عليها إل الخاصة ول يسمح لغير الخاصة أن يطلعوا عليها وحتى هم أنفسهم ل يــمكـن أن يسمح لحد في اقتناء تلك الكتب وقرأتها , إل بـعـد أخذ العهود والمواثيق على أن ل يطلع

أحد هذه الكتب ول يخبر بما فيها, وأنظر إلى الداعي السماعيلي حسين أبن علي أبن وليد وهو يأخذ العهود والمواثيق من كتاب في مقدمة كتابه والمسمى بـ " المبدأ والمعاد " والذي أرسله إلى أحد

خواصه مع تحذيره إيــاه بأن ل يطلع على هذا الكتاب الباطني سواه , حيث يقول تلميذه في مقدمة هذا الكتاب مــا نصه : ) وأنــا أخذ عليك وعلى كل من أذنت لك بإيقافه عليه عهد ال المسئول المؤكـد

وميثاقه المغلظ المشدد , الذي أخذه على ملئكته المقربين , وأنبيائه المرسليـن , وأئمة دينه الهادين , وحدوده الراشدين صلوات ال عليهم أجمعين , و إل فأنت ومن وقف عليه بــراء منهم أجمعين أل

نسخت منه حرفا ول أقل ول أكثر ول وقف عليه إل أنت أو من أذنت له بالوقوف عليه وأنك تعيد إلي هذه النسخة بعد أن تفرغ من قراءتها, وال على ما نقول وكيـل ( انتهى من مقدمة كتاب " المبدأ

والمعـاد ".

أقول إخواني في ال ول تزال دعاة السماعيلية يحاولون كتمان هذه الكتب, ومنهم دعاة السماعيلية المكارمة, حيث أنك إذا أتيت إلى الداعي السماعيلي المكرمي تسألـه عن العقيدة وعن الكتب التي

يقرأها تجده وبكل استغفال يمد إليك نسخة من كتاب " صحيفة الصلة " الذي تحتوي على أحكام فقهية في كيفية الصلة , إل أنه بعد إخراج المطابع في كتب السماعيلية الباطنية أسقط في أيدي دعاتهم وظهر عوار مذهبهم, لن من كانت فطرته سليمة يأبى أن يترك نور الكتاب والسنة , ويذهب إلى

غياهب ظنان الفلسفة واللحاد.

عقيدتهم في ال تعالى :

إن السماعيلية المكارمة يعتقدون بأن ال ل يوصف بوصف ول يسمى بـأسم مخالفين بذلك صريح القرآن والسنة, بزعمهم أن ذلك من تنزيه ال تعالى . وأنظر إلى الداعي السماعيلي إبراهيم الحامدي

مــا نصه " : ) فل يقال13وهو يجرد ال من السم والصفة, فيقول في كتابه " كنز الولد " صفحة " أي عن ال " عليه حيا ول قادرا ول عالما ول عاقل ول كامل ول تاما ول فاعل.. إلى أن قال: ول

يقال عنه ذات, لن كل ذات حاملة للصفة. انتهى كلمه ( .

:أمــا قولهم في المامــة فـالمــامة تدور عندهم حول النقــاط التاليــة:-

* النقطة الولى أن المامة أصل من أصول السلم وأساسه ولهذا قالوا بني السلم على سبــع دعائــم: الولية وهي أولها, والطهارة والصلة والزكاة والصوم والحج والجهاد كما جاء ذلــك في كتاب "

". 2دعائــم السلم للقاضي النعمان المجلد الول صفحة

163

* النقطة الثانية التي تدور عليها المامة عند السماعيلية المكارمة أن المام مفروض الطاعة قال المعز: ) أن ال قد فضلنا وشرفنا واختصنا واجتبانا وأفترض طاعتنا على جميع خلقه ( انتهى. من

كتاب " المجالس والمسايرات للقاضي النعمان ".

* النقطة الثالثة أنهم يعتقدون أنهم ل تخلوا الرض من إمام أبــدا سواء كـان هذا المام ظاهرا أو مستورا قال الداعي حسن أبن نوح مــا نصه: ) إن الرض ل تخلوا طرفة عين من قائم بحق لهداية

.189عباد ال وخلقه إما ظاهرا مشكورا أو باطنا مستورا(. انتهى, من كتاب " الزهار " صفحة

* النقطة الرابعة في مسألة المامة عندهم هو اعتقادهم أن ل يكون أحد إماما إل من أولد علي وهمــا: الحسن والحسين رضي ال عنهما, ثم في أولد الحسين ل في أولد الحسن, ثم في أولد إسماعيل ل في

وجاء ذلك أيضا في كتاب89أولد أحد غيره, انتهى من كتاب " دعائم السلم ", المجلد الول صفحة

.109" المصابيح في أثبات المامة ", للكرماني صفحة

وكــذلـك يعتقدون أن كل واحد من أئمتهم معصــوم كما جاء في كتاب " المصابيح في أثبات المامة " , ويعتقدون كذلـك بأن المام أفضل ممن سبقه من الئمة قال النعمان في كتاب " المجالس96صفحة

والمسايرات مــا نصه:" ل يأتي إمام إل أعطاه ال فضل المام الذي مضى قبله وعلمه وحكمته( .

وهو يعرض بتكفير الصحابة رضي ال عنهم مــا99ويقـول الحامدي في كتابه " كنز الولد " صفحة نصه:" فمنهم - أي من أصحاب رسول ال - فمنهم من أقر بنبوة النبي صلى ال عليه وسلم وأصر على

مخالفة علي وصيه فلم ينفعهم إقرارهم بالرسول, انتهى كلمه ".

عقيدة السماعيلية المكارمة في التقية : فيروون فيها الرواية المشهورة عند جميع فرق الشيعة وهي قول جعفر الصادق كذبــا وزورا مــا

, وكذلــك92نصه: " التقية ديني ودين أبائي ", كما جاء ذلك في كتاب " أسرار الرفقاء " صفحة

. 403جاء في كتاب " المجالس المؤيدية صفحة

وكــذلـك قالوا عن الئمة أنهم قالوا أكمتوا سرنا ومن أذاع سرنا فقد جحد حقنا, انتهى.

: فـمن الخصائص التي اختصت بها السماعيلية بلأمــا عن التــأويل الباطنـي عند السماعيلية ويرونها من مفاخرهم هو تمسكهم بالتــأويل الباطني مفرقين بين الظاهر والباطن إلى حد أن قالوا:" إن

الظاهر هو الشريعة, والباطن هو الحقيقة, وصاحب الشريعة هو الرسول محمد صلوات ال عليه وصاحب الحقيقة هو الوصي علي أبن أبي طالب, انتهى من كتاب " الفتخار " للسجستاني صفحة

71.

وهكذا جعلوا عليــا رضي ال عنه شريكا لرسول ال صلى ال عليه وسلم في نبوته وشريعته وهذه العقيدة إخواني في ال هي نفس عقيدة ولة الصوفية والتي سوف أفصلــها في محاضرة الصوفية

بــأذن ال تعالى. كذلــك فإن السماعيلية المكارمة يقولون بأن الرسالة مشتركة بين سبعة نفر, وهو آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد والقائم صلوات ال عليهم , كما جاء ذلــك في كتاب " إثبات

. ويقولون أيضا أن كل خلفا يكونون أفضل من كل خلف, فنوح131النبوات " للسجستاني صفحة

164

أفضل من آدم وإبراهيم أفضل من نوح إلى أن تهيــأ ظهور من هو أفضل من إبراهيم وهو موسى, ثم ظهر من هو أفضل من موسى وهو عيسى إلى أن تهيـــأ ظهور من هو أفضل من عيسى وهو محمد, إلى أن تهيـــأ ظهور من هو أفضل من محمد وهو القــائم, انتهى. من كتاب " اليضـاح " لبي فراس

. 268, وقريبا من هذا القول جــاء في كتاب " كنز الولـد " للحامدي صفحة 43صفحة

أقــول أحبابي في ال فهذا مشهور بينهم ومتداول وشــائعاستخدام دعاة المكارمة السماعيلية للسحر: عنهم, وأمــا الخلف الذي وقع بين الداعي محسن والداعي حسين واستخدام كل واحد منهم للسحر إل

شــاهد على تفشي هذا المر عندهم, بــل في كتبهم حث على التوسل بالجن والشياطين. ففي أخص كتب , والذي ل يخلو بيت662السماعيلية المكارمة وهو كتاب " صحيفة الصلة الكبرى " صفحة

إسماعيلي مكرمي من هذا الكتاب يقولون بالحرف الواحد مــا نصه " توسل بحق المقري و المغيشم وشمشا وبيشا وهيشا وبريشا كبا كبا كبا ينجلي ينجلي ينجلي ", انتهى. من كتاب " صحيفة الصلة

الكبرى ".

موقفهم من الصحابة :

أمــا عن سب وشتم الصحابة رضوان ال عليهم, فـــإن السماعيلية يشاركون الرافضة في سب صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم إل سبعة فــقـــط , وهذا المر ليس من المور السرية في المذهب

السماعيلي بل هو منتشر حتى بين عـــامة المكارمة, فتجد السب والشتم لخير المة من الصحابة, بــل تجد العامي من السماعيلية المكارمة إذا غضب وأراد أن يسب أو يشتم يقول " عليك ما على أبي

هريرة- أي من العداء -عيـــاذا بال تعالى- ", كمــا يلقبون أهل السنة والجماعة بقوم عائشة أو قومأبي هريرة.

, وهي التي تتولى تخليقال يعتقدون أن الكواكب فاعلة ومؤثرة بذاتهاكذلــك فــإن المكارمة إخواني في الجنين في بطن أمــه- عيــاذا بال تعالى – حيث قال إمــامهم الحامدي في كتابه المشتهر لديه والمسمى

ومــا بعدها مــا نصه " والمتولي لنقش الصورة – أي صورة الجنين في142" كنز الولد " صفحة بطن أمه- عطارد بشراكة الشمس وزحل والقمر, فــأول من فعل منه القلب بقوة الشمس ثم الرجلن- أي أرجل الجنين - بقوة زحل ثم الرأس بقوة القمر وعطارد يزيد في كل قوة ويرسم التصوير – يعني

يرسم التصوير لهذا الجنين في بطن أمه -,- عيــاذا بال تعالى- والزهرة – أي كوكب الزهرة تتولىالتذكير والـتأنيث ", انتهى كلمه من كتاب " كنز الولد ".

, فــأخذ من أبي أبنأخذ الدين وتعلمه على أيدي البشركمــا أنهم يعتقدون أن النبي صلى ال عليه وسلم كعب الوصــايا, وأخذ من زيد أبن عمر الطهارة, وأخذ من عمر بن نفيل الصلة, وأخذ من زيد أبن

أسامة الزكاة, وأخذ من خديجة بنت خويلد الحج وفرائضة, وقد ذكرت هذه العقيدة في كتاب " كنز الولد. 210" لــ إبرهيم الحامدي صفحة

كذلــك فــإن السماعيلية المكارمة يعتقدون بــأن العقل الول عندهم محل لجميع الصفات والسمــاء اللهيــة تمــامــا كما تعتقد الفلسفة. والصلة عندهم تتوجب لهذا المظهر الخارجي وهو العقل الذي

يعبدونه ويسمونه بـ " الحجاب ". إذا العقــل عندهم أصبح اللــه الحقيقي لنه ل يمكن وصول النسان إلى ذات ال لنها علية عن الصفات, فالعقل الول عندهم هو الذي يعرف فيعبد ولهذا يسمونه بــ "

الحجاب أو المحل ", ويعتقدون بــأن العقل الول هو المقصود بالقلم في سورة القلم وهو الخالق المصور – أعــوذ بال! أعــوذ بال! -, الذي أبدع النفس الكلية, والنفس الكلية عند السماعيلية

المكارمة هي اللوح المحفوظ وهي مــا تسمى عندهم أيضا بــ " التالي ", ثم بواسطة العقل والنفس

165

السابق " التالي " وجدت جميع الموجدات- عيــــاذا بال تعــالى- وهذا كله مذكور في رسالة مطالع الشموس ومذكور أيــضا في كتاب " الذخيرة في الحقيقة ", تــارة بالتصريح , وتــارة بالشارات

الخفيــة على طريقة الفلسفة أهل الزندقــة واللــحــاد.

أقــول إخواني في ال إن هذه الخرافات لم يأتي ذكرها في القرآن الكريم ول قالها الرسول الكريم } فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بال فقدصلى ال عليه وسلم وقد قال ال تعالى في كتابه المحكم: . وال سبحانه وتعالى هو المستحق وحده1 استمسك بالعروة الوثقى ل انفصام لها وال سميع عليم {

لنعوت الجمال وصفات الكمال والسماء الحسنى , ومن أعتقد أن صفاته تجلت في غيره أو أن غيره يستحق شيـئـا من أسمائه أو صفاته فهــو كــافر مشــرك بــل ريــب , وال سبحانه وتعالى إخواني في

ال هو المبدع لــــكل شيء , وكل شيء مفتقر إليــه محتــاج إليه, ل حــول ول قــوة إل بال خــالق السماوات والرض وما فيهن, وهو الذي يدبر المــر ويصــرف القــدار وكل مــا سواه عبد تحت قدرته خاضــع لـعظمتـه ذليــل لجبروتــه وسلطانـه , ل وجود لشيء إل بــإيجــاد ال ول بقـاء له إل بـال ول

نفع فيه إل مــا شاء ال , ول حكم له إل تبعــا لحكم ال ول خير فيه إل ما يمنحه ال , ول يستحق غيره إل النفس والعين والطاقة والحاجة والذل والمسكنة والجهل والضياع , إل إذا أتـاه ال تعــالى من فضــله, كل الناس ضال إل من هداه ال , وكلهم جائع إل من يرزقه ال وكله عاري إل من يكسوه ال , وكله فقير إل من يغنيه ال , ل شريــك ل تعالى في ذلــك كله, ل نبي مرسل ول ملــك مقــرب ول عقل

أول ول نفس كلية , مع إنها خرافة ول نبي ول وصي ول أحد , ومن أعتقد غير ذلــك فهـــو كــــافر بال تعالى مشــــرك مستحــق للخلـــود في النــــار , معــاند لدين الســـلم مضـــاد لحقيقة التـــوحيــد

مكــابر للرسول فيما جــاء به من الهـــدى والنـــور.

مصــادر دخل الموال عنــد السماعيلية المكارمة : .8

فالموال التي تصب في بيت المكرمي من كل حدب وصوب هي أهم سبب في بقاء هذا المذهب, وذلــك لنه في تكديسها في يد ذلــك الداعي المكرمي يستطيع بها تنفيذ خططه الدعوية وشراء الذمم, ولهـــذا

السبب تجد الداعي المكرمي إخواني في ال يدافع عن مذهبه بكل ما أوتي من قــوة هو وحـــاشيتهالمستفيدة من بيت المال , لذلــك تفنن المكرمي في إيجــاد مصادر الدخل لهذا البيت ومنها:

المصدر الول الخــمــس : وهو خمس ممتلكات المكارمة من رواتب أو عقار أو.1 مدخرات أو تجارة, وهذا مقرر في كتبه ككتاب " الهمة في آداب أتباع الئمة " للقاضي

مــــا يؤيد هذا المر, وهو بهذا يوافقون الشيعة الثنا69النعمان كما جاء في صفحة عشرية في هذا الخمس.

%, ولكــن أتباع المكرمي في نجران5المصدر الثاني: هو زكاة المــوال : وتقدر بــ .2

% للدولة وفقها ال وحماها ال من كـل2,5% لهذا الداعي و 5اشتكــوا من دفع

% على اعتبار أن مــا يدفع للدولة حق2,5ســوء, فـــأجاز لهم الداعي التخفيف إلى مقتصر وهذه الزكاة ل يحق للتباع أن يوزعوها على الفقراء بــل لبـد أن تسلم إلى يد

الداعي المكرمي أو من ينوب عنه ليصرفها بمعرفته.

.256 البقرة 1

166

المصدر الثالث: من مصادر الدخل عند السماعيلية المكارمة هو مــا يسمى بــ ".3 الصــلة " : وهي تمثل الصلة بين المام والتباع ونظرا لغيبة المام فإنها تدفع إلى

الداعي المطلق المكرمي القائم مقامه, وكلما دفع التابع أكثر كلما زادت الصلة.

المصدر الرابع: من هذه المصادر ما يسمى بالفطرة : وهي زكاة عيد الفطر المعروفة.4

15ولكنها عند السماعيلية المكارمة ل تدفع من قوت البلد بل تدفع نقــدا وتقدر بــ ريال عن كل شخص, ولبــد أن تسلم إلى المكرمي أو من ينوبه , ومن فعل خلف ذلــك

فعليه أن يدفع فطرة جديدة مع كفارة نقد المخالفة.

المصدر الخامس: النذر : وهو النذر المعروف في الشريعة السلمية لكنه ل يقبل عند.5 المكارمة إل نقــدا ويسلم بيد الداعي أو من ينوب عنه, وأفضــل أوقات دفعة شهــر

رجب, وشهر رمضان, ويوم غدير خــم الموافق من كل عــام.

المصدر السادس: نذر المقام : وهو نذر يتقرب به لحد القبور مثل قبر الحاكم أبا.6 الخيرات في حراز بدولة اليمن , أو قبر الحسين , أو قبور كربلء والنجف في العراق.

ريال إلى الداعي المكرمي, والمكارمة يفعلونها سنويــا500ويســلم النذر ومقداره طلبــا البركة من صاحب القبر, ومن الملحــظ أنه بعد حرب الخليج ارتفعت قبور

ريال سعودي , ولكــن كيف ترسل النذور إلى قبور3000العراق إلى أكثر من العراق!؟

أقــول إخواني في ال يستخدم هذه الطريقة: وذلــك أن يرسل المكرمي فاكس من مدينة نجران إلى دولة الهند بأسماء طالبي النذور, فيأمن أحد الهنود لزيارة القبور المنذور لها والدعاء

عندها وبهذه الطريقة تصل الموال من جنوب المملكة العربية السعودية إلى قبور أئمة آل البيتفي دولة العراق.

أمــا المصدر الســابع: والخير من مصادر دخل الموال هو ما يسمى عندهم بـ ".7 التصميم ", وهو أن يطلب من الداعي أو نائبة كتابة بأسم ال على سجلتهم التجارية

تيمنــا وبركــة! حيث يجمع من هذا الفعل مبالغ كبيرة لنه يفعل كــل سنة وعند كلخســارة.

عودة بعض السماعيلية المكارمة إلى معتقد أهل السنة والجماعة :.9

فقد كان لطبيعة نجران الجغرافية المغلقة أثــرا في انعزالها عن بقية المناطق المجــاورة, وإضــافة إلى استقللها في الطباع والعادات, بــل في المذهب أيضا أي المعتقد. فقــد تبنت المعتقد السماعيلي منذ أيــام الدولة الصليفية المتمثل في قبيلة " يـــام ", والتي أصبح لها السيادة في المنطقة وكانت قبيلة

يـــام من جميع بطونها على المعتقد السماعيلي بقيادة الزعيم الديني المكرمي الــذي يرجــع أصله إلى حمير قحطـان كما ذكرت ذلــك آنفــا, واستمرت هذه القبيلة على هذا المعتقد حتى دعوة ذلــك المــام

المجدد شيخ الســلم محمد أبن عبدالوهاب رحمه ال, حيث أن قبيلة يــام بقيادة الزعيم الديني المكرمي قد هاجموا الدعوة السلفية الصلحية في وقعة الحايــر والتي سبقها القبض على جماعة من اليامية في

منطقة " قبلة " بين القويعية والنفود على يد المــام الملــك الصالح عبدالعزيز أبن محمد أبن سعود

167

رحمه ال تعالى. وكان من ضمن السرى المير مجحود زعيم آل عرجا , حيث قبض عليه وسجن في الدرعية, وفي أثنــاء سجنه تأثر بالدعوة الصلحية السلفية ودخل في دعوة التوحيد وقد كان قبل ذلك على المعتقد السماعيلي المكرمي فقال في ذلــك أبيات تبيــن توبتـــه واعتناقه الدعوة السلفية ومنها

قوله وهو ينادي الملك عبدالعزيز رحمة ال عليه في ذلك الوقت حيث يقول :

1عبــدالعزيز أسمع خلص تعافيت ول تصدق ناقلين المحاني

يا طول ما ني مشرف كم صليت والحمد ل يوم ربي هدانــي

وقد أخرج المير مجحود من السجن وأصبح داعية للتوحيد, حيث أرسل معه الملك عبدالعزيز رحمه ال بعض الدعاة من العلماء لدعوة قبيلة يــام, ونزل في المنطقة الشمالية في وادي نجران وهي منطقة

معروفة بأسم " يدمة " , فهدى ال على يديه ثلثة من فروع قبيلة يــام وهم آل عرجـا وآل فهـاد وآل رشيـد, واستمرت هذه الفروع الثلثة من فروع قبيلة يــام على مذهب و معتقد أهل السنة والجماعة إلى

وقتنا الحاضر, وقد تأثر بهم بعض آل فطيح وبعض آل مطلق فدخلوا معهم في مذهب أهل السنة والجماعة, أمــا بقية بطون يــام فل تزال على المذهب والمعتقد السماعيلي؛ إل بعض الفراد

والمجموعات البسيطة ممن فتح ال على قلبه ونور بصيرته برؤية الحق, أســأل ال أن يهديهم وأنينصر بهم الدين ويعيدهم إلى كتاب ال وسنة رسول ال.

وأنــا حقيقة أقول إخواني في ال هذه القبيلة قد اشتهرت بالشجاعة والشهامة والرجولة والقوة, فتحولهم وانتقالهم إلى معتقد أهل السنة والجماعة نصر عظيم لهل السنة فـ أســأل ال أن يهديهم

وينصر بهم كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم.

الخاتمة :

وفي الختــام إخواني في ال أقول لمن يعتنق هذا المذهب وهذا المعتقد الحــذر الحــذر والنجــاة النجــاة, ففروا إلى ال إني لكم منه نذير مبين وقوا أنفسكم وأهليكم نــارا وقودها الناس والحجارة أعدت

للكــافريــن, واتقــوا يومــا ترجعون فيه إلى ال, ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم ل يظلمون. قال { واتبعوا أحسن ما54: }وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم ل تنصرون }تعالى

{ أن تقول نفس يا حسرتى55أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم ل تشعرون } { أو تقول لو أن ال هداني لكنت من المتقين56على ما فرطت في جنب ال وإن كنت لمن الساخرين }

{57 }}2.

{ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا38} وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد }وقال تعالى : { من عمل سيئة فل يجزى إل مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو39متاع وإن الخرة هي دار القرار }

{ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى40أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } { تدعونني لكفر بال وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى41النجاة وتدعونني إلى النار }

{ ل جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ول في الخرة وأن مردنا إلى ال42العزيز الغفار } { فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى ال إن ال بصير43وأن المسرفين هم أصحاب النار }

.3{{ 44بالعباد }

ومعنى المحاني : الضغائن والحقاد.1 سورة الزمر .2 سورة غافر .3

168

واحـــذروا يــا معشر السماعيلية المكارمة أن تقولوا ما نحن بتاركين ديـــن آباءنا وأجدادنا وقومنا!. فــإن الحـق أحــق أن يـتـبع, وإن آبائكم وأجدادكم وقومكم لن يغنوا عنكم من ال شيئا يوم القيامــة. قال

تعالى:" يوم ل ينفع مال ول بنون إل من أتى ال بقلب سليم ". ول تــكونوا كالذين قالوا لنبيائهم لما { وكذلك22} بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون }جاءوهم بالحق قال تعالى:

ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إل قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون . 1 {{24{ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون }23}

} وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيضبل قولوا يــا معشر المكارمة كما قــال المؤمنون: { وما لنا ل نؤمن بال وما83من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين }

{ فأثابهم ال بما قالوا جنات تجري من84جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولـئك أصحاب85تحتها النهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين }

. 2{{ 86الجحيم }

فـيــا أهل نجران ممن يدين بدين السماعيلية لستم على دين السلم , ل وال لســتم على دين الســلم , فأسلـــموا تسلمــوا ودينوا بدين الحق تغنموا وأدخلوا في دين النبيين والمرسلين من آدم إلى محمد عليهم السلم , ديــن التــوحيد الحق وعبــادة ال وحـــده وأتبــاع رسله ظاهرا وباطنا تدخلوا الجنة

بســـلم, واطلبوا هذا الدين في القرآن والسنة التي يرويها أهل السنة وعلمائهم مشهورون وفي الجزيرة العربية معروفون , فاقصدوهم وأسالوهم واهتدوا بالهدى والنور , وال تعالى يهــديكم إلى

صراطه المستقيم ودينه القويم , ل إلــه إل ال العظيـم الحليــم , ل إلــه إل ال رب العرش العظيــم, ل إلــه إل ال رب السماوات ورب الرض ورب العرش الكريم, حسبي ال عليه توكلت وعليه فليتوكل

المتوكلون, هــذا وإلى لقـاء قـادم بإذن ال تعالى مع فرق وديانات جديدة, وصلى ال على نبينا وحبيبناوخليلنا وقدوتنا محمد أبن عبدال وعلى آلــه وصحبـة وسلم والحـمــد ل رب العــالميــن.

سورة الزخرف .1 سورة المائدة .2

169

الفــهـرسالمقدمة .................................................................................

الباب الول : الشيعة المامية الثني عشرية :

الفصل الول : عقائدهم ...........................................................التعريف بالشيعة المامية. .................................1أشهر شخصيات ومؤلفات الشيعة. ........................2عقيدة الشيعة المامية في توحيد الربوبية. .................3عقيدة الشيعة المامية في توحيد اللوهية. ................4عقيدة الشيعة المامية في توحيد السماء والصفات. ........5عقيدة الشيعة المامية في الصحابة رضوان ال عليهم. ......6عقيدة الشيعة المامية في الغيبة. ..........................7عقيدة الشيعة المامية في الرجعة. .........................8عقيدة الشيعة المامية السرية في الطينة. .....................9عقيدة الشيعة المامية في التقية. .......................10عقيدة الشيعة المامية في نكاح المتعة. ...................11أعياد الشيعة المامية . ..............................12

الفصل الثاني : عقيدتهم في القرآن . ............................................

علماء الشيعة المتقدمين وإجماعهم على تحريف القرآن الكريم.1.......................................................... .

علماء الشيعة المتأخرين وقولهم بتحريف القرآن الكريم . ....2 أسماء علماء الشيعة الذين قالوا بتحريف القرآن من المتقدمين.3

ومن المتأخرين . ........................................ كبار علماء الشيعة الذين شهدوا أن محدث الشيعة الول ,.4

محمد بن يعقوب الكليني , كان يعتقد بتحريف القرآن الكريم .....

كبار علماء الشيعة الذين يقولون إن الروايات التي تطعن في.5 القرآن الكريم هي روايات متواترة ومستفيضة .

.................. أنواع التحريف المزعوم في القرآن الكريم عند الشيعة.6

المامية . ........................................................... إجابة عن السؤال الذي يقول : أين القرآن الصحيح في إعتقاد.7

الشيعة المامية . .................................................. إجابة عن السؤال الذي يقول : لماذا يقرأ الشيعة هذا القرآن.8

الموجود بين أهل السنة مع نقصه وتحريفه عندهم .............

أمثلة لتفسيرهم المنحرف لكتاب ال تعالى . ...............9

الفصل الثالث : جرائمهم . ...................................

170

الفصل الرابع : حكم علماء السلم وفتاواهم في الشيعة المامية الثنى عشرية ............................................

الفصل الخامس : العلقة بين الشيعة المامية واليهود عقديا وعسكريا ......

دور اليهودي عبدال بن سبأ في تأسيس المعتقد الشيعي . .....1تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دمائهم وأموالهم ..2تشابه الشيعة واليهود في تحريف كتب ال تعالى . .............3تشابه الشيعة واليهود في الوصية بالمامة . ...................4تشابه الشيعة واليهود في المسيح والمهدي المنتظرين ........5تشابه الشيعة واليهود في غلوهم بأئمتهم وحاخاماتهم . .......6تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في النبياء والصحابة . .....7تشابه الشيعة واليهود في تقديسهم لنفسهم . ..................8عن التعاون الشيعي السرائيلي في مجال التسلح العسكري .....9

الفصل السادس :أحوال إخواننا أهل السنة في إيران .

تحول دولة إيران من السنة إلى.1الشيعة........................

أماكن تواجد أهل السنة في.2إيران..............................

أهل السنة قبل الثورة اليرانية وبعد الثورة.3اليرانية.........

محاولت الشيعية اليرانية للقضاء على أهل السنة في.4إيران...

الوضع القتصادي لهل السنة في.5إيران.........................

الوضع السياسي لهل السنة في إيران..6.........................

السياسة التعليمية التي تنتهجها إيران مع أهل السنة..7.........

المخطط اليراني لتزويج الشيعيات اليرانيات من أبناء.8السنة.

المخططات لتغيير خارطة أهل السنة في.9إيران.................

حالة علماء أهل السنة في إيران..10..............................

سجون اليات والمعممين..11.....................................

هدم أكبر مسجد لهل السنة على يد.12الشيعة...................

مقترحات تخدم إخواننا وأحبابنا أهل السنة في إيران..13......

171

الفصل السابع : مخططات الشيعة المامية السرية .........................

الباب الثاني : بقية فرق الشيعة :

الفصل الول : الشيعة النصيرية ........................................

التعريف بالشيعة النصيرية ..............................1الشيعة النصيرية والتكتم على عقيدتهم .................2طوائف الشيعة النصيرية . ..............................3أشهر شخصيات ودعاة الشيعة النصيرية . .............4مراسيم وطقوس الدخول في العقيدة النصيرية. ........5عقيدة الشيعة النصيرية . .............................6أعياد الشيعة النصيرية ...............................7أماكن انتشار الشيعة النصيرية ........................8

المجازر التي قام بها الشيعة النصيرية في حق أهل السنة.9والجماعة

الفصل الثاني : الشيعة الدروز .....................................

التعريف بالشيعة الدروز ...............................1أشهر شخصيات ودعاة الشيعة الدروز ...............2أقسام المجتمع الدرزي ................................3كتب الشيعة الدروز ....................................4طقوس وعبادة الشيعة الدروز ........................5عقائد الشيعة الدروز ...................................6العلقة الوثيقة بين الشيعة الدروز وبين يهود إسرائيل ....7فتوى شيخ السلم بن تيمية في الشيعة الدروز ..........8أماكن إنتشار وتواجد الشيعة الدروز .................9

الفصل الثالث : الشيعة الزيدية ......................................

التعريف بالشيعة الزيدية .............................1أشهر دعاة وشخصيات الشيعة الزيدية ..............2فرق الشيعة الزيدية ...................................3 أئمة يتحولون من المعتقد الزيدي إلى المنهج السلفي.4

القويم ....عقائد الشيعة الزيدية .................................5العلقة بين الشيعة الزيدية والمعتزلة ....................6أماكن تواجد و انتشار الشيعة الزيدية ...............7

172

الفصل الرابع : الشيعة السماعيلية في العالم ........................

التعريف بالشيعة السماعيلية............................1فرق ودعاة الشيعة السماعيلية.........................2أسلوب الدعوة السماعيلية..............................3عقائد الشيعة السماعيلية................................4عبادات الشيعة السماعيلية..............................5مزارات وأعياد الشيعة السماعيلية......................6 الرسوم والضرائب ومصادر الدخل عند الشيعة.7

السماعيلية....مجازر واغتيالت والثورات الشيعة السماعيلية........8أماكن تواجدهم وانتشارهم في العالم....................9

الفصل الخامس : الشيعة السماعيلية في السعودية ) المكارمة ( ......

التعريف بالسماعيلية المكارمة.......................1

الصفات الشخصية لفراد السماعيلية المكارمة......2

مراجع وكتب السماعيلية المكارمة..................3

أئـمة السماعيلية المكارمة المعـاصرين.............4

مراتب الدعوة عند السماعيلية المكارمة...........5

العبادات عن السماعيلية المكارمة وعقائـدهم......6

مصادر دخل الموال عند السماعيلية المكارمة.....7

عودة بعض السماعيلية المكارمة إلى معتقد أهل السنة.8والجماعة..................................................

الفهرس .................................................

173