Bab III Pandangan Islam Tentang Kesehatan II

8/8/2019 Bab III Pandangan Islam Tentang Kesehatan II

1/31

PEMELIHARAAN KESEHATAN BAGIAN II

Oleh; Danusiri

Pembekalan ke empat dan lima blok 2

Standar Kompetensi

Setelah membaca bab ini mahasiswa diharapkan mampu

1. Memahami konsep rezeki menurut syariat Islam yang

mencakup pengertian baik secara sempit, luas, dan umummaupun Islam.

2. Memanfaatkan rezeki yang benar menurut syariat Islam.

3. Meninggalkan diri untuk menghambur-hamburkan rezeki

untuk kemaksiatan.

4. Memahami, menghayati, menyikapi dan mau mengusahakan

diri menuju kesehatan dalam kehidupan sehari-hari seperti

tentang makan dan minum, bekerja mencari karunia Allah,istirahat, dan , dan tidur.

5. Mahasiswa menyadari bahwa aparat kesehatan

muslim/muslimah disamping berposisi sebagai profesi juga

muballigh di bidang kesehatan.

A. Konsep Rezeki

1. Pengertian Rezeki

Rezeki adalah segala sesuatu yang dipakai untuk memelihara

kehidupan (yang diberikan oleh Tuhan Allah Swt); makanan,

(sehari-hari), nafkah, kiasan penghidupan, pendapatan, (uang

dan sebagainya untuk memelihara kehidupan), keuntungan,

kesempatan mendapatkan makan (Kamus Besar, l990 : 747).

Dari kutipan ini dapat dipahami bahwa pengertian rezeki

amat luas. Hubungan relasional dan fungsional antar anggota

dalam suatu keluarga termasuk dalam cakupan pengertian

keluarga. Istri bagi suami adalah rezeki, demikian pula


2/31

sebaliknya. Anak bagi orang tua adalah rezeki baginya, dan

demikian pula sebaliknya. Adik bagi kakak adalah rezeki,

demikian pula sebaliknya. Cucu bagi kakek-nenek adalah rezeki,

demikian pula sebaliknya.

Hubungan fungsional antara guru dan murid, antara

pemimpin dan yang dipimpin, antara individu dan masyarakat,

antara rakyat dan pemerintah, hubungan patron-klien, antara

dokter/tabib dan pasien, antara perawat dan yang dirawat,

antara kiyai/ustaz, antara pembimbing dan yang dibimbing,

kawan sepelatihan dalam cabang olah raga, selama menopang

kehidupan masing-masing pihak termasuk dalam cakupan

pengertian rezeki. Dengan demikian rezeki tidak hanya dibatasi

dalam pengertian sempit, menurut pengertian awam bahwa

rezeki hanya uang, gaji, upah yang siap dibelanjakan untuk

selanjutnya dimasak lalu dimakan atau diminum.

Pengertian rezeki yang demikian luas itu lebih dipertajam dan

diperjelas, termasuk juga diperluas lagi dengan pengertian:

segala sesuatu yang diberikan oleh Allah swt. Baik mengenai

urusan dunia maupun akhirat, lahiriah maupun batiniah. Itulah

sebabnya ilmu pengetahuan yang dimiliki seseorang termasuk

rezeki batiniah baginya (al-Asfaha>ni, l992: 351). Dalam Islam

ada tuntunan doa supaya Allah senantiasa menambah ilmu dan

penguasaan ilmu sebagai rezeki. Demikian doa yang dimaksud:

Rabbi> zidni> ilma> warzuqni> fahma> (Ya Tuhan ku,

tambahkan kepadaku ilmu pengetahuan dan berilah rezeki

kepadaku pemahamannya, Q.S.20 :144). Di sisi lain, ilmu

dikategorikan sebagai rezeki karena bisa menopang kehidupan

pemilik ilmu itu, baik mengenai urusan dunia maupun urusan

akhirat. Dalam hal ini Nabi Muhammad saw. Bersabda:

Artinya:


3/31

Barang siap menghendaki kebahagiaan dunia, maka ia harusmemiliki ilmu (tentang keduniaan); dan barang siapa

menghendaki kebahagiaan akhirat, maka ia harus memiliki ilmu(tentang keakhiratan); dan barang siapa menghendakikebahagiaan dunia maupun akhirat, maka ia harus memiliki ilmu(baik tentang keduniaan maupun keakhiratan).

Implikasi pengertian ilmu yang demikian luas itu membawa

konsep kaya-miskin yang tidak terbatas pada kehidupan

ekonomi, melainkan berlaku pada bidang kehidupan yang lain,

seperti tentang agama. Seorang Kiyai atau Ustaz besar adalah

seorang yang kaya tentang hal-ihwal keagamaan. Juragan besar,

tetapi tidak bisa membaca Alquran dan dalam berbisnis kurang

mempertimbangkan halal-haram adalah orang miskin dalam

hal-ihwal keagamaan. Orang bisa kaya di bidang kehidupan

sesuatu, tetapi miskin di bidang yang lain. Dengan demikian

standard kaya-miskin yang hanya diukur melalui kehidupan

ekonomi sebagaimana yang terjadi pada umumnya di

masyarakat adalah salah.

Rumah si Joko amat luas dan bagus terdiri atas tiga lantai,

taman pekarangannya luas dan indah, ada kolam renangnya,

mobilnya tiga buah dan tergolong mewah, pendapatan

perbulannya 100 kali dari standard UMR [Upah minimum

regional], jabatannya tinggi dan basah secara gampang

dikatakan orang kaya atau wong gedhe . Sebaliknya orang yang

tinggal di rumah tipe 21, lantai tegel abu-abu basah, tak ada

kendaraan bermotor, tidak ada pesawat TV dan kalau ada hanya

TV hitam putih 9 in, tidak ada pesawat telepon jaringan maupun

HP, pendapatan bulanan secara maksimal tidak mencapai

standard UMR akan begitu mudah dipahami bahwa orang itu

miskin atau wong cilik, bahkan bisa ditambah ongklak angklik,

menjadi wong cilik ongklak angklik (terlalu miskin-hina papa).

Penilaian kaya-miskin demikian memang benar, tetapi hanya


4/31

terbatas dari tolok ukur perekonomian. Jika diukur dengan

standard-standard yang lain belum tentu benar. Si Joko yang

dikatakan kaya tadi, belum tentu kaya iman, kaya akhlak yang

mulia, dan kaya kesehatan. Di sinilah relefansinya bahwa sehat

itu kaya dan amat mahal harganya. Sakit itu miskin dan amat

mahal beaya untuk memulihkan kesehatannya. Sebaliknya,

orang yang dikatakan hina-papa tadi ternyata kaya iman, kaya

akhlak mulia, sehat, tenteram yang berarti kaya kehidupan non

material. Hanya saja sangat merugi kalau orang itu miskin

segalanya. Sudah melarat, tetapi suka mabuk-mabukan atau

secara umum melaksanakan lima M [mendem/mabuk,

madad/pengguna narkoba, medok/melacur, maling/mencuri,

main/berjudi, tidak mau melaksanakan salat adalah miskin

segalanya. Orang memang tidak bisa kaya segalanya, tetapi

kalau bisa bidang ekonomi dan agama diusahakan jangan

miskin karena kedua hal inilah yang secara umum

menyelamatkan kita dari kehidupan dunia maupun akhirat.

Pengertian rezeki yang demikian luas itu umpama

ditunjukkan dalam firman Allah sebagai berikut:

Artinya:Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu tempat menetap dan

langit sebagai atap, dan membentuk kamu lalu membaguskanrupamu serta memberi kamu rezki dengan sebahagian yangbaik baik. Yang demikian itu adalah Allah. Tuhanmu, MahaAgung Allah, Tuhan semesta alam. (Q.S.al-Mumin /40/64)

Dan:

Artinya:


5/31

Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Bani Israil al-Kitab (Taurat), kekuasaan dan kenabian dan Kami berikan

kepada mereka rezeki-rezeki yang baik dan Kami lebihkanmereka atas bangsa-bangsa (pada masanya Q.S. al-Jasiyah/45 : 16)

Sementara itu, pengertian eezeki secara sempit berarti

makanan dan minuman, umpama dapat dirujuk dalam ayat

berikut

. . .

Artinya:Sungguh-tiap-tiap suku telah mengetahui tempat minumnya(masing-masing), makanlah dan minumlah rezeki (yangdiberikan) Allah, dan janganlah kamberkeliaran di muka bumidengan berbuat kerusakan (Q.S. al-Baqarah/2 : 60

2. Sumber Pemberi Rezeki

Alquran menyebutkan tentang rezeki sebanyak 123 kali.

Keseluruhannya menyebutkan bahwa Allah lah pemberi rezeki.

Contoh ayatnya adalah sebagai berikut:

ArtinyaSesungguhnya Allah, Dia lah Maha Pemberi rezeki yangmempunyai kekuatan lagi sangat kokoh (Q.S. az-Zariat/51 : 58).

Selain Allah tidak ada yang memberi rezeki. Demikian firman

Allah:

Artinya:Dan mereka menmyembah selain Allah, sesuatu yang tidakdapat memberi rezeki kepada mereka sedikitpun dari langit danbumi, dan tidak berkuasa (sedikit jua pun Q.S. an-Nah}l/16 :73).


6/31

Keseluruhan rezeki yang diberikan Allah secara langsung

melalui jalan syariat agama merupakan kualitas rezeki yang

bagus. Antara lain Allah berfirman demikian :

Artinya:Dan orang-orang yang berhijrah di jalan Allah, kemudian merekadi bunuh atau mati, benar-benar Alah akan memberi rezeki yangbaik (surga). Dan sesungguhnya Allah adalah sebaik-baik pemerirezeki (Q.S. al-H}ajj/22 : 58; perhatikan juga Q.S. al-Mukminun/23 : 72; Saba//34 : 39; dan al-Jumah/62 : 11).

Selain dari Allah tidak ada yang memiliki rezeki, atau dengan

kata lain tidak ada sumber rezeki sama sekali kecuali hanya dari

Allah swt. Dalam hal ini Allah berfirman:

Artinya:Dan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak dapatmemberi rezeki kepada mereka sedikitpun dari langit dan bumi,dan tidak berkuasa (sedikit jua pun Q.S. an-Nah}l/16 : 73).

Hanya saja, cara mendapatkan rezeki ada yang tidak melalui

prosedur syariat, umpama melalui jalan yang ditunjukkan atau

diberikan oleh syetan atau jalan thaghut,. Di Jawa mencari

rezeki dengan melalui syetan dikenal istilah pesugihan atau

mek setan, mek thuyul , atau istilah-istilah lain yang semakna.

Orang, dengan melalui ritus dan teknik pemujaan tertentu bisa

memohon rezeki kepada makhluk-makhluk ghaib, umpama:thuyul, buto ijo, Nyi Blorong, Nyai Roro Kidul, Belang Jimbung,

Mbah Jugo di gunung Kawi Jawa Timur, dan masih banyal lagi

jenisnya).Namun harap diketahui bahwa mencari pesugihan

dengan menghamba kepada Syetan tidak benar menurut

ketentuan agama Islam, justru praktik ini termasuk syirik akbar,

yang harus dihindari. Rezeki yang boleh dimanfaatkan untuk

menopang hidup dan kehidupan hanyalah rezeki yang


7/31

h}ala>lan thayyiban, bersumber dari Allah, cara mencarinya

secara benar, dan demikian pula cara pembelanjaannya.

3. Kewajiban Bersykur

Perlu ditegaskan kembali bahwa rezeki adalh yang menopang

kehidupan setiap makhluk hidup, termasuk manusia, baik rezeki

itu bersifat lahiriyah maupun batiniah, duniawi maupun ukhrawi.

Ketiadaan rezeki pada kita, tentu tidak ada yang menopang

terhadap hidup kita. Karena rezeki hanya berasal dari Allah, dan

selain-Nya tidak memilikinya (Q.S. an-Nah}l/16 : 73), maka

sudah sepantasnya kita yang mereguk dan menikmati rezeki

yang tak seorang pun atau kumpulan orang sebanyak-

banyaknya tidak akan sanggup menolaknya, untuk itu sudah

seharusnya bagi kita bersyukur kepada Allah swt. sebagai

pemberi rezeki. Dalam hal ini Allah memerintahkan demikian:

Artinya:Hai orang-orang yang beriman, makanlah diantara rezeki yangbaik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlahkepada Allah, jika benar-benar hanya kepada-Nya kamumenyembah (Q.S. al-Baqarah/2 : 172).

Berbarengan dengan itu kita tidak boleh mendustakan rezeki

sebagai pemberian Allah. Dia berfirman sebagai berikut:

Artinya:Kamu (mengganti) rezeki (yang Allah berikan) denganmendustakan (Allah Q.S. al-Waqiah/56 : 82).

Pendusta terhadap Allah, termasuk rezeki sebagai pemberian

Allah diancam siksaan yang amat menyakitkan. Demikian Allah

berfirman:

Artinya:


8/31

Dan adapun jika ada termasuk golongan orang yangmendustakan lagi sesat. Maka dia mendapat hidangan air yang

mendidih. Dan dibakar dalam neraka (Q.S. al-Waqiah/56 : 92-94).

4. Kesimpulan

Dari penjelasan konsep tentang rezeki ini dapat disimpulkan

bahwa :

a. Rezeki adalah segala hal yang menopang kehidupan

makhluk hidup, termasuk manusia, baik yang bersifat lahir

maupun batin, duniawi maupun ukhrawi, kesehatan jasmani

maupun rohani.

b. Sumber pemberi rezeki hanyalah Allah swt. tidak ada yang

lain.

c. Untuk memperoleh rezeki harus melalui prosedur yang

benar, yaitu menurut tuntunan syariat.

d. Tidak boleh mencari rezeki dengan cara yang salah, seperti

mencaripesugihan dengan melakukan persembahan kepada

makhluk-makhluk ghaib seperti syetan, thuyul, Nyi Blorong,

Nyi Roro Kidul, Dewi Nawang sih untuk daerah Pati-Juwana

dan sekitarnya, dan Dewi Lanjar untuk daerah Pekalongan

dan sekitarnya adalah makhluk ghaib yang menjadi

sesembahan orang-orang yang menghamba kepada mereka.

Bisa saja orang kaya denganpesugihan, tetapi ini jelas tidak

halal. Di akhirat para penghamba syetan akan menjadi satu

dengan syetannya di neraka. Pernyataan ini atas dasar

keimanan pada ajaran Islam.

e. Wajib bersyukur atas rezeki pemberian dari Allah dan tidak

boleh mendustakannya. Jika mendustakannya, maka siksa

Allah akan menimpa mereka. Dalam hal ini Allah berfirman:

Artinya:


9/31

Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhamumemaklumkan,Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami

akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamumengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku amatpedih (Q.S. Ibrahim/14 : 7).

Pengertian syukur adalah membelanjakan rezeki secara

benar menurut ketentuan syariat Islam, mengucapkan kata

syukur umpama al-h}amdu li-lla>h atau al-h}amdu li-lla>hi

Rabb al-alami>n atau al-h}amdu li-lla>hi Rabb al-alami>n

ala kulli nimati-lla>h, dan tidak memakainya untuk

kemaksiatan umpama untuk berjudi, mabuk-mabukan, atau

berzina.

B. Menuju Kesehatan Dalam Kehidupan Sehari-hari

1. Makan dan Minum

Hukum makan dan minum adalah wajib karena bersifat

d}aruriyyah (sesuatu yang mesti harus ada, tidak boleh tidak

ada, dan jika tidak ada sesuatu itu akan binasa), yaitu jika

makhluk hidup itu tidak makan dan tidak minum pasti akan

mati. Mati yang disengaja, seperti mogok makan dan minum

dalam rangka memperjuangkan aspirasi politik tertentu dan

sampai mati, sama dengan bunuh diri. Orang mati karena

bunuh diri, dengan dilatarbelakangi apapun seperti depresi,

stres berat, patah hati, diputus pacar, tidak naik kelas, sangat

malu karena aibnya diketahui orang, putus asa, hasrat tak

tercapai dengan cara apa pun : melompat dari ketinggian,

meminum racun, membakar diri, menelan obat over dosisis,

menabrakkan diri pada mobil atau kereta api, dan yang lainnya

adalah dosa besar dan kekal di neraka. Dalam hal ini

Rasulullah bersabda:

---


10/31

( (

Artinya:Barang siapa menceburkan diri dari gunung (bukit) untukmembunuh dirinya, maka ia akan diceburkan ke dalam nerakadan kekal di dalamnya. Barang siapa meminum racun untukmembunuh dirinya, maka racun itu akan diminumnnya kembalidi neraka, dan ia kekal di dalamnya. Barang siapa membunuhdirinya dengan besi (benda tumpul), maka (besok) besi itu akandibawa di tanggannya kemudian dimasukkan ke perutnya, iaakan kekal di neraka (H.R. al-Bukhari dari Abi Hurairah).

Meskipun makan dan minum bersifat d}aruriyyah (primer),

banyak aturan yang harus diperhatikan dan dilaksanakan

supaya yang kita konsumsi (atau kita manfaatkan) membawa

kesehatan jasmani maupun rohani juga membawa keberkahan

kepada kita. Diantara aturan makan dan minum itu antara lain

a. Makan dan minum secukupnya saja dan tidak boleh

berlebihan. Dalam hal ini

Allah berfirman:

Artinya :Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiapmemasuki masjid; makan dan minumlah, dan janganlahberlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan (Q.S. Araf/7 : 31).

Pengertian tidak boleh berlebih-lebihan secara realistik

mencakup dimensi kualitas maupun kuntitas. Dimensi

kualitas menyangkut gizi yang ada adalam kandunganmakanan atau minuman yang kita konsumsi, dan dimensi

kuantitas, berarti makan atau minum terlalu banyak sehingga

kekenyangan. Secara diterminan ada hubungan antara

makan dan minum berlebihan dengan pesakitan tertentu

yang dimbulkan. Terlalu banyak mengkonsumsi gula, diabetis

yang akan diderita. Terlalu banyak makan daging kambing

(sate, tengkleng, tongseng, gulai, dan kambing guling),hipertensi atau darah tinggi yang harus ditanggung. Terlalu


11/31

banyak memakan makan yang mengandung lemak,

timbunan kolesterol dan gajih pasti akan menimpa dirinyas

ehingga badan menjadi tambun (gendhud atau gembrot).

Cukup beruntung kalau timbunan lemak berada di pantat

karena akan tampak semok, tetapi kalau timbunan lemak itu

berada di sluran pernafasan, asma akibatnya., Jika lemak

membalut jantung, jantung koroner akan ia sandang. Jika

lemak menimbuni syaraf-syaraf otak, pasti menimbulkan

penyakit stroke (semper atau thekle, yaitu bagian tubuh

sebelah kanan atau kiri sejak sepala hingga kaki lumpuh

tidak bisa digerakkan secara normal atau tidak dapat

digerakkan sama sekali).

Demikian juga sebaliknaya, jika kekurangan unsur-

unsur makanan tertentu akan menimbulkan kerusakan organ

tertentu sehingga terjadi disfungsi organ tersebut.

Kekurangan unsur pokok makanan akan menimbulkan

penyakit busung lapar atau gizi buruk. Kekurangan vitamin A

menimbulkan berbagai gangguan fungsi penglihatan.

Keklurangan calcium dalam tubuh tulang cepat keropos

akibatnya badan menjadi bungkuk. Kekurangan vitani8b C,

sariawan segera diderita. Kekurangan zat besi, darah

berkurang dan akibatnya pucat, lemas, dan tidak bergairah.

Dengan demikian, makan dan minum yang bagus baik

menurut tolok ukur syariat maupun ilmu kesehatan adalah

kadar yang pas dengan kebutuhan tubuh, baik dari aspek

kandungan yang dikonsumsi (gizi) maupun volume (jumlah

takaran), tidak kurang dan tidak lebih. Dalam hal ini Nabi

saw. Membenarkan ucapan para sahabatnya Nah}nu

qaumun naqilu wa la> nasyba (kami adalah kaum yang

makan tetapi tidak sampai kenyang an-Nawawi,[t,th.] :

354). Memang berat rasanya makan tidak sampai kenyang,


12/31

lebih-lebih kalau yang sedang dimakan itu kesukaannya.

Tetapi harap dipahami bahwa makan dan minum yang tidak

berlebihan tetapi juga tidak kekurangan itulah yang

membawa berkah dan kesehatan jasmani maupun rohani.

b. Yang dikonsumsi Harus H}ala>lan Thayyiba>

Setiap suap dan tetesan air yang kita konsumsi harus

benar-benar yang halal dan berkualitas bagus. Cukup banyak

perintah Allah agar kita hanya mengkonsumsi makanan atau

minuman yang h}ala>lan thayyiba>, atara lain firman Allah

berikut:

Artinya:Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apayang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikutilangkah-langkah syetan, karena seungguhnya syetan ituadalah musuh yang nyata (Q.S. al-Baqarah/2 : 168).

Pengertian dasar h}alalan adalah tidak haram, baik

materi yang dikonsumsi itu, umpama babi dan binatang non

sembelihan atas nama Allah (tidak disebut nama Allah ketika

disembelih), cara memperolehnya umpama dengan cara

mencuri atau mengkorupsi, atau cara men-tasarruf-kannya

secara umum umpama makan berlebihan, boros, untuk

mabuk-mabukan, untuk berjudi, untuk main wanita bagi laki-

laki atau untuk main laki-laki bagi wanita (selingkuh); dan

pengertian thayyiba> yang secara literal berarti bagus

sesuai dengan naturalisme materi yang dikonsumsi, umpama

daging segar, ikan segar yang tidak dibumbui formalin,

sayuran segar tidak terkontamionasi pestisida atau zat racun

lainnya (umunya disebut sayuran organik) atau secara umum

steril dari unsur-unsur tambahan yang membahayakan bagi

kesehatan tubuh seperti penyedap, pewarna, pengharum,


13/31

dan pengawet yang terdiri atas bahan-bahan radikal bebas

atau zat adiktif.

2. Etika Makan dan Minum

a. Menyuapkan makanan atau minuman ke dalam mulut

dengan tangan kanan. Rasululla saw bersabda:

) )

Artinya:Seseorang makan di sisi Rasulullah saw. Dengan tangankirinya. Rasulullah menegur (kepadnya): Dengan tangankananmu ! Jawabnya: Aku tidak bisa ! Sabda Rasulullah:Kamu tidak bisa ? Tidak ada yang mencegahmu kecualikesombongan ! Tidak boleh menyuapkannya(makanandengan tangan kiri) ke dalam mulut (H.R. Muslim dariSalamah bin al-Akwa)

b. Sebelum makan dan atau minum membaca Basmalah.

Rasulullah bersabda: ) )

Artinya:Sebutlah Allah, makanlah yang ada disamping kananmu,makanlah yang ekat darimu (H.R. Muttafaqun alaihi dariAmr bi Abi salamah).

Atau doa demikian:

Artinya:Ya Tuhan kami, berkatilah kepada kami terhadap rezeki yangtelah Kau anugerahkan kepada akami, dan Jagalah kami darisiksa neraka.

c. Bersyukur sesudah makan dan atau minum, antara lain

berdoa demikian:

) )Artinya:


14/31

Sesunggunya Nabi saw. Ketika selesai makan berdoa: Segalapuji bagi Allah dengan keterpujian yang banyak, ada

keberkahan di dalamnya yang tidak ada yang mencegah,tidak ada yang bisa menyaingi wahai Tuhan ku (H.R. Bukharidari Abi Umamah).

Atau doa demikian:

(

)

Artinya:Segala puji bagi Allah yang telah memberi makan kepadakuini, dan telah memberi rezeki kepadaku dengan tidak adadaya dan kekuatan . . . (H.R. Abu Dawud dari Muaz bin Anis).

d. Tidak boleh mencela makanan atau minuman,

meskipun dirasa tidak enak sehingga tidak menimbulkan

selera. Diceriterakan bahwa:

--- )

(

Artinya;. . .Bahwa Rasulullah saw tidak pernah mencela makanansama sekali. Jika ia berselera, beliau memakannya. Jikabeliau tidak berselera tidak memakannya (H.R. muttafaqunalaihi dari Abi Hurairah).

e. Mengambil makanan dari pinggiran

Jika kita makan suatu makanan dan makanan ini berada

dalam piring atau wadah lainnya hendaklah dimulai daribagian pinggir. Rasulullah bersabda:

(

ArtinyaBerkah itu turun di tengah-tengah makanan, maka mulailahmakan dari kanan-kirinya. Jangan kamu makan (langsung)dari tengahnya (H.R. at-Turmuzi dari Ibnu Abbas).

f. Tidak duduk bersandar melainkan bersila


15/31

Ketika makan sebaiknya tidak duduk sambil bersandar.

Rasulullah bersabda: La> takulu> muttakian (Aku tidak

makan sambil bersandar. H.R. Bukhari dari Wahab bin

Abdullah). Tetapi beliau duduk bersila ketika makan.

Disebutkan bahwa Raitu Rasu>lu-lla>h s}alla-lla>hu alaihi

wa sallama ja>lisan yakulu tamran (Aku melihat

Rasulullah saw. Duduk bersila ketika makan kurma. H.R.

Muslim dari Anas bin Malik).

g. Tidak bersisa

Ketika makan dan makanan itu telah ditaruh dalam

wadahnya seperti piring atau mangkuk, hendaklah tidak

bersisa atau habis sama sekali karena kita tidak tahu bagian

makanan mana yang mengandung berkah (H.R. Muslim dari

Kaab bin Mahalli). Jika kita memakannya secara bersih (habis

sama sekali) otomatis keberkahan makanan telah masuk ke

dalam tubuh kita.

h. Tidak bernafas ketika meminum. Rasulullah,

sebagaimana dikatakan oleh Abi Qatadah mengatakan:

Naha Rasu>lu-lla>h ay-yatanaffasa fil ina>i ( Rasulullah

melarang bernafas dalam bijana ketika minum - H.R.

Muttafaqun alaih).

i. Tidak boleh sekali habis dalam satu tabung (gelas,

cangkir, botol atau sejenisnya), melainkan harus ada

perantara., Artinya, katakanlah, satu gelas itu dihabiskan

dalam, minimal dua kali (etape) meminumnya (H.R. at-

Turmuzi dari Ibnu Abbas).

j. Sesekali boleh minum atau makan sambil berdiri.

Adegan makan dan minum sambil berdiri pernah diperagakan

oleh Rasulullah, demikian antara lain acuan yang kita

peroleh: Saqaitu an-Nabiyya saw. Min zamzam fasyariba wa

HuwaQa>imun(H.R. muttafaqun alaih dari Ibnu Abbas).


16/31

Bahkan pernah suatu saat Rasulullah makan sambil berjalan:

Kunna> nakulu ala ahdi Rasu>li-lla>hi saw. wa nah}nu

namsyi, wanasyrabu wa nah}nu qiya>mun (Kami, pada

zaman Rasulullah saw pernah makan sambil berjalan, dan

kami minum sambil berdiri H.R at-Turmuzi dari amr bin

Saib dari ayahnya, dari kakeknya).

Jika aturan-aturan ini dilaksanakan dalam makan atau minum

pasti membawa keberkahan, kesehatan, dan bernilai ibadah.

Jika aturan itu tidak diperehatikan, maka yang diperoleh

ketidakberkahan, azab, dan tidak memiliki nilai ibadah.

C. Bekerja Mencari Karunia Allah

Menurut ajaran Islam, hidup ini tidak hanya untuk beribadah

dalam arti ritus-ritus tertentu, melainkan juga untuk mencari

penghidupan yang secara Qurani disebut fad}al (secara literal

berarti karunia Allah). Dalam hal ini Allah berfirman:

Artinya:Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu dimuka bumi, dan carilah karunia Allah dan ingat lah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung (Q.S. al-Jumah/62 : 10).

Dari ayat ini dapat dibahami bahwa dalam hidup keseharian

itu ada siklus: sibuk dalam usaha diundang untuk iabadah

beribadah mencari karunia/sibuk bekerja zikir bahwa pemberirezeki itu Allah yang berarti bersyukur yang berakibat orang yang

beruntung. Siklus ini dapat diringkas lagi menjadi: ibadah (I) sibuk

kerja (SK) syukur (SY) Beruntung (UNT) : I SK SY UNT I SK

SY UNT - I SK SY UNT dst. . .

DIAGRAM SIKLUS KEHIDUPAN

Sibuk Kerja

Bersyukur

Beruntung

Ibadah


17/31

Jika perjalanan siklus kehidupan yang terdiri atas empat

dimensi itu diubah maka kehidupan menjadi goyang dan pasti

akan berakibat tidak baik atau merugi. Itulah sebabnya dalam

mencari karunia Allah tidak boleh berbuat kerusakan di dalam bumi

ini mencakup lingkungan fisik yaitu ekosistem dan lingkungan

non fisik yaitu kebudayaan, mencakup agama, politik, sosial,

ekonomi, bahasa, seni, dan keindahan. Demikian firman Allah:

Artinya:Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu

(kebahagiaan) negri akhirat, dan janganlah kamu melupakanbahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah(kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baikkepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan (di muka) bumi.Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuatkerusakan (Q.S. al-Qas}as}/23 : 77).

Ayat ini mengandung pengertian bahwa Allah menciptakan

segala sesuatu baik alam besar atau macro cosmos / ala>m al-

kubro maupun alam kecil micro cosmos / ala>m as}-s}ughrayaitu manusia orang per orang dalam keadaan baik, yaitu serasi,

selaras, seimbang dan harmonis. Nah di dalam mengeksplorasi

alam untuk kemanfaaatan manusia ini jangan sampai merusak

keseimbangan, keselarasan, keserasian dan keharmonisan alam

tersebut.

Contoh eksplorasi yang tidak mempertimbangkan

keseimbangan, keselarasan, keserasian dan keharmonisan antara

lain penebangan hutan secara liar. Akibatnya, hutan gundul. Ketika


18/31

hujan, tanah ini tidak bisa menahan air, terjadilah tanah longsor

dan sering menimbuni orang yang sedang tidur nyenyak di rumah,

banjir bandang yang mengakibatkan antara lain aneka rumah,

orang, binatang piaraan hanyut. Tanaman pangan beribu-ribu

hektar siap panen menjadi puso. Ketika musim kemarau tidak ada

simpanan air yang cukup di dalam tanah, sehingga manusia

kesulitan memenuhi kebutuhan air bersih, termasuk air seadanya

untuk menopang kehidupan. Ilusterasi ini begitu jelas, bahwa siklus

kehidupan normal seperti yang ditunjukkan oleh Allah diubah oleh

tangan jahil manusia menjadi : non ibadah/kufr (KF sibuk mencari

fad}al/sibuk kerja (SK) non syukur (NSY) kerusakan (KR).

Demikian diagramnya:

DIAGRAM SIKLUS LIAR

Peringatan Allah agar kita tidak berbuat kerusakan dan

penjelasan akibat yang ditimbulkannya sebagaimana dijelaskan di

dalam Alquran terulang sebanyak 50 kali (Abd al-Baqi, [t.th.] : 658-

659). Sungguh amat bodoh dan bebal baik ditinjau dari segi

pemikiran awam, teori ilmiah, maupun keagamaan jika kita tidak

mendengarkan peringatan Allah ini. Tetapi justru inilah yang

banyak terjadi. Ilmu pengetahuan dan teknologi dibangun hanya

untuk kesejahteraan lahiriah yang justru hanya menyisakan

ketakutan. Dengan demikian kesejahteraan lahiriah itu sebenarnya

Sibuk Kerja

Tidak Bersyukur

Kerusakan

Tidak Beribadah


19/31

tidak kita dapati. Kalau kita sadar benar ketika tokoh dan pemimpin

negara saling mementingkan kepentingannya sendiri (egoisme)

maka terjadilah perang-perangan dengan senjata pemusnah

massal. Inilah yang dimaksud menciptakan kesusahan, bukan

kesejahteraan dan kalau ada kesejahteraan hanyalah

kesejahteraan palsu atau kesejahteraan syaitaniah.

Supaya kek\hawatiran ini berubah menjadi harapan kita

harus sadar kembali bahwa hakikat manusia adalah khalifat} fi al-

ard} (wakil Allah di muka bumi) yang berkewajiban

memakmurkannya. Dalam hal ini Allah berfirma

Artinya:Mereka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, danlenyap lah dari mereka apa yang mereka ada-adakan (Q.S.Hu>d/11 : 21).

Pengertian bumi makmur secara fisik adalah ekosistem

menampakkan keseimbangan, keserasian, keselarasan dan

keharmonisan; secara non fisik ada kedamaian antar individu

dengan individu lain, individu dengan masyarakat, antara

masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain. Inilah yang

dimaksud firman Allah:

Artinya:Manusia itu adalah umat yang satu, (setelah timbul perselisihan),maka Allah mengutus para Nabi sebagai pemberi kabar gembiradan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama merekakitab dengan benar, untuk memberi keputusan diantara manusiatentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisihtentang kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepadamereka kitab, yaitru setelah didatangkan kepada merekaketerangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara merekasendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang berimankepada kebenaran tantang hal yang mereka perselisihkan itu


20/31

dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orangyang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Q.S. al-Baqarah/2 :

213)

Ayat ini menjelaskan bahwa manusia adalah umat yang satu.

Dengan demikian ketika kita bekerja mencari karunia Allah, orang

lain juga berbuat yang sama. Untuk itu tidak boleh saling

merugikan, tidak boleh saling bermusuhan, tetapi justru harus

bekerja sama sehingga yang diperoleh adalah kemakmuran

bersama. Contoh kerjasama yang baik antar umat manusia untuk

mencari karunia Allah adalah ilusterasi sebagai berikut :

Pasangan suami isteri yang isterinya sedang hamil, ia datang

kepada dokter spesialis kandungan. Dokter, dalam berpraktik

bekerjasama dengan perawat kesehatan. Keduanya memiliki

jaringan kerja dengan apoteker dan apotek/toko obat yang

masing-masing terdiri atas sub-sub fungsional. Umpamanya di

dalam apotek terdapat peracik obat, kasir dan pelayan pembeli

obat yang kesemuanya ini dapat diringkas menjadi aparat

kesehatan. Mereka menjual jasa atas dasar kompetensinya dan

profeseinya melayani pasien dengan ramah, jujur, amanah, dan

profesional. Pasien sehat dan puas. Dokter dan seluruh jaringannya

(aparat kesehatan) memperoleh karunia Allah berupa uang, rezeqi

yang h}ala>lan thayyiban. Pasien memperoleh karunia Allah

berupa kesehatan ibu, kesehatan janin dalam kandungan, suami

puas isteri juga puas. Pada akhirnya kedua belah pihak sama-sama

memperoleh karunia Allah tanpa ada yang dirugikan.

Jika ilustrasi ini diproyeksikan dalam dunia kebidanan, maka

yang terlibat adalah : (1) Bidan dan para asisten kebidanan, (2)

Dokter ahli kandungan dan tim ahlinya, (3) Perawat dan atau

asistennya, (4) Ahli gizi dan nutrisi beserta unit kerjanya, dan (5)

Apoteker dan aneka unit fungsional di dalamnnya.


21/31

Semua sektor bekerja sesuai job dan keahliannya secara

ramah, jujur, amanah dan profesional. Kemuadian ibu yang

melahirkan merasa dilayani dengan baik tanpa dirugikan menjadi

senang, puas dan sehat. Dengan demikian aparat kesehatan dan

pasien sama-sama memperoleh karunia Allah.

D. Tidur Sehat

Inti agama adalah s}irat al-mustaqi>m, jalan yang lurus atau

syari>ah, jalan raya menuju keselamatan. Beragama berarti

berjalan menurut jalan lurus atau menuruti jalan raya menuju

keselamatan. Keselamatan yang dimaksud oleh agama Islam

adalah keselamatan dunia dan akhirat. Yang dimaksud

keselamatan duniawi adalah keselamatan individu dan sosial. Yang

dimaksud keselamatan individual mencakup keselamatan jiwa,

akal, diri (tubuh), harta benda, dan keturunan. Keselamatan jiwa,

akal dan tubuh identik dengan keselamatan mencakup kesehatan

jasmani dan rohani. Jiwa dan akal sama dengan dimensi rohani dan

tubuh sama dengan dimensi jasmani. Keduanya sama-sama harus

diperhatikan dan harus dirawat agar memperoleh kesehatan yang

utuh. Artinya untuk memperoleh kesehatan sempurna harus ada

integralisme perawatan medis dan perawatan moral-spiritual yang

berbasis agama (Miller, 1951 : 32). Tidur yang benar menurut

syari>ah atau s}irat al-mustaqi>m adalah upaya untuk

memperoleh kesehatan jasmani dan rohani sekaligus, bahkan

sebenarnya juga merupakan usaha untuk memperoleh kesehatan

dunia dan akhirat. Adapun norma tidur secara syari antara lain

sebagai berikut :

1. Tidur boleh menelentang dengan salah satu kaki ditumpangkan

pada kaki yang


22/31

lain asal tidak terlihat auratnya. Demikian penuturan Abdullah

bin Yazid: ) )

Artinya :Sesungguhnya dia melihat Rasulullah Saw menelentang dimasjid sambil meletakkan salah satu kedua kakinya pada kakiyang lain (H.R. Muttafaqun Alaih An- Nawawi [t.th.] : 3791.

2.Seluruh badan, gigi, pakaian, dan tempat tidur diusahakan

bersih karena Allah mencintai orang yang bersih dan suci,

Inna-lla>ha yuhibbu at-tawwa>bi>na wa yuh}ibbu al-

mutaththiri>n (sesungguhnya Allah mencintai orang-orang

yang bertaubat dan mencintai orang-orang yang bersih Q.S.

al-Baqarah/2 : 222).

3. Akan lebih utama bagian kepala ke arah kiblat. Tidur dibagi

menjadi tiga bagian, menelentang, miring lambung kanan, dan

miring lambung kiri.

4.Ketika memulai tidur berdoa Bismika-lla>humma wa bismika

ah}ya wa amu>tu (Dengan nama-Mu wahai Allah dan

dengan nama-Mu pula aku hidup dan mati). Jika bangun

(nglilir) berdoa: Al-h}amduli-lla>hi allzi> ah}ya>na bada

ma> ama>tana> wa ilaihi an-nusyu>r( Segala puji bagi Allah

menghidupkaan (kembali) setelah mematikanku dan kepada-

Nya akan kembali an-Nawawi [t.th.] : 547). Secara prinsip

doa tidur adalah ajaran tawakkal ala-lla>h. Jika tawakkal ini

dilakukan dengan kesungguhan hati, niscaya hati menjadi

tenang. Jika hati tenang, niscaya tidur bisa nyenyak, yaitu

mencapai inti tidur, NREM [non rapid eye movement Miller,

l951 : 350), khusus pada level 2,3,4 (Anette, l966 : 190) dari

stage of total sleep oftime (Miller, l966 : 350).

Ketika Rasulullah menasihati Aisyah (istri), dan Fathimah

(putrinya) untuk tidur dipersilahkan takbir (Alla>hu Akbar) 34


23/31

kali, tasbih (subh}a>na-lla>h) 33 kali, dan tah}mid (al-

h}amduli-lla>h) 33 kali (Abd al-Baqi, 2007 : 968).

5. Tidak bergadang hingga larut malam dan tidak tidur sebelum

salat Isyak.

Abi Barzah menuturkan demikian:

(

)

Artinya:Sesungguhnya Rasulullah saw. tidak suka tidur sebelum salatIasyak dan ngomong-ngomong sesudahnya (H.muttafaqunalaihi dari Abi Barzah).

6. Tidak boleh tidur terlalu banyak sehingga pada saat ada

panggilan salat subuh dapat melaksanakannya dengan baik.

Rata-rata tidur normal antara 6 jam 30 menit hingga 7 jam 30

menit sehari semalam (Miller, 1951 : 348). Lebih dari itu berarti

malas. Jika bermimpi yang tidak baik (menyusahkan,

menakutkan), ketika bangun supaya meniup (ndamoni) ke arah

kiri tiga kali kemudian membaca doa: Au>zu billa>hi as-

smi>i al-al-Alini ar-raji>m (Aku mohon

perlindungan kepada Allah Dzat yang maha mendengar dan

maha mengetahui, dari syetan yang terkutuk)

7. Jika sulit tidur, hendaklah segera berdoa sebagai berikut:

) )

Artinya:Ya Allah, sunyilah semua bintang dan tenanglah semua mata,Engkau Tuhan yang Maha Hidup dan berdiri sendiri, tak terkenakantuk dan tidur, wahai Tuhan yang berdiri sendiri,tenangkanlah malamku ini dan pejamkanlah mataku (H.R. IbnuSini dari Zaid bin Sabit).


24/31

Karena tidak boleh tidur sebelum salat Isyak, harus bangun

jam 04.00 untuk salat subuh, dan rata-rata tidur antara 6 jam 30

menit hingga 7 jam 30 menit, maka tidur normal antara jam 21.00

jam 04.00. Jika dikurangi untuk tahajjud malam, katakanlah satu

jam, kekurangan ini bisa diganti pada waktu siang hari. Tidur hanya

sebentar yaitu qailulah sebagai istirahat.

E. Istirahat

Inti istirahat adalah relaxation (istirahat, santai, berhibur diri,

pengendoran aktifitas, bisa pengendoran syaraf, otak, pengendoran

kegiatan anggota badan). Wujud istirahat bisa tidur. Aktifitas

ringan: membaca koran, mendengarkan musik kesukaan, nonton

TV yang menayangkan acara-acara ringan atau komedi, dagelan,

dan lelucon.

Bagaimanapun, istirahat hanya sebentar. Terlalu lama

beristirahat berarti mengannggur atau malas. Rasulullah menuntun

kepada umatnya dengan formula doa; Alla>humma inni>

au>zubika min al-jubni wa al-kasali, wa al-ajzi wa al-bukhli (Ya

Allah, aku mohon perlindungan kepada-Mu dari sifat penakut,

malas, lemah, dan kikir).

Istirahat itu perlu supaya dalam melaksanakan kegiatan

selanjutnya terasa segar (fresh) sehingga produktif dalam berkerja.

Istirahat, bukan hanya sekedar istirahat, melainkan harus tetap

dalam kerangka beragama. Ketika orang telah dengan sadar

mengucapkan syahadad, yang berarti komitmen terhadap Islam

sebagai agamanya, maka tidak ada bagian sekecil apa pun dalam

hidup yang berada di luar agama. Total hidupnya tetap dalam

bingkai agama, termasuk istirahat. Allah menghendaki seperti itu.

Demikian firman Allah swt:

Artinya:


25/31

Hai Orang-orang beriman, Masuklah kamu ke dalam Islam secarakeseluruhannya, dan janganlah kamu turuti langkah-langkah

syetan. Sesungguhnya Syetan itu musuh yang nyata bagimu (Q.S.al-Baqarah/2 : 208).

Dengan demikian, ketika melakukan istirahat tetap harus

ingat atau menyebut nama Allah dan untuk memperoleh rida-Nya.

F. Profil Aparat Kesehatan Muslim

Dokter, bidan, perawat, analiser kesehatan, apoteker muslim-

muslimah secara prinsip adalah dai atau mubaligh, atas dasar

sabda Nabi saw. Ballighu> anni> walau a>yah (sampaikan

olehmu apa saja yang datang dari ku meskipun hanya satu ayat).

Yang didakwahkan adalah keseluruhan hidup dan kehidupan,

termasuk masalah kesehatan. Dengan demikian ketika mereka

menjalani profesi tidak hanya sekedar mencari penghasilan

semata-mata, melinkan harus juga diniati sebagai muballigh di

bidang kesehatan.

Bentuk tabligh dalam profesi kesehatan adalah

mengupayakan para pasien sehat jasmani dan rohani, jadi tidak

bekerja secara medis belaka. Karena itu masing-masing profesi

kesehatan harus memiliki pengetahuan yang cukup tentang

kesehatan rohani, dan kesehatan jasmani seperti yang pernah

dikonsepsikan oleh Rasulullah. Salah satu wujud pelayanan

kesehatan adalah sebagai konsultan kesehatan yang ramah, jujur,

amanah, dan profesional sehingga dalam mencari rezeqi, bekerja,

makan dan minum, dan istirahat secara islami berakibat baik

kepada pasien yang ditangani dan memiliki nilai ibadah.


26/31

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qura>n al-Kari>m

Ah}mad Fuad Abd al-Baqi, al-Lulu>u wa al-Marja>n (penterj.)

Salim Bahreisy. Surabaya: Bina Ilmu, 2007.

----------, al-Mujam al-Mufahras li Alfa>z al-Quran, al-Kari>m,

Indonesia: Maktabah Dahlan, [t.th.].

Muhiyy ad-Din Abvi Zakaria Yahya bin Syaraf an-Nawawi, Riyad}

as-S}a>lih}i>n. Surabaya: Syirkah wa Mathbaah Ahmad

bin Saad bin Nabhan wa Aula>duh, [t.th.].

Carol A. Miller, Nursing Care of Older Adults: Theory and Practice.

Cleveland-Ohio : Case Western Reserve University, 1951.

Annette G. Linechenotte, Gerontologi Nursing. St Louis-

Philadelphia-London-Sedney-Toronto : Masby Inc., 1996.

Abi Abdu-ll>a>h Muh}ammad bin Isma>i>l bin Ibra>hi>m Ibn al-

Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari al-Jufi, S>ah}i>h} al-

Bukha>ri. Semarang : Thaha Putra, [t.th.].

Abu Isa Muha}ammad bin Isa bin Saurah at-Taumuzi, Sunan at-

Turmuzi. Semarang: Thaha Putra, [t.th.].

Ar-Raghib al-As}faha>ni, Mufrada>t Alfa>zh al-Qura>n,

Damaskus-Beirut: Dar al-Qalam-Dar asy-Sya>miyah,l992

M/l424 H.

Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, S}ah}i>h} al-Muslim, Kairo: Dar al-

Ih}ya> al-Arabiyya


27/31

Latihan-latihan

1. Apa yang dimaksud rezeqi baik menurut pengertian secara

umum, secara sempit maupun menurut Islam ?

2. Siapa pemberi rezeqi yang hakiki ? tunjukkan argumen (dalil) !

Apa ada pemberi rezeqi secara palsu ? Jelaskan jawaban saudara

!

3. Apa kunci memperoleh rezeqi secara mudah, halal, dan

barakah ? Berilah contoh dan penjelasan metodenya !

4. Bagaimana sikap yang benar ketika memperoleh rezeqi dari

Allah ?

5. Bagaimana cara memanfaatkan rezeqi yang bebnar menurut

syariat Islam ?

6. Jelaskan dan lengkapi dengan argumen hukum makan dan

minum menurut Islam?

7. Sebut dan jelaskan masing-masingnya tentang tatacara makan

dan minum !

8. Buatlah bagan siklus kehidupan dari hari ke hari yang tidak

ditunjukkan oleh Allah dan apa akibatnya jika rute siklus ini yang

diikuti ?

9. buatlah siklus kehidupan dari hari ke hari sebagaimana

ditunjukkan oleh Allah !


28/31

10.Tidur menurut syariat Islam adalah tidur yang sehat. Jelaskan

argumennya! menurut hasil bacaan saudara pada modul bacaan

bahan kuliah Agama Islam ini!

11.Jelaskan bahwa istirahat yang benar merupakan pelaksanbaan

ajaran Islam. !

12. Profesi kesehatan (dokter, bidan, perawat, analiser ksesehatan,

apoteker) muslim sekaligus mubaligh di bidang kesehatan.

Bagaimana menjalani profesi kesehatan yang benar menurut

Islam mencakup sebagai tenaga medfis maupun

muslim/muslimah !.

13. Ada teks sebagai berikut:

( )

Perintah:

a. Tulis kembali dan beri harakat yang benar

b. Terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang baik danbenar.

c.Jika dilihat dari segi hukum, hadis itu menunjukkan hukum apa

tentang apa

d.Jika dilihat dari segi akhlaq teks itu tuntunan tentang apa dan

harus bagaimana ?

e. Jika hukum tentang yang ditunjukkan oleh teks itu tidak kita

ikuti bagaimana status keislaman kita ?14. Tulis doa tidur yang saudara hafal (boleh dengan tulisan huruf

latin).


29/31

********************************************************************

----------------------------------------------------------------------------------------------

-----

******************************************************************

23. Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya

sebagai Tuhannya dan Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya[1384] dan

Allah Telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan

atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah

Allah (membiarkannya sesat). Maka Mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?

[1384] maksudnya Tuhan membiarkan orang itu sesat, Karena Allah Telah

mengetahui bahwa dia tidak menerima petunjuk-petunjuk yang diberikan

kepadanya.

**********************************************************************************


30/31

10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi;

dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu

beruntung.

**********************************************************************************

14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang

diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas,

perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak[186] dan sawah ladang. Itulah

kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik

(surga).

[186] yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang

yang termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.

**********************************************************************************


31/31

222. Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah

suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri[137] dari wanita

di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka

suci[138]. apabila mereka Telah suci, Maka campurilah mereka itu di tempat

yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

[137] maksudnya menyetubuhi wanita di waktu haidh.

[138] ialah sesudah mandi. Adapula yang menafsirkan sesudah berhenti darah

keluar.

Documents

Bab III Pandangan Islam Tentang Kesehatan II