Beshalaj 1 5771 (Spanish Booklet)

8/3/2019 Beshalaj 1 5771 (Spanish Booklet)

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Coleccin

Toj HaNajal(En la Corriente)

Maravillosas palabras dichas en Shabt

para la ParashtBeshalaj 5771

Por elRav y Tzadk,Mohorosh Shlit"a

Compuestas e Imprentas

Jodesh Shvat5772


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Noche de Viernes, Parasht Beshalaj 5771

En la primera comida de Shabt, Mohorosh Shlit"a hablopalabras inspiradoras sobre la simpleza y la destruccin delas klipot (fuerzas malignas) de Amalek, basado en lasenseanzas de Rab Najmn en Likutei Moharn, parte II,leccin 19.

Rab Najmn dice, El propsito y la perfeccin final es deservir a Hashem con una fe simple, sin sofisticacin alguna.Este propsito slo se puede alcanzar por medio de la fe y elcumplimiento de las mitzvotprcticas, sirviendo a Hashemde acuerdo a la Tor con una fe simple y sincera. En virtudde esto slo, uno puede lograr alturas increblescomo est

escrito (Yeshaya 64:3)Ningn ojo lo ha visto [la recompensadel Mundo Venidero], y como en (Tehilim 111:10) Elprincipio de la sabidura es el temor de Hashem. La raznfundamental y principal es slo de temer a Hashem, porqueel temor debe preceder la sabidura. El propsito final esslo en virtud de la fe simple el temor de Hashem y el

cumplimiento de las mitzvot prcticas. Est prohibido afilosofar y estudiar sus libros de sabidura, porque quienentra en estas sabiduras puede caer espiritualmente comoconsecuencia de ello. Esto se debe a que hay una piedra detropiezo en cada sabidura que corresponde a Amalek, y estapiedra de tropiezo puede causar que la persona caiga, que

Hashem nos libre. Amalek era un filsofo, escptico yhereje, como est escrito (Devarim 25:18), l no tema aHashem; es decir, que l conduca su vida nica-mentepormediodelasabiduray no tena temor en absoluto. Esto es(Mishlei 24:16), shevA yipoL tzadK v'kaM(un Tzadkcae siete


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[veces] y se levanta), cuyas letras finales forman la palabraAMaLeK; porque l es la piedra de tropiezo en las siete

sabiduras que hace que la persona caiga. Sin embargo, elTzadkcae siete, pero se levantaatravs de la fe. Es por estoque est escrito acerca de Mosh (Shemot17:12), Sus manosestaban fieles, en relacin con la batalla en contra deAmalek, porque pormediodelafe,l debilit a Amalek, lasabidura y el escepticismo. Por lo tanto, sus manos

estaban fieles sus manos, refirindose a las mitzvotprcticas que representan la fe, como est escrito (Tehilim119:86) Todos Tus mitzvotson fieles. Porque a travs delas mitzvot prcticas, que se oponen a Amalek, l esdebilitado. (Estas son las palabras de Rab Najmn).

Mohorosh explic que Rab Najmn nos est revelando enesta leccin que la perfeccin principal del servicio divinode la persona es de cumplir las mitzvotcon plena sencillez ysinceridad, sin ningn tipo de sofisticacin en absoluto. Estoes, de cumplir muchas mitzvot prcticas y no de filosofar.Porque las klipotde Amalek incitan y seducen a la personaa creer que el punto principal de la Tor y de las mitzvotesde ser uno persona con tica a travs de ellas, y de entenderlas mitzvot de forma intelectual y de cumplirlas con elpensamiento. l niega por completo el cumplimiento literalde las mitzvotprcticas, diciendo que su propsito principales de llegar a ser una persona tica a travs de ellas,investigando y entendiendo cada mitzv y que sucumplimiento prctica, no es necesario, que Hashem noslibre. Los grandes Tzadikm hacen guerra en contra de l encada generacin, revelando la fe pura al pueblo judo; que lavoluntad de Hashem es que cumplamos las mitzvot y laTor, con sencillez y sinceridad, sin ningn tipo de


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sofisticacin en absoluto. Esto es porque tenemos quepreceder la sabidura con el temor a Hashem es decir, de

temer a Hashem, y de cumplir Sus mitzvot de maneraprctica y slo despus podemos tener el merto dealcanzar mayores niveles de sabidura y de inteligenciaDivinidad. Sin embargo, sin mitzvotprcticos, no hay nada.Por lo tanto, est escrito sobre la guerra contra Amalek(Shemot17:12), Sus manos estaban fieles hasta la puesta del

sol. Precisamente, sus manos es decir, el cumplimientode las mitzvot prcticas que se cumplen a travs de lasmanos, que es la esencia de la fe, como est escrito (Tehilim119:86) Todos Tus mitzvot son fieles, es decir, que unodebe cumplir las mitzvotque aplican a l con fe simple. Y atravs de esto la persona tendr el mrito de ver la luz del

sol, que es la sabidura y la inteligencia interna dentro decada cosa, y ser capaz de comprender los niveles ms altosde la Divinidad dentro de cada palabra de la santa Tor(Likutei Moharn, parte I, leccin 91).

Ahora, enseguida que uno comienza a cuestionar y filosofaren su intelecto preguntas como: Realmente tenemos quecumplir las mitzvot en un sentido fsico, o tal vez essuficiente slo meditar sobre ellos? que Hashem nos libre.A travs de esto la persona le da a las klipotde Amalek unlugar para aferrarse a l y le abre una puerta para que entreen su mente, que Hashem nos libre. Porque el valornumricode Amalek es equivalente a safek(duda240), y les la piedra de tropiezo en cada sabidura que hace que unocaiga en sabiduras y racionamientos vanos. La personacomienza a pensar que el propsito principal de las mitzvotde la Tor es de meditarlas. A travs de esto enfra a lapersona de cumplir las mitzvot, como est escrito (Devarim


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25:18)Cmo te enfri en el camino, hasta el punto en quela persona se enfra en asuntos de fe por completo, que

Hashem nos libre. Por lo tanto, feliz es la persona que no sedeja engaar por Amalek, sino que cumple las mitzvotconuna fe simple en Hashem, pues mediante esto tendr xitoen su vida, espiritual y materialmente. Feliz es l y feliz essu porcin.

Mohorosh conect estas ideas a nuestra parash de unamanera maravillosa. Est escrito en la parash de estasemana (Shemot17:7-8)Y debido a que tentaron a Hashemdiciendo: Esta Hashem entre nosotros, o no? Entoncesvino Amalek y pele contra Israel en Refidim. Porqueenseguida que llen a los hijos de Israel con pensamientos

de duda y filosofa, como: Esta Hashem entre nosotros ono? es decir, Realmente es necesario cumplir estosmitzvot en un sentido literal, o quizs es suficienteconocer a Hashem de forma intelectual? Cuando estospensamientos comenzaron, Entonces vino Amalek y pelecontra Israel en Refidim. Porque las dudas y la filosofaabren una puerta a las klipot de Amalek, cuyo valornumrico es duda (240) a fin de dominar a los hijos de Israel,que Hashem nos libre. Fue precisamente, en Refidim,como el Baal HaTurim explica esta palabra diciendo:Bi'ReFYDiM (en Refidim) puede leerse como si fueran dospalabras, BeRaF YaDayiM (cuando las manos se debilitaron),porque ellos debilitaron sus manos acerca [de sucompromiso de cumplir] las mitzvot. Nuestros santossabios dijeron (Tanjuma Beshalaj) que ellos debilitaron susmanos de la Tor; precisamente, sus manos esdecir,elcumplimiento de las mitzvot de la Tor con sus manos(literalmente). Porque la klip principal de Amalek es de


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enfriar a la persona de cumplir las mitzvot en un sentidoliteral, incitndolo y dicindole que el propsito principal de

las mitzvotes decuestionarlosyracionalizarlos.Porlotanto,enseguida que hubo un debilitamiento de las manos decumplir de la Tor y las mitzvot, se abri una puerta quepermiti que Amalek librare una guerra en contra de ellos.

Ahora,unode las incitacionesdeAmalekes de convencer a

la persona a posponer su cumplimiento de las mitzvot paramaana, porque l incita a la persona dicindole que hoynecesita sentarse y contemplar sobre el verdaderosignificado de las mitzvot, para comprenderlos einternalizarlos en detalle; y maana, una vez que lasentendamos totalmente, entonces somos capaces de

cumplirlas. Sin embargo, la verdad es que esto es puratontera y un engao para hacer que la persona posponga yse enfri en cumplir las mitzvot de hoy, porque Amalekvendr de nuevo maana con la misma historia yconvencer a la persona que espere hasta maana. As escada da hasta que consigue enfriar a la persona de cumplircon las mitzvot por completo. Por lo tanto, estamosordenados a hacer guerra contra l, como en (Shemot 17:9)sal a pelear contra Amalek; maana que debemosluchar contra esta klip de Amalek, que te dice maana,dicindole lo contrario: Maana, te escuchar, pero hoycumplir con las mitzvotde la santa Tor literalmente, ansi todava no las entiendo. A travs de esto, uno lo empujade un da para otro, hasta que lo vence por completo.

Por lo tanto, la guerra principal contra Amalek es mediantelas manos de Mosh Rabeinu, como est escrito (versculo11)Y sucedi que cuando Mosh levanto su mano, Israel


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prevaleca; y cuando bajaba su mano, Amalek prevaleca.Nuestros sabios preguntaron sobre este versculo (Rosh

Hashan 29a), Las manos de Mosh hacan la guerra oderrotaban al enemigo? No es as, siempre y cuando Israeldiriga sus pensamientos hacia arriba y sometan suscorazones a su Padre Celestial es que prevalecan, pero sinocaan. Cul es la respuesta que nuestros santos sabios nosestn dando? Acaso no est escrito, Cuando Mosh

levant su mano, Israel prevaleca, para ensearnos que laguerra dependa precisamente de las manos de Mosh? Sinembargo, de acuerdo con las palabras de Rab Najmnpodemos entender muy bien. Porque Mosh Rabeinulevant sus manos santas a los cielos y los Hijos de Israelvieron que guerra principal contra Amalek es slo a travs

del concepto de las manosdel cumplimiento de las mitzvotprcticas con las manos y al unirse al cielo. Ellos vieronesto precisamente a travs de sus manos, porque a veces unTzadkno es capaz de explicar sus palabras y revelar lo quequiere ensear. Ms bien, solo es capaz de hacerlo pormedio de alusiones indirectas mediante sus manos (LikuteiMoharan, parte II, leccin 7). Y a travs de esto, podemosentender sus enseanzas, porque fue precisamente aqudonde Mosh Rabeinu quiso ensearles la grandeza de lasmanos que cumplen las mitzvot. Por lo tanto, l laslevanto a los cielos, y con esto les dio a entender que esprecisamente mediante las manos que ellos podrn tenerel mrito de subyugar sus corazones y mentes a su PadreCelestial. Y a travs de esto ellos tendrn la victoria contraAmalek.

Esto es lo que est escrito despus: Pero las manos deMosh se cansaron, sobre el cual nuestros sabios dijeron


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(Pesikta Rabati, captulo 12), que las manos de Mosh secansaron debido a los pecados de Israel. Porque a veces el

Tzadk se esfuerza mucho para tener el merto de poderinculcar enseanzas divinas en los Hijos de Israel, porque lepuede tomar mucho tiempo mostrarles y ensearles que laforma principal de cumplir las mitzvot es a travs de lasmanos. Mientras tanto, las manos de Mosh se cansaron es decir, sus manos santas se vuelven pesadas; sin embargo,

el consejo es y ellos que tomaron una piedra, y la pusierondebajo de l, y l se sent sobre ella. La piedra alude a lapiedra de tropiezo de Amalek que se encuentra en todas lassabiduras del mundo que quieran enfriar a la persona deservir a Hashem. Sin embargo, el Tzadkse sienta sobre estapiedra de tropiezo y la somete. Est leccin explica que el

Tzadkes capaz de entrar en las siete clases de sabiduras yde no tropezar sobre la piedra de tropiezo de Amalek; sinoque l cumple (Mishlei 24:16), shevA yipoL tzadKv'kaM(unTzadk cae siete [veces] y se levanta), cuyas letras finalesdeletrean AMaLeK, y l entra en el lugar de Amalek y losomete. Porque el Tzadk se levanta de nuevo de sudescenso y ensea al pueblo judo como protegerse de todoslos engaos de Amalek y como ser preciso con elcumplimiento de las mitzvoten un sentido literal.

Esto es (versculo 12)Aarn y Jur apoyaron sus manos, unoen un lado y uno en el otro lado. Porque el Tzadik tieneestudiantes fieles que lo ayudan a subyugar a las klipotdeAmalek, y ellos apoyan sus santas manos y le ensean alpueblo judo que lo esencial son las manos de cumplirmuchas mitzvotprcticas con plena sencillez y sinceridad.Esto es, TaMJU (apoyaron) sus manos TaMJU son lasletras TaMyJU(deletreado Kaf-Vav26), que alude al rasgo


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de TaM (simpleza); que uno siempre debe comportarse consencillez a travs de unirse al nombre de Hashem, que tiene

un valor numrico de 26. A travs de esto, l realiza muchasmitzvotcon sus manos. Esto es, uno en un lado y uno enel otro lado es decir, que cualquier lado en donde uno sedirija, si a la derecha o a la izquierda, debe ver que Hashemes Uno. Porque aunque la persona todava no ha merecidoentender la sabidura interna de las mitzvot, es necesario

cumplirlas con una fe simple en un sentido literal. Luego,uno tendr el mrito de entender la sabidura interna dentrode cada cosa. Esto es, Sus manos estaban fieles hasta lapuesta del sol que sus manos (cumplimiento literal de losmitzvot) eran fuertes y firmes con la simple fe hasta que elsol y la sabidura interna de cada cosa vinieron a l (Likutei

Moharn, parte I, leccin 91). Y Hashem nos conceda el mritode alcanzar la perfeccin de la fe y de subyugar y destruirlas klipot de Amalek por completo, hasta que tengamos elmrito de ver la luz de la redencin y recibir a nuestro justoMashaj, pronto y en nuestros das.Amn v'amn.

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