BUKU SYEKH NAJIH · Web viewولكن نظريتهم وصفت بأنها لاهوتية فنسيت داخل معمل الأحياء. استوحى داروين نظريته من علم

Kebohongan & Kekufuran Teori “Evolusi” Darwin

الرحيم الرحمن الله بسمودين بالهدى رسوله أرسل الذي لله الحمدكره ولو كله الدين على ليظهره الحقمحمد, سيدنا على والسالم والصالة المشركون

واصطفاه ربه اجتباه الذي الله رسول خاتموبمن به فأظهر للناس رساالته بخاتمة وأرسلهوعلى كله الدين على الحق دينه بإحسان اتبعه

بالحجة له مناقض ومذهب فكرة كل: .والبرهان بعد أما

Tidaklah bisa dipungkiri lagi bahwa Teori Evolusi atau Darwinisme adalah suatu teori yang telah menyusup kesegenap ilmu pengetahuan, bahkan dari kalangan orang Islam sendiri banyak sekali muncul orang-orang yang sependapat dengannya, atau bahkan membelanya, dari sinilah kami mencoba merangkum dan memaparkan tentang kekeliruan teori tersebut, sekaligus mencerna tentang pendapat yag pernah di kemukan oleh beliau KH.Ahmad Syahid bahwa tinggi Nabi Adam adalah 31 M yang oleh sebagian orang di klaim sebagai wujud pengakuan terhadap teori evolusi, semoga dengan adanya tulisan ini dapat menguak kebohongan teori evolusi.

APAKAH TEORI EVOLUSI ITU?Terdapat dua pandangan yang dapat di kemukakan tentang

bagaimana makhluk hidup muncul dimuka bumi. Pandangan pertama menyatakan bahwa semua makhluk hidup di ciptakan oleh Allah dalam tatanan yang rumit seperti sekarang ini. Sedangkan pandangan kedua menyatakan bahwa kehidupan terbentuk oleh

Kebohongan & Kekufuran

kebetulan-kebetulan acak dan di luar kesengajaan. Pandangan terakhir ini adalah pernyataan teori evolusi (1).

Secara subtansial Teori Evolusi atau yang lebih di kenal dengan Teori Darwin, (walaupun ada yang mengatakan tidaklah sama) ini memunculkan dua ide atau pemikiran yang mendasar:

- Adanya evolusi untuk selamanya.

- Asal muasal manusia adalah hewan yang berubah karena dipengaruhi oleh lingkungan, dengan mengesampingkan andilnya Tuhan dalam penciptaan makhluk hidup (2).

Teori evolusi menyimpulkan bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini muncul tidak dengan melalui penciptaan, tetapi dari peristiwa kebetulan yang kemudian mencapai kondisi teratur, tidaklah heran kalau mereka berpendapat demikian, karena memang teori tersebut adalah salah satu teori yang dimunculkan oleh filsafat materialisme.

Akar Pemikiran EvolusionisAkar pemikiran evolusionis muncul sezaman dengan keyakinan

dogmatis yang berusaha keras mengingkari penciptaan. Teori evolusi merupakan buah filsafat materialistis yang muncul bersamaan dengan kebangkitan filsafat-filsafat, materialistis kuno dan kemudian menyebar luas di abad ke-19. Seperti telah di sebutkan sebelumnya, paham materialisme berusaha menjelaskan alam semata melalui faktor-faktor materi. Karena menolak penciptaan, pandangan ini menyatakan bahwa segala sesuatu, hidup ataupun tak hidup, muncul tidak melalui penciptaan, tetapi wujud dengan sendirinya (3).

1 . Keruntuhan Teori Evolusi, Harun Yahya hal: 4. 2 . Al-Tathowwur wa al-Tsabat fi al-Hayat al-Basyariyyah, hal; :39-403 . Keruntuhan Teori Evolusi, Harun Yahya hal: 9

2

Teori “Evolusi” Darwin

Khayalan DarwinOrang yang mengemukakan teori evolusi sebagaimana yang

dipertahankan dewasa ini, adalah seorang naturalis amatir dari Inggris yaitu Charles Robert Darwin. Darwin tidak pernah mengenyam pendidikan formal dibidang biologi. Ia hanya memiliki ketertarikan amatir pada alam dan makhluk hidup. Minat tersebut mendorongnya bergabung secara sukarela dalam ekspedisi pelayaran dengan sebuah kapal bernama H.M.S.Beagle yang berangkat dari Inggris tahun 1832 dan mengarungi berbagai belahan dunia selama lima tahun.

Darwin muda sangat takjub melihat beragam spesies makhluk hidup terutama jenis-jenis burung finch tertentu di kepulauan galapagos, Ia mengira bahwa variasi pada paruh burung-burung tersebut disebabkan oleh adaptasi mereka terhadap habitat. Dengan pemikiran ini, ia menduga bahwa asal-usul kehidupan dan spesies berdasar pada konsep ”Adaptasi terhadap lingkungan”. Menurut Darwin, aneka spesies makhluk hidup tidak diciptakan secara terpisah oleh Tuhan, tetapi berasal dari nenek moyang yang sama dan akhirnya berbeda satu sama lainnya akibat kondisi alam (4).

Asal-usul manusiaEvolusionis menyatakan bahwa manusia modern saat ini

berevolusi dari kuman yang ada di permukaan laut, yang berubah menjadi hewan kecil lalu menjadi katak kemudian ikan dan akhirnya menjadi makhluk serupa kera dengan menyusun rantai hubungan sebagai:

Australopithecus (kera dari Afrika Selatan) Homo Habilis (satu spesies kera yang mereka klaim sebagai

manusia yang mampu menggunakan alat)

4 . Kawasyif Zuyuuf, Hal: 317, Keruntuhan Teori Evolusi, Harun yahya hal: 9.

3


Homo Erectus (satu sopesies yang mereka klaim sebagai makhluk setengah kera dan setengah manusia)

Homo Sapiens (tahapan terakhir sebelum menjadi manusia modern)

Evolusionis menyatakan bahwa masing-masing spesies ini adalah nenek moyang spesies lainnya (5).

Kalau kita mau berfikir sejenak, pastilah akan kedengaran sangat lucu sekali, sebab siapa orangnya yang mau di katakan sebagai keturunan kera? kecuali kalau orang yang tingkat kewarasannya masih perlu dipertanyakan lagi. Bukankah manusia telah diberi ni`mat yang begitu besar oleh Allah SWT yaitu kemampuan untuk berfikir, dan ini adalah salah satu momok yang menakutkan bagi para evolusionis.

Kebenaran yang ditolak oleh mereka dapat dibuktikan bahwa tidak mungkin menjelaskan pemikiran dan kesadaran manusia dalam bentuk materialisme. Atom-atom di otak tidak dapat merasa, mengetahui, atau berbicara. Tidak ada keraguan lagi bahwa sumber pemikiran manusia bukan atom, melainkan ilham dari Allah SWT (6).

Alangkah baiknya dan bahkan wajib bagi kita sebagai umat muslim selalu berpegang teguh kepada Al Qur’an yang disana jelas-jelas di terangkan bahwa Nabi Adam diciptakan oleh Allah dari tanah (7), kemudian baru menciptakan anak cucunya dari air mani (sperma). Keterangan seperti ini sudah disepakati oleh hampir semua ahli tafsir yang ada (muttafaqul ma`na) (8).

Didalam Al Quràn Allah menggunakan kata al turoob, al thiin, al sholshol untuk penciptaan Nabi Adam AS, dimana kata-kata tersebut ditafsiri oleh para ahli tafsir dengan arti yang sama yaitu

5 . Tafsir Ayat al-Ahkam, Muhammad Ali al-Shobuni hal: 421. Keruntuhan Teori Evolusi, Harun yahya hal: 58.

6 . Menjawab Tuntas Polemik Evolusi, Harun Yahya hal: 71. 7 . QS. Ali ‘imron Ayat: 59.8 . Tafsir Al Qurthubi Juz: 17, Hal: 140.

4


tanah. Dalam Hadits shohih yang diriwayatkan oleh Abu Musa juga dijelaskan bahwa Allah menciptakan Nabi Adam AS dari segenggam tanah yang diambil dari seluruh bagian bumi. Maka lahirlah anak cucu Adam dengan sifat yang berbeda-beda, ada yang berkulit coklat, putih, hitam dan lain-lain (9).

Dalam Hadits Shohihain juga di terangkan bahwa Allah menjadikan Nabi Adam sesuai dengan bentuknya, sedangkan tingginya adalah 60 dziro’ (10), Hadits tersebut jelas menerangkan bahwa Allah menjadikan Nabi Adam langsung dalam bentuk manusia yang sempurna saat di tiupkan ruh dalam diri Nabi Adam tanpa melalui beberapa tahapan atau periode (11), dan hal ini jelas sekali menolak tentang adanya manusia berevolusi dari makhluk serupa kera seperti apa yang di gembar-gemborkan darwinisme yang tak lain adalah wujud dari rekayasa filsafat materealisme.

Dan cukuplah bagi kita orang muslim untuk mempercayai apa yang telah tercantum didalam Al-Quràn serta Al-Hadits dan menjadikannya sebagai bukti yang kuat.

Pemahaman mengenai ayat-ayatyang menurut sebagian orang sebagai dalil-dalil teori evolusi

1- (QS. Fathir ayat 1):

واألرض السماوات فاطر لله الحمد أجنحة أولي رسال المالئكة جاعل الخلق في يزيد ورباع وثالث مثنى

قدير شيء كل على الله إن يشاء ما9 . Sunan Abi Dawud Juz: 2, Hal: 634 & Sunan Al Tirmidzi Juz: 5, Hal: 204. 10 . Shohih al-Bukhori; Bab Bad’u as-Salam juz:3, hal:1210 & al-Jami’ al-

Shohih juz: 8, Hal: 149.11 . Difaa’ ‘Ani al-Sunnah, Dr. Muhammad bin Muhammad Abu syahbah Hal:

130.

5


Artinya: “Segala puji bagi Allah pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

Dengan surat Fathir Ayat 1 mereka mengklaim bahwa Ayat tersebut sangat mendukung tentang teori evolusi, hanya karena terdapat keterangan bahwa Allah menambahkan apa saja yang Dia kehendaki tarhadap makhluknya. Mereka melansir bahwa ini adalah suatu proses evolusi. Tapi menurut hemat kami, Ayat tersebut tidak sedikitpun mendukung adanya teori evolusi, kerena ayat itu menjelaskan kekuasaan Allah dalam penciptaannya. Memang dalam Ayat ini banyak sekali qoul dalam menafsirinya, tapi dari semua itu tidaklah ada yang menerangkan tentang adanya evolusi.

Dalam tafsir yang berpendapat bahwa kata al kholqi adalah umum dan mencakup seluruh makhluk hidup tidaklah ada yang menerangkan perubahan dari satu spesies ke spesies lainnya, dan juga terjadi perbedaan pendapat dalam menafsiri lafadz maa dalam ayat ini (12). Tafsir yang menyatakan bahwa tambahan(13) dalam ayat tersebut adalah mutlak mencakup seluruh tambahan itu juga kurang pas dijadikan sebagai dalil tentang evolusi, karena variasi yang ada pada satu spesies sebenarnya bukanlah bukti evolusi melainkan hasil aneka kombinasi informasi genetis yang sudah ada dan tidak menambahkan karakteristik baru pada informasi genetis(14), tambahan tersebut adalah murni pertumbuhan yang biasa terjadi pada makhluk hidup, tidaklah sampai pada perubahan dari species satu ke species yang lainnya.

2- (QS. An-Nur ayat 45):

12 . Tafsir Zaadu al-Masiir juz; VI. Hal. 473.13 . Tafsir al-Qurthubi juz 14, hal 279.14 . Keruntuhan Teori Evolusi, Harun Yahya hal: 121.

6


فمنهم ماء من ّةداب كل خلق والله من ومنهم بطنه على يمشي من

من ومنهم رجلين على يمشي يشاء ما الله يخلق أربع على يمشي

قدير شيء كل على الله إنArtinya: “Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari

air, maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

Ayat ini oleh sebagian evolusioner modern di klaim sebagai pendukung teori mereka. Mereka mengatakan bahwa ayat ini menunjukkan adanya makhluk berakal diluar tata surya kita yang sampai sekarang masih eksis dan berevolusi. Pendapat ini mereka utarakan karena menurut teori evolusi mereka (PP Grasse) di planet kita evolusi dunia binatang sudah berhenti. Jadi dengan segala cara mereka menafsiri ayat ini untuk mendukung tujuan mereka.

Lafadz Maa in di sini di nakiroh kan karena ma`na yang dikehendaki adalah setiap makhluk hidup diciptakan dari satu macam air yang terkhusus untuk makhluk tersebut, atau Allah menciptakan semua makhluk itu dari air khusus yaitu sperma, kemudian Dia membeda-beda makhluk dari air tersebut. Jadi maksudnya adalah dari satu perkara terciptalah perkara-perkara lain yang berbeda-beda dengan qudroh (kekuasan) Allah(15). Tapi bukan proses evolusi yang terjadi, karena setiap makhluk tercipta dari air yang memang dikhususkan untuk mereka.

Sedangkan penggunaan lafadz man dalam ayat ini bukan berarti menunjukkan kalau masih banyak makhluk-makhluk selain

15 . Al Jadwal fi i`robi Al Quràn Juz: 17, Hal: 279.

7


manusia, jin dan malaikat yang mempunyai akal, apalagi hidup diluar tata surya kita. Karena lafadz man disini bisa digunakan untuk ma`na makhluk yang berakal dan tidak berakal, dan dalam kaidah bahasa Arab sudah biasa untuk memenangkan yang berakal, sehingga yang digunakan disini adalah lafadz man dan bukan maa.3,4- (QS. Al-Furqon ayat 54) dan (QS. Al-Anbiyaa` Ayat 30):

ذي وهوCCاء من خلق الCCرا المCCبا فجعله بشCCنس قديرا ربك وكان وصهرا

Artinya: “Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (mempunyai) keturunan dan Mushoharoh dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.”

يؤمنون أفال حّي شيء كل الماء من وجعلنا.Artinya: “Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup.

Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?.”

Dalam surat Al Furqon Allah menggunakan lafadz al maa` dalam penciptaan basyar (manusia/makhluk yang berkulit) dan dalam surat Al Anbiyaa` menggunakan lafadz al maa’ untuk penciptaan segala sesuatu. Ini bukan berarti kalau Allah menciptakan suatu makhluk dari satu perkara (al maa`) kemudian makhluk tersebut berevolusi menjadi makhluk-makhluk lain yang bermacam-macam, tapi sebagaimana keterangan yang telah berlalu makhluk-makhluk tersebut tercipta dari satu jenis benda yaitu al maa` (16).

5. (QS. Al-Nahl ayat 49):

من األرض في وما السماوات في ما يسجد للهو يستكبرون ال وهم والمالئكة دابة

16 . Tafsir Fathu Al Qodir Juz: 4, Hal: 118.

8


Artinya: “Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan (juga) para malaikat, sedang mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri.”

Ayat ini juga digunakan sebagian orang untuk membuktikan bahwa terdapat makhluk-makhluk selain manusia, jin dan malaikat yang berakal yang hidup di planet selain bumi. Ini hanya semata-mata untuk mendukung teori evolusi yang selalu mereka perbaharuhi.

Tapi disini kami mempunyai pendapat yang berbeda dengan mereka. Walaupun ayat ini menggunakan kata daabbah yang berarti hewan yang melata (butuh tempat untuk berpijak), tapi fungsi dari daabbah disini adalah sebagai tashwir (penggambaran) dari salah satu ma`na yang tercakup oleh lafadz maa. Sedangkan dalam kaidah bahasa arab lafadz ma kebanyakan digunakan untuk menunjukkan ma`na sesuatu yang tidak berakal. Jadi bisa saja sesuatu yang ada dilangit yang bersujud adalah benda-benda mati seperti matahari, bintang, bulan dan lain-lain. Karena ini juga tercakup oleh ma`na maa dalam ayat tersebut. Sedangkan penggambaran sujud dari benda mati adalah tunduknya mereka terhadap qodrat yang diberikan oleh Allah kepada mereka(17).

Dan andaikan kita mengikuti pendapat mereka bahwa makhluk-makhluk luar angkasa itu memang benar ada (seperti yang di terangkan sebagian ahli tafsir), maka ayat inipun sama sekali tidak menunjukkan bahwa terdapat proses evolusi pada makhluk tersebut(18).

Pendapat mbah Syahid bahwa tinggi Nabi Adam adalah 31 mMenelisik tentang sejarah Mbah Syahid yang konon katanya

beliau pernah mengutarakan bahwa tinggi Nabi Adam adalah 31 m

17 . Tafsir Al Jalalain Juz: 1, Hal: 352.18 . Tafsir Abi al-Su’ud Juz: 8, Hal: 32.

9


kemudian terjadi penyusutan terus menerus pada anak cucunya, dimana proses ini katanya adalah awal dari proses evolusi. Dan dari keterangan beliau ini oleh sebagian orang di klaim sebagai pemikiran baru yang jadikan sebagai bentuk pembelaan terhadap teori evolusi.

Disini kami tidak meragukan keterangan beliau, karena kalau kita melihat hadits yang beliau kemukakan kita tidak perlu meragukan tingkat keshohihannya karena hadits ini diriwayatkan oleh Imam Buchori dan Imam Muslim(19). Didalam hadits tersebut disebutkan bahwa tinggi Nabi Adam AS adalah 60 dhiro`, dimana kalau kita jadikan ukuran meter adalah 32,4 M jika manggunakan ukuran Dziro` al nily (1 dziro` =54,00 cm) (20). Jadi pendapat beliau tersebut adalah lebih merupakan suatu penafsiran terhadap dziro` yang ada pada hadits tersebut, dan bukan merupakan suatu pemikiran yang baru. Bahkan kalau kita mau sedikit berfikir maka kita akan tahu bahwa pendapat beliau hanyalah suatu perkiraan, karena banyaknya perbedaan pendapat mengenai ukuran dziro` dalam meter atau centimeter.

KESIMPULAN Evolusi adalah sebuah kebohongan

Sejak langkah pertamanya, teori evolusi telah gagal. Buktinya evolusionis tidak mampu menjelaskan proses pembentukan satu protein pun. Baik hukum probilitas maupun hukum fisika dan kimia tidak memberikan peluang sama sekali dalam pambentukan kehidupan secara kebetulan.

Bila satu protein saja tidak dapat terbentuk secara kebetulan, apakah masuk akal jika jutaan protein menyatukan diri membentuk sel. Begitulah yang terjadi sejauh ini, semakin terperinci struktur dan fungsi

19 . Shohih al-Bukhori; Bab Bad’u as-Salam juz: 3, hal: 1210, Al jami’ al-Shohih Muslim juz: 4, hal: 149.

20 . Rumus-rumus Fuqoha’, Hal: 106.

10


sel diketahui, semakin jelas bahwa sel bukan susunan sederhana yang terbentuk secara acak, seperti kepahaman biologis primitif seperti Darwin(21).

Dan lagi, karakteristik khusus manusia seperti berfikir, bersenang-senang, merasakan cinta, kasihan, kerinduan, kasih sayang dan lain-lain, tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang materialis atau penganut Darwin. Ideologi ini percaya bahwa semua makhluk hidup muncul secara kebetulan dari benda tak bernyawa, sedang mereka tidak pernah bisa menjelaskan bagaimana makhluk tak bernyawa tersebut suatu hari dapat mempunyai kemampuan-kemampuan yang menakjubkan seperti itu(22).

Kekalahan Darwinisme dihadapan ilmu pengetahuan dapat ditinjau dari tiga bahasan pokok berikut:

1. Teori evolusi tidak mampu menjelaskan bagaimana kehidupan di bumi berasal.

2. Tidak adanya penemuan ilmiah sama sekali yang meperlihatkan bahwa mekanisme evolusi yang diajukan teori ini memiliki suatu kekuatan untuk mendorong terjadinya evolusi.

3. Catatan fosil membuktikan sama sekali kebalikan dari anggapan-anggapan teori evolusi(23).

Jadi, sebenarnya dalam sudut pandang manapun, baik secara ilmiah maupun akal sehat teori ini sudah kalah. Akan tetapi teori ini

secara paksa dipertahankan terus dalam agenda ilmu pengetahuan karena ada sesuatu dibalik semua itu.

Teori Darwin teori kekufuranDarwinisme adalah suatu ajaran yang berpendapat adanya

kekuatan berdiri sendiri di alam ini, yang menyatakan bahwa kehidupan tidaklah diciptakan, tetapi muncul karena kebetulan dan mencoba

21 . Keruntuhan Teori Evolusi, Harun Yahya hal: 144.22 . Menjawab Tuntas Polemik Evolusi, Harun Yahya hal: 111.23 . Terorisme Ritual Setan, Harun Yahya Hal: 129.

11


menjauhkan manusia dari mempercayai Tuhan (menjadikan kafir), karena hal ini jelas-jelas menyimpang atau bahkan menentang dengan

apa yang telah di terangkan oleh Allah dalam ayat-ayat berikut ini:

1.)آدم كمثل الله عند عيسى مثل إن فيكون كن لCه قال ثم تراب من خلقه

(59: عمران آل )سورةSesungguhnya misal ( penciptaan) ’Isa di sisi Allah adalah

seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah kemudian Allah berfirman kepadanya “jadilah”(seorang

manusia) maka jadilah. (QS. Ali Imron; 59).

2 .)خلقنا من أم خلقا أشد أهم فاستفتهم )سورة الزب طين من خلقناهم إنا

(.11الصآفات:Maka tanyakanlah kepada mereka (musyrik makkah)

”apakah mereka yang lebih kukuh kejadiannya ataukah apa yang telah kami ciptakan itu?”sesungguhnya kami telah

menciptakan mereka dari tanah liat. (QS. Al-Shoffat:11 ).

3 .)ال من اإلنسان خلقنا ولقدCCمن صلص (.26: الحجر )سورة مسنون حمإ

Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam

yang di beri bentuk. (QS. Al-Hijr: 26).

4 .) ارّـكالفخ صلصال من اإلنسان خلق (.14: الرحمن )سورة

Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar. (QS. Al-Rohman: 14).

12


5 .)وا الناس يأيهاCCذي ربكم اتقCCخلقكم ال وبث زوجها منها وخلق واحCCCCCCCدة نفس من

) سورة .... اآلية ونسآء كثيرا رجاال منهما(.1: النساء

Hai manusia sekalian bertaqwalah kepada Tuhan mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya

Allah menciptakan istrinya dan dari keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang

banyak. (QS. Al-Nisa’: 1).

6 .)خلق وبدأ خلقه شيء كل أحسن لذي ا من نسCCCCله جعل ثم,طين من اإلنسCCCCان

-7: السCCجدة سورة) مهين ماء من ساللة8.)

Yang membuat segala sesuatu yang dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah.

kemudian dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina (air mani). (QS. Al-Sajdah:7-8 ).

Jadi bisa kami simpulkan bahwa teori tersebut adalah salah satu teori yang memang di munculkan sebagai program pemurtadan

terhadap orang Islam di dunia ini dan bukanlah untuk penelitian ilmiah atau yang lainnya.

Dampak ajaran Darwinisme Saat ini, materialisme dan berbagai faham serta gerakan-gerakan

yang dilahirkannya, adalah hal-hal utama yang menyebabkan penyimpangan di dunia sekaligus memperbanyak pemurtadan-pemurtadan di muka bumi ini, karena itu, semua gerakan-gerakan semacam ini mendapatkan apa saja yang mereka katakan sebagai

13


kebenaran ilmiah dari sumber dan dasar yang sama yaitu: Darwinisme(24).

Orang yang sudah dimasuki olah pendidikan Darwinis-materialis mengira bahwa mengejar harta benda/materialis adalah hal terpenting di dunia. Karena itu mereka menganggap bahwa mereka tidak bertanggung jawab kepada siapapun dan tidak akan pernah mempertanggung jawabkan tindakan mereka. Mereka menganggap kebejatan moral dan menuruti hawa nafsu sendiri sebagai sesuatu yang dibenarkan, Mereka menerapkan hukum alam dalam dalam kehidupan mereka, yang terkuatlah yang menang, tidak ada hukum Tuhan, dan hal ini tidaklah perlu di pertanyakan lagi karena inti ajaran mereka adalah pengingkaran terhadap Sang Pencipta.

PENUTUPOrang-orang kafir tak akan pernah berhenti untuk menghancurkan

Islam walau bagaimanapun caranya. Salah satunya adalah dengan menerapkan pikiran sesat terhadap orang-orang muslim, seperti halnya teori Darwin yang menjadi pelajaran wajib bagi siswa-siswa SLTP. Jadi seharusnya kita harus lebih waspada terhadap tipudaya mereka.

Demikianlah tulisan singkat kami semoga dapat membantu mengahadapi problematika yang ada dan semoga kita semua terselamatkan dari pemikiran- pemikiran/teori-teori yang menyesatkan dan memurtadkan. Amiiin…ya Robbal ‘Alamin.

Wallahu a’lam bi al showabSarang: 07 Desember 2006

الداروينيةالتعريف:

24 . Terorisme Ritual Setan, Harun Yahya Hal: 129.

14


الباحث إلى الدارونية الفكرية الحركة تنتسبأصل ( كتابه نشر الذي داروين تشارلس اإلنجلزي

( ستة , 1859األنواع نظريّته فيه طرح والذي م, الدينية القيم زعزع مما واالرتقاء النشوء في. العالمي الفكر على سلبية آثارا وترك

والمذاهب( األديان في الميسرة الموسوعة: Cص ).211المعاصرة؛

وأبرز :الشخصياتالتأسيس ( هو( داروين «بريطانّي»تشارلظززس

عام ( بين ما دراسة ). 1882و 1808عاش بدأ م . دراسة إلى وانتقل مسيرته يكمل لم ثم الطّب

العلمية. بالرحالت شغفه وكان الالهوت . بالبحث وتعلق البحار وراء في اإلستكشافية

. اليها توصل التي مالحظاته ودوّن األحياء عالم . فكرة له وتجلت البحث من قرن ربع طوالالتشابه ظاهرة من بعض من بعضها األحياء تطور

, بينها الجسمي التكوين ظواهر في بعض ومنأخرى.

المشهور كتابه ذلك في (وكتب األنواع) أصل , وصدرت العلمية الجمعيّات إحدى إلى وقدمه

15


في منه األولى (14/11الطبعة م)1859سنة , الغرب في كبرى ضجة الكتاب هذا وأحدث

المعتقدات تخالف جديدة أفكار على الشتمالهالسائدة.

سّماه أخر كتابا كتب (ثم اإلنسان) أصل) سنة ). 1874ونشره الكتاب هذا خصص وقد م

. اإلنساني التطور :)لموضوع Cص زيوف؛ كواشف317.(

, : وهو المدرسة هذه صاحب داروين تشارلسكتابه نشر إنجلزي (باحث االنواع) وقد أصل

معتبرا واالرنقاء النشوء في نظريّته فيه ناقشقبل آسن مستنقع في كانت خلية الحياة أصل

السنين الخلية ماليين هذه تطورت وقد , انتهاء القرد مرحلة منها بمراحل ومرتالدينية, الفكرة ينسف بذلك وهو باإلنسان

آدم إلى منتسبا اإلنسان تجعل التي. ابتداء ( وحواء األديان في الميسرة الموسوعة

: Cص المعاصرة؛ ).211والمذاهب: والمعتقادات األفكار

16


إيحاءين أعطت قد داروين نظرية كانت : الذي متصاحبين الدائم بالتطور اإليحاء

بحيوانية واإليحاء الثبات، فكرة يلغىالحيواني اإلنسان األصل إلى بإرجاعه وماديته

, ناحية من فيه تؤثر التي القوى وحصر ناحية منفي الممثلة المادية بالقوى أو «البيعة » أخرى

في األكثر الجانب «الطبيعة » على وإغفال , عملية في الله تدخل وإغفال تاما إغفاال الروحي

) . في والثبات التطور سواء التطور أو الخلق : Cص البشرية؛ )40-39حيات

: الدراوينية التطور فكرة خالصة1- : أن على الدراوينية التطور فكرة تقوم

أدنى من مرتقية تطورها تسير الحية الكائنات , كان قد اإلنسان وأن فاألعلى األعلى إلى األحياء

. تطورها قمةيرجع -2 بعضها وانقراض األنواع بعض وبقاء

, يكون فالبقاء البقاء أجل من الصراع ظاهر إلى . الذي الخامل النوع وأمCا األفضل المكافح للنوع

17


, يضمحل , ثم يضمر فإنه البقاء أجل من يكافح ال. ينقرض ثم

وظيفة -3 له تبقى ال إذ يهمل الذي والعضو , , حتي فشيئا شيئا يضمر الواحد النوع في عمل

, ال, وقد عليه يدل أثر إال منه يبقى وال يضمحل. أثر أي له يبقي

, األحياء عالم في الداروينية هي هذه ثم كانت , الغاز من كله المادي الوجود شملت حتى عممت

, فالكواكب المجرات حتي األول السديمي, , فالنبات الحياة لظهور الصالحة فالمواد

. مذهبا, التطور وامس فالحيوان في وتعCCديالت تنقيحCCات الداروينية أجCCرى وقد

التطCCور لفكCCرة بعCCده, وحشCCدوا من دراوين آراء ثة ثال إلى كلها ترجع أسCCانيد األحيCCاء في الطبيعيعناصر:

لدى -1 الجسمي البناء في التشابه وجود. الحية الكائنات

2-. بعض عن األنواع بعض ظهور تأخر

18


لها -3 ليس األحياء بعض في زوائد وجود , في كانت أنها عن ينبئ فوجودها حاليا وظيفة

, , ضمرت أهملت فلما وظيفة ذات غابرة أزمان , في الدودية كالزائدة عليها دال منها بقي وما

: ) . Cص زيوف؛ كواشف اإلنسان -217أمعاء 218(

عنوان وتزييفا زورا عليها أطلقوا أن وبعدنظرة وهي جديدة فكرة إليها أضافوا نظريةونشأة الخلق نشأة تفسير على قادرة التطور

, غازي سديم وهي األولى الكون مادة من الحياة, تركيبا الغازات أدنى من مؤلفة غازية سحابة أي

ذا وليس ذاتيا تطورا كان قد التطور هذا وأن, وحكمة وعلم قدرة ذي خالق تدخل إلى حاجة

التغييرات هذه أجرى قد الذاتية بطبيعته فالتطور. الكون في نشاهدها التي العظيمة

ضمن العالمية اليهودية األجهزة وانطلقتفي المدعاة النظرية لهذه تروج مرسومة خطط

أجهزة وفي الثقافة ميادن وفي العلم أسواقإلى داروين وبواضعها بها وتمجد المختلفة األعالم

: ) . Cص زيوف؛ كواشف عادية غير ).319درجة

19


والعقائدية : الفكرية الجذور- , وقد داروين قبل الفكرة هذه عرفت لقد

الظهور في المتأخرة األنواع بأن العلماء الحظ : راي هؤالء ومن المتقدمة األنواع من رقيا أكثر

. لينو, باكنسونمرسومة » قالوا: - خطة التطور بأن

للعالمين رحمة وصفت «فيها نظريتهم ولكن. األحياء معمل داخل فنسيت الهوتية بأنها

دراسة - علم من نظريته داروين استوحى . فقد, بالذات مالتوس نظرية ومن السكانوالذي االنتقاء أو االنتخاب في قانونه من استفاد

لمصلحة للضعفاء الطبيعة أفناء حول يدور ) األديان. في الميسرة الموسوعة األقوياء

: : Cص المعاصرة ).217والمذاهب التطور مذهب في األخير العلمي الرأي

المعاصرين العلمي البحث أهل جمهور يرى , أن األحياء بعلم والمشتغلين

مستوى إلى يرقى ال التطور بنظرية »مايسمىفي «النظرية يزال ال التحقيق لدى هو بل

20


حتى. «الفرضية »مستوى يوجد لم ألنه وذلكيرجح معمليا ولو مشاهد واقعي دليل أي اليوم

, التي األمثلة من واحد بمثال ولو الفرضية صحةفي المقرر للتطور كأساٍس عليها اإلعتماد يصح

) . زيوف؛ كواشف المتخلية أو المدعاة النظرية :C321ص.(

في ويقرئوا خاصة علماؤنا يقرأ أن الحق ومنحق هو مما خطبهم في ذلك ويقولوا دروسهم

العصر هذا وفي وقمعه اإللحاد رد في وصريحاإلسالم لشيخ والعلم العقل موقف التالية الكتب

أربع في تعالى الله رحمه صبري مصطفىرحمه الجسر نديم للشيخ اإليمان وقصة مجلدات

حتى المالحدة مع وصراع مجلد في تعالى اللهالبحاثة للشيخ كالهما اإلسالمية والعقيدة العظمالقرى أم بجامعة المدرس حبنكة الرحمن عبد

الماديه اليقينياتونقض وكبرى المكرمة بمكةسعيد محمد الدكتور للشيخ كالهما الجدليهوأمثالها دمشق بجامعة األستاذ البوطي رمضان

مبينا ونورا كثيرا خيرا فيها فإن النافعة الكتب منتعالى الله شاء .إن

21


تزال ما أكذوبة بطالن بيان في علمي نموذجعلى المسلمين من المثقفين أفكار في تعيش

الله معاذ علمية حقيقة فيصل ،أنها األستاذ قالهدم الذي العلمي اإلكتشاف إن كالم من تليالني

وحدات اكتشاف هو أساسها من دارون نظريةالحي الكائن تطور استحالة أثبتت التي الوراثة

في وراثية عوامل هناك آخر إلى نوع من وتحولهأن وتحتم نوعه بخصائص له تحتفظ نوع كل خليةقط يخرج وال منه نشأ الذي النوع دائرة في يظل

أصله فالقط جديد نوع إلى يتطور وال نوعه عنوالكلب القرون توالي على قطا وسيظل قط

وكل واإلنسان والقرد والحصان ثور والثور كلباإلرتقاء هو الوراثة نظرية حسب يقع أن يمكن ما

آخر نوع إلى اإلنتقال دون نفسه النوع حدود فيدارون نظرية أعدم الذي العلمي االكتشاف هذا

الفيلسوف إليه أشار ما وهو عليها وقضى وأقبرهاالعلمية النظرية كتابه في قال حين برتراندراسل

غيرتها حتى الوراثة قوانين في دارون أخطأ لقدمن إن واالس وقال كليا تغييرا مندل قوانينعلى تكوينه تم قد اإلنسان يكون أن المستحيل

22


اإلرتقاء إن حيث واإلرتقاء التطور طريقةوقال اإلنسان على يصدق ال الطبيعي باالنتخاب

ال الداروينية دوستون إيلي الفسيولوجي الدكتورقيمتها تعلو ال مخترعة حكايات على إال تقوم

المرضعات العلمية حكايات قيمة .علىسان في العلمية األبحاث مركز مدير رفع لقد

إبتدائية مدرسة إدارة على قضائية دعوى ديجوأن دعواه في وحجته تالميذها ألحد أبا باعتباره

النشوء في دارون نظرية بتدريس تقوم المدرسةأو المقارنة دون األحياء علم في واإلرتقاء

الذي للكائنات اإللهي الخلق أصل إلى اإلشارةيقول . . . أن يجب فماذا واإلنجيل التوراة في جاءالحق الكتاب وعندهم المسلمون اآلباء ويفعلتقويم أحسن في اإلنسان خلقنا لقد فيه والذي

ولو النظرية تلك يدرسون أوالدهم يرون وهمالحرمين في :. كانوا ج( الدليل؛ ).C 17:ص /1 إيضاح

النفوذ ومواقع :اإلنتشار

23


في م, وانتشCCرت1859 سنة الداروينية بدأت العCCالم, وما بقCCاع جميع إلى بعCCدها أوربCCا, انتقلت

الجامعCCات من كثير في تدرس النظرية هذه تزال األديCCCان في الميسCCCرة العالميCCCة. )الموسCCCوعة

(.217صC: المعاصرة؛ والمذاهبالعبارات

(البشرية؛ حياة في والثبات التطور(.40-39صـ:

إيحاءين أعطت قد داروين نظرية كانت : يلغى الذي الدائم بالتطور اإليحاء متصاحبين

وماديته االنسان بحيوانية واإليحاء الثبات فكرة , وحصر ناحية من الحيواني االصل الى بإرجاعهبالقوى أخرى ناحية من فيه تؤثر التي القوى

في الممثلة في «البيعة »المادية األكثر على أو,«الطبيعة » تاما إغفاال الروحي الجانب وإغفال

التطور أو الخلق عملية في الله تدخل وإغفالسواء .

(علي لمحمد األحكام آيات تفسير (:1/421الصابوني؛

24


: نسب يجمعهم جميعا الناس الثانية اللطيفةعليه آدم هو واحد أصل إلى ويرجعون واحد

اخترعها التي والتطور النشوء ونظرية السالمالقائل ( ) القرآن صريح تعارض داروين اليهودي

واحدة نفس من داروين خلقكم زعم فقدعلى ظهرت بجرثومة حياته بدأت اإلنسان أنتدرج ثم صغير حيوان إلى تحولت ثم الماء سطح

ثم فقردا فسمكة ضفدعا فأصبح الحيوان هذاالنظرية ... فهذه الخ إنسانا فصار القرد هذا ترقىباألدلة العلماء ردّها وهمية افتراضات مجرد

القاطعة. : (عمران آل سورة الكريم (59القرآن آدم كمثل الله عند عيسى مثل إن

فيكون كن له قال ثم تراب من خلقه

( القرطبي ):140ـ:ص / 17 ـ:ج ؛تفسير كالفخار صلصال من اإلنسان خلق

تعالى اإلنسان :قوله سبحانه خلق ذكر لمافيهما وما واألرض السماء من الكبير العالم خلقخلق ذكر وقدرته وحدانيته على الدالالت من

25


ف الصغير ال :قالCالعالم باتفاق نسانإخلقآدم يعني التأويل أهل صلصال من من

يسمع كالفخار الذي اليابس الطين الصلصالصلصلة طبخ ،له الذي بالفخار هو :وقيل .شبهه

برمل خلط من :وقيل ،طين المنتن الطين هوالحجر في مضى وقد أنتن إذا وأصل اللحم صل

هنا كالفخار وقال صلصال هناك :من وقال مسنون حمإ من صلصال إنا :الCوق من

الزب طين من آدم وقال : خلقناهم كمثلتراب من أنه خلقه وذلك المعنى متفق وذلك

انتقل ثم طينا فصار فعجنه األرض تراب من أخذصلصاال فصار انتقل ثم المسنون كالحمإ فصار

.كالفخار ( داود أبي (: 634 ـ:ص /2 ـ:ج :سنن

مسد سعيد ّحدثنا بن ويحيى زريع بن يزيد أن دقاال قال [ثنا] :حدثاهم بن [ثنا] :عوف قسامة

األشعري [ناث] :قال ،زهير موسى قال :قال ،أبوالله قبضة » :رسول من آدم خلق الله إن

آدم بنو فجاء األرض جميع من قبضهااألحمر منهم جاء األرض قدر على

26


والسهل ذلك وبين واألسود واألبيضوالطيب والخبيث «. والحزن

( الترمذي (:204 ـ:ص /5 ـ:ج؛ سننبشار بن محمد سعيد ،حدثنا بن يحيى حدثنا

الوهاب وعبد جعفر بن ومحمد عدي أبي وابنأبي :قالوا عن زهير بن قسامة عن عوف حدثنا

ال قال أموسى الله :شعري رسول إن» : قالمن قبضها قبضة من آدم خلق تعالى الله

قدر على آدم بنو فجاء األرض جميعواألبيض األحمر منهم فجاء األرض

والحزن والسهل ذلك وبين واألسودوالطيب عيسى « والخبيث أبو هذا :قال

صحيح حسن . حديث ( البخاري : 3 ـ:ج؛ صحيح (:1210صـ/

جعفر بن يحيى عن ،حدثنا الرزاق عبد حدثناهريرة أبي عن همام عن النبي معمر :قال عن

صورته » على آدم الله ستون ،خلق طولهقال ،ذراعا خلقه على :فلما فسلم اذهب

ما فاستمع جلوس المالئكة من نفر أولئك

27


فقال ذريتك وتحية تحيتك فإنها يحيونكعليك السالم فقالوا عليكم السالم

من فكل الله ورحمة فزادوه الله ورحمةيزل فلم آدم صورة على الجنة يدخل

اآلن حتى بعد ينقص «. الخلق : جـ) مسلم؛ :4صحيح (:2183صـ/

عبد حدثنا رافع بن محمد أخبرنا ،الرزاق حدثناأبو به حدثنا ما هذا قال منبه بن همام عن معمر

وسلم عليه الله صلى الله رسول عن هريرةمنها أحاديث :فذكر

الله رسول وجل » :وقال عز الله خلقفلما ذراعا ستون طوله صورته على آدمالنفر أولئك على فسلم اذهب قال خلقه

ما فاستمع جلوس المالئكة من نفر وهمقال ذريتك وتحية تحيتك فإنها يجيبونك

فقالوا عليكم السالم فقال فذهبفزادوه قال الله ورحمة عليك السالم

الجنة يدخل من فكل قال الله ورحمةفلم ذراعا ستون وطوله آدم صورة على

اآلن حتى بعده ينقص الخلق «. يزل28


: صـ) السنة؛ عن (:130دفاعالصحيحن( : حديث في خلق »طعنه الله إن

صورته على : «آدم - - أن والجواب قال أن إلىكتب من وغيرهما الصحيحن في مروي الحديث

- - صحيح فالحديث قال أن إلى المعتمدة السنةأكان سواء ومعناه متنه جهة ومن سنده جهة من

في كما وجل عز لله راجعا أو آلدم راجعا الضميراألخرى صورة »الرواية على آدم الله خلق

- «الرحمن الراجح وهو آلدم الضمير كان فإنالقواعد مقتضى على إليه يصار أن ينبغي الذي

- الله إن المعنى ويكون ظاهر فاألمر العربيةينتقل لم عليها خلقه التي الهيئة هذه على أوجد

أطوارا األرحام في تردد وال أحواال النشأة فينفخ ما أول من سويّا كامال رجال خلقه بل كذريته

, الطبيعيين الرد أبلغ هذا وفي الروح فيهوالماديين.

( القرطبي - 14ـ:ج ؛تفسير صفحة 279:) يشاء ما الخلق في خلق يزيد في أي

المفسرين أكثر قول في ذكره ،المالئكة

29


: .المهدوي في أي الخلق في يزيد الحسن وقاليشاء ما المالئكة وابن ،أجنحة الزهري وقالالصوت: حسن يعني فيه ،جريج القول مضى وقد

الكتاب مقدمة : .في رأيت الفارسي الهيثم وقال: النبي فقال منامي الذي »في الهيثم أنت

خيرا الله جزاك بصوتك القرآن .«تزين : المالحة يشاء ما الخلق في يزيد قتادة وقال

العينين األنف ،في في في ،والحسن والحالوة: .الفم الحسن الخط الكالعي ،وقيل مهاجر :وقال

النبي الكالم »: قال يزيد الحسن الخط: «.وضوحا الحسن الوجه الخبر :وقيل ،وقيل في

: الحسن والصوت الحسن الوجه هو اآلية هذه فيالحسن : ،والشعر هو النقاش القشيري ذكره

: والتمييز العقل وقيل الجعد : ،الشعر العلوم وقيلقدير والصنائع شيء كل على الله من إن

: مطلقة واآلية الزمخشري والزيادة النقصانقامة طول من الخلق في زيادة كل تتناول

في وقوة األعضاء في وتمام صورة واعتدالالرأي في وجزالة العقل في وحصافة البطش

في وذالقة النفس في وسماحة القلب في وجرأة

30


مزاولة في تأت وحسن التكلم في ولباقة اللسانوصف به يحيط ال مما ذلك أشبه وما .األمور

(وصرفه القرآن إعراب في الجدول(. 17/278وبيانه؛

: تعالى قوله في ماء التنكير الماء . من نكرالماء من نوع من دابة كل خلق أنه المعنى ألن

, مخصوص ماء من خلقها أو الدابة بتلك مختصمن المخلوقات بينة خالف ثم النطفة وهو

, فالمقصد, ناس ومنها بهائم هوام فمنها النطفةاشياء بالقدرة منه تكونت واحدا شيئا أن إذا

مختلفة. ( القاري (:209– 208ـ:ص /15ـ:ج؛ عمدة

للحال «وطوله» :قوله فيه :قوله ،الواوذراعا » التين «ستون ابن ألن :قال ذراعنا المراد

لكانت بذراعه كانت ولو ربعه مثل أحد كل ذراعجسمه طول جنب في قصيرة صبعأكال يده

وقيل نفسه يحتمل :والظفر بذراع يكون أنأشهر . واألول

31


القرطبي الجنة :وقال أهل يعيد تعالى الله إنالصالة عليه آدم هو الذي أصلهم خلقه إلى

خلق الذي وطوله صفته وعلى عليه هوالسالم اللهفي ذراعا ستين فيها طوله وكان الجنة في

نفسه إال بذارع هذا : قال .رتفاع يكون أن ويحتملعندنا المتعارفة بأذرعتنا مقدرا إنه :وقيل ، الذراع

كانت المالئكة وأن السماء أعاله يقارب كانذراعا ستين إلى الله فخفضه بنفسه ،تتأذى

خالفه الحديث .وظاهررباح أبي بن عطاء حديث من جرير ابن وروى

في :قال رجاله كان الجنة في آدم الله خلق لماأهل كالم يسمع السماء في ورأسه األرض

المالئكة فهابته إليهم ويأنس ودعاءهم السماءالله فخفضه دعائها في ذلك الله إلى شكت حتى

عباس ابن عن صالح وأبو قتادة وقاله األرض إلىعباس ابن عن مجاهد عن القتات يحيى وأبو

( ) من العرش كتاب في شيبة أبي ابن وأخرجهعباس ابن عن الحضرمي عمرو بن طلحة .حديث

سعيد حديث من أحمد عن وروى المسيب بنمرفوعا هريرة ستين » :أبي آدم طول كان

32


عرضا أذرع سبعة في أبي «.ذراعا ابن وروىكعب بن أبي عن حسن بإسناد الله »: حاتم أن

شعر كثير طواال رجال آدم خلق تعالىسحوق نخلة كأنه ذهبا» :قوله «الرأس

على «فسلم دال وهو السالم مشروعية أول هوودخول الدينية للمحبة سبب وإفشاءه تأكده أن

العلية القرطبي ،الجنة حكاه بوجوبه قيل وقدعليهم يسلم جلوس على الوارد أن منه ويؤخذ

في الزيادة وفيه جاز نكره فإن تعريفه واألفضلواإلتيان الرد في يشترط وال االبتداء على الرد

.بالواوالتحية » :قوله من يحيونك ما «ما ويروى

اإلجابة من على «تحيتك» :قوله .يجيبونك بالرفعوتحية تحيتك هذه أي محذوف مبتدأ خبر أنه

بعدك من الجنة » :قوله .ذريتك يدخل من فكلآدم صورة تعالى «على الله يرزقه من كل أي

في آدم صورة على وهو يدخلها الجنة دخولكان التي صورته على يدخل وال والجمال الحسن

وال السود الدنيا أهل من كان إن السواد من عليهايوصف عليها كان التي صورته على أيضا يدخل

33


والنقائص العاهات الخلق » :قوله .من يزل فلميكون « ينقص قرن كل أن أراد طوله من أي

تناقص فانتهى قبله الذي القرن من أقصر وجودهذلك على األمر واستقر األمة هذه إلى الطول

قوله معنى اآلن » : وهو «. حتى

( القدير (:445ـ:ص /3ـ:ج؛ فيضذراعا » ستون طوله بقدر «في أو نفسه بذراع

بذراع أو المخاطبين عند يومئذ المتعارف الذراعقبله فيما تقرر ما على اآلن المعروف .الشرع

الدنيا أبي ابن مرفوعا وروى أنس يدخل » : عنذراعا ستين آدم طول على الجنة أهلوعلى يوسف حسن على الملك بذراع

وثالثين ثالث عيسى C.اه . « ميالد ( القدير (:445ـ:ص /3ـ:ج ؛فيض

بعده » تنقص الخلق تزل في «فلموالطول اآلن »الجمال التناقص «حتى فانتهى

ذلك على األمر واستقر األمة هذه .إلى ( والنهاية (:92ـ:ص /1ـ:ج ؛البداية

34


الله رسول أن هريرة أبي إن» :قال عنفلم ذراعا ستون وطوله آدم خلق الله

اآلن حتى ينقص الخلق يقتضي «يزل وهذاوأن ذراعا ستين من أطول ال كذلك خلق أنه

اآلن حتى خلقهم يتناقص يزالوا لم .ذريته

لفكرة المؤيّدون بها استدل التي اآلياتوتفاسيرها التطور

واألرض السماوات فاطر لله الحمدمثنى أجنحة أولي رسال المالئكة جاعل

ما الخلق في يزيد ورباع إن وثالث يشاءقدير شيء كل على : الله [.1فاطر]

( الطبري (:393ـ:ص /10ـ:ج ؛تفسيريشاء :وقوله ما الخلق في وذلك يزيد

من الملك هذا خلق في وتعالى تبارك زيادتهما اآلخر عن ونقصانه يشاء ما اآلخر على األجنحة

يشاء ما يزيد خلقه جميع في ذلك وكذلك أحبما خلق من شاء ما وينقص منه شاء ما خلق في

والسلطان القدرة وله واألمر الخلق له إن شاء

35


قدير شيء كل على : الله الله إن يقولفيما ذلك من شاء ما زيادة على قدير ذكره تعالى

من ذلك وغير شاء ممن منه شاء ما ونقصان شاءأراده شيء فعل عليه يمتنع ال كلها األشياء

وتعالى .سبحانه ( القرطبي (:279ـ:ص /14ـ:ج ؛تفسير يشاء ما الخلق في خلق يزيد في أي

المفسرين أكثر قول في المهدوي المالئكة .ذكره : أجنحة في أي الخلق في يزيد الحسن وقال

يشاء ما : ،المالئكة يعني جريج وابن الزهري وقالمقدمة في فيه القول مضى وقد الصوت حسن

: .الكتاب النبي رأيت الفارسي الهيثم في وقال : القرآن تزين الذي الهيثم أنت فقال منامي

خيرا الله جزاك .بصوتك : المالحة يشاء ما الخلق في يزيد قتادة وقال

في والحالوة األنف في والحسن العينين في: .الفم الحسن الخط الكالعي .وقيل مهاجر :وقال

النبي وضوحا »: قال الكالم يزيد الحسن «.الخطالحسن: الوجه هذه .وقيل في الخبر في وقيل

والشعر: الحسن والصوت الحسن الوجه هو اآلية

36


: الشعر هو النقاش القشيري ذكره الحسن: ،الجعد والتمييز العقل : ،وقيل العلوم وقيل

قدير والصنائع شيء كل على الله من إنالزمخشري والزيادة مطلقة: النقصان واآلية

قامة طول من الخلق في زيادة كل تتناولصورة في واعتدال وقوة األعضاء في وتمام

الرأي في وجزالة العقل في وحصافة البطشفي وذالقة النفس في وسماحة القلب في وجرأة

مزاولة في تأت وحسن التكلم في ولباقة اللسانوصف به يحيط ال مما ذلك أشبه وما .األمور

( المسير (:473ـ:ص/ 6 ـ:ج؛ زادأقوال خمسة فيه يشاء ما الخلق في :ويزيد

األجنحة :أحدها- المالئكة خلق في زاد .أنهعباس ابن عن صالح أبو .رواه

ال :والثاني- في يشاء أيزيد ما رواه .جنحةالحسن عن منصور بن مقاتل ،عباد قال .وبه

الحسن :والثالث- الخلق عن .أنه عوف رواه .الحسن

37


الصوت - حسن أنه الزهري ،والرابع قالهجريج .وابنقتاد - قاله العينين في المالحة ةوالخامس ( المعاني (:207ـ:ص /22ـ:ج ؛روح يشاء ما الخلق في الملك يزيد في عام

بهبة الزيادة وفسرت عز اوغيره رؤيته ستعدادالله يفتح ما وزيادة الحسنى أحسنوا للذين وجل

فال وغيرها إليها المشار الزيادة رحمة من للناسمن له مرسل فال يمسك وما لها ممسك

سبقت سبحانه رحمته أن إلى إشارة فيه بعدهعزوجل .غضبه

(1029ـ:ص /1ـ:ج ؛الكشاف:)الله وروي رسول : عن تعالى قوله في

يشاء ما الخلق في الحسن يزيد الوجه هوالحسن والشعر الحسن : ، والصوت الحظ وقيل

: العينين في المالحة قتادة وعن واآلية .الحسنالخلق في زيادة كل تتنول طول ؛مطلقة من

األعضاء في وتمام صورة واعتدال وقوة ،قامةالبطش العقل ،في في في ،وحصافة وجزالة

38


القلب ،الرأي في النفس ،وجراءة في ،وسماحةاللسان في التكلم ،وذالقة في وحسن ،ولباقة

األمور مزاولة في ال ،تأن مما ذلك أشبه وماالوصف بيحيط من . ه للناس الله يفتح ما

فال يمسك وما لها ممسك فال رحمةالحكيم العزيز وهو بعده من له .مرسل

من فمنهم ماء من دابة كل خلق واللهعلى يمشي من ومنهم بطنه على يمشييخلق أربع على يمشي من ومنهم رجلينقدير شيء كل على الله إن يشاء ما الله

: [.45النور] ( كثير ابن (:398ـ:ص /3ـ:ج ؛تفسير

في العظيم وسلطانه التامة قدرته تعالى يذكرأشكالها اختالف على المخلوقات أنواع خلقه

واحد ماء من وسكناتها وحركاتها وألوانها بطنه على يمشي من وما فمنهم كالحية

رجلين شاكلها على يمشي من ومنهموالطير على كاإلنسان يمشي من ومنهم

الحيوانات أربع وسائر قال .كاألنعام :ولهذا يشاء ما الله شاء يخلق ما ألنه بقدرته أي

39


قال ولهذا يكن لم يشأ لم وما الله :كان إنقدير شيء كل .على

( القدير (:63ـ:ص /4ـ:ج ؛فتح ماء من دابة كل خلق بن والله يحيى قرأ

والكسائي وحمزة واألعمش خالق وثاب اللهشيء الباقون كل والمعنيان خلقوقرأ

دب .صحيحان ما كل من ّوالدابة األرض علىيد دب يقال للمبالغة ُالحيوان والهاء داب فهو .ب

ماء ومعنى قال من كذا المني وهي نطفة من: . الجمهور المعروف الماء المراد إن جماعة وقال

والطي الماء من خلق آدم اآلية :وقيل .نألن فيمن Cتن الغالب ألن Cزيل األول القول على الكل زلة

من ويخرج نطفة عن ال يتولد ما الحيوانات فيوالجان نور من خلقوا فإنهم المالئكة العموم هذا

كل أحوال سبحانه فصل ثم نار من خلقوا فإنهم : فقال بطنه دابة على يمشي من فمنهم

ذلك ونحو والدود والحوت الحيات ومنهم ،وهيرجلين على يمشي والطير من ،اإلنسان

أربع على يمشي من سائر ومنهممن ،الحيوانات أكثر على يمشي لما يتعرض ولم

40


لقلته وإن :وقيل ،أربع فقط أربع على المشي ألنكثيرة القوائم بما :وقيل .كانت االعتداد لعدم

أربع من أكثر على في :وقيل ،يمشي ليسمن أكثر على المشي عدم على يدل ما القرآن

الحصر يقتضي بما جاء وال ذلك ينف لم ألنه أربعأكثر على يمشي من ومنهم أبي مصحف وفي

من أكثر على يمشي ما جميع الزيادة بهذه فعممن وكثير والعناكب كالسرطان خشاش أربع

يشاء األرض ما الله هنا يخلق ها ذكره مماوبسيطها مركبها كالجمادات يذكره لم ومما

ناميها وغير شيء . ناميها كل على الله إنمخلوقاته قدير من الكل بل شيء يعجزه ال

سبحانه قدرته تحت .داخل وما واألرض السماوات خلق آياته ومن

إذا جمعهم على وهو دابة من فيهما بثقدير [29الشورى: ] يشاء

( كثير ابن (:147ـ:ص /4ـ:ج :تفسير آياته وقدرته ومن عظمته على الدالة

القاهر وسلطانه السموات العظيمة خلقفيهما بث وما في واألرض فيهما ذرأ أي

41


واألرض دابة السموات يشمل من وهذاالحيوانات وسائر والجن واإلنس على المالئكة

وطباعهم ولغاتهم وألوانهم أشكالهم اختالفأقطار أرجاء في فرقهم وقد وأنواعهم وأجناسهم

واألرض .السموات ( القدير (:766ـ:ص /4ـ:ج ؛فتح واألرض السموات خلق آياته أي ومن

والصنعة العجيبة الكيفية هذه على خلقهمادابة الغريبة من فيهما بث عطفه وما يجوز

السموات على عطفه ويجوز خلق والدابة ،علىدب ما لكل : .اسم بث ما أراد الفراء في ّ قالالسماء دون : األرض منهما كقوله يخرج

والمرجان دون اللؤلؤ الملح من يخرج وإنما: .العذاب بث وما تقديره الفارسي علي أبو ّوقال

المضاف فحذف أحدهما : .في يدخل مجاهد قالوالناس المالئكة هذا .في

( السعود أبي (:32ـ:ص /8ـ:ج ؛تفسير واألرض السموات خلق آياته على ومن

وصفاتها بذاتها فإنها الصنائع تعاجيب من هما ما

42


العظيمة شئونه على فيهما تدل بث وماح من دابة من الخلق أو السموات على يعطفمما أو السبب على المسبب اسم إطالق على

الشيئين ّيدب بأحد يختص ما فإن األرض علىقوله في كما إليهما نسبته يصح المتجاورين

والمرجان :تعالى اللؤلؤ منهما وإنما يخرجللمالئكة يكون أن جوز وقد الملح من يخرج

مش السالم فيوصفوا يعليهم الطيران معحيوانا بالدبيب السماء في الله يخلق وأن

األناس مشى فيها ينبىء ي يمشون كما األض علىتعالى قوله التعلمون : عنه ما . ويخلق

النبي أن روى السماء » :قال وقد فوقبين بحر بين أالسابعة كما وأعاله سفله

أو ثمانية ذلك فوق ثم واألرض السماءبين كما وأظالفهن ركبهن بين عال

العرش ذلك فوق ثم واألرض السماء«.العظيم

الثعالبي (:111ـ:ص /4ـ:ج ؛تفسيرتعالى فيهما :وقوله بث دابة وما من

وجوه يتخرج ما : منها . على وهو أحدهما يريد أن

43


السموات دون األرض في يكون :ومنها .بث أنال دواب وبث السماوات في خلق قد تعالى

نحن توجد : ومنها .نعلمها التي الحيوانات يريد أنونحوها كالضفادع أحيانا تقع وقد السحاب في

السماء اسم في داخل السحاب .فان

في وما السماوات في ما يسجد وللهال وهم والمالئكة دابة من األرض

: نيستكبرو [49النحل] ( القرطبي (:101ـ:ص /10ـ:ج ؛تفسير

: تعالى في قوله ما يسجد وللهدابة من األرض في وما من السماوات أي

األرض على يدب ما يعني والمالئكة كلبالذكر أفردهم وإنما األرض في الذين المالئكة

صفة من فميزهم المنزلة بشرف الختصاصهم : كقوله فيها دخلو وإن بالذكر فيهماالدبيب

ورمان ونخل :،[68الرحمن: ] فاكهة وقيل لهم الله جعل لما يدب ما جملة من لخروجهم

ذكروا فلذلك الجملة في يدخلو فلم األجنحة من

44


أراد: السماوات وقيل في ما يسجد وللهوالرياح والنجوم والقمر والشمس المالئكة من

دابة والسحاب من األرض في وتسجد ومااألرض .مالئكة

( الجاللين ٍ:p(352ـ:ص /1ـ:ج ؛تفسيرفي و وما السماوات في ما يسجد لله

دابة من أي األرض عليها تدب نسمة أيال بما اإلتيان في وغلب منها يراد بما له تخضع

لكثرته تفضيال والمالئكةيعقل بالذكر خصهم يستكبرون ال عبادته وهم عن .يتكبرون

فجعله بشرا الماء من خلق الذي وهوقديرا ربك وكان وصهرا : نسبا الفرقان]

54] ( القرطبي (:60ـ:ص /13ـ:ج ؛تفسير

: تعالى: قوله من األولى خلق الذي وهوبشرا إنسانا الماء النطفة من خلق أي

فجعله اإلنسان جعل وصهرا أي .نسباالماء وقيل: في من الخلقة أصل إلى إشارةح كل الماء ي أن من تعديد مخلوق اآلية هذا وفي

45


والتنبيه العدم بعد إيجادهم في الناس على النعمةذلك في العبرة .على

( القدير (:118ـ:ص /4ـ:ج ؛فتح فجعله بشرا الماء من خلق الذي وهو

وصهرا :نسبا النطفة ماء هنا بالماء والمرادنسبا فجعله إنسانا النطفة ماء من خلق أي

الذي : وقيل .وصهرا المطلق الماء بالماء المرادقوله في شيء : يراد كل الماء من وجعلنا

نكاحه حي يحل ال الذي هو بالنسب .والمراد ( القرطبي (:248ـ:ص /11ـ:ج ؛تفسير حي شيء كل الماء من ثالث وجعلنا

الماء أحدها: تأويالت: من شيء كل خلق أنهقتادة بالماء : الثاني . قاله شيء كل حياة . حفظ

ح الثالث: شيء كل الصلب ماء من ّي وجعلناقطرب خلقنا وجعلناقاله .بمعنى

( القدير (:580ـ:ص /3ـ:ج ؛فتح حي شيء كل الماء من أي وجعلنا

نن الذي بالماء شيء Cأحيينا كل السماء من زلهسبب الماء أن والمعنى والنبات الحيوان فيشمل

46


وبه النطفة هنا بالماء المراد وقيل شيء كل حياةعلى احتجاج وهذا المفسرين أكثر قال

وقد صنعه وبديع سبحانه الله بقدرة المشركينفي والهمزة اآلية هذه تفسير أفالتقدم

وجود يؤمنون مع يؤمنوا لم حيث عليهم لإلنكارمن يقتضيه ما

الربانية .اآليات ( البيضاوي (:91ـ:ص /1ـ:ج؛ تفسير حي شيء كل الماء من وخلقنا وجعلنا

تعالى كقوله حيوان كل الماء خلق :من اللهماء من دابة أو كل مواده أعظم من ألنه وذلك

كل صيرنا أو بعينه به وانتفاعه إليه احتياجه لفرطوقرئ دونه يحيا ال الماء من بسبب حي شيء

حيا صفة والظرف كلعلى ثان مفعول أوبالحيوان مخصوص والشيء .لغو

( القرطبي (:267ـ:ص /12ـ:ج ؛تفسير : كل بل والمالئكة الجن يستثنى ال قوم وقال

وخلق الماء من النار وخلق الماء من خلق حيوان

47


من تعالى الله خلق ما أول إذ الماء من الريحشيء كل منه خلق ثم الماء .العالم

: تعالى: قوله هذا صحة على ويدل قلت بطنه على يمشي من على فمنهم المشي

وغيره الدود من ونحوه والحوت للحيات البطنواألربع مشى إذا والطير لإلنسان الرجلين وعلى

من ومنهم أبي مصحف وفي الحيوان لسائرالحيوان جميع الزيادة بهذه فعم أكثر على يمشي

يثبته لم قرآن ولكنه والخشخاش كالسرطان.إجماع ( المنثور (:626ـ:ص /5ـ:ج ؛الدر

أبي وابن المنذر وابن حميد بن عبد وأخرجاألس في والبيهقي ماء Cحاتم

العالية أبي عن : والصفات قوله وجعلنافيحي شيء كل الماء : من الرجل نطفة .قال

ابن الحسن أوأخرج عن حاتم :بي قوله في حي شيء كل الماء من :وجعلنا قال الماء من شيء كل كل خلق حياة وهو

.شيء

48


( المنثور (:626ـ:ص /5ـ:ج؛ الدروابن حاتم أبي وابن المنذر وابن أحمد وأخرج

األسماء في والبيهقي وصححه والحاكم مردويههريرة أبي عن : والصفات رسول: »قال يا قلت

عيني وقرت نفسي طابت رأيتك إذا إني الله : من خلق شيء كل قال شيء كل عن فأنبئني

«.الماءأبي وابن المنذر وابن حميد بن عبد وأخرجأبي عن والصفات األسماء في والبيهقي حاتم

: العالية قوله كل في الماء من وجعلناحي الرجل : شيء نطفة .قال

ابن الحسن أوأخرج عن حاتم :بي قوله في حي شيء كل الماء من : وجعلنا خلق قال

شيء كل حياة وهو الماء من شيء .كلبالصواب أعلم والله

49

Documents

BUKU SYEKH NAJIH · Web viewولكن نظريتهم وصفت بأنها لاهوتية فنسيت داخل معمل الأحياء. استوحى داروين نظريته من علم