Časopis Ikona Журнал Икона 1/2009

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FAI В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизньR O Z L O U Č E N Í S PAT R I A R C H O U A L E X I J E M I I . I П Р О Щ А Н И Е С П АТ Р И А Р Х О М А Л Е КС И Е М I I . 4

V O L B A PAT R I A R C H Y R U S K É P R AV O S L AV N É C Í R K V EI П Р О Ц Е С С И З Б РА Н И Я П АТ Р И А Р Х А М О С КО В С КО Г О И В С Е Я Р УС И 1 1

K Y R I L L , PAT R I A R C H A M O S K E V S K Ý A C E L É R U S II К И Р И Л Л , П АТ Р И А Р Х М О С КО В С К И Й И В С Е Я Р УС И 2 0

S L O V O PAT R I A R C H Y K I R I L L A P O I N T R O N I Z A C II С Л О В О П АТ Р И А Р Х А К И Р И Л Л А П О С Л Е И Н Т Р О Н И З А Ц И И 2 4

V Y S V Ě C E N N O V Ý B I S K U P J Á C H Y M I П Р О В Е Д Е Н А Х И Р О Т О Н И Я Н О В О Г О Е П И С КО П А И О А К И М А 3 2

S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 3 6

P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 3 9

Slovensko I СловакияO S TAT K Y V L A D Y K U D O S I T E J A S P O Č I N Ú V M I C H A L O V S K E J K AT E D R Á L EI М О Щ И В Л А Д Ы К И Д О С И Ф Е Я Б УД У Т П О КО И Т Ь С Я В М И Х А Л О В С КО М С О Б О Р Е 4 0

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 4 2

Na cestách I В путиH A G I A S O F I A I А Г И Я С О Ф И Я 4 6

Životní styl I Образ жизниP O S E L S T V Í PAT R I A R C H Y B A R T O L O M Ě J E I П О С Л А Н И Е П АТ Р И А Р Х А В А Р Ф О Л О М Е Я 4 9

Téma I ТемаB Y Z A N T S K Á Ř Í Š E I В И З А Н Т И Й С К А Я И М П Е Р И Я 5 4

K Ř I Ž Á C K É D O B Y T Í K O N S TA N T I N O P O L E I З А Х В АТ КО Н С ТА Н Т И Н О П О Л Я 5 7

PÁ D K O N S TA N T I N O P O L E 1 4 5 3 I П А Д Е Н И Е КО Н С ТА Н Т И Н О П О Л Я 1 4 5 3 6 1

Historie I ИсторияP R E P O D O B N Ý S E R A F I M S A R O V S K Ý I П Р Е П ОД О Б Н Ы Й С Е РАФ И М С А Р О В С К И Й 6 8

O S VÁT K U S VAT Ý C H C Y R I L A A M E T O D Ě J E I О П РА З Д Н И К Е С В Я Т Ы Х К И Р И Л Л А И М Е Ф ОД И Я 7 8

Ikony I ИконыV Z K Ř Í Š E N Í K R I S TA , 1 2 . S T O L E T Í , B Y Z A N C A Z V Ě S T O VÁ N Í , 1 4 0 5 , A N D R E J R U B L E VI ВОСКРЕСЕНИЕ-СОШЕСТВИЕ ВО АД, X I I В . ВИЗАНТИЯ И БЛАГОВЕЩЕНИЕ , 1405 , АНДРЕЙ РУБЛЁВ 8 2

Ze zahraničí I Из-за рубежаP R AV O S L AV N Á C I R K E V M Á N O V É H O S VÄT É H O I В П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И П О Я В И Л С Я Н О В Ы Й С В Я Т О Й 8 5

Pravoslavná místa I Православные местаM O N A S T Ý R S VAT É H O G O R A Z D A I М О Н А С Т Ы Р Ь С В Я Т О Г О Г О РА З Д А 8 8

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 9 0

Recepty I РецептыE S T O N S K O , B U L H A R S K O , U K R A J I N A , F I N S K O I Э С Т О Н И Я , Б О Л ГА Р И Я , У К РА И Н А , Ф И Н Л Я Н Д И Я 9 2

Z redakční pošty I Из редакционной почтыP O S E L S T V Í K N A R O Z E N Í K R I S T O V U O D Z E S N U L É H O PAT R I A R C H Y A L E X E J E I I .I П О С Л А Н И Е П О КО Й Н О Г О П АТ Р И А Р Х А А Л Е КС И Я I I К Р О Ж Д Е С Т В У Х Р И С Т О В У 9 4

A N N A K O M N E N A A J E J Í V Z TA H K E K Ř E S ŤA N S T V ÍI А Н Н А КО М Н И Н А И Е Е О Т Н О Ш Е Н И Е К Х Р И С Т И А Н С Т В У 9 6

Fotoreportáže I ФоторепортажиP O H Ř E B PAT R I A R C H Y A L E X I J E I I . I П О Х О Р О Н Ы П АТ Р И А Р Х А А Л Е КС И Е I I 6

V O L B A PAT R I A R C H Y R U S K É P R AV O S L AV N É C Í R K V EI В Ы Б О Р Ы П АТ Р И А Р Х А Р УС С КО Й П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 1 6

I N T R O N I Z A C E PAT R I A R C H Y K I R I L L A I И Н Т Р О Н И З А Ц И Я П АТ Р И А Р Х А К И Р И Л Л А 2 8

S V Ě C E N Í B I S K U PA J Á C H Y M A I Р У КО П О Л О Ж Е Н И Е Е П И С КО П А И О А К И М А 3 4

M E T R O P O L I TA K R Y Š T O F N A P O H Ř B U PAT R I A R C H Y A L E X I J E I I .I М И Т Р О П О Л И Т Х Р И С Т О Ф О Р П Р И П Р О Щ А Н И И С П АТ Р И А Р Х О М А Л Е КС И Е М I I 3 8

D E L E G A C E N A I N T R O N I Z A C I PAT R I A R C H Y K I R I L L AI Д Е Л Е ГА Ц И Я Н А И Н Т Р О Н И З А Ц И Я П АТ Р И А Р Х А К И Р И Л Л А 5 2

ikona1 /2009 1

5 7

8 8

9 6

4

2 0

4 6

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 1

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

ikona1 /20092

Нынешний год – очень благословенный для нас год. В этотгод мы отмечаем 1140 годовщину успения святого Кирил-ла, апостола славянских народов, умершего в Риме и по-хороненного здесь в базилике св. Климента. 27 февраля

2009 г мы осуществили крестный ход к его гробу и вознесли молит-вы в день его упокоения. На следующий день мы служили Божествен-ную Литургию у его святых мощей в капелле святых Кирилла и Ме-фодия. Все происходило с ведома папы римского Бенедикта XVI, подуправлением престола которого базилика святого Климента находит-ся с IV века. Папа Бенедикт XVI в этот же день позвал меня в Ватикан для разго-вора об отношениях наших церквей. Беседа прошла в очень дружескойатмосфере. Последний папа известен своей большой благосклонностьюк православным верующим. Он интересовался жизнью наших прихо-жан в Чешской республике и в Словакии, пообещав также постарать-ся решить проблемы имеющиеся в наших отношениях с греко-като-лической церковью, отметив, что переоценка болезненного наследияпрошлого требует времени. Личность святого Учителя славян дорога сегодня как христианско-му Западу, так и православному Востоку. Святые соединяют разде-ленных христиан и являются надеждой в их взаимоотношениях, целькоторых выражена в пожелании Иисуса Христа: «…чтобы все былиодно» (Евангелие от св. Иоанна). Святому Кириллу посвящен весь текущий год. Готовится православ-ная конференция на тему его миссионерского наследия. Кроме это-го будет проведен крестный ход в Микульчице, где археологами былинайдены остатки кирилломефодиевских храмов. Этот крестный ход состоится в субботу 23 мая 2009 г. в предвечериеправославного праздника святых учителей славянских, который мыбеспрерывно, из года в год, отмечаем в соответствии с юлианским ка-лендарем 24 мая, так как нам завещали их ученики святые Горазд, Кли-мент, Наум, Ангеляр, Савва и другие. На западе свв. Кирилл и Мефо-дий были были осуждены и поминовение их имен возобновилось ужев эпоху чешского национального возрождения, причем лишь в XIX векев их память был установлен июньский праздник, являющийся нынегосударственным праздником как в Чехии, так и в Словакии ( по граж-данскому календарю 5-го июня). Весь православный мир с благодарностью воспринял решение рим-ского папы о том, чтобы святые Кирилл и Мефодий вместе со святымБенедиктом стали покровителями всей Европы. Этим актом ПапскийРим завершил реабилитацию святых учителей славянских, осуждав-шихся им почти тысячу лет, в особенности за несогласие с так назы-ваемой «триязычной ересью пилатников», утверждавшей, что христиа-не могут молиться при богослужении только на трех языках – еврей-ском, греческом или латинском, поскольку надпись на Христовом кре-сте «Иисус Назарейский, царь Иудейский» была нанесена Пилатомименно на этих языках. Богослужения в римско-католических косте-лах с X века велись исключительно на латыни, верующие не понима-ли их слов и могли петь на своем языке лишь духовные песни. В хра-мах римско-католической церкви стали молиться на национальныхязыках только после II Ватиканского собора проведенного в Риме в шестидесятых годах прошлого столетия. Прекращение практики «три-язычной ереси» осужденной святым Кириллом, апостолом славян ещев IX веке, принесло верующим римским католикам большую пользу.

Letošní rok je pro nás rokem velmi požehnaným. Připomí-náme si v něm 1140. výročí zesnutí svatého Cyrila, apoštolaSlovanských národů, který zemřel v Římě a je zde pochovánv bazilice sv. Klimenta. K jeho hrobu jsme vykonali pouť

a modlili se v úmrtní den 27. února 2009. Den následující jsme slou-žili božskou liturgii u jeho svatých ostatků, v kapli svatých Cyrila a Metoděje. Vše se uskutečnilo s vědomím římského papeže Benedik-ta XVI., jehož správě se bazilika svatého Klimenta ze 4. století nalézá. Papež Benedikt XVI. mě ještě téhož dne pozval do Vatikánu, abychomsi pohovořili o vztazích mezi našimi církvemi. Rozhovor probíhal vevelmi přátelské atmosféře. Tento papež je znám svou velkou náklonnostípravoslavným. Zajímal se o život našich věřících v České republice i naSlovensku. Dále přislíbil, že problémy, které máme s řecko-katolickoucírkví, se bude snažit řešit a konstatoval, že řešení tohoto bolestivého dědictví minulosti potřebuje čas.Osobnost svatého Věrozvěsta je dnes drahá jak křesťanskému Západu, taki pravoslavnému Východu. Světci spojují rozdělené křesťany a jsou na-dějí v jejich vzájemných vztazích, jejíchž cílem je přání Ježíše Krista:„…aby všichni jedno byli“ (evangelium sv. Jana). Svatému Cyrilu je věnován celý letošní rok. Připravujeme pravosla-vnou konferenci zaměřenou na jeho misijní odkaz. Dále pak se bude ko-nat pouť do Mikulčic, kde archeologové nalezli zbytky cyrilometoděj-ských chrámu.Tato pouť se uskuteční v sobotu 23. května 2009 v předvečer pravoslav-ného svátku svatých věrozvěstů, které nepřetržitě slavíme podle julián-ského kalendáře 24. května, tak jak nám to zůstavili jejích žáci svatí Gorazd, Kliment, Naum, Angelár, Sáva a další. Na západě byli sv. Cyril a Metoděj odsouzení a jejich jména se začala vzpomínat až v době ob-rozenecké a teprve v 19. století byl ustanoven jejich červencový svátek,který je dnes státním svátkem, jak v České republice tak i na Slovensku(dle občanského kalendáře 5. července). Celý pravoslavný svět přijal s vděčnosti rozhodnutí římského papeže,aby se stali svatí Cyril a Metoděj spolu se svatým Benediktem patrony

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик


ikona1 /2009 3

celé Evropy. Papežský Řím tímto způsobem ukončil rehabilitaci svatýchvěrozvěstů odsuzovaných téměř tisíc let, zvláště pro nesouhlas s tzv. „pi-látovským bludem“ tj., že se křesťané smí při bohoslužbách modlitpouze hebrejsky, řecky nebo latinsky, tak jak bylo Pilátem napsáno naKristově kříži v těchto třech jazycích: „Ježíš Nazaretský, král židovský“.Bohoslužby v římsko-katolických kostelích se konaly od 10. století vý-hradně latinsky, věřící lidé slovům bohoslužeb většinou nerozuměli a zpívali jen nábožné písně. V národním jazyce se v chrámech římsko--katolické církve modlí až po II. vatikánském koncilu, konaném v Říměv šedesátých letech minulého století. Ukončení praktiky „pilátovskéhobludu“ odsouzeného i svatým Cyrilem, apoštolem Slovanů v 9. století,přineslo veliký užitek pro věřící lid římsko-katolické církve.Svatý Cyril je velkým vzorem všem křesťanským duchovním pastýřům a misionářům. Světlo Kristovo evangelia rozšiřoval srozumitelným způ-sobem, laskavě a nenásilně. Nikdy nepoužíval praktiky známé ze středo-věku a také z pozdější doby (vzpomeňme na násilné pokřtění většiny La-tinské Ameriky). Západní misionáři obvykle apoštolskou misijní službuspojovali s politickými a ekonomickými zájmy. Další významné výročí si připomeneme 26. května 2009, kdy se v HrubéVrbce se narodil před 130. lety svatý mučedník Gorazd, biskup český a moravsko-slezský. Vladyka Gorazd se výrazně zasloužil o právníuznání organizace pravoslavných eparchií v bývalém předválečnémČeskoslovensku. V době nacistické okupace spolupracoval s národnímodbojem a byl v době tzv. „heydrichiády“ roku 1942 zatčen, několik mě-síců mučen v Pankrácké věznici a popraven. Pouť k jeho rodnému domuv Hrubé Vrbce bude navazovat na pouť do Mikulčic 23. května 2009.V letošním roce uplyne také 30. let od zřízení Duchovního zastupitel-ství – podvorja moskevského patriarchátu v Karlových Varech a 10. letod ustavení Duchovního zastupitelství – podvorja Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku v Moskvě. Obě dvě duchovní institucejsou velmi prospěšné pro vytváření dobrých vzájemných vztahů v pra-voslavném světě a velmi napomáhají duchovnímu růstu pravoslavnýmvěřícím. Nesmíme zapomenout ani na 10. výročí zbudování a na vysvěceníchrámu sv. Jiří Vítězného v Praze, na teritoriu Zastupitelství Ruské fe-derace v Praze. Tento Boží stánek před 10. lety světil blahé paměti ze-snulý vladyka Dorotej spolu s metropolitou kalužským Klimentem a tehdejším olomoucko-brněnským biskupem Kryštofem. Svatý Jiří jeodedávna patronem našeho hlavního města Prahy a také patronem rus-kého hlavního města Moskvy. Ikona svatého Jiří vévodí také ve státnímznaku Ruské federace. Nejvýznamnější událostí zpočátku letošního roku, v celém pravoslavnémsvětě byla bezpochyby intronizace nového moskevského patriarchy (1. února 2009). Stal se jím metropolita smolenský a kaliningradský Ky-rill, nejbližší spolupracovník zesnulého patriarchy Alexije II.Patriarcha Alexij II. téměř dvě desetiletí moudře vedl největší pravosla-vnou církev světa. Přestože byl velmi vytížen, nikdy nezapomínal na pra-voslavné v České republice a na Slovensku. Několikrát nás navštívil,sloužil svaté bohoslužby a vysvětil základní kameny nových pravo-slavných chrámů v Bratislavě a Košicích.K mé osobně měl patriarcha Alelxij II. otcovský vztah. Mohl jsem se s ním, kdykoliv bylo potřebné, poradit o církevní problematice a dalšíchotázkách týkajících se pastýřské služby a duchovního života.Boží prozřetelností a rozhodnutím sněmu Ruské pravoslavné církve sejeho nástupcem stal metropolita Kyrill, kterého osobně znám a velice sijej vážím pro jeho teologické vzdělání, zbožnost, lidskou otevřenost a charismatický dar sdělovat srozumitelně a přesně své myšlenky. Věřím,že bude důstojným pokračovatelem svého předchůdce.Ještě v minulém roce patriarcha Alexij II. rozhodl o tom, že se stávámlaureátem mezinárodní prémie Jednoty pravoslavných národů. Jelikožpatriarcha zesnul, prémii mi předával 25. února 2009 jeho nástupce napatriarším stolci. Patriarcha Kyrill tímto aktem přesvědčil, že věrně po-kračuje v odkazu zesnulého předchůdce. Fond jednoty pravoslavných národů slaví letos 15. výročí svého zalo-žení. Prémie, kterou fond udílí významným představitelům církve i spo-lečnosti, ponese nyní název svého zakladatele patriarchy Alexije II. a bude udílena též za přínos k zachování křesťanských hodnot ve spo-lečnosti.Očekáváme, že patriarcha Kyrill brzy navštíví naší církev a mimo jinévysvětí košický katedrální chrám Zesnutí přesvaté Bohorodice, jehožzákladům požehnal jeho předchůdce. Těšíme se, že všechna výročí, která si v letošním roce připomínáme, budou pro nás duchovním obohacením a prohloubí naší svatou víru.

Kryštofarcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska

Святой Кирилл служит большим примером всем христианским ду-ховным пастырям и миссионерам. Он распространял свет СвятогоЕвангелия на понятном языке, с любовью и без принуждения. Нико-гда не использовались им методы, известные из средневековья, а так-же и более поздних времен (вспомним о насильственном крещениибольшей части Латинской Америки). Западные же миссионерыобычно увязывали апостольское миссионерское послание с полити-ческими и экономическими интересами. Другой знаменательный юбилей мы будем отмечать 26 мая 2009 года,в этот день 130 лет назад в с. Груба Врбка родился святой мученик Го-разд, епископ чешский и моравско-силезский. Владыка Горазд сыг-рал выдающуюся роль в присвоении юридического статуса организа-ции православных епархий в бывшей предвоенной Чехословакии. Вовремя нацистской оккупации владыка сотрудничал с движением на-ционального сопротивления, а в период так называемой «гейдрихиа-ды» в 1942 году был арестован, в течение нескольких месяцев подверг-нут пыткам в тюрьме на Панкраце, и впоследствии казнен. Крестныйход к его родному дому в с. Груба Врбка продолжит крестный ход в Микульчице, который состоится 23 мая 2009 г.В этом году пройдет 30 лет со дня создания Духовного представитель-ства – подворья Московского патриархата в Карловых Варах и 10 летучреждения Духовного представительства – подворья ПравославнойЦеркви в Чешских землях и Словакии в Москве. Оба эти духовныеинституты приносят большую пользу в деле создания добрых взаи-моотношений в православном мире и очень помогают духовному ро-сту православных верующих. Не должно забывать и о 10-м юбилее строительства и освящения хра-ма св. Георгия Победоносца в Праге на территории посольства Рос-сийской Федерации. Этот Дом Божий 10 лет тому назад освятил по-койный, блаженной памяти владыка Дорофей вместе с митрополитомКалужским Климентием и, в то время, Оломоуцко-Брненским епи-скопом Христофором. Святой Георгий с давних пор является покро-вителем нашей столицы Праги, а также покровителем русской столи-цы Москвы. Икона святого Георгия, кроме того, занимает главное ме-сто в государственном гербе Российской Федерации. Самым примечательным событием для православного мира в насту-пившем году, без сомнения, была интронизация нового Московско-го патриарха (1 февраля 2009 г.). Им стал митрополит Смоленскийи Калининградский Кирилл, ближайший сотрудник покойного пат-риарха Алексия II. Патриарх Алексий почти два десятилетия мудро руководил самой боль-шой православной церковью света. Несмотря на свою огромную за-нятость, он никогда не забывал о православных в Чешской республи-ке и Словакии. Патриарх несколько раз нас посещал, вел богослуже-ния и освятил закладные камни новых православных храмов в Бра-тиславе и Кошице. Ко мне лично патриарх Алексий II относился по отцовски. С ним явсегда мог, когда это требовалось, посоветоваться по церковной про-блематике и другим вопросам, касающимся пастырской службы и ду-ховной жизни. Божьим провидением и решением собора Русской Православной Церк-ви его преемником стал митрополит Кирилл, которого я лично знаюи в особенности ценю за его теологическую образованность, набож-ность, человеческую открытость и харизматическое дарование понят-но и точно разъяснять свои мысли. Уверен, что он будет достойнымпродолжателем дела своего предшественника. Еще в прошлом году патриарх Алексий принял решение о том, что ястану лауреатом международной премии Единства православных на-родов. Так как патриарх почил, премия мне была вручена 25 февра-ля 2009 г. его преемником на патриаршьем престоле. Этот акт стал под-тверждением того, что патриарх Кирилл является верным последова-телем заветов своего покойного предшественника. Фонд единства православных народов в этом году празднует 15-ю го-довщину своего основания. Премия которую фонд уделяет выдающим-ся представителям церкви и общества отныне будет нести имя свое-го учредителя патриарха Алексия II и будет также уделяться за вкладв сохранение христианских ценностей в обществе. Ожидается, что патриарх Кирилл вскоре посетит нашу Церковь и, в числе прочего, освятит кафедральный храм Успения Пресвятой Бо-городицы закладные камни которого освятил его предшественник. Хочется выразить надежду, что все юбилейные события, которые мыбудем отмечать в этом году, принесут нам духовное обогащение и ещеболее углубят нашу святую веру.

Христофорархиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО


Jeho svatost, patriarcha Alexij II., stál 18 letv čele Ruské pravoslavné církve. Zemřel v nedožitých 80 letech ve své rezidencipoblíž Moskvy. Patriarcha Alexij se dlou-hodobě léčil s těžkou nemocí srdce a pře-stál mnoho srdečních operací. Podle údajůz okolí patriarchy zemřel Alexij II. na srdeční záchvat. Zesnul klidně a bez bo-lesti.

Epocha Alexije II. se bude spojovat přede-vším s bouřlivým početním růstem Rusképravoslavné církve a utvořením novéhomodelu soužití státu a církve. Jako hlavníudálosti spojené se jménem zesnuléhopatriarchy budou historikové jistě připo-mínat tyto: sjednocení Ruské zahraničnípravoslavné církve s Moskevským patriar-chátem; dále svatořečení ruských novomu-čedníků v čele s carem Nikolajem a jehorodinou a také zachování kanonické jed-noty Moskevského patriarchátu, který siudržel převážnou část svých ukrajinskýchfarností. V těchto souvislostech možnozmínit i zachování jednoty světového pra-voslaví (včetně překonání komplikací vevztazích s konstantinopolským patriar-chátem).Sobotní zasedání stálých členů posvát-ného synodu biskupů Ruské pravoslavnécírkve zvolilo jako prozatímního správce

Его Святейшество Патриарх Алексий IIстоял во главе Русской ПравославнойЦеркви 18 лет. Он умер, не дожив 80 лет,в своей патриаршей резиденции недале-ко от Москвы. Патриарх Алексий долгоевремя лечился от тяжелого заболеваниясердца и перенес много кардиологическихопераций. По информации источников,близких к Патриарху, Алексий II умер отсердечного приступа. Почил тихо и безстраданий. Эпоха Алексия II будет, прежде всего,связываться с бурным количественнымростом Русской Православной Церкви

и созданием новой модели сосуществова-ния государства и церкви. Историки,несомненно, будут упоминать следующиеглавные события, связанные с именем по-койного Патриарха: воссоединение Рус-ской Православной Церкви за рубежомс Московским патриархатом, канониза-цию русских новомучеников во главе с царем Николаем и его семьей, а крометого, сохранение канонической целостно-сти Московского патриархата, которомуудалось удержать преобладающую частьсвоих украинских приходов. В этой свя-зи можно упомянуть и сохранение един-

ства мирового православия (включаяпреодоление осложнений в отношенияхс Константинопольским патриархатом). На субботнем заседании постоянныхчленов Святейшего Синода, епископовРусской Православной Церкви в качествевременного местоблюстителя осиротев-шего патриаршего престола был избранмитрополит Калининградский Кирилл.Похороны были назначены на 9 декабря.Президент РФ Дмитрий Медведев пре-рвал официальный визит в Индию и вернулся в Россию. Обряд прощания с останками Патриар-ха проходил в храме Христа Спасителя,начиная с субботнего вечера. Над гробомпочившего проводились заупокойныебогослужения и постоянно читалосьЕвангелие. В течение ночи с субботы навоскресенье очередь перед храмом нетолько не исчезла, но, напротив, сильновыросла. Все выходные к храму ХристаСпасителя вела многокилометровая ве-реница верующих, желавших попрощать-ся с останками Патриарха. К гробу при-ходили целые семьи. Снаружи храма,на улице, верующие христиане пели мо-литвы и религиозные песнопения. Поофициальным данным, в храм для расста-вания с Патриархом пришло приблизи-тельно 100 тысяч человек. Чтобы про-

ikona1 /20094

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Rozloučenís patriarchou Alexijem II.V pátek 5. prosince 2008 odešel k Hospodinu představitel Ruské pravoslavné církve, Jeho svatost Alexij II., patriarcha moskevský a celé Rusi.

Прощаниес патриархом Алексием II. В пятницу 5 декабря 2008 г.к Господу отошел предстоятель Русской Православной Церкви Его святейшество Алексий II патриарх Московский и всея Руси.


osiřelého patriarchova trůnu metropolitukaliningradského Kyrilla. Pohřeb byl sta-noven na 9. prosince. Prezident Medveděvpřerušil zahraniční cestu v Indii a vrátil sedo Ruska. Obřad loučení s patriarchovými ostatkyprobíhal v chrámu Krista Spasitele od so-botního večera. Konaly se nad nimi zá-dušní bohoslužby a neustálé čtení evange-lia. V průběhu noci ze soboty na nedělifronta před chrámem nejenže nezmizela,ale naopak ještě narostla. Celý víkend vedlake chrámu Krista Spasitele kilometrydlouhá fronta věřících, kteří se chtěli roz-loučit s patriarchovými ostatky. K rakvipřicházely celé rodiny. Na ulici venku zpí-vali čekající křesťané pobožnosti a mod-litby. Podle oficiálních údajů se během víkendu přišlo do chrámu rozloučit s pa-triarchou přibližně 100 tisíc lidí. Aby semohli rozloučit se svým nejvyšším církev-ním představeným čekali lidé ve frontě při-bližně sedm hodin. Někteří sem přijeli zezahraničí, aby se mohli poklonit ostatkůmzesnulého patriarchy. Bylo to výmluvnésvědectví, jak byl patriarcha Alexij II. milo-ván svými věřícími. Hlavní tři federální te-levizní stanice zrušily v těchto dnech vysí-lání reklamy a zábavných pořadů. Celédopoledne televize přenášela přímý pře-nos z bohoslužeb a pohřebního průvodu.

Patriarcha měl v rakvi tvář zakrytou bílouliturgickou pokrývkou (aerem), která sepoužívá při bohoslužbách k pokrývánísvatých Darů. Rakev byla zakryta zelenoupatriarší mantií. U nohou zesnulého bylyumístěny patriarší insignie, osobitá po-krývka hlavy ruských patriarchů, žezlo a patriarší kříž. Do rukou mu bylo vlo-ženo evangelium a kříž. Vůkol rakve roz-ložili žáci církevních škol květiny. Kolempatriarchy klečeli kněží.V pondělí odpoledne vystoupil z letadla v Moskvě vladyka Kryštof, arcibiskuppražský a metropolita českých zemích a Slovenska. V úterý při poslední liturgiipřed pohřbem bylo v oltáři na dvě stě bis-kupů a mnoho dalších duchovních z Ruskai ze zahraničí. V chrámu byli přítomninejvyšší představitelé ruského státu: pre-zident D. Medveděv, premiér V. Putin a dáleběloruský prezident A. Lukašenko a před-stavitelé Abcházie a Jižní Osetie. Pohřbuse zúčastnili nejvyšší politikové ruští i z ji-ných zemí např. Srbska, Arménie, Mol-dávie. V chrámu se shromáždilo asi dva

tisíce lidí (po naplnění chrámu museliuzavřít vstup). Metropolita Kyrill hovořil o zesnulém pat-riarchovi jako o člověku světového vý-znamu, jehož služba daleko přesahuje hranice Ruska. Vyzval všechny, aby napo-dobili Alexije II. tím, že nebudou vyhledá-vat konflikty a rozdmychávat nepřátelství,nebudou dosahovat moci či si ji udržovatsilou, ale místo toho budou lidem nabízetsvá srdce. Podle jeho slov přijal bývalýpatriarcha církev oslabenou desetiletímipronásledování a útisku, takže byla jakonemocný člověk, který je zesláblý dlouhounemocí a vstává jen s obtížemi. "Byla tovšak doba, kdy se církev měla utkat s ohromnými historickými výzvami... Ze-sláblá církev musela tyto výzvy přijmouta neztratit svůj národ, naopak pomoci munalézt víru," pravil metropolita.

Po ukončení zádušní bohoslužby v chrá-mu Krista Spasitele vynesli rakev s jeho tě-lem z chrámu a za zvuku pohřebníhozvonu s ní třikrát obešli chrám a poté se

ститься со своим самым высоким церков-ным предстоятелем, люди ждали в очере-ди около семи часов. Поклониться остан-кам покойного Патриарха некоторыеприехали из-за границы. Все это былокрасноречивым свидетельством того, на-сколько Алексий II был любим верующи-ми. Три главных федеральных телеви-зионных канала приостановили показрекламы и развлекательных передач.Всю первую половину дня телевидениепоказывало в прямом эфире богослуже-ния и траурную процессию. Лицо лежавшего в гробу патриарха былоприкрыто белым литургическим покро-вом (воздухом), который используетсяпри богослужениях для покрывания Св. Даров. Гроб был закрыт зеленой пат-риаршей мантией. В ногах покойногобыли помещены патриаршие инсигнии —характерный головной убор русских пат-риархов (куколь), жезл и патриаршийкрест, в его руки были вложены Еванге-лие и крест. Ученики церковных школукрасили пространство вокруг гроба цве-тами. Рядом с гробом стояли коленопре-клоненные священники. В понедельник, во второй половине дня,с трапа самолета в Москве сошел Влады-ка Христофор, архиепископ Пражский и митрополит Чешских земель и Слова-

ikona1 /2009 5



ikona1 /20096

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pohřeb patriarchy Alexije II.v Moskvě dne 9.12. 2008

Похороны патриарха Алексие IIв Москве 9.12.2008

Foto: Mospat.ru I Фото: Моспат.ру


ikona1 /2009 7



ikona1 /20098



ikona1 /2009 9



pohřební procesí v drobném dešti pomaluvydalo moskevskými ulicemi ke chrámuZjevení Páně. Když byla rakev s patriar-chou přinesena na místo pohřbu v chrámuZjevení, následovala krátká zádušní bo-hoslužba (litije), kterou vedl metropolitaKyrill, a rakev s tělem Alexije II. byla zazpěvu „Svatý Bože, svatý Silný, svatý Ne-smrtelný, smiluj se nad námi,“ spuštěnado hrobky. Pohřbem v tomto chrámě byla

splněna poslední vůle zesnulého. Na víkusarkofágu je nápis: „Jeho svatost patriarchamoskevský a celé Rusi Alexij II. NechťHospodin Bůh pamatuje na Tvoji svatostv Království svém. 23. 2. 1929–5. 12. 2008.“

Vladykovi Alexijovi věčná paměť!

Připravil Roman Wimmer zdroj: www.ambon.or.cz

кии. Во вторник, при последней литургииперед похоронами, в алтаре находилосьоколо двухсот епископов и многие дру-гие духовные лица из России и зару-бежья. В храме присутствовали высшиепредставители российского государства:президент Д. Медведев, премьер-ми-нистр В. Путин, кроме того, белорус-ский президент А. Лукашенко, предста-вители Абхазии и Южной Осетии. В по-хоронах приняли участие высокопостав-ленные политики из России и других го-сударств, в частности, Сербии, Арме-нии, Молдавии. В храме собралось око-ло двух тысяч человек (после заполненияхрама потребовалось закрыть вход). Митрополит Кирилл говорил о покойномПатриархе как о личности мировой ве-личины, значение которой выходит запределы России. Он призвал присут-ствующих, чтобы они последовали при-меру Алексия II в уходе от конфликтови раздувания вражды, чтобы избегали до-стижения власти и ее удержания насили-ем, а вместо этого предложили бы людямсвои открытые сердца. По его словам,ушедший Патриарх принял церковь,

ослабленную десятилетиями преследова-ний и гонений, похожую на больногочеловека, с трудом оправляющегося отдлительной болезни. «Но это было вре-мя, когда церкви пришлось встретитьсяс огромным историческим вызовом.Ослабевшая церковь должна была этотвызов принять и не потерять свой народ,а напротив, помочь ему обрести веру», — говорил митрополит. После завершения заупокойного богослу-жения в храме Христа Спасителя гроб стелом Патриарха был вынесен наружу ипроцессия, под звуки колокольного зво-на три раза обойдя вокруг храма, под на-крапывающим дождем медленно напра-вилась московскими улицами к Бого-явленскому собору. После прибытия наместо погребения в Богоявленском собо-ре последовала краткая заупокойная мо-литва (лития), которую вел митропо-лит Кирилл, и гроб с телом Алексия IIпод пение «Святый Боже, святый Креп-кий, святый Бессмертный, помилуй нас»был опущен в гробницу. Погребением в этом храме была исполнена последняяволя покойного. На крышке саркофага

находится надпись «Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Алексий II.Святительство твое да помянет ГосподьБог во царствии Cвоем. 23.02.1929—5.12.2008».

Владыке Алексию вечная память!

Подготовлено Романом Виммеромисточник: www.ambon.or.cz

ikona1 /200910


CÍRKEV V SSSR (rok 1988)

76 eparchijí

74 biskupů

6893 církevních obcí

6674 duchovních

723 diákonů

A V RUSKU (rok 2008)

157 eparchijí

203 biskupů

29 263 církevních obcí

27 216 duchovních

3454 diákonů

ЦЕРКОВЬ В СССР (1988 год)

76 епархий74 архиерея6893 прихода6674 священника723 диакона

И РОССИИ (2008 год)

157 епархий203 архиерея29 263 прихода27 216 священников3454 диакона


Za účelem předběžného jednání o kandi-dátech na patriarší stolec se dne 25. lednasešel v chrámu Krista Spasitele Archijerej-ský sněm Ruské pravoslavné církve, nakterém se sešlo 198 delegátů z 202 archi-jerejů Ruské církve (čtyři archijerejové –arcibiskup chicagský a detroitský Alipij(Ruská zahraniční pravoslavná církev – RZPC), biskup irijský Daniil (RZPC), metropolita charkovský a bogoduchovskýNikodim a biskup kirovogradský a novo-mirgorodský Pantelejmon – na Sněmuchyběli). Při sčítání hlasů byl jeden hlaso-vací lístek prohlášen za neplatný. V sou-ladu s výsledky zasedání navrhl Archije-rejský sněm Místnímu sněmu Rusképravoslavné církve kandidaturu třech ar-chijerejů, kteří získali největší počet hlasů:Kyrill (Gunďajev), metropolita smolenskýa kaliningradský, předseda Oddělení prozahraniční církevní vztahy, zástupce napatriarším stolci; Kliment (Kapalin), me-tropolita kalužský a borovský, vedoucíMoskevského patriarchátu; Filaret (Va-chromejev), metropolita minský a slucký,

Напомним, что предварительно для об-суждения кандидатов на ПатриаршийПрестол в Храме Христа Спасителя 25 января собрался Архиерейский соборРусской Православной Церкви, на кото-рый прибыли 198 делегатов из 202 архие-

реев Русской Церкви (четыре архиерея –архиепископ Чикагский и ДетройтскийАлипий (РПЦЗ), епископ Ирийский Да-ниил (РПЦЗ), митрополит Харьковскийи Богодуховский Никодим и епископ Ки-ровоградский и Новомиргородский Пан-телеимон – на Соборе отсутствовали).При подсчете голосов один бюллетеньбыл признан недействительным. По ито-гам заседания Архиерейский Собор пред-ложил Поместному Собору Русской Пра-вославной Церкви кандидатуры трех ар-

хиереев, набравшие самое большое чис-ло голосов: Кирилл (Гундяев), митропо-лит Смоленский и Калининградский,председатель Отдела внешних церковныхсвязей, Местоблюститель ПатриаршегоПрестола; Климент (Капалин), митропо-лит Калужский и Боровский, управляю-щий делами Московской Патриархии;Филарет (Вахромеев), митрополит Мин-ский и Слуцкий, Патриарший Экзархвсея Белоруссии. Митрополит Кириллнабрал 97 голосов, митрополит Климент

ikona1 /2009 11


Volba patriarchyRuské pravoslavné církve

Процесс

избрания

Патриарха

Московского

и всея Руси


patriarší exarcha celého Běloruska. Me-tropolita Kyrill obdržel 97 hlasů, metropo-lita Kliment – 32 hlasy, metropolita Fila-ret – 16 hlasů.

Dne 27. ledna se za účelem volby 16. pat-riarchy Ruské pravoslavné církve sešel v chrámu Krista Spasitele Místní sněm.Před zahájením Sněmu do chrámu, ve kte-rém se již shromáždili duchovní, řeholnícia laici – delegáti Místního sněmu, vešli zá-

padními vraty přeosvícení archijerejovéodění do slavnostních rouch.Zástupce na patriarším stolci, metropo-lita smolenský a kaliningradský, Kyrill ce-lebroval bohoslužbu před uctívanou kopiíTeodorovské ikony Bohorodičky.Poté metropolita Kyrill oznámil obsah do-kumentu Archijerejského sněmu o konáníMístního sněmu Ruské pravoslavnécírkve ve dnech 27. – 29. ledna ve městěMoskva v katedrálním chrámu Krista Spa-

sitele a oznámil zahájení Sněmu. Všichnipřítomní na zasedání zazpívali Symbolvíry.Na počátku jednání zvolili delegáti prezí-dium Místního sněmu. Jeho členy se stali:– Kyrill, zástupce na patriarším stolci, me-tropolita smolenský a kaliningradský jakopředseda;– Vladimír, metropolita kyjevský a celéUkrajiny;– Daniil, metropolita tokijský a celého Ja-ponska;– Vladimír, metropolita petrohradský a la-dožský;– Filaret, metropolita minský a slucký, pat-riarší exarcha celého Běloruska;– Juvenalij, metropolita krutický a kolo-menský;– Kliment, metropolita kalužský a borov-ský, vedoucí Moskevského patriarchátu;– Vladimír, metropolita kišiněvský a celéMoldávie;– Ilarion, metropolita východoamerický a new yorkský;– Alexandr, metropolita rižský a celéhoLotyšska;– Kornilij, metropolita tallinský a celéhoEstonska;– Innokentij, arcibiskup korsunský;– Mitrofan, arcibiskup bělocerkevský a bo-guslavský.

– 32 голоса, митрополит Филарет – 16 го-лосов.

27 января для избрания 16-го Патриар-ха Русской Православной Церкви в Хра-ме Христа Спасителя собрался Помест-ный Собор. Перед открытием Собора в храм, где ужесобрались священники, монашествующиеи миряне – делегаты Поместного Собора,через западные врата вошли облаченныев мантии Преосвященные архиереи.Местоблюститель Патриаршего Престо-ла митрополит Смоленский и Калинин-градский Кирилл совершил молебен пе-ред чтимым списком Феодоровской ико-ны Божией Матери.Затем митрополит Кирилл огласил Гра-моту Архиерейского Собора о созывеПоместного Собора Русской Православ-ной Церкви 27 – 29 января в городеМоскве в кафедральном соборном Хра-ме Христа Спасителя и объявил Собороткрытым. Все присутствующие на засе-дании пропели Символ веры.В начале работы делегаты избрали Пре-зидиум Поместного Собора. В его составвошли:– Кирилл, Местоблюститель Патриарше-го Престола, митрополит Смоленский и Калининградский – председатель;

–Владимир, митрополит Киевский и всея Украины;–Даниил, митрополит Токийский и всеяЯпонии;–Владимир, митрополит Санкт-Петер-бургский и Ладожский;–Филарет, митрополит Минский и Слуц-кий, Патриарший Экзарх всея Беларуси;– Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский;–Климент, митрополит Калужский и Боровский, управляющий делами Мос-ковской Патриархии;–Владимир, митрополит Кишиневский и всея Молдовы;

–Иларион, митрополит Восточно-Амери-канский и Нью-Йоркский;–Александр, митрополит Рижский и всея Латвии;–Корнилий, митрополит Таллинский и всея Эстонии;–Иннокентий, архиепископ Корсунский;–Митрофан, архиепископ Белоцерков-ский и Богуславский.По предложению Архиерейского Собо-ра, который прошел 25 января, делегатытакже избрали Секретариат Собора, чле-нов счетной, мандатной и редакцион-ной комиссий.

ikona1 /200912



Na návrh Archijerejského sněmu, který sekonal 25. ledna, delegáti rovněž zvoliliSekretariát Sněmu a členy do sčítací, man-dátní a redakční komise. Ve 12 hodin bylozahájeno první plenární zasedání Sněmu,na kterém se konala volba Prezídia Míst-ního sněmu, byly předneseny zdraviceSněmu, vystoupil patriarší zástupce. Nazasedání bylo přečteno uvítací poselstvíprezidenta Ruska Dmitrije Medveděva.Na druhém plenárním zasedání, které za-čalo v 15.30 hodin, proběhlo schválenípořadu jednání, programu a řádu zase-dání Místního sněmu, zvolení pracov-ních orgánů Místního sněmu, schválenípostupu volby patriarchy moskevského a celé Rusi. Na zasedání jeden ze tří kan-didátů, patriarší exarcha celého Běloruska,metropolita minský a slucký, Filaret stáhlsvou kandidaturu ve volbách patriarchymoskevského a celého Ruska a vyzval, abypřitomní hlasovali pro metropolitu smo-lenského a kaliningradského Kyrilla. Me-tropolita Kyrill v reakci na to uvedl vesvém projevu, že se sklání před metropo-litou Filaretem, jehož si hluboce váží, a žes velkým potěšením vzpomíná na dvě de-setiletí, během kterých oba pracovalispolu v rámci Posvátného synodu pod ve-dením Nejsvětějšího patriarchy Alexije.Po odstoupení metropolity Filareta od

kandidatury navrhl biskup polocký a glu-bokský Feodosij (Bilčenko), aby byl patri-archa zvolen pomocí losu. Avšak jeho ná-vrh nenašel podporu u dalších archijerejů.Sněm neschválil jiné kandidatury na účastve volbách. Výsledkem toho účastníciMístního sněmu volili nového představe-ného ze dvou kandidátů v tajném hlaso-vání. V 17.30 hodin bylo zahájeno třetí plenárnízasedání, na kterém proběhlo hlasování,po kterém následovalo sčítání hlasů. Ve

22 hodin se k účastníkům hlasování připo-jili členové sčítací komise a předseda ko-mise metropolita krasnodarský a kubáň-ský Isidor vyhlásil výsledky hlasování.Dle protokolu se tajného hlasování účast-nilo 702 delegátů Sněmu. Počet hlasova-cích lístků po hlasování – 700, z nich plat-ných hlasovacích lístků – 667, neplatných– 23. Ze 677 hlasů se pro metropolitu Ky-rilla vyslovilo 508 účastníků Sněmu, veprospěch metropolity Klimenta jich bylo169.

В 12 часов началось первое пленарное за-седание Собора, на котором состоялосьизбрание Президиума Поместного Собо-ра, оглашение приветствий Собору, вы-ступление Патриаршего Местоблюстите-ля с докладом. На заседании было огла-шено приветственное послание Прези-дента России Дмитрия Медведева.На втором пленарном заседании, котороеначалось в 15:30, состоялось утверждениеповестки дня, программы и регламента за-седаний Поместного Собора, избрание ра-бочих органов Поместного Собора, утвер-ждение процедуры избрания ПатриархаМосковского и всея Руси. На заседанииодин из трех кандидатов Патриарший эк-зарх всея Белоруссии митрополит Мин-ский и Слуцкий Филарет снял своюкандидатуру на выборах Патриарха Мос-ковского и всея Руси, призвав голосоватьза митрополита Смоленского и Калинин-градского Кирилла. Митрополит Ки-рилл в ответном слове сказал, что он скло-няет голову перед митрополитом Фила-ретом, которого глубоко почитает, и с глу-боким удовлетворением вспоминает двадесятилетия, в течение которых они вме-сте работали в составе Священного Си-нода под водительством СвятейшегоПатриарха Алексия. После снятия мит-рополитом Филаретом своей кандидату-

ры епископ Полоцкий и ГлубокскийФеодосий (Бильченко) предложил из-брать Патриарха жребием. Однако егопредложение не нашло поддержки состороны других архиереев. Другие кан-дидатуры для участия в голосованииСобор не утвердил. В результате участ-ники Поместного Собора выбирали но-вого Предстоятеля из двух кандидатовтайным голосованием.В 17.30 началось третье пленарное засе-дание, на котором состоялось голосова-ние, после чего начался подсчет голосов.В 22 часа к участникам Собора вышличлены счетной комиссии, и председа-тель комиссии митрополит Краснодар-ский и Кубанский Исидор огласил ре-зультаты голосования. Согласно прото-колу, в тайном голосовании приняли

участие 702 делегата Собора. Количествобюллетеней после голосования 700, изних действительных бюллетеней 677,недействительных – 23. Из 677 голосовза митрополита Кирилла высказались 508соборян, за митрополита Климента –169. После оглашения результатов голосо-вания делегатов Поместного Собора, из-бравших на Патриарший Престол митро-полита Смоленского и Калининградско-го Кирилла, все участники собора стояпропели стихиру «Днесь благодать Свя-таго Духа нас собра, и вси, вземше КрестТвой, глаголем: благословен Грядый воимя Господне, осанна в вышних». Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир вопросил из-бранного Патриарха: «Преосвященный

ikona1 /2009 13



Po oznámení výsledků hlasování delegátůMístního sněmu, kteří zvolili na patriaršístolec metropolitu smolenského a kali-ningradského Kyrilla, všichni účastnícisněmu vestoje zazpívali stichiru „Dnespožehnání Ducha Svatého nás shromáž-dilo a všichni, berouce Tvůj kříž, pravíme:Požehnaný, jenž se béře ve jménu Páně;spasiž nás ty, kterýž jsi na výsostech.“Blahoslavený metropolita kyjevský a celéUkrajiny Vladimír se dotázal zvolenéhopatriarchy: „Přeosvícený Kyrille, Místnísněm tě zvolil patriarchou moskevským a celé Rusi. Přijímáš tuto volbu?“

„Svoje zvolení Místním sněmem Rusképravoslavné církve přijímám, děkuji a nicnenamítám“, zazněla odpověď.Nově zvolená hlava Církve se oděla domantie, epitrachilu a epimanik a celebro-vala děkovnou bohoslužbu. Na koncimodlitebního zpěvu přednesl Kyrillmodlitbu: „Pane Ježíši Kriste Bože náš,Bože veškerého milosrdenství a štědrosti,Jeho milost je nesmírná a láska k člověkunevýslovná: k Tobě, Pane a Dobrodinčenáš, se strachem a bázní přikláníme a vděčnost Tvému požehnanému milosr-denství projevujeme, jakožto jsi nám

v míru a jednomyslně daroval možnostuskutečnit volbu hlavy naší Církve, pat-riarchy moskevského a celé Rusi. Protojako Pána a Boha a Dobrodince oslavu-jeme, chválíme, opěvujeme a nazýváme,a sklánějíce se mu děkujeme a modlímese k němu: jako nyní jsou modlitby slu-žebníků Tvých Tebou přijaty a laskavě jsije vyplnil, tak i v budoucnu Církev našisvatou zbav od všeho zlého, utiš here-tické nepokoje, zbav nás schizmat a od-klonů, věrným Tobě lidem daruj mír a požehnání, Tebe s Tvým věčným Otcema Tvým Přesvatým a Blaženým a Životo-dárným Tvým Duchem, jedněmi ústy a jedním srdcem se osmělujeme opěvo-vat: Sláva Tobě, Bože, Dobrodinci na-šemu na věky věků“.Poté bylo slavnostně vyhlášeno přánídlouhého života: „Přeosvícenému Kyril-lovi, zvolenému a jmenovanému nejsvětěj-ším patriarchou moskevským a celé Rusi,daruj, Hospodine, mír a požehnání,zdraví, spásu a ve všem blahý úspěch a za-chovej ho na mnohá léta!“Spolu se sborem zvolenému patriarchovizazpívali „Mnohá léta“ všichni přítomní v chrámu Krista Spasitele.Poté se metropolita petrohradský a ladož-ský Vladimír obrátil na novězvolenéhopatriarchu se slovy na uvítanou. „Vůle

Кирилл, Поместный Собор избрал тебяПатриархом Московским и всея Руси.Принимаешь ли ты это избрание?»«Избрание меня Поместным СоборомРусской Православной Церкви приемлю,благодарю и нимало вопреки глаголю»,– прозвучал ответ.Облачившись в мантию, епитрахиль и по-ручи, новоизбранный Предстоятель совершил благодарственный молебен. В завершение молебного пения он прочи-тал молитву:«Господи Иисусе Христе Боже наш,Боже всякого милосердия и щедрот, Егоже милость безмерна и человеколюбиенеизреченно: к Тебе, Владыце и Благоде-телю нашему, со страхом и трепетомприпадаем и благодарение Твоему благо-

утробию приносим, яко даровал еси намв мире и единомыслии совершити избра-ние Предстоятеля Церкви нашея, Патри-арха Московского и всея Руси.Сего ради яко Господа, и Владыку, и Бла-годетеля славим, хвалим, поем и велича-ем, и припадающе, паки благодарим и мо-лим: якоже ныне моления рабов твоихприятии и милостивно исполнити сподо-бил еси, тако и во предняя Церковь нашусвятую всякого злаго обстояния избави,еретические шатания угаси, расколы и разделения испраздни, верным же лю-дем Твоим мир и благословение даруй,Тебе со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и ЖивотворящимТвоим Духом, единеми усты и единемсердцем воспевати дерзающим: Слава

Тебе Богу, Благодетелю нашему во векивеков».Затем было возглашено многолетие:«Преосвященному Кириллу, избранномуи нареченному Святейшим ПатриархомМосковским и всея Руси, подаждь, Гос-поди, благоденственное и мирное житие,здравие, спасение и во всем благое поспе-шение и сохрани его на многая лета!».Вместе с хором «Многая лета» избранно-му Патриарху пропели все присутство-вавшие в Храме Христа Спасителя.Затем митрополит Санкт-Петербург-ский и Ладожский Владимир обратилсяк новоизбранному Патриарху со словамиприветствия. «Воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12. 2) яви-лась ныне в избрании Вашем всей Пол-нотою Русской Православной Церкви –ее архипастырями, пастырями, монаше-ствующими и мирянами – на Патриар-ший Престол. Тако изволися СвятомуДуху и нам (Деян. 15. 28). Святыня Вашанаречется вскоре Великим Господином и Отцом нашим. Да будет благословен-ным свыше предстоящее Вам жертвенноеслужение. Предстательством ЦарицыНебесной и всех святых, в земле нашейпросиявших, да укрепит Вас ГосподьИисус Христос в несении многотрудно-го Патриаршего креста», – сказал он.

ikona1 /200914



Boží dobrá, libá a dokonalá (Řím. 12. 2) senám nyní zjevila prostřednictvím volbyVaší celou Ruskou pravoslavnou církví –jejími arcipastýři, pastýři, řeholníky a lai-ky – na patriarší stolec. Tak vidělo se za-jisté Duchu svatému i nám (Skutky 15. 28).

Svátost Vaše bude brzy pojmenována Ve-likým Hospodinem a Otcem naším. Budižpožehnána obětavá služba, která Vás na-dále čeká. S přímluvou Královny Nebeskéa všech svatých, kteří na zemi naší zazá-řili, ať Vás Pán Ježíš Kristus posílí při

nesení namáhavého patriaršího kříže“ – pravil.Patriarší exarcha celého Běloruska metro-polita minský a slucký Filaret oznámil ob-sah dokumentu Místního sněmu Rusképravoslavné církve o zvolení patriarchymoskevského a celého Ruska.Zvolený patriarcha moskevský a celé Rusive své odpovědi, mimo jiné, uvedl: „S po-korou a plným porozuměním odpověd-nosti přijímám los Boží, jehož prostřednic-tvím je mně svěřena patriarší služba. Jeveliká. Je to zodpovědnost. Avšak vestředu této služby je Kříž Pána, Kříž takovévelikosti, jakou může poznat a pocítitpouze ten, kdo jej nese“. Připomněl slovanejsvětějšího patriarchy Alexije, jenž ne-jednou hovořil o velikém kříži patriaršíslužby. „Ale zástupci Církve nesou tentokříž, i když na něj nestačí síly jedinéhočlověka, protože spolu s ním ho nesou ar-cipastýři, pastýři, lid Boží. Nesou tentokříž proto, že samotná Církev nese tentokříž spolu s patriarchou“.Poté pod klenbami chrámu Krista Spasi-tele zazněl hymnus „Tebe Boha chválíme“a účastníci Místního sněmu blahopřáli no-vězvolenému patriarchovi.

Патриарший Экзарх всея Беларуси мит-рополит Минский и Слуцкий Филаретогласил Грамоту Поместного СобораРусской Православной Церкви об избра-нии Патриарха Московского и всея Руси.Избранный Патриарх Московский и всея Руси в ответном слове, в частно-сти, сказал: «Со смирением и полным по-ниманием ответственности восприни-маю я жребий Божий, через которыйвручается мне Патриаршее служение.Оно велико. Оно ответственно. Но в центре этого служения – Крест Госпо-день, Крест таких размеров, каковые по-знать и прочувствовать может толькотот, кто его несет». Он напомнил словаСвятейшего Патриарха Алексия, которыйнеоднократно говорил о великом крестеПатриаршего служения. «Но Предстоя-тели Церкви несут этот крест, хотя он непо силам одному человеку, потому чтовместе с ними его несут архипастыри, па-стыри, народ Божий. Они несут этоткрест потому, что сама Церковь несет вме-сте с Патриархом этот крест».Затем под сводами Храма Христа Спаси-теля зазвучал гимн «Тебе Бога хвалим»,а участники Поместного Собора поздра-вили новоизбранного Патриарха.

ikona1 /2009 15



ikona1 /200916


VolbapatriarchyRuské pravoslavné církvev Moskvě dne 27. 1. 2009

Выборы патриархаРусской православной церквив Москве 27.1.2009



ikona1 /2009 17



ikona1 /200918



ikona1 /2009 19



Nejsvětější patriarcha Moskevský a celéRusi Kyrill (občanským jménem VladimírMichajlovič Gunďajev) se narodil 20. listo-padu 1946 v Leningradě. Jeho otec – Gun-ďajev Michail Vasiljevič, duchovní, zem-řel v roce 1974. Matka – Gunďajeva RaisaVladimírovna – byla učitelkou německéhojazyka ve škole, v posledních letech byla

v domácnosti, zemřela v roce 1984. Staršíbratr – protojerej Nikolaj Gunďajev – pů-sobí jako profesor na Petrohradské du-chovní akademii, je představeným v Spa-so-Preobraženském chrámu v Petrohradě.Jeho děd – jerej Vasilij Stepanovič Gunďa-jev – byl vězněn na Solovkách, kvůli cír-kevní činnosti a boji proti reformnímu

hnutí ve 20., 30. a 40. letech 20. století bylvězněn a posílán do vyhnanství.Po ukončení 8. třídy základní školy začalVladimír Gunďajev pracovat v Leningrad-ské komplexní geologické expedici Seve-rozápadní geologické správy, zde pracovalod roku 1962 do roku 1965 jako technik –kartograf, při zaměstnání studoval nastřední škole.Po ukončení střední školy v roce 1965 bylpřijat do Leningradského duchovního se-mináře, poté na Leningradskou duchovníakademii, kterou vystudoval s vyzname-náním v roce 1970.3. dubna roku 1969 byl metropolitou le-ningradským a novgorodským Nikodi-mem postřižen na mnicha se jménem Kyrill. 7. dubna jím byl rukopoložen na jerodiákona, 1. června stejného roku najeromonacha.Od r. 1970 do r. 1971 vyučoval dogmatickébohosloví a byl zástupcem inspektora Le-ningradských církevních škol; současněbyl osobním tajemníkem metropolity le-ningradského a novgorodského Nikodimaa třídním učitelem 1. třídy semináře.12. září roku 1971 byl uveden do hod-nosti archimandrity.Od r. 1971 do r. 1974 byl zástupcem Mos-kevského patriarchátu na Světové raděcírkví v Ženevě.

Святейший Патриарх Московский и всеяРуси Кирилл (в миру Владимир Михайло-вич Гундяев) родился 20 ноября 1946 годав г. Ленинграде. Отец — Гундяев Михаил Ва-сильевич, священник, скончался в 1974году. Мать — Гундяева Раиса Владимиров-на, преподаватель немецкого языка в шко-ле, в последние годы домохозяйка, сконча-лась в 1984 году. Старший брат — протоие-рей Николай Гундяев, профессор Санкт-Пе-тербургской Духовной академии, настоятельСпасо-Преображенского собора в г. Санкт-Петербурге. Дед — иерей Василий Степано-вич Гундяев, узник Соловков, за церковнуюдеятельность и борьбу с обновленчеством в 20-х, 30-х и 40-х годах ХХ века подвергав-шийся тюремным заключениям и ссылкам.По окончании 8-го класса средней школыВ. Гундяев поступил на работу в Ленинград-скую комплексную геологическую экспеди-цию Северо-Западного геологическогоуправления, где и проработал с 1962 по 1965год в качестве техника-картографа, совме-щая работу с обучением в средней школе.После окончания средней школы в 1965году поступил в Ленинградскую духов-ную семинарию, а затем в Ленинградскуюдуховную академию, которую закончил с от-личием в 1970 году.3 апреля 1969 года митрополитом Ленин-градским и Новгородским Никодимом

ikona1 /200920


Kyrill,patriarcha Moskevský a celé Rusi

(Gunďajev Vladimír Michajlovič)

Кирилл,патриарх Московский и всея Руси (Гундяев Владимир Михайлович)


Od 26. prosince r. 1974 do 26. prosince r.1984 působil jako rektor na Leningradskéduchovní akademii a v semináři.14. března r. 1976 byl vysvěcen na bis-kupa vyborgského. 2. září r. 1977 mu bylaudělena hodnost arcibiskupa.Od 26. prosince roku 1984 byl arcibisku-pem smolenským a vjazemským.Od roku 1986 spravoval farnosti v Kalinin-gradské oblasti.Od roku 1988 byl arcibiskupem smolen-ským a kaliningradským.Od 13. listopadu r. 1989 do r. 2009 bylpředsedou Oddělení pro zahraniční cír-kevní styky (od srpna r. 2000 – Oddělenípro zahraniční církevní vztahy), byl stá-lým členem Posvátného synodu.25. února roku 1991 byl uveden do úřadumetropolity.27. ledna roku 2009 místní sněm Rusképravoslavné církve zvolil metropolitu Ky-rilla patriarchou moskevským a celé Rusi.Intronizace nejsvětějšího patriarchy Ky-rilla se konala 1. února roku 2009 v chrá-mu Krista Spasitele.Při plnění úkolů uložených mu církev-ním představenstvem byl vysokopřeosví-cený Kyrill:– od r. 1975 do r. 1982 předsedou Eparchi-

ální rady Leningradského metropolit-ního úřadu;

– od r. 1975 do r. 1998 členem Ústředníhovýboru a Výkonného výboru Světovérady církví;

– od r. 1976 do r. 1978 zástupcem patriar-šího exarchy Západní Evropy;

– od r. 1976 do r. 1984 členem komise Po-svátného synodu, kde se zabýval otáz-kou křesťanské jednoty;

– od r. 1978 do r. 1984 spravoval patriaršífarnosti ve Finsku;

– od r. 1978 do r. 1984 zástupcem před-sedy pobočky Oddělení pro zahraničnícírkevní vztahy v Leningradě;

– od r. 1980 do r. 1988 členem komise propřípravu a provedení oslav u příležitosti1000. výročí pokřtění Rusi;

– V r. 1990 členem komise pro přípravuMístního sněmu Ruské pravoslavnécírkve;

– V r. 1990 členem komise pro pomoc vúsilí k překonání následků havárie čer-nobylské jaderné elektrárny;

– Od r. 1989 do r. 1996 spravoval skupinupravoslavných maďarských chrámů sfarními obvody;

– Od r. 1990 do r. 1991 dočasně řídil epar-chii haagskou a nizozemskou;

– Od r. 1990 do r. 1993 dočasně řídil kor-sunskou eparchii;

– Od r. 1990 do r. 1993 předsedou komisePosvátného synodu pro obnovení nábo-

ženské a mravní výchovy a dobročin-nosti;

– Od r. 1990 do r. 2000 předsedou komisePosvátného synodu pro vnesení změndo Ústavy Ruské pravoslavné církve.Ústava byla přijata na Jubilejním archi-jerejském sněmu v roce 2000;

– Od r. 1994 do r. 2002 členem Společen-ské rady pro obnovu chrámu Krista Spa-sitele;

– Od r. 1994 do r. 1996 členem Rady prozahraniční politiku Ministerstva zahra-ničních věcí Ruska;

– Od r. 1995 do r. 2000 předsedou Syno-dální pracovní skupiny pro vypracováníkoncepce Ruské pravoslavné církve votázce vztahů mezi státem a církví a za-bývající se problémy současné společ-nosti celkově;

– Od r. 1995 do r. 1999 členem Ruského or-ganizačního výboru pro přípravu a usku-tečnění akcí spojených s oslavami vý-znamných dat Velké vlastenecké války z let 1941 – 1945;

– Od r. 1996 do r. 2000 členem dozorčírady Fondu 50. výročí vítězství.

V době zvolení na patriarší stolec byl me-tropolita Kyrill:– stálým členem Posvátného synodu (od r.

1989);

(Ротовым) был пострижен в монашествос наречением имени Кирилл. 7 апреля имже рукоположен во иеродиакона, 1 июнятого же года — во иеромонаха.С 1970 по 1971 годы — преподаватель дог-матического богословия и помощник ин-спектора Ленинградских Духовных школ;одновременно — личный секретарь митро-полита Ленинградского и НовгородскогоНикодима и классный наставник 1-го клас-са семинарии.12 сентября 1971 года возведен в сан архи-мандрита.С 1971 по 1974 годы — представитель Мос-ковского Патриархата при Всемирном Со-вете Церквей в Женеве.С 26 декабря 1974 года по 26 декабря 1984года — ректор Ленинградской духовной ака-демии и семинарии.14 марта 1976 года хиротонисан во еписко-па Выборгского. 2 сентября 1977 года воз-веден в сан архиепископа.С 26 декабря 1984 года — архиепископСмоленский и Вяземский.С 1986 года — управляющий приходами в Калининградской области.С 1988 года — архиепископ Смоленский и Калининградский.С 13 ноября 1989 г. по 2009 г. — председательОтдела внешних церковных сношений (с ав-густа 2000 года — Отдел внешних церковных

связей), Постоянный Член СвященногоСинода.25 февраля 1991 года возведен в сан митро-полита.27 января 2009 года Поместный СоборРусской Православной Церки избрал мит-рополита Кирилла Патриархом Москов-ским и всея Руси.Интронизация Святейшего Патриарха Ки-рилла состоялась 1 февраля 2009 года в Хра-ме Христа Спасителя.Исполняя послушания Священноначалия,Высокопреосвященный Кирилл был:с 1975 по 1982 гг. — председателем Епархи-ального совета Ленинградской митрополии;с 1975 по 1998 гг. — членом Центральногокомитета и Исполкома Всемирного Сове-та Церквей;с 1976 по 1978 гг. — заместителем Патриар-шего экзарха Западной Европы;с 1976 по 1984 гг. — членом КомиссииСвященного Синода по вопросам христи-анского единства;c 1978 по 1984 гг. — управляющим Патри-аршими приходами в Финляндии;с 1978 по 1984 гг. — заместителем предсе-дателя филиала Отдела внешних церков-ных связей в г. Ленинграде;с 1980 по 1988 гг. — членом комиссии поподготовке и проведению празднования1000-летия Крещения Руси;

в 1990 г. — членом комиссии по подготов-ке Поместного Собора Русской Право-славной Церкви;в 1990 г. — членом комиссии по содействиюусилиям в преодолении последствий авариина Чернобыльской АЭС;с 1989 по 1996 гг. — управляющим Право-славным Венгерским благочинием;с 1990 по 1991 гг. — временно управляющимГаагско-Нидерландской епархией;с 1990 по 1993 гг. — временно управляющимКорсунской епархией;с 1990 по 1993 гг. — председателем комис-сии Священного Синода по возрождениюрелигиозно-нравственного воспитания и благотворительности;с 1990 по 2000 гг. — председателем комис-сии Священного Синода по внесению по-правок в Устав об управлении РусскойПравославной Церкви. Устав был принятна Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году;с 1994 по 2002 гг. — членом Общественно-го совета по возрождению Храма ХристаСпасителя;с 1994 по 1996 гг. — членом Совета по внеш-ней политике Министерства иностранныхдел России;с 1995 по 2000 гг. — председателем Сино-дальной рабочей группы по выработкеКонцепции Русской Православной Церк-

ikona1 /2009 21



– předsedou Oddělení pro zahraniční cír-kevní vztahy (od r. 1989);

– správcem patriarších farností ve Finsku(od r. 1990);

– členem Synodální bohoslovecké komise(od 26. února 1994);

– členem Patriarší a Synodální biblickékomise (od r. 1990);

– spolupředsedou (od r. 1993) a zástup-cem předsedy (od r. 1995) Světovéhoruského lidového sněmu, předsedouSmolenského (od r. 1996) a Kaliningrad-ského (od r. 1997) oddělení SRLS;

– členem Rady Zemského hnutí (od r. 1993);– členem Rusko – palestinské společnosti;– autorem a moderátorem týdenního tele-

vizního pořadu Slovo pastýře na Prv-ním programu (od r. 1994);

– čestným prezidentem Světové konfe-rence „Náboženství a mír“ (od r. 1994);

– členem Rady pro spolupráci s nábožen-skými uskupeními při prezidentovi RF(od r. 1995);

– členem Komise při prezidentovi RF prostátní vyznamenání v oblasti literatury a umění (od r. 1995);

– čestným členem Moskevského intelektuál-ního a podnikatelského klubu (od r. 1995);

– spolupředsedou Křesťanského mezikon-fesionálního konzultačního výboru (odr. 1996);

– členem prezidia Mezináboženské radyRuska (od r. 1998);

– hlavním redaktorem časopisů Církev a čas (od r. 1991), Smolenské eparchálnízprávy (od r. 1993), Pravoslavný poutník(od r. 2001);

– členem církevně-vědecké rady pro vy-dání Pravoslavné encyklopedie (od r. 1999);

– členem Dozorčí rady chrámu Krista Spa-sitele (od r. 2002);

– spolupředsedou Rady evropských nábo-ženských vůdců (od r. 2002);

– předsedou organizačního výboru vý-stavy Pravoslavná Rus (od r. 2003);

– spolupředsedou Pracovní skupiny prospolupráci Ruské pravoslavné církve s Ministerstvem zahraničních věcí Ruska(od r. 2003);

– předsedou Výkonného výboru meziná-boženské rady SNS (od r. 2004);

– členem prezídia Mezináboženské radySNS (od r. 2004);

– členem Rady pro spolupráci s nábožen-skými uskupeními při prezidentoviRuské federace (od r. 2004);

– předsedou Komise pro záležitosti staro-věreckých farností a pro spolupráci sestarověrectvím (od r. 2005);

– předsedou pracovní skupiny pro pří-pravu dokumentu, vyjadřujícího postoj

Ruské pravoslavné církve k problémůmglobalizace (od r. 2005);

– členem Spojené komise pro národní po-litiku a vzájemné vztahy státu a nábo-ženských uskupení (od r. 2006);

– spolupředsedou Světové konference„Náboženství pro mír“ (od r. 2006);

– vedoucím pracovní skupiny pro vypra-cování Základů učení Ruské pravo-slavné církve o důstojnosti, svobodě a lidských právech;

– Zástupcem patriarchy (od 6. prosinceroku 2008).

Nový patriarcha moskevský a celé Rusi(Gunďajev Vladimír Michajlovič) se naro-dil 20. listopadu 1946 v Leningradě v ro-dině duchovního. Roku 1964 vystudovalstřední školu a v roce 1965 začal studovatv 1. ročníku Leningradského duchovníhosemináře, ten vystudoval v roce 1967. Vestejném roce započal svá studia v prvnímročníku Leningradské duchovní akade-mie. Dne 3. dubna roku 1969 byl lenin-gradským metropolitou Nikodimem po-střižen na mnicha; 7. dubna téhož rokubyl rukopoložen na jerodiákona, 1. čer-vna byl rukopoložen na jeromonacha. Vestejném roce 1969 vystudoval s vyzname-náním Leningradskou duchovní akade-mii.

ви по вопросам церковно-государствен-ных отношений и проблемам современно-го общества в целом;с 1995 по 1999 гг. — членом Российского ор-ганизационного комитета по подготовке и проведению мероприятий в связи с празд-нованием памятных дат Великой Отече-ственной войны 1941-1945 годов;с 1996 по 2000 гг. — членом Наблюдатель-ного совета Фонда 50-летия Победы.Ко времени избрания на Патриарший Пре-стол митрополит Кирилл являлся:Постоянным Членом Священного Синода(с 1989 г.);Председателем Отдела внешних церковныхсвязей (с 1989 г.);Управляющим Патриаршими приходами в Финляндии (с 1990 г.);членом Синодальной Богословской ко-миссии (с 26 февраля 1994 г.);членом Патриаршей и Синодальной Биб-лейской комиссии (с 1990 г.);сопредседателем (с 1993 г.) и заместителемглавы (с 1995 г.) Всемирного русского на-родного собора, председателем Смоленско-го (с 1996 г.) и Калининградского (с 1997 г.)отделений ВРНС;членом Совета Земского движения (с 1993г.);членом Российского палестинского обще-ства;

автором и ведущим еженедельной телепе-редачи «Слово пастыря» на Первом кана-ле (с 1994 г.);почетным президентом Всемирной Конфе-ренции «Религия и мир» (с 1994 г.);членом Совета по взаимодействию с рели-гиозными объединениями при ПрезидентеРФ (с 1995 г.);членом Комиссии при Президенте РФ поГосударственным премиям в области лите-ратуры и искусства (с 1995 г.);почетным членом Московского интеллек-туально-делового клуба (с 1995 г.);сопредседателем Христианского межкон-фессионального консультативного комите-та (с 1996 г.);членом Президиума Межрелигиозного Со-вета России (с 1998 г.);главным редактором журналов «Церковь и время» (с 1991 г.), «Смоленские епархи-альные ведомости» (с 1993 г.), «Право-славный паломник» (с 2001 г.);членом церковно-научного совета по изда-нию «Православной энциклопедии» (с 1999 г.);членом Наблюдательного совета ХрамаХриста Спасителя (с 2002 г.);сопредседателем Совета европейских рели-гиозных лидеров (с 2002 г.);председателем оргкомитета выставки «Пра-вославная Русь» (с 2003 г.);

сопредседателем Рабочей группы по взаи-модействию Русской Православной Церк-ви с Министерством иностранных дел Рос-сии (с 2003 г.);председателем Исполнительного комитетамежрелигиозного совета СНГ (с 2004 г.);членом Президиума Межрелигиозного Со-вета СНГ (с 2004 г.);членом Совета по взаимодействию с рели-гиозными объединениями при ПрезидентеРоссийской Федерации (с 2004 г.);председателем Комиссии по делам старо-обрядных приходов и по взаимодействиюсо старообрядчеством (с 2005 г.);председателем рабочей группы для состав-ления концептуального документа, излагаю-щего позицию Русской ПравославнойЦеркви в сфере межрелигиозных отноше-ний (с 2005 г.);председателем рабочей группы по подготов-ке документа, выражающего позицию Рус-ской Православной Церкви по проблемамглобализации (с 2005 г.);членом Объединенной комиссии по на-циональной политике и взаимоотноше-ниям государства и религиозных объедине-ний (с 2006 г.);сопредседателем Всемирной конференции«Религии за мир» (с 2006 г.);руководителем рабочей группы по разработ-ке «Основ учения Русской Православной

ikona1 /200922



V červnu roku 1970 získal titul kandidátateologie. Po obhajobě disertační práce zů-stal na akademii jako profesorský stipen-dista, vyučující dogmatického bohosloví a zástupce inspektora LDA. 12. září r. 1971byl otec Kyrill uveden do hodnosti archi-mandrity a jmenován zástupcem Moskev-

ského patriarchátu na Světové radě církvív Ženevě. Byl představeným stavropigi-ální farnosti Narození Přesvaté Bohoro-dičky v Ženevě. Dne 26. prosince r. 1974byl jmenován rektorem Leningradské du-chovní akademie a semináře. 7. července1975 byl jmenován předsedou eparchi-ální rady Leningradského metropolitníhoúřadu. Téhož roku (v prosinci) byl zvolenčlenem Ústředního a Výkonného výboruSvětové rady církví. Dne 14. března r. 1976byl ve Svato-Trojickém chrámu Alexan-dro-Něvské Lávry vysvěcen na biskupavyborgského, vikáře Leningradské epar-chie. 2. září r. 1977 mu byla udělena hod-nost arcibiskupa a 5. září byl vyznamenánpamátnou panagií. 26. prosince roku 1984byl jmenován arcibiskupem smolenskýma vjazemským. Dle nařízení Posvátnéhosynodu ze dne 11. – 12. dubna 1989 byl ti-tul změněn. Od té doby se eparchiální ar-chijerej nazýval „smolenský a kaliningrad-ský“. Dle ustanovení Posvátného synoduze dne 14. listopadu r. 1989 byl jmenovánpředsedou Oddělení pro zahraniční cír-kevní styky a stálým členem Posvátnéhosynodu z titulu své funkce. Dne 25. únorar. 1991 byl uveden do úřadu metropolity.Je čestným členem Petrohradské duchovníakademie, doktor honoris causa Reformát-ské bohoslovecké akademie v Budapešti.

Má vysoká ocenění Ruské pravoslavnécírkve a mnohých místních pravoslavnýchcírkví. V srpnu roku 1993 metropolita Ky-rill obdržel Loviiskou cenu míru, kteroumu udělil Společenský výbor Mírový fondLoviise, v jehož čele stála paní TellervoKojvisto – manželka prezidenta Finska.Toto ocenění získává jednou za tři rokymírotvůrce, který významným způsobempřispěl k této důležité službě pro rodinunárodů. Dne 6. prosince roku 2008 byl namimořádném zasedání Posvátného sy-nodu Ruské pravoslavné církve v souvis-losti s úmrtím Nejsvětějšího patriarchymoskevského a celé Rusi Alexije II. metro-polita zvolen v tajném hlasování zástup-cem na patriarším stolci. Byl vyznamenán řády Sv. knížete Vladi-míra apoštolům rovného II. stupně, Sva-tého Sergije Radoněžského I. a II. stupně,Sv. pravověrného knížete Daniila Moskev-ského I. stupně, Sv. Innokentije, metropo-lity moskevského a kolomenského, II. stup-ně, Svatého Alexije Moskevského II. stup-ně, řády mnohých místních pravoslav-ných církví, státními vyznamenáními Přátelství národů, Přátelství, „Zá zásluhyo vlast“ III. stupně, medailemi „50 let odvítězství ve Velké vlastenecké válce v le-tech 1941–1945“, „300 let Ruské flotily“,„Na počest 850. výročí založení Moskvy“.

Церкви о достоинстве, свободе и правах че-ловека»;Местоблюстителем Патриаршего Престо-ла (с 6 декабря 2008 года).

Новый патриарх Московский и Всея РусиКирилл (Гундяев Владимир Михайлович)родился 20 ноября 1946 г. в Ленинграде всемье священника. В 1964 году он окончилсреднюю школу и в 1965 году поступил в 1-й класс Ленинградской духовной семина-рии, полный курс которой закончил в 1967году. В том же году поступил на первыйкурс Ленинградской духовной академии. 3апреля 1969 г. митрополитом Ленинград-ским Никодимом пострижен в монаше-ство; 7 апреля того же года рукоположен воиеродиакона. 1 июня рукоположен во иеро-монаха. В этом же 1969 году он с отличиемокончил Ленинградскую духовную акаде-мию.В июне 1970 года ему была присуждена сте-пень кандидата богословия. После защитыдиссертации был оставлен при академиипрофессорским стипендиатом, преподава-телем догматического богословия и по-мощником инспектора ЛДА. 12 сентября1971 г. о. Кирилл возведен в сан архи-мандрита и назначен представителем Мос-ковского Патриархата при ВСЦ в Женеве.Настоятель ставропигиального прихода

Рождества Пресвятой Богородицы в Жене-ве. 26 декабря 1974 г. назначен ректором Ле-нинградской духовной академии и семина-рии. 7 июня 1975 г. назначен председателемепархиального совета Ленинградской мит-рополии. В том же году (декабрь) избранчленом Центрального и Исполнительногокомитетов ВСЦ.14 марта 1976 г. в Свято-Троицком собореАлександро-Невской Лавры хиротонисанво епископа Выборгского, викария Ленин-градской епархии. 2 сентября 1977 г. возве-ден в сан архиепископа и 5 сентября награж-ден памятной панагией. 26 декабря 1984 г.назначен архиепископом Смоленским и Вяземским. Определением СвященногоСинода от 10-11 апреля 1989 г. изменен ти-тул. Епархиальным архиереем впредь име-новаться: „Смоленский и Калининград-ский“. Определением Синода от 14 ноября1989 г. назначен Председателем Отделавнешних церковных сношений и посто-янным членом Св. Синода по должности. 25 февраля 1991 г. возведен в сан митропо-лита.Почетный член Санкт-Петербургской Ду-ховной Академии, доктор „гонорис кауза“Реформатской богословской академии в Бу-дапеште. Имеет высокие награды РусскойПравославной Церкви и многих ПоместныхПравославнх Церквей. В августе 1993 года

митрополиту Кириллу была вручена меж-дународная Ловийская премия мира, при-сужденная Общественным Комитетом„Мирный форум Ловииса“, возглавляе-мый госпожей Теллерво Койвисто, супру-гой Президента Финляндии. Этой преми-ей раз в три года награждается миротвор-ческий деятель, внесший особо значимыйвклад в это насущное для семьи народовслужение. 6 декабря 2008 года на экстрен-ном заседании Священного Синода РусскойПравославной Церкви в связи с кончинойСвятейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II митрополит Кирилтайным голосованием избран Местоблю-стителем Патриаршего Престола.Награжден орденами св. равноап. кн. Вла-димира II степени, прп. Сергия Радонежско-го I и II степени, св. блгв. кн. Даниила Мос-ковского I степени, свт. Иннокентия, митр.Московского и Коломенского, II степени,святителя Алексия Московского II степе-ни, орденами многих Поместных Право-славных Церквей, государственными орде-нами Дружбы народов, Дружбы, „За заслу-ги перед Отечеством“ III степени, медаля-ми „50 лет победы в Великой Отечествен-ной войне 1941-1945 годов“, „300 лет Рос-сийскому флоту“, „В память 850-летияМосквы“.

ikona1 /2009 23



Vaše Blaženosti, zástupci a představiteléSvatých Božích církví! Vážený DmitrijiAnatoljeviči Medveděve, prezidenteRuské federace! Vážený Vladimíre Vladi-míroviči Putine, předsedo vlády Ruské fe-derace! Vážení představitelé a hlavy států,jejichž pravoslavné národy se nacházejí v lůně Moskevského patriarchátu, předsta-vitelé jiných států! Přeosvícení spolubra-tři arcipastýři! Ctihodní otcové, matky igu-menie, drazí bratři a sestry v Kristu!Díky volbě Svatého Ducha a členů Míst-ního sněmu naší Církve jsem já, nehodný,uveden svými spolubratry na stolec patri-archů moskevských a celé Rusi a z jejichrukou jsem obdržel insignie hodnosti pat-riarchy. Vaše modlitby, Vaše dobré tvářemi dnes dávají radu na cestu před počát-kem patriarší činnosti, která nemůže býtani jednoduchá, ani nemůže být bez pře-

kážek. Hospodin a Církev na mě uvalilitěžký kříž, jehož nesení vyžaduje plnouodevzdanost a úplné zasvěcení se téslužbě, ke které jsem byl nyní vyzván tím,že jsem byl třikrát usazen na patriarší sto-lec. Ne náhodou se na ramena patriarchyumístí veliký paraman (škapulíř) – symbolzřeknutí se všeho, co není patriarší služba,symbol připravenosti být věrným Bohudo konce, prostřednictvím poslušnostiJeho vůle dle vzoru Toho, kdo „ponížilse, poslušný byv až do smrti, a to smrtikříže“ (Flp. 2. 8). V životě patriarchy ne-existuje a ani nemůže existovat nic osob-ního, soukromého: on sám a celý jeho ži-vot beze zbytku náleží Bohu a Církvi, jehosrdce se trápí pro Boží lid, zvláště pro ty,kdo odpadli od církevní jednoty a kdoještě nezískali víru. Služba patriarchy jezvláštní duchovní oběť. Tuto oběť nelze

uskutečnit samotnému nebo s podporouúzkého kruhu stejně smýšlejících. Do tétooběti, prostřednictvím modlitebního stykua sněmovních skutků, je zapojen celý epi-skopát, celá úplnost Církve s veškerou roz-manitostí jejích talentů, kterými oplývajíjejí členové. Z tohoto důvodu, uvědomujesi svou nehodnost, nyní vystupuji s vel-kým duševním rozechvěním na hornímísto patriarchy a pokorně se odevzdá-vám do moci modlitebních přímluv předtrůnem Božím ze strany mých svatýchpředchůdců, světců kyjevských a moskev-ských. Moje myšlenky náleží také Nejsvě-tějším představitelům naší Církve, zvláštětěm, kteří vykonávali danou službu v no-vější době, počínaje svatým a zpovědní-kem Tichonem a konče věčné paměti hod-ným Nejsvětějším patriarchou AlexijemDruhým.

Ваши Блаженства, Предстоятели и пред-ставители Святых Божиих Церквей!Глубокоуважаемый Дмитрий Анатоль-евич Медведев, Президент РоссийскойФедерации! Глубокоуважаемый Влади-мир Владимирович Путин, Председа-тель Правительства Российской Федера-ции! Глубокоуважаемые главы и предста-вители государств, православные народыкоторых пребывают в лоне МосковскогоПатриархата, представители иных стран!Преосвященные собратья архипастыри!Всечестные отцы, матушки игумении,дорогие во Христе братья и сестры! Изволением Святого Духа и членов По-местного Собора Церкви нашей нынебыл я недостойный возведен собратьямимоими на престол Патриархов Москов-ских и всея Руси и из их рук получил зна-

ikona1 /200924


Slovo Nejsvětějšího patriarchy moskevského a celé Rusi

Kyrilla po intronizaci dne 1. února roku 2009 v katedrálním chrámu Krista Spasitele

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интронизации1 февраля 2009 года в соборном Храме Христа Спасителя



Patriarcha opatruje vnitřní jednotu Církvea spolu se spolubratry v episkopátu dbá načistotu víry. Považuji za zvláštní znameníod Boha to, že intronizace patriarchy sekoná dnes, na svátek svatého Marka z Efesu – smělého obránce a zastánce pra-voslavné víry. Úkolem patriarchy je nedo-pustit to, aby odlišné názory, které dleslov apoštola „musejí býti“ (1Kor. 11. 19),nepřerostly ve schizma, nesoulad a fa-lešné učení. Patriarcha musí dbát na to,aby každá osobnost s veškerou svou neo-pakovatelností našla své místo v církev-ním organismu, a současně na to, aby od-lišné myšlenky nenarušovaly atmosférulásky a neoslabovaly společná úsilí přistavbě domu Božího. „Na prvním místěstojí jednota, na druhém – svoboda, a všude musí být láska“ – tato slova sva-tého Vikentije Lerinského musí být na-dále hlavním principem řízení církevníhoživota. Patriarcha je obráncem vnějšíchkanonických hranic Církve. Tato službazískává zvláštní význam v té situaci, kterávznikla po vytvoření nezávislých států namístě „historické Rusi“. Patriarcha si vážíjejich samostatnosti a pečuje o blaho všechtěchto států, současně ale má za úkol sta-rat se o zachování a posilování duchov-ního spojení mezi jejich obyvateli vejménu zachování toho systému hodnot,

kterou světu poskytuje jediná pravoslavnácivilizace Svaté Rusi.Zvláštní péči bude věnovat patriarcha cír-kevnímu kázání duchovních a mravníchideálů, které bude aplikovat na skuteč-nosti současného života. Svědectví o prav-dě a kráse Pravoslaví může být přijato a osvojeno pouze tehdy, když lidé jasněpochopí význam daného svědectví prosvůj osobní, rodinný a společenský života naučí se skloubit věčná Božská slova s realitou každodenního života, s jeho sta-rostmi, radostmi a smutkem.Spojit pravoslavnou víru a evangelickoumravnost s každodenními myšlenkami,touhami a nadějemi znamená pomoci jimodpovědět na ty nejsložitější filosofické a etické otázky současnosti. Víra se stanesrozumitelnou a skutečně žádanou, ne-hledě na početnost a rozporuplnost existu-jících ve společnosti názorů a přesvědčenítehdy, když si člověk uvědomuje a hlu-boce procítí nezpochybnitelnou pravdu a sílu toho poselství, které sám Bůh pře-dává lidem prostřednictvím Svého Zjevení.Lidská mysl a lidské slovo nemůže být sil-nější než slovo Boží. A pokud se tato zřejmápravda nestává zřejmou pro mnohé lidi,znamená to pouze to, že krása a přesvědči-vost Božského Slova je zastíněna tím, codnes nazýváme „lidský faktor“.

ки патриаршего достоинства. Ваши мо-литвы, ваши добрые лица напутствуютменя сегодня перед началом Патриарше-го поприща, которое не может быть нилегким, ни беспрепятственным. Господьи Церковь возлагают на меня тяжкийкрест, несение которого требует полнойсамоотдачи и полного посвящения себятому служению, к которому ныне я былпризван через троекратное посаждение наПатриарший престол. Неслучайно наплечи Патриарха возлагается великий па-раман – символ отречения от всего, чтоне есть патриаршее служение, символ го-товности быть верным Богу до конца, че-рез предание себя в послушание Еговоле по образу Того, Кто «смирил Cебя,быв послушным даже до смерти, и смер-ти крестной» (Флп. 2. 8).Нет и не может быть в жизни Патриар-ха ничего личного, частного: он сам и всяего жизнь без остатка принадлежат Богуи Церкви, его сердце болит о народе Бо-жием, особенно же о тех, кто отпал от цер-ковного единства и кто еще не обрелверу. Патриаршее служение являетсяособым духовным подвигом. Этот подвигневозможно нести в одиночку или приподдержке ограниченного круга едино-мышленников. В этот подвиг через мо-литвенное общение и соборное делание

вовлекается весь епископат, вся полнотаЦеркви со всем многообразием дарова-ний, присущих ее членам. Посему, сознавая свое недостоинство, с большим внутренним трепетом восхо-жу я ныне на горнее патриаршее место,смиренно поручая себя молитвенномупредстательству пред престолом Божи-им моим святым предшественникам свя-тителям Киевским и Московским. Моймысленный взор обращается также к Святейшим Предстоятелям Церквинашей, особенно же к тем, кто нес это слу-жение в новейшее время, начиная сосвятителя и исповедника Тихона и кон-чая приснопамятным Святейшим Патри-архом Алексием Вторым. Патриарх – хранитель внутреннего един-ства Церкви и вместе с собратьями поепископату блюститель чистоты веры.Воспринимаю как особый знак Божий то,что Патриаршая интронизация совер-шается сегодня, в день памяти святите-ля Марка Ефесского – дерзновенного за-щитника и поборника православнойверы. Задача Патриарха – не допускатьперерастания разномыслий, которым послову апостола «надлежит быть» (1Кор.11. 19), в расколы, нестроения и лжеуче-ния. Патриарх должен заботиться о том,чтобы каждая личность во всей ее непо-

вторимости находила свое место в цер-ковном организме и, в то же время, что-бы разномыслия не нарушали духа люб-ви и не ослабляли общих усилий по со-зиданию дома Божия. «В главном –единство, во второстепенном – свобода,во всем – любовь», – эти слова святогоВикентия Леринского должны оставать-ся руководящим принципом церковнойжизни. Патриарх – защитник внешних канони-ческих рубежей Церкви. Это служениеприобретает особое значение в той ситуа-ции, которая возникла после образованиянезависимых государств на простран-стве «исторической Руси». Уважая их су-веренитет и радея о благе каждого из этихгосударств, Патриарх в то же время при-зван заботиться о сохранении и укрепле-нии духовных связей между населяющи-ми их народами во имя сбережения тойсистемы ценностей, которую являет мируединая православная цивилизация Свя-той Руси. Особой заботой Патриарха станет церков-ная проповедь духовно-нравственныхидеалов применительно к реалиям совре-

ikona1 /2009 25


Svědectví Církve světu nenabízí pouze ká-zání z chrámové kazatelny, ale otevřený,přátelský a zajímavý dialog, ve kterém oběstrany hovoří i poslouchají. Cestou tako-vého dialogu se pravdy víry stávají přinej-menším pochopitelné, jelikož se dostávajído tvůrčího a živého styku s myšlenkamia přesvědčením lidí. A Církev se samaobohacuje prostřednictvím takového dia-logu díky poznání toho, jaký je současný

člověk, jaký je jeho způsob myšlení a jakémá otázky na Církev.Takový dialog rovněž napomáhá k vět-šímu porozumění mezi lidmi s různýminázory a přesvědčením, včetně nábožen-ských přesvědčení, a pomáhá upevnit ob-čanský mír a svornost v našich společnos-tech a státech. V rámci srdečného dialogua spolupráci na ústavním základě se musírozvíjet také vztahy mezi státem a Církví,

jako součást služby Církvi a státu, službapro blaho národa.Hlava každé Místní církve má povinnost sespolu se spolubratry z jiných Církví starato jednotu Ekumenického Pravoslaví. S po-děkováním za společnou modlitbu zde pří-tomných prvohierarchů a zástupců Sva-tých pravoslavných církví slibuji, že vždybudu otevřen vůči dialogu se sesterskýmiCírkvemi a ke společným snahám, které bynám pomohly upevnit a zlepšit spoluprácimezi všemi pravoslavnými, lépe zkoordi-novat pastýřské a misionářské úsilí.Zvláště budeme pečovat o mládež, kterázvláště dnes velice potřebuje duchovnívedení. V době mravního relativizmu, kdypropagace násilí a neřesti krade duše mla-dých lidí, nemůžeme v klidu čekat, až semládež obrátí ke Kristu: musíme jít mla-dým lidem vstříc – ať už to bude pro násjakkoli obtížné, pro lidi středního a star-šího věku, – musíme jim pomoci získatvíru v Boha a smysl života a spolu s tím i uvědomění si toho, co to je skutečné lid-ské štěstí. Silná osobnost, soudržná a mno-hodětná rodina, solidární společnost – tovšechno je důsledek takového způsobumyšlení a způsobu života, který prameníz upřímné a hluboké víry.Naší křesťanskou povinností je pečovat o strádající, o sirotky, o chudé, o invalidy,

менной жизни. Свидетельство об истинеи красоте Православия может быть при-нято и усвоено только тогда, когда людиясно поймут значение этого свидетель-ства для своей личной, семейной и обще-ственной жизни и научиться сопрягатьвечные Божественные слова с реально-стями повседневной жизни, с ее забота-ми, радостями и скорбями.Соединить православную веру и еван-гельскую мораль с повседневными мыс-лями, чаяниями и надеждами людейозначает помочь им ответить на сложней-шие мировоззренческие и этические во-просы современности. Вера станет понят-ной и реально востребованной, несмот-ря на всю множественность и противо-речивость существующих в обществевзглядов и убеждений тогда, когда чело-век осознает и глубоко прочувствуетнесомненную правоту и силу того посла-ния, которое Cам Бог передает людям че-рез Cвое Откровение. Не может челове-ческая мысль и человеческое слово бытьсильнее Cлова Божия. И если эта очевид-ная истина не становится очевиднойдля многих людей, то означает сие толь-ко то, что красота и убедительность Бо-жественного Слова помрачается тем,что сегодня мы называем «человече-ским фактором».

ikona1 /200926



o staré, o vězně, o lidi bez domova, o všech-ny, komu můžeme pomoci získat naději.Hlas Církve se musí stát mimo jiné i hla-sem slabých a bezmocných, kteří hledajíspravedlnost.Stojí před námi velká a nelehká práce. A nyní cituji posvátné odkazy prvního a patnáctého patriarchy. „Dobrý skutek jezdobit a stavět chrámy,“ – psal svatý pa-triarcha Iov, – „avšak jestli se současněbudeme znesvěcovat vášněmi, Bůh neu-šetří nás ani naše chrámy.“ „Povstane, jako se už stalo několikrát, z popela a z propasti hříchů nová Rus –Rus, která dala světu mnohé hrdiny víry a zbožnosti, Rus, stavící chrámy ve měs-tech, vesnicích i v srdcích, Rus, vyzařujícína celý svět pravdu a lásku, Rus svatá.“Bože, ať se tato zanícená slova Nejsvětěj-šího patriarchy Alexije II. stanou prorocká.Srdečně děkuji všem, kteří se zde sešli k modlitbě. Doufám, že Vaše modlitebnípodpora, jakož i přímluva za mne předBohem celé Církve, nikdy neskončí. Navšechny arcipastýře, pastýře a členy našíCírkve se obracím se svatými slovy apoš-tola Pavla: „Bratří, mějtež se dobře, do-konalí buďte, potěšujte se, jednostejněsmyslte, pokoj mějte, a Bůh lásky a pokojebudeť s vámi“ (2 Kor. 13. 11). Amen.

Свидетельство Церкви миру предполага-ет не только проповедь с церковной ка-федры, но открытый, доброжелатель-ный и заинтересованный диалог, в кото-ром обе стороны и говорят, и слушают.Через такой диалог истины веры стано-вятся по меньшей мере понятными, ибовходят в творческое и живое соприкосно-вение с мыслями и убеждениями людей.Церковь же обогащает себя через такойдиалог знанием того, что представляет изсебя современный человек с его образоммыслей и вопрошаниями к Церкви.Такой диалог способствует также боль-шему взаимопониманию между людьмиразных взглядов и убеждений, включаяубеждения и религиозные, и содейству-ет упрочению гражданского мира и согла-сия в наших обществах и государствах. В рамках доброжелательного диалога и сотрудничества на конституционной ос-нове должны развиваться и церковно-го-сударственные отношения, служа благуЦеркви и государства, служа благу народа. Предстоятель каждой Поместной Церк-ви призван вместе с собратьями из дру-гих Церквей заботиться о единстве Все-ленского Православия. Благодаря за со-вместную молитву находящихся здесьПервоиерархов и представителей СвятыхПравославных Церквей, свидетельствую,

что всегда буду открыт к диалогу с Церк-вями-Сестрами и к совместным уси-лиям, которые помогли бы нам укре-пить и усовершенствовать всеправослав-ное сотрудничество, добиться большейкоординации пастырских и миссионер-ских усилий.Предметом нашей особой заботы станетмолодежь, которая сегодня особенно ост-ро нуждается в духовном руководстве. В эпоху нравственного релятивизма, ко-гда пропаганда насилия и разврата похи-щает души молодых людей, мы не можемспокойно ждать, когда молодежь обратит-ся ко Христу: мы должны идти навстре-чу молодым людям – как бы это ни былотрудно для нас, людей среднего и старше-го поколения, – помогая им обрести верув Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное че-ловеческое счастье. Сильная личность,сплоченная и многодетная семья, соли-дарное общество – все это следствиетого образа мыслей и того образа жизни,которые проистекают из искренней и глубокой веры.Наш христианский долг – заботиться о страждущих, о сиротах, о бедных, об ин-валидах, о престарелых, о заключенных,о бездомных: обо всех, кому мы можемпомочь обрести надежду. Голос Церкви

должен стать в том числе и голосом сла-бых и лишенных власти, взыскующихсправедливости.Нам предстоит многие и нелегкие трудысовершить. И сейчас я вспоминаю свя-щенные заветы первого и пятнадцатогоПатриархов. «Доброе дело – украшать и воздвигать церкви, – писал святительПатриарх Иов, – но если в то же время мыбудем осквернять себя страстями, то Богне пощадит ни нас, ни наших церквей».«Восстанет, как уже не раз бывало, из пеп-ла и из бездны греховной новая Русь –Русь, давшая миру многих подвижниковверы и благочестия, Русь, созидающаяхрамы в городах, весях и сердцах, Русь,сияющая всему миру правдой и любовью,Русь святая». Дай Бог, чтобы эти вдохно-венные слова Святейшего ПатриархаАлексия II стали пророческими.Я сердечно благодарю всех собравшихсяздесь на молитву. Надеюсь, что вашамолитвенная поддержка, как и ходатай-ство обо мне перед Богом всей Церкви,никогда не иссякнут. Ко всем архипасты-рям, пастырям и чадам Церкви нашей об-ращаю святые слова апостола Павла:«Братия, радуйтесь, усовершайтесь, уте-шайтесь, будьте единомысленны, мирны,– и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13. 11). Аминь.

ikona1 /2009 27



ikona1 /200928


Intronizacepatriarchy Ruské pravoslavné církve Kirilla v Moskvě dne 1. 2. 2009

Интронизацияпатриарха Русской православной церкви Кириллав Москве 1.2.2009



ikona1 /2009 29



ikona1 /200930



ikona1 /2009 31



Vaše Blaženstvo, arcibiskupe pražský, me-tropolito českých zemí a Slovenska, vla-dyko Kryštofe, Vaše Vysokopřeosvíce-nosti, arcibiskupe olomoucko-brněnský,vladyko Simeone, nejdůstojnější archijere-jové, členové Posvátného synodu Pravo-slavné církve v českých zemích a na Slo-vensku, Vaše Vysokopřeosvícenosti,metropolito Michaile, Vaše Vysokopřeo-svícenosti, arcibiskupe Theofane, ctihodníduchovní otcové, milovaní bratři a sestry.

Stojím nyní před Vámi s pocitem rozpači-tosti ze sebe sama, s vědomím, že přijí-mám služebnost, která od člověka vyža-duje vysoké duchovní i duševní kvality, tyvšak v sobě nenalézám. Jsem si vědom i toho, že služebnost biskupská si žádáosobní sebezapření a poslušnou odevzda-nost do vůle Boží.

S úctou a vděčností společně vzhlížíme kesvětcům, kteří tyto kvality v sobě měli, na

Moravě letos obzvláště ke dvěma svatýmotcům, připomínáme si jubilejní výročízesnutí svatého Cyrila, apoštola Slovanů a organizátora církve velkomoravské a na-rození svatého mučedníka biskupa Go-razda, obnovitele cyrilometodějské pra-voslavné víry v naší vlasti. Pouze církevpravoslavná ctila vždy a bez přerušenísvaté Cyrila a Metoděje, stále se k nimhlásila jako k velkým učitelům a apošto-lům Slovanů, konala ve výroční dny jejichsmrti bohoslužby i v dobách, kdy mnozíusilovali o zahlazení jakýchkoliv vzpomí-nek na ně, vydávala jejich životopisy, za-chovala nám jejich církevní dílo. Zeměmoravská se svou historií a s četnýmipoutními místy je pro nás sama o soběsvědectvím našich národních duchovníchkořenů.

Z velké Boží milosti jsem i já mohl poznata přijmout víru našich předků, víru apoš-tolskou, obecnou, pravoslavnou, stalo se

tak právě v tento den přesně před 16ti letyzde v olomoucké katedrále. Když jsem o několik let později jako jeromonachopouštěl Trojicko–Sergijevskou lávru, vekteré jsem přijal mnišství a strávil sedmlet, uvědomoval jsem si, jakou další milostjsem od Hospodina dostal. Tak dlouhoudobu jsem mohl sdílet společné obydlí sestarci a ctihodnými monachy, mohl jsempozorovat, jak se chovají v různých situa-cích, jak jednají s lidmi, jaký mají světoná-zor, jak se zbožně modlí a vykonávají bo-hoslužby. Avšak zároveň jsem měl pocit, a mám ho dodnes, že jsem se od nich ni-čemu nenaučil, a že jsem se, jako člověk,vnitřně nezlepšil. Na Shromáždění našíeparchie jsem se s těmito pocity podřídilvůli většiny a nyní s nimi stojím i předVámi. Útěchou je mi víra v to, že naši Cír-kev, naši eparchii, každou moravskou far-nost a každého z nás vede ke spáse SámPán Ježíš Kristus. Útěchou je mi to, žebudu veden zkušeným pastýřem, vlady-

Ваше Блаженство, архиепископ Праж-ский, митрополит Чешских земель и Словакии Владыка Христофор, ВашеВысокопреосвященство архимандритОломоуцко-брненский, Владыка Симе-он, высокочтимые архиереи, члены Свя-тейшего Синода Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, ВашеВысокопреосвященство, митрополит Ми-хаил, Ваше Высокопреосвященство архи-епископ Феофан, досточтимые духов-ные отцы, дорогие братья и сестры.

Стою ныне перед вами сам не свой от сму-щения и растерянности, что принимаю

сан, требующий от человека высочайшихдуховных и душевных качеств, которые,кажется, сам в себе не нахожу. Осознаюи то, что епископское служение подразу-мевает личное самоотречение и смирен-ную покорность воле Божьей.

С уважением и благодарностью мы обра-щаемся к святым, имевшим в себе эти ка-чества, а в Моравии, в особенности, кдвум святым отцам. Мы отмечаем юби-лейную годовщину успения св. Кирилла,апостола славян и созидателя церкви вВеликой Моравии, и день рождения свя-того мученика епископа Горазда, обнови-

теля кирилло-мефодиевской православ-ной традиции на нашей родине. ТолькоПравославная Церковь всегда и беспре-рывно прославляла Кирилла и Мефодия,постоянно почитала их как великих учи-телей и апостолов славянских, проводи-ла богослужения в поминальные дни ихупокоения даже во времена, когда многиестремились стереть о них всякую па-мять. Церковь издавала их жития, сохра-няла для нас их церковное наследие.Земля моравская со своей историей и многочисленными святынями сама посебе является для нас свидетельством ду-ховных корней нашего народа.

По великой милости Божьей мне дове-лось познать и принять веру наших пред-ков — веру апостольскую, канониче-скую, православную, и случилось эторовно 16 лет назад здесь, в кафедральномхраме города Оломоуц. Когда нескольки-ми годами позже как иеромонах я поки-дал Троице-Сергиеву Лавру, в которойпринял монашество и провел семь лет, я четко осознавал, какую милость мнеуделил Господь. Ведь мне вышло такоедолгое время проживать рядом со стар-цами и досточтимыми монахами, наблю-дать за ними, воспринимать, как онисебя ведут в различных ситуациях, как об-

ikona1 /200932


Vysvěcen nový biskup JáchymŘeč archimandrity Jáchyma (Hrdého) u příležitosti jeho jmenování na biskupa

pronesená v předvečer biskupského svěcení

Проведена хиротония нового епископа ИоакимаРечь архимандрита Иоакима (Грды) по случаюего посвящения в чин епископа, произнесеннаяв предвечерие епископской хиротонии


kou Simeonem, jemuž mám být pomocní-kem při jeho práci. A v neposlední řadě jemi útěchou i vědomí, že na Moravě jemnoho otců, bratří a sester odevzdanýchpráci na nivě Boží. Znám je jako lidi, kteřímají ve svých životech na prvním místělásku k Bohu a k Matce Církvi, a jsou protyto hodnoty ochotni odevzdat všechnysvé schopnosti a síly. Naším společnýmúkolem je vést sami sebe i naše bližní kespáse, ke Kristu, poznávat svatou pravo-slavnou Tradici a upevňovat ji a chránitjak ve svých myslích a srdcích, tak i na na-šich farnostech.

Nejdůstojnější vladykové, ctihodní otcové,drazí v Kristu bratři a sestry, prosím Vásvšechny o Vaše modlitby, abych společněs Vámi bez reptání a pokorně nesl Kříž,který na mě bude naložen na naší spo-lečné cestě do Božího Království. K tomunechť mi napomáhá Bůh.

Archimandrita Jáchym Hrdý

V katedrálním chrámu svatého Gorazda v Olomouci v předvečer archijerejské chi-rotonie dne 13. února 2009

щаются с людьми, какие имеют жизнен-ные взгляды, как горячо молятся и про-водят богослужения. Однако, в то жевремя меня одолевало чувство, котороеодолевает меня и сейчас, что я ничему отних не научился, что я внутренне, как че-ловек, не стал лучше. С этим чувством наСъезде нашей епархии я подчинилсяволе большинства и сейчас с ним стою пе-ред вами. Меня утешает вера в то, чтонашу Церковь, нашу епархиию, каждыйморавский приход и каждого из нас ведетко спасению сам Господь Иисус Христос.Утешает меня и то, что вести меня будетопытный пастырь, Владыка Симеон, ко-торому я должен помогать в его работе.И, не в последнюю очередь, меня утеша-ет осознание того, что на Мораве естьмного отцов, братьев и сестер, всецело от-данных трудам на ниве Божьей. Я знаюих как людей, которые на первое место в своих жизнях ставят любовь к Богу и Матери Церкви и в угоду этому гото-вы отдать все свои силы и возможности.Наша общая цель — вести самих себя и наших ближних к спасению, к Христу,познавать Святое Православное Преда-ние укреплять его и хранить как в своихмыслях и сердцах, так и в наших прихо-дах.

Высокочтимые Владыки, досточтимыеотцы, горячо любимые братья и сестры воХристе, прошу Вас всех о Ваших молит-вах, чтобы я мог вместе с Вами безропот-но и смиренно нести Крест, который бу-дет возложен на меня на нашем общем

пути в Царство Божие. Боже, помоги мнев этом! Архимандрит Иоаким Грды

В кафедральном храме святого Горазда в Оломоуце в предвечерие архиерей-ской хиротонии 13 февраля 2009 года.

ikona1 /2009 33


Biskup Jáchym (Mgr. Roman Hrdý) se narodil 8. března 1973 v Hodoníně.Dětství a mládí prožil se svými rodiči v Kroměříži, kde vystudoval gymná-zium. Promoval na Pedagogické fakultě v Olomouci v oboru matematika a biologie. Poté dálkově studoval tři roky na detašovaném pracovišti Pravoslavné bohoslovecké fakulty v Olomouci. Po přerušení studia odcestoval do Ruska, kde v roce 1997 přijal mnišství a v roce 1999 byl vysvěcen na kněze. Strávil sedm let v bratrstvu Trojice-Sergijovy lávry, dva roky studoval v Moskevské duchovní Akademii. V roce 2003 se vrátil doHrubé Vrbky a stal se zde představeným zdejšího pravoslavného monastýru.V sobotu 14. února 2009 byl vysvěcen v chrámu sv. Gorazda v Olomouci zapomocného biskupa hodonínského olomoucko-brněnské eparchie.

Епископ Иоаким (магистр Роман Грды) родился 8 марта 1973 года в городе Годонин. Детство и юность он провел вместе со своими родителями в городе Кромериж, где окончил гимназию. Продолжал обучение на Педагогическом факультете в городе Оломоуц по специальности математика и биология. После этого заочно обучался на отделении Православного богословского факультета в Оломоуце. Прервав обучение, переехал в Россию, где в 1997 году принял монашество, а в 1999 был рукоположен во священнический сан. ЕпископИоаким провел в братстве Троице-Сергиевой Лавры семь лет, два годаучился в Московской духовной академии. В 2003 году он вернулся в селоГруба Врбка и стал настоятелем находящегося там православного монастыря. В субботу, 14 февраля 2009 года, в храме св. Горазда в городеОломоуц состоялась его хиротония в викарного Годонинского епископаОломоуцко-Брненской епархии.


ikona1 /200934


Svěcení biskupa Jáchymav chrámu sv. Gorazda v Olomouci dne 14. 2. 2009

Рукоположение епископаИоакимав храме св. Горазда,г.Оломоуц 14.2.2009


ikona1 /2009 35



B Ř E Z E N1. 3.; ne; NEDĚLE SYROPUSTNÍ

Eudokie, muč.; Agapij (Miloš) Vatopedský, ct.; 2. 3.; po; ZAČÁTEK VELKÉHO POSTU, Theodot, ep.

Kirenejský; Lucij (Světlan) ep. muč.; Agathon(Dobroslav) Egyptský, ct.

3. 3.; út; Kleonik a Eutropij, muč.; Basilisk amasijský,muč.; Kassie, muč.

4. 3.; st; Gerasim Jordánský, veled. otec; Jakub Postník,veled. otec; Přenesení ostatků sv. Václava z Boleslavido Prahy

5. 3.; čt; Konon Isaurijský, muč.; Jan Bulharský, muč.6. 3.; pá; 42 muč. amorejští: Konstantin, Kalist a druzí,

musulmany zabití; nalezení ct. Kříže a Hřebů7. 3.; so; Teodorova sobota, muč. ep. chersonští: Basil,

Efrem, Eugen a druzí; Eunika (Vítězslava), muč.8. 3.; ne; 1. NEDĚLE VELKÉHO POSTU

– NEDĚLE PRAVOSLAVÍTheofylakt, Vyznavač – ep. nikomedský;

9. 3.; po; 40 muč. sebastijských: Klaudij, Severián a druzí10. 3.; út; Kodrat a druhové – Kyprian, Dionisij, Anekt,

Pavel, Kriskent, muč.; Gallina, muč.11. 3.; st; Sofronij, patr. jeruzalémský; Sabin, Macedonij,

muč.12. 3.; čt; Theofán Vyznavač, ct.; Řehoř Dvojeslov – papež

římský13. 3.; pá; Nikifor, patr. cařihradský, přenes. ostatků;

Kristýna Perská, muč.

14. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Benedikt Nursijský, veled.;Rostislav – Michail Kyjevský, kníže, vyzn.

15. 3.; ne; 2. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – SV. ŘEHOŘE PALAMYAgapij a dr. – Puplius, Timolus, Romulus, Alexandr,Dionýsius, muč.; Nikandr, muč.

16. 3.; po; Alexander, papež římský, muč.; Trofim a Thal,muč.

17. 3.; út; Alexij – člověk Boží, ct.18. 3.; st; Cyril, archiep. jerusalemský, otec19. 3.; čt; Chrisant (Zlatan) a Daria, muč.; Josef, pěstoun

Páně, vyznavač20. 3.; pá; Patricij (Vlastislav), muč.; Fotina (Světlana),

samaritánka, muč.21. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Jakub Vyznavač, ep. veledů-

stojný; Tomáš, patr. cařihradský22. 3.; ne; 3. NEDĚLE VELKÉHO POSTU

– UCTÍVÁNÍ SV. KŘÍŽEBasilij – kněz ankýrský, muč.; Kallinika a Basilissa,muč.

23. 3.; po; Filitos a Lýdie a synové Macedon a Theoprep,muč.24. 3.; út; předvečer svátku Zvěstování; Artemon, ep.25. 3.; st; ZVĚSTOVÁNÍ PŘESVATÉ BOHORODICE, Tichon,

patr. mosk.; 26. 3.; čt; Sbor archanděla Gabriela27. 3.; pá; Manuel a Theodosij, muč.28. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Illarion Nový, veledůst.;

Bojan, kníže bulharský,

29. 3.; ne; 4. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. JANA LESTVIČNIKAMarek, muč., ep. arethusijský; Cyril diákon, veledůst. a druhové;

30. 3.; po; Jan Klimakos, ct.; Zosim, ep. syrakuský, ct.31. 3.; út; Benjamin, diakon, muč.; Ipatij, ep. gangerský,

muč.

D U B E N1. 4.; st; Marie Egyptská, ct. matka; Avraamij (Abraham)

Bulharský, muč.2. 4.; čt; Titus, divotvůrce, veled. otec; Amfilián a Edesij,

muč.3. 4.; pá; Nikita Vyznavač, veled. otec; Theodosie

(Bohuslava) Tyrská, panna a muč.4. 4.; so; CHVÁLA PŘESVATÉ BOHORODICI, Zosim

Palestinský, veled. otec; Nikita, muč.5. 4.; ne; 5. NEDĚLE VELKÉHO POSTU

– CT. MARIE EGYPTSKÉTheodora Soluňská a Didyma, muč.; Platon Studitský,vyzn.

6. 4.; po; Eutych, patr. cařihradský, otec; Metoděj, ap.rovný, uč. Slovanů, archiepiskop moravský

7. 4.; út; Rufín diakon, Akvilina, muč.; Nil Sorský, ct.8. 4.; st; Celestin, papež římský9. 4.; čt; Eupsychos (Dušan), muč.

10. 4.; pá; Terent, Afrikan, Maxim, Pompil, Zinon, Alexandr,Theodor, muč.; Olda, vyzn. prorokyně

М А Р Т1. 3.; вс; НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. ВОСПОМИНАНИЕ

АДАМОВА ИЗГНАНИЯ. ПРОЩЕНОЕВОСКРЕСЕНЬЕ. Памфила пресвитера, Валентадиакона, Павла, Порфирия и иже с ними, мчч.

2. 3.; пн; НАЧАЛО ВЕЛИКОГО ПОСТА, Ермогена, патриарха Московского, сщмч. Лукия (Светлана) еп. мч.

3. 3.; вт; Флавиана патр. Цареградского исп. свт.;Космы Яхромского прп.

4. 3.; ср; Архипа и Филимона ап. от 70-ти и равноапост. Апфии мц.

5. 3.; чт; Агафона, папы Римского, прп.; князяЯрослава Мудрого, блгв.; Садока, еп.Персидского, сщмч.

6. 3.; пт; Георгия, еп. Амастридского, свт. 7. 3.; сб; Федорова суббота, Феодора Тирона, вмч.;

Фалассия, Лимния, Варадата пустынников Сирийских прпп.

8. 3.; вс; СЕДМИЦА 1-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ, Поликарпа, еп.Смирнского, сщмч.; Александра, монаха, прп.

9. 3.; пн; Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи

10. 3.; вт; Александра, пресв., сщмч.; Мстиславы, прмц.;Ники (Витезславы), мч.

11. 3.; ср; Севастиана и Христодула, мчч.; Севастиана Пошехонского, прп.

12. 3.; чт; Фалалея Сирийского, прп.; Тита Печерского, бывшего воина, прп.

13. 3.; пт; Иоанна Кассиана Римлянина, прп.; Прокопия Декаполита, прп.; Протерия, патр.Александрийского, сщмч.

14. 3.; сб; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, Евдокии, прмц.; Агапия (Милоша) Ватопедского, прп.; Нестора

и Тривимия, мчч.; Антонины, мц.; Домнины Сирийской, прп.

15. 3.; вс; 2-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА -СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, Феодота, еп. Киринейского, сщмч.; Агафона (Доброслава)Египетского, прп.

16. 3.; пт; Клеоника, Евтропия и Василиска Амасийскихмчч.; Кассии, мц.

17. 3.; вт; Прп. Герасима Иорданского; прп. Иакова Постника Перенос мощей св. Вячеслава из Болеслава в Прагу

18. 3.; ср; Конона Исаврийского, мч.; Иоанна Болгарина,мч.

19. 3.; чт; 42 мчч. во Амморее: Константина, Каллиста и прочия с ними, магометанами убиенных;обретение Честного креста и гвоздей

20. 3.; пт; мчч. еп. Херсонских: Василия, Ефрема,Евгения и прочия с ними

21. 3.; сб; РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА, Феофилакт, Исповедник - еп. Никомедийский, прп.; Ерма, ап.;Евр.

22. 3.; вс; 3-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА – КРЕСТОПОКЛОННАЯ, 40 мчч. в Севастийскомозере мучившихся: Клавдия, Севериана и прочия с ними; Каллиника и Василисса, мчч.

23. 3.; пн; Кондрата мч. и иже с ним - Киприана, Дионисия, Алекта, Павла, Крискента, мчч.; Галины,мц.; Македон мч.

24. 3.; вт; свт. Софрония, патр. Иерусалимского; Сщмч.Пиония еп. Смирнского и иже с ним

25. 3.; ср; Феофан Исповедник, прп.; свт. Григорий Двоеслов – папа Римский

26. 3.; чт; Никифора, патр. Константинопольского, перенос мощей; Христина Персидская, мц.

27. 3.; пт; Венедикта Нурсийского прп.,: Ростислава - Михаила Киевского, блгв. вел. князя, исп.

28. 3.; вс; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, Агапия и иже с ним – Пуплия, Тимолая, Ромила, двухАлександров и двух Дионисиев, мчч.; Никандра, мч.

29. 3.; вс; 4-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА – ПРП. ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКААлександра, папы Римского, сщмч.; Трофима и Фала мчч.; Савина мч.

30. 3.; пн; Алексия – человека Божия, прп.31. 3.; вт; Кирилла, архиеп. Иерусалимского, свт.

А П Р Е Л Ь 1. 4.; ср; Хрисанфа (Златана) и Дарии, мчч.2. 4.; чт; Патрикия (Властислава), мч.; Фотины

(Светланы), самарянины, мц. 3. 4.; пт; Якова Исповедника, еп. прп.; Свт. Фомы,

патр. Константинопольского4. 4.; сб; ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

(СУББОТА АКАФИСТА), Василия – святителя Анкирского, мч.

5. 4.; вс; 5-я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА – ПРП. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙФиллита и Лидии, Македона и Феопрерия чад их, мчч.

6. 4.; пн; ПРЕДВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКАБЛАГОВЕЩЕНИЯ; Артемона Солунского, еп., свт.

7. 4.; вт; БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ, преставл. свт. Тихона, патр.Московского

8. 4.; ср; Собор архангела Гавриила9. 4.; чт; Мануила и Феодосия мчч.

10. 4.; пт; Илариона Нового, прп.; Бояна, князя Болгарского, мч.

11. 4.; сб; ЛАЗАРЕВА СУББОТА, Марка, еп. Арефусийского, Кирилла, диакона, прп. и других многих, мчч.

Stručné pravoslavné kalendárium 2009Краткий православный календарь

B Ř E Z E N – K V Ě T E N М А Р Т – М А Й


ikona1 /200936


11. 4.; so; LAZAROVA SOBOTA, Antipas, ep. Pergamy asij-ské, muč.; Euthimij (Spytimír) a Chariton (Všemil), ct.

12. 4.; ne; 6. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – KVĚTNÁ, VJEZD PÁNĚ DO JERUSALEMAAthanásia, igumenka, veled. matka; Anthúsa, ct.panna;

13. 4.; po; VELKÉ PONDĚLÍ, Artemon, presbyter laodicejský,muč.; Krescent (Rostislav) z Myr Licejských, muč.

14. 4.; út; VELKÉ ÚTERÝ, Martin Vyznavač, papež římský;Antonij, Jan a Eustatij (Pravoslav), muč.

15. 4.; st; VELKÁ STŘEDA, Aristarch, Pudens a Trofim, ap.ze 70ti; Mstislav, kníže ruský, vyzn.

16. 4.; čt; VELKÝ ČTVRTEK, Agapie (Milena), Irena aChionie, sestry muč.

17. 4.; pá; VELKÝ PÁTEK, Carské časy, Přísný půst,Simeon, muč. ep. perský a s ním přes 1000 dalších;Agapet, papež římský; Zosim, otec, igumen solovecký,ct.

18. 4.; so; VELKÁ SOBOTA, Viktor, Zotik, Zinon, Akindij a Sevarián, muč.; Jan Nový, muč.

19. 4.; ne; SVATÁ PASCHA PÁNĚ – SVĚTLÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTOVOJan ze Staré poustevny, ct.; Simeon Bosák, ct.

20. 4.; po; SVĚTLÉ PONDĚLÍ, Theodor Trichin, veled. otec;Gabriel Ruský, muč.

21. 4.; út; SVĚTLÉ ÚTERÝ, Januarij, ep. a muč.; Filipina,muč.

22. 4.; st; SVETLÁ STŘEDA, Nathanael, Lukáš, Kliment, ap.;Vitalij, monach, ct.

23. 4.; čt; SVĚTLÝ ČTVRTEK, Jiří Vítězný, vmuč.; Alexandra a Valérie, císařovny, muč.; Anatolij a Protoleon, vojínimuč.; Lazar Bulharský, muč.

24. 4.; pá; SVĚTLÝ PÁTEK, Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků,muč.; Alžběta (Eliška), divotvůrkyně, ct. matka

25. 4.; so; SVĚTLÁ SOBOTA, Marek, ap. a evangelista 26. 4.; ne; 2. NEDĚLE TOMÁŠOVA – ANTIPASCHA

Glafira, muč.; Štěpán Ruský, ep. permský, otec; 27. 4.; po; Simeon, ep. jerusalemský, muč.; Germana

(Heřmanka), muč.28. 4.; út; RADONICA, Jázon a Sozipater, ap. ze 70ti

a druhové; Zinon, Eusebij, Neon, Vitalij, muč.29. 4.; st; devět muč. kizických: Ruf, Artem a druzí30. 4.; čt; Jakub Zebedeus, ap.; Donát, ep. – veled. otec

K V Ě T E N1. 5.; pá; Jeremiáš, pror.; Tamara, myronosice; Tamara,

carevna gruzínská, vyzn.2. 5.; so; Athanasios Veliký, archiep. alexandrijský; Boris,

car, ct.; Boris, kníže bulharský, ct.3. 5.; ne; 3. NEDĚLE – SV. ŽEN MYRONOSIC

Timotej a Maura, muč.; Theodosij, ct. igumen pečer-ský;

4. 5.; po; Pelagie, muč. panna z Tarsu; Albián, ep. muč.5. 5.; út; Irena, vmuč.6. 5.; st; Job mnohostrádající, vyzn.7. 5.; čt; Zjevení sv. Kříže na nebi nad Jerusalemem 8. 5.; pá; Jan Theolog, ap. evangelista; Arsenij Veliký, ct.;

Arsenij Novgorodský, ct.9. 5.; so; Isaiáš, prorok; Kryštof, muč.

10. 5.; ne; 4. NEDĚLE – MRTVICÍ RANĚNÉHOŠimon Zelota, ap.

11. 5.; po; Metoděj a Cyril, ap. a učitelé Slovanů; Nikodem,archiep. srbský

12. 5.; út; Germanos (Heřman), archep. cařihradský;

Dionysij (Diviš), archim. Troj.-Serg. lavry, ct.13. 5.; st; Polovice padesátnice, Glykerie, panna a muč.;

Laodikij, strážce vězeňský, muč.14. 5.; čt; Isidor, muč.; Maxim, muč.15. 5.; pá; Pachomij Veliký, veled. otec; Eufrosín, ct. mnich16. 5.; so; Theodor Osvícený, ct.; Múza, dívka vyzn.17. 5.; ne; 5. NEDĚLE – O SAMARITÁNCE

Andronik, ap. ze 70ti; 18. 5.; po; Theodot Ankýrský, muč.; 7 panen Tekusa, Julie,

Alexandra, Klaudie, Flína, Eufrasia, Matróna19. 5.; út; Patrik, ep. irský, muč.; Dimitrij Donský20. 5.; st; Thalas, ct.21. 5.; čt; Konstantin císař a jeho matka, cís. Helena22. 5.; pá; druhý všeobecný sněm v Konstantinopoli;

Jan – Vladimír, kníže srbský, vyzn.23. 5.; so; Michal, vyznavač, ep. sinaj.; Nalezení ostatků sv.

Leontije, ep. rostovského24. 5.; ne; 6. NEDĚLE – O SLEPÉM

Simeon Sloupník, veled. otec; Paladie, muč.25. 5.; po; Therapont, muč., ep. kyperský26. 5.; út; Alfeus, ap. ze 70ti; Karpus, ap. ze 70ti27. 5.; st; Ukončení svátku Paschy, Jan Ruský, vyzn.; přene-

sení ostatků sv Cypriána, Fotije a Jonáše, metr. kyjev-ských

28. 5.; čt; NANEBEVSTOUPENÍ PÁNĚ, Hlas 8., prok. vl,Ignatij, ep. rostovský; Sofronij Bulharský, ct.

29. 5.; pá; Theodosie (Bohuslava), panna a muč. tyrská; 1. všeob. sněm v Niceji

30. 5.; so; Isakij (Radovan) Dalmatský, ct. vyznavač31. 5.; ne; 7. NEDĚLE – SV. OTCŮ PRVNÍHO

VŠEOBECNÉHO SNĚMUHermij, ap. ze 70ti;

12. 4.; вс; 6-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА – ЦВЕТОНОСНАЯ. ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. Иоанна Лествичника, прп.; Зосимы, еп. Сиракузского, прп.

13. 4.; пн; ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК, Вениамина, диакона, мч.; Ипатия, еп. Гангрского, мч.

14. 4.; вт; ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК, Марии Египетской, прп.; Авраамия Болгарского, мч.

15. 4.; ср; ВЕЛИКАЯ СРЕДА, Тита, чудотворца, прп.; Амфиана и Едессия, мчч.

16. 4.; чт; ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ, Никиты Исповедника,прп; Феодосии (Богуславы) Тирской, девы и мц.

17. 4.; пт; ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА. Царские часы. Строгийпост. Зосимы Палестинского, прп.; Иосифапеснопевца, прп.

18. 4.; сб; ВЕЛИКАЯ СУББОТА, Феодоры Солунской,прп.; Дидима, мч.; Платона Студийского, исп., прп.

19. 4.; вс; СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА.,прок. вл.Евтихия, патр. Цареградского, свт.; равноап.Мефодия, уч. Словенского, архиеп. Моравского,свт.

20. 4.; пн; СВЕТЛЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК. Руфина диакона,Аквилины и с ними 200 воинов, мчч.; Георгия исп.,прп.

21. 4.; вт; СВЕТЛЫЙ ВТОРНИК. Келестина папыРимского, свт.

22. 4.; ср; СВЕТЛАЯ СРЕДА. Евпсихия (Душана), мч.23. 4.; чт; СВЕТЛЫЙ ЧЕТВЕРГ. Терентия, Африкана,

Максима, Помпия, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х, мчч.; Олдамы, пророчицы

24. 4.; пт; СВЕТЛАЯ ПЯТНИЦА. Антипа, еп. ПергамаАссийского, сщмч.; Ефимия (Спитимира) иХаритона (Вшемила), прпп.

25. 4.; сб; СВЕТЛАЯ СУББОТА. Афанасии игумении прп. матери; Анфусии девы, прп.

26. 4.; вс; 2. ВОСПОМИНАНИЕ УВЕРЕНИЯ АПОСТОЛАФОМЫ – АНТИПАСХА. Артемона, пресвитера лаодикийского, мч.; Крискента (Ростислава) изМир Ликийских, мч.

27. 4.; пн; Мартина Исповедника, папы Римского, свт.; Иоанна и Евстафия (Православа), мчч.

28. 4.; вт; РАДОНИЦА. Аристарха, Пуда и Трофима, апп.от 70-ти; Мстислава (Феодора) великого князя,исп.

29. 4.; ср; Агапии (Милены), Ирины и Хионии, сестермцц.

30. 4.; чт; Симеона еп. Персидского и с ним 1000 иных,мчч.; Агапита, папы Римского, свт.; Зосимы, отцаигумена Соловецкого, прп.

М А Й 1. 5.; пт; Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и

Севериана мчч.; Иоанна Нового из Янины, мч.2. 5.; сб; Иоанна, Ветхопещерника, прп.; Симеона

Босого, прп.3. 5.; ne; 3-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. СВВ. ЖЕН-

МИРОНОСИЦФедора Трихины, прп.; Гавриила Русского, мч.;

4. 5.; пн; Сщмч. Ианнуария еп. и с ним мчч.; Исакия,Аполлоса и Кондрата, мчч.; Пелагии Тарсийской,мц., девы; Сщмч. Альвиана Анейского еп.

5. 5.; вт; Нафанаила, Луки и Климента, апп.; Виталия монаха, прп.

6. 5.; ср; Вмч. Георгия Победоносца; Александры иВалерии цариц, мцц.; Анатолия и Протолеонавоинов, мчч.; Лазаря Болгарского мч.

7. 5.; чт; Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов, мчч.; Елизаветы (Элишки) чудотворицы, прп. матери

8. 5.; пт; Марка, ап. и евангелиста9. 5.; сб; Прав. Глафиры девы; Стефана еп.

Великопермского свт. отца10. 5.; вс; 4-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. О РАССЛАБЛЕННОМ.

Ап. и сщмч. Симона сродника Господня; Кириллаеп. Туровского, свт.

11. 5.; пн; Иасона и Сосипатора апп. из 70-ти и иных сними пострадавших; Зинона, Евсевия, Неона,Виталия, мчч.

12. 5.; вт; Девяти мучеников Кизических: Руфа, Артемы и иже с ними

13. 5.; ср; Преполовение пятидесятницы; Ап. Якова Зеведеева; Доната еп. Еврии, свт.

14. 5.; чт; Иеремии прор.; Тамары царевны Грузинской,блгв.

15. 5.; пт; Афанасия Великого, архиеп.Александрийского, свт.; равноап. Бориса, царяБолгарского, блгв.

16. 5.; сб; Тимофея и Мавры, мчч.; Феодосия игуменаПечерского

17. 5.; вс; 5-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. О САМАРИТЯНКЕ18. 5.; пн; Ирины вмц.19. 5.; вт; Иова Многострадального; прав20. 5.; ср; Воспоминание явления на небе Креста

Господня в Иерусалиме (351); Нила Сорского, прп.;Thalas, ct.

21. 5.; чт; Иоанна Богослова, апостола и евангелиста;Арсения Великого, прп.; Арсения Новгородского,прп.

22. 5.; пт; Исайи, пророка; Христофора, мч.23. 5.; сб; Симона Зилота ап.; Симона, Христа ради

Юродивого, Юрьевецкого, блж.24. 5.; вс; 6-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. О СЛЕПОМ

Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, апп.; Никодима, архиеп. Сербского, свт.

25. 5.; пн; Германоса (Германа), патр.Константинопольского; Дионисия Радонежского,архимандр. Троице-Сергиевой Лавры, прп.

26. 5.; вт; Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия,стража темничного

27. 5.; ср; Отдание праздника Пасхи. Исидора, мч.;Максима, мч.

28. 5.; чт; ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕПахомия Великого, прп.; Ефросина и ученика его Серапиона, прпп.

29. 5.; пт; Федора Освященного, прп.; Музы отроковицы,блж.

30. 5.; сб; Андроника, ап. от 70-ти31. 5.; вс; 7-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. СВ. ОТЦЕВ ПЕРВОГО

ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРАФеодота Анкирского мч. и семи дев Текусы, Иулии,Александры, Клаудии, Фаины, Ефрасии, Матроны

ikona1 /2009 37



ikona1 /200938


MetropolitaKryštofna pohřbu patriarchyAlexije II.

МитрополитХристофорпри прощании с патриархомАлексием II

Foto: Konstantin Benediktov I Фото: Константинa Бенедиктовa


ikona1 /2009


Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРАВладыка с Божьей помощью намеревается в апреле:среда 1 апреля в 6:00служить во время поста св. Литургию Прежде-освященных Даров в храме святого Иоанна Бо-гослова семинарии PBF UP в Прешовепятница 3 апреля в 9:00служить св. архиерейскую Литургию Прежде-освященных Даров в храме Успения ПресвятойБогородицы в Ольшанах в Праге-3суббота 4 апреля в 9:30служить св. архиерейскую Литургию на грече-ском языке в кафедральном храме свв. Кирил-ла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2 воскресенье 5 апреля в 9:30в пятую неделю Великого поста – св. Марии Еги-петской служить святую архиерейскую Литур-гию в кафедральном храме свв. Кирилла и Ме-фодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2 воскресенье 7 апреля в 10:00 в день храмового праздника БлаговещенияПресвятой Богородицы провести св. архие-рейскую Литургию в храме на ул. На Слупи 4ав Праге-2 среда 8 апреля в 6:00служить во время поста св. Литургию Прежде-освященных Даров в храме святого Иоанна Бо-гослова семинарии PBF UP в Прешове четверг 9 апреля в 18:00молитвенно открыть лекционное выступление«О истории и современности Румынской пра-вославной церкви» в Памятнике смирения подкафедральным храмом свв. Кирилла и Мефо-дия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2 (вход с ули-цы На Здеразе) пятница 10 апреля в 9:00служить во время поста св. Литургию Прежде-освященных Даров в храме Успения Пресвя-той Богородицы в Ольшанах в Праге-3 суббота 11 апреля в 10:00В Лазареву субботу освятить храм (капеллу) св.Козьмы и Дамиана на территории больницы(проф. Веселего 493) в Бероуне и после этогоотслужить св. архиерейскую Литургию св. Ио-анна Златоуста

воскресенье 12 апреля в 10:00в шестую неделю Великого поста – Въезд Гос-подень в Иерусалим (Цветная неделя) служитьсв. архиерейскую Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 13–17 апреляв Страстную неделю служить в пражских хра-мах в соответствии с их расписанием богослу-жений четверг 16 апреля в 17:00в Великий Четверг читать Евангелия Святых Стра-стей Христовых в кафедральном храме свв. Кири-лла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2 пятница 17 апреля в 16:00в Великую Пятницу провести вечерню с выносомПлащаницы в кафедральном храме свв. Кири-лла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2суббота 18 апреля в 9:00служить богослужения Великой Субботы в хра-ме Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанахв Праге-3 в 23:00служить пасхальную полунощницу (на грече-ском) с Крестным ходом в храме св. Николая наСтароместской площади в Праге-1 воскресенье 19 апреля в 00:00служить пасхальную утреню и пасхальную св.Литургию св. Иоанна Златоуста (на церковно-славянском) и провести освящение пищи в хра-ме св. Николая на Староместской площади вПраге-1в 10:00служить Божественную Литургию с освящени-ем пищи в храме Благовещения Пресвятой Бо-городицы на ул. На Слупи 4а в Праге-2пятница 24 апреля в 9:00служить богослужения Великой Субботы в хра-ме Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанахв Праге-3 в 17:00освятить источник столетия в Доубраве у г. Аши провести благодарственный молебен в храме(капелле) свв. Георгия и Губертасуббота 25 апреля в 8:00служить св. Литургию для православных верую-

щих в тюрьме Прага-Панкрац и освятить тюрем-ную домовую церковь воскресенье 26 апреля в 10:00 в Неделю Антипасхи служить св. архиерейскуюЛитургию в храме свв. Петра и Павла в Карло-вых Варах в день 21-й годовщины епископскойхиротониисреда 29 апреля в 6:00 служить св. архиерейскую Литургию в храме св.Иоанна Богословав семинарии PBF UP в Пре-шове

Владыка с Божьей помощью намеревается в мае:воскресенье 3 мая в 10:00служить св. архиерейскую литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 среда 6 мая в 10:00служить св. архиерейскую литургию в день хра-мового праздника св. Георгия Победоносца натерритории посольства Российской Федерациив Праге в 17:00отслужить вечерню, открыв таким образом «Па-стырскую конференцию епископов, пресвитерови диаконов Пражской и Оломоуцко-Брненскойправославной епархии» в монастыре УспенияПресвятой Богородицы в Вилемове у г. Литовельсуббота 9 мая в 10:00принять участие в торжественной церемонии у «Памятника освободителям Праги» на терри-тории Ольшанского кладбища воскресенье 10 мая в 10:00служить св. архиерейскую литургию в храмеБлаговещения Пресвятой Богородицы на ул. НаСлупи 4а в Праге-2 среда 13 мая в 6:00служить св. архиерейскую литургию в храмесвятого Иоанна Богослова в семинарии PBF UPв Прешовевоскресенье 17 мая в 10:00служить св. архиерейскую литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3

пятница 22 мая в 10:00молитвенно открыть «Международную кон-ференцию по случаю 1140 годовщины упокое-ния Учителя Словенского святого Кирилла» в Российском центре науки и культуры ул. На За-торце 16, Прага-6 Бубенеч суббота 23 мая в 10:00провести крестный ход в Микульчице и служитьсв. архиерейскую литургию на сохранившемсяосновании храма, освященного св. Мефодием. воскресенье 24 мая в 9:30служить св. архиерейскую литургию в кафед-ральном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул.Ресслова, 9a в Праге-2 среда 27 мая в 6:00служить св. архиерейскую литургию в храмесвятого Иоанна Богослова в семинарии PBF UPв Прешовесреда 27 мая в 18:00служить вечерню и поклониться мощам св.Александра Невского, которые привезет специ-альная делегация Московского Патриархата, в храме Благовещения Пресвятой Богородицына ул. На Слупи 4а в Праге-2 воскресенье 28 мая в 9:30служить св. архиерейскую литургию по случаютретьей годовщины интронизации митрополи-та Чешских земель и Словакии в кафедральномхраме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло-ва, 9a в Праге-2 понедельник 29 мая в 10:00служить св. архиерейскую литургию в день 10-летия освящения храма св. Георгия Победо-носца на территории посольства Российской Фе-дерации в Праге среда 30 мая в 10:00служить св. архиерейскую литургию по случаю30-й годовщины основания «Духовного пред-ставительства Московского патриархата в Че-хии и Словакии» (Подворье) в храме св. апосто-лов Петра и Павла на ул. Крале Иржиго 28 в Кар-ловых Варах

расписание предусматривает возможность внесения изменений

39

Vladyka s pomocí Boží hodlá v dubnu:středa 1. dubna v 6:00 hod.sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů v seminární kapli sv. Jána Teologa na PBF PU v Pre-šověpátek 3. dubna v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii Předem posvěcenýchDarů v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3sobota 4. dubna v 9.30 hod.sloužit řecky sv. archijerejskou liturgii v katedrálnímchrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2neděle 5. dubna v 9.30 hod.na 5. neděli velkého postu – sv. Marie Egyptské slou-žit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2úterý 7. dubna v 10:00 hod.v den chrámového svátku Zvěstování přesvaté Boho-rodice vykonat sv. archijerejskou liturgii Na Slupi 4av Praze 2středa 8. dubna v 6:00 hod.sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů v seminární kapli sv. Jána Teologa na PBF PU v Pre-šověčtvrtek 9. dubna v 18:00 hod.modlitebně zahájit přednášku O dějinách a součas-nosti Rumunské pravoslavné církve v Památníku smí-ření pod katedrálním chrámem sv. Cyrila a Metodějev Resslově ul. 9a v Praze 2 (vchod z ulice Na Zderaze)pátek 10. dubna v 9:00 hod.sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3sobota 11. dubna v 10:00 hod.o Lazarově sobotě posvětit kapli sv.Kosmy a Damiánav areálu nemocnice (prof. Veselého 493) v Berouně a následně v ní sloužit sv. archijerejskou liturgii sv. Jana Zlatoústého

neděle 12. dubna v 10:00 hod.na 6. neděli velkopostní – Vjezd Páně do Jeruzaléma(Květná neděle) sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 13.–17. dubnave Strastném týdnu sloužit v pražských chrámechpodle jejich rozpisučtvrtek 16. dubna v 17:00 hod.na Velký čtvrtek číst utrpení /strasti/ našeho PánaJežíše Krista v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Meto-děje v Resslově ul. 9a v Praze 2 pátek 17. dubna v 16:00 hod.na Velký pátek vykonat večerní bohoslužbu s vyná-šením Pláštěnice v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul.9a v Praze 2sobota 18. dubna v 9:00 hod.sloužit bohoslužby Velké soboty v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3ve 23:00 hod.sloužit půlnočnici (řecky) s paschálním průvodem v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstském náměstí v Praze 1neděle 19. dubna v 00:00 hod.sloužit paschální jitřní bohoslužbu a paschální sv. li-turgii sv. Jana Zlatoústého (církevněslovansky) a svě-tit pokrmy v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstskémnáměstí v Praze 1 v 10:00 hod.sloužit božskou liturgii se svěcením pokrmů v chrámuZvěstování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2pátek 24. dubna v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3v 17:00 hod.posvětit pramen století v Doubravě u Aše a vykonatdíkůvzdání v kapli sv. Jiří a Huberta

sobota 25. dubna v 8:00 hod.sloužit sv. liturgii pro pravoslavné ve věznici Praha-Pankrác a vysvětit vězeňskou kaplineděle 26. dubna v 10:00 hod.v neděli Antipaschy sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu svatých Petra a Pavla v Karlových Varech v den 21. výročí biskupského svěcenístředa 29. dubna v 6:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli sv. Jána Teologa na Pravoslavné bohoslovecké fakul-tě PU v Prešově

Vladyka s pomocí Boží hodlá v květnu:neděle 3. května 2009 v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3středa 6. května 2009 v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v den chrámové-ho svátku sv. Jiří Vítězného na území velvyslanectvíRuské federace v Prazestředa 6. května 2009 v 17:00 hod.sloužit večerní bohoslužbu a tím zahájit „Pastýřskoukonferenci biskupů, presbyterů a diakonů Pražské a Olomoucko-brněnské pravoslavné eparchie“ v mo-nastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově u Litovlesobota 9. května 2009 v 10:00 hod.zúčastnit se pietního aktu u „Památníku osvoboditelůPrahy“ v areálu Olšanských hřbitovůneděle 10. května 2009 v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvě-stování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2středa 13. května 2009 v 6:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kaplisvatého Jána Teologa na PBF PU v Prešověneděle 17. května 2009 v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3

pátek 22. května 2009 v 10:00 hod.modlitebně zahájit „Mezinárodní konferenci k 1140.výročí zesnutí apoštola Slovanů svatého Cyrila“ v Rus-kém středisku vědy a kultury Na Zátorce 16, Praha 6– Bubenečsobota 23. května 2009 v 10:00 hod.vykonat pouť do Mikulčic a sloužit svatou archijerej-skou liturgii v základech chrámu posvěceného svatýmMetodějemneděle 24. května 2009 v 9:30 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v katedrálnímchrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a v Praze 2středa 27. května 2009 v 6:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kaplisvatého Jána Teologa na PBF PU v Prešověstředa 27. května 2009 v 18:00 hod.sloužit večerní bohoslužbu a poklonit se ostatkůmsvatého Alexandra Něvského, které přiveze zvláštnídelegace moskevského patriarchátu, v chrámu Zvě-stování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze2neděle 28. května 2009 v 9:30 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii u příležitosti 3. výročí intronizace metropolity Českých zemí a Slo-venska v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a v Praze 2pondělí 29. května 2009 v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v den 10. výročízaložení a posvěcení chrámu sv. Jiří Vítězného naúzemí velvyslanectví Ruské federace v Prazestředa 30. května 2009 v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii k 30. výročí zalo-žení „Duchovního zastoupení moskevského patriar-chátu v Čechách a na Slovensku“ (Podvorije) v chrá-mu svatých apoštolů Petra a Pavla v ulici Krále Jiřího26 v Karlových Varech

změna programu vyhrazena


V dňoch 3. – 4. decembra 2008 navštívilvladyka Juraj, biskup michalovský, s do-provodom Srbskú pravoslávnu cirkev.Dôvodom tejto návštevy bolo prijatie reli-kviára so sv. ostatkami sv. mučeníka a vy-znávača Dositeja, biskupa mukačevsko-prešovského, metropolitu záhrebského(+1945). Delegácia bola prijatá v priesto-roch belehradskej patriarchie Jeho Vyso-kopreosvietenosťou Amfilochijom, metro-politom černohorsko-prímorským, arcibi-skupom cetiňským, ktorý je v súčasnostizástupcom predsedu Posvätnej SynodySrbskej pravoslávnej cirkvi. Obidvaja hie-rarchovia sa v rozhovore dotkli historic-kých medzníkov v čase pôsobenia biskupaDositeja Vasiča v bývalom Československua na Zakarpatí, rozprávali o živote obochcirkvi v súčasnosti a o možnej spolupráci.Večer sme sa presunuli do ženského mo-nastiera Uvedenia Presvätej Bohorodičky,

С третьего по четвертое декабря 2008 годаМихаловский епископ Владыка Юрaй с сопровождающими лицами посетилиСербскую Православную Церковь. Поводом для визита было принятие ков-чега с мощами св. мученика и исповедни-ка Досифея, епископа Мукачевско-Прже-шовского, митрополита Загребского(+1945). Делегация была принята в поме-щениях Белградской епархии Его Высо-копреосвященством Амфилохием, мит-рополитом Черногорского-Приморским,архиепископом Цетинским, который в на-стоящее время является заместителемпредседателя Священного Синода Серб-ской Православной Церкви. В разговорестороны коснулись исторических вехэпохи деятельности епископа Досифея

в бывшей Чехословакии и Закарпатье, бе-седовали о жизни обеих церквей в нашидни и возможностях сотрудничества.Вечером мы переместились в женскиймонастырь Введения Пресвятой Богоро-дицы, в котором было отслужено всенощ-ное бдение в предвечерие праздника Вве-дения во храм Пресвятой Богородицы.Богослужение вел Владыка Юрай. На следующий день в монастырскомхраме служилась Св. Литургия с участи-ем четырех иерархов, кроме вышеупомя-нутых службу вели Его Преосвящен-ство Хризостом, епископ Петровацкий изБоснии, и епископ Афанасий, патриар-ший викарий, а также члены нашей деле-гации митр. прот. Василий Бардзак, про-тосинкел михаловской епархии, автор

этих строк и местное духовенство. ПослеСв. Литургии Владыка Амфилохий пере-дал нашей епархии драгоценный дар –ковчег со св. мощами св. епископа Доси-фея и икону с его изображением. О пере-даче этой реликвии Владыка Юрaй про-сил по благословению нашего митропо-лита Владыки Христофора. Просьбабыла удовлетворена, и в воскресенье 7 де-кабря 2008 года этот дар стало возмож-ным передать в кафедральный храм в Ми-халовицах. В своем заключительном слове оба иерар-ха подчеркнули, что православные верую-щие как в Словакии, так и в Сербии яв-ляются неделимыми частями мистиче-ского тела Церкви и что оба народа объ-единяет нелегкая борьба за сохранениеСв. Православия. После Св. Литургии мы были сердечноприняты игуменьей монастыря матушкойАнастасией и сестрой Феодорой, не-обыкновенно заботившейся о нас. На обратном пути мы остановились в мужском монастыре Ковиль, где отдох-нули и приняли трапезу, которую нампредложила братия монастыря.

митр. прот. Богуслав Сеничсекретарь Михаловской православнойепархии

ikona1 /200940

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Ostatky sv. apoštolomrovného vladyku Dositeja (Vasiča),

biskupa mukačevsko-prešovského, spočinú v michalovskej katedrále

Мощи святого равноапостольного владыки Досифея (Васича), епископа Мукачевско-Пржешовского,будут покоиться в Михаловском соборе


v ktorom bolo slúžené vsenočné bdenie v predvečer sviatku Uvedenia PresvätejBohorodičky do chrámu. Bohoslužbu vie-dol vladyka Juraj.Na druhý deň sa v tom istom monastier-skom chráme slúžila sv. liturgia za účastištyroch hierarchov, okrem vyššie spome-nutých slúžili aj Preosvietený Chryzostom,biskup petrovacký z Bosny a biskup Atana-sije, patriarší vikár, ako aj členovia našejdelegácie mitr. prot. Vasil Bardzák, proto-synkel michalovskej eparchie, autor týchtoriadkov a domáce duchovenstvo. Po sv. li-turgii vladyka Amfilochije odovzdalvzácny dar našej eparchii – relikviár so sv.ostatkami sv. biskupa Dosileja a jehoikonu. O tieto relikvie požiadal vladykaJuraj s požehnaním nášho metropolitu vla-dyku Kryštofa. Tejto žiadosti bolo vyho-vené, a tak tento dar mohol byť odovzdanýdo katedrálneho chrámu v Michalovciachv nedeľu 7. decembra 2008.V záverečných slovách obidvaja hierar-chovia zdôraznili, že pravoslávni veriacisa Slovensku ako aj v Srbsku sú neoddeli-teľnou časťou mystického tela Cirkvi a žeobidva národy spája ťažký zápas za za-chovanie sv. Pravoslávia.Po sv. liturgii sme boli srdečne prijatí igu-menkou monastiera matkou Anastasiou

a sestrou Teodorou, ktorá sa o nás vynikaj-úco starala.Na spiatočnej ceste sme sa zastavili v muž-skom monastieri Koviľ, kde sme si od-

dýchli a prijali občerstvenie, ktoré námbratstvo monastiera ponúklo.mitr. prot. Bohuslav Seničtajomník MPE

ikona1 /2009 41

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ


Vladyka metropolita Kryštof ve ŠvýcarskuVladyka metropolita Kryštof ve dnech 29.až 31. října 2008 navštívil na základě po-zvání Státní univerzity v Bernu Švýcarsko.Přednášel na setkání křesťanů v Curychuo významu spolupráce církví v minulostia v současnosti a o problematice součas-ného mezicírkevního dialogu. V historickébudově Bernské univerzity přednesl vla-dyka Kryštof v pátek 31. 10. 2008 akade-mickou přednášku na téma „Křesťané v ateistickém prostředí“. Po ní následovaladiskuse, kterou otevřel profesor dr. Urs

von Arx, vedoucí odboru křesťansko-kato-lické teologie. Ve večerních hodinách téhož dne vladyka Kryštof vysvětil spolus biskupem Lavrentijem ze srbské pravo-slavné církve a dalšími duchovními pa-mětní desku sv. Nikolaji Velimiroviči,který v Bernu na počátku 20. století studo-val a získal na místní univerzitě doktorátteologie a doktorát filosofie.

Mezinárodní nevládní organizace „VĚK“V letošním roce se utvořila v Praze Mezi-národní nevládní organizace „VĚK“, kterási vytýčila za cíl poskytovat humanitárnípomoc potřebným lidem v nouzi, pořá-dat duchovní poutě a vytvářet podmínkypro dialog věřících v postmoderní společ-nosti. Prvá prezentace této nové nevládníorganizace se uskutečnila dne 10. 11. 2008v pražském hotelu Evropa za účasti jejichpředstavitelů v čele s prezidentkou ElenouŠulcovou, viceprezidentem prot. Nikola-jem Ončulenkem a druhým vicepreziden-tem Konstantinem Čekinem. Události se

kromě dalších významných osobností zúčastnil také metropolita Kryštof, kterýorganizaci požehnal a přislíbil všestran-nou podporu jejím duchovním a humani-tárním cílům.

Laureát ceny Fondu jednoty pravoslavných národů pro rok 2009 Fond jednoty pravoslavných národů udílíkaždý rok ocenění představitelům ze sférypolitické, ale také duchovní. V letošnímroce se stal nositelem této ceny např. jižzesnulý arcibiskup athénský Christodu-los. Zvláštní komise rozhodla, že laureá-tem této ceny pro rok 2009 bude vladykaKryštof, arcibiskup pražský, metropolitaPravoslavné církve českých zemí a Slo-venska. S tímto rozhodnutím seznámilosobně metropolitu Kryštofa předsedafondu prof. V. Alexejev, který pobýval v Praze ve dnech 10. – 12. listopadu 2008.

Patriarcha Pavel ostáva na stolci sv. SávuPatriarcha Pavel, ktorý v októbri 2008,

Владыка митрополит Христофор в Швейцарии Владыка митрополит Христофор с 29 по31 октября 2008 года по приглашению Го-сударственного университета Берна на-ходился с визитом в Швейцарии. Онвыступил с лекцией о значении взаимо-действия церквей в прошлом и в нашидни, а также о проблематике современно-го межцерковного диалога на встречехристиан в Цюрихе. В пятницу 31.10.2008была проведена академическая лекция натему «Христиане в атеистической среде».За ней последовала дискуссия, которуюоткрыл доктор наук профессор Урс фонАркс (Urs von Arx), заведующий отделе-нием христианско-католической теоло-гии. Вечером того же дня владыка Хри-стофор вместе с епископом Лаврентиемот сербской православной церкви и дру-гими духовными лицами освятили памят-ную доску, открытую в честь св. НиколаяВелимировича, который учился в Бернев начале XX века и получил в местномуниверситете титул доктора теологии и доктора философии.

Международная неправительственная организация «ВЕК» В этом году в Праге была создана Меж-дународная неправительственная органи-

зация «ВЕК», которая поставила своейцелью предоставлять гуманитарную по-мощь нуждающимся, организовыватьрелигиозное паломничество и создаватьусловия для диалога верующих в совре-менном постмодернистском обществе.Первая презентация этой новой неправи-тельственной организации была проведе-на 10.11.2008 в пражском отеле «Европа»с участием ее представителей в лицепрезидента Елены Шульц, вице-прези-дента протоиерея Николая Ончуленко и второго вице-президента КонстантинаЧекина. В событии в ряду других видныхобщественных деятелей принял участиетакже митрополит Христофор, которыйблагословил вновь созданную организа-цию и пообещал всестороннюю поддерж-ку ее духовной и гуманитарной деятель-ности.

Лауреат премии Фонда единства православных народов за 2009 год Фонд единства православных народовкаждый год присуждает премии предста-вителям как политической, так и духов-ной сферы. В прошлом году лауреатомпремии стал, например, ныне покойныйархиепископ афинский Христодулос.Специальная комиссия решила, что лау-реатом в 2009 году станет владыка Хри-

стофор, архиепископ Пражский, митро-полит Чешских земель и Словакии. С этим решением митрополита личноознакомил председатель фонда проф. В. Алексеев, побывавший в Праге 10—12ноября 2008 года

Патриарх Павел остается на престоле св. СаввыПатриарх Павел, который, в октябре2008 года в связи с преклонным возрас-том и тяжелым состоянием здоровья об-ратился к Собору Епископов СербскойПравославной Церкви, проходившему11 ноября 2008 года, с просьбой об ухо-де с патриаршей кафедры, со смирением

ikona1 /200942

AKTUALITY I НОВОСТИ

aktuality новости


kvôli svojmu vysokému veku a ťažkémuzdravotnému stavu, požiadal Snem Bisku-pov o uvoľnenie z patriaršej katedry, s po-korou prijal rozhodnutie Snemu Bisku-pov Srbskej Pravoslávnej Cirkvi, ktorý sakonal 11. novembra 2008, aby aj na¬ďalejzotrval vo funkcii prvohierarchu SrbskejPravoslávnej Cirkvi.Toto rozhodnutie Snemu Biskupov Jehosvätosti, patriarchovi Pavlovi, ktorý užvyše roka zotrváva na liečení v belehrad-skej nemocnici, odovzdal metropolita

čiernohorský a primorský Amfilochij,ktorý od 13. novembra 2007 stojí na čelePosvätnej Synody Srbskej PravoslávnejCirkvi.

Metropolita Kryštof ve vězeníJeho Blaženost metropolita Kryštof navští-vil v pondělí dne 24. listopadu 2008 věz-nici v Pardubicích. Zpovídal a kázal k pří-tomným bratřím ve výkonu trestu při sv.liturgii, kterou sloužil duchovní otec Mgr.Patrik Ludvík z Lanškrouna. Tato návštěvametropolity Kryštofa prohloubila tradičnědobré vztahy, které panují mezi správouvěznice a naší pravoslavnou církví.

Pravoslavní si připomněli 10 let vydáníTomosu Konstantinopolského patriarchátu 28. a 29. listopadu si Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku připo-mněla 10. výročí uznání úplné církevní samostatnosti ze strany ekumenického caři-hradského patriarchátu a práva samostatněsi volit svého nejvyššího představitele.Kořeny pravoslaví jsou na teritoriu středníEvropy spojeny s dílem sv. Cyrila a sv.Metoděje, kteří byli vysláni na Velkou Mo-ravu v 9. století cařihradským patriarchousv. Fotiem na pozvání velkomoravskéhoknížete sv. Rostislava. Řečtí mniši Cyril a Metoděj významnou měrou přispěli ke

принял решение Совета Епископов о том,что должен остаться в должности протоие-рарха Сербской Православной Церкви. Это решение Совета Епископов былопередано Его Святейшеству, патриархуПавлу, более полугода находящемуся налечении в белградской больнице, митро-политом Черногорским и ПриморскимАмфилохием, стоящем с 13 ноября 2007года в лице Святейшего Синода СербскойПравославной Церкви.

Посещение митрополитом Христофороммест заключенияЕго Блаженство митрополит Христо-фор посетил в понедельник 24 ноябрятюрьму в Пардубице. Он исповедовал, а после Св. Литургии, которую служилдуховный отец Патрик Людви из Лан-шкроуна, обратился с проповедью к при-

сутствовавшим братьям, отбывающимнаказание. Это посещение митрополитаХристофора углубило традиционные хо-рошие отношения, установившиеся меж-ду нашей православной церковью и адми-нистрацией места заключения.

Православные отмечают 10-летнюю годовщину издания Томоса Константинопольского патриархата 28 и 29 ноября Православная Церковь в Чешских землях и Словакии отметила10-летний юбилей признания полнойцерковной самостоятельности со сторо-ны экуменического Цареградского патри-архата и права самостоятельно избиратьсвоего наивысшего представителя. Корни православия на территории Цент-ральной Европы связаны с трудами св.Кирилла и св. Мефодия, присланных в Великую Моравию в IX веке Цареград-ским патриархом св. Фотием по пригла-шению великоморавского князя св. Ро-стислава. Греческие монахи Кирилл и Мефодий внесли выдающийся вклад в духовный рост наших предков. Совре-менный преемник патриарха Фотия Ца-реградский экуменический патриархВарфоломей десять лет тому назад уде-лил православным в Чешской и Словац-кой республике полную церковную само-

стоятельность и поставил нашу церковьв семье православных церквей на уровеньдревних церковных центров в Иерусали-ме, Александрии, Дамаске или Афинах и на уровень православных церквей боль-ших славянских народов.

Первый православный храм на Кубе В Гаване был открыт русский право-славный Казанский храм, первый в своемроде в Латинской Америке. На событиеживо отреагировал вождь кубинской ре-волюции Фидель Кастро. Он обратилсясо специальным письмом ко всему кубин-скому народу. Письмо завершается сло-вами: «Наша страна гордится тем, что наее территории стоит православный храм».27 ноября храм совместно посетили пре-зиденты Дмитрий Медведев и Рауль Ка-стро. Первый в Латинской Америке пра-

ikona1 /2009 43



kulturnímu a duchovnímu vzestupu na-šich předků. Současný nástupce patriar-chy Fotia cařihradský ekumenický patriar-cha Bartoloměj před deseti lety udělilpravoslavným v České a Slovenské repub-lice úplnou církevní samostatnost a pravo-slavnou církev u nás tak v rodině světo-vého pravoslaví postavil na úroveňstarých církevních středisek v Jeruzalémě,Alexandrii, Damašku či Aténách a na úro-veň velkých pravoslavných církví slovan-ských.

První pravoslavný chrám na KuběV Havaně byl otevřen ruský pravoslavnýKazaňský chrám, první svého druhu v La-tinské Americe. Na tuto událost živě rea-goval vůdce kubánské revoluce FidelCastro. Ten se obrátil zvláštním dopisem

ke všemu kubánskému lidu."Naše zeměje hrdá na to, že na její půdě stojí pravo-slavný chrám," končí svůj dopis lidu FidelCastro. Dne 27. listopadu navštívili chrámspolečně prezidenti Dmitrij Medveděv a Raúl Castro. Pravoslavný chrám, prvnísvého druhu v Latinské Americe, máznačný význam pro Rusko a zároveň jepamátkou přátelství mezi Moskvou a Ha-vanou. Pravoslavný chrám byl postaven v průběhu čtyř let a jeho výstavba bylapodpořena mnoha kubánskými osobnosti,včetně vůdce kubánské revoluce FidelemCastrem.

Návštěva pravoslavné církevní obce v MostuVladyka metropolita Kryštof navštívil dne13. prosince 2008 pravoslavnou církevníobec v Mostu. Při této příležitosti pogratu-loval místnímu duchovnímu správci prot.Vladimíru Kulakovi k 10. výročí kněž-ského svěcení a předal mu osobní dar „pa-lici s ikonou Pána Ježíše Krista, jak umývánohy učedníkům“. Tento dar podle slovmetropolity symbolizuje obsah duchoven-ské služby jak otce Vladimíra, tak i všechduchovních osob. Neboť smyslem ducho-venské služby je sloužit Bohu a bližnímuobětavě, věrně bez oddechu až do koncevěků.

Otci Vladimíru Kulakovu blahopřáli k to-muto výročí též věřící z církevní obce v Mostě a duchovní otcové d. o. igumenKosma, představený místního monastýrusv. Prokopa, d. o. prot. Rapsun z Chomu-tova, d. o. Miroslav Vachata z Krupky, d. o. prot. Vasilij Bučuk z Prahy a otcovéhypodiákoni Ivan Hrubý z Teplic a VitalijPipaš z Prahy a další. Nechť HospodinBůh provází duchovenskou službu otceVladimíra na mnohá a blahá léta!

Hlavou Americkej Pravoslávnej Cirkvisa stal vladyka JonášNovým prvohierarchom Americkej Pra-voslávnej Cirkvi, s titulom arcibiskupWashingtonský a New Yorkský, metropo-lita celej Ameriky a Kanady, sa stal jedenz najmladších biskupov Americkej Pravo-slávnej Cirkvi – vladyka Jonáš, ktorý na

вославный храм имеет большое значениедля России, служа одновременно свиде-тельством добрых отношений между Га-ваной и Москвой. Строительство право-славного храма велось четыре года и поддерживалось многими известнымикубинцами, в том числе, лидером ку-бинской революции Фиделем Кастро.

Посещение православной церковной общины в городе Мост Владыка митрополит Христофор 13 де-кабря 2008 года посетил православную

омывающего ноги ученикам». Этот пода-рок, по словам митрополита, символизи-рует содержание духовного служениякак отца Владимира, так и других духов-ных лиц. Ибо смысл духовного служениясостоит в том, чтобы служить Богу и ближним своим жертвенно, беспре-станно и до скончания века. Отца Владимира Кулакова с этим юби-леем также поздравили верующие изцерковной общины в города Мост и ду-ховные отцы игумен Мирослав Вахата изгорода Крупка, протоиерей Василий Бу-чук из Праги и другие. Да сопутствуетГосподь Бог духовной службе отца Вла-димира на многия и благия лета.

Главой Американской Православной Церк-ви стал владыка Иона Новым первоиерархом АмериканскойПравославной Церкви с титулом архи-епископ Вашингтонский и Нью-Йорк-ский, митрополит всея Америки и Кана-ды стал один из самых молодых еписко-пов Американской Православной Церк-ви — владыка Иона, который занял пре-стол после ухода на покой митрополитаГермана. Митрополит Иона, в мируДжеймс Паффхаузен, родился в 1959году в Чикаго. Он был крещен в Еписко-пальной церкви, а в 1978 году принял пра-

вославие. После окончания универси-тетского образования продолжал обуче-ние в Свято-Владимирской духовнойсеминарии, которую закончил с титуломмагистра теологии и догматики. В начале 1990-х годов он уехал в Россию,где провел несколько лет, познавая жизньРусской Церкви, и в особенности — ее мо-настырскую жизнь. В 1994 году был ру-коположен в диакона, а впоследствии в священника. В 1995 году принял мона-шеский постриг с именем Иона. После возвращения в США владыкаИона строил монастырь, посвященный св.Иоанну Сан-Францискому и Шанхайско-му, работал как миссионер во многих при-ходах Калифорнии. В 2008 году емубыло присвоено звание архимандрита,

ikona1 /200944


церковную общину в городе Мост. Он по-здравил местного духовного предстояте-ля прот. Владимира Кулакова с десятымюбилеем рукоположения в священниче-ский сан и преподнес ему личный дар —«посох с иконой Господа Иисуса Христа,


katedru metropolitu zasadne po odstupuj-úcom metropolitovi Hermanovi. Metro-polita Jonáš, vlastným menom James Paff-hausen, sa narodil v r. 1959 v Chicagu. Bolpokrstený v Episkopálnej cirkvi a v r. 1978prijal Pravoslávie. Po ukončení univerzit-ného štúdia pokračoval v štúdiu vo Sväto-vladimírskom Duchovnom Seminári, ktorýukončil titulom magistra teológie a dog-matiky. Začiatkom 90-tych rokov vycestoval doRuska, kde strávil niekoľko rokov spo-znávajúc život Ruskej cirkvi a zvlášť mo-nastierský život. V r. 1994 bol vysvätenýna diakona a následne na kňaza. V r. 1995prijal mníšsky postrih s menom Jonáš. Po návrate do USA vladyka Jonáš budovalmonastier zasvätený sv. Jánovi San Fran-ciskému a Šanghajskému, pracoval akomisionár po mnohých farnostiach Kali-fornie. V r. 2008 mu bola udelená hodnosťarchimandritu a 1. novembra 2008 bol vy-svätený na biskupa Forth Worthského a vi-kárneho biskupa Južnej eparchie. 12. no-vembra 2008 bol na Sneme AmerickejPravoslávnej Cirkvi zvolený za metropo-litu. Intronizácia vladyku Jonáša, metropo-litu celej Ameriky a Kanady, bola 28. de-cembra 2008 vo Washingtone.

Metropolita Kryštof sloužil liturgii v pankrácké vězniciMetropolita Kryštof sloužil v sobotu 17. led-na 2009 svatou liturgii pro pravoslavněvěřící v Pankrácké věznici v Praze. Přitéto příležitosti se blíže seznámil s vede-ním věznice, ve které byl v roce 1942 za-držován, vyslýchán a odsouzen k smrtisvatý mučedník vladyka Gorazd a jehodruhové. Metropolita předjednal možnostkonání pravoslavné bohoslužby na mís-tech posvěcených jeho utrpením. Tato bo-hoslužba by se měla konat letos na jařespolu se svěcením vězeňské kaple, vybu-dované v jedné historické cele, sloužícípro bohoslužebné účely všech registrova-ných církví, včetně naší pravoslavné. Sva-tou archijerejskou liturgii metropolitaKryštof sloužil s protodiákonem VasilemBuchukem a protodiakonem PaedDr. Lu-bomírem Bajcurou. Také jim pomáhal kan-tor Ph.D. Mykola Lemko. Poděkování zaorganizační pomoc při této liturgii patřítaké 1. zástupci ředitele Vazební věznicePraha-Pankrác plk. Bc. Miloslavu Seker-kovi, kaplanu P. RNDr. Mgr. Miloši Fran-tišku Převrátilovi a kaplance Mgr. SimoněTesařové, která tuto událost fotografovala.

Morava má nového biskupa Dne 14. února 2009 proběhla chirotoniearchimandrity Joakima (Mgr. Romana Hr-dého) z Hrubé Vrbky, kterého eparchiálnírada olomoucko-brněnské eparchie zvolilanovým biskupem – vikářem. Slavnostní archijerejská svatá liturgie s obřadem vy-svěcení nově zvoleného biskupa se usku-tečnila v katedrálním chrámu sv. Gorazdav Olomouci. Během liturgie zpíval pěveckýsbor brněnského chrámu sv. Václava podvedením Mgr. Jaroslava Černockého.

а 1 ноября 2008 года он был хиротонисанв сан епископа Форт-Вортского и викар-ного епископа Южной епархии. 12 но-ября 2008 года на Поместном собореАмериканской Православной Церкви онбыл выбран митрополитом. Интрони-зация владыки Ионы, митрополита всеяАмерики и Канады, состоялась 28 декаб-ря 2008 года в Вашингтоне.

Митрополит Христофор отслужил литургиюв Панкрацской тюрьме Митрополит Христофор служил в суббо-ту 17 января 2009 года Св. Литургию дляправославных верующих в Панкрацскойтюрьме Праги. По этому случаю он болееблизко познакомился с руководством

тюрьмы, в которой в 1942 году был за-ключены, допрошены и приговорены к смертной казни святой мученик влады-ка Горазд со товарищи. Митрополит за-ранее договорился о возможности прове-дения православной службы на местах,освященных его страданиями. Это бого-служение должно состояться весной это-го года одновременно с освящением тю-ремной молельни, построенной в однойиз исторических тюремных камер и слу-жащей для целей богослужения всех за-регистрированных церквей, включаянашу православную. Святую архиерей-скую Литургию митрополит Христофорслужил с протодиаконом Василием Бучу-ком и протодиаконом докт. педагог. наукЛюбомиром Байчурой. Кроме того, импомогал певчий докт. философ. наукМыкола Лемко (Mykola Lemko). Хоте-лось бы поблагодарить за организацион-ную помощь во время литургии первогозаместителя директора тюрьмы предва-рительного заключения Прага-Панкрацполковника Милославу Секерко, капел-лана докт. ест. наук магистра МилошаФрантишека Превратила и капелланамагистра Симону Тесаржову, фотографи-ровавшую это событие.

Новый епископ в Моравии 14 февраля 2009 года прошла хиротонияархимандрита Иоакима (магистр Роман

Грды) из с. Груба Врбка, которого епар-хиальный совет Оломоуцко-брненскойепархии избрал новым епископом — ви-карием. Торжественная архиерейскаяСв. Литургия проводилась в кафедраль-ном храме св. Горазда в Оломоуце. Пес-нопения во время литургии исполнял хорхрама св. Вячеслава в Брно под руковод-ством магистра Ярослава Черноцкого.

ikona1 /2009 45



Hagia Sofia

Агия София, в переводе — Храм боже-ственной мудрости, была в течение тыся-чи лет самой большой и почитаемойхристианской святыней. До сегодняшнихдней храм является самым выдающимсяпамятником византийской архитекту-ры, символом всего Стамбула. Храм былпостроен по инициативе византийскогоимператора Юстиниана и освящен 26 де-кабря 537 года. Архитекторами зданиябыли Исидор Милетский и АнфимийТралесский. Плодом их трудов стал храм,соединяющий римское представлениеоб империи с христианским видениемБожьего царства на земле. Это великолеп-ное сооружение строили тысяча ремес-ленников и 10 тысяч рабочих, которые за-вершили строительство всего за шестьлет. В 558 году купол храма во время зем-летрясения, к сожалению, обрушился, нопоследующие землетрясения уже не име-ли таких последствий. Вплоть до IX века в храме не было ника-ких иконописных изображений. Мозаи-ки над входом и на эмпоре принадлежат

к более позднему периоду. Самой извест-ной является Деисус – триптих XIIIвека, изображающий Христа Спасителяс Иоанном Предтечей и Пресвятой Бого-родицей. Могучие бронзовые входныедвери также были установлены уже в IX веке в правление императора Михаи-

ла III. Храм являлся резиденцией Кон-стантинопольского патриарха. Церков-ный раскол стал реальностью, когда здесьв 1054 году папский легат положил на ал-тарь буллу об отлучении от церкви, пред-назначенную Цареградскому патриархуМихаилу Кируларию.

ikona1 /200946

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Агия София


Hagia Sofia v překladu Chrám Boží moud-rosti byl po více než tisíc let největší a nej-úctyhodnější křesťanskou svatyní. Dodnesje chrám nejvýznamnější památkou by-zantské architektury, symbolem celéhoIstanbulu. Chrám byl postaven na popudbyzantského císaře Justiniána a vysvěcen26. prosince 537. Architekty stavby byliIsidor Milétský a Anthémios z Trallu. Vý-sledkem jejich práce byl chrám spojujícířímskou představu říše s křesťanskou vizíbožího království na zemi. Tuto velkole-pou stavbu stavělo tisíc řemeslníků spo-lečně s 10 000 dělníky a dokončilo ji v pouhých šesti letech. V roce 558 se bo-hužel kopule chrámu během zemětřesenízřítila, ale následující zemětřesení v le-tech 989 a 1346 již neměla takový ničivýúčinek. Až do 9. století nebyla v chrámu žádná ob-razová výzdoba. Mozaiky nad vchodo-vými portály a na empoře jsou až z po-zdější doby. Nejznámější je Trimorphion z 13.století zobrazující Krista Spasitele s Janem Předchůdcem a Přesvatou Boho-rodicí. Také mohutné bronzové vstupnídveře byly instalovány až v 9.století zavlády císaře Michala III. Chrám byl síd-lem konstantinopolského patriarchy. V roce 1054 se zde stalo schizma skuteč-ností, když cařihradskému patriarchovi

Michaelovi Kerullariosovi položil papež-ský legát exkomunikační bulu na oltářchrámu.Byzantská říše postupně ztrácela svůj vliv,až byla roku 1453 zcela zničena Osmany,kteří dobyli Konstantinopol. Po dobytíměsta vjel sultán Mehmed II. do chrámuna koni a nechal zde konat první muslim-skou modlitbu, když předtím zakázalsvým vojákům ničení a rabování chrámu.Chrám byl v následujících letech při za-chování interiéru přeměněn na mešitu.Křesťanské mozaiky byly zakryty a k chrá-mu byly přistavěny čtyři minarety (každýminaret za vlády jiného sultána) a opěrnévnější oblouky zabezpečující stavbu předzemětřesením. Ve vnitřní výzdobě přibylošest velkých kulatých štítů o průměru 7,5 m se jmény Alláha, Mohammeda

a prvních čtyř chalífů, dále zlatem zdo-bený mihráb (výklenek směrem k Mekce)a chráněná lóže pro sultána. Chrám se stalhlavní istanbulskou mešitou, podle jejíhovzoru začaly být stavěny další mešity nej-dříve ve městě a později v celé osmanskéříši. V okolí chrámu je pohřbeno pět turec-kých sultánů. Roku 1934 nařídil MustafaKemal Atatürk, tehdejší prezident Tureckérepubliky, že Hagia Sofia bude sekularizo-vána a přebudována na muzeum. V roce1993 inspekce UNESCO zjistila chátrajícístav budovy, takže byla podniknuta re-konstrukce.Zvenku chrám působí impozantně, pře-stože je jeho velikost vyvážena sousednístavbou mešity Sultan Ahmet Camii nazý-vané Modrá mešita. Obě tyto dominantyIstanbulu stojí naproti sobě, odděleny Sul-

Византийская империя постепенно утра-чивала свое влияние и в 1453 году былаполностью уничтожена османами, кото-рые покорили Константинополь. Послевзятия города султан Мехмед II въехал в храм на коне и приказал провести здесьпервую мусульманскую молитву, запре-тив перед этим своим воинам грабеж и уничтожение храма. В последующиегоды храм был превращен в мечеть, но ин-терьеры сохранены. Христианские мозаи-ки были закрыты, к храму пристроили че-тыре минарета (каждый минарет в прав-ление разных султанов) и внешние контр-форсы, предохраняющие храм от земле-трясений. Внутреннее убранство было дополненошестью большими круглыми панелямидиаметром 7,5 метров с именами Аллаха,Мухаммеда и первых четырех халифов,а также украшенным золотом михрабом(ниша, направленная к Мекке) и защи-щенной ложей для султана. Храм сталглавной мечетью Стамбула, по его образ-цу строились другие мечети, сначала в го-роде, а позднее по всей Османской импе-рии. В непосредственной близости отхрама погребено пять турецких султанов.В 1934 году Мустафа Кемаль Ататюрк,президент Турецкой республики тоговремени, издал распоряжение о секуля-

ikona1 /2009 47



tanahmetským náměstím s francouzskýmparčíkem s fontánami a růžovými oleandry.Avšak po vstupu do chrámu je každý ohro-men výškou centrální kopule. Překvapí to,co zvenku není tak patrné, rozměry a pro-stornost stavby. Se svou vysokou kopulí a s plochou 7 570 m2 je čtvrtým největšímchrámem na světě. Kupole o rozpětí 33 met-rů posazená ve výšce 55,6 metrů je posta-vená na čtyřech trojúhelníkových opěrách(vyzdobeny anděly a plamennými křídly) a symbolizuje nebe. Prosvětlení chrámuzajišťuje přes 40 oken ve spodní části ku-pole, vždy jedno mezi nosnými klenbo-vými žebry. Tato okna také navozují dojem

beztížnosti kopule a zdola to opravdu vy-padá, že v té výšce už vidíte nebe.Stěny jsou obloženy pestrobarevnýmimramorovými deskami ze zeleného the-salského mramoru, červeného egyptskéhoporfyru, žlutého numidského mramoru,světložlutého alabastru, světlezeleně žil-kovaného kárského mramoru a bílofialověpruhovaného kamene z Frygie. Desky jsoučasto kladeny tak, že jejich barevné (ze-lená, světle zelená, žlutá, světle žlutá, bílofialová) kombinace vytvářejí různé ob-razce. Sloupoví na galerii, odkud sledo-vala bohoslužby císařovna se svým do-provodem, je z nazelenalého mramoru

a červeného porfyru, který byl dovezenaž z Efesu a Baalbeku. Z galerie se otevírají nové impozantní po-hledy na chrám, na stěnách jsou vidětvelmi dobře původní mozaiky s převláda-jící zlatou barvou. Jsou na nich vyobra-zeny postavy křesťanských svatých, kterése zachovaly i přes dlouhá léta islámskéhovyužití chrámu, přestože islám přísně za-kazuje zpodobňování živých tvorů a lidí.Až do nejvyššího bodu kopule se v sou-časné době tyčí konstrukce lešení, kterázde stojí již několik let kvůli opravám a navozuje otázku, jak bylo možné před 15 stoletími takovou stavbu vůbec postavit. Roman Wimmer

ризации храма Агия София и превраще-нии его в музей. В 1993 году инспекцияЮНЕСКО установила, что здание нахо-дится в обветшавшем состоянии, послечего была предпринята реконструкция. Снаружи храм производит импозантноевпечатление, несмотря на то, что его раз-меры оптически уравновешиваются со-седним зданием мечети Султан Ахмет Ка-мии, называемой Голубая мечеть. Обе этидоминанты Стамбула стоят друг противдруга, разделенные площадью СултанаАхмета, небольшим французским паркомс фонтанами и розовыми олеандрами. Нокаждого, кто входит в храм, поражает вы-сота центрального купола. Изумляет то,что не так видно снаружи — внутренняяпросторность и размеры храма. Благо-даря высоте купола и общей площади7570 м он является четвертым самымбольшим в мире. Купол с пролетом 33 мет-ра, поднятый на высоту 55,6 метра, сим-

волизирует небо и опирается на четыретрехгранных опоры, украшенные ангела-ми с пламенными крыльями. Освещениехрама обеспечивается 40 окнами в ниж-ней части купола, всегда по одному меж-ду несущими ребрами свода. Эти окнасоздают впечатление невесомости купо-ла, и при взгляде снизу на самом деле ка-жется, что на этой высоте уже виднонебо. Стены обложены разноцветными плита-ми из зеленого фессальского мрамора,красного египетского порфира, желтогонумидийского мрамора, светло-желтогоалебастра, карского мрамора со светло-зе-леными прожилками и камня с бело-фиолетовыми полосами из Фригии. Пли-ты часто уложены так, что их цветоваякомбинация (зеленого, светло-зеленого,желтого, светло-желтого, бело-фиолето-вого) создает меняющиеся картины. Ко-лоннада на галерее, откуда следила за бо-

гослужением императрица со своей сви-той, сделана из зеленоватого мрамора и красного порфира, которые были при-везены из самого Эфеса и Баальбека. С галереи открываются новые впечатляю-щие внутренние виды храма, на стенахочень хорошо видны первоначальныемозаики с преобладающим золотистымцветом. На них изображены фигуры хри-стианских святых, сохранившиеся здесь,несмотря на долгие годы использова-ния храма в целях мусульманских бого-служений и несмотря на то, что исламстрого запрещает изображение живых су-ществ и людей. До самой высшей точкикупола в наше время поднимаются кон-струкции лесов, находящиеся здесь в связи с ремонтом уже несколько лет и вызывающие немой вопрос, как вообщебыло возможно 15 веков назад построитьтакое здание. Роман Виммер

ikona1 /200948



„Marnosti zajisté poddáno jest stvoření,nechtě, ale pro toho, kterýž je poddal (…),nebo víme, že všecko stvoření spolu lká a spolu ku porodu pracuje až posavad“(Řím 8, 20, 22)

Bratři a duchovní děti Bohem milovaní,ještě jednou na počátku nového církev-ního roku se vyzýváme k zamyšlení, s no-vými duševními silami v Kristu a sezvláštní pozorností, o stavu naší požeh-nané planety a pomodlit se za záchranucelého světa.Mnohé se změnilo od té doby, když sepřed více než dvěma desetiletími nášvěčné paměti hodný předchůdce Patri-arch Dimitrij rozhodl prohlásit 1. zářídnem modlitby za záchranu dobrého Bo-žího stvoření. Prostřednictvím své inicia-tivy náš věčné paměti hodný předchůdcechtěl varovat před zkázonosnými ná-

sledky špatného využití životního pro-středí. Ve svém poselství zdůrazňoval, žena rozdíl od jiných druhů přestupků v lidských skutcích znečišťování život-ního prostředí může způsobit obrovské a nenapravitelné škody, může zničit skorovšechny druhy života na planetě.Možná, že tehdy by toto varování mohlovyznít poněkud přehnaně z pohledu ně-kterých skeptiků. Nicméně vzhledem k dnešní situaci je jasné, že tato slova bylavěštecká. Dnes vědci, kteří se zabývají ži-votním prostředím, jednoznačně zdůraz-ňují, že klimatické změny, ke kterým do-chází, mohou narušit a zničit celý eko-systém, jež podporuje nejen lidstvo, ale icelý řetězec vzájemně propojených světůrostlin a živočichů. Volba a celkové počí-nání současného člověka způsobily danýneutěšený stav, který představuje morálnía duchovní problém. Tento problém před

devatenácti stoletími skvěle znázornil vesvé Epištole k Římanům Bohem inspiro-vaný apoštol Pavel, jenž kladl zvláštní dů-raz na jeho ontologický rozměr: „Marnostizajisté poddáno jest stvoření, nechtě, alepro toho, kterýž je poddal (…), nebo víme,že všecko stvoření spolu lká a spolu ku po-rodu pracuje až posavad“ (Řím 8, 20, 22).Avšak zde je nutno říci, že duchovní a morální aspekty ekologického problému,které se dnes dostávají do popředí, se do-staly, jako nikdy předtím do společnéhopovědomí všech lidí, zvláště mladých,kteří si mimo jiné uvědomují, že veškerélidstvo sdílí stejný osud. Stále více lidíchápe, že jejich spotřebitelské chování,osobní přispění každého k výrobě kon-krétních výrobků či vyhození jiných, setýká širších souvislostí, které mají nejenmorální, ale i eschatologický aspekt. Stálevíce lidí chápe, že nerozumné využívání

«Потому что тварь покорилась суете недобровольно, но по воле Покорившего ее(…), ибо знаем, что вся тварь совокупностенает и мучится доныне» (Рим 8, 20, 22)Возлюбленные о Господе братья и чада,Еще раз в начале нового церковного годамы призываемся подумать, с новымидуховными силами во Христе и с особойчуткостью, о состоянии нашей благо-датной планеты, и помолиться о сохране-нии всего мира.Многое изменилось с тех пор, как болеедвух десятилетий назад наш приснопа-мятный предшественник Патриарх Ди-митрий принял решение объявить 1 сен-тября днем молитвы за защиту доброгоБожьего творения. Своей инициативойнаш приснопамятный предшественникхотел предупредить о разрушительныхпоследствиях недоброго использованияокружающей среды. В своем послании онподчеркивал, что, в отличие от другихформ нарушений в человеческих по-ступках, загрязнение природной средыможет причинить огромный и непопра-вимый ущерб, разрушив почти все видыжизни на планете.Наверное, в то время это предупреждениемогло бы прозвучать несколько преуве-личенным в ушах некоторых скептиков.Тем не менее, в свете того, что мы видим

ikona1 /2009 49

ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Poselství Konstantinopolského patriarchy Bartoloměje v Den ochrany životního prostředí+ Bartoloměj,z milosti Boží Arcibiskup Konstantinopole – Nového Říma a Ekumenický patriarcha. Veškeré plnostiCírkve – požehnání a mír Stvořitele veškerých božích stvoření a Boha a Spasitele našeho Ježíše Krista

Послание Патриарха Константинопольского Варфоломеяв День защиты окружающей среды

+ Варфоломей, милостью Божией Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх, всей полноте Церкви – благодать и мир создатель всей твари господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа


přírodních zdrojů a bezmezná spotřebaenergie přispívají ke klimatickým změ-nám, jejichž následky ovlivňují náš životi existenci našich bližních, obrazu Božího,a to je hřích. Stále více lidí pokládá zařádné či neřestné ty, kteří využívají ro-zumně nebo nerozumně části našehosvěta. Bohužel se dnes situace ve světě jeví jakoúplný opak té ohleduplnosti, kterou lidéprojevují ve vztahu k ekologickému pro-blému. Obzvláštní znepokojení způsobujeta skutečnost, že ti nejchudší a nejméně

chránění členové lidské společnosti zaží-vají následky ekologických problémů,které sami ani nezpůsobili. Od Austráliepo Africký roh dostáváme informace o dlouhotrvajícím suchu, v jehož důsled-ku se mění v pouště oblasti, v nichž kdysibylo umírněné podnebí a úrodná půda,což následně způsobuje ohrožení hladema žízní pro tam žijící národy. Z oblastí od Latinské Ameriky po střed Eurázie do-stáváme zprávy o tání ledovců, na kte-rých závisí zásobování vodou pro mili-ony lidí.

Naše Veliká Církev, následujíc příkladunašeho věčné paměti hodného před-chůdce Patriarchy Dimitrije, neustále pra-cuje na tom, aby zde bylo větší porozu-mění nejen ze strany veřejného mínění,ale i ze strany „mocných“ na zemi, organi-zuje ekologická sympozia, jež se zabývajípředevším klimatickými změnami a hos-podařením s vodními zdroji. Dlouhodo-bým cílem našeho úsilí je prozkoumánívztahů mezi ekosystémy na zemi a způso-bem, jakým vzniká fenomén oteplováníplanety, včetně jeho následků pro lidi.

сегодня, становится ясным, что эти сло-ва были пророческими. Сегодня ученые,которые занимаются окружающей сре-дой, недвусмысленно подчеркивают, чтонаблюдаемые климатические изменениямогут подорвать и разрушить всю эколо-гическую систему, поддерживающую нетолько человеческий род, но также и всю цепь взаимосвязанного мира зве-рей и растений. Выборы и поступки в об-щем цивилизованного современного че-ловека привели к этому плачевному со-стоянию, представляющему собой мо-

ральную и духовную проблему. Эту про-блему прекрасно представил девятна-дцать веков назад в своем послании к Римлянам боговдохновенный АпостолПавел, подчеркнув, в основном, ее онто-логическое измерение: «Потому что тварьпокорилась суете не добровольно, но поволе покорившего ее (…), ибо знаем, чтовся тварь совокупно стенает и мучитсядоныне» (Рим 8, 20, 22).Однако здесь мы должны сказать, что вы-двигаемые сегодня духовные и мораль-ные аспекты экологической проблемы

стали, как никогда раньше, общим созна-нием всех людей, особенно молодых, ко-торые, кроме всего прочего, сознают, чтоу всего человечества судьба одна . Всебольшее число людей понимает, что ихпотребительское поведение, личныйвклад каждого в производстве конкрет-ных продуктов или выброса других каса-ется более широких параметров, имею-щих не только моральный, но и эсхатоло-гический аспект. Все большее число лю-дей понимает, что неразумное использо-вание природных ресурсов, беспредель-

ikona1 /200950


Bartoloměj, patriarcha Konstantinopolský (Archondonis Dimitrios)

232. Patriarcha Konstantinopolský Bartoloměj I. se narodil 12. března roku 1940 na tureckém ostrově Imbros. Školu ukončil v Istanbulu, teologickou školu na ostrově Chalki.V letech 1961 – 1963 byl důstojníkem v turecké armádě. Další vzdělání (církevní právo)získal ve Švýcarsku a na Mnichovské univerzitě. Získal titul doktora teologie v Papežskémvýchodním institutu v Římě.

Dne 25. prosince roku 1973 přijal biskupskou chirotonii s titulem metropolity Filadelfie.Během 18 let byl vedoucím Kanceláře patriarchy. V roce 1990 byl jmenován metropolitouchalcedonským. Dne 22. října roku 1991 byl zvolen hlavou Konstantinopolské církve, akt intronizace se uskutečnil 2. listopadu.

Náleží mu titul: Nejsvětější Arcibiskup Konstantinopole – Nového Říma a EkumenickýPatriarcha.

Patriarší sídlo a katedrální chrám zasvěcený svatému mučedníkovi Jiřímu Vítěznému se nachází ve Fanaře (čtvrť v Istanbulu).

Варфоломей, патриарх Константинопольский (Архондонис Димитриос)

232-й Патриарх Константинопольский Варфоломей I родился 12 марта 1940 года на турецком острове Имврос. Школу закончил в Стамбуле, богословскую школу — на острове Халки. В 1961-1963 гг. служил офицером в турецкой армии. Дальней-шее образование (церковное право) получил в Швейцарии и Мюнхенском университете. Доктор богословия Папского Восточного института в Риме.

25 декабря 1973 года хиротонисан во епископа с титулом митрополит Филадельфий-ский. В течение 18 лет был управляющим Патриаршим кабинетом. В 1990 году назначен митрополитом Халкидонским. Был избран предстоятелем Константинополь-ской Церкви 22 октября 1991 года, чин интронизации состоялся 2 ноября.

Титул предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Патриаршая резиденция и кафедральный собор во имя святого великомученика Георгия Победоносца находятся в Фанаре (район Стамбула).


S pomocí těchto vědeckých konferencí,kterých se účastní zástupci různých křes-ťanských církví a náboženství a zástupcirůzných oblastí lidských vědomostí, seEkumenický Patriarchát snaží vytvořitpevné a pokrokové spojení mezi nábožen-

stvím a vědou, což je založeno na následu-jícím principu: aby bylo dosaženo cíle, tj.záchrany životního prostředí, musí oběstrany projevit vůli k vzájemné úctě a spo-lupráci. S pomocí spolupráce nábožen-ství a vědy na sympoziích konajících se

v různých částech světa si EkumenickýPatriarchát přeje přispět k rozvoji ekolo-gické etiky, která musí ukázat, že využitíokolního světa a hmotných statků musíbýt eucharistické povahy a musí být do-provázeno vděčnými modlitbami k Bohu.Na druhou stranu je zneužívání okolníhosvěta a podílení se na něm bez obrácení sek Bohu hříšné, hříšné nejen před BohemStvořitelem, ale i před stvořením – našímbližním.

Bratři a duchovní děti Bohem milovaní,my víme, že stvoření, které se odklonilospolu s padlým člověkem od dávné krásy,sténá a trápí se. Víme také, že zneužívání,odchýlení se, narušování a sobecké cho-vání člověka přispívá ke zničení útrpné a pomíjivé přírody stvořené Bohem. Myvíme, že ve skutečnosti je toto zničení sa-mozničením, proto vyzýváme každéhočlověka, ať je to kdokoli, aby zůstával v souladu se zákony přírody, až bude vy-užívat vše to, co bylo stvořeno, aby „chvá-lil Stvořitele a Boha, který mu dal vše“, je-hož je sláva a moc na věky věků.

+ Patriarcha Konstantinopolský BartolomějMilovaný bratr v Kristua horlivý prostředník před Bohem

ное употребление энергии способствуетклиматическим изменениям, послед-ствия которых влияют на жизнь и на су-ществование нашего ближнего, образаБожьего, а это есть грех. Все большее чис-ло людей считает порядочными или по-рочными тех, кто использует, соответ-ственно, разумно или неразумно частимироздания.К сожалению, сегодня картина мирапредставляется полностью противопо-ложной той чуткости, которую про-являют люди к экологической проблеме.Особое беспокойство вызывает тот факт,что самые бедные и незащищенные чле-ны человеческого общества ощущают насебе последствия экологических про-блем, которые они и не создавали. От Ав-стралии до Африканского Рога получа-ем информацию о продолжительной за-сухе, в результате которой превращают-ся в пустыни регионы с когда-то умерен-ным климатом и плодородными землями,что в свою очередь создает угрозу голо-да и жажды для проживающих там наро-дов. От Латинской Америки до сердцаЕвразии получаем сообщения о таянииледников, от которых зависит снабжениеводой для миллионов людей.Наша Великая Церковь, следуя примерунашего приснопамятного предшествен-

ника Патриарха Димитрия, работает не-устанно для повышения отзывчивости нетолько общественного мнения, но и«власть имущих» на земле, организуя эко-логические симпозиумы, занимающиесяв основном климатическими изменения-ми и управлением водными ресурсами.Долгосрочной целью наших усилий яв-ляется изучение отношений между эко-системами земли и путей возникновенияфеномена потепления планеты, а такжеего последствий для людей. С помощьюэтих научных конференций, в которыхпринимают участие представители раз-личных христианских церквей и религий,а также различных областей человеческихзнаний, Вселенская Патриархия стре-мится создать прочный и передовой союзмежду религией и наукой, основываясьна следующем фундаментальном прин-ципе: для того, чтобы была достигнутацель, т.е. спасение природной среды, обестороны должны проявить желание к взаимному уважению и сотрудничеству.С помощью сотрудничества религии и науки на проходивших в различных ча-стях света симпозиумах Вселенская Пат-риархия желает внести свой вклад в раз-витие экологической этики, котораядолжна показать, что использованиеокружающего мира и пользование мате-

риальных благ должны иметь евхаристи-ческий характер и сопровождаться бла-годарными молитвами Богу; с другойстороны, злоупотребление окружающе-го мира и участие в нем без обращения к Богу является грешным, грешным нетолько перед Творцом Богом, но и передтворением — нашим ближним.

Возлюбленные о Господе братья и чада,Мы знаем, что творение, которое отпаловместе с падшим человеком от древнейкрасоты, стенает и мучится. Мы такжезнаем, что злоупотребление, отклоне-ние, нарушение и эгоистическое поведе-ние человека способствует разрушениюсострадающей и подверженной тлениютварной природы. Мы знаем, что на са-мом деле это разрушение является само-разрушением, поэтому и призываем каж-дого человека, в любом качестве, оставать-ся в соответствии с законами природыпри использовании всего творения, «бла-годаря сотворившего и давшего ему всеБога», Кому и слава, и держава во веки веков.

+Патриарх Константинопольский ВарфоломейВозлюбленный во Христе брати пламенный посредник перед Богом

ikona1 /2009 51



ikona1 /200952


DelegacePravoslavné církve českýchzemí a Slovenska naintronizacipatriarchy Kirilla

ДелегацияПравославной церкви чешскихземель и Словакии нантронизациипатриарха Кирилла


ikona1 /2009 53



Основал Византийскую империю, зало-жил Константинополь и сыграл наиболеезначительную роль в последующем рас-пространении христианства императорКонстантин I Великий. Он считал, что, с точки зрения военной необходимости,Рим перестал быть подходящей столицей.Было решено, что идеальным местомдля его столицы будет древнегреческийВизантиум, где и был в 324—330 годах основан Константинополь, современныйСтамбул. Константин планировал создатьметрополию всего государства, что емувскоре удалось. Византийская империя была историче-ским государственным образованием,существовавшим примерно с 395 по 1453год. Возникновение империи датиру-ется периодом после смерти императораФеодосия в 395 году, когда произошлофактическое разделение Римской им-перии на западную часть со столицей Рим

ikona1 /200954

TÉMA I ТЕМА

Byzantská říše

Византийская империя

IK109b:sazba 3/27/09 3:49 PM Stránka 54

Základ a nejvýznamnější podíl na vznikuByzantské říše měl císař Konstantin I. Ve-liký založením Konstantinopole a násled-ným šířením křesťanství. Věděl, že z hle-diska vojenských potřeb přestal být Římpro císařství vhodným hlavním městem.Rozhodl se, že ideálním místem pro jehohlavní město bude starobylé řecké Byzan-tium a tam v letech 324 -330 založil Kon-stantinopoli, současný Istanbul. Konstan-tin měl v úmyslu z ní vybudovat metropolicelého císařství a to se mu brzy podařilo. Byzantská říše byla historický státní útvarexistující zhruba v letech 395 až 1453.Vznik říše je datován do období po smrticísaře Theodosia roku 395, kdy byla řím-ská říše de facto rozdělena na západní s hlavním městem Římem a východní částs hlavním městem Konstantinopolí. Defi-nitivně však lze mluvit o samostatné říšiaž po roce 476, kdy byl sesazen poslednízápadořímský císař Romulus Augustulus.V době stěhování národů byla Byzantskáříše nucena bránit se před nájezdy bar-barských kmenů. Díky vojenské a často i kulturní převaze a diplomatickému umubyzantské vlády dokázala říše těmto úto-kům odolat. V 6. století za císaře Justiniána I., který byljedním z nejvýznamnějších byzantskýchvládců vůbec, dokonce vojensky ovládla

území, která kdysi náležela Západořím-ské říši (Itálii, severní Afriku, jižní Hispá-nii). Na císařův podnět došlo v této doběke kodifikaci římského práva „Corpus iuris civilis“. Šlo o významný právní po-čin, jímž byly uzákoněny současné normy života v Byzantské říši. Patřilo k nim vý-

sadní postavení staré otrokářské aristokra-cie a hospodářství založeného na práci otroků a kolonů, ortodoxní křesťanství jakostátní náboženství, spojení nejvyšší mocisvětské a církevní (tzv. caesaropapismus).Po velkém schizmatu roku 1054 se říšestala centrem nové, východní ortodoxní

и восточную часть со столицей Констан-тинополь. Однако со всей определен-ностью говорить о возникновении само-стоятельной империи можно толькопосле 476 года, когда был свергнут по-следний западно-римский императорРомулус Августулус. Во времена велико-го переселения народов Византийскойимперии пришлось защищаться от атакварварских племен. Благодаря преимуще-ству в военной, да и в культурной обла-сти, а также мудрой дипломатии визан-тийских правителей, империя смоглапережить эти нападения. В VI столетии, в правление императораЮстиниана I, бывшего одним из наибо-лее значительных византийских прави-телей, империи даже удалось овладетьтерриториями, когда-то принадлежав-шими Западно-римской империи (Ита-лией, Северной Африкой, Южной Испа-нией). По инициативе императора в этовремя был создан кодекс римского пра-ва Corpus iuris civilis. Речь идет о важномюридическом начинании, которым былиузаконены нормы жизни в Византий-ской империи того времени. К ним отно-силось исключительное положение ста-рой рабовладельческой аристократии и способа хозяйствования, основанногона работе колонов и рабов, ортодоксаль-

ikona1 /2009 55

TÉMA I ТЕМА


církve, jež stála v opozici proti katolickécírkvi ovládající západ. Největšího rozsahuběhem středověké epochy dosáhla říše v první polovině 11. století, kdy se jejíúzemí rozkládala od jižní Itálie a Dněpru ažpo Arménii a Eufrat. Od konce 13. stoletízačala Byzanc upadat a ztrácela území veprospěch svých mocnějších sousedů. Roku1453 dobyla vojska Osmanské říše Kon-stantinopol, čímž došlo k definitivnímuzániku tohoto přes tisíc let trvajícího státu.Byzantská říše byla centralizovanou mo-narchií, v níž všechny rozhodující pravo-moci náležely císaři. Císař stál v čelepřísně hierarchicky uspořádaného byro-

kratického aparátu, který z jeho rozhod-nutí řídil a kontroloval veškeré dění v říšitýkající se politiky, ekonomiky i sociál-ních záležitostí. Kultura a společnost říševycházela z tradic východního křesťan-ství, řecké kultury a římských institucí.Sami Byzantinci se nazývali Římané. Oby-vatelstvo říše bylo etnicky různorodé. Spo-jovalo je křesťanské vyznání a řečtina,která byla od Justiniánových časů užívánana císařském dvoře a od konce 6. stoletítaké v administrativě a v církvi, zatímcoznalost latiny upadala.Křesťanství bylo nepochybně jedním zezákladních pilířů byzantské říše a civili-

zace. Již nedlouho po založení Konstanti-nopole začal prosazovat Eusebios z Kaisa-reie, jenž je nazýván Otcem církevní his-torie, nové pojetí římské říše, které vyložilve svých Církevních dějinách (Ekklesias-tike historia). Římské impérium chápaljako křesťanskou Boží říši, pozemský ob-raz nebeského Jeruzaléma. Ta se podle Eu-sebia projevila za vlády císaře KonstantinaVelikého, kdy se říše obrátila ke křesťan-ství. Konstantinopol se stala novým, lep-ším Římem, protože byla založena jakokřesťanské město, a starý pohanský Římztratil svoje postavení. Roman Wimmer

ное христианство как государственная ре-лигия, соединение наивысшей светскойи церковной власти (так называемыйцезаропапизм). После Великого Схизмата 1054 года им-перия стала центром новой восточнойправославной церкви, которая была воппозиции католической церкви, овла-девшей западом. Самого большого рас-цвета в средневековую эпоху империя до-стигла в первой половине XI столетия, ко-гда ее территории простирались от Юж-ной Италии и Днепра до самой Армениии Евфрата. С конца XIII века начался упа-док Византии и отход ее территорий к бо-лее мощным соседям. В 1453 году войскаОсманской империи взяли Константино-поль, что привело к окончательному ис-чезновению этого существовавшего болеетысячи лет государства. Византийская империя была централи-

зованной монархией, в которой все ре-шающие полномочия принадлежали им-ператору. Император стоял во главе бю-рократического аппарата со строгойиерархией, управлявшего и контролиро-вавшего в соответствии с его решениямивсе происходившее в политике, экономи-ке и общественной жизни империи. Куль-турная и общественная жизнь империистроились на традициях восточного хри-стианства, греческой культуры и римскихобщественных институтов. Сами визан-тийцы называли себя римляне. Населе-ние империи было этнически разнород-ным. Здесь соединились христианскаявера и греческий язык, который со временЮстиниана использовался при импера-торском дворе, а с конца VI века также ив качестве государственного и церковно-го языка. Количество людей, знающих ла-тинский язык, в то же время сокращалось.

Христианство, без сомнения, было однимиз основополагающих столпов Византий-ской империи и цивилизации. Уже черезнекоторое время после основания Кон-стантинополя Евсевий Кесарийский, на-зываемый ныне Отцом истории церкви,начал продвигать новую концепцию рим-ской империи, которую изложил в своейЦерковной истории (Ekklesiastike histo-ria). Римскую империю он понимал какхристианскую Божественную империю —земное отражение небесного Иерусали-ма. Как таковая, по мнению Евсевия,она проявилась во время правления им-ператора Константина, когда империя об-ратилась в христианство. Константино-поль стал новым, лучшим Римом, пото-му что был основан как христианский го-род, в то время как старый языческий Римутратил свою роль. Роман Виммер

ikona1 /200956

TÉMA I ТЕМА


Obvykle se klade datum tzv. Velkého schizmatu(rozdělní křesťanstva západního a východního)do r. 1054. Tehdy se ovšem stal "jen" rozkol práv-ní. Faktický rozkol se udál až v souvislosti s kři-žáckými válkami, které vyústily v pokusy římské-ho papeže o násilnou unii.

Přepadením Konstantinopole křižáky v roce1204 byl rozkol zpečetěn a od těch dob sepravoslavní dívají na latiníky, jako na ty,kteří odpadli od Církve Kristovy nejen z hlediska církevně-právního, ale i smýš-lením, chováním (někteří přísně říkají, žekatolíky není možno vůbec považovat zakřesťany); při pozdějších jednáních kolemunie se definitivně prokázalo (viz např.problematiku „filioque“ a syllogické kapi-toly sv. Marka Efezského), že římští kato-líci odpadli od Církve i věroučně – tedyopustili původní křesťanskou víru, změ-nili ji; vymysleli si a přijali různé vsuvky,dodatky a jiné novoty. A tak v průběhuprvní poloviny druhého tisíciletí po Kristupravoslavní na Východě s údivem zjišťo-vali, že na Západě již vane celkem jinýduch, který s původním křesťanstvím – aťjiž co se týče věrouky, duchovnosti nebocírkevní praxe – nemá už téměř nic spo-lečného. Křesťanství na Západě se v něko-lika prvních staletích našeho tisíciletízměnilo k nepoznání. Západním křesťa-

Обычно дата возникновения Великой схизмы(разделения восточного и западного христиан-ства) относится к 1054 году. Но тогда произо-шел лишь правовой раскол. Фактический рас-кол случился в связи с крестовыми походами,которые вылились в попытки насильственноговоссоединения со стороны римского папы.

Нападением на Константинополь расколбыл окончательно скреплен, и с той порыправославные рассматривают латинян,как отпавших от Церкви Христовой нетолько в отношении церковно-право-вом, но и в образе мыслей, поведении (не-которые категорично заявляют, что като-ликов вообще нельзя считать христи-анами); во время позднейших перегово-ров об унии было со всей определен-ностью установлено (см. проблематика«филокве» и силлогические главы св.Марка Эфесского), что римские католи-ки отпали от Церкви и с точки зрения ве-роучения, то есть оставили изначаль-ную христианскую веру, изменили ее, вы-думали и приняли различные вставки, до-бавления и другие нововведения. В ито-ге, в течение первой половины второготысячелетия по Христу православные наВостоке с удивлением обнаруживали,что с Запада веет совсем иной дух, кото-рый с подлинным христианством, каса-

ikona1 /2009 57

TÉMA I ТЕМА

K ř i ž á c k é d o b y t íKonstantinopole

ЗахватКо н с т а н т и н о п ол я


nům to připadá nemožné, ale východníkřesťané to z hlediska autentické křesťan-ské duchovnosti takto vnímají, a tak (tě-mito slovy) to vyjadřují současné předníduchovní a theologické autority pravo-slavného světa. Proč vládlo tolik napětí v poměrech By-zance k latinskému Římu?

Rozdělení křesťanstva východního a zá-padního se obyčejně klade do roku 1054,fakticky bylo však zpečetěno a dokonánoaž daleko později, a to čtvrtou křižáckouvýpravou, ke které dal podnět papež Ino-cent III. a která měla původně osvoboditBoží hrob z rukou nekřesťanských, alemísto v Jerusalémě skončila přepadením

a dobytím Cařihradu – v popředí zájmuzápadních rytířů stála už jen loupež. Covšak vyvolalo onu nepřekonatelnou roz-tržku křesťanstva nebyl snad ani fakt pře-padení města Konstantinova křižáky, alejak k tomu došlo, co bylo v pozadí, jak toprobíhalo a co následovalo…Filip Švábský a benátský dóže Enrico Dan-dola se domluvili s papežem, že „je třebanásilně vyhubit byzantské zlo“. Na osvo-bozování svatých míst se zapomenulo.Dne 12. dubna 1204 byl Cařihrad zákeřněpřepaden, nemilosrdně vyloupen a zneu-ctěn. Dobyvatelé brali vše, co se třpytilo,a ničili vše, co nemohli odnést. Pobíjelimuže, ženy, děti i starce. V historickýchřeckých zprávách se zdůrazňuje, že latin-ští křesťané běsnili mnohem hůře nežvšichni dřívější pohanští útočníci dohro-mady. Obrovská konstantinopolská císař-ská knihovna byla nevzdělanými křižákybezezbytku zničena. Tak bylo založeno la-tinské císařství v Byzanci, které trvalo 60let. Ve všech dobytých územích bylo pro-sazeno podřízení církve vlivu papeže. His-torik – byzantolog G. Ostrogorský píše:„Málokdy se v dějinách setkáváme s akcítak plánovitě uskutečňovanou, jako bylorozdělování poraženého byzantskéhostátu. Byla snaha rozdělit řecké území namnožství státečků...“ Brzy byl v chrámu

ется ли это вероучения, духовности илицерковной практики, не имеет ничего об-щего. Христианство на Западе уже в пер-вых веках нашего тысячелетия изменилосьдо неузнаваемости. Западным христианамэто кажется невозможным, но восточныехристиане, с точки зрения аутентичнойхристианской духовности, воспринимаютэто именно так; кроме того, так (этими сло-вами) высказываются видные духовные и теологические деятели православногомира нашего времени.Почему же в отношениях Византии к ла-тинскому Риму царило такое напряже-ние?Разделение восточного и западного хри-стианства, как правило, относится к 1054году, фактически оно было скреплено и завершено уже намного позже, а имен-но, четвертым крестовым походом, ини-циатором которого являлся папа Инно-кентий III, и который по замыслу долженбыл освободить Гроб Господень из нехри-стианских рук. Вместо освобожденияИерусалима поход завершился осадой и захватом Царьграда — на первом пла-не интересов западных рыцарей оказал-ся только грабеж. Тем, что все же вызва-ло непреодолимый раскол христианства,был даже не сам факт нападения кресто-носцев на Константинов город, но то, по-

чему это случилось, на каком фоне про-исходило, как и к чему привело. Филипп Швабский и венецианский дожЕнрико Дандоло договорились с папой,что «требуется уничтожить византий-ское зло насилием». Об освобождениисвятых мест было забыто. 12 апреля 1204года на Царьград коварно напали, неми-лосердно его разграбили и обесчестили.Завоеватели тащили все, что блестело, и рушили все, что не могли унести. Уби-вали мужчин, женщин и детей. Греческие

исторические источники подчеркивают,что христиане бесновались намного боль-ше, чем все предыдущие языческие за-хватчики вместе взятые. Огромная кон-стантинопольская императорская биб-лиотека была до основания уничтоженанеграмотными крестоносцами. Так былаоснована Латинская империя в Византии,которая существовала 60 лет. На всех за-воеванных территориях утвердилось под-чинение церкви власти папы. Историк ви-зантолог Г. Острогорский пишет: «Изред-

ikona1 /200958



Hagia Sofia korunován jeden z křižáků nakonstantinopolského císaře – latinskéhostátu. „Jen velmi těžko snášeli Byzantincituto nadvládu,“ píše se dále. Nebylo divu,chování křižáků v Cařihradě bylo strašné.Jejich výsměch všemu, co bylo drahé srdcivěřícího východního člověka, překonávalvšechny hranice. Když o tom čteme zezpráv současníků, nedivíme se, že právětato událost zpřetrhala téměř všechnysvazky, které ještě spojovaly rozdělenéčásti křesťanstva. Vykrádání chrámů, lou-pení ostatků svatých, ikon, které se odvá-žely za Západ, kde dodnes zdobí latinskáměsta a jejich kostely a muzea, to vše sedělo s neuvěřitelnou důkladností a bezo-hledností. Podle dobových zpráv se odha-duje, že křižáci spálili v okupovaném Ca-řihradě více než tisíc chrámů a zbývajícíproměnili na chlévy. Do samotného oltářechrámu Hagia Sofia přivedli zvířata, abyna ně naložili církevní poklady. Znečistilisvaté město, drahé každému pravoslav-nému člověku. Na patriarší trůn přivedlinějakou nestydatou poběhlici, kterou tamusadili, aby jim rouhavě žehnala. Svatýprestol, po umělecké stránce nedoceni-telný poklad, rozbili na kusy a materiálrozkradli. Jejich velitelé vjížděli dochrámu na koních (jako pohané), z po-svátného bohoslužebného nádobí jedli

společně se svými psy… Svaté eucharis-tické Dary vyhazovali jako odpadky. Z chrámového náčiní si dělali výstroj, dobohoslužebných rouch se oblékali muži i ženy nebo z nich dělali přikrývky nakoně. Svaté ostatky, které nerozkradli, vy-házeli ze sarkofágů jako nečistotu! Ze sva-tých ikon ikonostasu nemocnice sv. Sam-psona vyrobili latrínu. Jiné ikony štípali a používali ve stájích. Dokonce i při boho-službách chodili jejich latinští kněží poikonách, které byly rozloženy na podlaze.Latiníci vyloupili hrobky císařů a císařo-ven a jejich těla zhanobili. V samotnýchchrámech povraždili nesčetné množstvíŘeků, duchovenstva i laiků, kteří tam hle-dali azyl; latinský biskup s křížem přitomkráčel v čele… Jakýsi kardinál přišel dochrámu sv. Mikaele na Bosporu a zamazalikony vápnem, ostatky svatých vyhodildo zálivu! Kolik jen zneuctili žen, a koliklidu prodali do otroctví! A to – ještě kevšemu – Saracénům, proti kterým mělipůvodně bojovat… Konstantinopolis nebyl dobyt po celýchdevět století; schraňoval vybrané skvostyantické, pozdně římské, křesťanské a is-lámské kultury v nepředstavitelném množ-ství. Většina památek se stala obětí těchtosurovcům honosících se znamením kříže.Ano, tyto zločiny byly spáchány na křes-

ťanech nikoliv nevěřícími, ale křesťany,kteří vtrhli do cizí země, vraždili, pálili,strhávali z mrtvol a zmírajících i posledníkošili… A co je nejbolestivější – všechnytyto zločiny páchali nejen hrubí vojáci,

ка в истории встречается так планомер-но осуществляемая акция, какой былоразделение побежденного византийско-го государства. Усилия были направле-ны на разделение греческой земли на мно-жество маленьких государств…». Вскорев храме Агиа София один из крестонос-цев был коронован на престол констан-тинопольского императора латинского го-сударства. «С большим усилием терпеливизантийцы это господство», — сообща-ется далее. И это неудивительно, поведе-ние крестоносцев в Царьграде было ужас-ным. Их глумление над всем, что было до-рого сердцу восточного верующего чело-века, превосходило всяческие границы.Когда мы читаем об этом в свидетель-ствах очевидцев, не приходится удивлять-ся, что это событие разорвало почти всесвязи, которые соединяли разделенныечасти христианства. Разорение храмов,похищение мощей святых, икон, которыеотвезли на Запад и которые до сих порукрашают латинские города, их костелыи музеи — все это делалось с удивитель-ной последовательностью и безогляд-ностью. По сообщениям современников,количество сожженных храмов в оккупи-рованном городе составляет более тыся-чи, оставшиеся были превращены в стой-ла для скота. В сам алтарь храма Агиа Со-

фия привели вьючных животных, чтобыувезти на них церковные сокровища.Осквернили святое место, дорогое каж-дому православному человеку. На патри-арший трон привели бесстыжую потаску-ху, которую усадили на него, чтобы онаих с кощунством благославляла. Святойпрестол с художественной точки зрения— неоценимое сокровище, разбили на ча-сти, а материал разворовали. Их воена-чальники въезжали в храмы на конях, какязычники, из святой богослужебной ут-вари ели вместе со своими псами… Свя-тые евхаристические Дары выбрасывали,как помои. Из оснащения храмов делалисебе снаряжение, в богослужебные одеж-ды одевались мужчины и женщины илиделали из них попоны для коней. Святыемощи, которые не расхитили, выбрасы-вали из саркофагов, как грязь. Из святыхикон иконостаса больницы св. Сампсонасделали уборную. Другие иконы рас-щепляли и использовали их в конюшнях.И при богослужениях даже их латинскиесвященники ходили по иконам, кото-рые были разложены на полу. Латинянеразграбили гробницы императоров и им-ператриц, а их тела осквернили. В самиххрамах убили бессчетное множество гре-ков, духовенства и непосвященных ми-рян, которые искали в них защиту, латин-

ский священник с крестом при этом хо-дил во главе… Какой то кардинал пришелв храм св. Михаила на Боспоре и замазаликоны известью, святые мощи выбросилв залив! Сколько обесчестили женщин и сколько людей продали в рабство! Некому-нибудь, а сарацинам, против кото-рых собирались изначально воевать. Константинополь не был завоеван целыхдевять веков, храня исключительныередкости античной, позднеримской, хри-стианской и исламской культуры в нево-образимом множестве. Большая частьпамятников пала жертвой этих грубыхлюдей, кичащихся крестным знамением.Да, эти преступления были совершенынад христианами не неверными, но хри-стианами, которые вторглись в чужуюземлю, убивали, жгли, сдирали с трупови умирающих и последнюю рубашку…Что было самым страшным –все этипреступления творили не только огрубев-шие воины, для которых насилие и убий-ство является ремеслом, но и духовныелица — римско-католические священ-ники, епископы, аббаты… После осквернения и убийств многих,были украдены, кроме бесчисленногомножества других ценностей, каменнаяподушка св. Якова, части Христова Кре-ста, глава Иоанна Крестителя — все это се-

ikona1 /2009 59

TÉMA I ТЕМА


pro které je násilí a zabíjení řemeslem, alei osoby duchovní – římskokatoličtí kněží,biskupové, opati… Po znectění a vraždách mnohých bylykromě bezpočtu jiných vzácností ukradeny– kamenná poduška sv. Jakuba, části Kris-tova Kříže, hlava Jana Křtitele – to vše dnesnalezneme v majetku jedné západní kated-rály. Benátčané uloupili dokonce i velkébronzové koně, které dnes zdobí v Benát-kách náměstí sv. Marka. Latinští kronikářihodnotí tyto události jako úplně běžné a klidně vypravují ve svých kronikách, jaklatinská armáda pálí a ničí „heretiky“. Nebudeme již pokračovat v líčení hrůz a citovat další a další historiky a prameny,

které popisují nekončící řadu spáchanýchzločinů a jmenují slavné latiníky, kteří sev Cařihradě zvláště „vyznamenali“… NaZápad putovala nepřetržitá „karavana“lodí a povozů, odvážejících z Byzance dra-hocenné poklady řecké církve – oboha-tily se jimi kostely, zvláště v Římě, Paříži,Benátkách… Tak tedy ukončeme již líčeníoné hanebné události, která zůstane na-vždy v paměti východních křesťanů a ne-přestává být bolestnou vzpomínkou prořeckou církev. Jaká byla reakce papeže? Třeba uznat, žepokáral křižáky za tato zvěrstva, odsoudiljejich skutky, ale – když už se staly – uměljich využít ve svůj prospěch. Jeho poká-

rání nemělo vlastně žádný vliv a mámedoklady v papežských listech, že papežbyl vlastně rád, že se to vše přihodilo;např. čteme papežova slova: „V Písmu jepsáno, že Bůh mění časy s ustanovuje krá-lovství – v naší době k naší radosti vi-díme, jak se to vyplňuje na království řec-kém. Bůh odebral byzantskou říši pyšnýma dal ji pokorným, odebral ji odděleným a odevzdal ji věrným synům církve, tedyvzal ji Řekům a dal ji latiníkům.“ Tento ra-dostný výlev byl papežovou prvou reakcína zprávu o úspěchu křižáckých zbraní v Cařihradě. Pád východní metropole na-zval dokonce „magnifica miracula!“ (vel-kolepým zázrakem). Nic na tom nezmě-nilo jeho pozdější rozhořčení nad zvěrstvyjeho rytířů – o této druhé reakci se dově-děli na Východě pozdě, zatímco o té prvé– radostné a křižákům příznivé – vědělcelý Východ. Většina pravoslavných bylapřesvědčena, že „papež byl od začátku docelé této aféry zapleten,“ říká historik. A současní pravoslavní křesťané na Vý-chodě si to myslí dodnes, dodáváme my.

Z knihy Stevena Runcimana: Pád Cařihradu(zkráceno a upraveno s použitím Církevních dějin III. od prof. Dr. P. Alše)www.orthodoxia.cz

годня можно найти в имуществе одногоиз западных соборов. Венецианцы украли,в конце концов, и больших бронзовых ко-ней, которые сегодня украшают в Венецииплощадь св. Марка. Латинские хронике-ры расценивают эти события как совер-шенно рядовые и спокойно повествуют в своих хрониках, как латинская армадасжигает и уничтожает «еретиков». Не будем уже продолжать описание ужа-сов и цитировать многих и многих исто-риков и источники, которые описываютбесконечный ряд совершенных преступ-лений и называют знаменитых латинян,которые особенно «прославились» в Царь-граде… На Запад вел беспрерывный «ка-раван» кораблей и подвод, увозящих изВизантии драгоценные сокровища грече-

ской церкви — ими обогатились костелыособенно в Риме, Париже, Венеции…Здесь мы заканчиваем рассказ об оном по-зорном событии, которое навсегда оста-нется в памяти восточных христиан и неперестает быть тягостным воспомина-нием для греческой церкви. Какова была реакция папы? Надо при-знать, что он порицал крестоносцев за этизверства, осудил их действия, но когдаони уже были совершены, сумел исполь-зовать их в свою пользу. Его осуждение,собственно, уже не имело никакого влия-ния на события, и в бумагах престолаимеются документы, свидетельствую-щие о том, что папа, на самом деле, былрад, что все так случилось. Например, чи-таем слова папы: «В Писании говорится,

что Бог меняет времена и создает царст-ва — в наше время к нашей радости ви-дим, как это исполняется на царстве гре-ческом. Бог отобрал византийскую импе-рию у гордых и отдал ее покорным, ото-брал ее у раскольников и отдал ее вернымсынам церкви, то есть, взял у греков и от-дал латинянам». Это радостное словоиз-лияние было первой реакцией на изве-стие о военном успехе крестоносцев в Царьграде. Падение восточной метро-полии он даже назвал «магнифика мира-кула» (великолепное чудо). Здесь ничтоне меняет его последовавшее негодованиев связи со зверствами его рыцарей — обэтой другой реакции на Востоке стало из-вестно поздно, в то время как о той пер-вой, радостной и благосклонной к кресто-носцам, знал весь Восток. Большая частьправославных была убеждена, что «папабыл с самого начала замешан в этой афе-ре», — сообщает историк. А современныехристиане на Востоке так думают и сей-час, добавим мы.

Из книги Стивена Ранцимена: Падение Царьграда (сокращено и отредактировано с использованием Истории церкви IIIпрофессора д-ра П. Альше) www.orthodoxia.cz

ikona1 /200960

TÉMA I ТЕМА


Když Mehmed II. (1451–1481) dosedl vevěku jedenadvaceti let na trůn osman-ských sultánů, jeho první myšlenky se obrátily ke Konstantinopoli. Hlavní městobylo vše, co zbývalo z kdysi mocné křes-ťanské Římské říše a jeho přítomnost upro-střed dominií silných nových vládců řím-ských plání byla zárodkem nebezpečí.Během prvotních pokusů politicky izolo-vat byzantské hlavní město demonstrovalnový sultán své diplomatické schopnosti,když podepsal smlouvy s císařovými nej-důležitějšími západními spojenci, s Uhrya s Benátčany. Přesto si byl vědom toho, žetato dočasná opatření mu zajistí manévro-vací prostor pouze na omezenou dobu.Aby uštědřil konečný úder skomírajícímuzbytku Byzantské říše, musel jednatrychle. Prvním krokem bylo izolovat byzantskoumetropoli jak ekonomicky, tak vojensky.Už během zimy 1451 započal náborschopných stavitelů obeznámených s vo-jenskými stavbami a opevněními. Jejichúkolem bylo vybudování mocné pevnostina Bosporu. Její výstavba, na níž dohlíželsám sultán, započala v půli dubna 1452.Pevnost Rumeli Hisar byla postavena naevropské straně v nejužším bodě průlivu.Byl to mohutný komplex silného opev-nění, jehož úkolem bylo svým dělostřelec-

Когда Мехмед II (1451—1481) в возрас-те двадцати одного года вступил на троносманского султаната, его первые жемысли обратились к Константинополю.Столица — единственное, что осталось откогда-то мощной христианской Римскойимперии, и ее наличие среди владенийсильных новых хозяев римских земельбыло источником опасности. В ходе пер-вых попыток политически изолироватьвизантийскую столицу новый султанпродемонстрировал свои дипломатиче-ские способности, подписав договора с наиболее важными западными союзни-ками императора — венецианцами и уграми (венграми). Несмотря на это, оносознавал, что эти временные меры пре-доставят ему простор для маневров лишьна непродолжительный срок. Чтобы на-нести последний удар по слабеющемуостровку Византийской империи, нужнобыло действовать быстро. Первым шагом была изоляция византий-ской метрополии как с экономической,так и с военной точки зрения. Уже зимой1451 года начался набор способныхстроителей, хорошо знакомых с воен-ными сооружениями и укреплениями. Ихзадачей было возведение мощной крепо-сти на Босфоре. Ее строительство, конт-ролировавшееся самим султаном, нача-

лось в середине апреля 1451 года. Кре-пость Румели Хисар была построена наевропейской стороне в самом узком ме-сте пролива. Это был могучий комплексукреплений, целью которого было наглу-хо перекрыть артиллерийским огнемпуть к Черному морю и из него для всехвизантийских и западных кораблей. На-личие этих укреплений давало понятькаждому, что султан является настоящимвладельцем пролива. С того времени всекорабли, плывшие в Черное море, долж-ны были платить пошлину. В конце 1452года один венецианский корабль по-пытался проплыть проливом, не заплативтребуемую пошлину. Он был потопленобстрелом из крепостных пушек, а егокоманда из тридцати человек захваченаи казнена. Эти действия были справедли-во расценены генуэзским и венецианскимправительством как предвестник про-тивостояния, которое должно было вско-

ре возникнуть. Несмотря на пониманиеэтого и осознание, что новая осада Кон-стантинополя может начаться в любоймомент, обе итальянские республики,которые как раз в то время переживалибурные политические и экономическиесобытия внутри собственных границ,реагировали недостаточно заинтересован-но. Лишившись своей инфраструктуры и морских коммуникаций, Константино-поль был обречен на гибель. Последний византийский император Кон-стантин XI Драгаш был сыном императо-ра Мануила II Палеолога (1391—1425)и сербской принцессы Елены Драгаш. Егобрат Иоанн VIII (1425 — 1448) надеялся,что сможет остановить крах своего госу-дарства объединением церкви и приня-тием западной военной помощи. Все этидоговоренности византийскими жите-лями воспринимались как подчинениепапской власти и предательство право-

ikona1 /2009 61

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬPád Konstantinopole1453

1453Падение Константинополя


tvem neprodyšně uzavřít cestu do a z Čer-ného moře pro všechna západní a byzant-ská plavidla. Přítomnost těchto pevnostídávala každému jasně najevo, že sultán jeskutečný vládce průlivu. Od té dobyvšechny lodě plující do Černého moře mu-sely platit clo. Pokud odmítly, byly poto-peny. Koncem roku 1452 se jedna benát-ská loď pokusila proniknout průlivem bezzaplacení požadovaného cla. Byla poto-pena pevnostními děly a její třicetičlennáposádka byla zajata a popravena. Tentočin byl benátskou a janovskou vládousprávně interpretován jako předzvěst ne-přátelství, které mělo brzy propuknout.Přes tyto poznatky a vědomí, že nové ob-léhání Konstantinopole započne každýmokamžikem, na to obě italské republiky,které byly právě pod politickými a ekono-mickými tlaky uvnitř vlastních hranic, re-agovaly bez valného zájmu. Bez svého zá-zemí a kompletně odříznutá od svýchnámořních cest byla Konstantinopol od-souzena ke zkáze.

Poslední byzantský císař Konstantin XI.Dragases, narozený roku 1404, byl synemcísaře Manuela II. Palaeologa (1391–1425)a Heleny Dragašové, srbské princezny.Jeho bratr John VIII. (1425–1448) doufal,že přijetím sjednocení církví a očekávanézápadní vojenské pomoci dokáže zastavitkolaps svého státu. Celá dohoda byla by-zantskými obyvateli vnímána jako podří-zení se papežství a zrada ortodoxní víry.Navíc přislíbená křížová výprava, kteráměla zachránit Konstantinopoli se 10. li-stopadu 1444 zhroutila na bojišti u Varnyv Bulharsku. O čtyři roky později, 31. října1448, psychicky zlomený a zbavený svýchiluzí John VIII. abdikoval. Protože nemělžádné děti, imperiální koruna přešla najeho bratra Konstantina, který byl v tédobě vládcem na Peloponésu. KonstantinXI. byl korunován v katedrále v Mystře,svém hlavním městě, 6. ledna 1449 a doKonstantinopole vstoupil o dva měsícepozději, 12. března 1449. Díky silné a hrdéosobnosti svého posledního vládce, který

by v jiných dobách mohl být silným císa-řem, získal politický konec středověkéhořeckého státu a fyzický konec jeho vůdcemýtické rozměry. Přes Konstantinovy závěrečné apely k pa-peži a západním spojencům nebyla nikdyuskutečněna žádná křížová výprava a anijiná podstatnější pomoc. Sliby a vyjádřenísympatií bylo všechno, co mu bylo směro-váno. Za obrovskými hradbami dlouhými 22 kmbyla obydlená území oddělena jedno oddruhého poli, sady, zahradami nebo do-konce pouštními úseky. Městská popula-ce na začátku obléhání, včetně uprchlíků z okolí, dosahovala cca 50 000 lidí. Mužii ženy se zúčastňovali na opravách zdí a hloubení příkopů, dobrovolníci obsazo-vali pozorovací stanoviště, byly soustřeďo-vány zásoby jídla. Zlaté a stříbrné před-měty uchovávané v chrámech byly roz-puštěny za účelem ražby mincí k vyplá-cení cizích žoldnéřů. Městská vojenskáposádka činila 5 000 Řeků a kolem 2 000cizinců, většinou Janovanů a Benátčanů.Pod velením statečného Giovanniho Gus-tinianiho Longa se do byzantského hlav-ního města na dvou janovských lodíchpřiplavilo kolem 700 dobře ozbrojenýchmužů, kteří tvořili největší kontingent zezápadu. Lodě připluly do města 29. ledna

славной веры. Ко всему, обещанный кре-стовый поход, который должен был спа-сти Константинополь, 10 ноября 1444года кончился провалом на поле боя подВарной в Болгарии. Четыре года спустя,психически сломленный и лишенныйиллюзий, Иоанн VIII отрекся от престо-ла. По причине отсутствия детей у Иоан-на, корона империи перешла к его брату

Константину, бывшему в то время прави-телем Пелопоннеса. Константин XI былкоронован в соборе своей столицы Мист-ры 6 января 1449 года, а в Константино-поль вступил двумя месяцами позже, 12 марта 1449 года Благодаря гордой и сильной фигуре своего последнего пра-вителя, который в другое время мог быстать успешным императором, политиче-

ский конец средневекового греческого го-сударства и физическая кончина еговождя обрели мифические масштабы. Несмотря на последние призывы Кон-стантина к папе и западным союзникам,никакого крестового похода никогда несостоялось и никакая другая существен-ная помощь не была предоставлена. Обе-щания и выражения симпатии былоединственным, что он получил. За огромными стенами длиной 22 кило-метра обжитые территории были отделе-ны одна от другой полями, садами, ого-родами и даже участками пустыни. Город-ское население, включая беженцев, поки-нувших окрестные поселения, достигалоприблизительно 50 тысяч человек. Муж-чины и женщины принимали участие в ремонте стен и углублении рвов, добро-вольцы занимали наблюдательные посты,сосредотачивались запасы продоволь-ствия. Золотые и серебряные предметы,хранившиеся в храмах, были расплавле-ны для чеканки монет, предназначен-ных для оплаты иностранных ландскнех-тов. Городское войско составляло 5000греков и около 2000 иностранцев, побольшей части — генуэзцев и венециан-цев. Под командованием мужественногоДжованни Джустиниани Лонго в визан-тийскую столицу на двух генуэзских ко-

ikona1 /200962

TÉMA I ТЕМА


1453 a Gustiniani byl okamžitě přijat hla-vou císařova velení obrany. Také Benátkypovolily císaři najmout jednotku krét-ských vojáků a námořníků, kteří si běhemobléhání počínali velmi hrdinně. Kardinálřímské církve Isidor, který přijel do Kon-stantinopole jako papežský legát, najal v Neapoli dvě stovky vojáků na papežovynáklady. Zbytek se skládal z menších jed-notek vycvičených vojáků, ozbrojenýchcivilistů, námořníků a dobrovolníků z ci-zích komunit. Celkem bylo k boji připra-veno 12 000 obránců. To, co obránci postrádali v tréninku a ve výzbroji, to zís-kávali v bojovém duchu.Sultánova armáda se začala formovat po-čátkem roku 1453 na adrianopolské pláni.Vojska pocházela ze všech částí říše. Vícenež 150 000 mužů včetně tisíců přísluš-níků nepravidelné armády mnoha národ-ností, kteří byli přilákáni vidinou loupeníve městě, bylo připraveno zaútočit naKonstantinopoli. Několik menších měst v blízkosti hlavního města, která byla stáleještě pod řeckou nadvládou, bylo sultáno-vou armádou brzy obsazeno. Pravidelné jednotky armády byly dobřevyzbrojeny a měly i kvalitní výcvik. Jád-rem osmanské armády byly elitní jednotkyjaničárů tvořené vojáky v mládí unese-nými svým křesťanským rodičům, nási-

lím obrácenými na muslimskou víru a poté trénovanými jako profesionální voj-sko. Armáda obléhatelů měla k dispozicitaké velký počet děl. Během prvního dubnového týdne začalaosmanská vojska obsazovat předem urče-

né pozice před městskými hradbami. Dne12. dubna připlula od Gallipolli osmanskáflotila a utěsnila obléhání i od moře. Sklá-dala se přibližně z dvou set lodí různé ve-likosti a výtlaku. Věren islámské tradici,požadoval sultán nejprve kapitulaci města

раблях прибыло около 700 хорошо воору-женных воинов, которые составляли са-мый большой контингент с Запада. Ко-рабли приплыли в город 29 января 1453года, и Джустиниани был немедленно на-значен главнокомандующим император-ской обороной. Венеция также разре-шила императору нанять полк критскихморяков и пехоты, которые героическивели себя во время осады. Кардиналримской церкви Исидор, приехавший вКонстантинополь в качестве папского ле-гата, нанял в Неаполе две сотни воиновиз средств папы. Остальное составлялинекрупные отряды обученных воинов, во-оруженных обывателей, моряков и ино-странных добровольцев. Количество го-товых к бою защитников составило 12 ты-сяч человек. Недостаток подготовки и во-оружения компенсировался высокимбоевым духом. Армия султана начала формироваться в начале 1453 года на андрианополь-ском поле. Войска пришли изо всех ча-стей империи. Более 150 тысяч человек,включая тысячи участников нерегуляр-ной армии многих национальностей, ко-торых привлекла жажда быстрой нажи-вы при разграблении города, было гото-во напасть на Константинополь. Не-сколько небольших городов вблизи сто-

лицы, которые еще находились во властигреков, были быстро заняты армией сул-тана. Регулярные подразделения армии былихорошо вооружены и прошли качествен-ную подготовку. Ядром османской армиибыли элитные части янычар, составлен-ные из воинов, отобранных в юном воз-расте у христианских родителей, насиль-но обращенных в мусульманскую веру и после этого прошедших обучение в каче-стве профессиональных солдат. Осаж-дающая армия также имела в распоряже-нии большое количество орудий. В течение первой недели апреля осман-ские войска начали занимать заранеенамеченные позиции перед городскимистенами. 12 апреля от Галлиполи приплы-ла османская флотилия и уплотнилакольцо осады с моря. Она состояла издвухсот кораблей разного размера и во-доизмещения. Верный исламским тради-циям, султан, в первую очередь, потребо-вал капитуляции города взамен на обеща-ние сохранить жизнь жителям и ува-жать их имущественные права. Импера-тор отверг требования султана в своемгордом и решительном ответном посла-нии. Почти сразу же после этого осман-ские пушки открыли стрельбу. Первыйштурм начался ночью 18 апреля. Тыся-

чи воинов атаковали палисад и попыта-лись его сжечь. Джустиниани, его людии их греческие соратники сражались от-важно. После четырех часов кровавой рез-ни им удалось отразить неприятеля. Кактолько спустилась ночь, все кто мог, по-спешили на восстановление разруше-ний. Император разместил свои отряды наи-лучшим возможным способом. Исходя изколичества обороняющихся, которымон располагал, он не мог разместитьсилы по всей длине стен, насчитывающейболее 22 километров. Тем не менее, всембыло ясно, что главный удар будет нане-сен неприятелем вдоль обращенных к суше стен, протяженностью шесть ки-лометров. За исключением области Бла-

ikona1 /2009 63

TÉMA I ТЕМА


za slibu ušetření života jeho obyvatel arespektování jejich majetku.V hrdé a od-hodlané odpovědi císař sultánovy poža-davky odmítl. Téměř okamžitě poté zahá-jila osmanská děla palbu. První přepadzačal v noci na 18. dubna. Tisíce mužů za-útočilo na palisádu a pokusili se ji spálit.Gustiniani, jeho muži a jejich řečtí spolu-bojovníci bojovali udatně. Po čtyřech ho-dinách krvavé řeže uspěli v odražení ne-přítele. Jakmile přišla noc, všichni, kdotoho byli schopni, spěchali opravovat po-škození. Císař rozmístil své jednotky nejlépe, jakmohl. S počtem obránců, které měl k dis-pozici, bylo nemožné pokrýt celý rozsahměstských hradeb, jež měly délku vícenež 22 kilometrů. Nicméně všem bylojasné, že hlavní útok bude nepřítelem ve-den podél vnitrozemských zdí dlouhýchasi šest kilometrů. S výjimkou oblasti Bla-chernae na severovýchodním konci pev-ninských zdí, bylo město chráněno vevnitrozemí trojitou zdí s hlubokým pří-kopem vpředu a od moře, včetně přístavuZlatý roh, pak jednoduchou zdí. Ráno v pátek 20. dubna se na Marmar-ském moři, blízko Konstantinopole, obje-vila čtyři velká plavidla, naložená záso-bami pro obležené město. Tři z nich bylyjanovské a jedna, veliká nákladní loď,

řecká. Sultánův admirál Baltoghlu oka-mžitě vyslal svou flotilu, aby na lodě zaú-točila a zajala je. Operace vypadala jedno-duše a brzy byly také lodě obklíčenymenšími osmanskými plavidly. Všichniobyvatelé města, kteří nebyli zaměstnániobranou, spěchali na pobřežní hradby, od-kud mohli sledovat nevídané divadlo. Sa-motný sultán na koni, jeho důstojníci a také nespočet vojáků se vyhrnul na po-břeží, aby se podívali na bitvu. Rozrušenna nejvyšší míru a neschopen se ovlád-nout vjel sultán za křiku rozkazů na Bal-toghlua až do mělké vody. Za neustáléhoboje tlačily velké lodě menší osmanskáplavidla kupředu a s větrem v zádechbyly nyní velmi blízko jihovýchodníhocípu města. Pak vítr ustal a mořský proudzačal lodi unášet směrem k pobřeží, nakterém stál sultán a jeho vojska. Boj pokra-čoval. Křesťanští námořníci chrlili na ne-přátelské posádky balvany, oštěpy a dalšídruhy střeliva všeho druhu, včetně řec-kého ohně. Všechny čtyři lodě se dostalytak blízko sobě, že mohly být svázányjedna s druhou a vytvořit tak mohutnýplovoucí hrad. Se západem slunce seznovu zvedl vítr a křesťanské lodě, klestícsi cestu masou a vraky nepřátelských pla-videl, vpluly do Zlatého Rohu pozdravo-vány tisíci obyvatel města stojících na

hradbách. Příští ráno byl Baltoghlu odvo-lán sultánem, který zuřil tak, že nařídil,teď už bývalého admirála, stít. Poprave-ného admirála pak nahradil Mehmedůvoblíbenec Hamza Bey. Tato událost ujistila sultána a jeho velitele,že město musí být obleženo mnohem těs-něji a že je potřeba eliminovat námořnísíly obležených. Mehmedův geniální plán,zformulovaný před událostmi z 20. dubna,počítal s přemístěním části jeho flotily do-vnitř Zlatého rohu. Ke zděšení obleženýchse 22. dubna objevilo dlouhé procesí lodíusazených na dřevěných podstavcích ta-žených množstvím volů i mužů po cestědo oblasti přístavu. Zhruba sedmdesátlodí bylo vpuštěno do Zlatého rohu. Mno-hem lepší námořní výcvik a kvalitnějšílodní konstrukce na straně obležených ne-dovolovala lodím Hamza Beye způsobitřeckým jednotkám vážnější ztráty. Přestobyla celá sultánova myšlenka vojenskýmúspěchem. Vždyť právě v roce 1204 kři-žáci zaútočili a dobyli město právě odmoře a Řekové na to nezapomněli. Obávalise, že situace by se mohla opakovat. Ve vnitrozemí pokračovalo bombardování.Další části hradeb se zhroutily a s přícho-dem každé noci všichni spěchali, aby utěs-nili díry a trhliny ve zdech nebo posílilipalisády postavené nyní na mnoha mís-

херна на северо-восточном конце матери-ковых стен, город был защищен со сторо-ны суши тройной стеной с глубокимрвом впереди, а со стороны моря, вклю-чая порт Золотой Рог, обычной стеной. Утром в пятницу 20 апреля в Мраморномморе, недалеко от Константинополя, по-явились четыре корабля, наполненные за-пасами для осажденного города. Трисудна были генуэзскими, а один большойгрузовой корабль — греческим. Адмиралсултана Балтоглу сразу же выслал своюфлотилию с приказом напасть на кораб-ли и захватить их. Операция казаласьпростой, и, на самом деле, корабли былибыстро окружены османскими судамименьшего размера. Все жители города, незанятые в обороне, поспешили на при-морские стены, откуда можно было на-блюдать за невиданной драмой. Сам сул-тан на коне, его офицеры, а также бесчис-ленное множество воинов, выступилина берег, чтобы увидеть битву. Разгоря-ченный до последней степени и потеряв-ший самообладание, султан доехал, вы-крикивая приказы Балтоглу, до самогомелководья. Большие корабли, посто-янно продолжавшие бой, а также движи-мые попутным ветром, теснили менеекрупные османские суда вперед и былитеперь весьма близко к выступающей

в море юго-восточной части города. По-том ветер утих, и морское течение сталоотносить корабли по направлению к бе-регу, на котором стоял султан и его вой-ска. Бой продолжался. Христианскиеморяки извергали на неприятельскиеэкипажи глыбы камня, копья и другиевсевозможные виды боеприпасов, вклю-чая греческий огонь. Все четыре кораблясошлись так близко, что могли быть свя-заны один с другим, и представляли со-бой могучую плавающую крепость. С за-катом солнца снова поднялся ветер и ко-рабли христиан, прокладывая своим ве-сом путь через обломки разбитых враже-ских судов, вплыли в бухту Золотой Рогпод приветствия тысяч жителей города,стоящих на стенах. На следующее утроБалтоглу был отозван султаном, которыйбыл настолько разъярен, что приказалобезглавить теперь уже бывшего адмира-ла. Казненный адмирал был заменен лю-бимцем Мехмеда Хамзой Беем. Это событие укрепило султана и его вое-начальников в уверенности, что городдолжен быть зажат в осаде намного плот-нее и что требуется уничтожить военно-морские силы осажденных. Гениальныйплан Мехмеда, сформулированный ещеперед событиями 20 апреля, заключалсяв перемещении части его флотилии

внутрь бухты Золотой Рог. К ужасуосажденных, 22 апреля на горизонте по-явилась длинная процессия кораблей,размещенных на деревянных платфор-мах, которые множество волов и людейтащило по дороге в область порта. При-близительно семьдесят судов было спу-щено на воду в Золотом Роге. Суще-ственно лучшая мореплавательная под-готовка и более качественные корабель-ные конструкции на стороне осажденныхне позволяли судам Хамзы Бея причи-нить греческим силам большой урон.Несмотря на это, в целом, затея султанабыла военным успехом. Ведь в 1204 годукрестоносцы напали на город именно с моря и покорили его, и греки об этом незабыли. Они боялись, что ситуация мог-ла бы повториться. На суше продолжался обстрел. Новые ча-сти стен обвалились и с приходом каждойночи все спешили залатать отверстия и разрывы на стенах или усилить ограж-дения, установленные теперь на многихместах. Ко всему, начали таять запасыпродовольствия и соответствующие на-чальники изо всех сил старались обеспе-чить его равномерное распределение.Самое неприятное заключалось в том, чтопомощь не приходила. Все всматривалисьи ждали, что на горизонте с запада по-

ikona1 /200964

TÉMA I ТЕМА


tech. Ke všemu se navíc začaly tenčit zá-soby jídla a příslušní nadřízení se snažilize všech sil o jeho rovnoměrnou distri-buci. Nejhorší však bylo, že pomoc nepři-cházela. Všichni vyhlíželi a čekali až se naobzoru objeví plachty lodí ze západu při-plouvajících z Dardanel. Počátkem květnabyl vyslán rychlý člun s rozkazem pátrat v Egejském moři po spojenecké flotile a sevzkazem jejímu veliteli, aby si pospíšil.Dne 23. května se do města vrátil člun,který byl vyslán, aby hledal křesťanskouflotilu. Jeho posádka přinášela špatnézprávy. Nikdo nebyl v dohledu. Obráncibyli sami, žádná pomoc nepřicházela. Ná-mořníci z člunu, věrni své povinnosti, sevšak přesto rozhodli vrátit se do ztrace-ného města. Potom co Konstantinovi rádcipoznali, že všechno je ztraceno, naléhali nacísaře, aby opustil město. Stále ještě mohluprchnout a hledat pomoc. Jeho otec, Ma-nuel II, udělal totéž roku 1399, v době,kdy město bylo pod blokádou sultána Bay-azida. Císař však o tomto návrhu odmítldiskutovat. Už se rozhodl zůstat ve městě,bojovat za něj a zahynout spolu s ním. Tou dobou kolovaly v osmanském tábořezvěsti o tom, že Benátčané konečně mobi-lizovali svou flotilu nebo o Uhrech chysta-jících se překročit Dunaj. Obléhání pokra-čovalo a jeho konec byl v nedohlednu.

Sultánův vezír Halil Chandarli měl o ob-léhání pochybnosti už od samého po-čátku. Obával se intervence Západu a nacelou operaci se díval s úzkostí. Běhemsetkání sultánových poradců, které pro-běhlo 25. května, řekl vezír sultánovi, abyse obléhání vzdal. Jeho pokračování bypodle něj mohlo mít neočekávané ná-sledky pro osmanské zájmy. Sultán, jehožtaké trápilo prodlužování celé operace, sevšak konečně rozhodl pro zahájení gene-rálního útoku na Konstantinopol. Byl pod-porován svými mladšími veliteli jako bylZaganos Paša, křesťan konvertovaný naislám. Halil byl přehlasován a všichniúčastníci se shodli na pokračování oblé-hání. Sultán přislíbil spravedlivé rozdělení po-kladů nalezených ve městě. Podle tradicemohla vojska beztrestně rabovat dobytéměsto po tři dny. Ujistil své jednotky, žeúspěch je nablízku, obránci byli vyčerpaní,některé úseky hradeb ležely v troskách.Měl to být hromadný útok podél celé linievnitrozemských hradeb, stejně jako v ob-lasti přístavu. Pak byl vojsku vydán rozkazodpočívat a doplnit své síly. Uvnitř města si všichni uvědomovali, ženadešel velký okamžik. Během pondělka28. května byly dodělány poslední opravyhradeb a palisády v poškozených úsecích

явятся паруса кораблей, плывущих состороны Дарданелл. В начале мая с при-казом найти в Эгейском море союзнуюфлотилию и сообщить ее командующему,чтобы поторопился, была выслана бы-строходная лодка. Высланная на поискфлота христиан лодка вернулась в город23 мая. Ее экипаж принес плохие вести.В достаточной близости никого не было.Защитники остались наедине с врагомсами, помощь не подошла. Моряки, вер-ные своему долгу, несмотря на это, реши-ли вернуться в погибающий город. Послетого, как советники Константина узнали,что все потеряно, они стали убеждать егопокинуть город. Он все еще мог бежать ипопробовать найти помощь, как это сде-лал его отец Мануил II в 1399 году во вре-мя, когда город находился в блокадевойск султана Баязета. Однако, импера-тор отказался обсуждать это предложе-ние, приняв решение остаться в городе,сражаться за него и погибнуть вместе сним. В это время в османском лагере ходилислухи о венецианцах, наконец, мобили-зовавших свою флотилию, и венграх,готовящихся перейти Дунай. Осада про-должалась, и ей не было видно конца. Ви-зирь султана Халил Хандарли сомне-вался в результатах осады с самого нача-

ла. Он опасался интервенции с запада исмотрел на всю операцию со страхом. Вовремя встречи советников султана, про-ходившей 25 мая, визирь посоветовалсултану снять осаду. Ее продолжение, поего мнению, могло иметь непредсказуе-мые последствия для интересов осман-ского государства. Султан, который так-же был раздосадован по поводу затя-нувшейся операции, все-таки решился напроведение генерального штурма Кон-стантинополя. Его поддерживали млад-шие по возрасту командиры, такие как За-ганос Паша, христианин, обращенный в исламскую веру. Халил получил мень-шинство голосов, и все участники со-шлись на продолжении осады. Султан пообещал справедливо разде-лить сокровища, добытые в городе. Потрадиции войска могли безнаказаннограбить захваченный город три дня. Онобнадежил свои отряды заверениями,что успех уже близко, защитники обесси-лены, а отдельные части стен лежат в раз-валинах. Удар должен был быть осу-ществлен вдоль всей линии материковыхукреплений и одновременно в областипорта. После этого войскам был дан при-каз отдохнуть и пополнить свои силы. Внутри города всем было ясно, что под-ходит решающий момент битвы. В тече-

ние понедельника 28 мая были заверше-ны последние работы по ремонту стен и усилены палисады в местах поврежде-ний. Под траурный звон колоколов граж-дане и воины города присоединялись к длинной процессии, идущей к храмуАгия София, во главе которой несли ре-ликвии, взятые из храмов. Люди пелипсалмы, некоторые, не скрываясь, плака-ли, иные просили друг друга о прощении.Воины, которые не несли в этот моментслужбу на стенах, тоже отправились в храмы. Между ними недолго видели и самого императора. Осажденные испо-ведовались и принимали Святое Прича-стие. Потом те, кто должен был воевать,уехали или снова вернулись на стены. После окончания крестного хода импера-тор встретился со своими военачальни-ками и представителями города. Рас-суждая философски, он сказал собрав-шимся, что наступает конец их времени.Его речь, по сути, содержала мысль о не-обходимости быть готовым встать лицомк лицу со смертью, когда нужно воеватьза свою веру, свою родину и свою неза-висимость. Все три довода присутствова-ли в сложившейся ситуации. Далее он на-помнил своим слушателям что они, по-томки древних греков и римлян, должныследовать примеру своих великих пред-

ikona1 /2009 65

TÉMA I ТЕМА


byly posíleny. Za smutečního zvoněníchrámových zvonů se občané a vojáci veměstě přidávali k dlouhému procesí dochrámu Hagia Sophia, v jehož čele bylyneseny relikvie vyzvednuté z chrámů.Lidé zpívali žalmy, jiní nezakrytě plakali,další prosili jeden druhého o odpuštění.Vojáci, kteří právě nesloužili na hradbáchodešli do chrámu také. Mezi nimi byl nakrátký okamžik spatřen i císař. Lidé se

zpovídali a účastnili se svatých přijímání.Pak ti, kteří měli bojovat odjeli nebo ode-šli zpět na hradby.Když procesí skončilo, setkal se císař sesvými veliteli a představenými města. Vefilosofickém projevu řekl svým poslucha-čům, že přišel konec jejich doby. Jeho řečv zásadě obsahovala myšlenku, že je po-třeba být připraven stát tváří v tvář smrti,když musíme bojovat za svou víru, svouzemi, svou rodinu a svou nezávislost.Všechny čtyři důvody byly nyní přítomny.Dále svým posluchačům připomenul, žeoni, potomci starých Řeků a Římanů, musínásledovat své velké předchůdce. Musíbojovat a obětovat se beze strachu. Žili veskvělém městě a musí teď být připravenipři jeho obraně i zemřít. Stejně jako on,který byl připraven zemřít za svou víru,město a lid. Poděkoval také italským vojá-kům, kteří město neopustili ani v jeho po-sledních chvílích. Útok začal po půlnoci na 29. května 1453.Jedna vlna útočníků za druhou se valila naobránce. Útočili skrze celou linii opev-nění a byli masakrování tuhými profesio-nály bojujícími pod velením Gustinianiho.Bitva trvala dvě hodiny a pak se nepravi-delné jednotky v nepořádku stáhly zane-chávajíc za sebou neznámý počet mrtvýcha raněných. Jako další přišly anatolské

jednotky Išaka Paši. Skupina útočníkůprorazila mezeru mezi obránci a na oka-mžik se zdálo, že se dokáží dostat doměsta. Byli ale napadeni císařem a jehovojáky a brzy byli zničeni. Také tentodruhý útok selhal. Nyní ale přišli janičáři,disciplinovaní, profesionální, nelítostníbojovníci, výtečně vycvičení, připravenízemřít za svého pána a vládce – sultána.Zaútočili na teď již vyčerpané obránce a probíjeli se vpřed přes těla mrtvých aumírajících muslimských a křesťanskýchvojáků. Byl už téměř den, první světelné paprskyještě před východem slunce začaly osvět-lovat oblohu, když střela z muškety zasá-hla Gustinianiho. Projektil prorazil jehobrnění a Gustiniani padl na zem. Bylotřesen svým zraněním a psychicky vyčer-pán. Jeho bojový duch se vytratil. Přespřání nedaleko bojujícího císaře, aby neo-pouštěl svou pozici, přikázal janovský ve-litel svým mužům, aby jej odnesli z bo-jiště. Byla otevřena brána ve vnitřní zdi,aby skupina janovských vojáků mohla od-nést svého zraněného velitele do města.Vojáci bojující blízko tohoto místa viděliotevřenou bránu, své spolubojovníky od-nášející velitele do města a začali si mys-let, že obranná linie byla prolomena.Všichni se nahrnuli do brány a zanechali

шественников, должны воевать и по-жертвовать собой без страха. Все жили в прекрасном городе и должны быть те-перь готовы к его обороне и своей смер-ти. Так же, как и он, приготовившийсяумереть за свою веру, город и народ.Император также поблагодарил итальян-ских солдат, которые не покинули городв его последние дни. Штурм начался после полуночи 29 мая1453 года. Одна волна штурмующих задругой накатывались на защитников.Атакующие наступали по всей линииукреплений и уничтожались суровымипрофессионалами под руководствомДжустиниани. Битва длилась два часа,после этого неприятельские отряды в беспорядке отошли, оставляя за собойбессчетное множество убитых и раненых.Следующими атакующими были анато-

лийские отряды Ишака Паши. Группаштурмовавших пробила линию защитни-ков, и на минуту показалось, что смоглабы прорваться в город. На них напал им-ператор со своими воинами и вскоре ихуничтожил. И этот штурм тоже провалил-ся. Но тут подошли янычары, дисципли-нированные, профессиональные, безжа-лостные солдаты, отлично обученные и готовые умереть за своего господина и владыку — султана. Они навалива-лись на уже обессиленных защитников и понемногу пробивались вперед по те-лам мертвых и умирающих мусульман-ских и христианских воинов. Уже почти наступил день, первые лучисвета еще перед выходом солнца началиосвещать небосвод, когда выстрел измушкета попал в Джустиниани. Пуляпробила его доспехи, и он упал на землю.Потрясенный своим ранением и психи-чески изнуренный, Джустиниани утратилбоевой дух. Несмотря на просьбу импе-ратора, сражавшегося неподалеку, не по-кидать своей позиции, генуэзский коман-дир приказал соратникам, чтобы егоунесли с поля боя. Во внутренней стенебыли открыты ворота, для того чтобыгруппа генуэзцев могла отнести раненно-го командира в город. Воины, сражавшие-ся недалеко от этого места, увидели от-

крытые ворота, товарищей по оружию, от-носивших командира в город, и подума-ли, что линия обороны пробита. Все бро-сились к воротам и оставили императо-ра с греческими воинами одних междудвумя стенами. Это неожиданное движе-ние не прошло незамеченным османски-ми офицерами. Войскам были даны уско-ренные приказания сконцентрироватьатаку на ослабленных позициях. Тысячивоюющих бросились на критическое ме-сто. Палисад был преодолен. Греки теперьбыли стеснены толпами янычар междупалисадом и внутренней стеной. Прихо-дили новые янычары, и многие из них до-стигли внутренней стены. Когда император понял, что все потеряно,он снял свои императорские регалии и, со-провождаемый своим двоюродным братомТеофилом Палеологом, кастильцем дономФранциском Толедским и Джоном Дал-матом, бросился в море вражеских солдат,раскидывая их направо и налево в послед-нем акте отпора. Теперь уже тысячи османских солдатпроникали в город. Городские воротаодни за другими открывались. Османскиефлаги начали появляться на стенах, баш-нях, на дворце в Блахерна. Гражданскоенаселение в панике бросилось в храмы.Некоторые запирались в своих домах, не-

ikona1 /200966

TÉMA I ТЕМА


císaře a řecké bojovníky o samotě mezidvěma zdmi. Tento náhlý pohyb neušelpozornosti osmanských důstojníků. Voj-skům byly vydány urychleně rozkazy kon-centrovat útok na oslabenou pozici. Tisícese jich vrhlo do kritického místa. Palisádabyla zdolána. Řekové byli nyní stěsnánidavy janičárů mezi palisádu a hradbu. Při-cházeli další janičáři a mnoho jich do-sáhlo vnitřní zdi. Když císař poznal, že vše je ztraceno, od-stranil své císařské insignie a následovánsvým bratrancem Teophilem Palaeologem,Kastilcem donem Franciscem Toledskýma Johnem Dalmatem, se vrhl svým mečemdo moře nepřátelských útočníků, rozháně-jíc se vpravo a vlevo v posledním aktuvzdoru. Nikdo je už nikdy neviděl. Nyní už tisíce osmanských vojáků proni-kaly do města. Městské brány byly jednapo druhé otevírány. Osmanské vlajky sezačaly objevovat na hradbách, věžích, napaláci v Blachernae. Civilní obyvatelé v panice prchali do chrámů. Jiní se zamy-kali ve svých domech, někteří pokračo-vali v boji na ulicích, davy Řeků i cizincůse snažily dostat do přístavu. Spojeneckélodi tam stále ještě byly a začaly teď shro-mažďovat uprchlíky. Krétští vojáci a ná-mořníci ve třech věžích střežících vjezddo přístavu stále bojovali a neprojevovali

žádné známky ochoty se vzdát. Mezitímposádky osmanské flotily opustily své lodia spěchali do města. Obávali se, že po-zemní jednotky seberou všechny cennosti.Díky kolapsu jejich disciplíny museli os-manští velitelé souhlasit s příměřím a ne-chat křesťanské lodě odplout ze Zlatéhorohu i s jejich zbraněmi. Benátské, janov-ské a řecké lodi naložené uprchlíky, z ni-chž mnozí dosáhli lodí plaváním z města,odpluly na svobodu. Na jednom z janov-ských plavidel byl i Gustiniani. Loď opus-til na ostrově Chios, kde také o několik dnípozději svému zranění podlehl. Bandy Osmanů začaly s drancováním.Dveře domů byly násilně otevírány, sou-kromé příbytky byly vykradeny a jejichobyvatelé byli zmasakrováni. Obchody vměstských tržištích byly vydrancovány.Vojáci se vloupali do mužských i žen-ských klášterů. Mniši byli zabiti, jeptiškybyly znásilněny. Mnohé z nich spáchalyraději sebevraždu, aby se vyhnuly zneu-ctění. Zabíjení, znásilňování, drancování,vypalování, zotročování pokračovalopodle tradice dál a dál. Vojska se muselauspokojit. Hlavní vchod do chrámu HagiaSophia byl vyvrácen a zástupy zuřivýchvojáků vpadly na nešťastné věřící. Lou-pení a vraždění na tomto svatém místě tr-valo hodiny. Podobný osud potkal věřící

ve většině dalších chrámů. Všechno comohlo být z výstavných městských budovsebráno, bylo novými pány Konstantino-pole odneseno. Ikony byly zničeny, draho-cenné rukopisy byly ztraceny navždy. Ti-síce civilistů byly zotročeny. Vojáci se bilihlavně o mladé chlapce a dívky. Smrt a ot-roctví si mezi sociálními vrstvami nevybí-ralo. S šlechtici i rolníky se jednalo sestejnou krutostí. Navečer prvního dne rabování už nezbylonic, co by se ještě dalo ukrást. Sultán sesvými vrchními veliteli a se svou janičar-skou gardou vstoupil do města odpoledneprvního dne okupace. Konstantinopolbyla konečně jeho a ji už určil jako novéhlavní město své mocné říše. Projížděl setroskami města. Navštívil Hagiu Sophiu a nařídil ji přetvořit na mešitu. Také přiká-zal konec zabíjení. To, co viděl, byla zkáza,destrukce, smrt na ulicích. ruiny, znesvě-cené chrámy. Bylo to i na něj příliš. Říkáse, že když projížděl ulicemi bývaléhohlavního města křesťanské Římské říše,města Konstantinova, se slzami v očíchzamumlal: „Jaké to město jsme to dali zni-čit!“.

Prof. Dionysios Hatzopoulospřeložil: Miroslav Bajgarupravil: Roman Wimmer

которые продолжали бои на улицах, тол-пы греков и иностранцев пытались про-биться в порт. Союзнические корабли тамеще были и начали собирать беглецов.Критские воины и моряки на трех баш-нях, охраняющих вход в порт, продолжа-ли воевать и не проявляли желаниясдаться. В это время экипажи осман-ской флотилии покинули свои кораблии поспешили в город. Они боялись, чтоназемные войска заберут все ценности.Благодаря падению дисциплины моря-ков, османские командиры были вынуж-дены согласиться с перемирием и позво-лить кораблям христиан отплыть из бух-ты Золотой Рог и с их оружием. Венеци-анские, генуэзские и греческие суда, на-полненные беглецами, многие из которыхспаслись, вплавь добравшись из города к кораблям, отплыли на свободу. На од-ном из генуэзских кораблей был и Джу-стиниани. Он сошел с корабля на остро-ве Хиос, где несколько дней спустя скон-чался от ран. Банды османов начали мародерство. Две-ри домов насильно открывались, частноеимущество раскрадывалось, а жителиуничтожались. Лавки на городских рын-ках были разграблены. Воины врыва-лись в мужские и женские монастыри.Монахи были убиты, монахини изнаси-

лованы. Многие из них прибегли к само-убийству, чтобы избежать бесчестия.Убийства, насилие, грабежи, поджогипродолжались в соответствии с традици-ей далее и далее. Войска должны былиудовлетвориться. Главный вход в храмАгия София был разбит, и толпы свире-пых солдат напали на несчастных верую-щих. Грабежи и убийства на этом местепродолжались часами. Подобная судьбаждала верующих в большинстве другиххрамов. Все, что могло быть снято с вели-колепных городских зданий, было укра-дено новыми хозяевами Константинопо-ля. Иконы были уничтожены, драгоцен-ные рукописи утрачены навсегда. Тыся-чи мирных жителей были обращены в рабство, солдаты бились, главным об-разом, за молодых юношей и девушек.Смерть и рабство не выбирали между со-циальными слоями. С аристократией и простыми земледельцами обходилисьс одинаковой жестокостью. Вечером первого дня не осталось уженичего, что бы можно было украсть. Сул-тан со своими главными командирами исо своей янычарской гвардией вступил в город во второй половине первого дняоккупации. Константинополь, наконец,принадлежал ему и должен был стать сто-лицей его мощной империи. Проезжая

развалинами города, он посетил храмАгия София и приказал переделать его в мечеть. Было приказано также пре-кратить убийства. Султан видел на своемпути разорение, разруху, смерть на ули-цах, руины, поруганные храмы. И длянего это было уже слишком. Говорят, чтокогда он проезжал улицами столицыхристианской Римской империи, то сослезами в глазах бормотал: «Какой же го-род мы уничтожили!»

Проф. Дионисос Гатзопулосперевел Мирослав Байгарредактировал Роман Виммер.

ikona1 /2009 67

TÉMA I ТЕМА


ikona1 /200968

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Starec Serafim priťahoval ľudí každého

pôvodu z najrozličnejších prostredí. Na-

rodil sa roku 1759. V mladosti spolu so

svojím bratom obchodoval po celom

Rusku. V devätnástich rokoch vstúpil do

Sarovského monastiera, kde žil 16 rokov

v mníšskom spoločenstve a potom 20 ro-

kov v úplnej samote a mlčanlivosti. Od

roku 1815 začal prijímať pútnikov, ktorí

k nemu chodili po radu, útechu a uzdra-

venie. Do nebeského kráľovstva prešiel

2. januára 1833 a o 70 rokov nato bol vy-

hlásený za svätého. Dnes je veľmi obľú-

bený nielen v celom pravoslávnom svete,

ale aj na Západe. Dôvodom tohto záujmu

je jeho výnimočná osobnosť, jednoduchá

a otvorená voči všetkým, ale nadovšetko

plná Božieho Ducha. Jeho život je bytost-

ným svedectvom o pôsobení Svätého Du-

cha, jeho daroch a premene človeka na

Boží obraz (zbožštení), ktorú On spôso-

buje. Dôvernosť vzťahu otca Serafima so

Svätým Duchom vzbudzovala a stále

vzbudzuje údiv. Najlepším príkladom je

jeho rozhovor s mladíkom Motovilovom,

ktorý hľadal cieľ života.

Старец Серафим притягивал к себе лю-дей разного происхождения из самойразличной среды. Он родился в 1759году. В молодости вместе со своим бра-том занимался торговлей по всей Рос-сии. В девятнадцать лет поступил в Са-ровский монастырь, где жил 16 лет в об-ществе монахов, а потом двадцать лет в полном уединении и молчаливости. С 1815 года начал принимать путников,которые к нему ходили за советом, уте-шением и исцелением. Отошел в царст-вие небесное 2 января 1833 года, а через70 лет после этого был провозглашенсвятым. Сегодня он почитаем не тольково всем православном мире, но и на За-паде. Причиной этого интереса являет-ся его исключительная личность, про-стая и открытая ко всем, но, прежде все-го, исполненная Божьего Духа. Егожизнь является бытостным свидетель-ством о деятельности Святого Духа,его дарах и перемене человека к обра-зу Божьему (обоговление), которыйон причиняет. Доверительность отноше-ния отца Серафима к Святому Духу про-изводила и сейчас производит удиви-тельное впечатление. Самым лучшимпримером является его разговор с юно-шей Мотовиловым, который искалсмысл жизни.

Prepodobný Serafim Sarovský

Преподобный Серафим Саровский


ikona1 /2009 69


Rozhovor s Motovilovom o Svätom Duchu.Dôvernosť otca Serafima so Svätým Du-chom vzbudzovala údiv. Táto požehnanáprítomnosť opravdivo v ňom prebývalavytvárajúc tak z neho autentického „nosi-teľa Ducha“. To, čo bol schopný povedať –alebo skôr, čo sa Motovilovi zjavilo –dobre vieme. Podlieham však pokušeniuzopakovať to.Stalo sa to v istý štvrtok, v novembri 1831.Bol hmlistý deň, zem bola pokrytá hrubouvrstvou snehu a k tomu ešte padali veľkéchumáče, keď otec Serafim začal so mnouhovoriť na polianke, ktorá hraničila s jeho„najbližšou pustovňou“ pri rieke. Prikázalmi sadnúť si na peň nedávno zoťatéhostromu a sám si podrepol naproti mne.– Boh mi zjavil, že od detstva si túžil po-znať zmysel kresťanského života a často sikládol túto otázku významným duchov-ným osobám – povedal mi.Pravdaže. Keď som mal dvanásť rokov,táto otázka ma veľmi zaujala, ale nikdysom nedostal uspokojivú odpoveď.– Samozrejme. Nedostal si presnú odpo-veď. Radili ti, aby si chodil do chrámu,modlil sa a snažil sa o plnenie dobrýchskutkov, pretože – ako ti bolo hovorené –to je cieľom kresťanského života. Niektoríti dokonca povedali: „Nehľadaj to, čo ťapresahuje!“ Teda, hoc som úbohý Boží

služobník, vynasnažím sa ukázať ti, aký jeten cieľ. Modlitba, pôsty, skutky milosr-denstva, to sú samozrejme veľmi dobréskutky, ale slúžia len ako prostriedky, niesú cieľom kresťanského života. Skutoč-ným cieľom je získanie Svätého Ducha.V akom zmysle hovoríš, otče, o tomto zís-kaní? Ako tomu mám rozumieť?

– Dostať nejakú vec znamená nadobudnúťju – odpovedal mi. – Rozumieš, čo zna-mená získať peniaze? Teda je možné sa po-dobne vyjadriť o získaní Svätého Ducha.Pre niektorých je cieľom života získava-nie peňazí, obdržiavanie pocty, výnimoč-ností… Nadobudnutie Svätého Ducha jetiež ziskom, ale ziskom večným. Pán Ježiš

Беседа с Мотовиловым о Святом Духе.Близость отца Серафима со Святым Ду-хом вызывала изумление. Эта «благосло-венная присущность» взаправду пребы-вала в нем, делая его аутентичным «но-сителем Духа» То, о чем он мог повество-вать — или, скорее, то, что Мотовиловуявилось — хорошо известно. Однако, немогу не поддаться искушению повто-рить это.Был один из четвергов в ноябре 1831года. День был пасмурный, земля былапокрыта грубым слоем снега, а сверхупорошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафимначал беседу со мной на ближней па-жнинке сенокосной своей против речки.Поместил он меня на пне только что имсрубленного дерева, а сам стал противменя на корточках. — Господь открыл мне, — сказал великийстарец, — что в ребячестве вашем выусердно желали знать, в чем состоит цельжизни нашей христианской, и у многихвеликих духовных особ вы о том неодно-кратно спрашивали...Правда, что с 12-летнего возраста меняэта мысль неотступно тревожила, но от-веты меня не удовлетворяли.— Конечно. Никто не сказал вам о томопределительно. Говорили вам: ходи

в церковь, молись Богу, твори заповедиБожии, твори добро — вот тебе и цельжизни христианской. Некоторые вамдаже говорили: «Высших себя не ищи!»Вот я, убогий Серафим, растолкую вамтеперь, в чем действительно эта цель со-стоит. Молитва, пост, бдение и всякиедругие дела христианские, сколько не хо-роши они сами по себе, однако не в дела-нии только их состоит цель нашей хри-стианской жизни. Истинная же цельжизни нашей христианской состоит в стя-жении Духа Святого Божьего.В каком смысле говорите, батюшка, обэтом стяжении? Как я должен это пони-мать?

— Стяжание все равно, что приобретение,— отвечал мне он, — ведь вы разумеете,что значит стяжание денег. Так все рав-но и стяжание Духа Божия. Цель жизнинекоторых есть стяжание, или наживание,денег, получение почестей, отличий…Стяжание Духа Божия есть тоже капитал,но только благодатный и вечный.... Гос-подь наш Иисус Христос, уподобляетжизнь нашу торжищу и дело жизни на-шей на земле именует куплею. Или не го-ворил он: «Советую тебе купить у Менязолото, огнем очищенное, чтобы тебеобогатиться»? (Откр. 3,18). А также:«купуйте, донеже прииду, искупующеевремя, яко дние лукави суть» (Эф. 5,16).


ikona1 /200970


родетелей, без которой нельзя говоритьо спасении. Разве не сказано в Часосло-ве, что каждая душа, вновь возрожденнаяпосредством Святого Духа, растет в чи-стоте, освященная Таинством Бога еди-ного и троичного. То есть этот Святой Дух, Дух всемогущий,дается нам при условии, что мы сумеемего стяжать. Потом в наших душах начи-нается его действие — он готовит нашидуши и тела на пребывание в них Отца, пословам пророка: «вселюсь в них ... и будуих Богом, и они будут Моим народом».(Num 26,11; 2 Кор 6,16; Эз 37, 27)Конечно, всякая добродетель, твори-мая ради Христа, дает благодать ДухаСвятого, но более всего дает молитва, по-тому что она всегда в руках наших, какорудие для стяжания благодати Духа.Можешь пожелать идти в храм, но его небудет поблизости. Или захочешь по-мочь небогому, да не будет нужных к тому средств, или просто его не встре-тишь. Стараешься сохранить чистоту, нослабость плотская тебя сводит поддать-ся покушению. Молитва же доступнакаждому и каждый может предаться ей,как богатый, так бедный, ученый илипростой, сильный или слабый, здоровыйили больной, как грешник, так и правед-ный человек. Ее сила очень необыкно-

венно велика, более чем иные доброде-тели, она приносит нам милость Свято-го Духа. Мы должны молиться так дол-го, пока Дух Святый не вниидет в нас, и не переставать, пока Утешитель Божийне останется с нами, в нас.Батюшка,— сказал я ему в эту минуту, —как же быть с другими добродетелями,творимыми ради Христа, для стяжанияблагодати Духа Святого? Ведь вы мне о молитве только говорить изволите?…— Конечно, — сказал отец Серафим, —Стяжайте благодать Духа Святого и все-ми другими Христа ради добродетелями.Собирайте капитал благодатных избыт-ков благодати Божией, кладите их в лом-бард вечный Божий из процентов невеще-ственных. Дает вам более благодати Бо-жией молитва и бдение, бдите и молитесь;много дает Духа Божиего пост, поститесь,более дает милостыня, милостыню твори-те. Знаешь, родом я из курских купцов.Так, когда не был я еще в монастыре, мыбывало, торговали товаром, который намбольше барыша дает. Будь уверен, делонаше христианское состоит не в увеличе-нии счета добрых дел, служащих к целинашей христианской жизни только сред-ствами, но в извлечении из них большейвыгоды, то есть вящем приобретенииобильнейших даров Духа Святого.

prirovnáva náš život k obchodníckej čin-nosti a to, čo v živote vytvoríme, ku kúpe.Či nepovedal: „Radím ti, aby si si kúpilodo mňa zlato vyskúšané v ohni, aby sizbohatol.“? (Zjv 3,18) A tiež: „Vykupujtečas, lebo dni sú zlé.“? (Ef 5,16) Jedinouhodnotou tejto zeme sú dobré skutky ko-nané z lásky ku Kristovi. Vďaka nim získa-vame milosť Svätého Ducha. Dobré skutkysú vlastne len vtedy účinné, keď ich ko-náme v takomto duchu. Sám Pán Ježiš po-vedal: „Kto so mnou nezhromažďuje, roz-hadzuje.“ (Lk 11,23)Hlúpym pannám z podobenstva, ktoré sinezobrali so sebou olej do lámp, bolo po-vedané, aby išli k predavačom a kúpili siho. Avšak keď ho ony hľadali, dvere sazamkli a nedostali sa na svadobnú hostinu(Mt 25,1-13). Nedostatok oleja sa vysve-tľuje ako nedostatok dobrých skutkov.Myslím si, že takéto vysvetľovanie nie jesprávne. Napriek tejto nerozvážnosti bolinatoľko múdre, že vedeli oceniť a zacho-vať si svoj panenský stav. A panenstvo jejedna z najväčších čností, je to stav, ktorý„pripodobňuje k anjelom“ a umožňuje spl-nenie všetkých čností. Prečo by mali byťteda zbavené dobrých skutkov? Napriektomu, že som nehodný, osmeľujem samyslieť si, že mali nedostatok milostiSvätého Ducha. Zásadnou vecou je totiž

mať Svätého Ducha, ako večný nevyčerpa-teľný poklad, a nie vypĺňanie dobra predobro. Preto olej, ktorého nemali dostatok,symbolizuje milosť Svätého Ducha, ktoráje ovocím všetkých čností, bez ktorej ne-môžeme hovoriť o spáse. Či nečítame v ča-soslove, že každá duša znovuzrodenáskrze Svätého Ducha vzrastá v čistote,osvecuje ju tajomstvo Boha jediného a tro-jitého?Teda tento Svätý Duch, Duch všemohúci,je nám daný pod podmienkou, že ho doká-žeme nadobúdať. Vtedy sa v našich duši-ach začína jeho činnosť a on tak pripravujeduše aj telá na prebývanie Otca v nich v sú-lade so slovami proroka: „Budem prebývaťs nimi... a budem ich Bohom a oni budúmojím ľudom.“ (Num 26,11; 2 Kor 6,16; Ez 37, 27)Z množstva skutkov, konaných z lásky kuKristovi, milosť Svätého Ducha je spôso-bená najľahšie modlitbou, keďže ju mámestále poruke. Možno chceš ísť do chrámu,ale nenachádza sa v blízkosti. Alebo túžišpomôcť chudobnému, ale chýbajú po-trebné prostriedky, alebo ho jednoduchonestretneš. Túžiš zachovať čistotu, ale sla-bosť prirodzenosti ťa zvádza k podľahnu-tiu pokušeniu. Modlitba je však prístupnávšetkým a každý sa jej môže oddávať, takzámožný, ako aj chudobný, učený alebo

prostý, silný alebo slabý, zdravý aj chorý,hriešnik, ako aj spravodlivý človek. Jejúčinnosť je nesmierna, viac než iné dobréveci privádza na nás milosť Svätého Du-cha. Musíme sa teda modliť tak dlho, ažnám bude udelený Svätý Duch a neprestá-vať, dokiaľ ten Božský Potešiteľ nebude s nami, v nás.Otče, povedal som v tej chvíli. – Stále mihovoríš o modlitbe. Ukáž mi ešte iné dobréskutky, ktoré môžu byť robené v mene Je-žiša Krista…– Samozrejme, povedal otec Serafim, žemôžeš získať milosť Svätého Ducha tiežskrze iné dobré skutky. Ukladaj svoj kapi-tál do nebeskej banky a všímaj si, z čohomôžeš mať najväčší zisk. Máš veľký úžitokz modlitby a rozjímaní? Rozjímaj a modlisa. Ak skrze pôsty, posti sa. Snáď cez al-mužny? Dávaj almužny. Vieš, že patrím dokupeckej rodiny z Kurska. Keď som bolešte vo svete, zaoberal som sa obchodomspolu so svojím bratom. Kupovali sme a predávali stále taký tovar, z ktorého bolnajväčší zisk. Rob to isté, keďže pre náskresťanov zmysel života nie je založený namnožení dobrých skutkov, ale na vydobitíz nich najväčšieho zisku – myslím na na-jdokonalejší dar: Svätého Ducha.Nasledovne udeľuj túto milosť iným podľavzoru sviece, ktorá sama svieti a svetlo

Единой земной ценностью являютсядобродетели, делаемые Христа ради. Онидоставляют нам благодать ВсесвятогоДуха. Добродетели имеют силу тогда,когда делаются по благодати Духа. СамГосподь Иисус говорил: «…кто не соби-рает со Мною, тот расточает» (Лк. 11,23).В притче о мудрых и юродивых девах, ко-гда у юродивых недоставало елея, былосказано: шедше купите на торжищи. Нокогда они купили, двери в чертог брачныйуже были затворены, и они не могливойти в него. (Мф 25,1-13). Недостатокелея означается как недостаток у нихприжизненных добрых дел. Такое разу-мение не вполне правильно. Какой же этоу них был недостаток в добрых делах, ко-гда они хоть юродивыми, да все же дева-ми называются? Ведь девство есть наи-высочайшая добродетель, как состояниеравноангельское, и могло бы служить за-меной само по себе всех прочих доброде-телей. Почему же тогда они лишились до-брых дел? Я, убогий, думаю, что у нихименно благодати Всесвятого Духа Бо-жиего недоставало. Главное дело, этостяжать Дух Святый как вечное неисчер-паемое сокровище, а не делать доброради добра. Поэтому елей, который неимели в достатке, представляет милостьСвятого Духа, которая есть плод всех доб-


ikona1 /2009 71


Потом раздайте эту милость иным по взо-ру свечи, которая сама светит и раздаетсвет другим свечам, не гася при этом свое-го пламени. Если так делается с земнымпламенем, что можем ожидать от огняСвятого Духа? Когда раздам блага зем-ные, перестанут быть ценностью промою особу, а сокровище Божией милостиво мне еще умножится, когда его раздам.Оттого сказал Иисус Самаритянке —…кто будет пить воду, которую Я дам ему,тот не будет жаждать вовек; но вода, ко-торую Я дам ему, сделается в нем источ-ником воды, текущей в жизнь вечную(Иоанн 4,13-14).Батюшка,— сказал я, — вот вы все изво-лите говорить о стяжании благодати

Духа Святого как о цели христианскойжизни; но как же и где я могу ее видеть?Добрые дела видны, а разве Дух Святойможет быть виден? Как же я буду знать,со мной Он или нет?Старец отвечал мне:— В настоящее время вера в людях такостыла и так мало места занимает в ихжизни, что они совсем удалились отХриста. Потому содержание СвятогоПисания им совершенно чуждо, как на-пример эти слова: «Адам услышал голосГоспода Бога, ходящего в раю во времяпрохлады дня» (Быт 3,8) или стих изДеяний апостолов, что Святой Дух не допустил Павла проповедовать слово в Ассии и послал его в Македонию (Дея-

ния 16,6-10). Во многих местах Свя-щенное писание припоминает такое яв-ление Господа. Некоторые говорят, чтотакие тексты непонятны, или отвергают,что видение Господа телесными очамибыло возможно. Причина этого непони-мания — утрата первоначальной христи-анской простоты. С нашими надуманны-ми знаниями мы утопаем в темнотахнезнания, а оттого вещи понятные тем,которые превзошли нас, нам непонятны.Я говорю о понимании явления Бога.Сказано было об Аврааме и Якове, чтовидели Бога, что он говорил с ними, а Яков даже с Богом боролся. Моисейузрел со всем народом Бога под покро-вом облака, который был, собственно, ми-лостью Святого Духа, сопровождающейнарод Израиля в пустыне. Не был то сон,или эсктаз, или больное воображение.Нет, то была наиправдивейшая реаль-ность.Очень уж мы стали невнимательны к делунашего спасения, отчего и выходит, чтомы многие слова Священного Писанияприемлем не в том смысле, как бы следо-вало. А все потому, что не ищем благода-ти Божией, не допускаем ей по гордостиума нашего вселиться в души и потому неимеем истинного просвещения от Госпо-да, посылаемого в сердца людей, всем

odovzdáva iným sviecam, nehasiac pritom svoj plameň. Ak sa takto deje s po-zemským plameňom, čo môžeme očaká-vať od ohňa Svätého Ducha? Ak rozdámpozemské dobrá, prestanú byť osobne premňa hodnotou, zatiaľ čo poklad Božej mi-losti sa vo mne ešte rozmnožuje, keď horozdám. Preto povedal Ježiš Samaritánke:„Každý kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky. A voda,ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňomvody prúdiacej do večného života.“ (Jn 4,13-14).Otče, prerušil som; stále mi hovoríš o mi-

losti Svätého Ducha ako o cieli kresťan-

ského života. Ale ako si ja môžem uvedo-

miť, čo je táto milosť? Dobré skutky sú

viditeľné, ale ako je možné vidieť Svätého

Ducha? Podľa čoho poznám, či je vo mne

alebo nie je?

Starec mi odpovedal:– V našich časoch viera tak u ľudí vy-chladla a tak málo miesta zaberá v ich ži-vote, že sa úplne vzdialili od Krista. Pretoobsah Svätého písma je im úplne cudzí,ako napr. táto veta: „Adam počul krokyBoha, ktorý sa za denného vánku prechád-zal po záhrade.“ (Gen 3,8) alebo verš zoSkutkov apoštolov, že Svätý Duch zabránilPavlovi hlásať slovo v Ázii a nasmerovalho do Macedónska (por. Sk 16,6-10). Na

IK109b:sazba 3/29/09 10:45 AM Stránka 71

ikona1 /200972


mnohých iných miestach spomína Svätépísmo takéto zjavenie sa Boha. Niektoríhovoria, že takéto texty sú nepochopite-ľné, alebo to popierajú, akoby videnieBoha telesnými očami bolo možné. Dôvo-dom tohoto neporozumenia je strata prvot-nej kresťanskej jednoduchosti. S našimidomnelými vedomosťami sa topíme v te-mnotách nevedomostí, a preto veci po-chopiteľné pre tých, ktorí nás predbehli,sú pre nás nepochopiteľné. Hovorím o chápaní zjavenia sa Boha. Bolo pove-dané o Abrahámovi a Jakubovi, že videliBoha, že k nim hovoril, a Jakub dokonca s Bohom bojoval. Mojžiš kontemplovalspolu s celým ľudom Boha zahalenéhorúškom oblaku, ktorý bol vlastne milosťouSvätého Ducha, sprevádzajúcou Izrael cezpúšť. To nebol sen, ani extáza, alebo jedno-

ducho chorobná predstavivosť. Nie, bolato najpravdivejšia skutočnosť.Zľahostajneli sme voči dielu našej spásy, a preto nevnímame tak, ako je potrebné,zmysel Božích slov. Neusilujeme sa o Bo-žiu milosť a naša pýcha ju neprepúšťa donašej duše. Preto nám chýba toto Božiesvetlo, ktoré udeľuje Boh tým, ktorí hoočakávajú horlivo a s túžbou po pravde.Keď náš Pán Ježiš Kristus, po svojom zmŕt-vychvstaní ráčil dokonať dielo nášho vy-kúpenia, zoslal na apoštolov dych života,ktorý Adam stratil, a vrátil im milosť Du-cha. V deň Turíc obdaroval ich mocouSvätého Ducha, ktorá ich prenikla podspôsobom násilného víchra a ohnivýchjazykov. Takýmto spôsobom boli naplnenímocou jeho milosti. To isté ohnivé vdých-nutie dostávajú veriaci pri krste. Ono sa

stáva akoby charizmatickou pečaťou naúdoch ich tela, robiac ich vnímavými navplyv milosti. Preto pri pomazaní myromhovorí kňaz slová: „Pečať daru SvätéhoDucha.“ Táto milosť je taká veľká, tak ne-vyhnutná, tak oživujúca, že nemôže byťodňatá. Dokonca odpadlík ju zachováva aždo smrti. To ti pomôže porozumieť, žekeby sme po krste nehrešili, boli by smesvätí, slobodní od každej poškvrny tela a duše, ako spravodliví v nebi. Na nešťas-tie s pribúdajúcimi rokmi nerastieme v milosti a múdrosti, ale naopak, z dôvodunašej zvrátenosti sa vzďaľujeme od mi-losti Svätého Ducha a stávame sa veľkýmihriešnikmi.Aký to však zázrak Božieho milosrden-stva! Božia múdrosť sa stále usiluje o našuspásu. Ak človek ňou pohnutý pôjde za jejhlasom a rozhodne sa z lásky k nej bedliť,ak robí dobré skutky a dochádza k pravdi-vej skrúšenosti, vtedy Svätý Duch v ňompôsobí a umiestni do jeho duše Božie krá-ľovstvo. Milosť Svätého Ducha udelená v momente krstu v mene Otca i Syna i Svätého Ducha svieti v našich srdciachako Božie svetlo napriek našim pádom a temnotám v našej duši. Ona volá v nás k Otcovi: „Abba, Otče!“ Ona zaodela dušunezničiteľným rúchom utkaným námSvätým Duchom.

сердцем алчущих и жаждущих правдыБожией.Когда же Он, Господь наш Христос, из-волил совершить все дело спасения, то повоскресении Своем дунул на апостолов,

возобновив дыхание жизни, утраченнойАдамом, и даровал им эту же самую бла-годать Всесвятого Духа Божиего. В деньПятидесятницы торжественно ниспо-слал Он им Духа Святого в дыхании бур-

не, в виде огненных языков. Так напол-нились силой его благодати. Эта-то самаяогнедохновенная благодать подается ве-рующим в таинстве святого крещения.Его священно запечатлевают миропо-мазанием в главнейших указанных свя-тою Церковию местах нашей плоти, де-лая их способными на принятие благода-ти. Поэтому при помазании елеем гово-рит священник слова: «Печать дара ДухаСвятого». Эта благодать столь велика, не-избежна и живоносна, что не может бытьотнята. И у еретика не отъемлется до са-мой его смерти. Это вам поможет понятьчто, если бы мы не грешили никогдапосле крещения нашего, то вовеки пребы-вали бы святыми, непорочными и изъя-тыми от всякия скверны плоти и духаугодниками Божиими. Но вот в том-то ибеда, что мы, преуспевая в возрасте, непреуспеваем в благодати и в разуме Бо-жием, лишаемся благодати ВсесвятогоДуха Божиего и делаемся в многоразлич-ных мерах грешными людьми.Какое это все-таки чудо Божьего милосер-дия! Премудрость Божия все время ищетнашего спасения. Когда человек, будучивозбужден ее гласом, решится ради нее наутреневание к Богу, творит добродетелии прибегает к истинному во всех грехахсвоих покаянию, тогда Святой Дух, внут-


ikona1 /2009 73


Pre lepšie pochopenie tejto témy ti musímpovedať, že Boh často zjavil pôsobenietejto milosti tým, ktorých posväcoval a osvecoval. Pripomeň si Mojžiša po roz-hovore s Bohom na hore Sinaj: ľud sa bálpozrieť ne neho, pretože jeho tvár žiarila a Mojžiš ju zahaľoval závojom, aby ukryltento úkaz. Taktiež si pripomeň, ako v čase premenenia na vrchu Tábor sa tvárKrista „zaskvela ako slnko“ tak, že „uče-níci padli na svoje tváre a veľmi sa báli.“(Mt 17,6) Keď sa potom zjavili Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa s ním, taktiež ich za-halilo svetlo a potom oblak, aby tento jasneoslepil učeníkov. (Mk 9) Hľa, to vlastnemilosť Svätého Ducha sa zjavila v tomtonevysloviteľnom svetle tým, ktorých Bohchce ňou obdarovať.Ale odkiaľ budem vedieť – opýtal som sa– že azda pôsobí vo mne takýmto spôso-bom milosť Svätého Ducha?– Priateľu Boží – odpovedal otec Serafim– to je veľmi jednoduchá vec. Pretoževšetko je jednoduché pre tých, ktorí vlast-nia pochopenie. Celé nešťastie je v tom, žesa nestaráme, aby sme mali múdrosť, ktorápochádza od Boha. Apoštoli vedeli, kedySvätý Duch v nich spočíva a vtedy smelovyznávali, že ich dielo je sväté a miléBohu. Majúc túto základnú istotu, posie-lali svoje listy ako také, ktoré sú výrazom

ри него действующий, устраивает в душеего Царствие Божие. Благодать СвятогоДуха, уделенная при крещении во имяОтца и Сына и Святого Духа, светится в наших сердцах яко светоч Божий, вопре-ки нашим падениям и темнам нашей души.Она глаголет в нас к Отцу: «Авва, Отче!»Она одевает душу одеждой нетления, сотка-ной из благодати Духа Святого.Для того чтобы вы лучше поняли это,должен вам сказать, что Бог часто являлдействие этой благодати тем, которых по-свящал и освящал. Вспомните Моисеяпри разговоре с Богом на горе Синай:люди боялись посмотреть на него, пото-му что лицо его сияло и он укрывал егопокровом, чтобы скрыть это сияние. Ещевспомните, как мгновенно изменилсялик Христа на горе Фавор «просиялолице Его, как солнце» так, что «ученикипали на лица свои и очень испугались»(Мт 17,6). Когда потом явились Моисейи Илия и говорили с ним, так же их объ-ял свет, а потом облако, чтобы блеск неослепил учеников (Мк 9). Посмотрите,это благодать Святого Духа является в не-изъяснимом свете тем, которых Господьжелает ею одарить.Каким же образом,— спросил я, — узнатьмне, что нахожусь в благодати ДухаСвятого?

— Это, ваше Боголюбие, — ответил отецСерафим, — очень просто! Потому-то и Господь говорит: вся проста суть обре-тающим разум... Да беда-то вся наша втом, что сами-то мы не ищем этого разу-ма Божественного. Апостолы знали, ко-гда в них спочивал Дух Святой, что делоих свято и любезно Богу. Имея эту глав-ную уверенность, они творили свои по-слания такими воплощениями непоколе-бимой правды, потребной всем верую-щим. Видишь, ваше Боголюбие, как этопросто!

Тогда я сказал:Все-таки я не понимаю, почему я могубыть твердо уверенным, что я в Духе Бо-жием. Как мне самому в себе распознатьистинное Его явление?На что старец ответил мне:— Я уже, ваше Боголюбие, подробнорассказал вам, как люди бывают в ДухеБожием... Что же вам, батюшка, надобно?Надобно, — сказал я, — чтобы я понял этохорошенько!Тогда отец Серафим взял меня весьмакрепко за плечи и сказал мне:


ikona1 /200974


neochvejnej pravdy, potrebnej všetkýmveriacim. Vidíš, priateľu Boží, aké je tojednoduché!Vtedy som povedal: Napriek tomu nechá-pem, ako je možné byť si absolútne istý, žežijem vo Svätom Duchu. Aký je na todôkaz?Nato starec odpovedal:– Už som ti povedal, priateľu Boží, že je toveľmi jednoduché. Opísal som ti, ako nie-ktorí boli naplnení Svätým Duchom a bolisi istí jeho prítomnosťou. Čo ti ešte treba?Aby som tomu dokonale rozumel.Vtedy ma otec Serafim silne chytil za ra-mená a povedal:– Môj priateľ, v tejto chvíli sme obaja v moci Svätého Ducha; ty i ja. Prečo mi ne-pozrieš do očí?Nemôžem na teba pozerať, otče, lebo tvojeoči sú ako blesky a tvoja tvár žiari ako sl-nko. To ma oslepuje!– Neboj sa, priateľu Boží – aj ty žiariš, po-dobne ako ja. Aj ty si v tejto chvíli v pl-nosti milosti Svätého Ducha, ako aj ja.Ináč by si nemohol vidieť to, čo vidíš.A skláňajúc sa ku mne šeptom dodal:– Ďakuj Pánovi za Jeho nevýslovnú dob-rotu! Iste si si všimol, že som dokonca anineurobil znak svätého kríža, ale len v du-chu som vyslovil modlitbu: „Pane udeľmi tú milosť, aby som jasne videl teles-

nými očami udelenie tvojho Ducha týmtvojím služobníkom, ktorým sa ráčiš uká-zať v jase tvojej chvály.“ Môj priateľ, Bohv tej chvíli vypočul modlitbu biednehoSerafima... Ako mu máme ďakovať za ra-dosť, ktorú urobil nám obidvom! Akomatka povzbudzuje svoje deti, tak aj onpotešil naše kajúce srdcia. Ale, priateľmôj, prečo na mňa nepozeráš? Zdvihnizrak, neboj sa, Pán je s nami!Pozrel som sa teda na starca a prenikla mahrôza. Predstavte si niečo podobné: v kru-hu slnka s oslnivými poludňajšími lúčmitvár človeka, ktorý k tebe hovorí. Vidíšpohyb jeho perí, výraz jeho očí, počuješjeho hlas, cítiš, že ťa objíma, ale nevidíšani jeho ruky, ani telo, ani tvár... stratil sipocit vlastného ja, vidíš len oslňujúcesvetlo, ktoré sa rozlieva ďaleko okolo tebaa svojim jasom rozjasňuje snehový povlak,ktorý pokrýva poľanu, ako aj jemné plátkysnehu sťa biely prášok, ktorým sme obajaobsypaní…– Povedz, čo cítiš – pýta sa otec Serafim.Nejaký neobyčajne dobrý pocit – odpove-dal som.– Ale presne – aký pocit?Pociťujem veľký pokoj duše, taký pokoj, žesa nedá opísať žiadnym slovom.– Teda, môj priateľ v Bohu, tento pokoj jeKristom sľúbený pokoj učeníkom, keď po-

vedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokojvám dávam. Ale ja vám nedávam, ako svetdáva.“ (Jn 14,27) Je to ten pokoj, o ktoromhovorí apoštol, že „prevyšuje každú chá-pavosť“ (Flp 4,7). On teraz zavládol v tvo-jom srdci... Ale čo ešte pociťuješ?Niečo neobyčajne rozkošné!– Vlastne o to sa jedná, o túto rozkoš, kto-rej potokom, podľa žalmistu, Boh napájaľudských synov. (Ž 35,9) Táto rozkoš v násspôsobuje takú blaženosť, ža sa topia srd-cia, a nijaký jazyk ju nemôže vyjadriť. A čoešte pociťuješ?Nepochopiteľná radosť napĺňa moje srdce!Otec Serafim vtedy povedal:– Keď Svätý Duch zostupuje a prenikádušu plnosťou svojej prítomnosti, človekvtedy pociťuje túto nevýslovnú radosť, o ktorej hovoril Pán Ježiš a ktorú vo svetenič nemôže odňať. Ale radosť, ktorú terazprežívaš, je nič v porovnaní s tou, o ktorejpíše sv. Pavol, že „ani oko nevidelo, aniucho nepočulo, ani do ľudského srdca ne-vystúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí homilujú.“ (1 Kor 2,9) Predchuť tejto radostije nám už daná a ak už teraz môže dušapociťovať toľko blaženej radosti, čo pove-dať o šťastí pripravenom v nebi tým, kto-rých navštívilo na zemi utrpenie. Aj ty sipriateľ neraz plakal... Všimni si teda teraztú veľkú radosť, ktorou ťa Boh potešil

— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божи-ем с тобою!.. Что же ты не смотришь наменя?Не могу, батюшка, смотреть, потому чтоиз глаз ваших молнии сыплются. Лицоваше сделалось светлее солнца. Меня этоослепляет!— Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали,как я. Вы сами теперь в полноте Духа Бо-жиего, иначе вам нельзя было бы и менятаким видеть.И склонившись ко мне, он тихонько наухо сказал:— Благодарите же Господа Бога за неизре-ченную к вам милость! Вы видели, что ядаже не осенил себя крестным знамением,только в сердце моем мысленно ГосподуБогу и внутри себя сказал: Господи! Удо-стой его и телесными глазами видеть то со-шествие Духа Твоего, которым Ты удостаи-ваешь рабов Своих, когда благоволишь яв-ляться во свете великолепной славы Твоей!И вот, батюшка, Господь и исполнил мгно-венно смиренную просьбу убогого Сера-фима... Как же не благодарить Его за эту не-изреченную радость нам обоим! Как матьободряет свои чада, так он утешил наши сокрушенные сердца. Что ж, батюшка, несмотрите мне в глаза? Смотрите мне в лицои не убойтесь — Господь с нами!

Я взглянул после этих слов на старца, и напал на меня еще больший благоговен-ный ужас. Представьте себе, в серединесолнца, в самой блистательной яркостиего полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видитедвижение уст его, выражение его глаз,слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас держит за плечи, но не только рукэтих не видите, не видите ни самих себя,ни фигуры его, а только один свет осле-пительный, простирающийся далеко во-круг вас и озаряющий ярким блескомсвоим и снежную пелену, покрываю-щую поляну, и снежную крупу, осыпаю-щую сверху нас обоих…— Что же чувствуете вы теперь? — спро-сил меня отец Серафим.Необыкновенно хорошо! — сказал я.— Да как же хорошо? Что именно?Чувствую я такую тишину и мир в душемоей, что никакими словами выразить немогу!— Это, ваше Боголюбие, — сказал батюш-ка Серафим, — тот мир, про который Гос-подь сказал ученикам Своим: «Мир остав-ляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мирдает» (Иоанн 14,27). Это тот мир, о котором говорил апостол, что «превышевсякого ума» (Флп 4,7). Он сейчас овладелтвоим сердцем... Что же еще чувствуете вы?

Необыкновенную сладость!— Эта та сладость, которой потоком, пословам псалмопевцев, Бог напаяет сыновчеловеческих (Псалт. 35,9). От этой-тосладости наши сердца как будто тают, и мы оба исполнены такого блаженства,какое никаким языком выражено быть неможет... Что же еще вы чувствуете?Необъяснимую радость во всем моемсердце!И отец Серафим продолжал:— Когда Дух Божий снисходит к челове-ку и осеняет его полностью Своею наи-тия, тогда душа человеческая преиспол-няется неизреченною радостью, о кото-рой говорил Господь Иисус и которуюничто на свете не может отнять. Но какбы ни была утешительна радость эта,все-таки она ничтожна в сравнении с тою, о которой пишет св. Павел, что «невидел того глаз, не слышало ухо, и не при-ходило то на сердце человеку, что приго-товил Бог любящим Его» (1 Коринф. 2,9).Предзадатки этой радости даются нам те-перь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована нам нанебесах, плачущим здесь, на земле?. Воти вы, батюшка, довольно-таки поплака-ли... Смотрите-ка, какою радостью утеша-ет вас Господь еще в здешней жизни. Что-


ikona1 /2009 75


v tejto chvíli. Ale možno ešte niečo preží-vaš, priateľu Boží?Iste, nejaké predivné teplo – odpovedalsom.– Teplo? Čo to, priateľu, hovoríš? Smepredsa uprostred lesa a zima dosahuje vr-chol; sneh máme pod nohami aj na ša-tách. Aké tu môže byť teplo?Podobá sa na teplo parného kúpeľa.– A cítiš aj rovnakú vôňu?Ó, nie! Nič na svete nemôže byť porovná-vané s tým, čo pociťujem: je to vôňa, kto-rej sa na svete nič nepodobá.– Viem to – povedal starec usmievajúc sa– lebo je to môj pôžitok podobne ako tvoj.Keď som ti kládol otázky, to preto, abysom sa ubezpečil, čo prežívaš. Je úplnápravda to, čo hovoríš, priateľu Boží. Žiadnavôňa tejto zeme sa nevyrovná tej, aká námspôsobuje príjemnosť v danej chvíli. Je tonebeská vôňa darov. Hovoril si mi, že po-ciťuješ veľké teplo, ktoré sa nezmenšujevplyvom snehu, ktorým sme obklopení.Dokazuje to, že nepochádza zvonku, ale z nášho vnútra, že je to dar lásky, ktorounás preniká Svätý Duch. To ona zohrie-vala pustovníkov, ktorí sa neobávali kru-tosti zimy, pretože ich ochraňovalo rúchomilosti, ktoré im utkal Svätý Duch. Predsajeho milosť prebýva v našom srdci, v našejduši v súlade s tým, čo povedal Pán:

то еще вы чувствуете, ваше Боголюбие?Конечно! Теплоту необыкновенную! —ответил я.— Теплоту! Что ты, батюшка, говоришь?Да ведь мы посреди леса. Теперь зима надворе, и под ногами снег, и на нас снег ле-жит ... какая же может быть тут теплота?А такая, какая бывает в бане, когда под-дадут на каменку.— А чувствуешь какой-нибудь запах?Ничто на земле нельзя сравнять с тем,что чувствую: на земле нет ничего подоб-ного этому благоуханию...

— И сам я, батюшка, знаю это, — сказалстарец усмеваясь, — точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас, чтобыубедиться, так ли вы это чувствуете. Су-щая правда, что вы говорите, ваше Бого-любие. Никакая приятность земного бла-гоухания не может быть сравнена с темблагоуханием, которое мы теперь ощуща-ем, потому что нас теперь окружает бла-гоухание небесных даров... Заметьте же,ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, чтокругом нас тепло, а посмотрите-ка: ведьни на вас, ни на мне снег не тает и под

нами также.. Стало быть, теплота эта нев воздухе, а в нас самих, это дар любви, ко-торым нас наполняет Святой Дух. Ею-тосогреваемые, пустынники и пустынницыне боялись зимнего мраза, будучи одевае-мы в благодатную одежду, от СвятогоДуха истканную. Так ведь и должнобыть на самом деле, потому что благодатьБожия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал:«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк17,21). Под царствием же Божиим Гос-подь разумел благодать Духа Святого, ко-торый внутрь вас и находится и отвнеосиявает, и согревает нас, и преисполняетсвоим благоуханием, напояя сердца наширадостью неизглаголанною. В это времяпринадлежи к тем, о них же сказал Гос-подь: «суть нецыи от зде стоящих, иже неимут вкусити смерти, дондеже видятцарствие Божие, пришедшее в силе»(Лк 9,27). Видите батюшка, что значит об-рести полноту Святого Духа, о чем пишетМакарий Великий, что был вполне втя-нут в волны благодати Святого Духа. Тоймы были сегодня одарены несмотря нанашу недостойность. Думаю, ваше Бого-любие, вы меня уже не будете выспраши-вать об этом. Будете ли вы помнить тепе-решнее явление неизреченной милостиБожией, посетившей нас?


ikona1 /200976


„Božie kráľovstvo je medzi vami.“ (Lk 17,21)Toto kráľovstvo je vlastne milosť Ducha,ktorý v nás prebýva, ktorý nás zohrieva,osvecuje, opája svojou vôňou, chuťou a tešínaše srdcia nevýslovnou radosťou. V tejtochvíli patríme k tým, o ktorých Kristus po-vedal, že „neokúsia smrť, kým neuvidiaBožie kráľovstvo.“ (Lk 9,27) Vidíš, pria-teľu, čo znamená vlastniť plnosť SvätéhoDucha, o čom píše Makarios Veľký, že bol

úplne vtiahnutý do vĺn milosti SvätéhoDucha. Vlastne ňou sme dnes boli obdaro-vaní, napriek našej nehodnosti. Myslím si,priateľ Boží, že sa už nebudeš vypytovať natúto tému. Či ti nezostane v pamäti dnešnézjavenie nepreniknuteľnej Božej dobroty,akú si dnes zakúsil?Neviem, otče, či Boh zachová navždy v mojej pamäti spomienku na Jeho mi-losrdenstvo tak živú, ako v tejto chvíli, a topre moju nehodnosť.– Čo sa mňa týka – odpovedal otec – somsi istý, že ti Boh pomôže zachovať stálespomienky na tieto prežité chvíle, pretožev opačnom prípade by jeho dobrota nebolatak rýchlo vypočula pokornú prosbu chu-dáka Serafima. Tým skôr ti toto zjavenienebolo dané nato, aby si si ho nechal preseba, ale aby si ho odovzdal svetu a posil-nený láskou mohol slúžiť blížnemu.Fakt, že ja som mních a ty zasa svetskýčlovek, nemá nijaký dosah. Vo vzťahu k Bohu je dôležitá skutočná viera v nehoa v jeho jediného Syna. Z tohto dôvodu jenám udelená milosť Svätého Ducha. Bohhľadá srdcia preplnené láskou k Bohu a k ľuďom. To je trón, na ktorom chce za-sadnúť a zjaviť sa v plnosti svojej slávy.„Synu, daj mi svoje srdce“, povedal Pán a ostatné ti bude pridané. „Božie kráľov-stvo má svoje sídlo v srdci.“

A preto, Boží priateľu, keď si pochopil,aká milosť ti bola dnes udelená, hovor o tom všetkým, ktorí sa usilujú o spásu.„Žatva je veľká, ale robotníkov málo.“ Smepovolaní k spolupráci s Bohom na jeho diele a z tohoto dôvodu nám udeľuje svojedary. Tým, že pomáhame našim bratomvojsť do kráľovstva, prinášame Bohu ovo-cie jeho milosti a našej žatvy. Nasledujteda príklad týchto verných sluhov, ktoríodovzdali svojmu pánovi so zárobkom zís-kaný kapitál.Pán je blízko všetkým tým, ktorí sú muverní a ktorí ho milujú z celej duše. Rov-nako vypočúva modlitbu mnícha, ako ajsvetského človeka, ak žijú vo viere malejako horčičné semienko. Tak dovoľuje jed-nému i druhému prenášať hory, „pretožeu Pána nič nie je nemožné“. (Mk 9,23.27)Týmto spôsobom, Boží priateľu, budešmôcť získať od Boha všetko, o čo ho po-prosíš z dôvodu jeho chvály, alebo predobro blížneho. Nakoniec, čokoľvek robíšpre iných, on to vzťahuje na svoju chválu,ako dobre vieš, v súlade s tým, čo sámpovedal: „Čokoľvek ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mneste urobili.“ (Mt 25,40)A teraz som ti už povedal a ukázal všetko,čo ti Pán ráčil zjaviť skrze svojho nehod-ného služobníka Serafima. Choď teda

Не знаю, батюшка, — сказал я, — удо-стоит ли меня Господь навсегда пом-нить так живо и явственно, как теперья чувствую, эту милость Божию.— А я мню, — отвечал мне отец Серафим,— что Господь поможет вам навсегдаудержать это в памяти вашей, ибо иначеблагодать Его не приклонилась бы такмгновенно к смиренному молению мое-му и не предварила бы так скоро послу-шать убогого Серафима. Тем более что и не для вас одних дано вам разуметь это,а через вас для целого мира, чтобы высами, утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными.Господь равно слушает и монаха, и миря-нина, простого христианина. Важно, что-бы оба имели в Него и Его Единородно-го Сына веру. Потому нам уделена бла-годать Святого Духа. Бог ищет сердца, пе-реполненные любовью к Богу и людям.Это трон, на который взойдет, и явитсяв полноте своей славы. «Сыне, дай мнесвое сердце! — сказал Господь, — а осталь-ное тебе будет дано. Божье царствиезиждется в сердце твоем».Так и вы, ваше Боголюбие, творите и, ви-девши явно оказанную вам милость Бо-жию, сообщайте о том всякому желающе-му себе спасения. «Велика жатва, а работ-ников мало». Мы призваны Богом к тру-

дам на его ниве, потому наделяет нассвоими дарами. Тем, что помогаем нашимбратьям вступить в Царствие, прино-сим Богу плоды его благодати и нашейжатвы. Следуй поэтому примеру его вер-ных слуг, которые отдали своему госпо-дину трудами собранный капитал.Господь близко всем, кто верен ему и ктолюбит Бога из глубины душ своих. Гос-подь равно слушает и монаха, и миряни-на, простого христианина, если имеетверу хотя бы яко зерно горушно. Так поз-воляет и одному и другому двинуть горы.Сам Господь говорит: «…вся возможна ве-рующему» (Мк 9,23.27). Так-то, вашеБоголюбие, все, о чем бы вы ни попроси-ли у Господа Бога, все воспринимаете,лишь бы только было во славу Божиюили на пользу ближнего. Наконец, что ипользу ближнего Он же к славе Своей от-носит, потому и говорит: «Так как вы сде-лали это одному из сих братьев Моихменьших, то сделали Мне» (Мт 25,40).А теперь я тебе рассказал и показал все,что тебе Господь хотел открыть через убо-гого Серафима. Ступай с миром, и да пре-будет с тобой Господь и его ПресвятаяМатерь и ныне и присно и во веки веков.И во все время беседы этой с того само-го времени, как лицо отца Серафимапросветилось, видение это не перестава-

ло... Исходившее же от него неизреченноеблистание света видел я сам, своимиглазами во время всего разговора.Готов подтвердить и присягою, все что яздесь рассказал, правда.

Рукопись Мотовилова лежала больше 70-ти лет по грудой старых документовна чердаке в Дивееве. С трудом была про-читана благодаря писателю С. А. Нилу-су, который появился в Сарове в мае 1903года. Его приняла вдова Мотовилова,которой было тогда 87 лет и котораявсегда жила в Дивееве. Вдова передалаНилусу весь архив супруга. Когда Нилуснашел текст данного разговора, он сразудал его опубликовать в «ДневникахМосквы» в тот самый год, когда Серафимбыл канонизирован (1903).Рукопись, которую предоставил обще-ственности Нилус, открыла большуюполемику в прессе, и писатель долженбыл защищаться против многочисленныхпротестов, которые происходили, глав-ным образом, от членов Синода. Подроб-ности этой дискуссии он изложил в кни-ге «Великое в малом». Сегодня можно за-метить большой интерес к этой выдаю-щейся странице истории христианскоймистики.


ikona1 /2009 77


v pokoji a nech Pán, ako aj jeho najsvätej-šia Matka ostanú s tebou teraz i vždycky i na veky vekov.Od chvíle, keď tvár otca Serafima rozjas-nila žiara, táto vízia trvala; starec si ucho-val rovnaký postoj, aký zaujal od začiatkurozhovoru a tento nevýslovný jas trval po-čas celého rozhovoru.Môžem odprisahať, že všetko, čo som po-dal je pravdivé.

Motovilovov rukopis ležal vyše 70 rokovpod hŕbou starých dokumentov na strechev Divejeve. S ťažkosťami bol prečítanývďaka pisárovi S. A. Nilusovi, ktorý prišieldo Sarova v máji 1903. Prijala ho vdovaMotovilovová; mala 87 rokov a vždy žilav Divejeve. Ona odovzdala Nilusovi celýarchív manžela. Keď Nilus objavil text da-ného rozhovoru, ihneď ho dal do tlače v Denníku Moskvy v tom istom roku, keďbol Serafim kanonizovaný (1903).Rukopis, ktorý Nilus uverejnil, spôsobilveľkú polemiku v tlači a pisateľ sa muselbrániť početným námietkám, ktoré po-chádzali hlavne od členov synody. Po-drobnosti tejto kontraverzie podal v kniheVeľkosť v malosti. Dnes si môžeme všim-núť veľký záujem o tú vynikajúcu stránkudejín kresťanskej mystiky.

„Nijaký svätý nevyjadrí celú duchovnosť,ktorou sa kŕmi. Je len zosobnením jedné-ho jej prameňa“ píše Pavol Evdokimov. A skutočne, ako odovzdať vhodným spô-sobom nevyčerpateľné bohatstvo Krista,keď svätý je len jedným údom tohto tela?V Serafimovi vidíme toho, pre ktoréhoprítomný svet nie je iným od „onohosveta“. On je ten, v ktorom už počas po-zemského života žiarilo Božie kráľovstvo,v ktorom Svätý Duch konal primerane s udivujúcim bohatstvom svojich darov.Cirkev spieva v deň jeho sviatku: „Radujsa, blažený Serafim, radosť kráľovstva,ktorú si zakúsil už na zemi.“ Vyjadrujetakýmto spôsobom presvedčenie, že pa-schálny pozdrav, ktorým zvykol vítať svo-jich návštevníkov, nebol obyčajnou for-mulou, a že paschálne spevy, ktoré bolijeho spoločníkmi v posledných rokoch,boli neustálym ohlasovaním jeho zapále-nej viery vo víťazstvo Krista a silu jehozmŕtvychvstania.1)

Početní myslitelia a duchovné osoby pra-voslávia, ktorí komentovali život a učenieprepodobného Serafima, obdivovali javsvetla na tvári starca Ruska. Pavol Evdoki-mov ide až tak ďaleko, že ho nazýva „ži-

vou ikonou v samom srdci pravoslávia.“Píše, že svätý Serafim, ktorý obdržalSvätého Ducha, urobil mníšstvo transcen-dentným. V istom zmysle nie je už animníchom oddialeným od sveta, ani živýmčlovekom vo svete. Je pozbavený jednéhoi druhého, je prekročením obidvoch, jeučeníkom, svedkom i človekom nádejeSvätého Ducha. Zážitky, slová, ako aj celésprávanie otca Serafima ostanú pre súčas-ných kresťanov cenným svedectvom sku-točnosti, akou je zbožštenie našich smrte-ľných tiel skrze Svätého Ducha v očaká-vaní Pánovho dňa.

Preklad z franc. textu V. Zanderová: Serafim zo Sarova – svedok Ducha.

Upravil Roman Wimmer

1) Tí, ktorí podľa svojich možností najdo-konalejšie našli život ukrytý v Kristovi,„zmŕtvychvstali prvým zmŕtvychvstaním“,píše sv. Gregor Palamas. Podľa neho„zmŕtvychvstanie duše“ len predchádzazmŕtvychvstanie tela a všeobecné zmŕt-vychvstanie v posledný deň. Skutočne ide o závdavok nového života, vyslúženéhoKristom, ktorý už pôsobí v srdci človeka.

«Никакой святой не выразит всей духов-ности, которой окормляется. Он толькоолицетворение одного из ее источни-ков», — пишет Павел Евдокимов. И дей-ствительно, как передать подходящим об-разом неисчерпаемое богатство Христа,когда святой лишь только часть его тела?В Серафиме мы видим того, для которо-го этот свет не отличается от «оного све-та». Он тот, в котором уже во время зем-ного пути сияло Царствие небесное, в ко-тором действовал Дух Святой с удиви-тельным богатством даров его. Церковьпоет в день праздника святого: «Радуй-ся, блаженный Серафим, радость Царст-вия, которую вкусил уж на земле». Онавыражает таким образом уверенность, чтопасхальное приветствие, которым Се-рафим обычно встречал своих посетите-лей, не было простой формальностью, апасхальные песнопения, которые сопро-вождали его в последние годы жизни,были неустанным провозглашением егопламенной веры в победу Христа и силуего воскресения из мертвых.1)

Многочисленные мыслители и духов-ные православные лица, которые коммен-тировали жизнь и учение преподобногоСерафима, восхищались явлением светана лике русского старца. Павел Евдоки-мов заходит так далеко, что называет его

«живой иконой в самом сердце Правосла-вия». Он пишет, что святой Серафим, ко-торый стяжал Святого Духа, сделал мо-нашество трансцедентным. В определен-ном смысле, Серафим уже не является нимонахом, удалившимся от мира, ни жи-вым человеком в миру. Он лишен и тогои другого, возвышаясь над обоими, явля-ясь учеником, свидетелем и человеком на-дежды Святого Духа. Ощущения, слова,да и весь образ жизни отца Серафимаостанутся для современных христианценным свидетельством реальности, ко-торой является обожествление нашихсмертных тел посредством Святого Духав ожидании прихода Дня Господня.

Перевод с французского В. Зандер: Серафим из Сарова — свидетель Духа.

Подготовил Роман Виммер

1) Те, которые, по своим возможностям,совершенно нашли жизнь, укрытую воХристе, «восстали из мертвых первымвоскресением», пишет св. Григорий Пала-ма. Для него «восстание из мертвыхдуши» предшествует восстанию из мерт-вых тела и всеобщее воскресение в послед-ний день. На самом деле, речь идет о начале новой жизни, выстраданнойХристом, которое уже действует в серд-це человека.


V Církvi Boží bylo a je zbožným zvykemslavit památku toho kterého světce v den,který se nějakým způsobem k němuzvláště vztahuje. Bývá to obyčejně denjeho zesnutí (tj. narozenin pro věčný život)a ještě častěji den jeho svatořečení (cožbývá spojeno s translací /čili slavnostnímpřenesením/ svatých ostatků; nebo s tzv.„nalezením ostatků“). Také bývá den pa-mátky světce v den, kdy se udál nějakývelký zázrak v jeho životě (např. navští-vení Matky Boží) a nebo zázrak vykonanýtímto světcem po jeho zesnutí, a konečněslavíváme památku řady svatých v den,kdy se koná památka svatého, jehož jménonosili. Mnoho svatých má v průběhu rokuněkolik památek. Podstatné je, aby den konání památky bylurčen v církevní jednomyslnosti a aby mo-tivy byly čisté (tedy cílem musí být vý-hradně oslava svatého, skrze něhož oslavu-jeme samotného Boha, jenž toho svatéhosám proslavil). Pak můžeme doufat, že seCírkev nebeská spojuje s Církví pozem-skou a „Bůh podivuhodný ve svatýchsvých“ je oslavován na nebi i na zemi.A v tomto bodě se stává římsko-katolickýsvátek cyrilometodějský a jeho červencovédatum pro pravoslavné nepřijatelný. Za prvé bylo toto fiktivní datum ustavenov církvi nepravoslavné čili heretické (he-

В Церкви Божьей была и есть благочести-вая традиция прославлять память тогоили иного святого в день, который каким-либо образом с ним связан. Обычно этобывает день его упокоения (то есть рож-дения в жизнь вечную) или, еще чаще,день прославления в лике святых (что бы-вает связано с торжественным перенесе-нием (translacе) святых мощей; или с такназываемым «обретением мощей»). Кро-ме того, день поминовения святого быва-ет днем, когда в его жизни произошлобольшое чудо (например, посещение Ма-терью Божьей) или чудо, сотворенноеэтим святым после его упокоения. И, на-конец, память ряда святых мы отмечаем

в тот день, когда празднуется памятьсвятого, имя которого они носили. Существенно, чтобы день празднованиябыл определен церковью единодушно и чтобы мотивы его были чистыми (тоесть целью должно быть исключительнопрославление святого, посредством кото-рого мы прославляем самого Бога, кото-рый этого святого сам прославил). Присоблюдении этих условий можно уповать,что Церковь небесная соединяется с Цер-ковью земной и «Дивен Бог во святыхсвоих!» прославляется на небе и на зем-ле. И в этом поворотном моменте римско-ка-толический праздник Кирилла и Мефо-

дия с датой его празднования в июле ста-новится для православных неприемле-мым. Во-первых, эта фиктивная дата былаустановлена в церкви неправославной, а поэтому еретической (гетеродоксаль-ной), уже одно это для подлинной хри-стианской церкви должно послужитьсерьезным призывом к самой большойсдержанности. О каком-то церковномединомыслии, таким образом, здесь неможет быть и речи. Во-вторых, время проведения этогопраздника было определено без какой-либо привязки к жизни святых славян-ских апостолов и без какой-либо связи с кирилло-мефодиевской традицией кактаковой. Напротив, этот праздник былустановлен с целевой предназначен-ностью отодвинуть в тень день памятиЯна Гуса (он проводится накануне дня егосожжения на костре 6 июля). Прославле-ние святости Кирилла и Мефодия долж-но было послужить латинской церкви к отвлечению внимания народа от празд-нования святости неудобного святого(магистр Ян Гус многими православны-ми христианами почитается вместе Иеро-нимом Пражским как православный свя-той). Установление праздника в летнеевремя в результате должно было приве-

ikona1 /200978


O svátku svatých Cyrila a MetodějeProč pravoslavní neslaví svátek svatých Cyrila a Metoděje dne 5. července?

О празднике святых Кирилла и Мефодия Почему православные не отмечают праздник святых Кирилла и Мефодия 5 июля


terodoxní), už to je pro autentickou křes-ťanskou Církev důrazným vybídnutím k největší zdrženlivosti. O nějaké církevníjednomyslnosti zde tedy nemůže být aniřeči. Za druhé byl termín toho svátku určenbez jakékoliv souvislosti s životem sva-tých slovanských apoštolů i mimo jakou-koliv souvislost s cyrilometodějství obec-ně. Naopak tento svátek byl stanovenúčelově s úmyslem zastínit památkuMistra Jana Husa (koná se den nato v denjeho upálení dne 6. července); oslava sva-tosti cyrilometodějců měla posloužit latin-ské církvi k odvedení pozornosti lidu odoslav svatosti nepohodlného světce (MistrJan Hus je i mezi mnoha pravoslavnýmikřesťany uctíván spolu s Jeronýmem Praž-ským jako pravoslavný světec), a potažmomělo ustavení letní slavnosti svatosti sv. Cyrila a Metoděje vést k úplné likvi-daci svaté památky kostnických mučed-níků; jen patrně kvůli tomu se latinskácírkev náhle rozpomenula na tyto byzant-ské svaté, které dříve prohlašovala za ka-cíře (heretiky).Výše řečené není obtížné doložit. Oslavysv. Cyrila a Metoděje se ihned po jejich vy-hlášení v katolické církvi začaly konat s velikou pompézností – včetně průvodů,alegorických vozů atd. s evidentní sna-

hou vytlačit z povědomí lidu slavení pa-mátky následujícího dne. Pokud je denkonání památky některého svatého usta-noven s takovými motivy, jež jsou evi-dentně v rozporu s křesťanskou duchov-ností a etikou, jedná se vlastně s boj protisvatosti některého ze světců – tedy po-tažmo o zápas s Bohem. Z těchto příčin jepřijetí takto ustanovené památky a tudížúčastnění se takovýchto „oslav“ pro pra-voslavného křesťana zásadně nepřijatelné.Je třeba mít na paměti, že i když v součas-nosti již nemá oslava svatých slovanskýchapoštolů u dnešních latiníků tento proti-husovský osten, duch, v němž byla tatopamátka ustanovena, trvá a není pro pra-voslavného přijatelné přijmout na tomtoduchu účast. Za třetí – pravoslavní majívlastní den oslavy svatých Cyrila a Meto-děje. Je to den 11. května (tj. 24. května dleobčanského kalendáře). Tento den je určenjak v církevní jednomyslnosti (ve všechslovanských pravoslavných církvích), taki ve správném duchu. Víme, že svatí bra-tři ze Soluně přišli na Velkou Moravu najaře r. 863. Podle tradice to bylo právě v tento den – 11. května. Toto datum jetedy oslavou začátku jejich svatého a Bo-hem požehnaného díla zde na Moravě.Proto vidíme tento den ve spojitosti s je-jich životem – dokonce s tím nejdůležitěj-

ším, ba přímo zázračným, tedy s polože-ním základů slovanského Pravoslaví, kterémá být dle starých proroctví poslední a nejvyšší větví z kmene křesťanské ortho-doxie a má sehrát klíčovou úlohu v zápaseposledních křesťanů s přišedším Antik-ristem. Můžeme se proto směle domnívat, že v tento den se při oslavě svatosti svatýchvěrozvěstů slovanských spojuje Církev ne-beská s pozemskou a že v tento den sestu-puje na slavící lid Církev Boží zvláštnípožehnání svatých Cyrila a Metoděje. Pozastavme se ještě u toho dne 11. května.Je dnes celkem lhostejné, jestli skutečněpřesně na tento den překročili svatí bratřihranice Velké Moravy, či zda právě v tentoden prošli otevřenou branou hlavníhoměsta moravského a byli vítáni knížetemsvatým Rostislavem. Podstatné je, že v Církvi je spojeno toto datum se zaháje-ním jejich díla, které přineslo spásu Slova-nům. Pozoruhodný je i další rozměr to-hoto svátku – na tento den připadá podlepravoslavného kalendária ještě jedna pa-mátka: slavnost města Cařihradu (Kon-stantinopole), což je vlastně byzantskýstátní svátek, který vstoupil v rámci by-zantského pojetí symfonie státu a Církve i do kalendáře církevního. Skutečnost, žev tento státní byzantský svátek zahájili na

сти к полной ликвидации святой памятимучеников Констанцы, очевидно, толькоблагодаря этому латинская церковь вдругвспомнила о византийских святых, кото-рых раньше провозглашала еретиками. Это нетрудно доказать на основе фактов.Праздник свв. Кирилла и Мефодия, сра-зу по его провозглашении католическойцерковью, стал проводиться с большойпомпой — включая шествия, проезд ал-легорических колесниц и т.д. с очевиднымстремлением вытеснить из подсознаниянарода празднование следующего дня.Если день прославления памяти какого-либо святого устанавливается с такимимотивами, очевидно расходящимися с христианской моралью и этикой, то речьидет, собственно, о борьбе против свято-сти одного из святых, следовательно, о борьбе с Богом. По этим причинамодобрение таким способом установлен-ного дня поминовения, а тем более уча-стие в такого рода «празднованиях» дляправославного христианина принципи-ально неприемлемо. Необходимо иметьв виду, что даже если поминовение свя-тых славянских апостолов сегодняшни-ми латинянами уже не имеет такой анти-гусовской направленности, духовное на-чало, в котором праздник был установлен,сохраняется, и для православного не-

возможно принять это духовное начало.В-третьих, православные имеют собствен-ный день торжества святых Кирилла и Мефодия. Это 11 мая (т. е. 24 мая погражданскому календарю). Этот деньопределен в церковном единомыслии(во всех славянских православных церк-вях) и с должной духовностью. Извест-но, что святые братья из Солуни пришлив Великую Моравию весной 863 году. Потрадиции считается, что это случилосьименно в этот день — 11 мая (т. е. 24 маяпо гражданскому календарю). Эта дата,следовательно, является праздником ихсвятого и благословенного Богом по-двига у нас в Моравии. Здесь прослежи-вается связь этого дня с их жизнью, с темсамым важным, если не сказать чудесным— с заложением основ славянского Пра-вославия, которое должно стать, по древ-ним пророчествам, последней и самой вы-сокой ветвью на древе христианской ор-тодоксии и сыграть ключевую роль в борьбе последних христиан с пришед-шим Антихристом. Поэтому можно смело полагать, что в данный день при прославлении свято-сти святых учителей славянских соеди-няется Церковь небесная с земной и в дан-ный день ниспосылается ЦерковьюБожьей на празднующих людей особое

благословение святых Кирилла и Мефо-дия. Остановимся немного еще на дате 11 мая.Теперь уже, в общем, неважно, действи-тельно ли святые братья пересекли гра-ницы Великой Моравии именно в этотдень или вошли в открытые ворота столь-ного города моравского и были принятыкнязем святым Ростиславом. Действи-тельно важно то, что в церкви эта дата

ikona1 /2009 79



Moravě své požehnané misijní dílo (anebože Církev později tento svátek spojila sezahájením tohoto díla) není jistě nic ná-hodného. Zní tu srdečný vztah k „dru-hému Římu“ – Konstantinopoli. (Slavný„první Řím“ nevyslyšel prosby Moravanůo křesťanské misionáře, čímž fakticky ode-vzdával Moravu do rukou Frankům a upí-ral Moravě samostatný církevní i národníživot.) Zaznívá zde vděčnost k Byzanci a ve spojení data zahájení cyrilometoděj-ské mise s datem oslav „druhého Říma“vnímáme i určitý osten namířený proti„starému Římu“ – vždyť vztahy Byzance s Římem nebyly nejlepší a jednoznačně jižv době cyrilometodějské mise reflektovalyvznikající rozkol věroučný (dogmatický) a církevně disciplinární, předznamená-valy rozkol právní (1054) a mířily k roz-kolu faktickému (křižácké války – 1204 –přepadení Konstantinopole římskými kři-žáky: 12. dubna 1204 byl Cařihrad zákeřně

přepaden, nemilosrdně vyloupen a zneu-ctěn. Barbarští dobyvatelé brali vše, co setřpytilo, a ničili vše, co nemohli odnést.Pobíjeli muže, ženy, děti i starce. V histo-rických řeckých zprávách se zdůrazňuje,že latinští křesťané běsnili mnohem hůřenež všichni dřívější pohanští útočníci do-hromady. V podstatě bychom mohli památku sv. Cy-rila a Metoděje slavit třeba každý měsícpátého nebo jiného dne (konec konců by-chom jim mohli zasvětit i den v týdnu;např. sv. Mikuláši je zasvěcen každý čtvr-tek). To je ovšem teorie, která by muselabýt přijata jednomyslně pravoslavnými u nás i ve světě, abychom ji mohli při-jmout jako součást pravoslavné zbožnosti.5. červenec je však zcela římsko-katolic-kým svátkem, k jehož přijetí nemají pravo-slavní důvod.

www.pravoslav.gts.cz

связана с началом их подвига, принесше-го спасение славянам. Заслуживает вни-мания и другая временная координатаэтого праздника — на этот день, в соответ-ствии с православным календарем, при-ходится еще одна памятная дата: празд-ник города Царьграда (Константинопо-ля), являющегося, собственно говоря,византийским государственным праздни-ком, который вошел, в рамках визан-тийского понимания созвучия государст-ва и Церкви, в календарь церковный.Тот факт, что они начали свое благосло-венное миссионерское дело в этот госу-дарственный византийский праздник(или Церковь позднее связала этот празд-ник с началом их деятельности), вовсе неслучаен. Это отзвук сердечной приязнико «второму Риму» — Константинополю(славный «первый Рим» не внял прось-бам Моравии о присылке христианскихмиссионеров, чем реально отдал Мора-вию в руки франков и отказал в праве насамостоятельное церковное и нацио-нальное существование). Здесь просмат-ривается благодарность к Византии,

а в соединении даты начала кирилло-ме-фодиевской миссии с датой торжеств«второго Рима» обращает на себя внима-ние определенный вызов, направленныйпротив «старого Рима» — ведь отношенияВизантии с Римом были далеко не луч-шими. Уже во время начала миссии ониотражали начинающийся раскол бого-словский (догматический) и церковно-дисциплинарный, ставший предзнамено-ванием раскола правового (1054 г.), при-ведшего позднее к расколу фактическо-му (крестовые походы — 1204 г. — напа-дение на Константинополь римскимикрестоносцами). 12 апреля 1204 годаЦареград был коварно захвачен, немило-сердно разграблен и поруган. Захватчи-ки брали все, что блестело, и варварскиуничтожали все, что не могли унести.Убивали мужчин, женщин, детей и ста-риков. В греческих исторических хрони-ках подчеркивается, что латинские хри-

стиане бесновались много больше, чем всепредшествующие языческие завоевателивместе взятые. В сущности, память свв. Кирилла и Ме-фодия можно было бы прославлять в пя-тый день или другой день каждого меся-ца (в конце концов, можно было бы импосвятить день недели — например, св.Николаю посвящен каждый четверг).Это, однако, теоретический постулат,который бы должен быть единодушноодобрен православными у нас и в мире,чтобы быть принятым как часть право-славной религиозной традиции. Но 5 июня,в любом случае, является всецело римско-католическим праздником, к принятиюкоторого у православных нет никакихпричин.

www.pravoslav.gts.cz

ikona1 /200980


HLAVNÍ PRAVOSLAVNÉ CYRILOMETODĚJSKÉ SVÁTKY:• 14. února (tj. 27.2. dle obč. kalend.) je samostatný svátek sv. Cyrila (dříve Konstantina), památka zesnutí (+ 869)• 6. dubna (tj. 19.4. dle obč. kalend.) je samostatný svátek sv. Metoděje, archiepiskopamoravského; památka zesnutí (+ 885)• 11. května (podle pravoslavného církevního kalendária, tj. 24. května dle současnéhoobčanského kalendáře) – příchod svatých soluňských bratří z Byzance na Velkou Moravu roku 863.

ГЛАВНЫЕ КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ: • 14 февраля (т.е. 27.2. по гражд. календ.) — самостоятельный праздник св. Кирил-ла (ранее Константина), память упокоения (+ 869)• 6 апреля (т.е. 19.4. по гражд. календ.) — самостоятельный праздник св. Мефодия,архиепископа Моравского; память упокоения (+ 885)• 11 мая (т. е. 24.5 по гражд. календ.) приход святых Солунских братьев из Византиив Великую Моравию в 863 году.


И н ф о р м а ц и я о п р о е к т е : Закрытый комплекс из 13 роскошных вилл, расположенных в эксклюзивном районе в центреФуншала – столицы Мадейры. Индивидуальныедвухэтажные виллы, жилой площадью от 160 до 225 м2, с террасой и подземной парковкой, техническим и релаксационным оборудованием на площади от 80 до 112 м2. Каждая вилла будетпостроена на собственном участке площадью от750 до 950 м2. Составной частью эксклюзивногооборудования дома станет бассейн с удобным входом с наружной террасы.

И н т е р ь е р : Виллы будут изготовлены из высококачественныхматериалов и оборудованы по самому высокомустандарту. Интерьер и планировка дома могутбыть изменены и оборудованы в соответствии с пожеланиями клиента, в сотрудничестве с известным дизайнером Юлией Виммер, работающей в Италии, в Милане.

М е с т о п о л о ж е н и е : Комфортные условия для роскошного прожива-ния с уникальным видом на город Фуншал и океан, достаточная интимность посреди чарующей природы и целый ряд возможностейдля отдыха.

Prodej luxusních vil na Madeiře

Продажа роскошных вилл на Мадейре

Мадейру названа островом вечной весны – круглый годздесь властвует мягкий субтропический климат.

Developer: GLOBIFORTUNA Lda., Caminho Padre Caldeira No. 52, Funchal 9000-25Realitní kancelář: STIG a.s., Glazunovova 885, 148 00 PRAHA 4, Česká republika, tel.: + 420 244 912 158, e-mail: [email protected]Разработчик: GLOBIFORTUNA Lda., Caminho Падре Caldeira номером 52, Funchal 9000-25

Агентство недвижимости: STIG a.s., Glazunovova 885, 148 00 Прага 4, Чешская республика

tel.: + 420 244 912 158, e-mail: [email protected]

Гольф-поля I Казино I Курорт I Роскошные магазины I Ресторан I Ботанический сад I Поход I Водные виды спорта

Golfová hřiště I Casina I Lázeňský resort I Luxusní obchody I Restaurace I Botanická zahrada I Vysokohorská turistika I Vodní sporty

I n f o r m a c e o p r o j e k t u :Uzavřený komplex 12 luxusních vil se nachází v exkluzivní lokalitě v dosahu centra Funchalu – hlavního města Madeiry.Samostatné vily se dvěma nadzemními podlažími o obytné ploše od 160–225 m2,terasami a suterénem s parkovacími stáními a technickým a relaxačním zázemím domu o rozloze 80–112 m2. Každá vila budepostavena na vlastním pozemku o rozloze750–950 m2. Součástí nadstandardního vybavení domů bude bazén s pohodlným přístupem z venkovní terasy.

I n t e r i é r :Vily budou realizovány z vysoce kvalitních materiálů a vybaveny nadstandardním interiérem. Interiér a dispozice domů lze upravit a vybavit dle přání klienta ve spolupráci s designérkou Julií Wimmertvořící v italském Miláně.

L o k a l i t a :Příjemné prostředí k luxusnímu bydlení s jedinečným výhledem na město Funchal a oceán, dostatek intimity uprostřed okouzlu-jící přírody a celá řada příležitostí k relaxaci.

Madeira je nazývána ostrovem věčného jara – po celý rok zde panují mírné subtropické klimatické podmínky.





Ctihodný Georgij sa narodil v r. 1901 v meste Argyroupolis v Malej Ázii na hra-niciach dnešného Turecka a Gruzínska. V tej dobe tu žilo veľa obyvateľov gréckejnárodnosti a pravoslávneho vyznania, sosvojou kultúrou a dialektom, ktoré si títo„pontskí Gréci“ zachovali dodnes aj v prostredí veľkomiest potom, čo muselina základe medzinárodných mierovýchdohôd po vzniku moderného tureckéhoštátu v r. 1924 opustiť svoju vlasť.Otec Georgij sa od malička stretával s boles-ťou a utrpením. Iný človek na jeho miesteby možno zatrpkol a vyčítal Bohu, že jespoluzodpovedný za ťarchu bremena, ktorémusí niesť. Otec Georgij však uprostredvšetkých prenasledovaní, telesného utrpe-nia, nedostatku a strádania vo vyhnanstve,nikdy neprestal z celého srdca milovaťUkrižovaného Vykupiteľa. V troch rokochosirel. V šiestich rokoch ho z rodičovskéhodomu vykázal starší brat. Vtedy našiel úto-čisko v zasneženej jaskyni. Z jeho úst všaknikdy nevyšla žiadna nadávka.

V r. 1919 mladý Georgij prijal mníšskypostrih v monastieri Životodarného Pra-meňa v Gruzínsku, kde vtedy žilo mnohopontských Grékov. V dobe boľševickéhoprenasledovania Cirkvi bol uväznený a odsúdený na trest smrti zastrelením. Zá-zračným spôsobom prežil postrelenie a na-koniec sa dočkal aj oslobodenia. V r. 1929sa mu podarilo za pomoci istej gréckej ro-diny vycestovať do Grécka, kde sa usadilv jednej dedine neďaleko mesta Drama.Tu bol v r. 1934 vybudovaný monastier Na-nebovstúpenia Hospodinovho, kde ťažkochorý otec Georgij prežil zvyšok svojhoživota. Zomrel v povesti svätosti v r. 1959.Jeho pamiatku si pripomíname 4. novem-bra. „Milujte všetkých ľudí, – hovoril otec Ge-orgij, – dokonca aj svojich nepriateľov. Toje najdôležitejšie. Vždy milujte tých, ktorímilujú vás, ale aj tých, ktorí vás nenávidia.Odpusťme im, milujme ich všetkých, nechby nám konali to najhoršie zlo. Vtedy bu-deme skutočnými Božími deťmi...“

Otec Georgij sa snažil posilňovať vierusvojich duchovných detí a často im hovo-ril, že pokiaľ majú pevnú vieru, nič sa imnestane, aj keby spadli do ohňa. V jednunedeľu ho tiež ľudia videli, ako v časesvätej liturgie nestál na zemi, ale sa vzná-šal nad ňou. Bohonosný otec Georgij vždy obhajovalučenie Cirkvi, že človek sa stáva ľudskoubytosťou už v okamžiku počatia, čo bolopotvrdené aj dogmatickým učením 3. vše-obecného snemu ohľadne vtelenia Boži-eho Syna. Preto vždy vystupoval proti zlo-činu potratov.Starec vo svojich radách svojim duchov-ným deťom vždy zdô razňoval, že je dôle-žité sa správne postiť, pretože pôst je prekresťana duchovným cvičením. Hovoril,že je chybou sa postiť iba prvý a poslednýtýždeň Veľkého pôstu. Jedného dňa k tomu dodal aj konkrétnypríklad: „Keď pracuješ na moste a máš napnuté lano a znenazdania začne pršať, určite to lano neprerežeš, aby si mohol

Преподобный Георгий родился в 1901году в городе Аргируполе Малоазийскомна границах нынешней Грузии и Турции.В то время там находилось много жите-лей греческой национальности и право-славной веры со своеобразной культуройи диалектом, называемых «понтийскиегреки». И сегодня, через много лет послетого, как в период возникновения совре-менного турецкого государства в 1924году они на основе мирных соглашенийбыли вынуждены покинуть свою родину,они сохранили в среде мегаполисов своюкультуру и диалект. Отец Георгий с малых лет был знаком с болью и страданиями. Другой человекна его месте, возможно, ожесточился быи упрекал Бога за тяжесть бремени, кото-рое должен нести. Отец Георгий, однако,среди несчетных гонений, телесных мук,нужды и страданий изгнанника никогдане переставал от всего сердца любить Рас-пятого Искупителя. В три года он осиро-

тел, в шесть его выгнал из родительско-го дома старший брат. Тогда он нашелубежище в заснеженной пещере. И все женикогда из его уст не вышло ни одногобранного слова. В 1919 году молодой Георгий принял мо-нашеский постриг в монастыре Животво-рящего Источника в Грузии, где тогдажило много понтийских греков. Во вре-мя большевистских преследований онбыл арестован и осужден к смерти черезрасстрел. Георгий чудесным образом пе-режил расстрел и, в конце концов, до-ждался освобождения. В 1929 году с по-мощью одной греческой семьи ему уда-лось выехать в Грецию, где он поселил-ся в сельской общине неподалеку от го-рода Драма. В 1934 году здесь был по-строен монастырь Вознесения Господня,где тяжело больной отец Георгий провелостаток своей жизни. Почил во Христе онв 1959 году. Его память отмечается 4 но-ября.

«Любите всех людей, еще и врагов ваших,— говорил отец Георгий. — Всегда имей-те любовь и к тем, кто нас любит, и к тем,кто нас ненавидит. Простим им и будемлюбить всех, и пусть нам делают хоть са-мое большое зло. Тогда будем истинныечада Божии»… Отец Георгий старался укреплять верусвоих духовных детей и часто им говорил,что, пока вера их сильна, с ними ничегоне случится, даже если упадут в огонь.Однажды эти же люди видели, как во вре-мя святой литургии он не стоял на зем-ле, а возносился над ней. Богоносный отец Георгий всегда отстаивалучение Церкви о том, что человек приобре-тает человеческую сущность уже в моментзачатия, что было подтверждено догмати-ческим учением 3-го Вселенского соборао воплощении Сына Божия. Поэтому онвсегда осуждал аборты как преступления. Старец в своих советах духовным детямвсегда подчеркивал важность правильно-

ikona1 /2009 85

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Pravoslavná cirkev má nového svätého2. novembra 2008, v čase návštevy konštantínopolského patriarchu Bartolomeja v severogréckom meste Drama, bol medzi svätých Božích zaradený Starec archimandrita Georgij (Georgios Karslidis, 1901–1959), jeden zo známych osobností duchovného života v Grécku v 20. stor.

В Православной Церквипоявился новый святой Во время посещения Константинопольским патриархом Варфоломеем 2 ноября 2008 года города Драма в северной Греции был причисленк лику святых старец архимандрит Георгий (Георгиос Карслидис, 1901—1959), одна из известных фигур духовной жизни Греции в XX веке.


ikona1 /200986

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

odísť, aby si nezmokol, ale ho radšej po-kojne stočíš a vôbec ti nevadí, že si mokrý“.Otec Georgij tiež hovoril, že každý kresťanby mal byť krstným rodičom aspoň tromdeťom. Krstný rodič je povinný učiť svojekrstňatá od malička chodiť do chrámu a dbať o to, aby pravidelne pristupovali k Eucharistii a nezišli zo správnej cesty.(Periklis Kazantzidis)Neveriaci ľudia často vravia, že niekedymožno existovali Bohom osvietení du-chovní, skutoční divotvorcovia, ale dnesich už nemožno nájsť. Cirkev však hovorí,že takí ľudia žijú aj dnes, je však potrebnéich hľadať. Duchovné deti otca Georgijadokazujú, že jedným z takýchto dobrýchpastierov bol aj starec. Svojim duchov-ným deťom často hovoril veci, ktoré saneskôr ukázali prorockými. Hovoril o ne-vyliečiteľných chorobách, ktoré Hospo-din zošle a celý svet bude márne hľadať li-eky. Starec mal veľa duchovných darov,ale mnohí kňazi mu nedôverovali. Jed-ným z nich bol otec Charalambos, ktorý sasám s otcom Georgiom nikdy nestretol,ktorý dokonca zakázal svojim duchovnýmdeťom starca navštevovať. Keď ho raz otecGeorgij stretol, hovorí mu: „Tak, otec Cha-ralambos, prišiel si konečne na návštevu?“Otec Charalambos ostal stáť s otvorenýmiústami, ako ho mohol starec poznať. Po-chopil, že urobil veľkú chybu, hneď sasklonil a pobozkal ruku starcovi. (KleioKonstantinidou)

podľa gréckych internetových zdrojovspracoval vladyka Juraj, biskup michlovský

го поста, потому что пост для христиани-на является духовным упражнением. Онговорил, что поститься только в первуюи последнюю неделю Великого поста —это ошибка. Однажды он пояснил это на конкретномпримере: когда работаешь на мосту, троснатянут и вдруг неожиданно начинаетидти дождь, ты точно не станешь перере-зать этот трос, чтобы уйти не промокшим,а скорее покорно смотаешь, и тебе совер-шенно неважно, что промокнешь. ОтецГеоргий также говорил о том, что каждыйхристианин должен быть крестным отцомхотя бы трем детям. Крестный обязанучить своих крестников с раннего возрас-та ходить в храм и следить за тем, чтобыони регулярно приступали к Причастиюи не сошли с правильного пути. (Пери-клис Казанцидис)

Неверующие люди часто рассуждают,что когда-то, возможно, существовали ду-ховные лица, просветленные Богом, на-стоящие чудотворцы, но сейчас их уженельзя найти. Церковь, однако, говорит о существовании таких людей и в нашидни, нужно только искать их. Духовныедети отца Георгия доказывают, что однимиз таких добрых пастырей и был старец.Своим духовным детям он часто расска-зывал вещи, которые вскоре оказыва-лись пророческими. Он говорил о не-излечимых болезнях, которые пошлетГосподь, и весь свет напрасно будет ис-кать лекарства. Старец имел много духов-ных даров, но многие священники ему недоверяли. Одним из них был отец Хар-лампий, сам никогда не встречавшийся состарцем, но даже запретивший своимдуховным детям его посещать. Встретив

его однажды, отец Георгий сказал ему:«Так, отче Харлампий, пришел все же и ты на встречу». Отец Харлампий замерс открытым ртом, не понимая, как егоузнал старец. Поняв, что совершил боль-шую ошибку, сразу преклонился и по-целовал руку старцу. (Клея Константи-ниди)

по источникам в греческой сети Интернет в переработкевладыки Юрия, епископа Михаловского


• Nabízíme prodej, koupi: byt , rodinných dom , pozemk a komer ních nemovitostí.

• Veškerý poradenský, právní a hypote ní servis vnímáme jako samoz ejmost.

• Sta te se i Vy naším spokojeným klientem.

• , : , , .

• : , .

• C .

www.realitnidum.cz Kon vova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

REALITNÍ DUM - Vaše jistota v realitách

-

˚

Volejte:

Rusky mluvící asistentka: Alena Bogdanova + 420 739 247 441e-mail [email protected]

:

c : + 420 739 247 441

e- a [email protected]

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Na Zátorce 12160 00 Praha 6-BubenečTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]


Plným názvem „Pravoslavný monastýrsvatého mučedníka Gorazda v HrubéVrbce” je pravoslavný mužský klášter vy-budovaný v rodišti biskupa Gorazda(1879–1942). Monastýr je zasvěcen sva-tému mučedníkovi Gorazdovi, obnovitelipravoslaví v českých zemích, biskupovičeskému a moravsko-slezskému, zahynuv-šímu mučednickou smrtí roku 1942. Mo-nastýr byl založen v roce 1989 v rodišti to-hoto velkého novodobého světce. Nacházíse v obci Hrubá Vrbka na Moravském Hor-ňácku nedaleko moravsko-slovenského

pomezí při úpatí Bílých Karpat. Jestližepojedete autem, ve Veselí nad Moravouodbočíte na Blatnici pod svatým Antoní-nem, z Blatnice budete pokračovat doVelké nad Veličkou a z Velké podle ukaza-tele do Hrubé Vrbky. Vlakové spojení jepřes Veselí nad Moravou jen do Velké nadVeličkou, dále musíte jet autobusem asi 3 km do Hrubé Vrbky. Ve všední dny jezdíi přímé autobusy z Veselí nad Moravou a z Hodonína.Cesta vede několika vesničkami, až přije-dete do Hrubé Vrbky, kde je křižovatka, po

pravé straně uvidíte velký dřevěný křížvedle nevelkého domku. Když přijdete k proskleným dveřím, uvidíte malovanéikony a ikonostas, takže vám hned budejasné, že uvnitř se nachází pravoslavnýchrám. Na dveřích visí cedulka s nápi-sem, že pokud chcete vstoupit, máte důmobejít a zazvonit na monachy, kteří zde žijía pokud budou v monastýru, rádi vás pro-vedou. Už dávno si místní obyvatelé zvy-kli na monastýr sv. Gorazda a jeho obyva-tele. I když život v něm probíhá téměřskrytě, jeho existence je už známá v širo-kém okolí Moravského Slovácka, ale i v ji-ných oblastech naší vlasti. Dnes tu žijí třimonaši, kteří v každodenní modlitbě a veslužbě Boží se snaží o oživení a o zacho-vání pravoslavné, cyrilo-metodějské cír-kevní tradice, která sem, na zemi morav-skou byla přinesena z Byzantské říše předvíce než tisíci lety. S Boží pomocí usilujío to, aby monastýr byl pro každého mís-tem spočinutí a duchovního osvěžení, aťuž je to poutník či náhodný návštěvník...Takto tiše, vydává svědectví o svatém pra-voslaví.Poutníci, kteří navštívili monastýr se sho-dují ve svých zážitcích. „V monastýrubylo hezky a milo. Monaši byli velmi sr-deční a zároveň zvláštní, když s nimi člo-věk mluvil, jako by se zastavil čas a člověk

Монастырь с полным наименованием«Православный монастырь святого муче-ника Горазда в селе Груба Врбка» — этоправославный мужской монастырь, по-строенный на родине епископа Горазда(1879—1942). Монастырь посвящен свя-тому мученику Горазду, обновителю пра-вославия в чешских землях, епископучешскому и моравско-силезскому, погиб-шему мученической смертью в 1942 году.Основание монастыря на родине этоговыдающегося святого нового времениотносится к 1989 году. Монастырь нахо-дится в селе Груба Врбка в области Мо-равске Горнацко недалеко от моравско-словацкого пограничья в предгорьяхКарпат. Чтобы добраться к нему на авто-мобиле, надо повернуть в г. Весели надМоравой в сторону Блатнице под святымАнтонином, из Блатнице ехать далее доВелка над Величкоу, а оттуда по указате-лям до с. Груба Врбка. Поезда через Ве-сели над Моравой ходят только до Вел-ка над Величкоу, дальше до Груба Врбканужно приблизительно три километраехать автобусом. В рабочие дни до селаходят прямые автобусы из Весели надМоравой и из Годонина.

Дорога ведет по нескольким деревушками, наконец, приводит в c. Груба Врбка, гденаходится перекресток, по правой сторо-не которого виден большой деревянныйкрест возле невысокого дома. Если вы по-дойдете к застекленным дверям, внутриувидите иконы и иконостас, и вам сразустанет ясно, что здесь находится право-славный храм. На дверях висит таблич-

ка с надписью о том, что нужно обойтидом и позвонить монахам, которые здесьживут и с радостью покажут вам храм.Местные жители уже давно привыкли к существованию монастыря и его обита-телям. Несмотря на то, что жизнь здесьпротекает достаточно скрыто, о его при-сутствии уже известно не только в широ-кой округе Моравской Словакии, но

ikona1 /200988

Monastýr svatého Gorazda

Монастырь святого Горазда


se ocitl v úplně jiné době, bez shonu a ner-vozity. Snad to bylo tím klidem, ale odchá-zeli jsme odtud opravdu odpočinutí aosvěžení“. Monastýr velmi rád navštěvo-val a nadále navštěvuje vladyka Kryštof,který zde slouží bohoslužby a duchovněbeseduje s bratrstvem monastýru. Stejnětak monastýr navštěvují poutníci z blíz-kého, ale i dalekého zahraničí. Někteří ná-vštěvníci se ubytují v obci a do monastýrupřicházejí a po celý den se zúčastňují ži-vota v monastýru – bohoslužeb, duchov-ních besed, ale i drobných prací. Monastýrjiž navštívilo mnoho poutníků z Ukrajiny,Ruska, Běloruska i z USA. Od svého založení monastýr duchovněspravoval schiarchimandrita Kyrill (Po-spíšil), který zesnul 19. 4. 2003 ve věku 77let. Dne 25. ledna 2004 vladyka Simeon nakonci Božské liturgie v neděli „O Zache-ovi“ jmenoval igumenem Monastýru sv.Gorazda v Hrubé Vrbce jeromonacha Joa-kima. Otec igumen se takto po svém ná-vratu z Trojicko-sergijevské lávry, kde 7 letžil, stal duchovním správcem monastýru.Za posledních pět let se monastýr zvelebil,po celém objektu bylo zavedeno ústřednítopení s novým kotlem, zbudovala se ga-ráž, dřevník, nová jídelna a kuchyně, udě-lalo se nové oplocení pozemku, zvelebilyse pokoje pro poutníky. Nyní může v mo-

nastýru pohodlně přenocovat 17 pout-níků. Misijně přínosný je i obchůdek scírkevními potřebami a literaturou. Nyníse díky nezištné pomoci bratra JurijeMojše, rodiny Novotných z Olomouce adárcům, kteří přispívají na stolařské a iko-nopisecké práce plánuje nový ikonostas.

Dne 14. února 2009 byl archimandrita Jo-akim (Mgr. Roman Hrdý) z Hrubé Vrbkyvysvěcen na biskupa-vikáře v katedrálnímchrámu sv. Gorazda v Olomouci. Věřícíjsou touto volbou nadšeni, mladý kněz si

je totiž získal svou laskavostí a ochotoukdykoliv poradit. „Jestli si post biskupaněkdo zaslouží, tak je to určitě právě tentokněz. Je ohromně sečtělý a vírou v pravo-slaví nadšen tak, že je živoucím příkladempro ostatní. Podle mne je to druhý Go-razd. Momentálně mám zdravotní pro-blémy, ale jestli to bude alespoň trochumožné, určitě se obřadu vysvěcení zúčast-ním,“ neskrýval své nadšení pro místnídeník jeden z pravoslavných věřících, Voj-těch Petratur z Veselí nad Moravou. Roman Wimmer

и в других областях нашей родины. Се-годня здесь живут три монаха, в каждо-дневной молитве и во службе Божией ста-рающиеся оживить и сохранить право-славное кирилло-мефодиевское церков-ное предание (традицию), перенесенноесюда, на землю моравскую, из Византий-ской империи более тысячи лет томуназад. С помощью Божьей они пекутся отом, чтобы монастырь был местом духов-ного освежения и смирения для каждо-го: как для паломника, так и для неча-янного посетителя… Так, вдали от мир-ской суеты, он несет свидетельство Свя-того Православия. Паломники, посетившие монастырь, схо-дятся в своих впечатлениях. «В монасты-ре было приятно и хорошо. Отношениемонахов было очень сердечным и одно-временно необычным: когда с ними при-ходилось разговаривать, возникало ощу-щение, что ход времени остановился и тыпопал в другое время, где нет людскойсуеты и нервозности». Монастырь с боль-шим удовольствием посещает ВладыкаХристофор, который проводит здесь бо-гослужения и духовно общается с брати-ей монастыря. Также посещают мона-стырь паломники из ближнего и дальне-го зарубежья. Некоторые посетители по-селяются в селе, а в монастырь приходят

для того, чтобы принять участие в егокаждодневной жизни — богослужениях,духовных беседах и выполнении отдель-ных трудовых обязанностей. Монастырьуже посетило много паломников с Украи-ны, из России, Белоруссии и США. С момента своего основания монастырьнаходился под духовным ведением схи-архимандрита Кирилла (Поспишила),который почил 19.04.2003 в возрасте 77лет. 25 января 2004 года Владыка Симе-он по окончании Божественной Литургиив неделю «О Закхее» назначил игуменоммонастыря в с. Груба Врбка иеромонахаИоакима. Так отец игумен после своеговозвращения из Троице-Сергиевой лав-ры, где он жил семь лет, стал духовным па-стырем монастыря. За последних пять летмонастырь благоустроился, во всех поме-щениях было проведено центральноеотопление от нового котла, были по-строены гараж, дровяной склад, новая сто-ловая и кухня, дополнительно отделаныкомнаты для паломников. Участок обнес-ли новой изгородью, Сейчас в монасты-ре может удобно расположиться уже 17гостей. Пользу в миссионерском делеприносит и маленькая лавка с церковны-ми принадлежностями и литературой.Благодаря бескорыстной помощи брата

Юрия Мойше, семьи Новотных из г. Оломоуц и другим жертвователям, ко-торые помогают с финансированием сто-лярных и иконописных работ планиру-ется изготовить новый иконостас.

14 февраля 2009 года в кафедральном со-боре св. Горазда в Оломоуце архиманд-рит Иоаким (магистр Роман Грды) из с.Груба Врбка был рукоположен в викар-ного епископа. Прихожане были вооду-шевлены этим выбором, потому что мо-лодому священнику удалось обрести ихдоверие своей доброжелательностью и го-товностью в любой момент прийти с со-ветом и наставлением. «Если кто-то за-служил пост епископа, то, в самом деле,как раз этот священник. Он обладаетпотрясающей эрудицией и так вдохнов-лен православной верой, что служит жи-вым примером для других. Для меня этовторой Горазд. У меня сейчас не очень хо-рошо со здоровьем, но, если будет хотя бынебольшая возможность, обязательноприму участие в обряде хиротонии», — непрятал своей радости в интервью дляместного издания один из православ-ных верующих Войтех Петратур из Ве-сели над Моравой. Роман Виммер

ikona1 /2009 89

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА


ikona1 /200990

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ


ikona1 /2009 91

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Řešení:

Lehké sudoku

Ruské přísloví

Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � � �

� � � �

� � � �

� � � �

� � � �

� � �

� �

� � �

� � �

� � � � �

� �

� �

� � � � �

�

� � � � �

�

� � �

� � � � �

� � �

� �

�

� � �

� �

� �

� �

� � �

BLÁNA – CIBULKA – ČÍSLOVKA

– DIODA – DOKTOR – DORTÍK –

DRAMA – DVOJHRA – INDIÁN –

JÍZDA – KARTOTÉKA – KHAKI –

KLENOTNÍK – KOMTESA –

KOPANEC – KORNOUT – KOTVA

– KOVBOJKA – KRESBA –

KRMIVO – KROSNA – KŘTITEL

– LÍHEŇ – MATEMATIKA –

MODIFIKACE – NEURON –

NOVELA – OMRZLINA – PARNO

– PAVUČINKA – POKLADNÍK –

POVAHA – PROSLOV – PROS-

PERITA – PROSTOR – PŘEDLO-

HA – PŘÍVLASTEK – RÁDIO –

SERVÍRKA – SESTRA – SKOKAN

– STRNIŠTĚ – ŠATOVKA –

ŠKOLA – ŠKOLÁK – TEPLÁRNA

– TOTEM – TRIKO – VÁNEK

BLÁNA – CIBULKA – ČÍSLOVKA – DIODA –

DOKTOR – DORTÍK – DRAMA – DVOJHRA

– INDIÁN – JÍZDA – KARTOTÉKA – KHAKI –

KLENOTNÍK – KOMTESA – KOPANEC –

KORNOUT – KOTVA – KOVBOJKA –

KRESBA – KRMIVO – KROSNA – KŘTITEL –

LÍHEŇ – MATEMATIKA – MODIFIKACE –

NEURON – NOVELA – OMRZLINA – PARNO

– PAVUČINKA – POKLADNÍK – POVAHA –

PROSLOV – PROSPERITA – PROSTOR –

PŘEDLOHA – PŘÍVLASTEK – RÁDIO –

SERVÍRKA – SESTRA – SKOKAN –

STRNIŠTĚ – ŠATOVKA – ŠKOLA – ŠKOLÁK

– TEPLÁRNA – TOTEM – TRIKO – VÁNEK


Эстония БолгарияEstonsko

PikkpoissPro 2 porce

200 g vepřového (krk); 200 g hovězího; 3 vejce; 0,5 cibule; houska (velikosti vejce); 4 polévkové lžíce mléka; sůl; pepř

Housku nakrájíme, polijeme směsí z mléka a 1 vejce ušlehanéhovidličkou (2 lžíce ušlehaného vejce dáme stranou). Vejce uvaříme,aby byla skoro hotová (vaříme 4 minuty od chvíle, kdy vodazačne vřít), vejce oloupeme, odřízneme ostré konce. Maso ume-leme, smícháme s houskou, osolíme, opepříme, polovinu mletéhomasa umístíme jako obdélník do pekáče, který předtím vyma-žeme máslem. Na mleté maso dáme vejce, která spojíme v místěodkrojených konců, vše zakryjeme vrstvou mletého masa, lžícívytvarujeme do tvaru bagety. Potřeme šlehaným vejcem, kteréjsme si dali stranou, pečeme v troubě 1 hodinu při teplotě 180 °C.Nakrájíme napříč a servírujeme.

Bulharsko

Šopský salátPro 4 porce

4 rajčata; 1 okurka; 3 červené papriky; 1 žlutá paprika; 1 cibule;150 g brynzy; 4 pol. lžíce olivového oleje; 1 pol. lžíce světlého vinného octa; sůl; pepř

Papriky pečeme v troubě při teplotě 200 C 10 minut dokud po-vrch neztmavne a nezačne se odlupovat. Papriky zabalíme domokré kuchyňské utěrky, poté do igelitového sáčku a necháme jetam 10 minut. Podélně nakrájíme okurku, lžičkou odstraníme se-mínka, znovu ji podélně nakrájíme, poté krájíme příčně na plátky.Rajčata rozkrojíme na půl, vykrojíme stopku, dále ještě jednourozkrojíme na půl a znovu to samé (na osminky). Cibuli olou-peme, rozkrojíme na půlky, nakrájíme na tenké půlkruhy, na 1 mi-nutu zalijeme vařící vodou, vodu potom slijeme. Uděláme salá-tový dresing: důkladně smícháme olivový olej s octem, pepřema solí. Opečenou papriku oloupeme, odtraníme stopku a se-mena, opláchneme, podélně nakrájíme na proužky. Vše důkladnězamícháme, dáme na talíře, polijeme dresingem, na to nastrou-háme brynzu a servírujeme.

ПиккпойсНа 2 порции200 г свинины (шея); 200 г говядины; 3 яйца; 0,5 луковицы; булочка (размером с яйцо); 4 ст. л. молока; соль, чёрный перец

Булочку порезать, залить смесью молока и взбитого вилкой 1 яйца (пару ложек яичной смеси сохранить). Яйца сварить дополуготовности (4 минуты после закипания воды), очистить,отрезать острые кончики. Мясо смолоть в фарш, смешать с бул-кой, посолить, поперчить, половину фарша выложить прямо-угольником в смазанную маслом форму. Поверх фарша выло-жить яйца, состыковав их обрезанными концами, накрыть слоемфарша, придав ему ложкой форму батона. Смазать отложеннойяичной смесью, выпекать в духовке в течение 1 часа при тем-пературе 180С. Нарезать поперёк, подавать.

Шопский салатНа 4 порции4 помидора; 1 огурец; 3 красных, 1 жёлтый болгарский перец; 1 луковица; 150 г брынзы; 4 ст. л. оливкового масла; 1 ст. л. светлого винного уксуса; горсть оливок; соль; чёрный перец

Перцы запекать в духовке при температуре 200С в течение 10 ми-нут, пока кожица не потемнеет и не запузырится. Перцы завер-нуть во влажное кухонное полотенце, затем в пластиковый па-кет и оставить на 10 минут. Разрезать огурец вдоль, чайной лож-кой удалить семена, еще раз разрезать вдоль, затем ломтиками— поперёк. Помидоры разрезать пополам, вырезать плодонож-ку, затем еще раз разрезать пополам и еще (на восьмушки). Лукочистить, разрезать пополам, нарезать тонкими полукольцами,залить кипятком на 1 минуту, слить. Сделать салатную заправ-ку: хорошо смешать оливковое масло с уксусом, перцем и солью.Запеченный перец очистить от кожицы, плодоножки и семян, про-мыть, нарезать вдоль полосками. Всё аккуратно перемешать, раз-ложить по тарелкам, полить заправкой, натереть сверху брын-зу и подавать.

ikona1 /200992

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ


Украина ФинляндияUkrajina

Slaný jazyk1 hovězí jazyk, 1 cibule, 1 mrkev, kořen celeru, 2–3 stroužky česneku, 0,5 lžičky cukru; 2–3 hrsti hrubé soli

Jazyk potřeme směsí ze soli, cukru, jemně nakrájeného česneku,dáme do hluboké mísy, přiklopíme talířem, který zatížíme (mů-žeme použít litinovou pánev zabalenou do potravinové folie), ne-cháme přes noc při pokojové teplotě. Jazyk naložíme do soli na7 – 10 dnů, necháme ho v ledničce (jednou denně ho obracíme).Jazyk dáme do studené vody, uvedeme ji do varu, odstranímepěnu, přidáme cibuli a hřebíček, bobkový list, kuličky pepře, va-říme 2 hodiny (dokud nezměkne) v napůl přiklopené nádobě, vý-var přecedíme a odstraníme zeleninu. Pod proudem studenévody z jazyka odstraníme kůžičku, umístíme ho zpátky do vý-varu, necháme ho tam vychladnout. Poté ho nakrájíme na plátky,servírujeme s omáčkou z křenu a smetany.

Finsko

Krémová polévka z lišekPro 2 porce

4 hrsti čerstvých lišek; 300 ml kuřecího vývaru; 50 ml suchéhosherry (nebo bílého portského); 1 cibule; 0,5 pol. lžíce mouky; 0,5 pol. lžíce sladké smetany (22%); 2 pol. lžíce přepuštěnéhomásla; hrst listů estragonu; sůl; pepř

Houby očistíme, dáme stranou hrst těch nejmenších. Na velkémohni osmažíme na másle houby (poté, co se vypaří voda, smažímeještě 3 minuty), přidáme nadrobno nakrájenou cibuli a estragon,na středním ohni smažíme tak dlouho, dokud cibule nezměkne.Vše zalijeme vínem, které necháme odpařit, přidáme mouku, při-pravujeme na malém ohni 10 – 15 minut. Zatím na velkém ohnina másle osmažíme zbývající malé houby, ty osolíme a opepříme.Rozmixujeme mixérem polévku, přidáme do ní sladkou smetanu,opepříme ji, pomalu ji uvedeme do varu, poté ji sundáme zohně. Přidáme do ní osmažené houby a servírujeme.

Солёный язык1 говяжий язык; 1 луковица, 1 морковь, корень сельдерея; 2-3 зубчика чеснока; 0,5 ч. л. сахара; 2-3 горсти крупной соли

Язык натереть смесью соли, сахара, мелкорубленного чеснока,положить в глубокую миску, накрыть тарелкой с грузом (илипридавить чугунной сковородой, завёрнутой в пищевую плён-ку), дать постоять ночь при комнатной температуре. Засали-вать язык 7-10 дней, выдерживая в холодильнике (переворачи-вая 1 раз в день). Залить язык холодной водой, довести до ки-пения, снять пену, добавить луковицу с гвоздичками, лавровыйлист, перец горошком, готовить под полуприкрытой крышкой2 часа (до мягкости), бульон процедить, овощи удалить. Подструёй холодной воды очистить язык от кожицы, вернуть в буль-он, дать в нём остыть. Нарезать ломтиками, подавать с соусомиз хрена и сливок.

Крем-суп из лисичекНа 2 порции4 горсти свежих лисичек; 300 мл куриного бульона; 50 мл сухо-го хереса (или белого портвейна); 1 луковица; 0,5 ст. л. муки; 0,5ст. сливок (22%); 2 ст. л. топлёного масла; горсть листьев эстра-гона; соль, чёрный перец

Грибы почистить, горсть самых мелких отложить. На сильномогне с маслом обжарить грибы (после того, как выпарится вла-га, готовить ещё 3 минуты), добавить мелкорубленый лук иэстрагон, готовить до мягкости лука на среднем огне. Влить вино,дать ему выпариться, всыпать муку, обжарить вместе с гриба-ми, влить понемногу бульон, довести до кипения, готовить наслабом огне 10-15 минут. Тем временем с маслом на сильномогне обжарить оставшиеся мелкие грибы, посолить, поперчить.Пюрировать блендером суп, влить сливки, посолить, поперчить,медленно довести до кипения, убрать с огня. Подавать, доба-вив в суп по ложке жареных грибов.

ikona1 /2009 93

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ


„Pokoj svůj vám zanechávám, pokoj svůjvám dávám, ne tak jako svět dává, já dá-vám vám (Jan 14,27). Pokoj, který Bůhdává a který v Kristu vtěluje, vyhlazuje du-chovní vášně a uklidňuje zmítající se vlnysvětské moře života... Sv. Basil Veliký na-zývá pokoj, který Bůh člověku uděluje,pokojem, který je tím „nejdokonalejšímze všech požehnání“ a ct. Serafím Sarov-ský nám zanechal vskutku zlatá slova, na-plněná nebem: „Získej ducha pokoje, a ti-síce kolem tebe budou spaseny.“ Vtělené Boží Slovo přineslo pokoj všem,kteří v Něho věří a následují ho, beroucesvůj kříž. Proč je však kolem nás stále to-lik konfliktů, rozepří, hádek a křivd? ...Tuto otázku nemůžeme zodpovědět, do-kud nenahlédneme do hlubiny svéhovlastního srdce: nežijeme až příliš často

podle své vlastní vůle, zapomínajíce navůli Boží, na Jeho přikázání, spoléhajíce sejen na lidské síly, kdežto Boží pomoc ne-cháváme upadat v zapomnění? Nenahra-zujeme úsilí o pokoj a spravedlnost mar-ností světskou, která nás dovede jen k deziluzi a vnitřní prázdnotě? Moji drazí, pamatujme, že pravý pokojmůže dát jen Bůh. Cesta za betlémskouhvězdou, kráčení cestou Kristovou nás do-vede k nalezení spokojeného a pokojnéhoživota na zemi a věčného pokoje v Jeho ne-beském Království. Mějme na paměti, že pokoj Kristův pře-máhá všechna nepřátelství tohoto věku.Jenom získá-li člověk tento pokoj do svéhosrdce, může obstát ve všech bouřích životaa nést svým bližním smíření; tím promě-ňujeme život vírou, spravedlností, čisto-

tou a láskou. Nechť vás všechny zahalípokoj Kristův... Téměř prorocky zní slova patriarchy o kon-fliktu, který v době patriarchovy smrti ještěnebyl, ale vzplanul ve Svaté Zemi právě v období vánočním a novoročním a neu-tichl ani na pravoslavné svátky. Hlas pat-riarchy z konce listopadu zazněl o Váno-cích bohužel s aktuálností, kterou ještěpřed měsícem mohl sotva kdo očekávat.Ve světě je opět neklid. Na mnohých mís-tech je prolévána krev, trpí lidé. Věřímevšak, že Bůh pomůže, abychom my pravo-slavní křesťané svým dobrým příkladem a činy dokázali přivést národy ke smíření,k moudrému a spravedlivému vyřešenívšech sporů a různic. ... (Při oslavách 1020. výročí křtu Rusi) mneHospodin učinil hodným, abych navštívilstarobylý Kyjev – kolébku naší církve a je-den z jejích stolců. Za účasti velkéhomnožství shromážděných věřících jsmese modlili u kyjevských svatyň a opět po-cítili pevnou jednotu národů křtěných v jedné lázni. Tato jednota nám byla ode-vzdána předky a je nutno ji bedlivě střežita předat našim nástupcům. Dále vzpomíná zesnulý patriarcha 90. vý-ročí zločinné vraždy carských mučedníkůa hovoří o desítkách tisíc věřících, kterépřiputovaly na místo zabití sv. mučedníka

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, говорит Спаситель, не так, как мир дает,Я даю вам. Да не смущается сердце вашеи да не устрашается» (Ин. 14. 27). Мир,подаваемый Богом и в Нем воплощен-ный, истребляет греховные страсти и мирские треволнения. Этот мир ниче-го общего не имеет с житейской само-успокоенностью, замыкающей душу че-ловеческую в рамках земных интересов,он возносит ее к премирному ЦарствуБожию, причаститься которому ужездесь, на земле, может каждый истинныйхристианин. Святитель Василий Великийназывал подаваемый Богом мир «совер-шеннейшим из благословений», а препо-добный Серафим Саровский оставилнам поистине золотые, небесного свой-

ства слова: «Стяжи дух мирен, и тысячивокруг тебя спасутся».Воплотившийся Бог Слово принес мирвсем, кто верует в Него и следует заНим, взяв крест свой. Но почему же во-круг нас по-прежнему столько конфлик-тов, распрей, ссор и кривд?... Мы не смо-жем прямо и честно ответить на этот во-прос, если не заглянем в глубину собст-венных сердец: не слишком ли часто мыживем по своей воле, забывая о волеБожией и Его заповедях, полагаемсялишь на человеческие силы, забывая о силе Божией? Не подменяем ли стрем-ление к миру и правде светской суетой,которая приводит лишь к разочаровы-вающей пустоте?

Будем же помнить, дорогие мои, что ис-тинный мир дается только Господом.Только шествуя вослед Вифлеемскойзвезде по пути Христову, мы обретем бла-годенственную и мирную жизнь на зем-ле и вечный мир в Его Небесном Царст-вии.Будем помнить о том, что мир Христовпобеждает вражду века сего. Только стя-жав этот мир в сердце своем, человек мо-жет устоять во всех житейских бурях и нести примирение ближним, преобра-жая жизнь верой, правдой, чистотой и лю-бовью. Да объемлет собою мир Христоввсех вас… Почти пророчески звучат слова патриар-ха о конфликте, которого еще не было в момент его смерти и который вспыхнул

ikona1 /200994

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Poselství k Narození Kristovu od zesnulého patriarchy Alexeje II. Koncem listopadu a začátkem prosince si patriarcha Alexij připravil svoje každoroční poselství kesvátkům Narození Páně. Zřejmě netušil, že napsaná slova už svým ovečkám a svému národu nepře-čte. Jím sestavené poselství bylo však nalezeno v jeho pozůstalosti a na svátky Narození Páně bylopublikováno, a tak ještě jednou – posmrtně – prohovořil zesnulý ruský patriarcha ke svému lidu.Zde přináším několik výňatků z tohoto poselství.

Послание покойного патриархаАлексия II к Рождеству Христову В конце ноября и начале декабря патриарх Алексий подготовил свое ежегодное послание к празднику Рождества Христова. Очевидно,он не предполагал, что написанные слова уже не сможет прочесть своей пастве и своему народу. Составленное им послание, однако,нашлось в его наследии, в праздники Рождества Господня было опубликовано, и покойный русский патриарх еще раз, посмертно, обратился со словом к своему народу. Мы приводим здесь избранные места из его послания.


cara Nikolaje II. Vyjadřuje naději, že Hos-podin dá překonat všechny následky tétotragédie, rozepří a zločinů 20. století a po-zdvihne opět Svatou Rus v síle.Dejž, Bože, aby se naplnila slova sv. JanaŠanghajského a Sanfranciského, která bylapronesena v hrozném roce 1938: „Blaho-slavená jsi, země ruská, očišťovaná ohněmutrpení. Prošla jsi vodou křtu a nyní pro-cházíš ohněm muk a vejdeš v pokoj!“ Na závěr se Alexij II. modlí, aby rodící sebohočlověk Ježíš požehnal všem v nad-cházejícím roce pokojem, zdravím, úspě-chem ve všech dílech dobrých. A aby při-nesl do všech příbytků radost života v harmonii, lásce a spravedlnosti jeho.V tento posvátný svátek se k vám obracímslovy sv. apoštola Pavla: „Bratři, radujtese, zdokonalujte se, utěšujte se, buďte jed-nomyslní, pokojní – a Bůh lásky a pokojebude s vámi.“ (2. Kor 12,11)

Alexij, patriarcha moskevský a celé Rusi

Narození Kristovo 2008/2009

Moskva

jerej Jan P. Baudiš

на Святой Земле как раз в рождествен-ские и новогодние дни и не утих до право-славных праздников. Голос патриарха изконца ноября прозвучал на Рождество, к сожалению, с актуальностью, которуюза месяц до этого вряд ли кто ожидал. В мире снова неспокойно. Во многихместах льется кровь, страдают люди. Номы веруем, что Господь поможет нам, пра-вославным христианам, своим добрымпримером и действием побудить народык примирению, к мудрому и справедли-вому разрешению всех споров и разногла-сий. ... (При праздновании 1020-летия КрещенияРуси) … Господь сподобил меня посетитьдревний Киев колыбель нашей Церквии одну из ее духовных столиц. При боль-шом стечении верующих мы молились укиевских святынь, вновь ощутив крепкоеединство народов, крещенных в одной ку-пели. Это единство, заповеданное намсвятыми предками, нужно бережно хра-нить и передавать потомкам. Далее почивший патриарх вспоминает 90-летнюю годовщину злодейского убийствасв. мученика царя Николая II. Он выража-ет надежду, что Господь поможет пре-одолеть все последствия этой трагедии,распрей и преступлений ХХ века и сновавознесет во славе Святую Русь.

Дай Бог, чтобы исполнились на ней сло-ва святителя Шанхайского и Сан-Фран-цисского Иоанна, сказанные в грозном1938 году: «Блаженна ты, Земля Русская,очищаемая огнем страдания! Прошлаты воду крещения, проходишь ныне че-рез огонь страдания, внидешь и ты в по-кой». В заключение Алексий II молится, чтобырождающийся богочеловек Иисус благосло-вил всех в наступающем году миром,здравием и успехом во всяком новом деле,чтобы принес Он во все дома радость жиз-ни в согласии, любви и правде Его.

В этот священный праздник обращаю к вам слова святого апостола Павла:«Братия, радуйтесь, усовершайтесь, уте-шайтесь, будьте единомысленны, мирны,и Бог любви и мира будет с вами. Аминь».(2. Kor 12,11)

АлексийПатриарх московский и всея Руси

Рождество Христово 2008/2009

Москва

иерей Ян Баудиш

ikona1 /2009 95



ÚvodZ mnoha stránek vyprávění Anny Komne-nie, dcery byzantského císaře Alexia I.(Alexios I. Komnenos byl byzantským cí-sařem (1081–1118), vynikal nejen jako vá-lečník, ale i ve správě a diplomacii, svojimoc obnovil po celé říši, zavedl pořádekve státní správě, naplnil císařskou poklad-nici a získal si důvěru pravoslavné církvea to tím, že ji byl hluboce oddán a bylochoten ji kdykoli chránit pozn. red.), mů-žeme vyčíst, že ona sama byla ženou hlu-boké víry. Anna Komnena líčí období, kdypsala své paměti, takto: „Trávím život vústraní a věnuji se knihám a Bohu“ A vdalším odstavci pokračuje: „Budiž misvědkem Pán a jeho Matka na nebesích,má Paní; látku k svým dějinám jsem shro-máždila z různých prostých a neumělýchzápisů a z vyprávění starců, kteří za vládymého otce byli vojáky a po životě bohatémna události se ze světa plného zmatkůuchýlili do ústraní mnišského klidu.“

Zbožnost Anniných rodičůUž narození Anny bylo spojeno s jistýmzázrakem. Císařovna, která byla těhotná,čekala na příjezd císaře, který se v tu dobuvracel z válečného tažení. Císařovna sipřála, aby se dítě narodilo v přítomnostisvého otce. Ve chvíli, kdy ji zachvátilyporodní bolesti, „udělala tenkrát na břišeznamení kříže se slovy: ,Posečkej, děťátko,na otcův návrat. Protovestiaria, jejímatka, prý se na ni tenkrát velmi zlobila ahněvivě vybuchla: ,Co ty víš? Co když sevrátí až za měsíc? Jak chceš vydržet takovébolesti? To říkala její matka. Ale císařov-nin příkaz se splnil a to bylo už v životěmatčině jasným znamením toho, jak budumít své rodiče ráda.“Rodiče Anny Komnenie, císař a císařovna,byli dle Anniných vyprávění velmi zbožnía oddaní Bohu. Věnovali se po celé dny a noci studiu Písma Svatého. Poslyšmesamotnou Annu, jak o tom píše: „Vzpomí-nám si, jak císařovna, má matka, často

ještě držela v rukou knihu, když už bylojídlo na stole, a studovala dogmatická dílasvatých Otců, zvláště díla filozofa a mu-čedníka Maxima. Nezajímala se ani tolik o přírodovědné problémy, ale spíše o dog-matiku, z níž chtěla čerpat pravou moud-rost. Často mne uváděla v údiv a s obdi-vem jsem jí říkala: ,Jak můžeš odtudvzhlížet k takovým výšinám, Já se chvěji a ani zdálky se neodvažuji takovým věcemnaslouchat. Vždyť teoretický a kontem-plativní způsob výkladu tohoto muže prývyvolává u čtenářů závrať. Císařovna seusmála a odpověděla mi: ,Tvá bázeň jechvályhodná. Já také neberu tyto knihydo rukou bez rozechvění, ale pak se odnich nedokáži odtrhnout. Měj ještě chvílistrpení, zahloubej se nejdříve do jinýchknih, a pak oceníš i půvab těchto.“ I císař Alexios, Annin otec, je v jejích pa-mětech popisován jako člověk oddanýKristu. Uveďme jeden příklad z doby předbitvou se Skyty. Císař se před bitvou obá-val, že dojde ke spojení Skytů s Kumány.Bitvu už nebylo možné odkládat, a tak secísař uchýlil k modlitbám k Bohu. Jak za-čalo zapadat slunce, započal císař mod-litby k Bohu. Modliteb se museli na příkazcísaře zúčastnit všichni. Rozumnějším toporadil, drsnějším nařídil. Anna píše, že„císařovu zbožnost dosvědčuje skuteč-

ПредисловиеНа многих страницах повествованияАнны Комнины, дочери византийскогоимператора Алексея I, об отце (АлексейI Комнин, бывший византийским импе-ратором в 1081—1118 годах, прославил-ся не только как воин, но и как админи-стратор и дипломат, укрепил свою властьво всей империи, упорядочил государст-венное управление, пополнил император-скую казну и заслужил доверие право-славной церкви тем, что был ей глубокопредан и готов в любой момент взять подсвою защиту — прим. ред.) мы убеждаем-ся, что и она сама была глубоко верующейженщиной. Анна Комнина характери-зует время написания своих воспомина-ний так: «Живу в уединении и отдаю себякнигам и Богу». И в следующем абзацепродолжает: «Да свидетельствует Господьи его Матерь на небесах, моя Госпожа, со-держание своих исторических заметок ясобрала из простых и безыскусных запи-сей и рассказов стариков, которые вовремена моего отца были воинами и,проведя жизнь, насыщенную событиями,

скрылись в монашеском уединении вда-ли от исполненного суетой мира».

Набожность родителей АнныУже рождение Анны было связано с ис-тинным чудом. Императрица, будучибеременной, ожидала приезда императо-ра, который в это время возвращался извоенного похода. Императрице хоте-лось, чтобы ребенок родился в присут-ствии отца. В момент, когда у нее нача-лись родовые схватки, осенила чревосвое крестным знамением со словами:«Подожди, деточка, отцова возвраще-ния». Протовестиария, ее мать, тогдаочень разозлилась и вскричала в поры-ве гнева: «Что ты можешь знать? Чтоесли он вернется через месяц? Как хо-чешь выдержать такие боли?» Так гово-рила мать императрицы, однако воляпоследней исполнилась, роды отложи-лись, и это стало, еще в утробе матери, яс-ным знамением того, как Анна будетлюбить своих родителей. Родители Анны Комнины, император и императрица, были, по словам Анны,

очень набожны и преданы Богу. Целыедни и ночи они посвящали изучениюСвященного Писания. Прислушаемся ксамой Анне, как она об этом пишет:«Вспоминается, как императрица, моямать, часто еще держала в руках книгу, ко-гда еда уже была подана на стол, и из-учала догматические произведения Свя-тых Отцов, в особенности труды филосо-фа и мученика Максима. Даже проблемыестествознания не занимали ее настоль-ко, как догматика, из которой она хотелачерпать настоящую мудрость. Она частоприводила меня в изумление, и я с вос-хищением говорила ей: „Как можешь тыотсюда возноситься взглядом к такимвершинам? Я трепещу и даже издалека неотваживаюсь слышать о таких вещах.Ведь теоретические и созерцательныеприемы изложения этого человека, гово-рят, могут вызвать у читателей голово-кружение“. Императрица улыбнулась и ответила мне: „Твоя осторожность за-служивает похвалы. Я тоже не беру руки эти книги без трепета, но потом ужене могу от них оторваться. Еще немного

ikona1 /200996


Anna Komnena a její vztah ke křesťanství

Анна Комнина и ее отношение к христианству


nost, že nikdy nezaútočil na nepřítele,aniž dříve prosil Boha o pomoc. Nespolé-hal se na muže, koně, promyšlenou strate-gii, ale svěřil se zcela do rukou Božích.“Modlitby trvaly do půlnoci. Netřeba dodá-vat, že bitva dopadla pro císařské vojskovítězně.Jeden barbar chtěl císaře probodnout me-čem, který měl schovaný v záňadří. Přiblí-žil se k císaři a předstíraje, že mu přednášíprosbu, chtěl vytasit meč a císaře zabít.Meč však – zázrakem – nešel vytáhnout z pochvy. Zkoušel to znovu a znovu, alemeč ne a ne vytasit. Nakonec, přemožentímto divem, padl císaři k nohám a pově-děl mu celou pravdu. Muž se bil v prsa a křičel: „Teď jsem poznal, že ty jsi pra-vým sluhou Božím, teď na vlastní oči vi-dím, že velký Bůh je tvým ochráncem.Tento meč jsem zhotovil, abych tě jím za-bil, vzal jsem jej s sebou a přišel sem,abych ti jej vrazil do srdce. Jednou, dva-krát, třikrát jsem se snažil jej vytasit, alemeč se vždy vzepřel mé ruce.“ Císař vševyslechl a pak – k údivu všech – dalonomu vrahovi plné odpuštění. Mnozí nacísaře naléhali, aby vraha potrestal, ale cí-sař na to odvětil: „Nestřeží-li město Hos-podin, nadarmo bdí strážní. Musíme seproto modlit k Bohu a prosit ho, aby chrá-nil naši bezpečnost.“

терпения, погрузись сначала в чтениедругих книг, а после оценишь очарованиеэтих“».И император Алексей, отец Анны, в еевоспоминаниях описан как человек, все-цело отданный Христу. Приведем одиниз примеров, относящийся к периодуперед битвой со скифами. Император пе-ред битвой опасался, что скифы соединят-ся с половцами. Сражение уже нельзябыло откладывать, и император обратил-ся с молитвами к Богу. Он приступил к молению, как только начало заходитьсолнце. По приказу императора все долж-ны были принять участие в молитвах. Ра-зумнейшим это было посоветовано, гру-бым приказано. Анна пишет, что «о на-божности императора свидетельствует тообстоятельство, что он никогда не атако-вал неприятеля, не попросив Бога о по-мощи. Он не полагался на людей, коней,продуманную стратегию, но всецело до-верялся в Божьи руки». Моление длилосьдо полуночи. Нет нужды упоминать, чтобитва стала победной для император-ского войска. «Один из варваров хотел пронзить импе-ратора мечом, спрятанным за пазухой. Онприблизился к императору и, притворив-шись, что пришел с просьбой о милости,хотел выхватить меч и убить его. Одна-

ко, меч чудесным образом не удавалосьвытащить из ножен. Пытался снова и сно-ва, но ничего не выходило. Наконец, по-коренный этим чудом, варвар пал к ногамимператора и рассказал ему всю правду.Воин бил себя в грудь и кричал: „Теперья узнал, что ты истинный слуга Божий,собственными глазами видим, что ве-ликий Бог — твой хранитель. Этот меч я приготовил, чтобы убить тебя, взял егос собой, чтобы вонзить в твое сердце. Еди-ножды, дважды, трижды я пытался еговытащить, но меч все время сопротивлял-ся моей руке“. Император все выслу-шал и, к удивлению всех, пожаловалоному убийце полное прощение. Многиеубеждали императора, дабы он наказалубийцу, но император отвечал им: „Еслине стережет Господь города, напраснобдят его стражники“. Поэтому мы долж-

ны молиться Богу и просить его, чтобы онхранил нашу безопасность». Анна характеризует своего отца как че-ловека, который руководствовался на-ставлениями своей набожной матери и за-печатлел страх Божий глубоко в сердце.Она описывает, как однажды его охвати-ло сожаление о содеянном, и он предал-ся великому покаянию. Отец был обеспо-коен страхом, что неведением, дерзостьюи надменностью он призвал на себя гневБожий и должен был потерять трон.Алексей мучился, что вызвал Божийгнев. Он отправился к своей матери,чтобы узнать у нее, как исправиться и из-бавить себя от укоров совести. Мать по-советовала ему призвать патриарха, вид-ных представителей святого синода и монашеского сословия. Император непредстал перед ними как подсудимый,

ikona1 /2009 97



Anna Komnata hodnotí svého otce jakotoho, který se řídil pokyny své zbožnématky a vtiskl si bohabojnost hluboko dosrdce. Popisuje, jak byl jednou hnut lí-tostí a činil velké pokání. Byl zneklidněnstrachem, že z nevědomosti, drzosti a zpupnosti nepřivolal na sebe Boží hněva neztratil tak trůn. Alexios se trápil, že za-vdal příčinu k hněvu Božímu. Šel za svoumatkou, aby se jí vyptal, jak se můžeuzdravit a zbavit výčitek svědomí. Matkamu poradila, že pozvou patriarchu a před-ní členy svatého synodu a mnišskéhostavu. Císař před ně předstoupil jako od-

souzenec čekající na rozsudek, který soudvynese. Vše přiznal, nic nezatajil, vypoví-dal v bázni. Oni jej pak odsoudili k pokání– k půstu, k spánku na zemi, a k ostat-nímu, co slouží k usmíření Boha. Annapíše, jak císař ve své zbožnosti dělal více,než musel.Na jiném místě Anna píše o úmyslu ozbro-jených spiklenců vniknout do císařovyložnice za účelem zavraždění císaře. Císař-ská ložnice, jak Anna popisuje, se nachá-zela vlevo od palácové kaple zasvěcenéBohorodici. Spiklenci chtěli vniknout dokaple, vylomit dveře do ložnice a pak cí-saře zabít. „Bůh však jejich záměru zabrá-nil.“ Plán byl totiž prozrazen a spiklencibyli odhaleni.

Hodnocení duchovenstvaAnna Komnenie se ve svých pamětechpouští i do hodnocení latinských kněžích:„My chápeme úlohu kněze jinak než Lati-nové. Nás učí církevní i světské zákony a evangelium: ,Nedotýkej se, nekřič, neú-toč, vždyť si posvěcený. Latinský barbardokáže sloužit mši a držet v levé ruce štíta kopí v pravici, podávat tělo a krev Páněa dívat se přitom na vraždění, a stává setak podle Davidova žalmu „mužem, kterýprolévá krev“. Tito barbaři dovedou býtzároveň kněžími i bojovníky. …. Naše

zvyky, jak už jsem předtím řekla, pochá-zejí od Árona, Mojžíše a od našeho prv-ního velekněze.“Když popisuje spor krále Jindřicha IV. s římským papežem Řehořem VII. o udě-lování kněžských úřadů biskupa a opata ao přidělování církevní půdy, odsuzuje pa-pežovu reakci (nelidské týrání královýchvyslanců) takhle: „Jeho čin nejen, že nebylhoden nejvyššího kněze, ale nebyl ani ho-den člověka, který nese jméno křesťana.Hnusilo se mi nejen jeho jednání, ale užpouhý nápad toho barbara, a poskvrnilabych pero i papír, kdybych to podrobněpopisovala. Už to, že se zdráhám vyložit a popsat tento nijak nevýznamný detailpapežova jednání, postačí k tomu, abystepochopili, že proud času plodí často různéa drzé lidské povahy se sklonem k špat-nosti.“Naproti tomu o konstantinopolském patri-archovi Kosmasovi I. píše, že „byl opravdusvatý člověk, byl chudý a prošel všemizpůsoby askeze, které znali dávní otcové,kteří trávili život v pouštích a na horách.Bůh jej obdařil prorockým nadáním a pat-riarcha často už mnohé věci předpověděl,aniž se někdy zmýlil. Pro své následo-vníky byl příkladem a vzorem ctností.“

ожидающий приговора, который вынесетсуд. Он все признал, ничего не утаивая,открывшись в смирении. Его приговори-ли к покаянию — к посту, сну на голойземле и к другим поступкам, служащимк умиротворению Бога. Анна пишет, какимператор, в своей набожности, делалдаже более, чем был должен. В другом месте Анна пишет о замысле во-оруженных заговорщиков попасть в спальню императора с целью его убий-ства. Императорская спальня, как отме-чает Анна, находилась влево от дворцо-вой церкви, посвященной Богородице.Заговорщики хотели проникнуть в цер-ковь, выломать двери в спальню и послеэтого убить императора. «Но Бог воспре-пятствовал их намерениям»: план былраскрыт и заговорщики объявлены.

Оценка духовенства.Анна Комнина предпринимает в своихмемуарах и попытку вынести оценку ла-тинским священникам: «Мы понимаемроль священника иначе, чем латиняне.Церковные и светские законы, а такжеЕвангелие, учат нас: „Не касайся, не кри-чи, не нападай — ведь ты посвященный“.Латинский варвар может вести богослу-жение, держа в левой руке щит, а в пра-вой копье, подавать тело и кровь Господ-

ню и смотреть при этом на убийства, ста-новясь, по словам Давидова псалма, „му-жем, который проливает кровь“. Этиварвары могут быть одновременно и свя-щенниками, и воинами. …Наши традиции,как я уже перед этим упоминала, происхо-дят от Аарона, Моисея и от нашего пер-восвященника». Описывая спор короля Генриха IV с рим-ским папой Григорием VII об уделениицерковных титулов епископа и аббата и наделении церковными землями, онаосуждает реакцию папы (бесчеловечныемучения королевских послов) следующи-ми словами: «Его поступок не только небыл достоин наиболее высокопостав-ленного священника, но не был достоиндаже человека, просто несущего имяхристианин. У меня вызывало отвраще-ние не только его поведение, но даже самонамерение этого варвара, и я осквернилабы перо и бумагу, если бы его описыва-ла. Уже то, что содрогаюсь изложить и описать этот ничем не знаменательныйэпизод действий папы, достаточно длятого, чтобы вы поняли, что ход временичасто плодит разнообразные и дерзкие че-ловеческие характеры со склонностью к низости». Наоборот, о константинопольском патри-архе Козьме I она пишет, что это «был,

в самом деле, святой человек, живший в бедности и прошедший всеми видамиаскетического бытия, которые зналидревние отцы, проводившие свою жизньв пустынях и горах. Бог даровал его про-роческим талантом, и патриарх часто и многие вещи предсказывал без того,чтобы когда-нибудь ошибся. Для своихпоследователей он был примером и образ-цом добродетели».

Вопросы теологииАнна Комнина в своем произведениизанимается и теологическими вопросами,

ikona1 /200998



Teologické otázkyAnna Komnena se ve svém díle zabývá iteologickými otázkami, které řešila teh-dejší Církev. Vypráví například o jistémNeilosovi, který vyvolával zmatek u svýchsoučasníků. Anna o něm píše, že sice hle-dal ve spisech otců, ale jeho výklad Písmabyl plný omylů. Díky své zdánlivé ctnostia svému vědění vnikl i do paláců význam-ných rodin. Anna píše: „Z knih svatýchučitelů se nenaučil, jakým způsobem na-byla Kristova přijatá lidská podstata bož-ské povahy, proto se dostal daleko za mezeskutečnosti a ve svém omylu se domníval,že lidská podstata Kristova změnila svoupřirozenost v božskou podstatu.“ V závěru svých pamětí Anna zmiňuje, žese objevil „nový druh hereze, jaký církevdosud nepoznala. Spojila se v ní dvěvelmi špatná a ničemná učení známá už z dávných dob. Mohli bychom říci, že tobyla manichejská bezbožnost, kterou nazýváme také paulikiánskou herezí, a nestoudnost messalianů. Jde o učení bo-gomilů, které vzniklo z messaliánské a manichejské hereze. Zdá se, že tajně exi-stovalo už před dobou mého otce. Bogomi-lové se totiž dovedou tvářit velmi ctnost-ně. Nespatříš nikdy bogomila se světskýmúčesem, svou špatnost skrývají pod pláš-těm a pod kapucí. Bogomil se tváří za-

mračeně, je zahalen až po nos, chodí shr-beně a stále si něco mumlá, skrývá se v něm však nezkrotný vlk.“

ZávěrVe výše citovaných příkladech můžemevysledovat, jak Anna Komnenie nepochy-buje o tom, že vše řídí Bůh. Za událostmividí Boha. Je to Bůh, kdo řídí dějiny, nečlověk. Její otec i matka jsou jí příkladem.Oni vše odevzdávali do Božích rukou.Vždyť – podle slov Anny – dnem i nocí sevěnovali studiu Písma. Otec – císař a velkýválečník – nespoléhal na svou velikost,na bohatství či velikost armády, ale všesvěřoval do Božích rukou.Anna neváhá kritizovat i papeže, který sechová nelidsky, tzn. nekřesťansky. Na-

opak dokáže ocenit opravdovou svatost a askezi, jak tomu bylo u patriarchy Kos-mase I.Nebojí se psát i o složitých teologickýchotázkách, které v té době řešila Církev.Nejenže se nebojí, ale ona o nich píšepřímo fundovaně. Odráží se zde její zna-lost a hloubka filozofického a teologic-kého myšlení, kterým Anna Komnenie,jak můžeme vyčíst, oplývala. Na závěr dejme slovo Anně, aby sama vy-znala svou víru: „Přísahám při Bohu, v něhož věřím, i při Matce boží, že mne užod kolébky postihovaly nesnáze, zármuteka neštěstí zvenku i doma…“

Jaroslav Vejmola

которые решала Церковь того времени.Она повествует, например, о некоем Ней-лосе, вызывавшем смятение среди ее со-временников. Анна о нем сообщает, чтохотя он и изучал сочинения отцов, но еготолкование Письма было исполненоошибок. Благодаря своему кажущемусяблагочестию, своим знаниям, он проники во дворцы знатных семейств. Анна пи-шет: «Не научившись из книг святых учи-телей, каким образом принятая челове-ческая Христова сущность обрела боже-ственный облик, он зашел далеко за гра-ницы реальности и в своем заблуждениивоображал, что человеческая сущностьХриста изменила свое естество в боже-ственную сущность». В заключительной части своих воспоми-наний Анна упоминает о появлении «но-вого вида ереси, который до этого был не-ведом церкви. В ней соединились дваочень порочных и никчемных учения, из-вестных уже с давних времен. Можно ска-зать, что это была манихейская безбож-ность, называемая также павликианскойересью, и бесстыдство мессалиан. Речьидет об учении богомилов, которое воз-никло из мессалианской и манихейскойереси. Кажется, что оно тайно существо-вало еще до времен моего отца. Богоми-лы, в частности, способны принять весь-

ма благодетельный облик. Никогда невстретите богомила со светской приче-ской, свою порочность они скрываютпод плащом и капюшоном. Богомил име-ет сумрачный вид, укутывается до само-го носа, ходит сгорбясь и постоянно что-то бормочет, но в нем скрывается неукро-тимый волк».

ЗаключениеНа вышеизложенных примерах можнопроследить, что Анна Комнина не сомне-вается в том, что всем управляет Бог. Засобытиями она видит Бога. Бог, не чело-век является тем, кто меняет ход истории.Ее отец и мать служат ей примером.Ведь все отдавая в Божьи руки, они, пословам Анны, посвящали дни и ночи из-учению Св. Писания. Отец, император ивеликий воин, не полагался на свое вели-чие, на богатство либо размеры армии, новсе вверял в Божьи руки.

Анна, не сомневаясь, критикует дажепапу, ведущего себя бесчеловечно, тоесть не по-христиански. Напротив, онаумеет оценить настоящую святость и ас-кезу, как у патриарха Козьмы I.Она не боится писать и о сложных теоло-гических вопросах, решаемых в ту поруЦерковью. Не только не боится, но пишето них с непосредственной основатель-ностью. Здесь находят выражение еезнания и глубина теологического и фи-лософского мышления, которым она в из-обилии обладала. В завершение давайтепредоставим слово Анне, чтобы она самаисповедовалась в своей вере: Na zЗv r dejme slovo Ann , aby sama vyzna-la svou vТru: „P ТsahЗm p i Bohu, v n hov Тm, i p i Matce bo Т, e mne u odkolОbky postihovaly nesnЗze, zЗrmutek ane t stТ zvenku i doma…“

Ярослав Веймола

ikona1 /2009 99



ikona1 /2009100

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityčeských zemí a Slovenska.

Číslo 1 / 2009 / ročník III.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISERVIS, s. r. o. Na nivách 18141 00 Praha 4 – MichleIČO: 28367499Tel.: 2/4148 4521Mobil: 603/215 568e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha 4IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 912 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info

+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu-práci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručo-vání časopisu přímo do pohodlí Vašeho domova.Zaplatíte pouze manipulační poplatek spojený s di -stri bucí a poštovným České pošty. Pro rok 2008zdražila Česká pošta své služby. Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisu výrazněvyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vásstále zdarma, museli jsme změnit systém placenímanipulačních poplatků. Nyní můžete objednávatčasopis po jednotlivých číslech. Manipulační popla-tek za jeden výtisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si ob-jednat 4 následující čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdržení časopisu. Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by seVám stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinýmičtenáři.

Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslá-na složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedenímVašeho „registračního čísla abonenta“, které budeteuvádět při platbě jako variabilní symbol a dále přikomunikaci s distributorem v případě požadavkuzměn v odběru časopisu (změna adresy, počtu ode-bíraných výtisků apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doručovací adresa:Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma:

Ulice: Ulice:Město: Město:PSČ: PSČ:Telefon:E-mail:IČO:DIČ:Počet čísel:Počet výtisků:

Objednací lístek zašlete poštou na: AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИСЕРВИС ООО обеспе-чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-тите только расходы, связанные с доставкой и опла-той на Чешской почте. В 2008 году Чешсская поч-та удорожала свои услуги. Более того, содержаниеи масса двухязычной версии журнала значительнобольше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-платный, мы должны поменять систему манипуля-ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе-те журнал заказывать по отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один номер составляет28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номе-ра – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет указан «ваш регистрационныйномер», который будете указывать при оплате как«variabilni symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Арес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Счет православной церлви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Счет издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:

IK109b:sazba 3/29/09 10:45 AM Stránka 100

Documents

Časopis Ikona Журнал Икона 1/2009